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VIRGINIA GUTIRREZ DE PINEDA

FAMILIA
Y CUL T RA
EN e OMBIA

Tipologas, funciones y dinmico de lo familia.
Manifestaciones mltiples o travs del mosaico
cultural y estructuras sociales
Edilori,l Uni'''li dad de A"lioqui.
Antropologa
Virginia GutilTez de Pineda
Socorro (Santanderl
licenciado en ciencias sociales
y econmicos en lo Escuela
Normal Superior de Colombia.
Estudi etnologa en el Instituto
Etnolgico Nocional
y se especializ en antropologa
social y mdica y geografa
humana en la Universidad
de California (Berkeleyl.
Profesora de la Universidad
Nacional de Colombia
(Santaf de Bogotl
desde 1956 hasta su ubilacin .
Dentro de su amplia produccin
intelectual se destacan
los siguientes libros: La familia
en Colombia: trasfondo histrico
(19631, Familia y cultura
en Colombia (19681, Estructura,
funcin y cambio de lo familia
en Colombia (1975-19761,
El gamn, su albergue social
y su familia (19781 Y Honor,
familia y sociedad en la
estructura patriarcal: el caso
Santander (19881; adems, ha
publicado numerosos artculos en
revistas de distintos pases.
Virginia Gutirrez de Pineda
. Familia y cultura en Colompia
Tipologas, funciones y dinmica de la familia.
Manifestaciones mltiples a travs del mosaico
cultural y sus estructuras sociales
Editorial Universidad de Antioquia
e Vir8inia. Gutirrez de Pineda
e Editorial Universidad de Antioquia
e ISBN: 958-655-156-3
Primeru edici6n: Bogot: Universidad Nacional de ColombiaTercer Mundo, 1968.
Segunda edicin: Bogol: Cofcultura, 1975. .
Tercera ectici6n (primera en la Editorial de Antioquia): junio de 1994
Cubierta: Asfalto Graphis
Impresi6n y terminacin: lmprenta Universidad de Amioquia
Impreso y hecho en Colombia I Printed and made in Colombia
Prohibida la reproduccin total o parcial, por cualquier medio o con cualquier
propsito, sin la autorizacin escrita de la Editorial U niversidad de Antioquia
Editorial Universidad de Antioquia
Telfono: (574)210 50 10. Telefax: (574)263 82 82
Apartado 1226. Medelln. Colombia
.,'
' .} Contenido
Virginia GuLirrez de Pineda: una vida y una obra para la ciencia social
Hemn Henao Delgado
Libros y artculos publicados por Virginia Gutirrez de Pineda
Palabras preliminares
Complejo cultural andino o americano
Introduccin
El habitat
La zona de escasa aculmracin: Comunidades indgenls.
La zona de intensa aculturacin
Las instituciones
lA economl
Las actividades
Algunas caractersticas lenenciales
La lenencia df.l suelo y la estructuracin familiar
J [gus;" y la lami/iD
El transfondo culrural indio
La proyeccin religiosa
La religin y la institucin familiar
&tMlcturn y tipologa de la. familia americaDa de inteosa
. .,
Introduccin
lA jamiJiIl legal, valores concomitantes
xv
xxvii
xxxi
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\3
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lAfamill de hecho: valores asociados 53
Las normas de filiacin y de herencia en las modalidades consensuales 54
El amao, raz india. Sus modalidades 58
El madresolterismo, su ronna estructural 62
Modalidades del madresolterismo 64-
El madresolterismo y su gnesis 66
La unin libre, valores conexos 71
El concubinato, modalidades y etiologa 73
Status y funcin
Lq lamia nuclear 77
El complejo de la autoridad de los progenitores. Tendencias prospecti\'as 77
La posicin real del ego femenino 78
Obligaciones y derechos en el status de los progenitores 82
Esquema de las obligaciones econmicas 83
Obligaciones sociales 86
El ingreso y la autoridad 87
La jerarquizacin de la autoridad 90
Las modalidades de la autoridad, las estructuras familiares,
la economa y las nonnas de residencia 91
El status y la distribucin del trabajo por sexos. La sociabilizaci6n 94
J familia extensa" 99
Apndice
AlguDOS rasgos de la estructuracin de la familia ameritana de escasa
aculturadn
Js comunidades inditu 109
Introduccin 109
El parentesco 110
La filiacin 1 !3
La autoridad y otros rasgos 1 14
El matrimonio, ceremonia social y disolucin 116
La poliginia 118
Normas de residencia y los sistemas de herencia 122
El complejo cultural santandereano o neo-bispnico
El habita! 129
Beonom'" 123
La estructura socioeconmica cultural 136
El rgimen tenencial 143
La religi6n 148
Su integracin en la cultura 148
)
La posicin actual de la iglesia
u,: La persona1itkuJ vtUOnil bsica)! J lamilio.
/f La imagen
Su funcionalismo
Tipologa de la lamia
Familia legal
Familia de hecho
La urun libre
La relacin espordica. madresolterismo
El concubinato
Ststu. )! funcin
>J La posicin varonil y la femenina en' el hogar de procreacin
Etiologa de las fonnas patriarcales
La jerarquizacin de la aUloridad. Elapas
La dinmica de la autoridad
Funciones materiales del status
La guarda del honor, como funci6n del status varonil
Otras funciones del status. La sociabilizacin
Status y fundn en la familia eXlensa
En Ja faIJlia de hecho
Complejo cultural negroide o litoral Ouvio minero
El habitat
La Costa del Pacfico
La COStl Atlntica
El ro Magdalena
El Cauca dentro del complejo negroide
La zona minera antioquea
El .lemenlo humano: el <ifricano, el blunco y el indio
Las instituciones
III ~ c o n o m J
En la Costa del Pacfico
En el ro Magdalena
En el ro Cauca
En la CoStl Atlntica
Las condiciones de la vivienda
La salud. Facetls de su desarrollo
La educacin. Algunos rasgos de su estructura
La religin
En el pasado y su proyeccin funcional en el presente
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177
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Las modalidades tipollU:as d. la famUia y su etiologa social
Tipo/og{o /eglll _
El matrimonio. Valores y frecuencia
Tipo/og{o de hecho
Las modalidades monogmicas: la unin libre
La integracin de la unin libre
La unin libre, etiologa de su ineslllbilidad
Las formas poligfnicas: rasgos estructUrales >
Etiologa social de la familia c0!JlPllCsta: algll1)Os valores y su proyeccin
t El machismo sexual y las formas de Cacto
La relacin espordica
Dinmica de las fonnas de facto
Status Y funcin
Introduccin
El ,_s :t ID func/6n en ID uni6" libre
La etapa fonnativa de la unin libre
El primer conflicto
El comienzo de la unin libre inestable o segunda elapa
La magia en la integracin familiar
El parentesco de crianza
~ L a din!Jlica de la autoridad maternal
El status filial y fraternal
f La abuela matrifocal, tercera etapa
Esquema resumen
En ID po/jginJ
Caractersticas de la familia compuesta
El status de los miembros de la familia compuesta
Modalidades evolutivas de la poliginia
En la famUJ legal
Complejo cultural antioqueo o de la montaa
El habitat
Los linderos
La topografa
El clima
La vegetacin
J.z economa
La agricultura
La ganaderia
La tenencia de la tierra: algunos de sus rasgos
La industria
El comercio
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281
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365
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La religin en .(Qioquia
El proceso religioso
El culto y sus valores inferidos
Religin, riqueza y familia
La religin y el control de su tica
La religin. La dualidad tica sexual
La religin y los patrones nonnativos femeninos
La religin proyectada sobre la vida familiar
Religin y estructura sociaJ
La cultura y las facetas de la personalidad bsica masculina
El machismo catrtico
Valores e imgenes determinantes
El proceso de moldeamiento
La proyeccin de las metas
El consenso de unidad cultural
Las imgenes culturales femeninas
La solterona o "Biara"
La religiosa
La prostituta
La tipologa familiar
La etiologa sncial y las formas tipolgicas
Las modalidades tipolgicas
Las formas de facto
Las formas legales: el matrimonio
Status y rondn
La meta matrimonial. Sus logros, valores y expectativas
Jefatura econmica. rango y nonnas de residencia
La endogamia cu1tural. la consangunea y la autoridad
La autoridad y la descendencia
La autoridad: su jerarquizacin
El status en los deberes y los derechos
La integracin conyugal
La familia extensa, valores de respaldo
Mapas
Bibliograr18
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391
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490
493
497
513
Rosa Delia de los santanderes, Deyanira del Valle, Carmen
Elia de los llanos del Tolima y del Huila, Maria Ba de la
Costa del Pacfico, Altagracia del litoral Caribe, Raquel de
Antioquia, Floralba de la triloga caldense, Etelvina de los
altiplanos cundiboyacenses, Bertila de Nario y del Cauca,
Rosa Maria de los Llanos Orientales: mujeres que lavan
arenas aurferas en la pluviosa selva. Que "harapeao" jiro-
nes para vestir sus hijos. Que traen "lchigos" a la espalda
en los mercados provincianos. Que "bultean" sal y recogen
dividivi en los sedientos cardonales guajiros. Que bordan
capelladas de alpargatas, recogen algodn y modelan vasi-
jas de barro primigenio. Que venden "cocas" por las ca-
lles, anuncian el pescado frito y cargan en la cabeza la bo-
tija de agua en las soleadas llanuras norteas. Que ensefan
el abecedario y los guarismos en las escuetas aulas. Que
cosen pacotilla mal pagada y escriben cartas de gerencia.
Madresolteras de todos los sitios colombianos. Co-esposas
que comparten el pan y el marido transente. Mujeres que
viven el peridico abandono de su hombre, siempre en pos
de "otra", o que lloran su muerte. Madres que conciben,
gestan y paren en tugurios. en ranchos de "cuatroestacas",
en la labranza y en la canoa riberea. Madres todas que
ganan el pan, que lo multiplican en la boca de sus hijos
hambreados y lo mezquinan en la propia. Que duplican su
vida para ser padres y madres. Indefensas madres, gestoras
de esta patria: para vosotras, mi trabajo y mi fe sin lmites.
Virginia Gutirrez de Pineda
Virginia Gutirrez de Pineda:
una vida y una obra para la ciencia social
Virginia Gutierrez Cancino naci en el departamento de
en tierras de la provincia del Socorro. a comienzos de la dcada del
veinte. Desde pequea se preocup por cumplir un papel en la vida
que rebasara el de sus compaeras de generacin. Fue por ello estu-
diante destacada durante la primaria y la secundaria. Su niez y su
juventud pasaron nonnalmente, al lado de la familia, con las preocupa-
ciones propias de su edad pero favorecida por una vida tranquila tpica
de UD hogar de hacendados. Por entonces sus inquietudes eran ms
sueos y fantasas que realidades, sin nada que la hiciera sospechar el
papel protagnico para las ciencias sociales en Colombia que desempe-
ara ms adelante.
Al terminar sus estudios secundarios en el Instituto .Pedaggico Na-
cional, comenzando el decenio del cuarenta. quiso estudiar medicina. pero
encontr serias resistencias en su hogar, especialmente en la figura del
.padre santandereano, para quien ese tipo de profesiones librates era im-
pensable para las mujeres. Con decepcin pero sin mucha resistencia, Vir-
ginia resign su deseo ----,aunque no del todo, como ]0 evidencian sus
investigaciones- porque escuch la voz de su rectora Fanny Estela Aran-
da quien le asever que las ciencias sociales selan las ciencias del futuro.
Ingres a la Escuela Normal Superior, para cursar estudios en esta nacien-
te e ilustre institucin, que pretenda ser la formadora de los mejores edu-
cadores del pas. Se matricul en la Escuela para cursar la licenciatura en
Ciencias 'Sociales. y tuvo la suerte de ser escogida entre las aJumnas des-
tacadas por el doctor Jos Francisco Socarrs, rector de la Escuela, para
xv
1
1,
hlcer JIU'te de un grupo de escogidos que comenz a trabajar con el pro-
fesor Poul Rivet.
Rivet, elnlogo, exdirector del Museo del Hombre en Pars, se refu-
gi en Colombia, gracias a los buenos oficios de) presidente Eduardo San-
tos -su amigo personal- quien al ver al e m i ~ e n t e profesor perseguido
por los nazis y en peligro de muerte, logr traerlo de Francia antes de que
sobreviniera el desastre total bajo el gobierno pronazi, Rivet se incorpor
a la Escuela Nonnal y allf se convirti en impulsor de los estudios ar-
queolgicos y etnolgicos, al lado de Gregario Hemndez de. Alba, quien
desde finales de los aos treinta tena a su cargo el Servicio Arqueolgico
Nacional, y de otros profesores nacionales y extranjeros,
Virginia bebi de las enseanzas de Rivet y de los colegas del Institu-
to Etnolgico, Tres aos de entrenamienlo en esta institucin complemen-
taron su fonnacin de educadora y detenninaron su primera gran transfor-
macin intelectual.
En el Instituto pudo gozar de las enseanzas de los grandes maestros
de la poca, entre quienes recuerda con especial cario a Gregorio Hemn-
dez de Alba --gestor eximio de la antropologa colombiana fonnado en
Parls al lado de Rivel y de Marcel Mauss-; Ernesto GuW -joven refugia-
do alemn y expeno gegrafo que se consagr a la geografa colombiana,
y en especial a la de las zonas frias-, Jos de Recasens -inquieto profe-
sor y expena conocedor de casi todas las ciencias, a la vez que hbil dibu-
jante y agradable contenuJio-. All estuvieron tambin Jos Estiliano
Acosta, Jos Francisco Cirre, Rudolf Hornmes; el gran maestro de econo-
ma e historia, Gerad Masur; Manuel Mannez, Hemn Jimnez, Pablo Vi-
la, gegrafo, autor por la poca de la Nueva Oeograf{a de Colombia; el
historiador del periodo colonial, Jos Maria Ots Capdequi, Carlos Pez P-
rez, Antonio Garca, entre otros. En fin, Virginia se encontr sumergida en
un ambiente intelectual que la hacia mirar con ojos de optimismo el hori-
zonte profesional de los educadores que orientarian la formacin pedaggi-
ca de las generaciones futuras, Era ella una de las intelectuales escogidas
para romper con los patrones de vida decimonnicos, que le impedan al
pas atreverse a los retos de la modernizacin. En palabras de Milcades
Chaves (1986:76) "Virginia ... desde el primer momento, fue brillante
alumna, unidad destacada del grupo, tomaba parte en las discusiones de
carcter acadmico que se suscitaban entre sus compaeros."
Por entonces conoci a quien se convertira en su esposo y compae-
ro intelectual para siempre, Robeno Pineda Giralda, condiscipulo en la
escuela y el Instituto, quien posea una gran inquietud por las disciplinas
del espritu. Los dos compartieron, junto con un notable grupo de intelec-
tuales, los duros trajines de la fonnacin que se imparta en la ltima de
las instituciones mencionadas. Haba que viajar a tierras indgenas y cam-
pesinas del pas (La Motilonia, Valledupar, El Carare, Nario, el Tolima y
el Cauca figuran .entre las ms visitadas), conocer los modos de vida de
los pobladores, hacer ejercicios de etnografa, materia en la cual fue ex-
peno otro compaero de grupo, Milcades Chaves Chamarra, de gran cali-
dad humana, antroplogo en quien se fundan la fenotipia "aindidada" con
las maneras y las modas del explorador ingls; o dedicarse a realizar ex-
ploracin arqueolgica, en la cual era expeno el incisivo Julio Csar Cu-
billos, hombre de gran fuerza intelectual y paciencia inquisidora por el
pasado humano. Estaba tambin Miguel Foroaguera autor con Ernesto
Guhl de la obra Colombia. ordenacin del territorio en base del epicen-
trismo regional. Universidad Nacional , 1969.
Juntos, Viriginia y Robeno. al lado de otro grupo de jvenes profe-
sionales de la poca, bajo la direccin de Ernesto Guhl. realizaron en los
aos de 1946 y 1947 el que ambos identifican como el primer trabajo
profesional en sus vidas: Organizacin social en La Guajira (Virginia) y
Aspectos de la milgia eII La Guajira (Robena). Publicados como nmeros
completos de la Revisra del Instill4/o Etnolgico Nacional, en ellos, mien-
tras Virginia interrogaba por la organizacin social, enfatizando en el clan
y el matrimonio, Robeno respondia por la etnia way a nivel emogrfico
y mitolgico.
El ambiente intelectual y poltico del decenio del cuarenta fue cam-
biante para Virginia y su grupo. En los primeros aos, los de estudio, se
abra el panorama nacional para atender a los retos de la modernizacin,
se agitaban tesis, se buscaba articular los saberes adquiridos al conoci-
miento de la nacin. El Instituto Etnolgico y el Servicio Arqueolgico
quedaron bajo la direccin de Luis Duque Gmez, quien reemplaz a Paul
Rivet cuando ste fue enviado a Mxico como representante cultural del
nuevo gobierno francs, y a Gregorio Hemndez de Alba que se traslad
al Cauca. En esta poca fue posible la integracin de equipos de trabajo
que recorrieron el pas e iniciaron la elaboracin de lo que hoy podramos
llamar un nuevo mapa sociocultural del pas. Los primeros aos del ejer-
cicio profesional parecan propicios para realizar ese propsito moderni-
zador. El estudio sobre la Guajira fue uno de los tennmetros de la nueva
percepcin del pas que desde el Estado se comenzaba a requerir.
El ao de ) 945 vio nacer, con Luis Duque Gmez a su cabeza, el
Instituto Etnolgico Nacional, como fusin del Instituto Etnolgico y el
xvii
1
i
I
I
; I
Servicio Arqueolgico Nacional. Duque era un ex-estudiante de derecho
con grandes inquietudes por la arqueologa, la historia y la etnologa. Fue
uno de los primeros alumnos de Rivet y de Justus Schottelius, quizs el
ms destacado, y esto lo llev rpidamente a reemplazar a Rivet en posi-
ciones directivas. De all en adelante se convrrt; en una de las figuras
ms relevantes en el manejo de las investigaciones y las instituciones que
han tenido relacin con la arqueologa y la antropologa en el pas.
Con Duque en el Instituto ingresaron los etnlogos y arquelogos for-
mados en el fenecido Instituto Etnolgico. El nuevo organismo, inde-
pendjente de la Escuela Normal, continu impulsando los estudios socio-
culturales en. todo el pas, enfatizando en la riqueza arqueolgica, en las
etnias indgenas sobrevivientes a cuatrocieOlos aos de colonialismo, y en
la revisin de los historia colonial, especialmente. en las versiones de los
cronistas.
Con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn el ambiente nacional se en-
rareci totalmente. El comienzo de la guerra civil en el campo, en la cual
se comprometieron liberales y conservadores, cerr muchos espacios a la
labor de exploracin que interesaba al Instituto. En el decenio de los cin-
cuenta, con el ascenso al poder del doctor Laureano Gmez. se' extinguie-
ron en el pas las posibilidades de hacer ciencia social. La Escuela Normal
Superior fue cerrada, y su proyecto pedaggico trasladado a la Universi-
dad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia en Tunja a donde fueron
transferidos los estudiantes varones, mientras a las mujeres las instalaron
en el Instituto Pedaggico Nacional en Bogot, en lo que es hoy la Uni-
versidad Pedaggica Nacional; y al Instituto Etnolgico Nacional se le
encargaron labores esencialmente arqueolgicas.
Varios prominentes etnlogos y arquelogos que trabajaban en el ins-
tituto vieron tan difcil el ejercicio de su disciplina bajo el rgimen de
Gmez, al ser sealados de comunistas, -"una llevaba cola como un dia-
blo" dice ella-, que optaron, unos -eomo Virginia- por dedicarse a la
enseanza secundaria y a la maternidad, otros. por mimelizarse en ofici-
nas del estado, y algunos a los negocios particulares, como Rabeno Pine-
da quien se dedic al comercio de productos agricolas en Medellin. Y,
casi todos, empezaron a buscar salida del pas con el nimo de estudiar en
alguna universidad extranjera.
Virginia tuvo que acudir en estos duros aos al apoyo de su familia.
En un primer momento intent acompaar a Roberto en Medelln, pero a
ambos, pese a las buenas intenciones del secretario de educacin de la
poca, el doctor Joaqun Prez Villa, les fueron cerradas las puertas de la
xviII
Universidad de Antioquia por quienes entonces tenan el manejo de los
programas antropolgicos. La idea era fundar el Instituto Etnolgico de
Antioquia, junto con el eminente pedagogo Dalio Maso. Al ver que les
era imposible sobrevivir como familia en Medelln, Roberto se qued jun-
to a algunos familiares, comerciando, y Vitginia viaj a Santander, para
cuidar de sus tres hijos,
Poco tiempo dur la crisis, porque Roberto se vincul a la revista
Semana, en la redaccin de las pginas internacionales, mientras Virginia
dictaba algunas ctedras de geografa en bachillerato, antes de vincularse
a1Instituto Colombiano de Antropologa -Ican-, que era el nuevo nom-
bre del Instituto Etnolgico Nacional, por disposicin gubernamental.
Sendas becas de investigacin otorgadas por la John Simun Guggen-
heim Memorial Fundation, los ubic de nuevo en la lnea de investigacin
y del estudio en la Universidad de California, en Berkeley, donde trabaja-
ron sobre materiales que haban recolectado entre los indios Ember y
Waunana del Choc y asistieron a ctedras y seminarios de especializa-
cin en teora antropolgica, antropologa mdica y geografa cultural.
Los aos vividos en Estados Unidos, en un centro de gran importan-
cia para la antropologa del momento, con figuras como Alfred Kroeber,
Robert Lowie, John Rowe, George Foster, James Parsons, Carl Sawer y
otros, fueron de enonne significado para la joven pareja. Podan compartir
adems con los profesores y los condiscpulos de la Universidad de Stan-
ford, en Palo Alto. En este ambiente acadmico Roberto hizo un giro
radical en sus intereses. y comenz a preocuparse por temas de sociedades
complejas, especialmente urbanas. Al mismo tiempo Virginia vio centra-
dos sus intereses en dos temticas: la organizacin social y la medicina
tradicional.
El trabajo sobre el Choc se termin a satisfaccin de la Fundacin
sin embargo, no com con suene en Colombia, en donde
apenas un aparte fue publicado en el decenio del ochenta por el lean en la
Revista dellnstituro Colombiano de Antropologia.
Para Virginia y Roberto la experiencia en California fue otro momen-
to de quiebre en su vida intelectual. Hasta el viaje a Berkeley se haban
identificado con la perspectiva terica y metodolgica francesa y europea,
por la influencia de Rivet y de los profesores del Instituto Etnolgico.
Despus de Berkeley vieron la necesidad de afinar sus presupuestos teri-
cos, pero mucho ms su rigor metodolgico. La especulacin sin demos-
tracin dej de ser garanta para su trabajo intelectual. La fuente directa o
indirecta deba ser trabajada con gran rigurosidad; la estadstica, la demo-
xix
gran:" la geografa y en general el saber positivo en la versin culturalista
norteamericana, tomaron gran fuerza en su trabajo.
Corran los primeros aos del gobierno de Gustavo Rojas Pinilla
cuando Virginia y Roberto retomaron al pas. Roberto se vincul al Mi-
nisterio del Trabajo como miembro, al lado de Ernesto Guhl, de la Comi-
sin para la Seguridad Social Campesina. All se hicieron varios trabajos
sobre la realidad regional del pas: por ejemplo, Atlas de Caldas y del
Cauca. Durante esa poca Roberto public su trabajo sobre el tabaco en
los santanderes, que dio origen al Instituto de Fomento Tabacalero. .
Vino luego su vinculacin a la fenecida Corporacin Nacional de
Servicio Pblico, que agrupaba el Instituto de Crdito Territorial, el Insti-
tuto de Fomento Municipal y el Instituto de Acueductos y Alcantarill.dos,
en donde se ocup de analizar el problema de los tugurios, q6e se presen-
taba ya como una patologa en el proceso de urbanizacin que atravesaba
el pas. Luego de la cada de Rojas Pinilla y de'saparecida la Corporacin,
Roberto continu su trabajo en el Instituto de Crdito Territorial, reali-
zando sus estudios y proyectando soluciones para la vivienda popular, en
donde la aplicacin de sus estudios y los de Virginia sobre sociedad y
familia comenzaron. plasmarse.
En la dcada del sesenta se vincul al Centro Interamericano de Vi-
vienda. Desde entonces su trabajo se concentr en l. temtica urban.,
recurriendo tanto a la investigacin bsica como a la aplicada. Dedic
adems algunas horas a la docencia universitaria. en la Universidad Na-
cional en Bogot.
Por su parte Virginia, luego de su regreso de Berkeley. se vincul por
un tiempo al Instituto Colombiano de Antropologa, dedicndose a reali-
zar estudios sobre salud y sociedad. Un primer estudio vers sobre el
alcoholismo en la clase obrera bogotana, y, en uno ms, se interrog sobre
las causas culturales de la mortalidad infantil. Fueron los primeros traba-
jos en. los que puso a prueba las rigurosas enseanzas californianas.
En el ao de 1956 se vincul a la Universidad Nacional y en 1957 se
uni con Orlando Fals Borda, Camilo Torres Restrepo y otro grupo de
acadmicos (entre ellos varios extranjeros), quienes introdujeron los estu-
dios universitarios de Sociologa en Colombia; fue el momento en que
naci la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional. Desde enton-
ces empez su ciclo docente e investigativo, centrndose en los temas de
antropologa mdica y de organizacin social. Producto de ese trabajo son
los textos: Lo Medicina popular en Colombia: razones de su arraigo
(1961), y Lo Familia en Colombia: estudio antropolgico (1%2).
xx
La decisin de adentrarse en la gran investigacin sobre familia y
cultura en Colombia, que abri camino a un campo de estudios cada vez
ms importante, fue el resultado de su participacin en el Seminario Lati-
noamericano de Sociologa en donde se plante el tema de la identidad en
relacin con los procesos de organizacin social en el continente. Virginia
escuch con sorpresa la afmnaci6n de un representante oficial de Colom-
bia, el doctor Rafael Bernal Jimnez, quien sostena que la familia colom-
biana se afianzaba en el patrn hispnico y romano, sealndolo corno
exclusivo de la conformacin social de la nacin catlica y apostlica, en
la cual el vnculo era indisoluble y en donde "todos vivamos como San
Jos y la Virgen".
La decisin de Virginia, que haba tenido ocasin de enfrentar otra
realidad en su recorrido por pueblos y veredas, entre campesinos e indge-
nas, e incluso entre pobladores urbanos, fue demostrar la falsedad de di-
cha tesis, pero acudiendo a los instrumentos tericos y metodolgicos que
le haba aportado su formacin californiana.
As naci el gran proyecto que la llev a escribir dos libros publica-
dos en la dcada del sesenta, ambos fundamentales para entender la din-
mica sociocultural del pas a travs de su historia: Transfondo histrico de
la familia en Colombia (1963) y Familia y Cultura en Colombia (1968).
Este ltimo que la Universidad de Antioquia publica en su tercera edicin.
representa un instrumento de trabajo obligado para los estudiosos de los
temas de familia, religin y cultura en el pars. En su primera edicin de
1968, sealaba el antroplogo Miguel Fornaguera: "por primera vez en
Colombia se desarrolla el terna de la famili a de manera cientfica y siste-
mtica, buscando establecer un marco terico general , dentro del cual se
incorpora y organiza la rica variedad de formas familiares que presenta la
realidad de nuestra vida colectiva"
Hoy, ms que ayer, estas palabras tieneo validez. Porqe en este libro
se encuentra una gua terica y metodolgica para comprender el polimor-
fismo familiar caracterstico del pas.
El mapa de la familia en Colombia -porque no puede hablarse de fami-
lia colombiana-- tiene en las ciudades una complejidad que ya insinuaba la
autora. al ensear el peso de las uniones consensuales como respuesta a los
patrones cerrados impuestos por la Iglesia y el Estado de la poca.
Las imgenes culturales con las cuales, an hoy, se tipifican las re-
giones, se definen con precisin en esta obra. En ella se dibujan los rasgos
caractersticos de los hombres y las mujeres de las dislintos complejos
culturales colombianos.
l . :
Hoy, en los estudios del complejo cultural andino se abre camino la
idea de se!""", el componente indgena de eSCasa aculturacin, para pen-
sar .-en smtona con el resurgir tnico y las nuevas disposiciones consti-
tucIOnales que otorgan plenos derechos sociales y culturales a las minoras
raciales--,-, en un complejo cultural que se esparce por todo el territorio
nacIonal.
Este libro tambin a las nuevas generaciones de investigado-
res socIales cammos para abordar el trabajo en zonas de frontera cultural
que en el pas representan tanto los nuevos territorios que se ban
rado a econornfa y la poltica -Urab, Magdalena Medio; Orinoquia,
Amazoma, Pacfico- como los centros urbanos, en donde las tipologas
se entrecruzan para producir el resultado poljm6rfico antes enunciado.
Del otro libro, Transfondo histrico, dice la autora que surgi cuando
"yo me empec a preguntar por qu esta diversidad. Por qu Antioquia es
as, por qu Santander es as. Por qu no puedo compararlo con Nario y
con Boyac. Por qu la Costa es diferente. Entonces me dije, eso tiene
que tener un origen y me fui a los archivos y empec a rastrear la familia
india, la familia negra y la familia blanca; los patrones y luego la incultu-
racin de los tres".
Vino en seguida el cuestionamiento por el presente, por "las caracte-
rsticas de cada regin ... qu factores imervinientes estn pesando en cada
regin. La religin, la economa, la educacin, para conformar unidades
opuestas o distintas ... Esas regiones no resultan de intuiciones mas sino
de muestreos y de cifras estadsticas complementarias".
El panorama social, cultural y familiar del pas sigue cambiando.
Los mapas de la unin libre, por ejemplo dominan la geografa nacio-
nal. La indagacin continuar para el resto de las vidas de Virginia y
Roberto. Robeno reinici la inquietud antropolgica por los estudios
regionales cuando tuvo a su cargo la direccin del Instituto Colombia-
no de Antropologa a mediados de la dcada del ochenta. Pensando en
la necesidad de responder a las variaciones que se han presentado en la
configuracin de la nacin despus del decenio del sesenta, se consti-
tuyeron varios grupos de trabajo en el pas que comenzaron a dar res-
puestas de diverso tipo al respecto. Uno de esos grupos se insta16 en la
Universidad de Antioquia, y con el apoyo de la Fundacin Antioquea
para los Estudios Sociales -Faes- realiz varios trabajos sobre la
regin oriental antioquea; all se ubica uno de los grupos de invesliga-
dores que gest el Instituto de Estudios Regionales -Iner- de la Univer-
sidad de Antioquia.
xxii
Por su lado Virginia continu respondiendo a los interroganles que
surgan de los nuevos , estudios, de los censos de pob1acin, y de sus
decenas de discpulos. An hoy, sigue siendo la maestra que da sus
pautas sobre el quehacer y el cmo pensar un nuevo hecho sociocultu-
ral. Lo hizo por ejemplo en su ensayo de 1983 sobre Avances y pers-
pectivas en los estudios de familia, y lo repiti en 1994, en el Congre-
so Latinoamericano de Familia (Medelln), al pensar en La familia
finisecular en Colombia.
Son mltiples las publicaciones de Virginia referidas al tema de la
familia, pero queremos enfatizar aqu algunas de ellas: Tradicionalis-
mo, familia y rransfondo familiar del menor (1973), La condicin jur-
dica y social de la mujer como factor que influye en la fecundidad
(1973), Imgenes y papel de hombres y mujeres en Colombia (1975),
Estructura, funcin y cambio de la familia en Colombia (1975 y 1976),
Sratus de la mujer en la familia (1977), El gamn, su albergue social y
su familia (1978), Tradicionalismo y familia en Colombia (1983), Ho-
nor, familia y sociedad en la estructura patriarcal. El caso de Santan
der (1988), La familia colombiana de hoy y de las dos ltimas dcadas
(1989).
Sus estudios sobre la medicina social tambin perviven. Son ya clsi-
cos sus trabajos Medicina tradicional en Colombia: el triple legado
(1985) , Antropologa mdica (1985), y Medicina tradicional y salud p-
blica (1986).
El relo intelecrual contina para esla pareja singular que viene ha-
ciendo aportes a la ciencia social desde hace cincuenta aos, Hoy trabajan
con tesn en el rastreo de fuentes documentales y en la recoleccin de
informacin etnogrfica en los archivos para hablar sobre el proceso de
miseegenaein
I
y evolucin cultural en el siglo XVIIl en Colombia.
Pero existe adems un nfasis en la obra de la autora que no se ha
resaltado hasta ahora: los estudios de gnero. Ella es pionera, tanto
nacional como internacionalmente, en esta problemtica. porque mu-
cho antes de que el movimiento feminista pusiera el dedo en la llaga
de la opresin masculina, Virginia eSlaba formulando tesis sobre las
variantes del machismo en Colombia, sobre los cambios ,por regiones
en las actitudes de las mujeres respecto a su funcin materna y sus
demandas erticas y afectivas. Las imgenes del hombre y la mujer
Proceso de mestizaje cultural
xxiii
r
recorren sus estudios de los complejos culturales regionales. La reconsti-
tucin familiar la lleva a repensar los estatus y roles del padre, la madre y
el hijo en el contexto de la familia padrastral y las familias superpuestas.
La familia sin hijos, como opcin horno y heterosexual, la ha obligado a
tocar las fibras ms sensibles del mundo cultural urbano en conformacin
en el pas.
Los ttulos sealados no agotan los mltiples ensayos que Virginia ha
escrito para eventos nacionales e internacionales en los que ha participa-
do. Su obra ha merecido el reconocimiento nacional, como. sucedi en
1983, cuando el presidente Belisario Betaneur le concedi la CIl!Z de Bo-
yac, o cuando la Universidad Nacional de Colombia le confiri el escala-
fn de Profesora Emrita.
En lo relativo al tema de la familia, que es el que nos interesa recor
dar aqu, Virginia super la va especulativa y confesional con la cual se
habla visto desde muchos lugares, especialmente desde el Estado. Ella no
reconoce del todo la incidencia que ha tenido esta parte de su obra en el
replanteamiento de los estudios sobre familia y gnero que se han produ-
cido en los ltimos veinticinco aos, pero es indiscutible que en muchos
documentos que tienen calidad de propuestas de norma legal o de sustento
al diseo de polticas. la referencia a la doctora Gutirrez de Pineda es
inevitable. De todo esto, quien se encuentra cara a cara con ella, slo va a
encontrar un gesto maternal en el rostro, en el que parece dibujarse cierta
dosis de incredulidad e, incluso, de resignacin al saberse maestra de
maestras.
De sus labios sali hace algn tiempo una conclusin, despus de
recordar a Cristina, su informante en el primer trabajo profesional en la
Guajira, quien se enorgulleca del valor que habla tenido que pagar su
marido por ella, y se condola de lo barata que a Roberto le haba salido
Virginia. La conclusin es esta: "ms tarde, sabiendo ms, compreod que
cada una de nosotras vea las cosas desde su cultura y que en este sentido
tenia mucho que aprender."
JlefereDCias bibliop"Jieas
Boletln Cultural y Bibliogrfico. Vol XXIV. N". lO, Bogot, 1987.
Chaves. Milcades: Trayectoria de la antropologa colombiana. Colciencias Edito-
rial Guadalupe. Bogot, 1986.
Nota: Varios aspectos de este prlogo estn referidos a una entrevista
hecha por el prologuista a los doctores Virginia Gutirrez de Pineda y
Robeno Pineda Giraldo en Bogot, en septiembre de 1993.
Medelln, mayo de' 1994
Hemn Henao Delgado
Director
lnstitulo de Estudios Regionales -lner-
'Universidad de Antioquia
"
xxv
Libros
1961
1962
1963
1968
1973
1975
1978
1985
Libros y artculos publicados
por Virgnia Guttrez de Pineda
La medicina popular en Colombia: razones de su arraigo. Bo-
got: Universidad N'lCiond de Colombia.
La familia en Colombia: estudio antropolgico. Bogot: Feres.
La familia en Colombia: transfomio histrico. Bogot: Universi-
dad Nacional de Colombia.
Familia y cullura en Colombia. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia-Tercer Mundo.
1975. Bogot: Colcultura. Segunda edicin.
1994. Medelll: Editorial Universidad de Antioquia. Tercera eclicin.
Tradicionalismo y familia: transfondo familiar del menor con
problemas civiles. Bogot: Asociacin Colombiana de Facultades
de Medicina.
Estructur!" funcin y cambio de la familia en Colombia. Bogot:
Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina-Population
Counci\. 2 vols.
El gamn: su albergue social y sufamilia. Bogot: Unicef-lnstiblto
Colombiano de Bienestar Familiar -Icbf-. 2 vols.
Medicina tradicional en Colombia. Bogot: Universidad Nacio-
nal de Colombia [Primer volumen: MedicUuJ tradicinnal en Colom-
bia: el triple legado. Segundo volumen: Medicina tradicional en
Colombia: magia, religin y curanderismo].
lDWil
"",." ./IIIItlllllY en la estructura patriarcal: el caso de
,"'n,,,,,,I,,. Uogot: Universidad Nacional de Colombia [en cola-
boracin con Patricia Vila de Pineda).
1992. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Segunda edicin.
En preparacin:
Miscegenacin y cultura en la Colombia colonial. 1750-1810.
[en colaboracin con Roberto Pineda Giraldo. Con el auspicio de
Colciencias y la Universidad Nacional de Colombia).
Artculos
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Pineda Giraldo.
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lombiana de Antropologa. Vol: 25. Bogot. En colaboracin con
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xxviII
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biladas
xxix
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1992 "Familia colonial." El Colombiano, edicin especial. Medelln.
1993 "La familia padastral." En: Coleccin Centro Persona y Familia.
Medelln. vol. 3.
xxx
Palabras preliminares
Mi prop6so al iniciar este estudio, se orient a describir la tipolo-
ga y la estructura familiar colombiana. Pero a medida que realizaba el
trabajo de campo, el estudio del proceso histrico, y avanzaba en el
anlisis cultural, fui topando que el pas se reparta en zonas configura-
das bajo indicadores peculiares en cada una, de, cuyo funcionalismo la
institucin de la familia vena a ~ e r un fragmento, una secuencia o una
implicacin causal. De esta manera, habitat, proceso histrico, institu-
ciones y cultura, configuraban unidades integradas con principios iden-
tificatorios propios. Entonces, pude zonificar el pas en lo que denomi-
n complejos culturales o subculturas, dimensiones patrias dotadas
bsicamente de un habitat panicular, dentro del cual un conjunto de-
mogrfico de caractersticas tnicas dadas, haba creado mediante un
proceso histrico vivido separadamente, la sociedad, representada en
instituciones, dentro de las cuales operaban valores, imgenes y pautas
de compqrtamiento en complicada accin integrativa y bajo una marca-
da identidad.
Paniendo de esta definicin, puedo hallar cuatro grandes complejos
culturales dentro de los cuales las caractersticas incluidas en ella, confor-
man principios identificatorios. Aunque el anlisis de estos rasgos es el
motivo de este estudio, a manera de introduccin quiero ofrecerlos suma-
rizados para facilitar su asimilacin.
Tentativamente y despus de un constante el1sayo nominativo, resolv
llamarlos con una nomenclatura geogrfica y otra de valor tnico, que si
bien DO me satisfacen totalmente, no he logrado superar sintticamente.
Estas subeulturas son:
a) Complejo andino o americano, en el cual, descontando las comuni-
dades nativas indias, ocupa predominantemente el piso trmico fro de
donde se proyecta al paramuno y templado, sentndose en las altiplanicies
y va11es intercordiJleranos de las porciones meridionales y nororientales
de la zona andina. El denominador racial bsico lo conforma la ascenden-
cia indgena, sumada a aportes menores de sangre hispana. Falta el ele-
mento negro en sus cruces. A excepcin de Bogot, Distrito Especiae
caracteriza su economa la actividad agropecuaria. en proporciones dife-
rentes segn Jos sectores. Tipifica el rgimen tenencia) el minifundio, al-
terno con la gran tenencia, y dentro de sta, la explotacin asentista e
indirecta de la gran propiedad. Identifica al hombre andino la fuerte asi-
milacin de la institucin religiosa, el liderato institucional de la misma y
la trascendencia de sta sobre la esrructura familiar. La unidad domstica
en la totalidad del com]llejo. seala races ,remanentes de las estructuras
indias, que se proyectan en una serie de matices cuya mayor intensidad la
configuran las comunidades aborgenes, hasta pasar a travs de sombras
intermedia"s. a la 'familia hispnica tradicional en reductos d ;clases altas.
Aqu empalma ' esta subcultura con' fas modlidades del complejo santan-
dereano. Una dominante presencia del mhtri monio en la c"nforInacin fa-
miliar, identifica esta seccin patria. El cambio' cultural tiende haci a for-
mas patriarcales dentro de las cuales se injerian configUraciones indias de
legadO pretrito.
b) El complejo santandereano o neohiSpnico por su 'volumen d" po-
blac'in 'como 'por" su' extensin territorial eS el mS pequeo de lodos,
Ocupa la porcin fragosa de la cordillera oriental, en su porcin rtortea,
resbalando por los pisos trmicos clido y templado'en Vertientes y valles
fluviales. su dominador mico recOnoce unalto' lkm:entaje de 'sangre hiS-
pnica; de -ah su denominacin. con intercalaciones de aportes biolgico
y cultural indio. Es un complejo 'agricultor; con recientes manchas de acti-
vidad pecuaria. -El l rgimen" de' 'aparcera. y los valores so-
ciales agregados a la prOpiedad, caracterizan las formas tenem:;ales. Ape-
nas inicia el desarrollo industrial. La religin pennite ver ' ail, eh su
proyeccin, la representacin de los status etnosociales de' la Colon"', hoy
sOi:io-culturales, dentro de una comunidad de fuerte nfassen, la estriifi-
cacir de sus clases conformadas sobre erstatus dscritO. Las fomas fa-
miliares s'e reparten entre las es(rucMas 'matrimoniales' y las de hecho,
con un mayor nfasis total hacia las primeras, ocuiimdo ert' este sentid el
tercer lugar despus del complejo antioqueo y l andino. Las 'mdalid,a-
des de unin consensual se identifican con 'el 'madresolterismo de rasgos
. , ".. .
XxxII
peculiares, el concubinato interclases y la unin libre de relacin entre los
mismos estratos sociales. El rasgo peculiar estructural de esta familia es el
fuerte rgimen patriarcal.
e) El complejo de la Montaa o antioqueo, se ubica en la regin
andina media, sobre la conjuncin de las cordilleras central y occidental.
Este habitat de paisaje quebrado y formaciones geolgicas aotiguas, enri-
quecido parcialmente en sus suelos, ofrece por sectores perspectivas al
desarrollo agrcola. El habitante se ubica tradicionalmente sobre los pisos
trmicos templado y fro, ascendiendo recientemente en retaceos a las es-
casas cumbres paramunas, mientras en la ltima dcada se expande fuera
de su mbito cultural a las llanuras y valles bajos. Es un grupo tritnico,
en el cual sectores de su habitat concentran .agrupaciones ms o menos
puras de los elementos primarios del mestizaj e. Las actividades econ-
micas. agricultura, comercio e industria ofrecen rasgos identific3torios
muy definidos. La institucin religiosa alcanza en este complejo su '
plenitud mxima, como posicin en la sociedad y proyeccin tica so-
bre el individuo y la estructuracin familiar. La unidad domstica se
configura sobre base del matrimonio, siendo este complejo el que su-
ministra ms altos porcentajes de nupcialidad, mnimos de relaciones
consensuales y lgicamente los ms altos ndices de legitimidad. Las
uniones de facto, marcadamente escasas. aparecen en las zonas urbanas
y en los linderos del complejo con otras subculturas. La familia pre-
senta un marcado sabor matriarcal , y fuertes nexos familiares en la
unidad extensa unilineal uterina.
d) Complejo litoral-fluvio-minero o negroide. Su habitat, el ms ex-
tenso, incluye dos regiones naturales: (Llanura del Pacfico y Costa del
Caribe) y sectores de las riberas del Magdalena y el Cauca. Complemen-
tan este mbito geogrfico antiguas zonas mineras, representadas funda-
mentalmente por la porcin aurfera del norte antioqueo. Las dos regio-
nes naturales y la porcin fluvial sumada a la minera, se identifican por
un clima clido constante, regiones de sabanas y de selva hmeda tropi-
cal. El elemento humaoo es tritnico con un favorable aporte al denomi"
nador biolgico negro, que identifica y da nominacin al complejo. Toda
esta subcultura se caracteriza por su marcado subdesarrollo, aun en rela-
cin con las dems zonas colombianas. Esta condicin se proyecta sobre
la vida econmica, las condiciones de salud, la vivienda y la educacin.
La religin tambin siente su influjo, y su accin normativa cultural es
limitada y laxa. La familia se caracteriza por la dominaole presencia de
las formas de facto: unin libre en sus diversas modalidades, relacin es-
"""m
pordica y poliginia constituyen las variables mayoritarias, cuya integra-
cin es muy dbil, as como la de las fonnas familiares legales. Una din-
mica pennanente de desintegracin y reconstruccin de la clula domsti-
ca domina el mbito familiar hasta el punto que en sectores y clases
marginadas no constituye una modalidad claramente institucionalizada.
Esto conduce a delegar en manos de la mujer y Su parentela, el papel
cultural del padre, y a focalizar en tomo de aquella todo el complejo de la
autoridad.
Una serie ms amplia de rasgos se agrupan en tomo de ca<la comple-
jo cultural, algunos de los cuales han sido analizados, mientras otros los
he recortado para abreviar esta publicacin. Aunque he lomado un con-
juniO de rasgos identificatorios similares en lodos los complejosino los he
presentado unonnemente. Ha sido mi criterio seleccionarlos de acuerdo
con su mayor incidencia o importancia como rasgo cultural, o merced al
funcionalismo . que proyectan en lomo a la ' familia de cada complejo.
Quiero observar que denlro de este anlisis no aparece el eSlUdio del Toli-
ma, del Meta y parte del Huila. Cuando realic los trabajos de campo,
condic,iones de inseguridad civil ,no me pennitiron acercanne a estas zo-
nas, lo cual ' deploro verdaderamente. Corno ' zonas marginales aparecen
regiones de colonizacin, ubicadas en la periferia del rea de dominio
nacional. Tampoco las presento. Visitalgllnas, en las cuales pude obser-
var que constituyen una prolongacin de los patrones culturales de las
reas de origen del inmigrante. Pero como 'son bastante amplias, nO quiero
aventurar un anlisis sin haberlas estudiado lodas, y con mayor profndi-
dad que en los muestreos iniciales.
Este trabajo no puede considerarse como un escueto estudio de la
cultura en su estrecho sentido. Tampoco puedo . considerarlo as por las
tcnicas que e m p l ~ en su conocimiento. Dominantemente hice uso de la
observacin. participante y de la entrevista profunda y supetficial, y de la
acumulacin eo cada complejo de un crecido nmero de biografas de
adultos hombres y mujeres. Como complemento, aprovech algunas tcni-
cas sociolgicas, cueslionarios bsicamenle, para obtener proporciones
cuantitativas en indicadores y mensurar algunas variables. Tambin he uti-
lizado el anlisis de fuentes histricas. Coosidero que para los estudiosos
de las ciencias sociales no debe existir lmite-en el empIc de herramien.;.
las de trabajo para sus anlisis.
Este estudio ha sido dispendioso en' su ejecucin. Fue larea ardua
detenninar primero los complejos' culturales' con sus ', respectivos rasgos,
para hacer despus muestreos representativos en el rea de cada uno. Fue-
xxxiv
ra de la proyeccin especial, horizontal o geogrfica de la cultura, existe
una dimensin vertical estratigrfica de la misma. Lo que en un complejo
cultural dado es verdad dentro de una de sus clases sociales, no lo es en
otra, y generalmente cada una acusa rasgos identificatdros diferentes u
opuestos. Este relativismo en funcin de la estructura de clases, me oblig
a sondeos ms amplios para detectarlo mejor y poder indicar algn hos-
quejo de sus cametensticas escalonadas verticalmeote. Por otra parte, la
diferenciacin cultural entre grupos rurales y urbanos, detennina una ter-
cera dimensin, que se hizo necesario analizar entre otra serie mayor de
variantes. Por ello, este trabajo tiene un largo proceso de gestacin. que
no ha terminado. Este segundo volumen de la familia colombiana est
incompleto. Constituye slo un esquema bsico de anlisis, UD intento de
dar una proyeccin del pas, un empeo de entregar un marco terico general
de la familia, dentro del cual falta an mucho contenido. Es necesario ahon-
dar ms en los rasgos, observar subdivisiones dentro del gran esquema gene-
ral. profundizar en los valores, en las imgenes, y en la dinmica de sus
ciclos vitales. Adems, es necesario estudiar el proceso tan fuene de cambio
que engendran los movimientos migratorios que corren hacia las urbes. Las
modalidades primigenias de cada recin Uegado, se estilizan, defonnan y
u-ansfonnan al ritmo ciudadano. La ruptura consiguiente de los bloques regio-
nales que las comunicaciones han creado, deterioran por otra parte las premi-
sas bsicas de sus rasgos identificatorios. El pas, aunque parece avanzar ha-
cia una uniformizacin de la instirucin familiar, es an imposible asegurar o
prospectar las modalidades hacia las cuales se dirige.
Quiero inquietar a otras mentalidades, a otras tcnicas y a otras disci-
plinas, para avanzar ms en este estudio. La institucin de la familia cons-
tituye un campo desde el cual se divisan y dentro del cual se proyectan
todas las instituciones de la comunidad en sus fallas y en sus aciertos.
Focaliza ms que ninguna las incidencias del devenir social y cultural
patrio y los problemas del morbo social, confonnando un punto clave en
su cambio.
Sea este el momento para expresar mis agradecimientos a las siguientes
personas y entidades que generosamente me han ayudado en este anlisis:
La John Simon Guggertbeim Memorial Foundation. de la cual fui be-
caria por segunda vez en el pasado ao, con el propsito de redactar el
presente volumen.
A las Directivas de la Facultad de Ciencias Humanas y del Departa-
mento de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia quienes
facilitaron mis estudios.
Al Director de Investigaciones de la .Facultad de Ciencias Humanas,
doctor Miguel Fomaguera, de quien recib cooperacin cienttica en mate-
riales y en crtica.
A doa Helena de Prez. Secretaria de esta Seccin, quien tuvo a su
responsabilidad la dura tarea de transcribir los originales de mi estudio.
Virginia Gutirrez de Pineda
xxxvi
COMPLEJO CULTURAL
ANDINO O AMERICANO
lNTRODUCCION
La estructura de la familia del complejo americano, constituye un
ejemplo de aculturacin cumplido impositivamente dentro de la
yuxtaposicin de dos legados institucionales. Este proceso an no ha
culminado y por ello ofrece una amplia gama de matices que se inician oon
las formas estructurales de la familia india, casi pura, /lasta llegar a asimilar
los lineamientos ms precisos de la tradicin hispnica. Esta lnea de
insensibles variantes comienza en las comunidades nativas y finaliza en la
cspide de las clases altas tradicionales incluidas dentro del complejo
cultural americano. En tal sentido, se puede ofrecer un continuum de
modalidades que, con finalidad terica podemos esquematizar asi: zona
de limitada aculturacin al patrn familiar hispnico y rona de intensa
aculturaci6n al mismo. .
La primera zona puede subdividirse en comunidades aborgenes
ubicadas en regiones marginales de limitada interferencia cultural, como las
Chokoes, Cunas, Tukanos. Guahibos, Sionas, Kofanes, Kwaiker, Piaroas.
Motilones, Pamenes, etc. Una segunda subdivisin corresponde a las
comunidades indias ubicadas en las partes internas del pas, tales como las
conformadas por los Paeces, los Chirnilas, los Caramantas, etc. Finalmente
constituye una linea de ensamble entre las comunidades nativas y el
mundo campesino andino propiamente dicho - segunda rona- unidades
indias en trance de desintegracin. pero an ubicadas dentro de un marco
de referencia institucional aborigen. Tal el caso de los Resguardos
Indgenas de los Departamentos incluidos en este complejo familiar,
recientemente disueltos. o an en vigencia l.
1 SerJio Daza Pcz y otro, Corocterf.ticaa IOcJo-econ6miClU" 'Y CU'ItIlI'OIe. de
oJ.tun04 RcqU'Drdo. del M"izo CentroZ Andino Cowmbllno. Comunldad l n d ( , ~ n o de
3
T
U. zona de intensa aculturacin a los patrones fanliares fornneos
ofrece dos tonalidades de muy dbil discrinnacin: porci6n meridional
con menor asim.i1acin hispnica y un mayor nmero de remanente
indgena, ms sensibles dentro de los grupos populares y ms diluidos a
medida que se asciende en la clasificaci6n social. Constituye este bloque en
orden jerrquico ascendente, Nario, Sur del Huila y Cauca.
La porci6n septentrional, ms homognea que la anterior, est
compuesta por porciones de Boyac. Santanderes y Cundinamarca. Estas
comunidades vienen luego ubicndose a travs de un p'roceso de
estratificaci6n social, que conenza en las clases populares - empalme del
bloque meridional-, se contina en una sucesin de leves inflexiones a los
matices de la pauta peninsular dentro de la clase media, y llega con los
estratos altos tradicionales a ofrecer una fanlia de clara raigambre castiza.
En otro sentido puede decirse que, el continuum de matices que se
encuentran en el complejo cultural americano, alcanza su culnnacin ms
amplia en el complejo fanliar neohispnico o santandereano. Y llega a
esta realizacin en el sentido de que este grupo. logr implantar en su
estructura familiar los lineamientos de transmisin castiza hacia los cuajes
tiende el complejo americano, manifiestos bsicamente en una tendencia
patriarcalista. De esta manera en funci6n de la fanlia, Colombia se
fragmenta en dos bloques de marcada orientacin hacia el patriarcalismo:
el primero, venebrado por los complejos andino y santandereano, mientras
el segundo constituido por el litoral lIuvio nnero y el antioqueo,
impulsan su dinmica hacia el matriarcalismo de caractersticas diferentes
en cada una.
Finalmente, analizando el mbito del complejo americano en un
sentido espacial geogtfico, hallarnos que l se esfuma en sus caractersticas
bsicas hasta empalmar con el del litoral lIuvio nnero, a todo lo largo de
la vertiente occidental en la cuenca del Reo Magdalena. A todo lo largo del
piso trnco templado en esta veniente se jug el proceso de cambio. Los
sobrantes aborgenes que los altiplanos expulsaban con sus sistemas de
tenencia, los mestizos desarraigados y algunos blancos sin suelo, abrieron el
campo de las tierras occidentales de ladera, liberndose de su pobreza a
travs de la cololzacin y la apertura de fincas cafeteras y de los cultivos
Aldono. Departamento de Nario, Ministerio de Gobierno, mimeop-afiado: BOlot,
1964: Ligia Echeverry "",el y Gloria. de Wiesinger. El re"uG1'do lndfle114 'Y 1""
rel4cJone. con Jo" fo,.".,. actual ... d(' teneneia d(' la tierra en Colombia: con referencia
... pedol .a Gwambla, Couca. Bogot, 1964, mimeografiado; Eloy Robalino, Silvia.
Edll,d/o d,e CalO, econom(o y te"enejo de la tierra, Bogot, 1964. mecanografiado:
SerIJo Eh .. Ordz., Le. eomunidade' ndilena. de JGmul'ldino y MaJe. , apuntaciones
etnold,ieu, en Bolet(n de Bdudio. HL-Jt6rico., 3Uplemento nm. 3, Puto, 1935.
4
de clima medio mientras se proyectan en fecha nueva con la ganadera y
los productos del piso trnco clido ' . Estas gentes fueron un empalme
entre el complejo negroide caracterizado (confirase Estructuro de 'a
familia del complejo litoral f/uvio minero) por estructuras tenenciales
econmicas y familiares diferentes al complejo andino. De esta manera.
repito, la vertiente conforma la transici n entre los dos, como puede
observar.;e en los correspondientes mapas de legitimidad, uni n libre,
matrimonio catlico, etc. Un aparente determinismo geogrfico parece as
estructurar la distribucin de la institucin familiar en Colombia.
2 Luu Eduardo Nieto Aneta, Econom({J y CuUuro en lo Hulona de Colombia.
Bogo t, 1962, pig!.. 16 3 Y 164.
s
/'
ELHABITAT
Segn la anterior clasificacin, este complejo familiar se expande en
dos zonas, de escasa aculturacin hispnica la primera y ubicada en retazos
dispersos casi marginales del territorio patrio, mientras la segunda
constituye un ncleo andino de amplia proyeccin. Abarca parte de los
Departamentos de Cundinamarca, Boyac y los Santanderes en la porcin
cordillerana nororiental , y a los del Cauca, Nario, y sur del Huila' en la
regin surea occidental. Ms concretamente, este habitat se centraliza en
las altiplanicies andinas de las divisiones polticas enumeradas, ubicndose
fundamentalmente sobre los pisos trmicos fro y paramuno, y
descendiendo en verticales a limitadas del clima
templado. (Vase mapa, Distribucin de los complejos familiares).
La zona de escasa aculturacin: Comunidades indgenas
Ampliando un tanto ms esta escueta distribucin inicial, hallamos
que las comunidades indias -primera zona- se sitan en regiones
limtrofes del rea nacional, bien }X)rque este era su inicial lugar de asiento
o porque han sido empujadas en un proceso de presin-evasin a las
interferencias culturales. Los dems sitios donde sobreviven las
comunidades aborgenes, son enclaves interiores que por condiciones de
desarrollo regional y ventajas del medio fsico, an pueden mantenerse
relativamente aislados o independientes. As hallamos a los Cunas
3
, que
3 D.vid B. Stout, The Cuna, en Handbook o( South Americen Indian .. volumen
IV, Washington , 1948, pgs. 257, 268; Erland NOI'dentltiold. Le. lndiel'll.dellathme
de Panama, en La Geolfrophie, volumen SO, nms. S y 6, pgs. -299-319; Hmry
Wasscn. Mito y CLlentos de lo. indio. Cuna .. en Joumal Soco .Americ., vol. XXVI.
7
r
consUtuyen la avanzada nor-occidental colombiana, centrados en el titoral
Caribe del Golfo de Urab, en menor porcin en Colombia y proyectados
ampliamente en territorio costero panameo. Su habitat lo constituyen
tierras bajas, ligeramente onduladas, con abundante precipitacin, altas
temperaturas medias y una vegetacin de tipo selvtico 4.
Vecinos de los Cunas estn los Chokoes, compuestos de varios
sub- grupos, Catlos, Empers, Wanamas, etc., ubicados en un habitat muy
amplio y variado en su vegetaci6n. El ncleo ms importante abarca la
vertiente occidental de la cordmera occidental. una de las .zonas ms
Uuviosas del mundo s y cubierta de selva hmeda tropical. Tambin se
ubican en las vertient es orientales de la mencionada cordillera y en las
regiones altas del Ro Sin 6 .
Los Paeces. por el contrario, han ido t repando ms y ms en las ariscas
estribaciones andinas de la cordillera central. dentro de las zonas limtrofes
de Cauca y Huila. en los pisos trmicos fro y paramuno 7.
Los Chimilas, tan temibles en el pasado para la eXpansin agropecuaria
regional y la navegaci n del Magdalena, demoran todava en el habitat
tradicional : ocupan el territorio encerrado por "la gran curva que forma el
bajo Magdalena, por el este del ro Cesar, y por el norte la Sierra Nevada" 8
en una. zona de ampUas sabanas alternadas con un paisaje boscoso, al
abrigo de la "sombra seca" de la Sierra Nevada.
Los Motilones , grupo selvtico, se expanden' en parte del noroeste
colombiano y del occidente venezolano . en los Departament os de Norte de
Santander y Magdalena en Colombia, y el Estado de Zutia en Venezuela,
Paris. 1934 1- 35 ; Cuna lndi(JIl A nimal Slor'.es, with orll inol text , en
Etno/' Stud numo 4, GOIemburgo. 19 37. pgs. 12 - 34; Original document, (ro m th('
Cuna Indian" ofSan Bla: Panamc.z, en EtnoL Stud . nm. 6. Gotembuf8o, 1938, pags.
1-;1 78; Maria de Betama (hermana), Mitos, Je:.' endo "Y cOstumbres, Madrid. 19 64,
pago 73,
4 Julin H, Th{ ci rcu mcaribean I ribe,f: an introducfio" . en Handbook
ofSol4th Americen I ndians, vol. IV, WlUhington. 194B, pgs. 1-1 7.
S Roberto Pineda Giralda, Los chok, una tribu d(> la selUQ hmeda trop ical
colombiana. lnd iw; Mara de Bctania. o p. cil. , pgs. S a 7l.
6 David B. StOut , Thl' Choco, en Handboolt 01 South Am(>rican Jndians
.uol IV, 194e, pp,I.. 269 Y ss; Erland Nordmlkiold, Les rapport. ,n tr;
"l art, la relJIJOn et la mOllie chez le.! indierzs Cuna et Choco, en Joumal de.! de.
American;'t de Pari.s, vol. 11 , nm, 2 1, fase. 1, Paris. 19 29, pgs. 141 _ 15 8; Severino
de Santa Teresa (rray ), Creenda . ritos y codumbre, df.' los mUo, eauo, de la
pre fecl u ra A"po,t6Iicade U",b. Bogol. 1924.
7 Mara de Bctania.. op . cit., p. 135.
8 Gt:rardo R.eichcl, Etnolrof(a Chlmila, ell Bolet(n de A rqu eol og(a. vol, XI,
nm. 2. BOiOd. 1946, p. 98.
8
w;::==
desde el ro Catatumbo al sur , hasta el Guzare al norte, teniendo como su
avanzada ms occidental las Sierras de Perija y Motilones 9. Ubicados en
las vertientes cordilleranas y en la porcin de la llanura, encuentran los
climas del piso trmico templado y del clido, ms seco en el declive, pero
considerablemente lluvioso en la porcin plana, donde aparece la selva
tropical hmeda refugio para este grupo. Los Tukanos tienen un ctima
similar e' igual ubicacin perifrica, asentados en las cabeceras del fo
Caquet 10 .
En un ambiente vegetal diferente al precedente hallamos a los
Guambos, cuyo territorio )) "comprende la extensin de los Uanos
orientales de Colombia, entre los ros Meta y Vichada por una parte y el
Orinoco y el lmite entre las Intendencias del Meta y el Vichada por otra".
"Pequeos grupos" de esta comunidad se hallan establecidos en el
"Territorio Casanare" y entre el ro Meta y el Ariporo "! 2 ,
Los Koguis )] , "viven princi palmente en las faldas septentrionales" de
la Sierra Nevada "donde ocupan especialmente los vaUes del ro Palomino.
San Miguel y Ancho, a una altura promedia de 1.000 a 2.000 metros sobre
el nivel del mar. Un grupo pequeo vive en el alto ro Don Diego y otro en
la cabecera del ro Ranchera". Sus poblaciones "se encuentran casi
siempre en el fondo de los vall es , sobre terrazas aluviales" 14 a excepcin
de San Andrs. Las faldas de los valles asientan los cultivos y en eUas
aparecen las fuertes formaciones granticas: en las que alternan en las
9 Roberto Pineda Giraldo, Lo, Motilones , en Bo let(n de A rQI4t'oiog(a,
vol. 1, 1945 pg, 349: Justiniano Pcz. La Nocin Mo til o na, en Hocaritama. Ocaa,
1941. pgs., 485 - 506: Camilo Ibi , (padre) . Etnogr"a(fa de 108 Mot ilonI , Bogot.
1919: Paul RivCl , La in{luf' ncia Karjb en Colombio:, en Revista del Inltituto
Etnolgico No cional, vo l. 1, Bogot. 1943: Mar. Iktani., op. elt .. pgs. 114- 120:
Gn-ardo Reichel, Lo:> indios MotilonN, en Reuuta de/Instituto Etnolgico Nacional,
Bogo t, vol. Xl. 1946 , pg. 16.
lOMara de Iktania,op. cit . plf. 169: Julian Stewatd, T"e Witotoon Tl'ibel, e n
Handbooh o( Soutl! Aml.'rican Indio"., . Wao;hington, vol. 111 , 1943. pgs. 149 y ss:;
Theodor Koch GrumbeTl. Die In d/anerstome am obertn Rio Ne,,.o und Yopuro. en
Zelt Ethnol, vo l. XXVIII. pgs. 166 -1205.
1 I ('.n-ardo Reicht'l. La l't.dturo material de los indios GuoMOol., en Rf' uuta del
I n,tltut o Etnolgico Nacional. Bogot, 1943 y 1944.
12 Ibld.
13 Jote! Vilancsa (padre. Indios Arucco, dI' lo SiI!rro Nevada de Sant a Marta,
en !tcv;,la d el lrutituto Etnoldflico Ncdon4l, 8ogot. vol. V. 1959, pgs. 13 a
Gn-ardo Los u na tribu d e la Sierra NetlCda de Santa Marta. Colomb ia,
en Revisto d el In,muto Etnol6,ico Nacional, Bogot, \rol. IV, 1949- 1950, p.1s.. 27 y
SS.
14 bid. pgs. 30 y 31.
9
partea "'" nltas, porciones boscosas con sabanas herbosas frut o de la
permanente doforelitacin humana.
La regin oriental de Colombia est habilada por tribus dispe .. as y
errantes, algunas de las cuales demoran en la regin encerrada por el
Orinoco al norte y oeste; el Ventuari en el sur, y el Cauca al este. Wilbert
describe la ubicacin de eslas tribus: "La cuenca del Cauca con los
Mayoncon, un subgrupo de los Majiritare. los Yecuana y con unos grupos
Sanema". En la "cuenca del Cuchibero los indios Panare )' algunos
grupos desconocidos en sus cabeceras". En la "cuenca del Suapure" a
excepcin de unos ncleos Pana re no cuenta hoy con poblaciones
indgenas. "La cuenca del Sipapocon los indios Piaroa y Mac".
Finalmente la cuenca del Ventuari, con los indios Yabarana en el ro
Nanapiare, la sub-tribu Yecuana (Decuana) de los Makiritare, y los
Nabuduh, un sub- grupo Sanema" 1 s
Fl habitat de estas tribus comprende dos regi ones geogrficas: la
montaa de dos mil metros de altura con sus densas selvas, y el llano que
no alcanza los doscientos metros sobre el nivel del mar con sus
enmaraados morichales y sus sabanas de gramneas. de. un clima de
lluvias estacionales y altas temperaturas lb . Tambi n hall amos otros
ncleos de poblacin aborigen en el cuadrillero conformado por el
Guaviare al norte, el ro Negro al esle. al sur las partes altas del Caquet y
al occidente por las estribaciones andinas. En este ambiente de selva
hmeda tropical enclavado en la llanura amaznica se ubican tribus
pertenecientes al tronco lingstico Arawak, al Karibe. al Tukano, al
\Vitoto, y a grupos sin clasificacin 17. A manera de apndice al final del
Complejo Andino, presento algunos rasgos rotos de su estructura familiar,
La zona de intensa aculturacin
El habitat de la segunda zona est constituido por tierras altas,
colocadas en su porcin nortea en el cordn magi st ral de la cordillera
oriental. que confonnando un amplio surco central. se abre en las
15 Johumes Wilbat. Indios d E' Jo ro?,id" OrinO('o Vcntuori , Caraca&. 1961 ,
Fundacin 1. S.lle dI: Ciencias Naturales. monografa numo 8, pg. 11.
t lb id. pa:. 11.
I'? b-Yinl Goklman, Tribc. o( thf' Vaupe,. Coquet a rellon, en . Hondboolr o{
SOl.lth American vol. 111. Wash ington, 1945. pgs, 763 )' 764: Mar. d('
Retan;",op. cit" ps, 169 a 111.
10
altiplanicies de la Sabana y los compartimientos de Tunja, configurando el
doble valle fluvial del Servit y el Sogamoso 18. EsIOS altiplanos se hallan
bordeados por ampHos cordones orogrficos de considerable que
dan las formaciones paramunas -a donde empieza a ascender parte de la
poblacin de este complejo (O. Solo del lotal colombiano, segn E. Guhl).
Porciones de elite grupo se ubican en las vertientes cordilleranas orientales
de la cordillera oriental, y en regiones correspondientes a los pisos trmicos
fros y lemplados de los dos Santanderes. (Vase mapa de Distribucin de
los complejos familiares).
En la porcin surea este complejo se asienla en la altiplanicie de
Popayn, resto de la depresin marina del secundario 19 yen las llamadas
" altiplanicies de los Pastos" continuacin del corredor interandino que
viene de la hennana repblica limtrofe 2 o. Finalmente, avanza por la zona
surea del Departamento del Huila, expansin colonizadora de Nario y de
Cauca , dentro de un clima de vertiente andina sobre la parte alta del ro
Magdalena.
El clima correspondiente a estas regiones del complejo familiar
americano. contribuye a determinar con las condiciones peculiares de los
suelos , las caraclerslicas de su aclividad econmica. En la alliplanicie de
Nario, piso trmico frio, hallamos que sobre un suelo de formacin
volcnica y amplia fertilidad, exiSle una lluviosidad limilada, 916 mms.
anuales 21 que sin embargo, permite el desarrollo agrcola 11. Avanzando
hacia el norte por terriloril> de esle complejo, dentro de los pisos trmicos
templados y fros, hallamos el macizo de las Papas, sobre el cual se
proyectan las influencias climticas de la parte amaznica, observndose
con ello un ascenso de la lluviosidad 23 que alcanza a 3.600 mms. y que
sumado a las condiciones de los suelos y a una relativamente suave
topografa, pertOite la explotacin agropecuaria. Ms limitadas son las
18 Alfred Henner. Lo Cordillera de Bo,oto. de uigJe, 'Y edudicu.
Justus Perthes Got a, 1892, primen versin de Ernclto Guhl, Bogot. Banco
de la Repblica, 1966, ('tg. 110 Y ss; Orlando F.ls Borda, El y la tleM"Q en
BoyaC'd, 8ogot. 1957. pgs. 10, 11,12. 13. 14: Pablo Vil .. Nueva feolra((a de
ColOmbia. Bogot, 1945, 41 y ,1S.
19 Pablo Vila.op. cit .. pg. 33.
20 Pablo Vila, op. cit .. pg. Ignacio Rodrguez Guerruo, Geopa(w
econmica d e Nario. yol. l. Pasto, 1961, pg. 381.
11 Alfred Hettncr, op. cH .. pgs. 33 y SSi Pablo VDa, op. at .. p. 161.
22 Milc&dn Chavel, Edudio IIOdo-econ6mlco de Norma, 801ot.. 1959, pp.
30. 3S.
23 Pablo Vil op, cit., pg. 162.
11
\
lllllil.h,"" d. prlClpUlcln pluviomtrica-2.000rruns. en la altiplanicie
d. I'IIPlY'" . cnncol11llunte con una menor riqueza del suelo 24. pero que
.IUAnl . A In explotacin agrcola y la ganadera de tipo extensivo.
1'; 11 el micleo norteo oriental encontramos similares condiciones en
cUlnlo o temperaturas y a rgimen de lluvias. Volvemos a situamos en los
ellm.. fro y templado y 1.. precipitaciones pluviomtricas son
relativamente escasas, encontrndose en las altiplanicies de Bogot y Tunja
rincones de reducida lluvia anual. mientras en otros, por condiciones
topogrficas, se tiende a acumular una mayor cantidad de precipit ad n
acuosa favorable al laboreo agrcola y a la explotacin agropecuari a 25.
Estas lluvias, sin embargo son suficientes para determinar conjuntamente
con las condiciones de la tierra -suelos aluviales, antiguo lecho lacustre-
una inmejorable base para el desarrollo agropecuario.
24 Pablo Vila, op. cll" p!t. 163.
2S Pablo Vila, op. cit pgs. 79, 80, 175 : Joseph Thomc, Btues lega/el ptJra un
pro'rGmo d e "rigoci " en el Vall lP Sopd, copia mimeografiada. Sin fe cha ; Sena,
Edudio. socio-uondmiro . dNo d e Boyacd. Bogo l . 1963. pp. 6- 8: lncora,
Etludio. dtol en Colomr>iD, de.dr el punto de Iu de
re4lizacln de la concentr4Ci" PO,.celari4. Bogot, 1964, pgs. 28 y SS. : Ernesto
Guhl, Lo. pdromo.r c"clmdonte. de la SC1bana de Bowotd, su ecololia y su importancia
porn el rT,ime" hidrol,ico de la mu ma, en Rel.!i.ta del Banco d e la Rep(.blic:c, nm.
463, BOIot. 1966. pgs. 548 y !s.
12
LAS INsnrucloNES
LA ECONOMlA
las actividades
las condiciones del habitat , topografa. clima y composicin de los
suelos, han incidi do favorabJemente para crear el desarrollo de una
explotacin de la riqueza agropecuaria en el rea del complejo familiar
americano o andino. Exceptuando a Bogot, (D. E.), que constituye el
primer centro industrial y comercial del pas y extrayendo tambin a dos o
tres ciudades principales centros de esta actividad, y descontando a Paz del
Ro, foco siderrgi co -el 'primero de Colombia- no es errado decir que la
riqueza principal de esta porcin est centrada en la explotacin '
agropecuaria. Los seis Departamentos que tienen parte en ella ofrecen
condici ones ptimas para cultivos de zona templada europea 26 y an de
cultivos tropicales correspondientes a los pisos trmi co fro, templado y
paramuno. Cundinamarca, Narino y Boyac han sido los principales
productores de papa, maz, trigo, en el pas 2
7
. En Cundinamarca,
la llamada Sabana de Bogot, en la ondulada altiplanicie de Narino, y en
Boyac, en las regiones fisiogr6cas de Chiquinquir y Moniquir, .en la
26 Presidencia de la Repblk a, Dir eccin Nacional de Pl.aneacin Econmica y
Fiscal. Pl.an de Boyocd, i nue,..ione., 1954-19 58. Bogot. sin fecha. pg5o, l' y . ,
ClDA, E.tudio .obre I.a te nencia de ia tierro en Colombia, mimeografiado, 1965. pgs.
194 Y ss.
27 Triana y Antorvcu., E.tudlo .,bn? Uu condicione! .oclo-econ6mkGa: en el
.treo comprendida por Jo. municipio, de Sapuye. y Guachucol, BOIot.
Ministerio de Gobierno. 1964, anexos 19 a 2l.
13
\
,
altiplanicie central, en Ramiriqu, y en algunos pramos de este
Departamento ubicados en los cordones magistrales, prosperan estos
cultivos primordialmente 28,
Complementariamente con la agricultura se desenvuelve la ganadera,
de alta tcnica en tomo a las principales ciudades, aunque generalmente de
tipo extensivo en las dems zonas. En cada rea ocupa porciones diferentes
del suelo en relacin con la agricultura: Boyac, por ejemplo 29, absorbe el
41.6 del total del suelo, mientras la agricultura slo copa % 30, lo
que le permite ocupar el tercer lugar del pas, precedida pqr Bolvar y
Antioquia, en cuanto a1 nmero de cabezas de bovinos se refiere, cifra que
adems significa una dcima parte del total nacional 31. En Nario, en la
zona del altiplano, la prelacin del rengln agrcola sobre el ganadero,
depende de cada municipio, pero las dos actividades ocupan el 94.730/0 de
la poblacin ubicada en ella 32.
lB Eduanlo Acevcdo LatOTTc, Panorama 6eoecon6mico del Departamento de
Boyoc, en Anales de Econom(a )' vol. VIII, nm. 76, pgs. 26 Y SS.;
Antonio Herrn y otro, op. cit., 26 Y ss.; Ignacio Rodrguez Guerrero, op. cit.,
vol Xl, pg. 283; CIDA. Estudio .obre la tenencia de la fierro en Colombio, op. cit.,
pgs. 194 Y SS.; SENA, E.tudio. Bocio-econ6micos, rea de Boyac. op. cit, pgs. 18
a 26; 48, SO; INCORA, Plan de crdito lIupervuado paro el Departamento de Bo)'ac,
Bogot, 1964, pgs. 14, 36, 37; Proyecto de crdito 8uperoisodo para Miraflore.,
Zetoquiroi Pez y Berbeo: Boyacci. Bogot 1965, pgs. 10, 11, 12, Y 13.
29 Eduardo Acevedo Latorre, op. cit., pg. 176; Joho Merlin Hunter, Emerging
Colombia, Washington, 1962, pg. 42; Luis Ospina Vsquez, Perspectiva histrico de
ID econom{a colombiano, en CiencUJ5 Econmieoa, numo 16, Medelln, sin fecha,
UniveBidad de Antioquia, pg. 10; Andrew Peane,Tenza, la tenencia de Jo tierra)' SU8
implicaciones .IIocio-econmicolI, 1964, indito: Pedro Nel Barrera, SENA, Estudio
lIodo-econmico, rea de Nario, mimeografiado, Bogot, 1964.
30 Ibid.., pg. 33; Pablo Vil&, op cit., pg. 273; Presidencia de la Repblica, Plan
de Boyoc. .. op cit., pg. 17; SENA, op cit., pg. 52, 53 Y 59.
31 Presidencia de la Repblica, Plan de Bo)'oct.. OP. cit. , pg. 17; Banco de la
La produccin )' los econom(as seccionales de Colombia, Bogot. 1950,
pap. 67 y 75: Otto Morales Bcnitez, Memoria del M;n.tro de Agricultura al Congreso
de 1961, Bogot. Imprenta Nacional, 1962, pgs. 163 Y SS.; SENA, op cit., pg. 28.
3? Milcades ehaves, Edudjo socio-econ6mico .... op. cit.. pg. 62; Ignacio
Rodrlguez Guerrero, Geograf(a econmica" .. oP. cit., vol. XI, pg. 284, Para mayor
amplitud, vase el anlisis de tres municipios de Nario dentro del anlisis
monogrnco de Triana:
Superficie promedio en hectreas de la tierra en explotacin ganadera o agrcola:
Aaricultura
Ganadera
14
Tquerres
1.1
2.8
Sapuyes
1.5
15.2
Guachucal
0.8
8.0
Total de
la regin
1,1
5,9
Las condiciones de la tenencia en el Cauca, y las de suhabitat hacen
similar su explotacin a la de Boyac: del 32.50/0 de las tierras
departamentales que se laboran, el 28.50/0 se dedica a la actividad
ganadera 33. Una agricultura de tipo menor, alterna con las fincas de
explotacin extensiva pecuaria, pues condiciones ecolgicas tales como la
pobreza de los suelos, en la zona de la altiplanicie de Popayn, acrecentada
por una activa erosin de los mismos, a los cuales se suman formas
estructurales de la tenencia, restan desarrollo tcnico al sector agrcola.Ms
prspera pero limitada en suelos, hallamos la agricultura en las vertientes
del macizo colombiano, donde con ptimas tierras y precipitaciones
lluviosas ms abundantes, se estimula una mejor produccin. Similares
condiciones a las primeramente indicadas hallamos en Tierradentro: suelos
pobres. lluviosidad escasa, a lo que se suma una fisiografa de pendientes
rpidas que favorecen el lavado de las capas vegetales y disminuyen las
posibilidades de intensificacin tcnica agrcola 34.
En escala de artesana familiar y en desigual competencia con la
industria, se conservan, dentro de algunos sectores de este complejo,
algunos tejidos -de lana fundamentalmente- que viven a expensas de un
Triana y Antorveza, oP. dt .. pg. 11; tambin ilustran sobre el particular los
siguientes datos derivados mismo estudio: En relacin con el nmero de familias
dedicadas a una y otra actividad en una muestra de 3 municipios; Tquerres., Sapuyes,
Guachucal, la agricultura tiene prelaci6n, seguida por la ganadera y las
caseras: (ibld, pgs. 118, 119, 120 Y 121). Observemos tambin que el 900/0 del
total de las grandes y pequeas propiedades de Nario cultivan cuatro productos
bsicos: papa, maz, trigo y cebada (Milcades Chaves, Estudio socio-econ6mico, oP.
dt .. p9;. 82). en orden de importancia la exlensi6n Que ocupan sus sembrados;
DANE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, 1960. Departamento de
Nario. Bogot, 1964, pgs. 22 y ss. Vase tambin Antonio Herrn y OtrO,
Reorganizacin y planeamiento de explotaciones airlcola:r en el Departamento de
Norio. Trabaio de tesis para optar al t11ulo de ingeniero agrario. Facultad de
Agronoma de Medt:lIn, 1964. copia mimeografiada.
En la tabla nmero tres se halla una comparacin de distribuci6n general dd
suelo departamental y t:xtensivo de cultivos en los depanamentos de BoyacA,
Cundinamarca y Nario. Y en la tabla nm. 4, un anlisis similar entre municipios de
las tres secciones, pgs. 24 y 25. En la tabla nm, 5, una comparaci6n semejante en
aspectos de ganadera en las regiones citadas, pg. 28. Vase tambin Ignacio
Rodrguez Guerrero, Geografa econmicQ. .. oP. cit., pgs. 111, 294 Y ss.; TriaDa Y
Antorveza, OP. di .. pgs. 121, 122, 123.
33 Incora, Pian de crdito stlperoisado paro el municipk> de Timblo. Cauco,
Bogot. 1965, pgs. 13, 14, 15, 16; Eduardo Accvc:do LatOftc. Panorama
,eo.econ6mico del Departamento del Catlco,en Econom{a y Eatadtica, nm. 52,
Bogot, 1956, pgs. 18 Y ss.
34 Ibtd" pgs. J 1 a 17; Ernesto Guhl, Lo produccin )' loa econom{Q.I
.eccionala de Colombia, Banco de la Repblica, Bogot, 1962, pgs. 30 a 32.
15
nltru.tI!! menor tradicional de limitadas exigencias tcnicas 35. Vinculados
clln l. Irte"n(a, la agricultura, la ganadera, hallamos el transporte de los
productos y la distribucin e intercambio en los mercados regionales y
nacionales, que constituye un rengln de importante valor econmico.
Algunas caractersticas tenenciales
He afirmado que el habitante de este complejo familiar americano
encuentra las principales fuentes de su vida material en la explotacin del
suelo y que la mayora de la poblacin conforma 'un grupo
ganadero- agricultor. Es lgico que sobre la estructura de estas
comunidades predominantemente agrarias se reflejan los sistemas de la
tenencia de la tierra. La familia no ha escapado a este moldeamiento
indirecto: las formas de uso y los sistemas de explotacin del suelo la
interfirieron en el pasado y siguen proyectando hoy su influencia en la
tipologa familiar. Veamos cmo:
Las reas departamentales includas dentro de este complejo cultural,
suman una serie de caractersticas genricas en relacin con el uso y la
explotacin de la tierra. Se observa fundamentalmente un alto porcentaje
de propiedades micromtricas y, coexistentemente, la presencia local de
amplias tenencias 36 . CIDA considera que hay ocho departamentos
rninifundistas en el pas, incluidos los correspondientes a este complejo y
los de los grupos antioqueftos , a saber: Boyac, Cauca, Cundinamarca,
Narifio, Norte de Santander, Santander -en la rona de nuestro estudio- y
Antioquia y Caldas.
Caracteriza la explotacin de la gran propiedad un sistema de
explotacin signado por el ausentismo del propietario, quien delega su
administracin en elementos secundarios 37. As mismo identifica
35 Trian. Y Anto\vez:a. op. cit. (Vanse cuadros de acthridades productivas en
Nario; pgs. 56 Y g., 118, 119, 120. I21; SENA, op. cit pgs. 32-33. Vease
cuadro: Poblacin econmicamente activa en Boyac por Mrupos de actividad, 1962).
36 INCORA, Edudlo del Minifundio en Colombia. op. cit., pgs. 31-33 , P14n de
aupervilado pG1'U el dep.arlamento de Boyac6. Op. cit pgs, 34, 35, 36, 5-9;
Proyecto de credlto supervisado para Miraflores, Zetaquira. Pez y Berbeo, op. elt.,
pgs. B. 9. 10; Mario JOrQUCH. y otros. Inve.tjgocin .obre oJiuno. mpecto. del
kitlfundfo en el departamento de CundinQmorea, CIRA, nm. 23, Bogot. 1965,
mimeorafi.do, pgs. 2 y 3; ClDA, Edudio .obre fa tenencia de Jo tiel"'P'a en
CoiomblG. op. elt .. ps. 105 y 106.
37 CIDA,&tudio.obreJa tenencia. .. , op. cit., pp, 106, 141. (Vue cuadro 10.
11. Diuribuci6n de los predios rurales de las reliones "minifundistu" y.
mencionad8$, por lJ'andes ropos de t.mafio, 1960).
16
tenencialmente este ambiente cultural, la presencia de una amplia
poblacin agricultora semi desarraigada o sin propiedad alguna y entre la
cual y en relacin con los grandes propietarios, se establece un rgimen de
dependencia que conserva an vestigios de la servidumbre colonial, ms o
menos atenuados en algunas zonas y dominantes en otras, segn el
desarrollo de cada una. Esta masa de agricultores sin tierras o minifundistas
est manifestando una marcada movilidad horizontal peridica.
Veamos algunas muestras sumarias del sistema tenencial 38. En el
departamento ms meridional colombiano - en la zona del altiplano- es
donde se siente con ms intensidad esta situacin: all se conjuga
coexistente mente la gran propiedad con la posesin milimtrica del suelo
La muestra agropecuaria nacional , 1955
1
para este departamento seala
que sobre un total de 80.000 fincas, 63.000 poseen menos de diez
hectreas, mientras la gran propiedad se haca presente simultneamente
en 20 fincas entre 1.000 y 2.500 hectreas y 41 con ms de 2.500 40. Esta
situacin se halla corroborada en reciente data por el censo agropecuario
de 1960 41. En esta fecha, de las 90.285 fincas censadas, 75.472 eran de
menos de \O hectreas y en cambio 56 fincas sumaban 56.775.9 hectreas 42 ,
Y singularizando ms, haDamos que el CIDA ha observado en fecha
reciente - 1965- , que en Narifto existen 125.000 predios inferiores a tres
38 Luis Edwvdo Nieto Anda. Eco nom(c y culturo.. .. , op. cit pgs, 28. 29 Y
30.
39 Salvador Camacho Roldn, Cata,tro del E&tado de Cundinamorca,cn Escrito.
Vario., Bogot, 1892, pg. 601; Detomortizaein d e bienes de manen muerto.,
en E.critos Varios. Bogot. 1892, pgs. 151- 163: Dale W. Adams. A view o{
Minifundio Problem8 In CoJomb6a, CIRA, nm. 32, Bogor. 1965. mimeografiado.
pgs. 1-T.C. 64- 1 : Antonio Herrn )' otro, Reorganizacin y planea miento de
explo t tu! ionCII ar(colot en el Dep(Jrtamento de Nario._, op. cit., rg. 34.
40 Hnnn Toro Agudelo, Pf.onteomiento y solucione. del ovario, en
Unlverddod de Mede ll(n, ao 1, nm. 2, Medelln, 1957, pg. 13; Andrcw Pearsr,
Tenz(l. ... OP. cit. (Vanse cuadros de propiedad).
41 O A N E Directorio Nacional de Explotaconer A,ropecuClrla., Censo
alropecuarlo, 1960, Departamento de Nario, Bogot. 1964, pg. 14 Y ss,
42 Esta situllcln est corroborada por el estudio del antroplolo MUdarles
Chavn en su muestra de los municipi os que constituyen las regiones sociogeogrficas
del Departamento y por varios muestreos monogrficos en o tras zonas. Para mayor
amplitud vase: Mildade. ehaves y otros. Estudio Nari;;o . OP. cit., pgs. 85 a
123, cuadro de distribucin y avalo de la tierra 1956; Antonio Herrn. op. cit., pg.
36. Obsrvese en el cuad ro comparativo nm. 8 que seala formas y sistemas de
tenencia de la tierra en Cundinamarca, BoyaCI y Narii\o (general y por
muniCipios-tipo). Consltese CIDA. E.tudios sobre la tenencia de la tierra." , OP. cit.,
cuadros 11 Y 9, municipiO de Pupjales. distribucin de la propiedad raz rural , por
plopietarios y pOI pfedios segn grupos de tamao. pis. 103.
17
h ... , '1'" 0111" 7'10/0 del total de las propiedades, y representan el
,1.1111 IlIl'Nnclc 4.1.
1'11 ('1 ('lUCII, el DANE, 1954
44
indica que de las 67.000 tenencias del
11t1llUlhllllllllto, 50.325 son menores de 10 hectreas, 37.873 de cinco,
1111111 fumljos que se ubican en las zonas andinas centrales de la porcin
oriontal 45.
Parte del mismo proceso histrico es Boyac, y como tal ofrece
similares resultados en las formas tenenciales: minifundismo extremo que
llega a la atomizacin de la propiedad y mayores acumulaciolles del suelo
en reducidos propietarios. El piso tnnico frio que nos ocupa, es el que
manifiesta estos rasgos con mejor precisin. Observemos algunas pocas
realidades que nos ilustran dentro del incontable nmero de eUos 46.
Sutatenza y San Jos de Pare son ejemplos clsicos de la parcelacin
milimtrica, mientras una alternacin de grande y mnima tenencia se halla
en Cucaita 47 o se encuentran lugares donde se marca el predominio del
43 CI DA, op. cit., pg::>. 1 19, 141. Vase, para complementacin, la situacin de
tres municipios del altiplano nariense: Tquerres, Sapuyes y Guachucal:
Nmero de pro- Ex:tensi6n de los Tamao de
Municipio pietarios en 0/0 predios en 010 de predio::>
del total extensi6n total Has.
Tquerres 77.2 29.8 3
0.2 7.4 + 100
Sapuyes 67.0 5.7 J
Guachucal 2.7 5.1 + 100
Obsrvense los datos de las oficinas municipales de catastro con fechas 1957,
1 Y 1957, respectivamente, en Triana y Antorveza, oP. cit., pgs. 103, 104 Y 105.
Veanse,paramayor amplitud, los cuadros anexos 1 a 19, que estudian detalladamente
el tamao de la tenencia por secciones en estos municipios; Otto Morales Bentez,
Reforma agraria, Colombia campesina, Bogot. Imprenta Nacional, 1962, pgs. 75 y
76,
44 DANE,Muestra Agropecuaria Nacional, 1954, Bogot, sin fecha.
45 lNCORA, Plan de crdito superuisado para el municipio de Timbo.
Cauca, Bogot. 1965, pgs. 11, 12. La finca promedio es de una a menos de dos
hectreas: Ed}lardo Acevedo Latorre, Panoroma, Cauca. , op. cit., Econom(a
estadfstica, numo 82, Bogot, 1956, pgs. 18 y ss.; Miguel Antonio Arroyo, El
eauea es as(, Popayn, 1963, pgs. 96 y ss.; Jos EIas del Hierro, Informe de
31 de diciembre de 1963, Bogot, 1963, pg. 49; Banco de la Repblica, La
prodUCCIn y las econom(as seccionales en COlombia, Bogot Imprenta del Banco de
la Repblica, 1952, pg. 32; Ernesto Guhl y otro, La seguridad social campe8ina en
Colombia, Bogot, 1954, pgs. 61, 66 .
46 INCORA, Plan de crdito 8upervisado, Boyac, op. cit" pg. 61: Proyecto de
crdito superujsooo para Miraf/ore8, Zetaquira, Pez y Berbeo, Boyac, op. cit .. pgs..
8, 9 Y 10; Andrew Pearse y S. Rivrra, La tenencia de la tierra y sus implicacione8
.rocio-econmicas en Tenza, Colombia, Bogot, 1963. mimeografiado; Orlando FaJs
Borda, El hombre y la tierra. .. , op. cit., pgs. 149 y ss.
47 Orlando Fals Borda, El hombre ... , op.cit., pg. 149.
18
latifundio como en Covaracha y Tuta 48. Mongu es el caso extremo de
este minifundismo, pues el 98.50/0 de las parcelas tienen nlenos de tres
hectreas 49. Y tomando un ejemplo ms, Trnza presenta un 95.1 % de
propiefarios hasta con cinco hectreas del suelo:; o y 2.000 propiedades
-dos tercios del total- que disponen de menos de una hectrea 5 l.
Generalizando el problema en el rea boyacense, se puede afirmar.
respaldndonos en el estudio del ClDA, que Boyac dispone de 283.000
parcelas de menos de tres hectreas, de las cuales 108.000 miden menos de
media hectrea, que dan el 700/0 del nmero total de predios, mientras
slo representan el 160/0 de la superficie catastral.
Cundinamarca, en su altiplano, repite nuevamente los fenmenos
enunciados en los tres departamentos y cuyas muestras
municipales corroboran en cada caso las afirmaciones establecidas.
Observemos el fenmeno slo a travs de los trabajos del CJDA. aunque los
verificados en Chocont, Manta, Pacho, Subachoque, Sop, Fmeque,
Sumapaz, etc., son paradigmas de la situacin. El CIDA, en su anlisis de la
tenencia en 4 municipios 52, Madrid, Bajac, Funza y Mosquera, seala la
Bxistencia en ellos de un tamao menor de 10 hectreas en el 78.40/0 de
los predios, lo que equivale al 82.30/0 de los propietarios. En tanto el
4.3010 de los propietarios latifundistas ocupan casi dos tercius de la
superficie total 53. Otros anlisis ms respaldan las afirmaciones. aunque
no es el momento para anotarlos 54.
48 lbid, pg. lSl;CIDA,Estudio sobre la tenencia de la tierra, op, cit., pg. 105.
49 CID A, op. cit._. 107.
50 lbid, pg. 115.
51 INCORA, Estudio del minifundio en. Colombia, op. eH .. pgs, 287 y ss ..
donde presenta un estudio de la tenencia en el Valle de Tenza en 12 municipios.
cuadros S a 11.
52 el DA, op. cH., pg. 99, cuadro 11,8.
S3 lbid, pg. 152.
54 Para respaldo, obsrvese que en Chocont. Sauco. unadesusveredas, repite
(Orlando Fals Borda, Campesinol> de los Andes, OP. cit .. pgs, 79 Y ss.) est3
tendencia minifundista y la coexistencia de la gran propiedad, puoJs descontando
haciendas, el tamao promedio la parcela es de 2.5 hectreas, lo mismo que Manta,
donde la parcelacin en sus veredas es ms intensa; Luis Duque Gmez, El municipio
de Manta, estudio tocio-econmico"en Revista Colombiana de Antropologa. vol.
VII, pgs. 143 y ss.; T. Lynn Smith y olro. Ta/)io a Study il! rural .wcial
organization, Washington, 1945, pgs. 26. 30 y ss.: como Subachoque, que ofrece
similares condiciones segn el estudio de la Facultad de Sociologa. Universidad
Nacional de Colombia: Factores sociales Que inciden en el desarrollo econmico de la
hoya del r(o Subachoque, Bogot, 1963, pgs. 26, cuadro 2. En Cha, el 770/0 de
todas las propiedades no pasan de una hectrea (58.8 no tiene media hectrea).
Ernesto Guhl, La seguridad campesina en Colombia, Bogot, 1954, OJ)o dt" 44.
19
h_ potllblc tumbin, en forma particularizada, concretizar algunas
".llll'lrt'(sllcas ms de la tenencia de la tierra en las zonas de este complejo
IlImlllllr. Estn parcialmente representadas poda tendencia al ausentismo
en el sistema de explotacin de la gran propiedad y la acusada presencia en
las mismas de una poblacin desarraigada que cultiva el suelo ajeno. En
Nariflo esta situacin se hace evidente 55, observndose una explotacin
indirecta no s610 en la gran tenencia, sino tambin en la peque'la S6 y una
remuneracin a la explotacin del suelo ajeno mediante el pago en efectivo
en formas mixtas - dinero y especies- o simplemente en prestacin de
servicios 5'7.
En Boyac, la explotacin de las grandes haciendas generalmente
implica el ausentismo, fenmeno que se manifiesta en fonna ms intensa
"especialmente en reas donde aparece el tipo de hacienda" 58. como en
Chiquinquir, Leiva, Chquiza, Samac, Covaracha, Tiban, etc. La masa
desarraigada rural pero ocupada en el cultivo del suelo, se siente
se ofrecen altos ndices de la tierra y una fuene tendencia
mlnlfundl;;ta. CIRA, LtJ comunidad d el municipio d e SoP. Copia mimeografiada.
Cuadro 6. que implica una alomizacin de la propiedad. fenmenos IBrnhin de
OcurrenCia en F6meque. INCORA, Plon d e crdito sUlX'rlJlsado pera el municipio de
FmeQue, Bogot. 1964, mimeografiado, pgs. 54, 55 Y 57. donde, segn el catastro
de 1962, el de la. parcela hasla de tres hectreas da el 860/0 de los predios.,
pero cuya superfiCie eqUIVale aJ 28.7 del total del suelo en cultivo:CIDA, Estudio
sobre la tenencia de lo tierra. OA cit pg. 118. Vase, sobre la regin del Sumapaz, a
ErneSto GuhI, Utilizacin de la tierro en Colombia. Bogol, Escuela de
Pblica, 1963, en mimeg rafo. pgs. 41 a 41. Se anotan iluales
cond.ciones a las indicadas. fenmeno observado en Manta donde l abarca )a
terri!oriaJ en todo el municipio. (Luis Duque op. dt .. pg. 144),
SituaCin Que Ilustra Jos siguientes datos: Propiedades de ms de dos hectreas el
170/0 del suelo. Propiedades de dos hectreas. el 11.4 J 0/0 del suelo. Propiedades' de
menos de dos hectreas, el 71.590/0 del suelo; Eduardo Montero yDale W. Adams
Alguna, con3iderocione obre refor1714 06raria en regiones del minifundio un
colombiano. Bogot, 1965, pg. 9; Andrew Pearsc y otro La t enencia de la tierTa
op. dt. ..
S5 Confirase Mildades eh.ves, Estudio iOdo-econmico .... 01'. cit.. Vase
cuadro, M!le.tro de la Investigacin socio-econ6mico 1"141'01 1951J; Antonio Herrn,
op. clt,. pags. 34 y ss.; OANE, Directorio Nacional de Explotaciones A/lTopecuariaJ.
1960. Departamento d e Nar"io, op. cit pgs. 43. 44 Y 45. cuadros. Tenencia de !o
tWmJ; superficie y rlgimen..
56 DANE. op. elt., pg. 39.
57 lb/d. Triana )' Antorveza, 01'. cit.. pgs., t09 , 110. Vase lambin Antonio
y otro, OP. cH .. pg. 36, cuadros nm. '" y 9 ; donde se indican las formas y
slStefl1as de tenencia general en Cundinamarca, Boyac y Nario. preselltndose.
ademas. una muestra por municipios - tipoi INCORA. OP. cil ., pgi. 31 Y ss. ; Salvador
Camacho Roldn, ElJcrit os varios. Bogot, 1 M2, pgs. 690 y 691.
Salvador Carnacho Roldn, 8.cr1l03 Varios. OP. cit., pgs. 690, 692, 695.
Explica por la falta de viallzacin e l ausen tismo de su poc:a; INCORA, Plan d e crdito
3wperoiS4do para el Departamento de 8 0yacd ... op. c it., pgo. 61. 62 Y 63 ; Orlando
Fa15 Borda, El hombre y la lierra. .. op. cit. , pg. 114.
20
especialmente entre los grupos descendientes de indios cuyos resguardos
fueron disueltos, los antiguos Mitayos, entre los mestizos, las nuevas
generaciones de antiguos pequeos parceleros, etc. 59 y que hoy
constituyen los "arrendatarios" "concertados", los uvivientes", los
"socios", "mediazqueros" y el peonaje agrcola, formas y variables de la
misma situacin 60 y cuyos pagos, a la manera de Nario, se cumplen en
efectivo pero tambin en especies y prestacin de servicios 6 1, situacin
que tambin se hace presente en el ambiente santandereano ubicado
dentro de este complejo.
CIDA est de acuerdo en sealar un fuerte ausentismo en el sistema de
explotacin de la tierra en la Sabana de Bogot 62, fenmeno que
corrobora la muestra agropecuaria nacional 63, aseveracin que se puede
reforzar con estudios de la situacin municipal en Fmeque. Sop,
Subachoque, Madrid, Bojac, Funza, Mosquera, Tabio, Chocont (Sauco)
y Manta 64, por ejemplo. Paralelamente se observa en los trabajos
monogrficos de tales municipios la presencia coexistente de una
poblacin rural que ex.plota la tierra ajena. por hallarse en condiciones de
desarraigo total o sub- desarraigo, en virtud de las condiciones emanadas
del minifundismo y de la estructura tenencial general.
Como resultado final de las precedentes premisas tenenciales, hallamos
que todo el complejo andino conforma, en el campo de la economi!,.
agrcola, un sistema integrado por una serie caracterstica de
que luego se proyectan en direcciones muy amplias. En primer lugar, se
destaca la fragmentacin de la comunidad total , valga decir el complejo
cultural, en cuasi cerradas unidades de produccin, que en categoras de
se jerarquizan en el todo social, y que funcionan determinando en
59 Orlando Fati Boroa, El hombre y la tierro.. . op. cit pqs. 71 a JOS; Indian
Conlregation, op. cit., pgs. 331, 341 Y 342.
60 Orlando Fats Borda, El hombre y la tlerra. ... op. cit., pgs. 109 11'7 !>Ine,
Directorio Nacional Explotacione. A,ropcuariaa, 1960, (Resumen NacioltGlJ.
BOlot. 1964, pgs, 11, 12 y 2'7.
61 DANE. .... op. cit.. pilo 23.
62 CI-DA, Estudio .. , op. cit., pa- 202;confirasecaptulo"Ausentismo" ,
63 DANE. Dl.recforfo Nacional de Explotacfone, A,ropecuarlCD (Re,umen
Nacional) . op. cH., pg. 23.
64 Vase aJ resoecto. CIDA. ,"tudio de la tenenda. ... op. cit p,s. 201 Y ss.;
CIRA,La comunidad del municipio d e SoOd ... op. cit . cuadro nm. 8:INCORA,Plon de
3upervuado poro el municJplo de F6meque. op. cit., P"!Io 54 y SS,
mlmeolrafiado Orlando Fak Bord ... CamlJ,uino. de lo. A.ndu, op. di pa;s. 19 y
SI.. T. Lynn Smi&:h y otto. Tablo .... op. dt .. Pie. 1 t4 Facultad de Sociologa.
SwbachoQue op. eft .. pqs. 3S a 36.
21
escalas de intensidad varia, una autarqua econmica. Obran a manera de
crculos. concntricos desde el microparcelero como unidad mnima, que
produce a la medida de su abastecimiento familiar. La vereda rninifundista
en un radio mayor, o la constituida por pequeos propietarios y una o ms
haciendas, en cuyo contorno gravitan los primeros. las cabeceras mnimas
de estos municipios andinos, con su agro centrado en torno. Las provincias
o reas .regionales, y en el tope, el complejo cultural como un todo.
Concomitantemente en esta parcelacin, que centra en cada unidad un
sistema de autarqua productiva, se injerta una segunda. modalidad
representada por la carencia de una economa de mercado con productos
comercial es que la integren, asociada a la falta activa de un medio
circulante que agilice e irrigue la dinmica econmica.
En consecuencia. un fuerte estatismo que da perdurabilidad a los
sistemas tenenciales coloniajes y que se proyecta e irradia en el total sociaJ,
satura la mentalidad bsica individual y colectiva. Cultivos, cosechas,
mercados , riquezas y va lores asociados, constituyen un sistema que se
mantiene firmemente atado e invariabl e, porque su funcionamiento
constituye el rgimen de seguridad del individuo, de la familia, de la
vereda , del municipio, de la regin, del departamento. Es ms , avanza hasta
involucrar la total estructura institucional y cultural del complejo. Por ello,
la aparicin de cualquier elemento de cambio se constituye en un factor
que crea disfuncin, altera el orden armnico de individuos, grupos,
instituciones y comunidades, dejndolos sin piso econmico, social
cultural.
Este andamiaje explica una serie compleja de valores, fonnas de
comportamiento y la existencia misma institucional. As( puede entenderse
el sobreprecio de la tierra, que excede su valor como elemento activo de
produccin, para cubrir la satisfaccin de gratificaciones complementarias.
Fl suelo, cualquiera que sea su dimensin, con sus privil egios asociados, se
constituye en el respa1do ms efectivo o quizs niCo de cada individuo, lo
que aclara la forzada inclusin de tierras marginales, Hace comprensible los
ralos ingresos que se proyectan sobre el mercado. La tozuda adhesin a los
sistemas tenenciales arcaicos, pero que mantienen dentro de su mbito,
bilateralmente y en fonna funcional recproca, la interrelacin
paternaJista. cerrada y opuesta al rgimen de relaciones econmicas de tipo
capitalista. El corto radio y el pequeo vnlumen de las transacciones
ec:on6micas. La limitada tcnica innovadora O complementaria de los
sistemas agrcolas o comerciales de vieja data. La fe ciega que impregna el
contenido del culto, y la guarda celosa de los privilegios de la institucin
22
religiosa, en la forma caracterstica de este complejo. Su aparente
agresividad ante cualquier fonna innovadora, que significa, en suma, la
destruccin de su rgimen de seguridad individual y colectiva en su
ambiente geogrfico, en su mundo institucional y en el campo .de la
cultura.
La tenencia del suelo y la estructuraci6n familiar
Para entender la accin del sistema tenencia! sobre la estructuracin
familiar, se hace necesario, como en el anlisis de la Religin, que
retrocedamos a la etapa de la Conquista, instante en el cual habitaban el
suelo del complejo andino grupos aborgenes que haban logrado una
agricultura de tipo avanzado. En los altiplanos orientales, por ejemplo, los
Chibchas y grupos afines ya sedentarizados, alcanzaban un estadio superior
en la conquista del ambiente. Haban logrado la domesticacin de
numerosas plantas comestibles. propias de los pisos trmicos fros y
paramunos, descendiendo con otras ms hasta las vertientes cordilJeranas

de clima templado. Tenan sistemas de terrazas para el cultivo en declive,
surcos orientados por las curvas de nivel , posibles canales de irrigacin, y
un exacto conoci miento de la meteorologa para conseguir mayor
efectividad en el ritmo de las siembras y de las cosechas. El hecho de que
su religin presentara deidades que intervenan en las faenas agrcolas,
estuviera dotada de un culto orientado a obtener mayor xito en el cultivo
del suelo, y el que la institucin del sacerdocio ofreciera un ritual mgico
de control de la naturaleza en beneficio de la agricultura, nos est
setllando el estadio de su avance 6 s .
6S Vase, para mayor amplitud '1 resp;:aldo, Edith Jimnn de Muoz, Los
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890; Silvia Broadbem, Los Chibchw, or,anj.racidn socio-polftico. DOSOf, 1964,
docu mentos 1196. 1170 ; Jos Prez de DarTadas, Pf(lnlas mgiCOS americanas, Madrid,
1951, pg. 293 ; V<:tor Manuel Patio, Plantas )1 ,Jlnl.tico. f>n
AmriCa equinoccial, Cali. 1964, pgs. 40, 44, S 8, 81, 88 Y 89; Luis Duque Gmcz,
Prehistoria, Bogot, 1965. pgs. 335 a 353,393 Y ss. ; Liborio lerda, Er Dorado, estudio
hi,trico. dnoflrafico y arqueolgico de 108 Chibcha., h4bitonte8 de la ontilua
Cund/namar ca, y de a'-unas otras tribus, Bogot, 1863, pp. 21 Y ss.. 74 y ss.
23
Armnicamente con este desarrollo agrcola y de otras actividades
econmicas, avanzaban las formas estructurales de su sociedad.
Lgicamente exista tambin un alto ndice de densidad humana,
fenmeno este que, sumado a los precedentes, hizo ms fcil la asimilacin
del blanco. Como con excepciones limitadas este habitante no tuvo suerte
en la riqueza aurifera del subsuelo, todo su potencial econmico se vio
centrado hacia la explotacin de la riqueza agropecuaria, a cuyo desarrollo
colabor la agrologa, la topografa y el asentamiento humano. De ah el
que este rengln fuera la principal actividad que sostuvo el espaol
en tierra americana, y el papel importante que jug el suelo en la
estructuracin de otras instituciones.
Para sostener el status del conquistador espaol trasplantado a
Amrica, la Corona tom dos medidas bsicas en relacin con la tierra y su
explotacin: por la primera, se concedieron a cada poblacin las mejores
tierras de labor, a ttulo de recompensa o merced a conquistadores,
fundadores de pueblos, colonizadores y.descubridores. Eran estos los
repartimientos que Ots Capdequi califica "como el ttulo originario para la
adquisicin en las Indias del dominio privado sobre la tierra en los lugares
de nuevo descubrimiento y nueva poblacin" 66.
La segunda medida se refiri a la dotacin de mano de obra al sbdito
espaol en Colombia. La Corona orden que para realizar el cumplimiento
de tareas serviles que el status del blanco no poda satisfacer, dispusiera de
la fuerza del aborigen, y por ello se la concedi a los mismos elementos
forneos a quienes haba dotado de tenencias, para que las pudieran
explotar y as sostener su posicin de grupo vencedor a expensas de sus
productos 6
7
. Con ello, se daba comienzo al establecimiento de grandes
propiedades en manos de la clase dirigente hispnica y la creacin de una
poblacin servil que se ubic en dichas grandes propiedades, pero que no
posea las que laboraba 68. Estos repartimientos que se iniciaron en
66 Jos M. Ots Capde,\ui, In,tituciones, en Historia de (de A.
Ballestero.). Barcelona 1959, pago 153; Albert Hirschman, Journey. Toward progre"
NewYork, 1963, pgs. 96 y 97.
. 67 Juan Friede, Documento. para jo Historia de Colombia. vol. l.
Academia Colombiana de Historia. Bogot, 1955, pgs. 16 y 91; Vol. 11. Bogot,
1955, ,pgs. 98, 100, 115 Y 368; vol. 111, Bogot, 1955, pgs. 46, 50 Y 125; vol. V,
BORota. 1957, pg;;. 104, 160. 157,179 Y 230: vol. VIII. Bogot. 1960. Documentos
1769 y 1770.
68 o..vid Wecks, The alrarian Iyltem o( 'he spaniRh American Colonies, en
Jouma' o( Land ond Publk Utility Economks, May. 1947, pgs. 153 y ss.; Para
mayor amplitud de estos sistemas. vanse Rafael Gmez Hoyos, La de
en las Leyes de Indias. Madrid, 1960, pg. 153; Richard Konct:zke, Cojeccidn de
documento. paro hI hl,to"lc de lo lormacwn ,ocial de
24
la Espaola 69, tuvieron en el altiplano andino amplia resonancia. Una vez
fundada la capital, florecieron con amplitud en todo su mbito 70; los
grandes capitanes de la expediciones de Quesada en la Sabana y Belalczar
en el Cauca, recibieron puados de aborgenes en calidad servil, con la
intencin de que, mientras utilizaban su fuerza de trabajo, realizaran con
ellos la tarea de aculturacin a sus patrones nonnativos. Al evolucionar
este sistema de repartimiento inicial de mano de obra hacia la Encomienda
-tierras de labor e indgenas para trabajarla 7 l - acentu entonces el
problema de la tenencia, porque las tierras para los grupos blancos, aunque
dadas por generaciones limitadas. sirvieron con sus ttulos para la
perpetuacin de los derechos de propiedad, y aceleracin del proceso de
separacin de la poblacin aborigen de sus propiedades races originarias,
continuando y proyectando hacia el futuro el proceso de su desarraigo. Por
otra parte, esta institucin colabor en la fijacin del status del indgena.
porque a ms de las diversas "prestaciones personales" que haba de rendir
al Encomendero, este perciba la compensacin de un tributo en metlico
o sucedneo 72.
Madrid, 1953. vol. I, pgs. 123 Y ss., 152 y ss.; vol. XI. pgs. 17,26.110,115.
125, 142,264,269,328,380,393,408,439,487.515. S72 y 833;JosM. Ots
Instituciunes ... oP. cit pgs. 154 y ss.; CIDA. Estudios sobre . op, cit ..
pags., 2 4 a 220; !",ernndez Rodrguell', De los Chibchas el la Colonia y a la
Republrra, Bogota. 1949, pags. 182 y ss.; Leyes de Indias, lihro VI, ttulo VIII, ley
la.
69 Jos M. Ots Capdequi, lnstituciones . op. cit .. pg. 67 Y ss.
70 Femndez de Oviedo yGonulo Valdez, Historia general y natural de la.!l
Induu. Islas y Tie,.ra Firme del Mar Ocoono, Madrid. 1511 - 1856, pg. 366; Orlando
Fals Borda, Indian Congregation in the New Kingdom 01 Granada, land t('ntlre
aspects 1595-1850. en The A merica m. WO.!lhillgton, 1957. ('01. XIII, nm. 4, pl.
335.
71 Dale W. Adams,Colombia's Land Tenure system: and problems.
CIRA. nm. S, Bogot. 1963, pgs. 3 Y ss.; Jos M. Ots Capdequi.Instituciones. .. op.
cit., pgs. 67 Y ss. a 83, S26 Jaime Jaramillo U., La poblacin indegena de
Colombia en el momento de la Conquista, sus posteriores transfo,.maciones. en
Anuario Colombiano de Historia Social y de la Culturo. vol. l. nm. 2, pgs.
2:5 1- 25 4; Orlando Fals Borda, El hombre y la tiara en Boyac, . , oP. cit .. pgs. 68 Y
ss.; Guillermo Hernndez Rodrguez. op. cit .. pg'>. 184 Y 189; Djego Encinas,
Cedulario Indiano, Madrid, 1945-1946, vol. II, pg'>. 185 Y ss.; Richard Konetzke
Cofeccin documentos .... op. cit . vol. l. pgs. 131,401.438,452,473 Y 477,'
Y vol. 11. pag!>. 128. 382, 658 y ss., 717, 828.
72 Dale W: AdamS, Colombia's h1nd tenure .. op. cit., pgs. 3 y ss.;
LUIS Eduardo Nieto Artera. Econom(a y Cultura. ... op. cit .. pg. 156; vase. para
mayor amplitud en el informe, polftieo Indr,ena en el .!ligio XVI. enAnuoro
Social y de la Cultura. Bogot, vol. 1, nm. 2. 1964. pgs. 405
a 48:5; Jaune Jaranullo U., op. cit .. pgs. 281 Y 293; este anexo revela el nmero de
tributarios en 10 pueblos de Boyac.
25
Algunos nativos conservaron la posesin de sus tierras, lgicamente no
las ms favorecidas 73, pero contra las cuales, al aumentar la presin sobre
el suelo en las cercanas de los centros, haba de operarse una fuerte
insistencia, bien por parte del blanco que las recort considerablemente, o
por las formas de herencia que empequeecan cada vez ms la parcela
nativa 74. Desde entonces se iba generando la tendencia minifundista que
hoy hallamos y que se aparejaba coexistentemente con las formas y
sistemas de la gran propiedad tambin a imagen y semejanza de la realidad
tenencial presente 7 s. Las dos variables de la propiedad raz llevaban
asociada la existencia de un grupo de agricultores sin suelo propIO.
Cuando la poblacin indgena amenazaba extinguirse y la
Encomienda llegaba a la plenitud. dos formas coloniales ms iban a dar
nuevo empuje al minifundismo por un lado y a la poblacin nativa
desarraigada por otro. Tales fueron las Reducciones o Pueblos de Indios y
la institucin de la Mita. La Real Corona justificaba en la creacin de los
Pueblos de Indios, su poltica legalista en defensa del nativo. Eran
"poblaciones aborgenes incorporadas a la Corona" 76 para ejercer ms
directamente el paternalismo y tratar de defender al indio de la garra del
Encomendero Estos pueblos tenan su base econmica en los Resguardos.
tierras comunales 77 que daban el producto agrcola al indio en la parcela
familiar y en las tierras comunales de pastoreo, fuentes y leateo, y
73 Obsrvese hoy en Boyac y Cundinamarca, Cauea y Narino, que las
haciendas ocupaban las mejores tierras de los valles y altiplanos y los descendientes
. del Indio, hoy minifundistas, ubican su parcela en las vertientes de sueldos ralos.
74 Ol"lando Fals Borda, Peasant Society in the Colombian Andes, Gainesville,
1955, pgs. 95 y ss.; El hombre y la tierra. . , op. cit., pgs. 80 y 81; Guillermo
Hernndez Rodrguez, op. cit., pgs. 188, 200,203 Y ss.; Richard Konetzke,op,
cit" vol. 1, pgs. 26, 72,178.287,413,423.472.473,474, 590,593y619Lucas
Fernndez dc- Piedrahita, Historia general de las conquista; del Nuevo Reino de
Granada, Bogot. Biblioteca Popular dI;! Cullura Colombiana, vol. n, 1942, pg. 74;
Pedro de Aguado. HistorUJ de la provincia de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada,
Madrid. 1931. pgs. 359 y ss.
75 Luis Duque Gmez, El municipio de Manta. Estudio SOcio-econmico, en
Revista ColombUJna de Antropologa, Bogot, vol. VII, 1958, pg. 139.
76 Jos M. Ots Capdequi, Instituciones. ... op. cit., pg. 92.
77 Antonio Muro Orejn, Cedulario Americano, Sevilla, 1959, pgs. 283. 327 Y
503; Jos M. Ots Capdequi, lnstituciones. , oP. cit., pgs. 533 y ss.; Instituciones
del Nuevo Reino de Grunada, Bogot, 1950, pg. 109; El Estado espaol de las
Indi4s, Mxico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1957, pg. 31; Otlando Fals Borda,
Campesinos de los Andes ... , op. cit .. pgs. 17, 18, 23, 1"20, 123 Y 193; Indian
Confrefalion in the New Kinfdom 01 Grunada; Land tenure aspects. .. , op. cit.,
pgs. 331 Y 351.
26
sostenan la 19lesia con lotes que se le asignaban 78 para su explotacin. y
que trabajaba el aborigen para sostener al cura doctrinero y al culto
religioso. Las tierras de los Resguardos eran inalienables, y limitadas, y con
el correr de los tiempos y la presin demogrfica, fueron tambin fuente
de la pequea propiedad, aun antes de su disolucin legal iniciada en la
segunda mitad del pasado siglo.
La segunda institucin a que hago referencia corresponde a la Mita.
Constitua la obligacin que la Corona dio al nativo de trabajar para el
homre blanco, en la mina, en el transporte, en la agricultura. en la
ganadera, en los caminos, etc. 79, percibiendo un salario que las
circunstancias coloniales hicieron casi nominal. O como lo seala Ots
Capdequi, que en las localidades en que se consideraba necesario. "se
repartieron la tercera parte de los indios para que como mitayos cultivasen
la tierra de los espaoles". Derivaban estos el pago del tributo que el nativo
deba cubrirles y el resto lo abonaban "en propia mano y en moneda
corriente"BO. Este sistema sacaba de su propiedad al indio "mitayo", y por
un perodo mayor que el de su permanencia en su parcela, diez meses al
menos por ao, lo mantena en el suelo ajeno, terminando por fijarle en l,
empujndolo a constituir a la larga en su persona y en las de sus
descendientes, parte del grupo de desarraigados que provenan de otras
fuentes 8 l.
Complementariamente, el bloque que constitua las grandes tenencias
tambin se reforzaha 82. La Iglesia iba adquiriendo un considerable
nmero de propiedades 83, ya en fonna de Cofradas o de Capellanas 84,
78 Guillermo Hernndez Rodrguez, op. cH .. captulo segundo: Los resguardos
jndfllenas, pgs. 275 y ss.; Orlando Fals Borda. El hombre y la tierraenBoyac ... ,
op. cit . pgs. 71 a 98; Enrique Ortega Ricaurte. Libro de Cabildos de la dudad de
Tunja, Bog-ot, 1944, pgs. 54, 66 Y 133.
79 Leyes de Indias. libro VI, tfulo XII, leyes XXI, XXII, XXVII; Silvia
Broadbent, Los Chibchas .... oP. cit .. pg. 75; Pof{tica Indgena en el siglo XVI. op.
cit .. pgs. 486 a 530: Luis Ospina Vsquez, Industria y proteccin en Colombia.
Medelln, 1955, pgs. 3, 4, 5, 6, 15.
80 Jos M. Ots Capdequi, El Estado f'spaol en las Indias . ., oP. cit .. pgs. .33,
34, 35.
81 Jos M. Ots. Capdequi, El tributo indiano. en El Trimestre Econmico, vol.
VII, nm. 4.
82 Informe del Presidente Antonio ManSO y Ma Ido nado, 1724-1731, en
Cuestiones ColomtJianas, de Anteo Quimbaya, Bogot. 1958. pg. 105; seala el
enriquecimienfo a travs las tierra.<. usaba la
83 Jos M. Ots Capdequi.Ei Estado espallol cn las IndIOs .... op. cit., pgs. I JJ y 134.
84 Luis Eduardo Nieto Arteta. Econom(a Cultura. ... op. dt .. pg. 69; Nicols
Garca Samudio, Crnica de don GOllzalo Surez Rondn. Bogot, Imprenta
Nacional. 1939. pgs. 110. 112.201 Y 203.
27
pese a la poltica inhibidora de la Corona y de la misma Iglesia 85, Y
vinculada con esta latifundista propiedad eclesistica, tambin iba
aparejada la mano de obra indigena, ya en foma de "mitayo" o
relacionada con [as obligaciones de los Resguardos en funcin del
sostenimiento del culto y del sacerdote.
Finalmente, en este perodo colonial acrecentaban el grupo de la\)
grandes propiedades, la "confirmacin" en cabeza de algunos vecinos
poderosos de las Htierras realengas". extensas regiones que, despus de
1754, el rgimen de la llamada "composicin" puso en mapos de los
elementos sociales de mayor solvencia econmica 86, o en poder de las
municipalidades, con las amplias "tierras ejidales", As continuaba la
divisi6n de la comunidad colonia! agraria en bandos: la de los grandes
propietarios y la de los desarraigados y minifundistas.
Uegado el siglo diecinueve, con la revolucin eontra Espaila se inici
una nueva fase en la tierra: Los resguardos aborgenes que empezaban a ser
concentrados y disueltos en el siglo anterior 87 fueron ahora, a finales de
la centuria, condenados en su mayor(a a la disolucin legal , y con ello, la
avidez por tierras de explotacin o para ampliacin de las tenencias
mayores y el marco de prestigio emanado de ellas, condujo a acrecentar la
masa de desarraigados y a fIjar Jos lmites del minifundismo en ciertas
reas. Mientras se agudizaba el minifundismo y el desarraigo con las
medidas precedentes, hacia la misma poca, se dab"a nuevo impulso al
latifundismo en manos de mestizos y de blancos, con la venta de las tierras
confiscadas a la Iglesia: los bienes eclesisticos o de " manos muertas"
85 Richard Konctzkt:, Colecci6n d e documentaL .. 01'0 cit p!IS. 395, 398,
388,493, 488,495, SOO, 537,589,507 Y 520; vol. XI, p,s. 36,146, 171,385,443,
568, 590,724, 101, 120, 254.568 Y 804; JostM. Ots Capde.qui,lndltudonn . .. OP.
di .. pg. 401 ; Nuevos cupedos del ' itlo XV111 espool ton AmlrE('o. BOSOl, 1946,
pg. 241; Macio Germn Romero Fray Juan de loa Barrios y lo t'uanllelitocin del
Nuevo Reino de Granado, Bogot, 1960, pgs. 36, 304,546 Y 111.; Emilio Robledo,
BO'QueJo Biogrdfico del SE' or Oidor don Ju.an Antonio Mon y Velarde, Via/todor de
AntloQula, 1786-1788, 11, Bogot, Imprenta Banco de 18 Repblica. 1953, pgs.
263 y 265.
86 Lus Eduardo Nieto Arte.n,Econom(o y CuU ... ,.o.. .. , OA cit .. pgs. 158 'i 159;
SaJw.dor Camadw Roldan, BOlotd, en 1849. en Llbro rifO SIUI'O Fi, BogOl, 1929.
pgs. 115; Y 116; Albert Hirschman, op. cit., piS!. 97 Y 9K; Jot M. 015 Capdc:qui.
Nuevo. aapectos. ... op. elt . captulo IV. El riimlfll rrontn'CO :obl"e la, tie,.ras
bcJd(oa o realengas. pgs. 239 a 270;lnstituelonl' ..... Op. rito, PBst'. IS9 a 168: Hero,"
Toro Agudc:lo, Planteomlento )1 solucionea del probll,"la a.,or/o " OP. clt" pgs. 4. S
, 6.
81 Luis Eduardo Nieto Arteta, Econom(o y Cullur'Q, ... OfJ. cit .. pls. 109 Y SS.;
Anuo Quinmaya, OP. cit.. pgs. 279 Y 280: Albert IIlr.chman. op. dt .. p .. 98;
Orlando Fals Boroa, Indion coni'l"egalwn. ... Ollo clt .. P'_A. J31 y 3S 1.
28
puestos al mercado, reforzaron nuevamente los grupos de mayor solvencia,
puesto que eran los nicos que podan pagar las tarifas gubernamentales en
el remate del suelo eclesistico 88. As nuevamente quedaron fuera de la
posibilidad de adquirir la ansiada parcela que respaldara su profesin de
agricultores, toda la masa creciente de desarraigados formada y
acrecentada sucesivamente desde los primeros perodos coloniales. Con
base en estas condiciones y en la reforma de 1936. estos seis
departamentos. considerados, como Antioquia y Caldas, como los
minifundistas del pas 89. presentan las caractersticas mencionadas
jnicialmente en relacin con el uso y los sistemas de tenencia de la tierra.
C6mo incidi esta dinmica de la tenencia de la tierra en la
estructuracin de la familia americana asentada en su habitat?
Nuevamente recorramos el proceso histrico observando sus
determinantes.
Iniciamos el anlisis con los grupos de poblacin blanca que reciban
"graciosas mercedes reales" en recompensa de sus servicios al Estado. Estas
posesiones. segn las disposiciones de la Madre Patria, podan constituirse
en Mayorazgos, que necesitaban para transmitirse a la generaci6n siguiente.
la legitimidad de una unin matrimonia!. Por tant o, dentro del status del
descendiente hispnico. esta norma era un incentivo que empujaba a la
estructuracin de una familia legal intraelase, no importa que las formas
familiares complementarias. surgidas de vinculaciones con los dems
estratos y estructuradas de hecho, se establecieran a su derredor y al abrigo
de las instituciones complementarias del laboreo del suelo. Una de estas
fue. en los comienzos, la del Repartimiento de Indios, para la explotacin
del suelo donado a! hispnico. El Repartimiento y luego la Encomienda,
que agregaba una poblacin nativa subyugada a la comunidad blanca,
constituyeron uno de los mejores impulsos al mestizaje y a la
estructuracin familiar de hecho 90. Todo el suelo del complejo familiar
americano (y otros ms) se desintegr en est1.s instituciones que parcelaron
88 Sal\1ldor Camacho Roldn. De.amorlizacin ... op. cito, pgs., 143. 150. 151
Y 163: Dale W. Adami, Colombio's lond tenure .... op. cilt .. pg. 5; Quimbaya,
OP. cit .. pg. 271; Orlando Fals Borda, El hombre .... oP. cit pp. 100 Y 395.
89 CIDA, Estudio sobre la tenencia ... , op. cit., 105 Y 106.
90 Mllrio Germn Romero, Froy Juon de lo, Borrios y la evanlelizocin del
NuelJo Reino de Gronada .... oP. dt" Ar(hivo General de la Iglesia, Audiencia de. Santa
F, Legajo 1249, pg. 434; Juan Friede, Documento", Inidiloa ... , op. cit voL IV
B08ot, 1956, pa. 435, )' voL 111, pg. :282; Pt:dro de. Aguado.
Historial, vol. l . 8OS01, 1956, pgs. 585 y ss . ; Archwo Hist6,.tc-o Nocional. Mina.
del Co:uca, vol. 11, folios 262 y 595.
29
Ilnlll 11 1, .. lhll'l" .... 111" In poblacin bajo la aut oridad aculturadora del
l (tH!UIIHlUllfltI V 1u Iglcslo 9 1. rueron estas unidades territoriales con las
1I.llIIdUfIUl '1l1t' l'on formaban , las que permitieron la ruptura de las
unlll".I" .. "111/\'118 u travs del mestizaje ilegtimo. As se fomentaron las
111111111"" UHNclnscs, entre los grupos de los encomenderos y su familia,
I'"h\ICIIl blnnca y los aborgenes que les servan. Entre la servidumbre
Ilcgrll de los primeros y las mujeres nativas, estas relaciones fueron
mayoritariamente . de hecho 92. Paralela y complementariamente, el
cspaf\ol no estaba interesado en fundar solamente una familia ilegal, puesto
que, por otra parte, el rgimen de la tierra originado en la Encmienda, lo
obligaba. como el Mayorazgo. a una "transmisin limpia", es decir, a
procrear una generacin de legtimos a travs de un matrimonio endoc1ase,
so pena de perder en la generacin siguiente su posicin directiva 93.
De otro lado, el status de la mujer nativa en la nueva sociedad
hispanoindia era complementariament e bajo, como para poder romper sus
resistencias, si las haba, y satisfacer los impulsos biolgicos suplementarios
extramatrimoniales del hispnico 94. En favor de la unin bitnica
concurra otro incentivo ms emanado de las mismas relaciones del suelo:
el mestizo, a diferencia del indio, era un individuo no sometido al sistema
ni de la Mita, ni de la Encomienda: por lo tanto, escapaba al rgimen
tributario, motivo suficiente que beneficiaba a madre e hijo, fuera de los
naturales favores suplementarios que la unin de facto poda implicar para
ambos y hasta para la familia extensa de la mujer. As se formaban dos
tendencias: legitimista y endoc\ase la una, entre el grupo blanco, bastarda y
exrac\ase la segunda, entre el hispano, el negro y los nativos. Pero alIado
de esta ltima tendencia, que satisfaca asimismo el acicate biolgico del
blanco, prohljado por patrones de comportarrtiento que se traducan en
imgenes ideales de varn dentro de la comunidad colonial , exista otra
91 Rafael Gmc:z. Hoyos, La 19lesia. ... op. di .. vase en cap. VI , Lo Encomienda
en IU OIlpecto religioso y 130 Y ss, Obsrvense obligaciones e'pirtualcs. pgs.
139 Y ss. Vase "Mapa de encomiendas" de Boy!c. lomadu de Orlando Fals
Bordal lndiem COl1llregation. .. op, eit .. pg. 335; PolftlClllnd(lena en el siglo XVI.. ..
Op. cit pg.'\. 405 Y ss. ; vaRse en sus dOt::umenlos el incontable nmero de
encomiendas en la zona que estudiamos; Juan Friede, Docume ntos ... op.
cit. . vol. 1, pg. 64; vol. 111. pgs. 201, 282; Vicente de Oviedo BaSilio, Cualidades y
rlql.leza" del Nuevo Reino de Granada, Bogot. 1930. psSo '16-117.
92 Virginia Gutirrez. de Pineda, Lo familia op. cit .. cap. 12. Afodos del
mertbQje, pgs. 181 y ss.
93 Rafael Gmcz Hoyos, Lo l',elia.. ... op. di .. p 8. 1 S 2.
94 Virginia Gutirrez de Pineda, La famiUa. ... op. cit.. pg. 12. El mestizaje,
pgs. 11 I Y ss.
30
corriente antagnica en la misma Encomienda: la formaci n endoclase de
una continuidad de la familia india. A ell o estimulaban, por una parte, las
presiones de la Iglesia representadas en cada Encomienda, y por otra, los
intereses mismos del Encomendero. La prolongacin legtima de esta clase
inelia representaba la prolongacin del status superior del blanco con la
servidumbre anexa de que eran objeto por parte del indio sometido. Si no
se estimulaba y mantena el estamento aborigen, quin iba a prestar
servicios personales a la generacin blanca presente y a su posteridad? Por
ello el espaol colabor en la estructuracin legalista de la familia india.
para no menoscabar sus intereses adheridos tanto al suelo como a la mano
de obra indgena que lo explotaba para su beneficio.
Una tercera institucin ligada a la tierra ayuda en la estructuracin
legali sta de la familia andina. Esta institucin es la Mita, que ejerci una
influencia dual y antagnica como la Encomienda. El Encomendero, con
toda su aut oridad, y aun presionando a la Iglesia, estuvo interesado en
crear dentro de la comunidad india familias legales, hasta el punto de que
aceler hasta el mximo (12 aos en el hombre) la edad para contraer
matrimonio, para que el indio casado tributara precozmente en la Mita. De
ot ro lado, las mismas condiciones onerosas de su status de siervo agrcola,
empujaron al indio a buscar el mestizaje de facto. El mismo hecho que se
acentu con el tiempo de llevar al mitayo y a su familia a In gran
propiedad, permanecer en ella fuera de su ambiente cerrado, puso en fcil
relaci n al nativo con otros grupos tnicos, y bajo esta circunstancia,
subrepticiamente o en forma encubierta, el indio favoreci las uniones
ilegtimas, que lo eximan en la generacin siguiente de tan dura
tributacin, mediante el mestizaje o el zambaje liberador que, adems, le
dejaba avanzar algunas lneas en su status.
Estimula la existencia de la estructura familiar catlica en la clase
aborigen, el Pueblo de Indios, mediante sus sistemas de asentados
en el Resguardo. Y lo estimula, porque segn este rgimen, para el
usufructo de la parcela familiar y el goce de los derechos sobre las tierras
comunales, era necesaria la integracin de una familia, significado de
condicin adulta. Y para que esta familia fuera organizada legalmente
estaban presentes ejerciendo su controi ta.nto las autoridades civiles blancas
e indias, como las eclesisticas de que hemos hablado en el pasado. Una vez
recibida la sancin religiosa, la nueva pareja tena derecho a poseer
conjuntamente la tierra del Resguardo 95. De esta manera, el rgimen de
95 Rafael Gmez Hoyos, La l'/csio .... OP. di .. pgs. 150 y ss,
31
l"nllll,'IM d ~ 1 mismo incrementaba, bajo la endogamia tnica, la
IIIII'IIIIIICI611 legal de la familia india. Y se reforzaba tambin la
1IIII'0011IIIclo de la Iglesia que controlaba estos principios normativos de su
lHoml y que estaba vinculada al nativo a travs de las contraprestaciones
<luC ste deba satisfacer laborando las parcelas dedicadas al culto. La tierra
en esta forma, creaba un lazo entre el sacerdote o cura doctrinero y todos
los miembros del Resguardo, que realzaban su personalidad que ms tarde
haba de erigirse en un liderazgo ampliamente reconocido por el indio y
sus descendientes, posicin que les dio margen para ejercer desde entonces
el control sobre la estructura familiar de este complejo cultural:
Tambin fue la institucin del Cacicazgo, ligada a la tenencia del
suelo, un sistema que condujo a la estructuracin de formas legales
familiares en la clase india 96. Aunque la Corona respet largamente el
procedimiento de herencia americano en el sobrino hijo de hermana, la
intensa aculturacin que la Iglesia ejerca en esta clase y la necesidad de
constiturla de acuerdo con las pautas catlicas, forz al grupo alto
indgena a crear generaciones de legtimos 97, para heredar el status de
Caciques dentro de los territorios de su influencia y perpetuar con la
herencia de sus tierras el rango a que tenan derecho. Era la conformacin
de una aristocracia nativa que se proyectaba sobre el indgena comn
americano en estructuras familiares legtimas como un paradigma.
Otro fenmeno interesante en la composicin de la familia y con un
vnculo en la tenencia del suelo, lo hallamos en la masa de desarraigados
que ya dijimos se iba formando en todo el habitat del complejo familiar
americano. Descendientes mestizos ilegtimos, o blancos recin llegados;
propietarios de Resguardos disueltos o refundidos en otros; generaciones
de mitayos desprendidos de su suelo por la larga permanencia en las
haciendas; y ms tardamente, linajes de indgenas que, habiendo
conservado su parcela, la haban subdividido sucesivamente al pago de las
herencias de cada generacin, llegando el minifundismo agudo, un cuasi
desarraigo; constituan una masa flotante que escapaba de su habitat cada
vez que se entreabra una posibilidad, quedando siempre un remanente en
96 Rafael Gmez Hoyos, La IglesUl_., op. cit .. Cacicaz,o.
97 Richard Konetzke. oP. dt .. vol. 11, pgs. 135, 145, 148, 154, 171, 182, 312,
328,446,517,.669 Y 740; vol. 1, pgs. 44'2, 489, 492,512 Y 554; John Guillins,
Problema ofMestizoAmerioo, en Civilitatlons Bruselas. voL V, 1955, pgs. 509 y 521;
Ernest:o Restrepo Tirado, Resumen de documento8 del Archiuo de lndiu, en Bolet(n
de Historia y Antigedade8, vol. XV, pg. 5S0.
32
l, que hasta antes de 1936 se ubicaba en las grandes haciendas,
sustitucin presente de las viejas Encomiendas .
Esta masa de desarraigados en grados variables daba su cosecha
familiar en formas de facto.Desde la poca de iniciacin de los Resguardos 9'
se congregaron subrepticiamente en su recinto blancos- y meztizos para
tomar "en arriendo" sus tierras, porque haban llegado tarde al reparto del
sue)o, no tenan derecho a parcelas, o se trataba de terratenientes que
ambicionaban las posesiones del nativo, para ampliar las suyas 99. Este
contacto sirvi de estmulo a la relacin de hecho con la mujer india,
relaciones nacidas de la presin ejercida por el intruso y sufrida por la
comunidad nativa inferiorizada en su ubicacin dentro de la colectividad
hispanoaborigen 100. En la poca presente, al no superarse las condiciones
estatales de esta masa desarraigada del suelo, pero viviendo de su trabajo y
coexistentemente, al no variar las premisas socio-econmicas de los
descendientes del grupo blanco, continan floreciendo las formas de
relacin de hecho entre las dos categoras contrapuestas desde la vida
colonial. Un ejemplo clsico de esta situacin lo constituye el trasplante del
altiplano a la vertiente magdalenense, donde vuelve y repite bajo similares
condiciones la estructuracin familiar de facto.
Las medidas gubernamentales que rompieron los Resguardos
buscando utpica y generosamente la mayora de edad de la poblacin
india includa en ellos, aceleraron como fruto secundario el desarraigo del
suelo de dicha poblacin. Esia carga humana de la tierra ajena constituy,
con los remanentes previamente acumulados, parte del contingente
colonizador de la vertiente magdalenense de la cordillera oriental. All se
asentaron en las grandes haciendas recin abiertas, lejos y fuera de las
presiones religiosas y de control social que antano soportaron y de esta
manera volvieron a florecer las formas de facto dentro de un amplio
mestizaje con el colono (hacendado) blanco, estructurando as
comunidades mestizas donde los indicadores de la estructura familiar
divergieron en relacin con el lugar de origen, los altiplanos. Estas
colectividades constituyen un puente transitorio entre la familia andina del
altiplano y la del complejo litoral fluvio minero.
98 Orlando Fu. Borda, lndjen Conrre.ation&. .. op. cit.. pgs. 339 y as.
Campeaino. de. ... oP. clt .. pgs. 19 y sigs.; El hombr-e. ... op. dt .. pgs. 48 y sigs.
99 Triana y Antorveza, op, cit., pgs. 107, 108. Vase cmo en la actualidad en
Nario an sienten 105 resguardos la presin de los blancos sobre sus tierras.
100 Recopilacin de 1680, leyes 13, 18, y 119, . ttulo 3 0 ~ , libro nm. 6;
Antonio Muro Orejn, Cedulario_ .. op. cit pcs, 70 y 142.
33
l1li" ,. OlllllllclOIICS precedentes, son dos las formas de
..... ,..II.ml""" que surgieron y sobreviven al sistema tenencial: un
.... wh .. 111<'\111 del terrateniente y de los suyos (familiares y empleados)
."ht. 1M lI\uJer de la clase semi o desarraigada, fenmeno que dio y da
IIr1 " ni florecimiento de formas de facto, unin libre, relacin espordica
V que procrearon y gestan una descendencia ilegtima que ha
yellldo paulatinamente tendiendo un puente biolgico-cultural entre los
dos grupos tnicos extremos, vale decir, entre las clases socio-econmicas
que los sustituyen en el presente. El segundo de los derechos encubiertos
que la posesin del suelo daba a su dueo en relacin con los que no lo
tenan ni lo poseen, es el poder ejercer presin efectiva sobre ellos,
forzndolos a moldear su comportamiento de acuerdo con sus exigencias.
Grupos de terratenientes actuales y sus respectivos administradores han
conciliado una tendencia dual : exigen una tributacin sexual no legalizada,
pero vigente y encubierta para gratificacin personal, y coexistentemente
han ido de la mano con la Iglesia para aplicar sus patrones de
estructuracin familiar de Jos ncleos trabajadores dependientes.
Conjuntamente han incorporado a la norma matrimonial el grupo agrario
compuesto de arrendataos, agregados, aparceros, socios terrazgueros,
vivientes, peonaje agrcola, etc., los unos bajo el impulso de la misin
cristianizadora de la Iglesia, y los otros bajo la presin de los primeros de
que han de condicionar las familias dependientes a las pautas catlicas de
moral, a fin de hacerse merecedores de la bendicin divina que se hace
expresa en bienes terrenales. La versin religiosa-folk (confrntese Religin
y familia) previene al que cumpla una conducta divergente de la pauta
sexual, tanto como al que directamente la prohija. de secuencias punitivas
que lesionan sus ingresos, resultado de la voluntad castigadora de la
Divinidad que cobija al individuo y a la comunidad. Bajo el influjo de esta
creencia, los dueos de hacienda "casan" bajo su presin y responsabilidad
a sus subordinados.
He repetido exhaustivamente que todo el habital del complejo
americano es dominio del minifundismo. Digamos ahora que estas formas
lenenciales crean en su habitante una imagen peculiar del mundo total o
parcial que le toca en suerte, y condicionan su comportaminto a pautas ya
muy reconocidas 101. Una de ellas es su profunda religiosidad, y el
reconocimiento ciego de la autoridad del sacerdote (confirase Religin y
'JOI 'Quo Monlet Benftez, Iteforme Aporfa. OP. cit .. pgs. XLlI y XLIII.
mentalidad ,d.1 ..
34
familia). En estos ncleos de fuerte conciencia catlica, es lgico que se
sienla la proyeccin de su moral, no slo sobre el Ego dado, sino que la
comunidad toda se convierte en conciencia y en control de los dems, y en
el eco de la voz del pastor religioso. tarea fcil si se tiene en cuenta la
cercana de unos hogares a otros dentro de las formas tpicas de su
ubicacin. ) 02.
Estos ncleos minifundistas constituyen familias extensas, ubicadas
dentro de un reducido habitat -una vereda- que recuerda e] asentamiento
del clan original o de la tribu, que luego conform un Resguardo, y cuyos
remanentes humanos hoy conviven fuertemente enlazados por todas las
normas de interrelacin de la familia extensa. Es en el seno de esta
agrupacin biolgica y de estas comunidades minifundistas donde se eerce
la autoridad y el control en este complejo y donde se condiciona al
individuo para que sea un ser ms a imagen y semejanza de los dems . Por
ello no puede escapar a sus nmmas: la presin social y familiar obliga al
ms rebelde a moldeane a las exigencias colectivas, y cuando las evade.
est el recurso de la autoridad civil y la eclesistica para enmarcarlo dentro
de los patrones normativos o para aplicarle el ostracismo social. Una de sus
proyecciones obliga aJindividuo de estos ncleos biolgicos y sociales a
someterse a la forma matrimonial catlica mientras se reprime
vigorosamente la reaparicin de los sistemas, pre-matrimoniales indios, "el
amafio" por ejemplo, o cualquier forma de relacin prematrimonial o
extraconyugaJ.
Sin embargo, las modalidades del minifundismo gestan formas de
facto muy pecualiares, pese a las presiones religiosas y sociales
superpuestas en ellos. En todo el altiplano narifiense, y en general en
aquellas veredas donde el minifundismo llega a sus h'mites extremos.
tambin en el mbito de los Santanderes, Boyac, Cauca y Cundinamarca,
aparece tenazmente la presencia transitoria de la forma de facto
l
en
modalidades que aparentan un estado de transicin como el amao y que
en veces se convierten en forma institucional marginal . cuando no hallan su
desemboque en las formas legales. O reviste la forma tpica del
madresolterismo, cuya imagen familiar analizaremos ms adelante.
(Confirase Tipologo de la familia andina).
102 Orudo Fals Borda., . op. cit ..
CrdnlCG del Pera, Madrid, 1893, P'a" 371- 378.
LA IGLESIA Y LA FAMILIA
El transfondo cultural indio
Fuera de las condiciones econmicas relacionadas con la tenencia de la
tierra y que participaron en el moldeamiento de la estructura familiar, la
Religin es y ha sido una de las instituciones de ms trascendente accin
sobre la misma. Mientras en la zona negroide su papel en este sentido es
muy limitado, en esta porcin cordillerana la religin es y ha sido rectora
de la clula familiar. Veamos por qu.
El grupo nativo que ocup este habitat, constitua un mundo que
haba incorporado a su acervQ cultural formas religiosas de alta
complejidad. Un universo de seres espirituales poblaba la mitologa
aborigen. Aparecan en culturas como la Chibcha deidades de tipo general,
subordinadoras de otras de menor escala, con valores generales las
primeras, locales las otras, restos posibles de formas estructurales del poder
poltico y social jerarquizado. Tambin se hacan presentes en el Olimpo
americano. deidades Protectoras, Dioses Artesanales y Divinidades
Individuales Tutelares, y aun familiares , tal vez claniles, seres que seguan
el mundo de la economa aborigen y la estratificacin secuente de sus
clases sociales. Un fondo totmico tambin orientaba las estructuras
claniles con su reconocida ceremonia de comensalidad y culto del ancestro.
Ms all se proyectaba el proceso religioso: este cuerpo de seres espirituales
dispona de un amplio sacerdocio cuya vida haba sido rigurosamente
modelada por su cultura. Los Cucas, seminarios Chibchas, tomaban al
novicio indio destinado a ocupar aquel status, desde el momento de su
nacimiento, y maestros avezados en la mitologa y el ritual, se encargaban
de dirigir y preparar su personalidad, para que a travs de sus enseanzas
cumpliera el papel rector que la cultura le haba asignado 103.
Este siervo de la divinidad india, desde antes de su nacimiento haba
sido marcado con el signo de la seleccin y esta eleccin sobrenatural era
conducida en tal forma por sus preceptores nativos, que hacan de este
elegido el depositario de la sabidura aborigen. Si bien incorporaban en su
mente los principios curativos que luchaban contra el asedio de la
enfermedad, en otro sentido lo convertan en el feliz intermediario entre el
cuerpo visible de la Iglesia nativa y la Divinidad misma. El propiciaba,
103 Andrew Peane. Tenza. La te-l1el1da, ... 01'0 cit.; Juan C. Hetnndcz. Rozo y
Patria. Bogot, 1931, pgs. 14, 17, 19,20.32,33 Y 36.
36
interceda, consultaba, y luego responda al mortal que solicitaba su
mediacin, dndole cuenta de su misin y de la voluntad de Dios. Algunas
veces, como el Sugamuxi. agregaba a su complejo status el poder poltico.
y en este pueblo agrcola, que demoraba en un habitat de suelos ptimos,
pero de condiciones meteorolgicas inestables, manifiestas en una
escasa pluviosidad necesaria al quehacer agrcola, el sacerdote dominaba el
ritual que le permita producir la lluvia que fertilizaba el campo y haca
fructificar el maz, su producto bsico, o detener los hielos que queman la
promisoria cosecha de papa. As, el bien y el mal para la econom.a y la
vida social chibcha, se contrapesaban en sus manos de mago. Por ello, la
imagen sacerdotal no era la vilipendiada por los cronistas, sino la de un
poderoso lder de la cultura aborigen. Era un ser que tena contacto con lo
sobrenatural, que posea el conocimiento de las fuerzas que mueven el
Universo y las dirige, que domina la enfermedad y con eUo la muerte, que
est en contacto con la todopoderosa Divinidad y la puede inclinar
benvolamente ante las necesidades de quien la propicia, o moverla en su
contra, es decir, controla las fuerzas de transcurrir. Tambin centralizaba el
poder poltico. Era dbil este sacerdocio en la cultura?
A este cuerpo sacerdotal de la iglesia americana corresponda un culto.
Santuarios elevados por el hombre para contener la Divinidad y rendirle
devocin, adoratorios naturales dnde manifiestar su fe en forma colectiva,
complementaban la estructura religiosa. La deidad tena adems sus
smbolos: imgenes mltiples, en oro, arcilla y madera, reproducan la
concepcin cultural de los, dioses para rendirles adoracin, culto que en sus
variadas fonnas de traduccin, involucraba el de los sacrificios humanos
_"'Los Mojas" - las ofrendas con tierra, con fuego, con agua, con oro, con
incienso, segn la deidad de que se tratara y la festividad de que se hiciera
celebracin 104. La chicha era la bebida ritual, comensalidad religiosa con
todos los valores msticos de un acto sagrado. Sobre estas bases, demasiado
someras para radiografiar la compleja religin chibcha, se superpuso el
injerto hispnico. Lgicamente, era un terreno frtil, sugerente, moldeable
que fue hbilmente aprovechado por la nueva fe.
Como 10 hemos visto en el primer volumen 105, la Iglesia puso todo
su empeo en aplicar al nativo una hbil metodologa aculturadora que se
104 Juan Manuel Pacheco, Je!u{tcu en Colombia. l. 11, BOlot, 1959-1965,
pgs. 76 y 312.
105 Confirase primer volumen, cap.4, DificultadeM de la aculturccMn Nll6lo.a;
Rafael Gmez Hoyos, Lo 18IeaUJ. ... op. cit . phi. 14 Y IS.; Juan Manuel Pameco, op.
cit., pi&. 311; Rufino Gutirrez, MonorP'afa.. Bogot. 1920, pqs. 155, 15'7.
37
apoyaba en el pasado, y que deba sobre este basamento insuflar en su
entendimiento una nueva concepcin mitolgica. una nueva moral
emanacin de ella, un nuevo culto para incluir al indio en el cuerpo de su
iglesia visible y formar ' una unidad con el resto de la comunidad social.
Aunque muchos factores fueron negativos en este proceso 10 6, el
catolicismo dispuso favorablemente de varios elementos bsicos: el ya
mencionado piso cultural religioso en la misma comunidad que deseaba
asimilar; una hbil metodologa , frut o de la experiencia de 'la Iglesia
Catlica al servicio de una inteligente clase dirigente. que una
estrategia y una tcnica sabias por dems, y finalmente, el poder para
aplicarlas .
La proyeccin religiosa
Con estos vigorosos punt os de apoyo para lograr la aculturacin
religiosa, la Iglesia logr proyectarse sobre el nefito indio de este
complejo. Desintegr su comunidad al quitarle el poder poltico en las
cabezas dirigentes de su sacerdocio, con ]0 cual. el rebao qued sin el
lder
l
07. Tom en sus manos la educacin de las clases dirigentes, caciques y
sobrinos hijos de hennana , sucesores legtimos. e introdujo esta lite
indgena dentro de la cultura hispnica 108. Como segundo punto de su
estrategia, el sacerdote catlico ocup el liderazgo vacante del indgena. de
modo que en la personalidad del prelado cristiano volvi a cuajar el
perdido lider religioso de la cultura nativa. La vida del nuevo dirigente se
compaginaba tanto con la del sacerdote indio - celibato, castidad,
vestuario, ritual, posicin social-, que su identificacin result a la postre
fcil. Para complemento, el religioso vena de Espaa tocado del hlito de
la conquista por la fe. Tericamente era ste su papel vlido, y para
respaldarlo, una amplia regulacin, el Patronato, daba accin. misin y
poder a su vida. Por el logro de estos fines , el sacerdote catlico entr en
las misiones de conquista, fund pueblos con los primeros fundadores,
pacific tribus en las campaas de reduccin de infieles o de indios
alzados. Y cuando la etapa histrica se fue tomando ms de colonizacin
que de conquista, jug un papel decfiivo : fue cura en cada Encomienda y
106 Vase primer vo lumen, Le Familia en Colombia, ,Trwfondo hid6rico;
Rafael Gmez Hoyos, Le l'leria. ... op. cif.; vase informacin social polltica del indio
para disponulo a la cnnversin, 143 Y S$.
107 Rafael Gmez Hoyos, OP. cit p5. lOS y ss.
108 Rafael Cmcz Hoyos, op. cit vase Coie,icu dl! Caciquea.
38
en los Pueblos de Indios. con lo cual su figura se hizo dominante en el
panorama del poder. Ell o le permite ms tarde en las parroquias levantar su
voz y mando todopoderosos , ya fuera centralizado en los conventos o
individualizado en unidades seglares.
Desde alli y secundado por el poder poltico, orient su tarea de
incluir en la comunidad americana la nueva religin. integrndola en su
sociedad. Sigui tras la meta de que su cont enido terico mitolgico
inspirara su tica y la condici onara: de que su culto aglutinara en una fe
similar a todos sus miembros. y su complejo ceremonial diera expansin al
impulso gregario de su colectividad , y que a travs de los distintos ritos
expresara su comn sentir y percibiera la sancin social. La fe catlica en
cada parroquia y en cada pueblo de indios revivi y sustituy en. el nuevo
ritual la mstica colectiva de ,Jos valores religiosos indios 109 . Ofreci un
funcionalismo qlle encuadraba con su tipo de economa agrcola:
transcultur los ritos nativos de la cosecha sustituyndolos por festividades
catlicas como la de San Isidro Labrador, o ia conmemoraci n del Corpus,
ele. Ofreci rituales atrayentes para la propiciacin de la lluvia " rogativas" ,
en la religin folk. para atenuar bs inclemencias del tiempo atmosfrico;
bendijo las sementeras y prol ong su mano benfica sobre los sembrados a
travs de la Cruz de Mayo, del Ramo Bendito, etc. I 10. Las "mandas" o
promesas a los Sant os dieron al nativo sustituto y escape a las angustias
individuales y colectivas vinculadas a la produccin agraria o a las
condic,iones de su nuevo st'atus. Ense trisagios, nove nas y triduos, para
propiciar la voluntad divina o la del santoral , sustitucin eficaz de similar
oracin india. Instituy la fiesta patronal de cada parroquia, o de cada
si tio . creando advocaciones protec1oras, generalmente- bajo formas de
aparicin sobrenaturaJ . y dot a cada gremio y a cada confrada anesanal
de Santo Patrn: a cada estado civil, a cada sexo, a cada edad, de
hermandad religiosa, control ada de cerca por la autoridad parroquial. No
olvid la religin catlica el cult o de los muertos, de tan profunda
significacin en el ritual indio. A travs de prolijas ceremonias de funebria,
impresionantes y majestuosas. transmiti la doctrina de salvacin en el Ms
All, y merced al culto de las Animas Benditas rapt y sustituy el culto a
109 Jos Maria R eminiscencitU de SCJl1ta Fe de BOllotd. "'01. l.
BOlj:ot. 1942. pgs. 96 y 98; Juan Manuel OP. cit., pg. 312.
'10 Doctor Saffrais, Via,;es ti NlIf?lJQ Gro"ado. Bogot, 1948, pgs.. 295. 232 Y
2 Andrew Pearsc:, r",nza. , op. cit.; Juan C. op. cit., pgs. 92 y ss.;
Paciano Fcrmo$O E. (padre agustino): Catolici.mo de lo itttJentud colombiana,
Bogot. 1961. pgs. 196 a 206.
39
101 esprltus bienhechores de los antepasados. (Todava entre los ritos que
los indios paeces practican con la Iglesia, puede verse este proceso
interaculturalivo ).
Inteligentemente la religin catlica conquist el alma gregaria del
pueblo: las antiguas romeras que el muisca practic en sus santuarios
naturales, y que le pennitan recorrer casi todo su suelo en competencias
deportivas y en festividades colectivas que reforzaban su fe y servan de
liberacin catrtica biolgica, fueron suplidas por otras similares que se
encaminaron y se mueven hacia los santuarios marianos. La parte andina
nortefla y la porcin surefia de este complejo, se poblaron de versiones de
la Madre de Cristo, imgenes plasmadas a la necesidad de la nueva
cristiandad india y aparecidas en los sitios donde el alma nativa adoraba sus
viejas deidades. [conos hallados en las fuentes. en los cerros, en los
pefiascos , y/o retablos milagrosamente renovados en las corrientes
fluviales , sitio dilecto del alma chibcha, captaron su fe y su necesidad de
hallar seguridad emocional ante la quiebra de sus ancestrales creencias
mticas 11 l.
Fue ms all la tarea de la Iglesia: introdujo la religin al servicio de
la nueva estructura social de .la comunidad americana, del nuevo orden.
que as cumpli un amplio funcionaHsmo. La nueva fe sirvi al indio como
un elemento de reconciliacin con su status inferior, jurdico, biolgico.
econmico, etc., y sus consecuencias discriminatorias en la sociedad, y de
este modo el reciente converso aborigen se resign en Cristo 1 12. El
creyente indio hall en la nueva fe un refugio, un estmulo, un aliento en
s nueva peyorativa condicin. Y fue a travs de las promesas de una vida
mejor, como super su angustiada situacin del presente, encontr el
camino, de tal manera que sobre las bases creadas por el credo forneo, la
teciente estructura jerrquica socio-econmica pudo asentarse
slidamente. Los valores de Justicia Divina. de Providencia, de una vida de
ultratumba con premios o castigos eternos condicionados al moldeamiento
o al recbazo de las pautas de componamiento social y moral, ablandaron la
personalidad nativa y la mantuvieron controlada hasta alcanzar su
acoplamiento pasivo en el sitio que se le haba fijado con la Conquista 11 J .
111 Dtx:tor Saffrais. op. cito. rg. 295: Juan Manuel PachcaJ, op. cit., pgs.
169 y I9S.
112 Raful Gnwz Hoyos, op. cit., pg. 11 1: vase primer '<Iolumen. El Italus de
loa: trl.lDO$ 4tnico
113 Luis Lpcz de Meta, Introduccin a la hbto,." de tu cultura en Cojombi:l,
Boot., 1930, ps" 24 Y 27: Mipel Trian&, Lo dIJilizad6n Ch;/)CM, Bogot. 1931,
pls. 26 a 28.
40
Consecuentemente, se produjeron en todo este complejo cultural
fenmenos complementarios que impregnaron la personalidad colectiva e
individual de sus gentes. Se dio comienzo a la resignada actitud ante la
vida. al quietismo, a la pasividad que delega fuera de la accin humana la
solucin de la problemtica que al Ego y a la colectividad ataen 114. El
creer y el actuar bajo la presin de las fuerzas ciegas del Destino. de la
Providencia y asumir ;ante el transcurrir una mera actitud expectante y
pasiva. Esta pasividad se ba proyectado hacia campos muy amplios de la
vida colectiva al impregnar profundamente la personalidad social del
individuo. Al no alcanzarse la etapa tcnica, y no discernirse racionalmente
sobre la etiologa de los fenmenos, la religin ha servido y sigue sirvlOdo
de disculpa individual ante los insucesos ms elementales del acontecer
cotidiano. Cuando se recorren los campos de este complejo y se halla al
minifundista sin trabajo, sentado bajo el alero del rancho. a la espera de la
cosecha anual de maz que apenas ha sembrado. responde estoicamente,
como disculpa individual a la falta de comida en su mesa : "Dios no quiere
que- hoy comamos". Cuando inicialmente este complejo se opuso a la
tcnica agrcola de combatir con pesticidas las plagas. aluda -yen las
zonas ms distantes contina arguyendo- que ellas son castigos divinos
que deben aceptarse con resignacin a cambio de no irritar ms por el
fracaso punitivo a la Deidad Suma y propiciar una sancin doble con ;,1
intento de frustrarla.
la Divinidad asimilachi por el descendiente indio, tambin expresa su
conducta antropomorfa en el campo de la salud. Las enfermedades como
castigo son de alta frecuencia, y han de recibirse COn resignacin para no
exaltar la voluntad retaliadora divina, ya que los agentes mrbidos operan
como fU'erzas incontrolables, ms all de la accin humana, incapaz de
detener su curso o siquiera de prevenirlo. Mientras la magia con sus
poderes es la determinante de la dolencia en los grupos populares del
complejo negroide, Dios . el Destino, la Providencia, etc., los determinan en
esta subcultura. Ello explica que al estudiar en Nario las estadsticas
oliciales municipales se halle como causa del deceso el "ma[ de Dios", final
que en ltima instancia constituye la voluntad divina de cerrar el ciclo vital
del individuo. Esta concepcin engendra quietismo: la s.uerte est decidida,
"si est de Dios", dice el campesino, se salva o se muere el paciente sin
recursos o en medio de todas las defensas mdicas , por lo cual sin lucha
pennanece a la expectativa esperando la voluntad divina. Este valor anula
114 Orlando Fab Borda. El compe.tino cundibo)'oce".e. Concepto obre ni
plUilJutod, en Relluta de P.icolo6a, BOlot. '<IoJ. 1, nm. 1, 1956. pipo '74 .83.
41
k .. l,rln<:lpln. preventivos de la guarda de la salud y la accin curativa e"
,\IHn,,, l6rlllino. Olas da la vida, Dios la quita, y fuera de este dictamen,
IIMUM puede hacerse, se oye al padre y a la madre de familia de este
complejo, que dejan quietamente morir a sus hijos bajo la responsabilidad
divina.
En otro sentido obr la religin y sigue actuando como elemento de
catarsis en la estructura social de este complejo. Precedentemente dije que
sustent la nueva jerarqua de los status en la comunidad
amrica-hispnica. El impacto aculturativo sostenido por la Conquista fue
de tal naturaleza que reforz las premisas de Destino y con -la sancin
diferida en manos de la Deidad y la gratificacin desplazada a "la otra
vida". se confonn otra faceta del quietismo social de entraa religiosa. de
que venimos hablando. Sobre estas bases. colabor el abismo de ubicacin
socio-cultural en que se coloc al indio y a su descendiente y el abismo
econmico que cre entre el hispano y el nativo el rgimen tenencial. La
concomitancia de factores lesivos al aborigen, lgico es, crearon una
frustracin asardinada por los valores tico- religiosos que
coexistentemente se le injertaron. De esta manera, toda la frustracin que
debi sufrir el alma nativa con la Conquista, no se volc en lucha abierta,
ni cristaliz en tarea reivindicativa: se hizo agresin diferida en el Ms all,
donde su status actual tendr compensacin; se torn hostilidad
encubierta , y as el largo viacrucis de la aculturadn a la fuerza no ha
teni'do ni tiene escape ostensivo. La satisfaccin personal se ha deJado en
manos de la Divinidad. est diferida, desplazada, fuera de su alcance.
retardada.
Ello cre otro tipo de fatalismo que impregn la personalidad
colectiva: su desgano en la lucha de superacin econmica y su anorexia
para aceptar el cambio, Se quebr tanto su capacidad combativa bajo las
circunstancias socio-culturales y econmicas en que se le coloc, que
claudic antes de querer emprender el proceso de redencin. Y hoy en da
hallamos, con una caracterstica an vigente de su personalidad social, esta
misma falta de voluntad para incluirse en la dinmica nacionaL Slo al
moverse a las ciudades . o casualmente a otros complejos culturales , se
despoja de su tradicional apata y se incorpora pujantemente a la
creatividad individual regional como aconteciera con el contingente
boyacense en Caldas) el nariense en el Valle, para citar dos casos
ejemplares.
Otros aspectos ms se aaden a su religiosidad as gestada. la religin
es catarsis en las condiciones socio-cu1turales de esta comunidad. Su
sentimiento religioso absorbe toda la amarga frustracin de su pasado,
42
recibida como un legado cultural que han sociabilizado las generaciones
.indias deode el comienzo de la superposicin cultural hispana, y que al no
hallar en sucesivas etapas histricas gratificacin a travs de ;;anales
normales de expresin, se ha volcado sobre los principios religiosos,
defiriendo en ellos sus vivencias represadas que gestan la agresin. Cuando
se estudia la religin folk de este complejo, el antropomorfismo que la
Divinidad adquiere e'nsu concepcin, est siempre dotado de un poder
punitivo que purga las estructuras sociales de mayor poder en la
comunidad, retaliacin que gratifica el rencor de los menos favorecidos.
Por otra parte, una anomia muy honda que marcan las instituciones
sociales se siente en las personalidades de este complejo. Y esta anomia
generalizada se contrarresta con la adhesin y fe profunda en la religin.
La Divinidad es 10 nico estable y firme para la personalidad de esta
subcultura, la nica y posible justicia para cada individuo. de tal manera
que constituye la base de su seguridad psquica y social hasta el punto de
que coloca en Dios la aplicacin ltima de la justicia a que aspira, y delega
en sus manos la sancin compensatoria de cada accin lesiva a s mismo.
Por eUo la religin folk, en sus mismos valores, es cosecha de amargura y
rencor dentro de este complejo, y como lo analiza Fals Borda, se
extravierte en las figuras y escenas dolorosas de la Pasin como una
identificacin de su frustracin personal y colectiva.
Otro fenmeno que se alquitar dentro del mundo religioso est en
relacin con el status del sacerdote. El indio no vio en la sustitucin de su
jeque ms que un trasplante de razas. Ya en el comienzo de la Conquista.
el hroe civilizador chibcha, Bochica, tena el fenotipo de un misionero
hispano, y proyectada esta situacin sobre la institucin total , el aborigen
logr la identificacin de la imagen nativa en la figura del cura doctrinero o
del prroco. En su bsqueda de imgenes catlicas avanz un poco ms: en
todos estos altiplanos andinos , el prelado no fue ni es slo el intermediario
con la Divinidad, s.mo que la comunida d, al llamarle "ministro del Seor",
llega casi a una identificacin de ste y la Divinidad, de ste y la iglesia. Sus
manos estn ungidas y "algo" del poder divino reposa en l , y este poder.
como eI de Sugamuxi, puede crear o destruir, bendecir o maldecir. De ah
la respetuosa adhesin con que se le rodea, mezcla de temor mgico y
reconocimiento de su fuerza, porque a estos valores sum el del poder
poltico. La sociedad espaola, y la criolla tambin. ambientaron esta
institucin dentro de la alta jerarqua poltica social, y pese a las tensiones
entre poder civil y religioso, en la Colonia y en la Repblica. la balanza
opt a la postre por inclinarse del lado de la jerarqua eclesistica.
43
'lAll fu. l. 1101'lunalldad religiosa que el pueblo aborigen y el mestizo
111111>1'11 del altiplano andino, acabaron por absorber, ms valdra decir,
qlle dlda los condiciones bajo las cuales se cumpli su aculturacin, se
apoderaron de la cabeza visible de la nue .. religin. la asimilaron,
arrancndola de la sociedad del dominador hispnico y ms tarde de la
clase rectora, para hacerla entraa de si mismos, para incorporarla a la suya
propia como mdula dirigente, miembro vivo de su colectividad. Y por ello
siguieron sus pautas, violentaron su cultura que se opona a ellas y le
volvieron las espaldas , para recibir las enseanzas o imposiciones de la
nueva verdad. Todo, en la esperanza de tener en su imagen un aliado,
alguien en quin depositar la fe derrum.bada con la destruccin de sus
propios valores e imgenes culturales. Y lo entregaron todo para tener en la
nueva sociedad que tan duramente los discriminaba, alguien de su parte,
alguien que catalizara su ancestral anhelo de ser dirigidos, posedos,
enajenados, protegidos, como antao lo fueran por sus jeques. Alguien que
restableciera la seguridad individual y colectiva de un grupo destruido
como sociedad y como persona, ante el impacto aculturativo del europeo.
Sobre un grupo frustrado como cultura y disperso en su sociedad; sobre un
grupo cuyos individuos perdieron su piso social jerarquizado y su categora
personal al generalizarse la Conquista: sobre un grupo tnico cuyos
individuos fueron catalogados como elementos serviles por razn de su
gentica, y colocados ante las dems instituciones y valores en el suelo de
la estructura de la comunidad; para un grupo cuyos miembros no
alcanzaban la mayora de edad jurdica ni la total valoracin de enles de
razn. lgico es suponer, teniendo en cuenta las anteriores premisas, las
dimensiones que cobr el status del sacerdote catlico en tal momento y
las que de all se derivaron.
No superadas hasta el presenl e estas condiciones, la imagen de la
cabeza eclesistica ha seguido manteniendo su posicin de liderazgo. Y la
fe en la Providencia y en el mundo celestial tuvo su representante tangible
en la esfera de lo terreno: el indio y su descendiente mestizo se "pusieron"
en las manos del ungido de Cristo y cerraron los ojos a cualquier estmulo
que los liberara de su entrega. Voluntariamente dieron y siguen dando su
adhesin irrestricta de su fe: Dios y el sacerdote se identifican en sus
conciencias y en su mundo terrenal. Esta situacin puede entreverse en el
anlisis y contacto con la personalidad soCial de los grupos populares y
medios de este complejo.las vivencias del status del nativo y sus
descendientes en la relacin con los otros grupos jerrquicos de la
comunidad que a travs de la rustoria expoliaron sus derechos,
44
proporcionaron dos caractersticas ms de la llamada "alma del indio",
vale decir, el elemento popular de este complejo: su introversin y su
desconfianza al elemento ubicado fuera de su ambiente cultural. Esta
desconfianza y esta introversin fueron quebradas cara a la iglesia. Al
identificar con la divinidad providente y justiciera la cabeza de la
institucin religiosa, el elemento humano de ancestro aborigen neg ante
ellas las facetas culturales que 10 distinguan. Y abri y dej penetrar en su
vida anmica al sacerdote, y confa en sus decisiones y acata sus consejos, y
mientras mantiene clausurados sus elementos de comunicacin con los
dems estratos sociales y defiende ante ellos la intimidad de su
personalidad psquica, se deja alienar a plenitud por la iglesia y por su
sacerdote que se identifican con sus expectativas.
Tales valores y las actitudes y el comportamiento derivados,
colaboraron para que la Iglesia, a travs del sacerdocio, llegara a ejercer su
tarea de aculturacin e imprimiera en forma total su influjo. Tambin
contribuy a la cosecha de resultados, el que fuera en ltima instancia la
nica institucin que mantuvo y sostiene una lnea directriz invariab1e, y
conserv su alto status pese a que la sociedad cumpli una creciente
dinmica estructural. El sacerdote reforzado en el culto, y en su cautivante
liturgia, sigui captando la atencin del feligrs. En la administracin de
los sacramentos, especialmente en los de la confesin y la comunin,
levant el velo de la cultura encubierta de su comunidad y se apoder de
sus secretos y control sU! fuerzas orientndolas gregariamente. Respald
su posicin, al poder congregar en derredor de si toda la sociedad a travs
de las festividades religiosas que exaltan la tendencia colectiva y refuerzan
el comn sentir de su rebafio, y se ha visto secundado adems por otros
instrumentos poderosos que se suman a las que porta su personalidad. El
pillpito es, por ejemplo, la ctedra de moral, a la vez que la tribuna donde
emplaza la conducta de sus feligreses y da cuenta de ella a la opinin
popular para que juzgue y sancione al infractor de las pautas de
comportamiento. las instituciones menores de cada parroquia,
hermandades, cofradas y asociaciones multiplicadas con estrategia,
permiten en esta zona andina ejercer una accin de control, de impulso al
cambio o de rechazo al mismo, con 10 cual se orientan las mentalidades
jvenes, se encuadra su accin y su comportamiento dentro de lo que la
Iglesia espera y desea. Sutatenza y Fmeque, Onzaga, SutamarcMn,
constituyen ejemplos clsicos de esta organizacin parroquial.1 s.
11 S Andr.nv Peanc, TenUl. .. , op. dt. . vm&.!: (U.drOl s.obte Otlaniuciones
ftIiPOS8S.
4S
A estos refuerzos se suma el poder poltico del clero en los pequefios
municipios de la zona andina. Desde los albores de la Repblica, la Iglesia
se ha identificado con el tradicional partido conservador, jugando a su lado
tensas luchas por el poder, poniendo al servicio del grupo poltico en el que
milita su influencia sobre los votos parroquiales
l
16. As el poder religioso
queda entrabado con el poltico, constituyendo unidad de mutuas
interferencias y ventajas. Es talla fuerza que representa, que en todas estas
comunidades debe ser tenida en cuenta la recomendacin personal
parroquial de buena conduela para cualquier gestin administrativa o de
ndole poltica, ya que equivale a una carta de ciudadan'a, a un
desidertum absoluto que da espaldarazo a quien la obtiene para escalar
posiciones y reforzarse en ellas dentro de su propia sociedad o proyectarse
fuera en otras similares. Toda esta suma de valores del status del religioso,
se traduce en un vigoroso status total que integra el sacerdote dentro del
grupo de lderes en su parroquia, no siendo exagerado decir que nada se
mueve dentro de ella sin que en ultima instancia sea determinado por l, o
se solicite su consenso para lograrlo. Es con este caudal de poderes como el
pastor catlico ha manejado su rebao e impuesto sus normas. Suyos han
sido los estmulos al cambio y suyos tambin los obstculos al mismo I 17.
La religin y la institucin familiar
Las pginas precedentes constituyen un amplio parntesis para
explicar cmo la iglesia ha sido capaz, en este complejo cultural, de realizar
uno de los ms arduos procesos de aculturacin religiosa, y para evaluar las
razones del funcionalismo de su poder. En lo que nos concierne, la familia,
a travs del cura de cada comunidad, fue parte decisiva en el proceso de
asimilacin de los patrones normativos trados por la Madre Patria. Cada
sacerdote consigui la adaptacin, encuadr la institucin familiar dentro
de las normas de su moral y mantiene vigente este control activo hasta la
fecha lresente. l religin se convirti y contina siendo en este complejo
el control y ordenacin de los incentivos sexuales, reglamentndolos a
travs del matrimonio catlico. Condicion a sus normas todo el legado
institucional aborigen (vase primer vnlumen) tratando de hacer tabla rasa
de sus valores al respecto. Con la Encomienda primero, con los Resguardos
116 Luis Eduardo Nieto Arteta,op, cit.. Bogot, 1962, pp.l02, 103.
117 Luis Olpina Vque:z., IndUltrio y proteccl6n. . op. cit., pg 273. Sei\ala
que la influencia sacerdotal frustrb el desarrollo siderrpco de Pacho; pg. 331,
oposicibn eclesistica a la trada de tcnicos mejicanos.
46
despus, y desaparecidos los Cabildos y el Cacicazgo que stos implican,
an proyect su influencia a travs de los vecinos ms importantes de cada
vereda andina, instrumentos de control estructural familiar, en el momento
presente. El prroco de cada comunidad oye las quejas 6'de mal vivir" y
pone vida atencin a ellas. Secundado en el poder de las autoridades
civiles, hace comparecer a su presencia a los infractores. No hay solucin
distinta a la de casarse y legitimar sus relaciones, o la de apartarse
definitivamente y emigrar, porque ninguna comunidad bajo el liderazgo de
su sacerdote, acepta las formas de la unin libre. l pareja "est en
pecado" y propicia males, "calmas", para su grupo, y de ah la presin
colectiva que los obliga a "arreglar sus vidas". Dentro de comunidades
agrcolas minifundistas con laboreo antitcnico de la tierra, como son
stas, el ansiado fruto de la cosecha nica est fuer del poder humano,
quien ante su impotencia lo delega en manos de la Divinidad. Ella, con
ptimas o ralas cosechas, hace expresa en fonna antropomrfica su
complacencia o displacer ante el buen o deficiente moldeamiento humano
a sus patrones normativos. Frustracin en la tarea agrcola es considerada
sancin colectiva propiciada por la conducta divergente de algunos. Como
nuestra religin enfatiza hipertrofiadamente en el cumplimiento de las
pautas sexuales, los ojos de la comunidad se dirigen a encontrar el infractor
de dicha norma quien recibe el complejo de culpa total del castigo
infringido por la deidad retaliadora ala comunidad. De ah el celo vigilante
de la misma' a su estructurafamiliar t 18.
Estos valores adquieren vocera y accin a travs de) sacerdote y la
comunidad hace causa comn con sus admoniciones. Peridicamente las
parroquias andinas emprenden las llamadas "Misiones", campaas
religiosas que recorren los poblados mayores y menores, orientadas por
grupos de sacerdotes de cada dicesis, dotados de amplia oratoria, y que
emplazan a las familias de facto ya los grupos juveniles que aspiran a llegar
al matrimonio, para que legtimen sus relaciones en tales circunstancias. Y
as, bajo estas presiones. se inician o se estructuran legalmente nuevos
hogares.
El sacerdote ejerce tambin el control de su parroquia a travs del
contacto que tiene con sus feligreses. He dicho que nada se mueve en su
comunidad, ajeno a su sancin. El orienta la vida individual y la del grupo.
El complejo de fe que el campesino ha creado en tomo suyo, conduce a
liS Andrew Pearse, Tenza. ... op. dt.: vase la organizacin religiosa de la moral
sexual.
47
quo .010 de ~ I oye consejo y lo solicita. Y como lo vimos
procedentemente, slo ante l entreabre el mundo ntimo de su
Introvertido Ego, en sentimientos y conflictos, al juicio y dictamen de su
prroco. Es la razn que permite al sacerdote penetrar en la estructura
familiar y en sus tensiones de interrelacin. Merced a estas circunstancias,
como antafio, hoy amonesta y . castiga la infidelidad en la mujer o su
rechazo a aceptar las exigencias de la vida conyugal. Reprende al marido
que no se ajusta a los patrones de comportamiento matrimonial y busca la
reconciliacin de los hogares desavenidos. Adems, extiende su poder para
que los Ijos no escapen a los dictmenes de la autoridad paterna o para
que .cumplan las normas de auxilio y proteccin a sus padres ancianos. Es
el rbitro de ltima instancia en los pequeos y grandes problemas de la
vida familiar y su decisin es, para el individuo de la zona andina,
inapelable y de imperiosa obediencia.
Como una emanacin de esta fuerza religiosa se ha desenvuelto el
compadrazgo. La institucin ha recibido el hlito mstico de su origen, y el
amplio funcionalismo que cumple en este complejo la ha incorporado
como uno de los elementos de interrelacin individual de mayor poder.
Por su carcter religioso y por el papel que juega en la familia, quiero
sealar aqu su poder. Generaciones de adultos se vinculan e
interinlluencian a travs del ciclo vital de generaciones de descendientes,
creando entre s deberes morales de vigorosa proyeccin, que influyen en
el condicionamiento de la conducta de los elementos jvenes y restringen
el comportamiento divergente de los mayores. Un tercer tipo de
parentesco se crea sobro base religiosa, y cuyo influjo sobre la estructura
familiar es de poderosa vigencia merced al derecho a intervenir en el
moldeamiento y el ajuste del individuo joven a su estructura familiar legal,
conformando en sus padrinos imgenes paradigmticas que reproducen las
de los mayores.
48
ESTRUCTURA Y TlPOLOGIA DE LA FAMILIA
AMERICANA DE INTENSA ACULTURAC/ON
Introduccin
Inicialmente afirm que la familia de la subcultura andina constituye
en su forma estructural una unidad. Descontando an las comunidades
indias que estudiaremos separadamente, el resto de este complejo, formado
por un mayor porcentaje de biologa y cultura aborigen 1 19 Y por un
menor aporte de sangre y legado hispnicos, no dan hasta el presente un
paisaje uniforme. La fcil asimilacin o la resistencia aculturativa al patrn
espaol, modelo impositivo, las resultantes tangenciales del contacto
siguen percibindose en matices variables en cada comunidad andina. El
proceso histrico cumplido por cada regin ha contribuido tambin a dar
en este mbito un arco de matices , de clarooscuros, de tendencias, dentro
del ambiente familiar, ndices de la dinmica del mismo, y del no cierre del
proceso aculturativo. Por esta razn, mi visin no puede ceirse al caso
particular, ni ajustarse sistemticamente a todas 1",5 posibilldades.
Constituye un marco de esquemas tericos bsicos que encuadran las
mltiples variantes que pueden tenerse en cuenta en este panorama. Jams
un estudio de caso.
Sin lugar a dudas, las numerosas variedades tipolgicas de la estructura
familiar del complejo andino constituyen por s mismas una prueba de esta
versatilidad en el proceso aculturativo de que he hecho mencin. En otro
sentido, estn sealando con sus ndices las tendencias directivas de la
119 Von F. Schenk, ViQje por Anfioquid en el ao 1880, Bogot, Imprenta de-l
Banco de la Repblica, 1953, pg. 58.
49
de elte mismo proceso en el futuro. Senalan finalmente las
pu.iclones Institucionales que la familia soport desde distintos ngulos y
con Intensidad regional variable. Analicemos a espacio cada una de las
modalidades tipolgicas.
LA FAMIUA LEGAL, VAWRES CONCOMITANTES
La familia nuclear americana conforma una tipologa muy simple,
encarada desde un punto de vista escuetamente legalista: puede
fragmentarse en familia legal y en familia de hecho. La primera reconoce
como requisito estructural el matrimonio, mientras en la segunda se halla
ausente.
Para establecer esta tipologa inicial , acepto como matrimonio la
ceremonia o rito que la comunidad total colombiana adopta, como el acto
social reconocido, para declarar la pareja que contrae como cnyuges
legales con las obligaciones y derechos inherentes, individuales y
recprocos ante si y ante . la sociedad total y parcial a la que pertenecen.
Hago esta observacin, porque algunas de las formas de facto de ciertas
regiones colombianas, puede decirse que configuran este requisito, pero
siempre dentro de un mbito limitado, a manera de subculturas regionales.
En el caso particular de este complejo el matrimonio es catlico.
Atendiendo a los muestreos realizados en su habitat (zona rural y
urbana) se puede sealar una tendencia media para esta zona del complejo
americano, que nos da la siguiente cuantificacin genrica en relacin con
la estructura familiar :
familia legal:
Familia de facto :
1.951
85010 Zona rural
15010 Zona rural
Atendiendo a los datos obtenidos a travs de los mismos cuestionarios
podemos hallar una distribucin modal aproximada de las formas d hecho
(I50/0 del total) caractersticas de este complejo, as :
ZONA RURAL
so
Amao
Madresolterismo
Unin libre
Concubinato
13.0010
58.0010
12.0010
17.00/0
Los datos analizados en las zonas urbanas, exceptuando a Bogot, me
permiten sealar las siguientes cuantificaciones:
Normas legales 890/0
formas de facto 110/0
Las formas de facto urbanas puedo distribuirlas as, de acuerdo con
los muestreos realizados en esta zona:
Amao
Madresolterismo
Unin libre
Concubinato
Los datos del censo siguen estas cifras.
3.5 0/0
29.00/0
41.0010
26.5010
La forma legal goza dentro de la comunidad de la ms alta valoracin
social y religiosa. Es un requisito que obliga no slo a la clase alta, sino que
tambin es impositivo para las clases medias y populares. Si bien el
quebrantamiento de esta nonna es ms comn entre estos ltimos grul?os,
no por ello pierde su alta cotizacin el matrimonio cattico, y todos los
esfuerzos de las familias mal estructuradas convergen a llegar a legitimar su
unin y alcanzar el status de hogar legtimo.
De esta manera, el mat.rimonio no es smbolo ni privilegio de clase o
de grupo tnico-cultural como en otras por tanto. no confiere
categora, pero su carencia' s deteriora el status . Cada persona casada hace
amplio reconocimiento de su situacin y de que sus progenitores
alcanzaron el mismo goce, lo que le permite proyectar hacia atrs su
prestigio. El mismo reconocimiento hace de su descendencia,
Complementariamente, las uniones de hecho son negadas y cada unin
marital celosamente encubierta por la pareja y sus descendientes.
Esta alta valoracin de la norma legal obedece a una razn social, que
obliga a los miembros de la clase alta (tradicin y conservacin de status) a
cumplir este requisito como expresin muy clara de su status personal y el
comienzo normal de la futura generacin. Una valoracin de ndole
religiosa se siente a medida que se desciende en las gamas de la
estratificacin social. Mientras en los estratos superiores los cuestionarios y
la observacin indican que se es ms sensible al estmulo social, la
sensibilizacin religiosa, que no escuetamente moral, se va percibiendo
cada vez en forma ms fuerte, a medida que se adentra el anlisis de los
grupos inferiores. Y esta presin, que puede identificarse como la pauta
51
lI111rll en lo. sectores altos. se identifica paulatinamente con las sanciones
"nr lu religin contiene, bien sea proyectadas hacia el futuro, Ms All, o
en formas punitivas dentro de la vida presente.
Cuando se llega al tope del basamento social, he hallado que esta
sancin terrenal reviste dos formas: el ostracismo social que las comunidades
pequeas ejercen contra el infractor de la norma de confonnacin familiar
catlica, desde el terrateniente del cual se depende econmicamente, hasta
el vecino, y la represin y control que el CUfa prroco puede cumplir bien
desde el plpito, en la administracin de los sacramentos, o en la relacin
personal. Tambin las sanciones econmicas que ya he anaHiado en el
captulo sobre Religin.
Juega papel en la estructuracin formal de la familia. el inters que
representa por parte del individuo el cumplimiento de la ceremonia social
ante su propia comunidad. Dos aspectos se valoran en ella: que el grupo
considere la pareja como obediente a sus patrones y por tanto merecedora
a su beneplcito y a su consideracin, como seres ajustados a su cultura,
buenos miembros de la sociedad, respetuosos de la tradicin. y por otra
parte, la satisfaccin que representa para los dos jvenes y su parentela el
cumplimiento de los patrones extemos de prestigio que la ceremonia
envuelve. aspecto que dentro de ciertas circunstancias es factor negativo en
la relacin legal .
Una causa ms hace relacin a los grupos del complejo americano que
estn en una situacin de paso entre sus pamas nativas y las nonnas
catlicas. Conflictos polivalentes entre la cultura terrgena y el nuevo
valor, pesan considerablemente en la decisin. Cuando la cultura nativa
mantiene an fuerza en sus instituciones, un encubierto antagonismo se
mantiene, conservando en dualidad las normas de procedencia terrgena
freme a los mismos principios de nueva adopcin. Tal el caso, por ejemplo,
de la comunidad guajira 110. Un paso adelante se observa en los
Resguardos de Cauca y Nario, donde. aunque prevalecen remanentes
institucionales, el grado de aculturacin religiosa es tal. que ya se ha
superado las resistencias emanadas del legado institucional nativo. y los
valores impuestos por la cultura superpuesta conforman, en el momento,
imgenes ideales a las cuales quiere arribar ansiosamente la fonna
terrgena 1 2 1
120 Virim. Gutttrez. de Pineda. OrlOnizocin lOciol. ... OJ). cit.
121 Mara de Betan.ia. op. cit. . pgs. 121 a 131. este hecho entre
lUambianos, paeces Y pijaos.
52
LA FAMIUA DE HECHO: VALORES ASOCIADOS
las formas defacto de la familia del complejo americano estn
constituidas por estructuras mongamas unas y polignicas las otras.
Las formas de facto mongamas estn representadas por el amao, el
madresolterisrno y la unin libre, que constituyen una gama de matices de
una situacin total. No pueden llegar a defInirse en una fonna absoluta,
tajante. integral . de modo que las tres son como vasos comunicantes de
interrelacin permanente y de posibilidades de cambio.Una puede en
momento dado - amao- al perder un rasgo, transfonnarse en la otra
- unin libre - o convertirse en una tercera -madresolterismo- porque son
instituciones transiconales, cuya meta evidente -el matrimonio- est
fuera de ellas. Tal el caso del y del madresolterismo, sistemas
culturales para llegar al matrimonio catlico, como antes lo fuera el primer
sistema para alcanzar la ceremonia nupcial india. Tambin amao y
madresolterismo logran en un moment o dado devenir en unin libre, que
aunque es una meta repudiada, no aceptable culturalmente, se puede
desembocar en ella al faltarle a la familia extensa y a la comunidad,
sanciones y medos de control para la culminacin completa de la
modalidad estructural familiar.
Dije que la familia legal ocupa un lugar de prelacin entre las diversas
estructuras Sin enbargo, hallamos que dentro de las formas de
hecho puede establecerse una escala de valoracin que afect a en grado
diferente a cada una de ellas. A travs de encuestas y de entrevistas he
podido establecer el siguiente esquema, que jerarquiza su aceptacin socia1
en funcin de la generacin habida en cada una de ellas, ya que es a travs
del hijo donde pueden establecerse con ms claridad los valores conexos al
comportamiento social. A manera de esquema terico, podemos evaluar la
aceptacin de las estructuras familiares segn la siguiente escala: el nmero
uno ocupa el lugar de prelacin y ascendentemente se rebajan los valores
de aprecio social en cada modalidad:
Matrimonio
Familia de hecho:
Madresolterismo
Unin Libre
Concubinato nterclase
Concubinato intraclase
Cundina Boyac Nario Cauca
marca
3
4
2
5
3
4
2
5
2
3
4
5
3
4
2
5
Santan
deres
4
3
2
5
53
Narifto ofrece un caso particular en esta valoracin: en las zonas
rumies y pequeos poblados, aunque mantengan su prelacin "los hijos de
bendicin" en la escala de valores, hay que reconocer que una cotizacin
casi igual se extiende a los rujos de madresoltera. No hay mayor distincin
entre ellos, responden unnimemente las madres, pero en cambio la
diferencia se marca cuando la filiacin proviene de la unin libre y es ms
fuerte an con los hijos de concubinato. La cultura los denomina uaspudios"
espurios -voz legal castiza-, palabra que concentra todo el rechazo que la
comunidad siente hacia esta filiacin anmala, repudiada, vilipendiada y
que coloca al final de sus apreciaciones. La sociedad nariense seala
algunos casos de ilegtimos habidos en concubinato interelases, que han
escalado posiciones destacadas respaldados por la ubicacin prestigiosa del
padre, aunque las clases bajas han mantenido y mantienen una tensin
fuerte contra estas personalidades, conservando vivo el recuerdo de su
origen y enrostrndolo con acrimonia. No puedo saber si obedece a
tensiones de clase, ms que de estructura familiar. Por el contrario, en el
Cauea y los Departamentos de Cundinamarca, Santanderes y Boyac, la
ubicacin social resultante de uniones interelases en estructuras de hecho
-concubinato- ayuda en la valoracin; los hijos de concubinato entre
hombre pudiente y madre de clase baja, no conllevan el fuerte ostracismo
que los mismos tienen en Narino; es ms , en muchos casos podran
ubicarse en un segundo lugar despus de los legtimos. La dinmica de
ascenso que puede resultar de su nacimiento, borra con la asimilacin
adecuada de los patrones sociales de la rama paterna el factor de
ilegitimidad, que es ms sensible en los hijos de madre soltera o unin libre.
Ahora, la descendencia habida en concubinato en relacin intraclase, se
ubica altinal de la escala de valores: clase y estructura anmala pesan en su
ubicacin.
Las normas de finacin y de herencia en las modalidades consensuales
Emanacin de los valores asociados a las estructuras familiares de
hecho, son los sistemas de filiacin, que configuran asimismo sistemas de
facto y sistemas legales, pese a la reglamentacin institucional que existe.
Dentro de las formas familiares con estructura matrimonial, existe el
rgimen genrico colombiano de filiacin bilateral, con cierta tendencia
preferencial en la rama paterna, en el complejo neo-hispnico y en el
americano, en las clases altas y en las ciudades, y se van minimizando y
acentuando rasgos uterinos en las clases rurales y bajas. No es que se altere
54
el orden legal: lo que se siente es que insensiblemente se ,va percibiendo en
estos estratos un matiz de mayor intensidad, que favorece el lado materno
y que insensiblemente tambin, le va concediendo ms y ms prelacin a la
madre y sus ramas colaterales.
Pero donde puede observar.;e en rasgos definidos esta actitud cultural,
es en las formas familiares de facto. Madresollerismo, unin libre' y
concubinato, generan un ncleo de descendientes de clara filiacin
maternal: el apellido, las normas de herencia, la autoridad, el respaldo, el
status, se proyectan del lado uterino. Tcitamente,la comunidad acuerda y
reconoce la paternidad del descendiente, pero abiertamente se la niega en
nominacin y se le atribuye a la madre. Los hijos naturales en este
ambi ente americano (en otroS ms, Antioquia por ejemplo) llevan el
apellido de su progenitora, a no mediar un juicio legal de rara ocurrencia y
de difcil realizacin. En estas situaciones familiares de hecho, tambirt
puede medirse una categorizacin de la filiacin, siendo todos de
reconoci da filiacin uterina. Esta escala es ms favorable hacia la rama
paterna en la unin libre , menos sensiblemente marcada en eJ concubinato
y definitivamente matrilineal en el madresolterismo.
Otros valores asociados con la tipolog(a de la estructura fanlar hacen
relaciones a las nonnas de herencia. Los valores asociados a cada
generacin en funcin con las fonnas estructurales familiares de la cuales
provienen, se marcan fundarpentalmente en los sistemas herenciales. Estos
sistemas se hallan asociados a los remanentes tnicos culturales que an
permanecen adheridos a las modalidades tipolgicas fanliares que vamos a
presentar. Por esta razn los indico precedentemente.
Dentro de este complejo, la herencia en la estructura de sus nonnas es
un factor que permite ver una serie de matices que reconocen un origen
diferente al hispnico, matices o modalidades ms sensibles en las clases
bajas, y en los sectores rurales, es decir, dentro de los ncleos de claro
ancestro y legado cultural indio. Tales alternativas se esfuman y diluyen a
medida que el proceso de aculturacin es ms fuerte, existiendo amplias
zonas geognificas y sectores de estratificacin social donde no sobrevive
norma diferente a la genrica legal. Las normas de herencia tambin se
hallan asociadas a la tipologa de la estructura familiar. Las forroas
matrimoniales encierran la aplicacin de los principios legales colombianos
mientras las de hecho conducen a la aplicacin de principios locales de
ha1ito americano. Veamos cmo.
Como forma modal real los hijos naturales no heredan del padre. En el
caso del madresolterismo, los familiares paternos, particularmente los
55
herntullos. guardan hacia sus sobrinos naturales una actitud de fuerte
desconocimiento social, ms expreso en la lona nariHense y en el Cauea,
que en las dems del complejo cultural. Se busca con ello no dar incentivos
a los parientes naturales para tener derecho legal a reclamar los bienes de
su progenitor, o puede ser esta la actitud prescrita socialmente. En la unin
libre, si no exista un previo reconocimient o de tipo legal . los familiares
paternos no penniten a su parentela ilegtima entrar en dominio de )05
bienes del padre. cuando ste fallece, a no ser que se trate de bienes
personales (y esto limitadamente). Cuando se refieren a bienes races y
,semovientes, todas las encuestas me indican que la familia paterna se hace
evidente en este instante y toma posesin de los bienes de su pariente,
dejando fuera a su compaera y a su descendencia. En el concubinato
interclase ocurre un fenmeno similar: los m,tOs bastardos quedan fuera de
la participacin en los bienes del progenitor. Pero cuando se trata de
concubinato nterclase y el descendiente ha recibido un reconocimiento
ms amplio de su padre (vida en comn con la madre, concesin del
apellido) para evitar que ocurra la nOnDa tradicional , es de alguna
ocurrencia que el padre transfiera donativos en vida al hijo: educacin.
bienes races, semovientes, dotadn a' la madre de la vivienda y
posiblemente financiacin de un negocio. Si faltan los hijos legtimos y si
hace un reconocimiento expreso en su testament o. algunos de sus bienes
pasan a estas ramas ilegtimas. Suele ocurrir, aunque no con frecuencia,
que el hijo ilegtimo entre en litigio de los bienes de su progenitor natural,
pero esta no es en ningn modo la norma.
La cultura real en este complejo deja fuera de la herencia paterna a los
hijos naturales, que no reciben bienes sino de su progenitora y de sus
familiares matemos. As se establecen indirectamente normas de
avunculado en las zonas de dominante madresolterismo, modalidad
compensatoria del an no logrado proceso .cullurativo: los hijos no
heredan de su progenitor natural, pero s de su to materno, que a su vez
priva de su herencia a sus hijos naturales. Podramos preguntamos si no
nos hallamos frente a un sistema de avunculacin que en realidad preside
las normas de herencia como posible remanente de la estructura familiar
americana?
Complementariamente al sistema mencionado, otros rasgos aborgenes
hallamos en los sistemas herenciales, ms o menos diludos con la
aculturacin, En Nario y en Cauca con mayor intensidad y en menor
grado en Boyac, se hana la presencia coexistente de la ultimogenitura con
otras formas herenciales legales. Las comunidades nativas de este habitat
S6
tenan establecido un principio de herencia basado en la ultimogenitura,
principio que tambin se halla en algunas de las comunidades nativas de
Amrica Central. Segn esta norma. la vivienda pertenece por derecho
sucesoral al ' ltimo hijo de un hogar. en preferencia a los dems, sin
distincin de sexo, -y cuando sobrevive un progenitor va a convivir con ste
hasta el final de sus das.
Adems , se observan restos de una herencia de los bienes segn el
sexo. Mi en t ras las fOnDas legales 'colombianas no establecen
discri minacin, las formas nativas orientaban el derecho de propiedad
hacia los bienes de que poda hacer utilizacin el individuo, segn los
principios culturales de la distribucin sexual del trabajo: utensilios de
tareas varoniles eran para el hombre y los que utilizaba la mujer en su
brega diaria eran para el sexo femenin o. Actualmente, cuando se trata de
repartir herencias en ncleos de filiacin natural (asciase con ncleos de
ms legado cultural indio), esta norma se hace evidente, mientras en los
legales se atienen al principio normativo. No podra asegurar si en esta
costumbre nDuy la presin de los sistemas de los Resguardos, en donde
la tierra se daba al cabeza de familia varn para el sostenimiento del hogar,
y con ello la mujer quedaba fuera de este derecho. teniendo opcin sobre
los utensilios domsticos y el hombre sobre los elementos de trabajo
agrcola.
Tambin sobrevive una tendencia herencial vinculada con la profesin:
se trata de la de las profesiones de acuerdo con los sexos,
fenmeno que neva anexa la comunicacin de la tcnica. del uso y
elaboracin de los instrumentos de trabajo y por tanto su propiedad, y d
las divinidades patronales, al fallecimiento del progenitor vinculado a ellos,
como era de usanza entre los grupos aborgenes de e:;tc habitat.
Ms evidente dentro de las tareas adscritas al sexo femenino, sin
embargo, se proyect sobre algunas actividades altesanales del sexo fuelte.
Hoy en da los remanentes de esta estructuracin americana se sienten en
el mismo sentido sobre la cermica, teido, tejido. cestera, etc. Aqu
reciben las mujeres. que no los hombres, la herencia de los elementos de
trabajo. Sin emb'argo, la comercializacin de la propiedad ha hecho que
esta fOnDa se ""ya borrnndo, porque la propiedad de un objeto de
cotizacin general da a su dueo, sin distincin de sexo, un valor
econmico que empieza a tenerse en cuenta, ya que no es forzosa su
Los bienes personaJes que no eran enlerrados seguan de uso entre el grupo de
o el d e los hombres en cad caso.
57
utilizaci6n pel1lonal. Este aspecto ha roto la nonna nativa de herencia por
sexos y tcnicas.
Estos remanentes de formas institucionales permanecen casi siempre
ligados a la entraa de las fonnas estructurales familiares de hecho,
particularmente dentro del madresolterismo, modalidad de clara
sobrevivencia nativa. Es parte de los valores asociados que conlleva.
El amao, raz india. Sus modalidades
Sumarizados los valores precedentes asociados a las formas familiares
de hecho, veamos algunos aspectos de su estructura.
El amaflo, forma tpica del complejo andino por su frecuencia y
raigambre india, est caracterizado por su calidad transicional: su finalidad
es plantearse mutuamente en la prctica la capacidad de adaptacin de la
pareja para convivir; llegar al reconocinento de que existe entre los dos
una afinidad biolgica que sugiera una posterior durabilidad de relacin y
garantice la recproca fidelidad . Este matrimonio "a prueba" sirve a los dos
de mutua comprobaci6n de su personal capacidad para Denar a cabalidad,
ClISi como imgenes ideales, las distintas funciones que conforman el status
total de cada uno de los cnyuges, ya sea como seres adultos, miembros de
una comlJnidad dada y en la posicin de esposos . Por ej emplo, l, creador
de riqueza y cabeza econmica de la familia; ella, colaboradora eficaz en
esta tarea, y administradora hbil del haber domstico. Esta convivencia
experimental busca tambin dar a los jvenes oportunidad para enfrentar
las mutuas obligaciones ante las respectivas familias extensas de cada
compaero. Es ocasin para sufrir con xito el juicio de las expectativas de
cada ncleo familiar en relacin con su miembro afn. El amao permite
tambin poner a prueba la plasticidad individual en la interrelacin
pel1lonal con los parientes ms allegados e influyentes de la farnilia del
novio o de la novia. Finalmente, comprobar en la realidad la posibilidad de
que la mujer sea capaz de cumplir los fines matrimoniales de procreacin,
ya que popularmente se cree que ella es el factor nico de fertilidad o de
esterilidad en la relacjn gensica. Satisfechas estas espectaciones
culturales, el amao debe desembocar en el matrimonio. Esta dinnca
est ajustada a la institucin india I 22 precolombina: la pareja empezaba
su vida de convivencia en el hogar de la mujer, pero el hombre no poda
llevarla consigo como esposa a la tierra de su clan, sin haber satisfecho en
122 ConffNUe Virginia Gutir'rez de Pineda, La Familia en CoJombia.
TrufUfondo histrico .... Op. cit . pg. 113.
58
trabajo con sus parientes afines las exigencias de su comunidad, y logrado
asimismo que la compaera en prueba llegara a la gestaCIn, cubIerto lo
cual, ya era considerada verdadera esposa. .
Esta era la fonna india y es la modalidad general que se advierte enla
zona del complejo fanliar andino, extensiva a ncleos de d .. cendientes
indios ubicados en otras regiones. Sin embargo, cabe preguntarse: pudo
ser un legado hispnico, cuya cultura involucra esta forma transicional an
en la etapa presente? No puede creerse tambin que a pesar de su origen
nativo sobrevive con base en las circunstancias particulares de la
comurudad campesina de esta zona?
El amafia, raz dual del pasado o creacin nueva, reviste dos formas:
una manifiesta y otra encubierta. La forma manifiesta se presenta cuando
la institucin goza de la aquiescencia y aceptacin de la comunidad. Est.
variable es ms comn en Boyac, 'en las regiones de Ramiriqu, Jenesano,
Chiquinquir, en las fronterizas con Santander, y en este Departamento,
en la regin de Vlez, Mlaga y Garca Rovira. Ms dispel1lo vive en los
altiplanos de Cundinarnarca y Nario. Sin embargo, en este ltimo
Departamento, donde surge la locucin "estar arnaftando" <en el Choc,
donde tambin se ofrece como parte del proceso aculturativo del indio
sobre el negro, se llama "cangeneo", de congeniar, entenderse) para indicar
que una pareja vive este tipo de matrimonio a prueba, escasea cada vez
ms . Hoy en da el amao se encubre, como en la Colonia, en una
ceremonia de ritual religioso 123: la Iglesia acostumbra a recibir en el
despacho parroquW a la pareja y a sus familiares respectivos para hacer
"amonestaciones", reunin que precede al matrimonio, con el objeto de
estudiar la situacin de los futuros contrayentes. El campesino de esta
zona da mucho nfasis a dicha ceremonia, que significa un reconocimiento
en pblico de su decisin matrimonial, rito que acaba por considerar que le
permite convertirse en marido y mujer a la pareja comprometida ante la
Iglesia. Si la fecha entre las amonestaciones y el matrimonio no sesucede
con rapidez, los novios se convierten en esposos. En las zonas
santandereanas de este complejo y en otras ms , cumplido este rito, el
hombre propone a su novia la convivencia inmediata, porque entre ambos
podrn hacer el rancho, tumbar la roza, sembrar la sementera y cuando la
cosecha Uega, con su ingreso, podrn costearse las exigencias sociales del
matrimonio. El hombre solo no podr lograrlo, ni la mujer tendr por s
1 Z 3 Confirase VIrginia Gutiftnz de pjneda La. FamUia ~ n Colombia. . . ol'. c,it ..
pgs. Z4S y ZSO: Lo poliginia y lot conllerw ..
59
upmlUllitlnd poru crear un respaJdo financiero que les pennita satisfacer
pru miles de prestigio, o el simple pago de los derechos parroquiales.
Ocurre en estas zonas y an en algunas de Cundinamarca. que sei'"talan la
trunsicin del altiplano hacia la veniente y el in(luJo cultural del ro
Magdalena, que la ceremonia nupdaJ se pospone por una o ms cosechas, o
se dilata indefinidamente, con lo cual el amano inicial deviene en unin
libre. La ceremonia religiosa, "Ias amonestaciones' \ rompen las resistencias
culturales de las dos familias y de la comunidad, que encuentran en la
promesa hecha ante la autoridad religiosa y ante sus familiares, suficiente
requisito para que la pareja conviva. .
La forma encubierta del amao la ms comn, y puede confundirse
con el tipo de relaciones prematrimoniales. En las Zonas campesinas que
nos ocupan. la atraccin urbana va privando de las fuerzas de jvenes
varones a la familia, porque la desocupacin estacional las moviliza a otras
zonas o es el servicio militar obligatorio que roba los adolescentes del agro.
Las tareas del cultivo recaen entonces sobre el grupo de mujeres jvenes
que permanecen fuera del xodo, pero algunas de estas ocupaciones exigen
que se cumplan mediante el empleo de mano de obra masculina. Con este
pretexto, llegan al hogar muchachos de la misma comunidad, o de afuera.
que en cumplimiemo de sus labores agrcolas acaban por asentarse en l.
La intimidad, la convivencia, etc., despiertan la atraccin entre el
trabajador y alguna de las jvenes hijas de familia, que acaban por realizar
en forma tcita un proceso de amao. Cuando la situacin se hace evidente
para los padres, se busca la normalizacin con el matrimonio, que
representa la ventajosa incorporacin del trabajador en la familia
(reminiscente fonna india de matrimonio por servicios), al menos durante
la crisis de mano de obra. Otras veces este canaJ no puede utilizarse,
porque ante la presin familiar, este amao o estas relaciones
prematrimoniales conducen al madresolterismo, por relacin rota.
Otra' de las formas encubiertas del amao proviene de un intercambio
de servicios que da oportunidad a los dos sexos "de entrar en conoscencia"
(locuci n popular). Cuando un muchacho soltero deambula por las veredas
como trabajador agrcola, o forma parte del equipo de peonaje de la
hacienda cercana a los minifundios campesinos, requiere una atencin
pe"onal que l no puede prodigarse : el lavado de ropa. En Nario, los
hombres solteros sin parienta cercana, y que viven soJos en una vivienda,
pueden autosatisfacer todas sus necesidades de cuidado personal, menos
una: la del aseo de sus ropas. Esta dependencia del otro sexo constituye
una oportunidad para la interrelacin de hombres y de mujeres. En la zona
60
santandereana de este complejo, en la de Boyac y Cundinamarca, crea
este servicio una obligacin de que la prestacin sea ms amplia y "Ia
mujer se es decir. da comienzo con el joven a una vida sexual <Iue,
dependiendo de la situacin masculina. puede convertirse en amato y
conducir al matrimonio, o a la unin libre, o ser el comienzo de las formas
tpicas del madresolterismo.
Observo en el momento actual como norma general en todas las
pequeas comunidades de est e complejo familiar, un fuerte ostracismo al
amao, quiz por una identificacin con la repudiada unin libre. La
ctedra religiosa previene a los hogares en su contra, reprendiendo
severamente tanto a la pareja como a los padres de la 'novia, y el peso de su
sancin y de su crtica cobija por igual a ambos. Esta actitud religiosa
mantiene y estimula la expectativa de la comunidad. Su crtica rigurosa
crea el aislamient o social para los jvenes y sus progenitores, y cuando la
situacin traspasa el rnttro eco de la maledicencia interna, los infractores
son emplazados ante la .autoridad eclesistica y ante el juez civil mediante
denuncia de los vecinos. Este emplazamiento, hecho por las autoridades
veredales. obliga a la normalizacin de la situacin a travs del matrimonio.
o a su ruptura inmediata. En la zona de antiguos Resguardos (Cauca y
Nario) tal obligacin recaa y pesa sobre las autoridades indias: los
aguacHes hacan y hacen comparece r a la fuerza a la pareja de mal vivir,
que era azotada por orden del Cabildo, y luego obligada a .legalil.ar su
situacin.
Mientras la fonna manifiesta del amao puede situarse por zonas, la
expresin encubierta es ms difcil de ubicar. Slo se detecta cuando hace
explosin, o cuando se analizan biografas. A travs de estas dos fonnas,
puedo sealar que es un fenmeno que se presenta en todo el complejo
americano dentro del mbito rural. dependiendo su expresin del mayor o
menor control que ejerzan los padres . la comunidad y la cabeza de la
en colaboracin con la autoridad civil. En cada comuni dad
estudiada, muchos ncleos familiares. legales en su estructura en el
momento de la encuesta. se haban iniciado a travs del amao encubierto.
Analizando la forma espordica, ocasional de ste. se puede Uno preguntar:
Lel momento actual , mas que una forma institucional de remanente raz
nativa, es el resultado de eventuales situaciones reales que ponen en
contacto la parej a campesina que satisface en esta fonna su primitivo
impulso biolgico y que halla luego sobre base de tales oportunidades
subrepticias y de la presin familiar y social, la ocasin para ser regulado?
En otro sentido este amao encubieno puede convertirse en
61
llIudrcsolterismo. Son muy sutiles y escasas las diferencias que enmarcan a
cad. uno.
En cuanto a la frecuencia de las dos formas de amailo, manifiesta y
encubierta, es evidente que este "matrimonio a prueba" es ms numeroso
en las zonas rurales. No es institucin urbana. Se siente con ms intensidad
en las comunidades de ms legado cultural imUo que hispnico, y siempre
con mayor fuerza en los grupos de menor avance en la escala social, en los
ms alejados de los centros, y dentro de las reas de densa poblacin
minifundista.
Puede observar.;e, asimismo, que el amao manifiesto va' perdiendo
cada vez ms intensidad, aun en las zonas donde 10 he indicado como
caracterstico. Cuando he tenido oportunidad de regresar y volver a
interrogar a una comunidad con intervalo de tiempo, aun dentro del
reducido lapso de cuatro aos, he notado que su ausencia se ha ido
haciendo evidente en el muestreo. No podra deFir lo mismo en funcin
del amafio encubierto. El aparece y desaparece temporalmente en una
zona, cuando condiciones particulares eventuales rompen la barrera
cultural de los sexos en estas comunidades: sea el caso de la apertura de
una carretera que trae grupos de jvenes que con frecuencia se asientan en
los hogares campesinos. mientras los trabajos se realizan, por ejemplo.
El madresolterismo, su forma estructural
lA segunda unin de hecho a que quiero hacer referencia es l.
institucin familiar que denomino madresolterismo. Este constituye una
institucin familiar conformada por la madre y su descendencia habida con
un determinado varn, o varones sucesivos , a travs de relaci ones
espordicas , Caracteriza esta forma familiar la residencia duolocal de la
pareja, pues cada uno prosigue su existencia dentro del hogar de
orientacin. Por esto,)o comn en este tipo de familia incompleta es hallar
a la madre con su descendencia en unidad habitaciona! con o sin sus
parientes maternos. mientras el padre contina residiendo en el hogar de
orientaci6n con o sin sus consanguneos.
Si hacemos un diagrama del hogar del Ego femenino (madre) de esta
familia, hallaremos en la unidad habitacional:
62
a) El Ego femenino en la categora de la madre.
b) Su descendencia habida en uno o varios padres.
e) Su ascendencia materna, o posiblemente bilateral, con su
descendencia.
d) Las hermanas, madre-solteras como .el Ego.
e) Los hermanos varones adultos no casados.
f) Alguna hermana casada y sus hijos y marido.
Si hacemos un diafragma de la unidad domstica del Ego masculino
(padre), hallarnos en su unidad habitacional:
a) El Ego masculino, padre encubierto.
b) Sus ascendientes, posiblemente slo la rama materna.
e) Sus hermanas madre-solteras con su descendencia.
d) Sus hermanos y hermanas solteros.
e) Posiblemente alguna hermana casada, su marido e hijos.
Cada Ego (padre y madre) mantienen su vida separada. Las ocasiones
que la vida del agro ofrece, los rene espordicamente: idas a misa, regres.o
del mercado, faenas de pastoreo y de agricultura. Entonces la pareja
satisface su vida biolgica y tiene oportunidades de entrevistarse. Sm
embargo, no llevan vida familiar comn. Aunque la comunidad toda
reconoce estas relaciones y la descendencia habida en ellas, y aunque la
familia primaria de la mujer est enterada de todo el proceso. el padre no
figura como tal en las consideraciones hogareas. No se reconoce
abiertamente su papel en funcin de pariente y por tanto no se le acepta
en la unidad domstica. Slo en forma soterrada se admite su existencia y
su status. En ningn momento tampoco, se le aprecia dentro de su papel
de esposo. lA familia no hace reclamo sino cuando se presenta ell primer
embarazo, y esto a la futura madre, que guarda celosamente el de
sus relaciones y de su gestacin, y slo cuando su estado se hace mnegable,
confirma la verdad, y hasta donde le es posible, mantiene oculto el nombre
del autor de su gravidez. En esta primera ocasin, los familiares matemos
reaccionan violentamente: mientras la escala social sea ms baja, esta
reaccin es ms dbil. Cuando se tocan umbrales de clase media o se llega
al grupo alto en las ciudades, entonces la manifestacin es ms agudo y s.
orienta a la bsqueda de la solucin cultural : el !!latrimonio. Pero cuando
la madre-soltera es de clase baja, la madre principaltiiente y los hermanos,
y si es legtima el padre tambin, hacen or su protesta ante la gestante, no
muy enrgica, eS cierto, y la situacin no conduce a obligar a la muchacha
al matrimonio, slo a advertirle la responsabilidad econmica que
adquiere. Mas es una protesta cara a la comunidad, quizs escueta
constancia de que no participan de este proceder ni se hacen responsables
de sus obligaciones, pues defienden lo a
parienta: se argumenta que no es el pnmer caso, que esta es su suerte I
63
que ella ha buscado el problema y sabr responsabilizarse, y como por lo
general es la mujer una fuerza de trabajo productora. se acepta el hecho sin
mayores escndalos, sin concederle mayor impor1aoca a la silU3can que,
por otra panc, siempre se espera culturalmente.
Dos actitudes he hallado en todo el altiplano de Nario donde el
madresolterismo dentro de las formas familiares de hecho es una
institucin modal : una versin de rechazo a lo ocurrido, que va desde el
extremo crtico de reaccin familiar y que conduce a forzar a la pareja a
legitimar sus relaciones, hasta la de una represin inicial de no mayor grado
de severidad. casi constancia expresa de que no se hace copartcipe de la
conducta de la joven y de que no se asumen sus responsabilidades.
El otro tipo de reaccin consiste en considerar esta forma de creacin '
de la familia como la ms apetecible, mejor que el mismo matrimonio, y
superior a las fonnas de unin libre. Las madres del rea tural y de estratos
bajos y aun medios. encuestadas sobre si deseaban el matrimonio para sus
hijas , eran acordes en contestar que no vean bien esta posibilidad y que si
ellas deseaban tener hijos los tuvieran en su casa. aux.iliadas por los suyos,
sin salir del hogar, ya que de este modo no tendran que ir a " pasar
trabajos" al lado de un marido de pocas cualidades, que las lUciera sufrir
sin que sus padres pudieran impedirles esta situacin o aliviarlas. En suma,
el madresolterismo -responden estas madres- tiene ms ventajas que
inconvenientes, porque no obliga a 1a mujer a someterse a las normas y
situaciones de la casada y pueden tener su descendencia, ambicin de cada
Ego femenino. Sin embargo, cuando las IUjas (en algunos de los casos
sometidas a encuesta) quisieron casarse, sus progenitores no opusieron
resistencia y se enorgullecieron de su estado. Estos o parecidos
razonamientos tambin los hall en la clase baja de las ciudades del
altiplano.
Modalidades del madresolterismo
Aunque aparentemente el madresolterismo constituye una unidad, se
consigue estructurar una tipologa terica cuando se le analiza ms a
fondo. Esta tipologa puede establecerse alrededor del padre encubierto,
elemento mvil, mientras la madre es el factor estable. Sobre esta base
reconozco tres formas:
lo.) Modresolterismo en relacin rota.- Est relacionado con la
existencia de un solo compaero en la vida frtil de una mujer, de cuya
vida marital resulta un hijo. Como su nombre lo indica, condiciones
64
circunstanciales peculiares hacen que la mujer interrumpa 'u vida afectiva,
generalmenle, cuando al ser presionada por el padre para que legitime su
descendiente, para evadir la responsabiUdad, como solucin, emigra,
deserta o se casa con otra. La madre lesionada fuertemente en su
sensibilidad y con frecuencia en su status , centra su vida alrededor de la
criatura que concibi, y permanece clibe y continenle. Este tipo de
madresolterismo no es caraclerlstico de clases muy bajas, porque en eUas el
Irauma provocado por la maternidad ilegitima no es real. Generalmente se
encuentra en estratos relativamente altos o en grupos urbanos de media
ubicacin en la pirmide social. Particularizando el hecho, esta forma se
marca entre elementos del magisterio en Narif\o y Cauca, como tambin
entre algunas empleadas de menor escala tcnica en la burocracia oficial, o
en trabajadoras independientes de grupos urbanos con mediana posicin en
la colectividad En los sectores ubicados en la cspide de la sociedad, el
madresolterismo, por lo general, halla solucin legal al conflicto creado por
13 maternidad ilegtima. Casos muy sealados apenas se encuentran entre
estos grupos.
20.) Relacin continua mongama.- Dentro de esta modalidad la
mujer soltera llega a tener varios hijos del mismo hombre, guardndole una
verdadera fidelidad, y buscando en cada oportunidad de gestacin, y con el
crecer de los hijos, a que ste '1a honre", es decir, legitime sus relaciones.
En ninguna de las formas del madresolterisrno se hace evidente su carcter
transicional como en la presente: "cada nuevo lUjo" - dicen las madres-
"es un lazo ms que lleva y fuerza al matrimonio", una obligacin moral
ms que indica al hombre uverdadero" hacer reconocimiento de sus actos,
y mediante el matrimonio con la madre de sus hijos mostrar ante la
comunidad que su afecto por ella era sincero, que sus intenciones eran
sanas, lo que le permite disculpar.;e cara a los parientes afines bajo el
aspecto de que slo condiciones temporales le impidieron tomar
previamente las obligaciones de su status.
30.) Madresolterlsmo en relacin sostenido con sucesivos
compaeros.- la lercera variable del madresolterismo la conslituye la
relacin sostenida can sucesivos campaneros. Dos melas -confiesan las
madres solteras- se buscan con esta conducta: encontrar un compaero
que remplace emocionabnente la ausencia del anterior y pOSIblemente su
apoyo econmico, o hallar el hombre que las conduzca al matrimonio.
Segn los muestreos, el madresolterismo de relacin sostenida con
sucesivos compaeros, es Wla modalidad que se encuentra con ms
6S
frecuencia en mujeres de treinta aos para arriba, liberadas de la tutela
familiar, que constituyen unidades econmicas (comerciantes, artesanas,
duenas de tierra, con negocios propios, ejc.) independientes, que sostienen
por s solas sus obligaciones penonales. Generalmente, e.ste tipo de madres
tenan su propia unidad habitacional separada de los suyos,
particularmente cuando el madresolterismo es urbano. Con frecuencia,
algunos de los primeros hijos viven a! lado de los abuelos como hogar de
orientacin. Cuando la madre es solicitada en matrimo';;o y alcanza esta
meta, aquellos nios conservan su residencia bajo el tutelaje de los abuelos,
que se niegan a dejar que los pequelos "pasen trabajos" bajo la' autoridad
del marido de la madre, que no es su padre. Este hombre puede reconocer
y dar su apellido a los hijos habidos anteriormente, pero lo modal es que
todos estos medios hermanos maternos continen llevando la filiacin
uterina.
El madresolterismo y su gnesis
Dentro de una nueva clasificacin podemos encontrar algunas
respuestas que nos aclaren parte de su etiologa socio-cultural reconocida.
Desde el punto de vista de la estructura social, hallamos el madresolterismo
intraclase y el interclase. El primero, caracterstico en el de
Nariffo, entre el grupo de pequeos propietarios, constituye en esta zona,
en el Cauca y en el sur del Huila, la forma modal de las uniones de hecho.
Es dominante en el agro, pero invade tambin las pequefias cabeceras
municipales. Tambin se le encuentra con facilidad en los tres
Departamentos restantes de la porcin norteM oriental, Boyac,
Cundinarnarca, pero sin la frecuencia, ni la institucionalidad ni la
earacterizacin tan clara con que aparece y se desenvuelve en la regin
sureM. Como rasgo fundamental que secunda y acompaa su aparicin se
observa la presencia donnante entre la clase baja, la cual coexistentemente
hace evidente un mayor porcentaje de sangre aborigen y de retazos
culturales americanos. Veamos el madresolterismo introciase en las dos
modalidades: la rural y la urbana.
En el estrato rural del altiplano nariflense es donde mejor se refleja la
situacin y su etiologa, porque sus clases populares guardan remanentes
de la cultura aborigen, ligados a un fuerte porcentaje de sangre india. Los
antiguos Resguardos (muchos todava en vigencia y otros ayer nada ms
disueltos) dejaron en manos de sus poseedores, pequeflos lotes
sobreparcelados en cada generacin, hasta llegar en el momento actua! al
66
minifundio extremo de que antes hemos hablado, (Confirase, Tenencia de
tierra). Estas tierras y las posibilidades de trabajo asalariado, son las nicas
perspectivas que ahten para sus moradores . Pero ambas son cortas para
dar un ingreso adecuado, no slo a los jefes de familia, sino a los grupos
juveniles de cada gener.acin, cuyas posibilidades se encogen cada vez ms .
Por ello, durante la primera juventud, el varn no consigue en su ambiente
un estar que le pennita llegar a la independencia econmica y a tomar
responsabilidades de marido. Las tierras estan an ocupadas por sus
progenitores y al ser tan pequelas las parcelas. su ayuda laboral no
trasciende en ingreso. Las fincas o haciendas ocupan menos mano de obra
de Jo que la oferta presenta, de modo que aparece una desocupacin
forzosa dentro de los jvenes y de los viejos. Las nuevas generaciones
masculinas no logran capacitarse para fundar un hogar y asumir las
responsabilidades inherentes a l; por eUo es aceptable la solucin cultural
del madresolterismo que los eXime de aquellas. Paralelamente, la mujer de
estas zonas es una fuerza de trabajo equiparada a la del varn. En la
tradicin americana apareca vinculada a1 trabajo de la tierra. y su
liberacin cumplida a medias le permite cubrir muchas de las obligaciones
varoniles en el quehacer agrcola.
Aunque el espafiol introdujo el telar masculino, "la guanga", telar
femenino, ha sobrevivido en la tarea artesanal, casi toda ella centrada en el
sexo dbil. As la mujer ha logrado una . situacin econmica de relativa
ventaja, en comparacin' con el hombre, pues si bien participa
efectivamente en las tareas' de produccin agrcola que dan los productos
bsicos de subsistencia, colabora con eficacia suma en los trabajos
artesanales, ya como empresario personal O como obrera, demanda de la
cual existe siempre avidez, en el mercado loca!, facilitndole un ingreso
permanente que refuerza las entradas en dinero contante de su hogar de
orientacin. Tambin desempeM con eficacia tareas de .comercio, donde
muestra una notable capacidad. Posiblemente la responsabilidad
econmica que recae sobre ena desde largo tiempo la ha habilitado para
cumplir con mucho ingenio estas actividades. El comercio en grande escala
est con prelacin en manos del sexo masculino, pero tambin existen
muchas mujeres que participan en l, mientras el detallista reposa en
manos femeninas. Hasta en los municipios ms pequeHos, cada hogar es
una minscula venta que administra la madre y que proporciona algunas
entradas. Esta situacin del Ego femenino, antepuesta a la incapacidad del
hombre para poder asumir su papel cultural en la fundacin de una farnilia,
puede considerarse como razn etiolgica econmico-cultural, tocada
67
tambin de la influencia estructural social, pero a su vez puede tambin
dirimirse como efecto secundario. (Confirase Status y funcin).
En otro sentido habr que sealar en este madresolterismo intraclase
otra etiologa dual de tipo cultural: analizando las normas de residencia,
las formas de autoridad, los sistemas de miacin y de herencia, etc., puede
intuirse la existencia de una institucin familiar de claro ancestro aborigen.
Con base en instituciones familiares indias similares en otras zonas,
podemos suponer que era la nstit ocin normal familiar en este altiplano,
aunque no tengo a mi disposicin sino documentos fragmentarios ya
expresos en el primer volumen y en forma no particularizada' para esta
regin que me permitan enfatizar mi ruptesis. Por otra parte, las
condiciones enunciadas , complementadas con la movilidad horizontal del
hombre del altiplano, estimulada por las condiciones de la tenencia, por la
cercana del Valle del cauca-Cali en especial- y el sistema de
reclutamiento militar, nos permite decir que la institucin india pudo
sobreviri.r merced a las condiciones socio-econmicas que vinieron luego,
o bien pudo ser gestada por ellas, versiones que pueden explicar la
dominante presencia del madresolterismo en esta zona, el limitado
ostracismo que arrastra y la poca subvaloracin de la descendencia habida
en este tipo de uniones. Ser tambin eUo porque especialmente amao y
madresolterismo constituyen un preludio del matrimonio?
El madresolterismo imerelases es el resultado de las relaciones
maritales espordicas entre parejas de status sociales diferentes. La mujer
pertenece como norma a un nivel ms bajo que el del hombre. Este
madresolterismo abarca las zonas rurales y las zonas urbanas, siendo, a
diferencia del anterior, ms fuerte en los grupos urbanos. En los grupos
rurales es la resultante de las presiones derivadas de la tenencia de la tierra.
En este complejo andino, la clase baja, ayer india, sufra el impacto de la
clase alta, ayer denominada ruspnica (encomenderos, fundadores,
hacendados, pobladores, vecinos, ele.), y este poder retona an en la
servidumbre sexual que ha de tributa ... en el agro y en la ciudad al
hombre de status superior. Si a esto agregamos valores de prepotencia del
sexo fuerte sobre el dbil, emanacin del mai:rusmo que cobija a toda
Colombia, hallamos una explicacin al fenmeno. Concomitantemente
aparece la actitud cultural del sexo femenino que mira esta relacin como
un motivo de orgullo, cnn amplia aquiescencia por las posibilidades
materiales que puede contener, particularmente cuando se trata de
elementos dependientes de la tierra. En la ciudad, esta situacin del
madresolterismo se hace evidente en ciertos gremios femeninos cuyas
68
condiciones de trabajo y cuya ubicacin baja dentro de las clases sociales
son de una clara dependencia cultural en relacin con otras. Tal el caso del
servicio domstico y de otras categoras laborales femeninas, como obreras
de fbricas, o empleadas menores de la burocracia oficial y particular.
En la servidumbre domsti ca; este fenmeno es de una fuerte
evidencia. El madresolterismo en ella resulta de relaciones dentro y fuera
de su status. Al venir a las ciudades. la joven enganchada en las tareas
domsticas , rompe con las amarras familiares y con las dems instituciones
primarias que ejercan una vigilancia y un control de su conducta. En la
urbe es ms libre, su comportamiento se difunde en el anonimato,
encontrando ms amplias posibilidades de entrar en relacin con el sexo
opuesto que en su regin natal, condiciones que le facilitan la relacin
espordica clandestina y con eUa la maternidad, que las incluye en la
tipologa primera del madresolterismo por relacin rota.
Ampliada esta etapa de persistente presencia en las biografas
recogidas dentro de estas jvenes, regresan a sus hogares de provincia,
llevando un hijo, que dejan alIado de sus abuelos, para regresar de nuevo a
la ciudad y buscar solas el ingreso que servir para ambos. En la encuesta
que he realizado en veredas de Cundinamarca, Boyac y Santanderes, de
fuerte movilidad horizontal femenina, 22, 18 Y 210/0 respectivamente, de
las madres casadas, tenan un hijo de relacin previa, habido en esta fonna
y fruto de vinculacin con otro hombre diferente al marido 124 . (El
hombre que haba llevado'a1 altar a esta mujer. no daba subvaloracin a
este hecho; consideraba que si la esposa haba normalizado su conducta y
era eficaz trabajadora campesina, el hijo fuera del matrimonio no le restaba
valor, ms bien conformaba "una mujer de experiencia" , es decir, una
personalidad que sabe obrar consecuentemente en fonna cultural y cuyas
vivencias le han dado madurez y plenitud en su conducta). Est as fructuosas
experiencias primeras pueden dar comienzo tambin a. otras fonnas del
madresolterismo, hasta llegar con ms dificultades con sucesivos embarazos
al matrimonio, o a desembocar sin tropiezo en la unin libre, final
frecuente de esta dinmica.
En el anliois de la etiologa del madresolterismo vuelve a hacerse
evidente la vigencia de las viejas costumbres seoriales de reclutar para la
124 El hombre que haba llevado al altar a esta mujer, no daba subvaloracin a
este hecho ; consideraba que si la esposa hab ra normalizado su conducta y era efic8l.
trabajadora campesina, el hijo fuera del matrimonio no le rmaba valor. ms bien
conformaba un. mu)er de ex perienda, es decir, una personalidad que &abe obrar
secuentemente en forma cultural)' cuy. vivencias le han dado madure!. y ,lenilud en
su conducta..
69
ciudad las muchachas nacidas en el ambiente de las grandes haciendas.
Ellas son llevadas, casi como antao las naboras, o las indias de la
Encomienda, a la casa de los "Principales". Aunque all reciben un tutelaje
mayor. este paternalisrno se traduce en s-ervicio sexual, particularmente
para los jvenes retoos de la familia. A esta forma de madresolterismo
interclase colabora tambin el ya explcito sentido de retribucin sexual de
una clase baja a otra alta de la cual se depende econmicamente,
revitalizado remanente colonial. En otro sentido, la relacin laboral va
interrelacionada con el status del individuo que la ejerce y de este status
-en el servicio domstico- "Las Indias" (en el lenguaje coloquial de las
amas de casa en este complejo) se halla impregnado an del matiz de botn
y de dominio de una raza por otra, en el proceso de superposicin cultural
hispano-india y que un cierto estatismo en el proceso de movilidad vertical
de los estratos sociales ha mantenido hasta hoy vigente en fonna
encubierta, engranados dentro de un mecanismo estructural de vieja data
que ayuda a su sobrevivencia.
En segundo lugar, impulsan este madresolterismo entre las dos clases
sociales, los patrones o imgenes ideales del varn de clase media y alta. El
ha de dar prematuras pruebas fsicas de su masculinidad, frecuentando el
sexo dbil, y como las encuestas lo indican, dentro de estas clases, las
madres en fonna discreta proveen su hogar de servidumbre femenina que
pueda proporcionar estas satisfacciones a sus hijos adolescentes, siIi las
secuencias que en este medio tiene la utilizacin de la prostituta. Esta
tributacin sexual tambin se' encuentra dentro de) servicio reclutado en la
misma ciudad. Encuestando en Bogot, en el Refugio Maternal de la Cruz
Roja (1956), hall que de las jvenes en trance de maternidad, refugiadas
all como defensa de su madresolterismo, el 650/0 provenan de la relacin
interclase y el resto de vinculacin espordica intraclase 125 . Tambin
ocurre un fenmeno similar entre las obreras de las fbricas, trabajadoras
de escasa calificacin tcnica, entre las cuales el madresoltersmo es
frecuente, resultado de relaciones nter e ntraclase, pero como no
dispongo de un trabajo masivo que me permita cuantificar la situacin,
slo sondeos espordicoo, no puedo obtener conclusiones valederas.
He mencionado el madresolterismo entre elementos femeninos de la
burocracia oficial y privada. Aunque ellos son ms ostensibles a la opinin
pblica por ubicarse dentro de estratos ms sensibles al fenmeno y ms
visibles ante la comuTdad, me parece que son considerablemente menores
125 Investigacin realizada en la Cruz Roja de Boot. O.E.
70
en nmero. Dentro de las clases altas el madresolterismo es una excepcin
en este complejo. Las posibilidades de solucionarlo a travs de otros
canales favorecen su represin o solucin legal.
La unin l i b r e ~ valores conexos
La unin libre es la tercera forma que he mencionado en la estructura
familiar de facto, y es adems la ltima modalidad monogmica que
encontramos en la sociedad del complejo andino. La unin libre, a
diferencia del amao y del madresolterismo, fonnas transicionales, tiene
un carcter ms estable: en s misma es una meta, y conscientemente no
involucra la finalidad matrimonial. Es, por otra parte. la ms restringida de
las fonnas de facto dentro de la subcultura que sondeamos.
Dos razones configuran esta caracterstica: en primer lugar, la intensa
y permanente funcin de control de la iglesia sobre la comunidad, durante
el perodo histrico y el instante presente y las valoraciones negativas
socio-religiosas que ella arrastra. La unin libre significa y signific vivir
en pecado ostensivamente ante la comunidad. o en "concubinato" como
peyorativa y errneamente se le califica, porque su caracterstica bsica,la
unidad habitacionaJ de la pareja. constituye n reto ostensivo a las nonnas
de la comunidad, a los preceptos normativos ticos impuestos por el
sacerdote, y adems encierra concepto de pecado escandaloso, ya que
manifiestamente se cumple, razn por la cual la pareja se hace acreedora a
las sanciones de la Divinidad. Adems, recordemos que dentro de nuestra
religin folk adquieren dimensiones desproporcionadas, en relacin con las
dems infracciones, los pecados contra la moral sexual. Nada provoca la
clera de la Divinidad, he repetido. como este tipo de infracciones, que
acarrean para la colectividad castigos de diversa ndole: (Confirase
Religin)) malas cosechas, pestes en los animales, e.pidemias en los
humanos, sequas, inundaciones, etc., constituyen la respuesta de la deidad
ofendida por la conducta sexual divergente.
Al tratarse de pequeas comunidades de minifundistas agrcolas, o de
reducidas colectividades urbanas, es muy temible provocar la accin
incontrolable de la Divinidad Topoderosa, que puede vengarse fcil y
tangiblemente con la economa an sin control tcnico, con sequas,
lluvias excedentes, granizo, hielo, plagas, etc., como ya ocurriera en
tiempos del antepasado chibcha. Entonces la accin defensiva de control
de la sociedad se ejerce sistemticamente contra los seguidores de la nonna
proscrita, y el ostracismo y la hostilidad que converge en la accin legal,
71
conduce a la normalizacin de la institucin familiar marginal, que debe
ingresar a las formas legales o disolverse.
Esta presin puede muy bien ejecutarse en los tipos de unin libre
intraclase, pero cuando ella se cumple entre dos estratos sociales
diferentes, y el hombre pertenece a la alta esfera de la comunidad, tal
sancin es menos ejemplarizante, y slo puede ser satisfecha de poder a
poder , a travs de las cabezas de las instituciones eclesistica y civil que en
veces y por las razones precedentes, acometen el saneamiento de las
estructuras familiares de la comunidad a su control.
Este es el motivo segn el cual en Jos muestreos rurales,' la ltima
escala de porcentajes se halla para la unin libre. Sin embargo, si el
muestreo se realiza en la cabecera municipal, o en la zona de grandes
haciendas (latifundio anexo a nnifundio) , ascienden los porcentajes
relativos a esta modalidad mientras decaen los de madresolterisrno, por
ejemplo. Cuando se trata de pequeos municipios como Cantadero,
Choach, Fmeque, Chinavita, por ejemplo, se proyectan sobre ellos las
nannas generales de la comunidad ruraL pero cuando ellos son mayores en
tamao, y de un desarrollo comercial y anesanal incipiente, focos de
atraccin de los sobrantes campesinos , la unin libre es superior' en los
muestreos a las otras formas de facto mongamas ya enunciadas. Tal es el
caso de Ipiales, Chiquinquir, Leiva, Facatativ, etc. En otro sentido, la
unin libre puede encubrirse bajo las formas del madresoherismo.
Obviando el mayor obstculo, vida en comn, la residencia duolocaJ de la
pareja quita gran parte de su valoracin pecaminosa y de escndalo y puede
cumplirse sin problemas con la colectividad.
Me parece que la unin libre, creciente en el mbito urbano del
habitat americano. es un comienzo de escape de las nonnas de control que
la comunidad primaria y la iglesia ejercen sobre el individuo en la
estructura de la familia de procreacin. Y es tambin parte del proceso de
urbanizacin acelerada de algunas ciudades, focos convergentes de la
movilidad social campesina. Y es tan evidente, Que siguiendo un tanto los
grupos de inngracin de Nario al VaUe, aunque todava la primera
generacin muestra algunos porcentajes de estructuras matrimoniales,
superiores al mbito cultural que la rodea. es importante se'i.alar que en la
segunda descendencia la forma estructural familiar se halla a favor de la
unin libre, perdindose la conformacin modal de facto que para los tres
Departament05 del sur constituyen las variables de madresolterismo.
Finalmente, la unin libre es ms ur!>ana que rural. Su presencia
mayor se encuentra en los ncleos de clase baja de los centros ciudadanos,
72
crecidos de la ciudad o de larga permanencia en eDa . Se halla como
fenmeno interclase en el campo (terrateniente y familiar o empleado con
dependiente del suelo) en forma restringida, y en la ciudad como forma
transicional que puede desembocar despus de un largo perodo de
conformacin familiar en madresolterismo, por desercin del padre de la
unidad domstica, bien porque normaliza su estado civil dentro de su
status, o porque abandona el hogar de procreacin. Es posible, dentro de
lintados casos, en que a instancias de las presiones de la familia que se ha
levantado ilegtimamente, legalice la unin y la descendencia a travs del
matrimonio con la compaera de varios aos.
El concubinato, modalidades y etiologa
El concubinato es la cuarta de las modalidades estructurales de la
familia del complejo americano, que se basa en las relaciones de hecho. Es,
por otra parte , la nica institucin familiar de tipo plural , en este
complejo, ya que consiste en la uni n de hecho de una pareja, uno de
cuyos elementos est enlazado con otro por matrimonio previo.
El concubinato, a pesar de su simplicidad, contiene una serie de
modalidades cuya presencia se siente en esta zona. Veamos algunas de
eUas. contabilizadas a travs de las encuestas. cuyas variantes se captan en
la entrevista profunda y. el sondeo sistemtico y sucesivo. Podramos
hablar de concubinato simple y de concubinato doble. Uamo concubinato
simple cuando la unin de facto est realizada por una pareja, en la que
s610 un miembro est atado por matrimonio a otra persona. Cuando los dos
que conviven maritalmente estn casados con otros respectivos cnyuges,
lo Uamamos concubinato doble. La primera forma es la que se encuentra
con mayor frecuencia en la incidencia del concubinato en este complejo
fanliar, con la peculiaridad de que es el hombre el elemento que presenta
el matrimonio previo. La foona doble es la ms rara, particulannente en las
zonas rurales . Mientras la sencilla se presenta en similar proporcin en el
campo que en la ciudad, la modalidad doble es casi caracterstica de la
urbe.
El concubinato tambin puede ser fruto de relaciones entre elementos
de clase diferente, interclase, o de vinculaciones entre individuos del
mismo estrato social: intraclase. Tambin podemos distinguir un aspecto
ms en el concubinato. Se trata de )a convivencia simultnea y/o rota
del nembro casado con su cnyuge respectivo y la "compaera" de la
actualidad. HaUamos como norma general en el concubinato simple,
73
lIII6II4u 1I 110mb,. 01 cuido, dos posibilidades: que no sostiene vida
lonYlllal In IU unin previa. Que mantiene con la esposa unidad
hlblllclonal sin relacin biolgica, o que simultneamente con la esposa,
mantenga vida marital con una o ms mujeres complementarias
-"concubinls"-. F.3te aspecto. detectado en el tipo de entrevista
profunda, no tiene mayor proyeccin en cuanto a la estructura misma de
la institucin: nicamente es importante, en cuanto a la etiologa social del
mismo se refiere y en cuanto refleja luz sobre la verdadera estructura de la
ramioa legal, su real integracin. el funcionalismo cultural que las
instituciones familiares de hecho cumplen en la vida sexual el varn
casado, y las dificultades que surgen de la coexistencia de normas de hecho
y legales.
Finalmente. el concubinato es polignico. que no polindrico. Un
hombre, como lo indica el esquema anterior. puede mantener relacin
activa con su esposa y una o ms mujeres secundarias, "concubinas", en
situacin tal que la cultura sefiala una aquiescencia, ante el fenmeno.
mientras que no he encontrado en este ambiente un solo caso en que
siendo la mujer casada, conviva simultneamente con otro u otros varones
-poliandrfa- como hecho cultural normal. La mujer casada
comprometida en la relacin de concubinato, parte de una relacin
matrimonial previa, muerta, trunca , que se ha quedado atrs en su vida,
de manera que la nueva es sustitucin de su desintegracin familiar
Inicial. Constituye un remplazo al cual se entrega monogmicameote,
centralizando en el nuevo "compaftero" -por lo menos mientras convive
con 1- toda su vida biolgica y hogarem. Puede ocurrir s, que estas
relaciones no prendan suficientemente en su integracin, y que ella
deambule SUCesivamente aliado de subsiguientes "campaneros". De todas
maneras. a travs de este camino podemos desembocar, bien en las formas
de la unin obre inestable o del amor libre. o Uegar a una modalidad muy
peculiar de madresolterismo de relacin sostenida con sucesivos maridos,
uno de los cuales es su esposo legal. Como constituye \lna forma tan
divergente. apenas la anoto. sin ahondar en su estructura.
Otra peculiaridad del concubinato en la rona andina es la de que,
segn las noonas de residencia que se acepten, se introduce, ya sea en el
campo del madresolterismo. o se vierte en las formas de la unin libre.
Veamos por qu: las presiones de control que en las zonas rurales se
ejercen sobre las formas anmalas de estructuracin familiar, se hacen ms
sensibles, como lo he repetido. en cuanto a la vivencia en comn de la
pareja infractora de las normas sexuales culturales. Por esto el
74
concubinato, como la urnon libre, pueden e x p r e ~ sin limitaciones,
eludiendo las anteriores presiones cuando adquieren las formas del
madresolterismo. tm institucionalizado como forma de facto en esta
regin andina. Para ello, la pareja irregular mantiene la res idencia duo local,
y es slo a travs de la relacin espordica como se cumple su vida marital.
Ante esta fonna semiencubierta. la sociedad no se siente lesionada, ni
herida ostensivamente, antes bien. practica una cierta aquiescencia, o
laxitud de control que le permite un ajuste ms cabal y un fl orecimiento
mayor al concubinato.
He dicho anteriormente que el concubinato doble es atpico en el sexo
dbil. Sin embargo, quiero mencionar una peculiaridad que reviste esta
modalidad en las zonas de gran tenencia (confirase Tenencia de la Tierra
en la Zona Americana) en Boyac. limtrofes de Santander o en las
similares de Narino. Sea en este Departamento el caso de Tquerres. en el
de Boyac el de Chiquinquir y Saboy. en el de Cundinamarca el de
Ubat. donde he captado. como en Vlez y Bolvar en Santander. un
fenmeno de aparent e concubinato doble femenino . En estos lugares y
posiblemente en muchas zonas ms de este complejo. las esposas de los
agregados, arrendatarios, aparceros, etc. . que viven en vinculacin
econmica dependiente con una gran tenencia, no parece que consideran
adulterio, en el valor cultural que esta pa1abra tiene entre nosotros, cuando
la relacin extramatrimonial se cumple con el seor dueno de tierras de
quien depende la familia. o con su inmediato representante (administrador.
hijo, etc.). Esta relacin cOn l , o su sustituto. no deshonra, como ocurrira
si se realizara con otro; por el contrario. exalta a la mujer que ha tenido la
fortuna de ser seleccionada. objeto de la atraccin de un hombre tan
importante en su reducido mundo. No puede ser lgico negar un favor tan
fcil. retribuble con bienes de primera instar:cia y que benefician al ncleo
familiar ms que la fidelidad misma. Negar estos favores al sefiaT no es
virtud, es temeridad. que a ms de lesionar los exiguos intereses del ncleo
biolgico. no implican en la moral campesina gratificacin alguna. Tanto le
pertenecen al patrn la fuerza de trabajo de su hombre como le puede
pertenecer tambin la satisfaccin efmera biolgica que su esposa puede
dar de s. Es la clsica hospitalidad femenina india o el derecho de
pernada implantado por el hispano y perpetuado por el criollo bajo el
incentivo de las condiciones tenenciales que le dan vigencia? O ambas
faonas simultneamente? Sin embargo. es necesario asegurar que son
modalidades marginales. cada vez menos vlidas. pero las traigo a relacin
por su contenido residual .
75
Entrando al campo particularizado de la etiologa del concubinato en
esta zona,en cuanto conforma una relacin interclase, halla en el agro su
razn de ser en las relaciones de produccin entre los propietarios y
trabajadores: en Jos valores sociales agregados que el suelo conserva y que
se traducen en tributo sexual; en la movilidad social que la relacin
biolgica puede prestar al elemento de menor status en esta vinculacin ya
sus y a 10.8 valores culturales en la expresin y satisfaccin
de la libido sexual varonil. Se explica el concubinato como fenmeno
intraclase, por los fuertes movimientos horizontales de la poblacin
masculina que se desplaza a lejanos ambientes abando';'ndo sus
vinculaciones primarias con la zona de origen. El emigrante casado que
viaja solo, se establece maritalmente en la nueva sede, cuando a causa de
esta movilizacin ha desertado de la familia de procreacin. Tambin
ocurre, aunque en menor esc,..1a, que cuando este abandono es casi total, la
esposa que se deja atrs es la que a su vez se organiza en relacin
espordica o estable con un "compaero". Como mecanismo nterelases se
presenta con el propietario de tenencias que explota a travs de
intermediarios, mientras se asienta con su hogar legtimo en la ciudad. La
presencia de una mujer en la hacienda, colaboradora de la administracin y
del control de la produccin (vase similar situacin en Santander) se hace
vital, y a los intereses de trabajo se aaden luego los afectivos, y esta mujer
se convierte fcilmente en esposa secundaria. "concubina". como es de
ocurrencia y se ha descrito en el complejo S&nlandereano o neo-hispnico.
76
STA TUS Y FUNC/ON
LA FAMlUA NUCLEAR
El complejo de la autoridad de los progenitores. Tendencias pro'pectivas
La imposicin que a travs de las Encomiendas, de la Mita, de los
Resguardos, del Cacicazgo, y la presin conjunta que desde todos los
puntos sociales han venido ejlrtciendo la !J:lesia y el complejo institucional
para amoldar las familiares indias al patron hispnico,
transformaron totalmente el contenido del status de los Dembros
consanguneos de la familia nuclear nativa. Esta influencia se proyect en
la unidad domstica extensa, y se hizo sentir en la transformacin de las
funciones de cada individuo dentro de la comunidad. Algunos papeles se
cambiaron violentamente; otros entraron en un proceso paulatino que no
ha culminado: an se siente el pasado viviendo en esta zona americana, con
percepcin ms intensa de su legado cultural familiar dentro de las clases
tnico-cnlturales ms bajas en su estratificacin. Hacia arriba en la
estructura social esta accin se va esfumando: el mestizaje biolgico
tambin perme6 el acervo cultural y formas mixtas brotan en los grupos
intennedios hasta Uegar buerada de su influencia a la cima de la sociedad
con la imagen de una familia patriarcal casi pura. Por esta razn, es en
extremo difcil situar valores, definir posiciones, fijar responsabilidades o
derechos, bajo el peligro de distorsionar la imagen real de la familia. Sin
embugo, hago este intento terico para indicar Ifneas directrices generales,
esquema sujeto a las revaluaciones y ajustes regionales que los trabajos de
Dcroantropologfa pueden y deben ir senalando.
77
('UIIIII rlllllo dominante de la dinmica de la autoridad en este
"'"II)llnl", se delinca una fuerte tendencia hacia el patriarcalismo. Esta es la
me 1M huela la cual confluyen los valores de la comunidad, estimulados
fundamentalmente por la Iglesia, en su empeo de situar al hombre en la
familia a la cabeza de las responsabilidades y de los derechos. Sin embargo,
el anlisis profundo de la realidad domstica indica cun lejos se halla an
este propsito, particularmente en los sectores medios y bajos. Si bien las
responsabilidades superficiales seHalan un cabal ajuste a la autoridad del
padre, la observacin permanente de la vida familiar permite asegurar que
su respuesta positiva es significativa de una meta ideal, no hecha an
realidad en el transcurrir hogareo.
Dentro de esta tendencia patriarcalista juegan factores favorables y
factores negativos . Al lado de los primeros hallamos a la Iglesia que, desde
todos los puntos de presin de esta institucin, luch y lucha para imponer
el dominio de la autoridad varonil, fuerza a la que se suman la de las
autoridades civiles con su complejo legal. Colabora conjuntamente el
gnero de vida econmica: la zona del acervo americano es
fundamentalmente rural y de vida agrcola. (Confirase Economa). Por
aadidura. de dominante tenencia minifundista si consideramos que
ofrece el ms alto porcentaje de familias propietarias. Estas fonnas
conllevan un tipo de empresa familiar que exige una cabeza directriz y
responsable de la actividad misma, que se ha centralizado en la figura del
padre, subordinando a su poder mujer e rujos.
La posici6n real del Ego femenino
Pe ro la realidad misma de la economa y de las fuerzas de las dems
instituciones, se ve contrarrestada por el papel que la mujer cumple en eUas
y en otras tareas complementarias y por las formas estructurales familiares
marginales. As, hallamos que si bien es cierto que el hombre arranca su
vivir de la tierra, tambin lo es que en esta zona andina, pese al esfuerzo
catlico de que el varn ha de ser la cabeza econmica de la familia,
merced a la estructura de la Encomienda y de la Mita, el sexo femenino no
fue aliviado sino de las nuevas tareas tcnicas de introduccin hispnica:
empleo del arado, por ejemplo. As continu cumpliendo una tarea vital en
la produccin agrcola. En su parcela cubri las labores asignadas en la
cultura india: sembr y siembra; abon y abona; aporc y aporca; cosech
y recoge el fruto de la labranza alIado de sus hijos menores; transport6 y
lleva al silo hogareo o al mercado el maz, la papa, el trigo, la cebada, etc.
78
y hoy, como lo fuera en el pasado a travs de 'la Mita y la Enoomienda, los
movimientos horizontales provocados por la estructura minifundista, por
las obligaciones civiles -servicio militar-, por la atraccin urbana
empujada por la desocupacin peridica del agro, dejan a la mujer sola en
la tenencia, cumpliendo las tareti agrcolas y responsabilizndose de la
vida hogarea. Y esta responsabilidad de ltima instancia le confiere
autoridad eventual que adquiere estabilidad con la repetici6n peridica del
fenmeno. Alejada de su marido y de sus hijos mayores, configura una
fuerza autoritaria con sus hijos menores y sus hijas mujeres, autoridad Que
la va erigiendo permanentemente en la perionalidad primera de la clula
familiar .
Complementariamente con las tareas agrcolas, la mujer emprende la
crianza de animales domsticos : cerdos, cures, aves de corral , ovejas que
refuerzan sus entradas. Los campesinos de mayores disponibilidades de
suelo sostienen algunos vacunos cuyos productos lcteos les sirven para
ampliar los ingresos , siendo la encargada de su cuidado la mujer y la
beneficiaria de su explotacin.
Aadamos otro fen6meno asociado: esta zona debi pagar, en gracia
de la organizacin colonial, una tributacin ms que se expres en los
tejldosindios 126 : telas de bayeta, mantas, cobijas, ruanas, etc., se entregaron
como obligacin de cada comunidad india al Encomendero o al Sacerdote
de la Encomienda o al Cwra Doctrinero del Resguardo. Muchas sanciones
disciplinarias se tradujeron tambin en entrega de elementos de esta
industria nativa. Ms tarde se sumaron a la tradicin india algunos cambios
tcnicos, verbigracia, telares verticales (telar masculino), el empleo de la
lana, y de ciertos modos de tejer, de urdir, y de te!tir, etc. As se afianz
esta actividad, que llen los pocos ratos que la crianza de los hijos y las
tareas agrcolas dejaban libres. Y an persiste. Esto dio un ingreso a la
mujer para seguir sosteniendo sus tradicionales obligaciones culturales
indias, y' que el hombre obligado a trabajar para el seor no satisfizo. Yen
el da de hoy le proporciona ingresos econmicos que le permiten afinnar
una cierta independencia dentro de la vida familiar, contrarrestando el
intento de poner al hombre a la cabeza de la economa hogarea. Esta
divergencia entre la realidad cultural y la meta ideal puede verse al tener en
cuenta la serie de actividades productivas de la mujer en los grupos sociales
que venimos estudiando.
126 PoI(Uco htdfleno en el .,jo XVI, op. cit.. p"s. 412 y . ..
79
CIIIllMlu .1 IllIpllno nnril\ense, manchones de Boyac y porciones de
l. IIIhlnl Ilogot, producen tejidos de artesana familiar que
uUflltlluyCII refuerzo muy importante del ingreso hogareo, o fuente
de entradas del sexo dbil. An quedan algunos remanentes de
cestera y de cermica (tambin en manos femeninas), en las pequeilas
ciudades del complejo americano, particulannente en Narillo y Boyac. La
mujer de estos ncleos complementa su presupuesto con costura indlvidual
o para almacenes "pacotilla" a talleres o industrias de desarrollo incipiente
o contratando su fuer la de trabajo especializada artesanalmente, para
colaborar en pequeas industrias caseras, hilando, urdlendo; tillendo,
tejiendo ruanas, "cobjones", bayetas, paos burdos de uso masculino,
tapetes, alfombras, etc.
En los ncleos urbanos- se responsabiliz.an de las tareas mercantiles:
tiendas camineras y pequeos expendios en el pueblo, estn en sus manos.
Complementariamente en sus manos tambin estn las fondas para
parroquianos dominicales o para el personal burocrtico forneo ; los
expendios de comida en los mercados , las panaderas caseras, la hechura de
golosinas, reventa de productos de agricultura, as como la mayora de las
tiendas de telas y comercios de granos de menor cuanta. Muchas de ellas
tambin cumplen tareas de comercio, actuando como intennediarias entre
el productor y algunos centros consumidores. En los altiplanos del norte y
del sur movilizan productos de las zonas andinas fras hacia los pisos
trmicos templados y clidos, como ocurre en Cundinamarca hacia el ro
Magdalena, en Boyac hacia los Santanderes y en Nario hacia la Costa del
Pacfico. Tambin mueven mercancas en las ZOnas fronterizas como es de
comn ocurrencia con el hermano pas del Ecuador.
En los sondeos regionales en clases bajas de grupos rurales o
semi-rurales en los Departamentos aludldos he hallado que las entradas
femeninas constituyen:
010
Un ingreso vital en la vida familiar 68.0
Ingreso es complementario 19.0
Constituye extra para gastos accesorios 11 .0
Es un ahorro para acrecentar el patrimonio 2.0
Tal funcin econmica del status femenino es, a mi modo de ver, una
de las razones que han impedido la total absorci6n de su autoridad en el
hogar por el hombre, pese a los patrones normativos hispnicos que se han
superpuesto sobre la estructura familiar. Para completar cifras y
80
afirmaciones precedentes quiero respaldarme en los datos estadsticos
nacionales. Ellos muestran que los Departamentos que nos ocupan, ofrecen
los ms altos porcentajes de actividad econmica femenina, excepcin
hecha del Departamento del Choc, que los super. a todos.
Nario Cauea
Cundina,
Boyac
marca
0 10 0 10 0 10 010
Poblacin femenina activa 29.3 20.7 19.3 21.3
A estos datos censales 1 Z 7 de un universo ms amplio y hechos con un
criterio diferente, aado los resultados de los sondeos de campo realizados
dentro de las clases media y baja, en los cuales la pregunta es simplemente
si ingresa la mujer algo al presupuesto familiar, por actividades
remunerativas de cualquier ndole. Mis cifras, es apenas lgico
sobrepasan los datos censales:
Nario
0 10
57
Cauca
0 / 0
32
Cundlna
marca
010
48
Boyac
0 / 0
49
Esta alta persistencia del trabajo femenino es la que va a proyectarse
sobre la estructura de la autoridad familiar .
Colaboran en el mantenimiento de la autoridad femenina como cabeza
del hogar, las estructuras de facto de la familia. dondequiera que las
hallamos se hace evidente la existencia de una dominant e figura femenina,
madre y/o abuela sobre la descendencia. El madresolterismo es la clsica
institucin que delinea y realza la imagen de la madre en todo el territorio
de este complejo. Tambin hallamos similar situacin en las otras formas
familiares de facto que se asimilan al madresalterismo para sobrevivir
encubiertas.
Como consecuenci a es necesario considerar, en 13 estructuraci n de Ja
autoridad y en su anlisis, la tipologa de la familia. La constituda bajo la
forma sacramental tanto como la configurada alrededor de la uni6n libre,
tienen patrones de comportamiento similares. Una organizacin peculiar y
127 DAN E, Cenaa de de Nariiio. Bogot. 1956, pg. 146,
Deparlome'nto der Cauca.. Bogot. 1954, pg. 106; Departamento de Cundinomarca,
Bogot. J 956. pg. 110; Deportumento de Boyacd. Bogot. 1955. pg. J08.
81
\
,11,1111111 do lus anteriores es la que seala el madresolterismo y el
l'lIm:ublnato, particulannente cuando se asimila con aquel en su forma
ro,ldencial . El amao en la modalidad marufiesta puede incorporarse al
primer grupo, mientras en la aparienda encubierta no puede seT incluido
en ninguna instituci n familiar por su carcter subrepticio de tcit o estado
de transicin. Hechas estas advertencias, las observaciones que se aplican a
cada tipo se pueden generalizar para las formas afines.
Finalmente. la pertenencia a un ncleo social determinado, clase
econmica cultural, establece profundas diferencias en l. reglamentacin
de la autoridad dentro de cada unidad familiar. Por regla genera'l podemos
decir que las clases bajas rurales conforman el comienzo de la linea en
continuum, de donde se inicia la formacin del complejo de la autoridad
masculina. Este comienzo representa la mayor agrupacin de remanentes
nativos que paulatinamente, a medida que se inicia el ascenso con el
mestizaje biolgico institucional, van desapareciendo, sustituidos por los
patrones hispnicos, hasta llegar a su total dominio en las clases altas
tradicionales de las principales ciudades, segn lo hemos observado. Sin
embargo, hay que anotar que en la clase media muchos de estos elementos
del pasado aborigen permanecen vigentes, posiblemente no afirmados por
la tradicin, como ocurre en las bajas de legado cultural americano
ms puro, sino a instancias de las condiciones Lo
veremos ms adelante.
Obligaciones y derechos en el status de los progerutores
La autoridad es, dentro del hogar, de una naturaleza dual: constituye
para un Ego el poder de tomar decisiones que debern ser acatadas y
cumplidas por los dems miembros que 10 constituyen. Pero, a su vez. en
este mismo indi viduo, la autoridad est configurada por las obligaciones
inherentes a su status dentro de la unidad domstica. Es decir, derechos y
deberes estructuran la funcin del status que tiene que desempear no slo
sobre el conjunto biolgico mnimo y el extenso, sino en concomitancia y
en relacin con ambos sobre la comunidad ms amplia.
Veamos en primer lugar 10 ataedero a las obligaciones de naturaleza
econmica. Vimos que en las clases bajas rurales y urbanas y en las clases
medias rurales y parte de las ciudadanas, puede observarse la presencia
simultnea de dos fuerzas en este sentido: una totalmente responsabilizada
de la vida econmica de la familia y otra su colaboradora inmediata en esta
tarea, situacin evidente cuando se trata de la familia instituida bajo
82
matrimonio o en urnon libre. Las dos cabezas jerrquicas estn
representadas por el padre, y secundariamente por la mad re. Cuando
llegamos a la clase alta o a ciertos ncleos urbanos obreros en sus diversas
variantes, podemos observar que esta dualidad desaparece y que
nicamente el varn es la fuente activa de ingresos domsticos. En estos
hogares , salvo casOS de desintegracin (concubinato) o crisis de otra
indole, pueden llevar al desplazamiento del padre de la jefatura econmica
de la familia.
No ocurre lo mismo en el hogar estructurado bajo las formas del
hecho: el madresolterismo y el concubinato se defienden econmicamente
en formas diferentes. En el primero la madre ocupa la jefatura econmica
de la familia, secundariamente respaldada por sus progenitores,
particularmente la madre y luego por sus hermanos , posible remanente de
fonnas avunculares. En el concubinato sin unidad habitacional, hay
similitud con el caso precedente, pero algunas veces la madre recibe ayuda
espordica del padre de sus hijos, en tanto que en las ' formas de unidad
habitacional, esta ayuda puede ser ms apreciable y constituir la total
fuente de ingresos de la esposa supletoria y de su descendencia.
Como resultado de las variables emanadas de la organizacin
econmica hogarea, se desprenden una serie de obligaciones que cubre,
bien sea el marido O la esposa, o que satisfacen los dos, sin que sea un
determinante cultural que corresponda al uno o al otro. Vamos a intentar
dar un bosquejo terico, at>licado a la clase baja en zonas rurales y en
ncleos urbanos de menos _de 15.000 habitantes. Esta versin en
ocasiones, sectores bajos de la clase media en la ciudad y en el campo.
Tomo slo limitados indicadores dentro de las modalidades estructurales,
familia legal y unin libre que se asimilan y dentro del madresolterismo.
Esquema. de las obtigaciones econmicas
Clase baja: z.onas rurales y poblaciones de menos de 15.000
FamWa legal Familia de fa.cto
Matrimonio y unin libre Madresol1erismo
Responsabilidades
Padre Madre Pad re Madre Abuda Hermano
x x x x
x Colabora .x )( JI
Vivienda ,
, , x
Alimentos produccion parcela
Alimentos complementarios
Vestuario mujer
Colabora x JI
Vestuario marido
Vestuario hijo:s
Salud: Curandero y
re1]le dios
medico
comadrona
farmacia
Educaciol)
CelebracioR Ciclo Vital :
matrimonio
bautiz.o hij!lS
la. comunloo
)( Colabora
,
x
x
,
,
,
,
x
Colabora
x
x
,
,
,
,
x x
x
x x
,
x
x x
83
Necesitamos algunas observaciones para ampliar la simplicidad ejel
cuadro. I..os cuestionarios aplicados en esta zona indican que al hombre
corresponde dar vivienda a la clula hogarea que funda ; pero, de acuerdo
con las condiciones ambientaJes, hemos visto que existe para cada pareja
una residencia rotatoria, que se inicia por regla general en el hogar
materno, del cual se desprende luego, en Cundinamarca y Boyac hacia las
tierras del padre, como 10 fuera en la poca anterior a la Conquista.
Como se trata de una zona agrcola de numerosa poblacin rural y de
altos porcentajes de propietarios (minifundistas), el hombre tiene la
obligacin de cultivar su tenencia, en la estrecha colaboracin 'femenina
para cubrir primordialmente el consumo hogareo, sacando estrechos
sobrantes para tener el dinero contante, indispensable en abonos.
herramientas , jornales, gastos personales) etc. Los alimentos
complementarios, aquellos no producidoo en la chagra, no son de exclusiva
obligacin masculina: en su adquisicin la mujer gasta la mayor parte de
sus entradas, siendo para este rengln para lo que se empea en obtener
ingresos accesorios, que se hacen ms funcionales durante las etapas de
espera de la cosecha entre la siembra y aquella. El vestuario es sin duda la
mayor obligacin de la mujer. En Nario y en el Cauca y en sectores
boyacenses y aun santandereanos. donde se sienten todava las
interferencias nativas, esta obligacin es qts universal , y abarca no slo el
deber de atender sus necesidades personales, sino que se ampla a los hijos
pequeos hasta la edad en que ellos puedan financiarse con trabajos
accesorios por s mismos. Avanza ms an esta obligacin: la madre
narifiense siente que cada vez que un hijo adulto necesita ruana, elemento
cultural indispensable, debe proveerlo de este tipo de implemento de su
traje. No extiende ninguna obligacin hacia la hija mujer adulta, pero la
proyecta hacia el marido. Es su deber tejerle bayetas para sus trajes
interiores, y antes de generalizarse el uso de los tejidos de fbrica llegados
de otros Departamentos. tambin lo provea del atuendo externo. Hoy en
da, la costumbre se mantiene diversificada: con sus dineros le compra la
ropa de fbrica. En Santander, en zonas de influencia de este complejo,
tambin se percibe la participacin de la mujer en el suministro de
vestuario para el marido, obligacin que en Cundinamarca es ms dbil y
slo adquiere el carcter de un regalo.
La guarda de la salud con sistemas tradicionales reposa en manos de la
madre. Ella es la encargada de velar por el bienestar fsico suyo, del marido
y de los hijos . En sus manos est la obligacin de satisfacer las normas
higinicas preventivas y, llegada la enfermedad, de aplicar y hacer aplicar
84
. I
1

1
I
;1
' 1
11
i
l
los sistemas curativos imperantes. En las regiones donde an se acostumbra
el empleo del curandero, o curandera, especialmente para dolencias
infantiles, es la progenitora la que solicita sus servicios y los remunera. Eh
Nario. el "grado", paga del curandero. corre de su cuenta. y como la de
Bo)'ac o del altiplano cundinamarqus, lo cubre con algn producto
agrcola: habas de la cosecha, papas , cuchuco de trigo de fabricacin
casera, cebada etc., o es un servicio que debe devolver con otro servicio en
cualquiera oportunidad. Sin embargo, el pago de la comadrona es
obligacin varoni1. Parece que en el pago de este servicio, y en la atencin
prenata1 "para colocar" bien el nio y dar un buen parto, va implcito un
reconocimiento tcito de la paternidad, y uno de sus principales deberes
para cumplir. Slo la madre soltera debe pagar estas expensas, ya que no
un hombre que se responsabilice ante la cultura de su maternidad, y a
falta de recursos de la hija, la madre o sus hermanas, cubren este servicio o
lo personalmente.
Los remedios de farmacia y los honorari os mdicos son obligacin del
jefe de familia. No obstante, en algunas zonas, dado lo extemporneo de su
empleo, aparecen como una obligacin femenina que ella subvenciona
aprovechando sus entradas extrns o sus ahorros, representados en un
animal , un tejido que vende en el mercado, etc .. para solventar la
imprevista situacin. En tales eventualidades es donde juegan un papel
importante el trabajo y sus ingresos.
los gastos de educacin en realidad son mnimos en Jos grupos
rurales: pero considerndolos dentro del presupuesto familiar de estas
clases tan pauperizadas y de la valoracin que la enseftnz.a tiene en estos
medios, pueden considerarse como un egreso extra. La madre mueve el
inters por que el hijo vaya a la escuela, y hace no slo el sacrificio de
privarse de la ayuda que pueda recibir del pequelio, si no que subvenciona
con sus entradas los gastos que demanda. Hay que recordar que en esta
zona existe una reticencia en la educacin de las mujeres. Indagando al
respecto, es el dinero materno el que rompe la resistencia para que la nia
concurra a la pues el padre muestra menos inters en darle
educacin a una hija que a un varn, y tiene que ser que ella no produzca
deterioros en el presupuesto familiar, para que el padre consienta en foona
ms fcil su ingreso.
Cuando se avanza ascendentemente en la estratificacin social urbana,
ms se destaca el papel de la mujer en el estmulo de la educacin de los
hijos. Cuando logra eslabili",r su ingreso la madre citadina, o cuando la
familia rural se afrn.nza en bienestar, estas entradas van a ser dirigidas hacia
8S
1M oducucln de un hijo varn. La progenitora financia una etapa superior
de IIIS estudios, costendole el envo fuera del ambiente hasta lograr que
los finalice. Solamente en las clases ms pudientes esta educacin superior
es subvencionada por el padre, hasta su culminacin.
Obligaciones sociales
Qu ocurre con las obligaciones del ciclo vital de la familia nuclear?
A medida que se desciende en la escala socio-econmica de la
comunidad, las obligaciones en el ciclo vital se reducen al 'mnimo:
bautizo, matrimonio y muerte son los tres instantes en que la familia se
extravierte sobre la colectividad a travs de determinados patrones de
prestigio. Quin ha de satisfacer las exigencias mrtimas de estos
denominadores de clase? En el bautizo las costean los padrinos,
satisfaccin debida a los progenitores, como respuesta cultura] a la honra
acordada. y luego el padre en correspondencia a este rito religioso-socia1.
El matrimonio implica una serie de prcticas sociales, extraversin de
la familia ante la comunidad. Estas manifestaciones, generalmente corren
por cuenta del hombre que contrae, y '4estos costos" de tanta
obligatoriedad son el motivo principal que empuja a la pareja a convivir
despus de las amonestaciones y antes de la bendicin nupcial, para juntos
lograr los ingresos que han de cubrir dichas exigencias. A medida que se
avanza en status, los padres de la novia se encargan de esta celebracin.
la muerte es finalmente el instante vital que congrega, ms
apretadamente que las dems etapas de la vida, la atencin de la familia
nuclear y conmueve ajustando los lazos de la familia extensa. El jefe de
familia centraliza esta obligacin econmica cuando se trata de cubrir sus
erogaciones en algunos de sus hijos, y estos y el cnyuge sobreviviente, o
los primeros nada ms, en relacin con uno de. los progenitores. Ms
adelante, en las obligaciones de la familia extensa, veremos de nuevo las
ceremonias de funebria como expresin de vnculos de sangre entre los
grupos de parientes.
la estratificacin social, sin embargo, se viene a hacer evidente en la
celebracin del ciclo vital-, porque fuera de los instantes ya mencionados;
se van sumando algunos ms que, aunque menos trascendentales, van
tomando fuerza, y su cumplimiento el carcter de obligatorios: la
comunidad ha forzado a la familia a hacerlos expresos y a mantener sus
denominadores de prestigio en vigencia activa. Tal el caso de la Primera
Comunin, la Confirmacin,las fiestas de onomstico, etc.
86
La Primera Comunin, festividad socio-religiosa, es la que ms aUge y
generalizacin tiene en estas clases que venimos presentando, por el hondo
significado que aporta en este complejo profundamente religioso, cuya
liturgia impresiona y cuya parafernalia capta ampliamente los ms variados
indicadores de la expresin social. Influidos por los grupos ms altos, esta
celebracin ha ido descendiendo hasta estratos bajos de las zonas urbanas
y en las rurales donde existen escuelas. Su fijacin ha sido apoyada por el
complejo religioso que las escuda, y por ello, las familias de los grupos
urbanos y las de mediana categora en los rurales, les han dado amplia
aceptacin. En estos grupos de escasos ingresos es "un lujon demasiado
dispendioso, a pesar de 10 cual, merced a las implicaciones socio-religiosas
conexas, han terminado por aceptarlo con -facilidad. Las madres son las
que le prestan mayor aceptacin y las que han de fmanciar en
consecuencia las expensas.
En escalas sociales superiores, a las celebraciones tradicionales de
momentos vitales se agregan otras ms relacionadas con hospitalidad,
trueque o intercambio de relaciones sociales, extraversin de categora
social, etc., en que el hogar se proyecta sobre crculos similares de la
comunidad. Como. las condiciones econmicas en estos ambientes estn
superadas, su decisin y costo atafie al jefe econmico de la familia, que
dentro de estos estratos se centra en el padre.
En esta relacin sucinta,de las funciones del status de cada progenitor
en funcin de la vida hogarea, y en su proyeccin social en la comunidad,
podemos situar la jerarqua interior de los mismos. Otra faceta en estas
proyecciones se puede observar a travs del control de los ingresos, reflejo
en su ejercicio de la tenencia acumuladora de la autoridad en uno o ms de
los miembros de la familia pequea.
El ingreso y la autoridad
Quin mueve los ingresos en la unidad domstica? La centralizacin
de la autoridad o su tendencia a focalizarla se hace manifiesta cuando se
trata de ejercitar los derechos en este sentido. Los sondeos realizados
indican en formageneraJ que cada cnyuge y cada hijo mantiene el dominio
sobre las entradas que la cultura le asigna, constituyendo un reducido
porcentaje el que informaba al otro de sus propios ingresos.
Consecuentemente, slo cuando una financiacin se haca en beneficio
colectivo familiar, haba un intercambio de opiniones sobre el desembolso
87
11111 IN! Ih. M lIucer. Esta actitud cobijaba al padre, cabeza del patrimonio
1.IIIIIIMr. O\)se .... emos ms en detalle el fen6meno.
En cifras aproximadas en el Departamento de Narino, en el grupo
rural de clase popular. el 890/0 de los jefes de familia (matrimomo)
conservaba el dominio sobre las entradas provenientes de sus actividades
agrcolas, trabajos de jornaleo, comercio, o ,burocracia. En Cauea el 930/0,
Boyac el 920/0 y Cundinamarca el 960/0. Estos cabezas de familia no
daban cuenta de su situacin econmica a su mujer, guardando bajo su
control los ingresos. El restante porcentaje participaba de la idea de que la
mujer deba conocer su situacin econmica, algunos le en
guarda sus entradas, aunque no en la administracin, y la mnima parte
hacan un fondo comn, con las ganancias femeninas, para distribuir los
egresos unitariamente y de comn acuerdo. Esta era la proporcin menor.
En las zonas urbanas de clases medias el dominio de cada individuo
sobre )0 que gana sigue mantenindose vigente, aunque se insina
dentro de la pareja conyugal una tendencia a compartir el conocimiento
del estado de las finanzas domsticas y con ms dbil acento a crear
un fondo de conjunta inversin cuando la mujer colabora con algn
ingreso. Las cifras que proporcionan los cuestionarios son las siguientes:
controlan individualmente sus ingresos el 740/0 de los jefes de familia
urbanos en Nario; el 83010 en el Cauca; el 850/0 en Boyac y el
750/ 0 en Cundinamarca. las otras modalidades (similar en el caso
precedente). por las complejas modalidades y cambios que ofrecen. no
permiten cuantificacin. la condicin indicada puede ser debida a que en
las ciudades las entradas son ms fciles de conocer por el otro cnyuge
(burocracia). pero este conocimiento no obsta para que el jefe de la familia
mantenga bajo su absoluto dominio y voluntad sus ingresos y las expensas
hogareas . En esta zona urbana, dentro de las clases que estamos
analizando y en las inmediatas ms altas, es generalizado el sentir que las
erogaciones que el hombre hace para el sostenimiento del hogar (aunque
son obligaciones culturales que se ha impuesto al casa .. e) no tienen
carcter estrictamente impositivo sino voluntario, pudiendo ser o no
satisfechas a su voluntad, como resultado de su poiricin en la cima de . la
jerarqua hogarena. Culturalmente, se siente que satisfacer las necesidades
familiares no COfl.'it1tuye en ltima instancia una responsabilidad
totalmente estricta, imperativa de su status , sino expresin de "su gana" de
cubrirlas, faltando la cual, puede librarse prcticamente de dicha
obligacin.
Este valor, que trasciende en el componamiento varonil, se hace
lgido en los perodos de quiebra de la integraci6n familiar, sea en los casos
88
de relacione, extra-conyugales del hombre, o en la determinacin del
monto de las expensas en diversiones que en estos ambientes y bajo las
mencionadas circunstancias, slo gratifican al varn con detrimento de la
satisfacci6n de las necesidades primarias de la familia nuclear. Como
secuencia familiar es comin hallar que cuando la mujer neva ingresos al
hogar, el hombre sacude algunas de sus responsabilidades y las hace recaer
sobre las entiadas de su esposa. Las trabajadoras y empleadas casadas
(burocracia. comercio. industria), en un porcentaje que sobrepasa la mitad
de ellas, no trabajan para complementar "extras
U
de su status social, sino
para satisfacer necesidades primarias del hogar. No puedo, dentro de este
porcentaje, sealar si esta situacin se cumple por incapacidad econmica
real del c6nyuge, o porque su responsabilidad cultural no es satisfecha
voluntariamente conforme al citado patr6n real de comportamiento
varom\. Entre las solteras de clase media, la mayora (cuya cifra porcentual
no puedo evaluar exactamente) trabaja en la poirici6n de hija de familia, a
fin de redondear las entradas hogareas, y satisfacer necesidades primarias,
que el progenitor no puede o no quiere satisfacer. Estas condiciones,
aunque anmalas pero generalizadas, lgicamente plantean diferencias en
las condiciones particulares del status del cabeza de familia dentro de su
hogar de procreacin.
la responsabilizacin econmica difiere cuando se trata de hogares
legales o de hecho. En la unin libre, la situacin es similar a la observada
ya en los de estructura leg3J.. Sin embargo
1
se siente el influjo de presiones
de valoraci6n afectiva: el hombre cumple sus obligaciones en grado ms
fuerte porque uquiere" satisfacerlas, es decir, obra el incentivo
mencionado como estmulo normativo. no la obligaci6n que pesa en la
clula legal. Este acto volitivo tiene una fuerte repercusin en las
interrelaciones de la pareja, ya que el precepto est sujeto a las variaciones
de gratificacin obtenida. Si el hombre quiere conservar. a su lado a su
"compaera", debe cubrir sus necesidades, y esta ha de mantener
satisfecho a su contraparte marital si desea el financiamiento del hogar. Un
cierto mecanismo de trueque, dentro del cual se equilibran las mutuas
gratificaciones y asegura la estabilidad marital y el status de sus miembros.
En el madresolterismo y fonnas que se le identifican, vuelvo a repetir
que la progenitora est sola para cumplir las obligaciones econmicas con
la descendencia que ha procreado. Est sola. digo. en el sentido de la
familia nuclear, porque los vnculos de consanguinidad con los familiares
uterinos extensos la rodean en ltima instancia a travs de su respaldo,
aunque en la realidad ella slo cuenta legalmente con lo que sus esfuerzos
89
le permitan allegar, porque la ayuda familiar materna es apenas
complementaria sin el valor de la obligatoriedad.
En las encuestas aplicadas en las zonas de madresolterismo
institucional (Nariio y Cauca), la modalidad normativa es que el
"campafero" no contribuye con sus haberes para el sostenimiento de los
hijos ilegtimos : "No les merece nada" dicen las madres solteras
narienses, queriendo expresar que no toman ninguna responsabilidad
econpmica sobre sus descendientes. Es posible que, a pesar de la negativa
general haBada en las encuestas, contribuyan espordicamente para el
sostenimiento de sus hijos, bien que la negativa a reconocerios ,puede
encubrir la tendencia a eludir las responsabilidades materiales del status
paternal. Complementariamente con la abuela, los hermanos de la madre,
particularmente. si son solteros, contribuyen voluntariamente a reforzar el
cumplimient o de las obligaciones vitales que la parienta no alcanza a
satisfacer. Parece que antao esta ayuda era ms efectiva y obligatoria. Las
presiones sobre la tierra cada vez ms fuenes, recurso del cual se deriva el
sustento, restringen estas posibilidades de cooperacin avuncular, que tuvo
particular impulso en las generaciones ms viejas.
La jerarquizacin de la autoridad
Cmo trasciende la contribucin al sostenimiento material del hogar
en el ejercicio de la autoridad? Haciendo un esfuerzo por agrupar este
complejo de variadas situaciones expuestas y de muchas 'ms, junto del an
vigente proceso de aculturacin familiar a los patrones normativos
hispnicos de tendencia patriarcalista, parlemos decir que la cooperacin
econmica de cada miembro de familia deterntina en realidad su posicin
jerrquica en ella. De all emana su poder , porque el que cubre los
apremios hogareos satisfaciendo sus necesidades vitales . recibe una
gratificacin que se extravierte en dependencia .. se traduce en sumisin,
respeto y obediencia, hacia la fuente de retribucin material. Sobre esta
premisa podemos estructurar tres. jerarquas de autoridad, jerarquas
sealadas mediante la observacin, la entrevista profunda y el anlisis de
biografas de adultos y jvenes.
En primer lugar se marca una zona de amplia autoridad paterna] .
compuesta fundamentalmente por la clase alta tradicional de manifiesta
herencia hispnica, y que ha mantenido funcional este trasplante originario
de las formas castizas. En esta clase no es la tutora econmica del jefe
familiar la que cuenta escuetamente en esta jerarquizacin: son ms bien
90
los valores del linaje con el contenido cultural impreso en ellos. Un
segundo .ub-tipo de autoridad de tendencia patriarcalista como el
anterior. pero basado fundamentalmente en la dependencia econmica
unitaria de la familia se establece, y merced a la obligacin de cubrir las
necesidades de la misma, centraliza la autoridad y ejerce las prerrogativas
de la norma aculturativa hispnica. (ConfiraSe primer volumen, Familia
Hispnica). Esta segunda variable es fruto de la aculturaci6n normativa
superpuesta. que por diversas circunstancias favorables al proceso, ha
realizado su cristalizaci'n dentro de diferentes clases sociales, bien sea
pertenecientes al rea rural o a la urbana. Esta segunda modalidad
jerrquica de la autoridad constituye el empalme con las formas
estructurales del complejo santandereano que veremos luego.
Un matiz intermedio 10 constituye la autoridad compartida, donde la
mujer deja or su voz y sus decisiones y hace expresos derechos ms
amplios no tolerados a la primera categora. Esta autoridad, resultante de
una jefatura econmica dual . ofrece en su reparto matices basados en una
participacin similar en las tareas de produccin espordicas menores,
constituidas en fuente de ahorros, en suplencias o en complementaciones
de patrones de prestigio y de ascenso social.
Finalmente, podemos hallar que, pasando a traves de los diversos
mat ices de la autoridad compartida, llegamos a una institucin familiar
donde la mujer es la cabeza econmica de la familia y el eje del poder: es el
caso de las formas estructurales de facto , donde la madre y su progenitora
respectiva levantan con su esfuerzo econmico la descendencia. Tambin
hallamos esta situacin en las familias legales en trance de desintegracin.
donde el varn (por concubinato) deserta del hogar sacramental y asume
responsabilidades familiares complementarias con una coesposa en cuyo
hogar atiende a las nuevas obligaciones dentro de un alto ndice de
satisfaccin, marginando en grados variables las de la .primera unidad
domestica. Dent ro de esta modalidad, la madre y/o los hijos suplen las
n e c e ~ d a d e s econmicas vitales de esta familia legal y el padre pierde su
status en virtud del debilitamiento de sus funciones bsicas.
Las modalidades de la autoridad, las estructuras familiares ,
la econom(a y las normas de residencia
Veamos ahora cmo estas estructuras ,de la ,autoridad se reflejan en
algunas decisiones ms que afectan el hogar. Consideradas las tres
modalidades de la autoridad, juzgo necesario repetir que dentro de la
9\
primera (con sus dos sub-tipos), el jefe econmico tiene el derecho a
dIsponer libremente del ingreso suyo, de a su arbitrio en la
satisfaccin de las necesidades domsticas, expensas que respaldan y
magnifican su autorid8d en el seno del hogar. El poder de de
sus entradas le permite disponer libremente tambin de una parte de ellas
en el rengln "diversiones". egreso que modalmente est representado en
la ingestin de bebidas alcohlicas (obsrvese que en esta rona cultural y
en otras ms._ el consumo individual de licor est empujado por una serie
pronscua de valores culrurales 12 a. vlvula de escape de las presiones
psicolgicas y econmicas, extraversin de prestigio, menstlra de la
solvencia econmica de una pe"onalidad; traduccin cultural ' de la
amistad, la solidaridad, el sentido de grupo; medida de las cualidades
ntimas del forma de proyectarse en la colectividad, etc.),
erogaciones que, fuera de gratificarlo individualmente. establecen su
imagen social sobre la comunidad.
Otro de los aspectos en que se manifiesta la autoridad de los miembros
de la familia nuclear, hace relacin a las normas de residencia, que en
cierto modo cristalizan el poder del hombre de la mujer, al tener el
arbitrio para orientar la localizacin de la unidad habitacional, siguiendo
los intereses y las formas tradicionales que a cada uno favorecen.
La clase alta tradicional de este complejo cultural contina y mantiene
la tradicin hispnica en las normas de residencia, es decir, la familia de
procreacin es manifiestamente neo local. lDs intereses de la pareja, con
predominancia de los que afecten el status de la cabeza econmica de la
familia, tienen prelacin en la consideracin del sitio donde ella ha de
establecerse. De manera que en esta categora social existe una tendencia
manifiesta hacia el neolocalismo que desemboca en virilocalismo, ya que
unidades consanguneas ligadas al padre lo favorecen y, por tanto,
conforma ncleos de esta modalidad. Igual manifestacin se halla en el
segundo sub-tipo de la tendencia patriarcalista.
la clase baja, en sus normas de residencia, est a merced de dos
consideraciones: su problema econmico y su acervo cultural, al cual se
suma el proceso dinmico de la residencia. Mientras en el sector alto su
orientacin modal se mantiene vigente en circunstancias nonnaJes durante
todo el cu"o de la existencia de la familia, en la clase baja se presenta un
118 Virginia Guti&Tez Pineda, Alcohol y culturo en uno da.e obrera: de
BOlotd. en o Paul Riuet, Boot. Academia Colombiana de Historia. 1953.
pgs. 365 y ss.; Orlando Fu, Borda, Compelino. de lo. Ande., op. cit .. pp. 116 a
181 , 206 a 210.
92
1
il
fenmeno de cambio: formas rotatorias de residencia se van configurando
en todo el curso de la vida familiar, como parte de un proceso que termina
con la muerte o desintegracin de la unidad. Estas formas estn en relacin
con la vida. econmica de la familia, con su tipologaestructuraJ y su
legado cultural.
Analicemos los tres aspectos: la economa, razn vital, fuerza a la
pareja de las clases populares que comienza su vida conyugal a
residenciarse en el lugar ms apto para sus actividades, con lo. cual se marca
una tendencia neolocal inicial. Pero, generalmente, esta converuencia se
ofrece particularmente al lado de uno de los tronco. de la familia extensa
de donde se desprende la pareja. Si se orientan por las solas conveniencias
econmicas, indiscriminadamente la nueva clula prende, ya sea aliado del
hogar del hombre o del de la mujer. Pero si en esta decisin pesan valores
de nturaleza cultural, es aliado de la madre donde halla mejor acogida. La
tradicin nativa guarda un marcado uxorilocalismo en las primeras etapas
de residencia de cada pareja. (Recordar matrimonio por servicios). Pero
este comienzo no permanece esttico: con el avance de las condiciones
econmicas, la familia acaba por moverse en una direccin o en otra:
cuando las per.;peclivas de emigracin lo exigen, se hace neolocal yendo a
la ciudad; o se mueve a nuevos lugares rurales en forma similar; o se asienta
en las tierras patrimoniales de alguno de los dos (patrilocal o
matriJocalmente), cuando entran en posesin de las mismas, en las zonas
minifundist ....
En la zona de Nario hay una clara predileccin por la ubicacin
matrilocal, mientras Cundinamarca y Boyac presentan, con parches de
Santander, una tendencia patriloca1. As, vemoS en las veredas de estos
Departamentos comarcas de una sola familia extensa donde las formas del
uxori o virilocalismo son las directivas de las pautas de residencia.
Pero, sin lugar a dudas, en este compleja.el factor determinante de \as
normas de residencia estn en funcin de la tipologa de la familia que
decide en ltima instancia, bien se trate de formas de facto o legales. Segn
esta premisa, se puede asegurar que existe una tendencia al neolocalismo o
tendencia al virilocalismo en las formas legales de las clases altas, mientras
la media se mueve junto con la baja de la zona rural de Nariao hacia el
matrilocalismo. en tanto que los mismos estratos campesinos se ubican
patrilocalmente en los dems Departamentos, o en funcin del bienestar
familiar, en forma neolocal dentro de las zonas urbanas.
Las estructuras familiares de hecho ofrecen ejemplos particulares. El
arnailo, en sus diverus modalidades , se reparte en las formas de matri o
93
patrilocalismo, dentro de los grupos rurales (Narillo y Boyac), como
tendencia dominante. El neolocaHsmo es la forma menos extendida.
La caracterstica fundamental del madresoIterismo es su ubicacin
duolocal. Pero en funcin del ncleo familiar que genera, se puede
observar, o la tendencia a la fijacin matrilocal (en la propiedad de los
familiares de la madre), o proyectando su dinmica hallamos que esta
familia incompleta. al salir del ambiente maternal extenso, alcanza una
residencia neolocal. No es raro tambin que en el proceso evolutivo de esta
unidad domstica veamos un desarrollo avunculolocal, centrado en torno
del hermano soltero de la madre. .
El concubinato ofrece variantes que siguen las distintas modalidades
que l diversifica en este ambiente cultural. Cuando no se trata de
residencia unilocal de los dos cnyuges (concubinato simple), por
desercin de la esposa principal (Boyac, Cundinamarca y Santanderes),
puede presentarse la forma duolocal que busca la evasin del control
social, quedando marido comn y esposa lega1 y compaera en sus
respectivas sedes habitacionales, y en ellas desenvolverse los ncleos
familiares resultantes. Una de ellas -la esposa- puede ofrecer forma
neolocal y la otra u otras coesposas ofrecer residencia en el hogar materno
o formas de neolocalismo. Lo importante es que no existe unidad
habitacional entre el marido comn y la o las concubinas , generndose as
el rnultilocalismo o poliginia dispersa en funcin del concubinato como
familia compuesta. La unin libre, fenmeno urbano, es generalmente
neolocal.
El status y la distribucin del trabajo por sexos, La sociabitizacin
El status se proyecta tambin en la responsabilizacin que cada sexo
hace -de las tareas ataederas a l: mientras el mundo del varn, con sus
derechos y obligaciones, se localiza en la actividad productiva, el de la
mujer de las clases populares alterna entre esta y la vida hogarea. la
mayor o menor participacin en la economa (en el caso femenino)
trasciende en ~ n a fuerte autoridad o se la resta o le permite compartirla.
Veamos cmo:
. En las regiones con predominio de pequeos agricultores, la autoridad
del varn se orienta al cumplimiento de las actividades econmicas, desde
la decisin de qu se produce y cmo, hasta la aceptacin de cambios en
los procesos tcnicos de produccin. La mujer penetra en este campo en
los casos de movitidad horizontal del marido y los hijos, de viudez, de
94
separacin y en la familia de facto, remplazando ntegramente las funciones
masculinas de decisin.
En Nario y en Boyac,. algunas mujeres casadas, por mutuo convenio
con sus maridos, o por desacuerdo con ellos, se empean individualmente
en trabajar tierras suyas (herencias) o a j e n ~ s (arriendos), a las que pueden
tener acceso cubriendo todas las implicaciones de su laboreo.
A pesar de 19 expuesto, la panicipacin femenina va anexa y
supeditada a la del varn en las actividades agropecuarias. Aunque el
hombre requiere su colaboracin para el desempeo de la tarea agrcola,
esta dependencia no rebaja su status, pues este quehacer cae bajo la
autoridad y control del marido. Esta vinculacin de los sexos en el trabajo
del suelo es una de las razones que llevan al matrimonio, debido a la
reparticin cultural de tareas que enlaza a hombres y mujeres y los
estabiliza en la unin familiar, ya que de su integracin productiva se
asegura el xito. Esta cooperacin, que pennite al Ego femenino participar
en el ingreso familiar, ganando conjuntamente el diario vivir, la subordina a
la autoridad del varn, cabeza de la empresa familiar, quien la dirige y
focaliza en su total realizacin.
Dentro de otro tipo de tareas se satisface el acrecentamiento de la
autoridad femenina: la artesana, el comercio, pequeas empresas, trabajo
a jornal, etc., que refuerzan su status merced a la retribucin obtenida.
Sin embargo, en aqueBas labores en las cuales el hombre tambin participa,
(tiendas, comercio), es f;ecueme que la responsabilidad se centre en el
esposo y la mujer se subordine a su direccin y mando, cumpliendo slo
menesteres subalternos.
Consecuente con esta estructuracin de las faenas productivas, el
hombre tiene derecho a disponer del resultante agropecuario y de los
elementos de produccin: tierras y cosechas, semovientes (excepcin de las
ovejas y gallinas) y vivienda, caen bajo su autoridad para disponer de ellos.
La esposa matiene esta subordinaci'l, a no ser que se trate de bienes
personales (herencia) o de los ingresos obtenidos con su trabajo
complementario.
Donde se desempea totalmente la responsabilidad femenina es en lo
concerniente a la administracin del hogar. All la esposa disfruta de todo
poder para poner en marcha la unidad familiar y satisfacer las exigencias
que de ella emanan. En las clases de medianos recursos y en la baja, la
madre ha de satisfacer con ayuda de sus hijos todas las tareas internas:
dieta para el hogar y para quien ayuda en las tareas de produccin (incluye
generalmente proveerse de agua, combustible, traer los alimentos del
95
mercado, transportar y ensilar los de la chagra, y todo el proceso de
elaboracin) , conforme a las condiciones econmicas y a las pautas
culturales nutricionales. La tarea de limpieza del hogar, de los nios y de la
ropa 1%8 Bi', la atencin de los enfermos, dieta, y aplicacin de los
remedios (muy dispendiosa en Nario y Cauca con el tratamiento de
"baados" y "soplados", o en Boyad y Cundinamarca y Santanderes en
los cuidados de los "sutes" Utocados de vivo" o de "hielo de muerto"), la
consulta del especialista, curandero o mdico, y la obtencin de
elementos de recuperacin. (Se auxilia en los casos de gravedad, por las
comadres, madrinas de bautiZo de) infante e,nfermo, de comn usanza en
Boyac, Nario y Cauca. El madrinazgo, con todas sus interferencias
religiososociales, crea una doble maternidad que incluye a la madrina
dentro de la familia nuclear para la guarda de la salud de su ahijado). En
clases de medianos y amplios recursos la madre dispone de ayuda
asalariada en estos menesteres, pero le compete la direccin de los mismos.
La crianza de los nios es otra de las obligaciones del status maternal.
El cuidado de los infantes y su sociabilizacin en las actividades fsicas y
sociales es tambin parte de su tarea, que a medida que se desciende alas
clases de menores recursos, o en aquellas otras donde el hogar como
empresa familiar cumple tareas productivas, es funcin pragmtica.
Constituye un proceso lento y sucesivo mediante el cual el nio de estas
categoras se va convirtiendo primero en un ser que responde por s mismo
en locomocin, descanso, nutricin. aseo, etc. , y luego en la misma fonna
gradual va llegando a colaborar en el trabajo colectivo de la unidad
familiar . La buena voluntad del individuo para cubrir las exigencias
maternas y responder a los estmulos positivos y negativos que se les
aplican para conducirlo a su logro y la habilidad individual para lograrlo,
constituyen parte fundamental de est e proceso.
El adiestramiento est ampliamente sealado por los patrones de
comportamiento cultural. Ciertas actividades no tienen en los primeros
afias una discriminacin sexual, pero bien pronto comienza a delinearse y a
limitar a cada infante en su entrenamiento. Cada sexo toma un camino y
una orientacin diferente: el nio sigue al padre y le ayuda en sus tareas,
orientndose slo por la madre en el entrenamiento de contenido neutro o
ambisexual, hasta llegar a diferenciarse totalmente. La nia hace lo propio,
guiada por la madre en sus valores y habilidades dentro de las tareas
lla Bis Incluye el har,.peo , versin popUlar nariense que significa reflcci6n de
los ,astadol1raju de ramilia, y la adaptacl6n con las partes tiles I servir de vel1idos
a _loa niftos menous.
96
,
I
,
1
hogarenas y agrcolas propias de su sexo. As s. entra al perodo de
sociabiliza:ci6n en que el infante se convierte en una sombra del padre al
que sigue a la chagra, cumpliendo a su lado las mismas jornadas y
gradualmente las mismas tareas. La nia es la vemn materna; como el
nio (llmese de Nario, Boyac o Cauea, Cundinamarca, etc.) , constituye
la duplicacin de la imagen del progenitor. As, cada muchacho (hombre o
mujer) llega a convertirse en adulto menor en cuanto al contenido de
aprendizaje y al cumplimiento de las actividades propias de su sexo se
refiere y a la responsabilizaci6n que de cada una de sus tareas culturales
pesa sobre su Ego.
En la asimilacin de este proceso es donde se ejerce la autoridad. Su
proyeccin est representada en la aplicacin de los estmulos negativos o
positivos (castigos y premios) que los progenitores emplean para que el
nio adquiera e) acervo cultural material y espiritual que se proyecta
transmitirle. La madre es en los primeros tiempos la autoridad total en este
proceso por su larga permanencia en el hogar bajo cuya proteccin est el
infante, pero en los momentos de contacto del padre con su familia,
comparte esta funcin . Cuando la diferenciacin entre los sexos se va
evidenciando y singularizando en uno o en otro progenitor. el padre
con mayor frecuencia dicha obligacin. Posiblemente este sea el motivo
por el cual al crecer el nirl0, la madre delega. en el esposo los castigos de
faltas que comete en su presencia, mientras 'tue aplica sin dilacin a su hija
el correctivo conveniente. EtI Nario, las encuestas indican que es la madre
la que mayor nmero de oorrectivos aplica, en tanto que el padre sanciona
rara pero duramente; en Cundinamarca y Boyac, las encuestas inrucan que
las sanciones del padre a las hijas son ms fuertes y frecue ntes que las de la
madre, que procura defenderlas del castigo paterno. Se observa en las
clases bajas. un manifiesto deseo del padre de intemalizar dolorosamente
dentro de su descendencia femenina un respeto temeroso de su autoridad,
fenmeno -a la inversa en Narifto y Cauca.
Al ascender en las clases sociales, el proceso de sociabilizacin infantiJ
va siendo menos pragmtico y se vierte ms a travs de la educacin fonnal
que en el seno de la familia, cuyo papel fundamental eS transmitir
imgenes. conceptos y valores. En los grupos bajos rurales y urbanos
tampoco falta este contenido, pero casi siempre a raz de un hecho de vital
importancia. verbigracia en Narino , la peticin de mano, o cuando las
parejas de recin casados "van al perdn" despus del
matrimonio a escondidas -reminiscencia de rapto indio- en B.ayaca y
Narifio en las ceremonias sociales del -matrimonio, o en los ritos de
97
fUllebrla. En la oportunidad en que la hija de los altiplanos orientales
comunica a su madre que quiere casarse, esta "se deja or"; es decir, a
travs de consejos. a medias regaos, insultos y quejas personales, vierte
todas sus prevenciones culturales.
En los grupos ms altos de clase media-media urbana, y de .esta hacia
arriba, la autoridad varonil va tomando incremento y la tarea
sociabilizadora del padre ya no se vierte slo sobre el hijo varn sino
tambin sobre la mujer . El poder paterno va teniendo prelacin en funcin
de control, y a medida que se avanza en status social, las <;lecisiones
hogarefias ataederas a los descendientes cada vez ms son de su
competencia, particularmente en lo concerniente a decisiones en que el
hijo o hija entra a participar en la vida social. Este rasgo, en concomitancia
con otros ms, nos permite decir que hemos entrado a la familia
tradicional de rasgos patriarcales.
Dentro de estos estratos, las relaciones de la clula domstica y la
comunidad cada vez estn ms centradas en manos de) jefe econmico del
hogar a quien compete dicha responsabilidad y tales derechos. En estas
clases altas , la familia de procreacin no slo se integra al conjunto de las
familias extensas en proyeccin bilateral, sino que se incorpora a la
comunidad total en fonna activa. Dentro de estas extraversiones de )a
unidad domstica, hogar de gnesis, tanto en la participacin individual
como en la colectiva, atae al padre decidir sobre la manera, forma, y
qui!l debe proyeotarse de la clula domstica que preside.
Estas funciones del status del progenitor en dichas ciases van
acompaadas de un refuerzo ms amplio de su personalidad en el seno de
la familia. Ya no hallamos la autoridad compartida de las clases en que la
mujer colabora en el ingreso, sino que con la jefatura-econmica nica, su
posicin es tambin dominante: sus decisiones son terminantes y su status
est rodeado de las mximas preeminencias, hasta el punto de que en las
clases ms altas tradicionales la posicin del hombre se asimila a la del
mismo dentro del complejo santanderano: l es el epicentro de la vida
familiar, todo se mueve para complacerlo y acatar sus patrones normativos.
Volviendo a los grupos rurales y a los estratos de baja ubicacin en
pueblos y ciudades, hallamos que en la familia de hecho (madresolterismo,
por ejemplo) esta proyeccin dual est recortada por el lado masculino.
Como el padre no asume responsabilidad cultural como el progenitor legal,
se presenta una hipertrofia en el papel de la madre, mientras un recorte y
una anulacin total sufre la imagen paterna. El abuelo legtimo, si existe, el
to hermano de la madre, suplen esta funcin, pero no en la fOl'\lla
98
tradicional que se asigna al progenitor, sino tangencialmente. Es ms
sensible e ~ t e deterioro en la formacin de la personalidad masculina que en
la femenina: el nio hijo de una madresoltera no es asimilado a la cultura
por la influencia varonil, lo que, dados los patrones tradicionales,
proporciona muchos vacos formativos. En cambio, en la personalidad
femenina se percibe menos la falta del padre en su proceso de asimilacin
cultural: madre y abuela siguen la pauta sin notables fallas para la tarea
sociabilizadora.
LA FAMIUA EXTENSA
Cmo se relaciona la familia nuclear con el mundo exterior? El
mundo exterior para la familia nuclear est constitudo en primer lugar por
la familia extensa y en segundo por la comunidad, o 'sea el sector de la
comunidad vinculada de alguna manera a ella y del cual no tiene reaccin
consangunea.
Dentro de este complejo cultural, la familia nuclear no es una unidad
totalmente independiente, asimilndose ms bien a un miembro orgnico
de la familia extensa. El complejo americano, el antioqueo en segunda
instancia y el negroide , presentan una extraordinaria cohesin en los lazos
de consanguinidad. hasta ~ I punto en que me atrevera a afinnarque enIas
clases bajas y medias de e'nos, realmente no hay dislocacin de la familia
primaria en ncleos indepeRdientes, en cuyo lugar existe una gran familia
extensa que involucra unidades ms o menos diferenciadas de hogares
nucleares, o sea que en las clases campesinas no se llega al rompimiento
dentro de unidades pequefias, sino en fonna apenas aparente. Es la familia
extensa la que sobrevive y dentro de ella se insinan algunos de estos
ncleos primarios que en nada se diferencian de la unidad general que los
cobija e interrelaciona, a no ser por su crecimiento. Veamos por qu.
Observando la residencia de la familia nuclear lig3da a la familia
extensa, vemos que an se proyectan en el presente las fannas
institucionales nativas. La familia nuclear india tena un tipo de residencia
rotatoria (confirase: La modalidad de la autoridad, la economra y las
normas de residencia) que en las comunidades chibchas se iniciaba en las
tierras de la esposa y se conclua en los territorios claniles del varn, donde
se estableca el matrimonio hasta que se desintegraba por muerte o
separacin. La mujer y los hijos regresaban al clan materno y se fijaban en
el suelo de sus tos matemos, residencia avunculolocal, para tener all la
plenitud ciudadana. Otra versin nativa era matrilocal. Cundinamar-ca,
Boyac y parte de los Santanderes son ejemplo de la primera tipificacin y
99
lu zona surea del segundo. As se establece, merced a esta organizaci6n
primitiva que tuvieron que respetar los Encomenderos, movimientos de
mujeres hacia los terrenos de los hombres y movimientos de estos 'hacia las
posiciones femeninas. Hombres forasteros y ncleos consanguneos. en el
lugar; mujeres forasteras y unidades domsticas con sus miembros
enlazados por la sangre, en otro.
Tales principios institucionales nativos son los que han perdurado
como estmulo en el mantenimi ento de las tierras de los Resguardos y
luego en la formacin de ncleos familiares extensos en 1 .... veredas
municipales de esta zona, porciones territoriales que ofrecen un nombre en
comn Y un nmero limitado de apellidos comunes emparentados entre s.
ya sea por va paterna en Boyac y Cundinamarc3. o por la va materna en
Nario y Cauca. Esta unidad familiar est centrada en el suelo; de aqu el
afn de mantenerlo dentro del crculo de consanguneos aun en las
sub- divisiones mili mtricas a que se llega en la herencia de estas zonas
minifundistas . Mantenida la unidad territorial, el sentimiento del vnculo
familiar se siente en estas unidades. '"Todos somos de los mismos", dicen
expresando de este sentimient o y queriendo significar que la vinculacin
entre ellos, solidaria y cooperativa, debe ser una de las obligaciones del
parentesco. Esta unidad de residencia es la que ha dado el tipo de granja
dispersa caracterstica, que con el crecimiento demogrfico y las
particiones en sucesivas generaciones, van generando un poblamiento ms
apretado, ms cercano, hasta que la pequeez de la tenencia impide la
creacin de nuevos sitios de Entonces es cuando aparecen los
grupos ms amplios de las familias extensas que no llegan a su
desintegracin, como ocurre en algunos municipios del altiplano de Nario
y de la Sabana de Bogot. El grupo nuclear crece enquistado en la unidad
extensa, y cuando llegan los ljos a su adultez, a no ser por movimientos
horizontales, los dems siguen viviendo al lado del tronco comn,
casndose y procreando, en lmites casi indefinidos.
Estructuralmente hallamos dos tipos de familias extensas: una que ha
sido conformada a travs del matrimonio y dentro de la cual la pareja
inicial est rodeada de parejas legales con sus ljos legtimos, pudiendo
tambin encontrarse nietos de uniones de facto. la segunda fonna la
constituye un tronco impar, la abuela, que agrupa a su derredor los
descendientes de sus ljas (madresolterismo) y/o conserva los ljos solteros
y parejas legales con su prole. Es decir, un conjunto mixto de ncleos
familiares completos e incompletos, con predominancia de los primeros o
de los segundos, segn las zonas.
100
Estas clulas familiares crean una cierta unidad econmica cara al
exterior, mientrns se delinean interiormente derechos privados de los
ncleos primarios. Un alto grado de cooperacin existe bajo el sistema de
unidad habitacional o de cercana vecindad y una variedad de obligaciones
y .de derechos casi tan estrechos como el de la familia primaria. La
jerarquizaci6n de la autoridad entre las distintas generaciones se establece
en grados muy variados de intensidad, constituyendo norma bSica la
proyeccin de una generacin sobre la inmediata descendencia en deberes
y derechos plenos y esta sobre la siguiente en la misma intensidad,
recibiendo cada status de una generacin recprocamente respeto y
obediencia de las inmediatas inferiores. Las responsabilidades Y los
derechos de cada posicin se van debilitando y transformando a medida
que la relacin no es de inmediata contigidad, ejemplo abuelo a nieto, a
no ser que circunstancias peculiares obren suplementariamente: el abuelo
hace las veces de padre con el niet o habido en lja madresoltera. Sin
embargo, en casos de emergencia, conflicto y respaldo, un fuerte
sentimiento de solidaridad aprieta las ramas colaterales entre s, como
expresin de su comn pertenencia a un tronco genrico identificado por
la sangre comn que todos tienen.
la. relacin cooperativa y -solidaria de los individuos consanguneos
asentados en un habitat limitado y contiguo, se expresa en muy variadas
fonnas . En primer -lugar, un intercambio de servicios y de instrumentos de
trabajo agiliza la vida y las obligaciones en el mundo femenino,
intercambio que trasciende en lo referente a la actividad .y
responsabilidades de los hombres. En el laboreo de la tierra existe una regla
de recprocos prstamos para herramientas, bueyes, semillas, abonos, etc.,
que mantiene activas y funcionales las relaciones. Esta de
elementos mater.iales se extiende a la cooperacin en el trabaJO. No es raro
que un hermano "d la mano" o sirva oportunament.e en un "brazo
vuelto" a otro en el laboreo de la tierra, y ,!ue reciba en trueque el apoyo
recproco en el momento oportuno. Cuando alguno quiere levantar su
vivienda, obtiene la ayuda de los dems, cooperaci6n que, aunque se
remunere , sin embargo constituye una ayuda, un aporte de solidaridad y
de asistencia mutua. Este sentido se hace evidente tambin en las cosechas.
FJ grupo familiar extenso, aunque tenga los mismos cultivos, cuando se
recolecta algn producto que entra en sazn en una parcela, se participa a
todos los hogares del fruto recogido. Los otros a su vez tomarn el
presente a su debido tiempo. Los prstamos en especies refuerzan la dieta
de los hogares : productos alimenticios bsicos obtenidos en la ciudad, son
101
cuando escasean en de las viviendas de familiares
Tambin son comunes los prstamo. monetarios. Pequef\ ..
'lI11I1IS se intercambian, tanto como los alimentos agrcolas que faltan en
un hogar y existen en otro.
La norma hospitalaria es una de las manifestaciones ms efectivas de la
familia extensa. Recibir al pariente, brindarle techo y alimentacin, es una
de las normas ms acostumbradas. Las visitas entre familiares como
observacin de un protocolo de relacin, slo empiezan a manifestarse en
miembros de las familias de clase media. Sin embargo. "el posar" en casa de
sus parientes para cumplir algn menester es de ocurrencia gerieralizada.
Pero donde ms expresa se hace la obligacin de la hospitalidad en los
miembros de la familia extensa, es en la de alojar a algn individuo que
realiza alguna tarea particular en el sitio donde est ubicada la familia.
Salud, gestin poltica, comercio, turismo, bsqueda de trabajo, convierten
los hogares uroanos en sucursales de los parientes de provincia o del agro.
Las viviendas de la ciudad o del campo, siempre estn plenas de huspedes
que aprovechan aun los ms distantes lazos de parentesco para venir a la
ciudad o para visitar a sus parientes campesinos. Esta obligacin ha sido el
soporte de la movilidad horizontal del individuo del campo a la ciudad.
Migra uno de sus fTembros, posiblemente el de ms iniciativa, y se
establece en la ciudad. Una vez instalado, empieza a rodearse de otros
miembros familiares, a quienes acoge a su lado y les ayuda en la tarea de
conseguir trabajo y ofrecerles hospitalidad mientras pueden bastarse por s
mismos. As cOITenzan las cabezas de puente del movimiento horizontal.
Estudiando los barrios pobres de Bogot, aun las zonas de tugurios, se
encuentran ncleos cerrados de emigrantes regionales de este complejo
cultural, en apretado haz de familiares.
Complementa los lazos de la familia extensa el compadrazgo,
proyeccin espiritual del parentesco consanguneo que suple en las
personas enlazadas las obligaciones y derechos de los nexos consanguneos.
De esta manera, el grupo de compadres queda asimilado tambin dentro de
la unidad extensa, de modo que una vez que una familia se moviliza, no
slo agrupa los elementos cercanos y distantes, sino que el respaldo y la
mutua ayuda se extiende tambin.l grupo de compadres y a sus familiares
que quieren emigrar y que han quedado atrs. De esta manera se traslada
,1 medio urbano todo un grupo emparentado por la sangre o por las formas
religiosas. En Bogot, en Cali y en Popayn, por ejemplo, pueden verse
colonias numerosas de boyacenses, de sabaneros y de narinenses, ncleos
que permiten estudiar todas las modalidades de toda una vereda, smil de
102
un grupo fanliar extenso y su agregado de compadres. Barrios enteros se
pueblan. con estos emigrantes, y la poblacin obrera de determinadas
industrias o fbricas es compacta regionalmente: al penetrar laboralmente
un individuo, consigue para sus consanguneos y sus coterrneos el puesto
que va apareciendo vacante, hasta confonnar un nuevo ncleo de trabajo a
semejanza del agro, donde el sentido de solidaridad se extiende al grupo y
permanece vital . (Las ladrilleras del sur, en Bogot, son homogneamente
boyacenses).
La obligaci n de respaldo en la familia extensa se proyecta en la
educacin: Pasto, CaU, Popayn y lunja. en cada casa de un coterrneo
radicado en estas ciudades, se hallan numerosos familiares jvenes venidos
de los pequeos de provincia, de donde son originarios estos
recientes ciudadanos de las capitales departamentales. Los parientes en
trance de una educacin secundaria o quizs universitaria, son enviados
bajo su proteccin a las instituciones educativas de las ciudades.
brindndole< hospitalidad completa o parcial como expresin del principio
de soBdaridad de la ramUia extensa. que tiende a sacar adelante a sus
miembros cuando dispone de mejores perspectivas para auxiliarJo.
Los problemas de salud seftalan tambin la fuerza de esta solidaridad.
Una enfermedad grave rene en derredor del paciente la atencin y
solicitud de todos sus consanguneos y afines, y la familia nuc1ear a la que
pertenece, con su interes y compaa. Cuando se trata de de la
salud en los infantes, el grupo familiar de "mujeres con experiencia" es
consultado" odas sus sugerencias en diagnstico, remedios y tratamiento.
y recibidas sus medicinas o su tratamiento. como parte de este principio de
solidaridad de los miembros de la unidad extensa.
Si la uenfermedad" -que con tal smil se conoce- est representada
por el parto, el sentimiento de solidaridad entre las mujeres familiares es
muy fuerte . Si la madre no dispone de una partera que la atienda, y su
atencin no se va a cumplir en el hospital o clnica, es decir, fuera del
hogar, la ayuda de las parientas debe manifestarse. Y se manifiesta muy
intensamente y con ms especialidad dentro de los grupos rurales. En las
veredas nucleares de parientes comunes, los nios menores son recibidos en
otro hogar mientras nace el hennano, y la madre, una hennana.la suegra o
una amiga (parienta distante), acompallan a la parturienta en su instante
vital. Frecuentemente se instalan en la vivienda para remplazar a la que
est en trance de maternidad en la ejecucin de sus tareas hogareas, aun
en fecha posterior al nacimiento, y para cumplir con el recin nacido todas
las obligaciones cuhurnles. Esta atencin es posible de satisfacer en
103
aquellos lugares donde el grupo de consanguneos mantiene relaciones de
contigidad y de mutua ayuda y tiene como finalidad dar a la mujer que va
a dar a luz un clima de solidaridad y de tranquilidad que slo logra rodeada
de los suyos. Esta meta tambin se trata de satisfacer en la ciudad: las
madres, hermanas, O tas" se mueven al hogar de sus hijas o parientas, para
asistirlas en este instante trascendente y de obligada solidaridad familiar.
Cuando ello no es posible, las condiciones de la vivienda y de la
interrelacin urbana hacen a la madre muy dificil su acontecer biolgico.
Ocurrido el pano, no es raro que la mayora de las parientas y
comadres se renan al Jado de la madre para conocer "la g e n t ~ nueva" y
traer algn presente, comida en las clases bajas, presente que va cambiando
de acuerdo con los patrones de prestigio de cada categora social y que se
dirige bien a la parturienta o al recin nacido. Cada familiar se siente
obligado a ir a conocer al nuevo miembro consanguneo y manifestar su
aquiescencia.
Cuando se presenta una dolencia grave en un adulto, padre o madre, se
trasmite la noticia de su novedad a los familiares, primeramente a los hijos
distantes, y luego a los miembros de menor parentesco para que se sientan
notificados de su obligacin y puedan prestar su apoyo. La noticia rene
prontamente a los descendientes , y su respaldo se hace sentir en prstamos
en dinero, que la emergencia familiar requiere, en remedios.. mdico si es el
caso, y el traslado del enfermo a la ciudad o al hospital , hasta el cual le
acompaan para darle un efectivo respaldo psicolgico. En la vereda de
comn parentela"cada da se expresa el inters por la salud de) enfermo, se
intercambian remedios "que le sentaron", "le oyeron" a otro familiar en
caso parecido, se envan yerbas, brebajes y aun frmulas mdicas.
Obviamente. el grupo de compadres -no parientes- tambin deben
manifestar su sodaridad en este instante, y como lo refer , colaborar con
el tratamiento mdico para el compadre, .ayudar a asistirlo en "su
gravedad", como corresponde a la imagen de la institucin dentro de tales
ambientes.
Cuando la enfermedad no es contrarrestada, se hace un nuevo llamado
a los familares del enfermo -panicularmente si se trata de un padre o de
una madre con descendientes distantes- para que estos puedan expresar
sus sentimientos filiales reunindose alrededor de] progenitor cuyo final se
acerca. Los hijos e hijas y los parientes colaterales se hacen presentes
colaborando en tareas accesorias y urgentes.
Cuando el enfermo es un nino, la madrina debe venir a ayudarle , a
"bien morir". Se dice que el infante prolonga intilmente su agona. hasta
104
que la madrina venga a su lado, le d la bendicin y pennisopara
abandonar el mundo, no sin recomendarle que cuando al final de su vida su
nima Begue al -Cielo, le abra Iapuena O le ayude a salir del purgatorio,
puesto que 'siendo nio va a convertirse en ngel y devolver en
gratificacin celestial los bienes materiales que durante su vida terrenal le
ha prodigado su .madrina. En Nario y en Boyac, las mujeres prestigiosas
de una commdad cuentan con un nmero muy alto de ahijados, por lo
cual comentan emotivamente cunta tranquilidad pueden tener en su paso
a la vida de ultratumba, puesto que disponen en el Ms All de poderosos
intercesores a su favor en los ahijados muertos a temprana edad y a cuyo
deceso asistieron.
Cuando el fallecimiento de un individuo ocurre, todos sus parientes,
en grado ms o menos cercano, se ocupan acuciosamente de las
obligaciones de funebria, cooperando activamente en eUas, supliendo con
la solidaridad ms intensa que les es dable, las obligaciones de los parientes
ms cercanos al fallecido. Acompaan la ceremonia fnebre y los ritos
nocturnos de la novena, costumbre generalizada en los grupos populares
rurales y urbanos, donde se mantiene menos social y ms religiosa que en
1a primera ubicacin. El conjunto de la familia extensa se hace presente en
la novena noche despus del deceso, porque la ceremonia esta goza de
especial prestigio , en pane porque pone final a la funebria, hasta el
"cabodeao", ceremonia luctuosa al cumplirse el trmino de un ao, o de
las sucesivas fechas , y en la cual tambin ha de manifestarse la condolencia
de sus familiares a los ms allegados al muerto. El sentimiento de
solidaridad por el deceso de un pariente se expresa en el luto,
particularmente fuerte y sujeto a vigilancia social en las clases media y baja
urbanas y en las clases ,altas tradicionales de provincia. Narmo y Cauca son
los que ms modalidades luctuosas aaden a la solidaridad ante la muene:
fuera del uso del traje negro por largos perodos, an enlutan la vivienda,
cuyas puertas y ventanas se cierran, ponen crespones fnebres en la sala de
recibo (retratos) y se aislan de toda la vida social recluyndose
conventualmente en sus casas.
Los lazos de consanguinidad se manifiestan tambin estrechamente
cuando algunos de los miembros de la familia extensa entran en tensin con
algn elemento fuera del mismo grupo. Inmediatamente, el crculo de
consanguneos se cierra alrededor del miembro de conflicto y le responden
con su solidaridad. Esta solidaridad se hace expresa en formas muy
variadas, desde el respaldo econmico para subsanar la dificultad eventual,
ofrecindole apoyo en su empresa o incluyndolo en la que se tiene, como
lOS
ea t I ~ IIlftllZft en Ins clases altas. En los grupos bajos se ayuda al individuo a
ovndlrse de l. sancin, disculpando su falta, negndola, atenundola, etc. Y
en los casos de que haya sido objeto de violencia por otro individuo ms
fuerte, sus consangulneos hacen causa comn con el ofendido, causa que
enlaza vigorosamente todo el grupo de consanguneos contra el mismo
ofensor. Muchas veces el sentimiento agresivo no se manifiesta
ostensivamente en este complejo que ha sufrido tan largas imposiciones
sociales represivas. Una agresividad encubierta sirve de enlace entre los
parientes , se mantiene viva. y hace explosin encubiertamente tambin en
un instante oportuno, y vuelve y se cierra cautelosamente' corno se
expres. Las intensidades del odio fomentado por frustracin en la ofensa
a los familiares , tienen en estas clases medias y bajas dimensiones de difcil
escrutinio. Son un fuerte incentivo que integra a las familias con vnculos
emotivos muy fuenes.
Todas estas manifestaciones de solidaridad que se sienten dentro de la
familia extensa, son escuetas expresiones de un sentimiento de comn
afecto. La solidaridad de distintos tipos que hemos expresado y de otros
muchos ms , tienen esta decidida finalidad : manifestar que los individuos
enlazados por un vnculo comn de sangre. sienten un afecto recproco,
que se traduce en la mutua y constante ayuda en cada uno de los
problemas del diario trajinar. La cultura hace ostensiva la necesidad vital
de este respaldo familiar para cada individuo, que no puede sobrevivi r sino
integrado dentro de la pequea comunidad constituida por la familia
extensa. Finalmente. este es el medio eficaz para llegar aJ contacto e
integracin con la comunidad total, como lo hemos visto.
No obstant e este funcionalismo del tronco extenso, es necesario
advertir que a pesar de l, o merced a l. fuertes tensiones agresivas enlazan
recprocamente a sus miembros. A manera de pequeas comunidades , cada
una de estas clulas consanguneas. aJ ser estudiadas en sus fenmenos de
interrelacin, muestran en su interior una lucha constante pero asardinada
en sus manifestaciones. El xito de unos y el fracaso de otros. las
frustraciones en las expectativas y en las retribuciones, gnesis de los
movimientos horizontales a ambientes culturales diferentes, problemas
tenenciales. etc., crcan un clima de constantes y mutuos agravios.
Sin embargo, como caracterstica complementaria, por encima de
estas disenciones. cara al exteri or. salva a esta molcula sociaJ de su
desintegracin el fuerte funcionahsmo que para la sobrevivencia individual
este representa, ya sea frente a las mi smas pequeas comunidades o dentro
del proceso incorporativo del individuo a la ciudad. Es tan hostil el medio
106
exterior y tan reducidas las fuerzas de cada Ego, que olvida e intrevierte las
ofensas para sacar partido a su poder colectivo y permanecer asociado para
hacerle frente a todos los elementos consanguneos. As son ms las
razones para permanecer unidos, que para disociarse.
107
APENDlCE
ALGUNOS RASGOS DE LA ESTRUCTURA DE LA FAMILIA
AMERICANA DE ESCASA ACULTURACION
LAS COMUNIDADES INDIAS
Introduccin
Hemos dicho que la familia americana de escasa aculturacin est
constituida por aquellas comunidades alorgenes que han conservado su
carcter institucional, y adems su territorio, su lengua, indumentaria, y un
complejo amplio de ceremonias, de valores normativos y de imgenes. Sin
embargo, su acervo cultural material y espiritual no est intacto; un
proceso aculturativo de ms o menos intensidad en cada grupo -aunque
menor que en el resto del rea americana- seguido de un proceso de
sincretismo, permea la estructura institucional y da sabor extrao e
incoherencia a las expresiones culturales. Acutt uraci6n y sincretismo
crean nuevas formas de difcil dilucidacin en sus origenes, fenmenos que
son evidentes en la organizacin familiar.
Es en extremo difcil la presentacin de la estructura de la clula
hogarea en estas comunidades nativas, hasta el punto que nega a ser ms
fcil reconstnrirla organizadamente en el pasado, que dar su imagen
funcional en el presente. Las investigaciones de que se dispone son muy
limitadas y bastante incoherentes. Numerosas comunidades en rpido
trance de desintegracin y de extincin no han sido analizadas en su
109
sociedad y en su cultlira; ni siquiera descritas. Los estudios de algunos
grupos son escuetas enumeraciones de lugares comunes, sin sentido vital,
pobrsimas en versiones dinmicas de la vida india, en tanto que muchas de
ellas estn tocadas y saturadas por las emanaciones culturales personales del
investigador, o por los marcos tericos etnogrficos o antropolgicos en
boga en el momento del trabajo. Con tales aportes no puedo reconstruir ni
analizar la instituci6n familiar. Debo contentarme, a lo ms, con una
enumeracin deshilvanada de rasgos, imgenes y valores no concatenados.
Ello no quiere decir que la familia nativa no constituya un todo
homogneo y funcional, parte activa del resto instituciorial de las
sociedades aborgenes. l.D que falla es el estudio y el estudioso que las
analiza.
El parentesco
La fanlia india conserva an la estructura bsica del parentesco
clasificatorio o formas elaboradas y derivadas del mismo enlazadas en las
clases matrimoniales. Entre los indios paeces. el estudio de Bemal
Villa 129 permite observarlo. MI' dice el autor: "En la generacin de un
Ego masculino, hennanos e hijos de tos y tas, paternos y matemos. se
agrupan en una sola categora. clasificndose como hermanos" y por otra
parte "hermanas e hijas de tos y tas , paternos y maternos, se agrupan en
una sola categora, clasificndose como hermanas" .
En relacin con el Ego femenino, "hermanas e hijas de tos y tas
paternos y matemos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como
hermanas" y a su vez uhermanos e hijos de tos y paternos y maternos,
se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanos" 130:
Nuevamente se hace evidente este sistema de parentesco, agrupndose con
una nominacin igual los miembros de cada generacin ascendentes o
descendentes en relacin con un Ego dado, caracterstica del sistema
clasificatorio. Los tukanos sealan tambin la presencia del parentesco
clasificatorio 131, que reviste formas de amplia complejidad relacionadas
129 Scpndo Bcm&l Villa. B4IeB PGnl el estudio d. la orll'an'zacin social dE' 104
Mez. t'n Revllto Colombiano de Antropoloffa, Bogoc, vol. IV, 1955, pgs. 168 y
ss.; Henry Leh .... nn . Un confesonario en lengua Pdcz, en Rev"to del Instituto
Etno16,ico Nacional, Bogot. vol. 11. 19S6. pg. 1.
130 Ibid.
131 Marcos Fullop, Notos lobre 106 tbminol del &idemo de parentesco de 104
Tukano. en RetJista Colombiana d .. Antropol,(a, Bognt, vol. IV, 1955, pgs. 139 Y
$O.
110
con la estructura total de la tribu en agrupaciones menores entradas con el
sistema matrimonial.
Entre los koguis 132; Reichel seala en los orgenes mticos del grupo
la presencia de hermanos clasificatorios, versin que posteriormente
reafirma : Hen sus relaciones con otros Tuxe o Dke los individuos
empleaban trminos de un parentesco clasificatorio, designando a grupos
masculinos o feme;ninos como hermanos mayores, tas, esposas, etc.". 133.
Donde se hace ms evidente este sistema es en el nominativo para cnyuge
que se aplica al marido, a la esposa, por extensin a todos los hombres y
mujeres que potencialmente hubieran podido ocupar con relacin al Ego
este status 134. Generalizando un tanto en relacin con la nominacin de
las generaciones, expresadas por el autor, hallamos que existe una palabra
comn para los individuos de una misma escala de parentesco que permite
intuir la existencia del sistema clasificatorio que an se conserva ligado a
las clases matrimoniales y con formas de organizacin mtica ms
complejas an y con sistemas de matrimonio preferencial 135-:
El grupo Choc de la Costa del Pacfico y de las altas cabeceras del
Sin , tambin guarda rasgos de un parentesco clasificatorio. no estudiado
an en toda su complejidad 136 _ A pesar de ello no es arrjssado afirmar
que el sistema estructural de su parentesco y de sus clases matrimonia1es
tiene relacin con el tipo nominativo.
Los pana res , por su parte, presentan el mismo rgimen de parentesco
clasificatorio: veintitrs timinos nombran a personas pertenecientes a una
misma generacin y a status similar en relacin con el Ego dado 13'-, El
sistema se enlaza con las c1ases matrimoniales, y el matrimonio preferencial
de primos cruzados. Por otra parte, ofrece un sistema matrilineal en la
familia extensa con fuerza del avunculado y sus correspondientes formas
de levirato
Tambin los piaroas muestran la organizacin matrimoniaJ de la
familia extensa y su sistema de parentesco clasificatorio" con veinticuatro
132 Jo5 de: vu..1csa. (pad,e), Indio. arhuaco._o , O;l. cit., pgs. 101. 102;
C'.tTWdo Rcichel, Una tribu de la Sie1TO Neooda S(ll1to Marta, Colombio, en RetJJsta
delI".,tituto Etnol,ico Nocional, BOjot. 1950, pig. 161.
133 Rckbet, op. cit., pig. 161.
134 Gcrard"o cit., Ps&..205. 206, 201, 213, 215 a 221.
135 lbid, pg. 222.
136 Roberto Pineda Giraldo. Lo, Choc6.. .. op. cit.: Gcrardo Re:ichel,
Contribucion('1 o Ja etno,rof(a de la. indio. df!l Choc6, tn RetJlItG Colombiana dE'
AntropoJoria, Bogot, vol. XII, 1962. P"gs.. 118, 179 Y 180,
131 Johannetl Wilben:.lndi06._. op. elt .. pcs. 38.42.
111
trminos noninativos n',de variantes complejas que hacen relacin al
sistema de clases matrimoniales dentro del cual se incorporan. como en los
anteriores. los primos cruzados, como cnyuges reales y potenciales.
mientras los paralelos entran a la categora de hermanos, con los cuales la
relacin matrimonial es prohibitiva 139
U. organizacin Guahba tambin reconoce el sistema matrilineal con
veintinueve trminos de parentesco, expresin de categoras vinculadas al
sexo, a la edad, y a .las clases matrimoniales 140. Los pi apocas pertenecen
a la misma estructura de parentesco clasificatorio, dentro de eua] los
status similares se hallan nombrados en forma igual . Es un clsico ejemplo
de familia iroquesa, donde existe un matrimonio preferencial con los
primos cruzados, mientras los paralelos, asimilados al grupo de hermanos
por lnea materna, son exceptuados en las posibilidades conyugales 141.
Los curipacos , grupo migrat"orio que convive en Colombia y Venezuela,
pas este a donde estn llegando nuevos grupos en xodo creciente, tambin
poseen un sistema de nominacin igual , de acuerdo con un Ego dado, segn el
la edad y las relaciones consanguneas. Este grupo, a pesar de estos
sistemas estructurales de la afinidad y la consanguinidad, ha ido
transformando otros aspectos de la organizacin de la familia. Han
devenido en patrilineales, p-eto conservan aun rasgos de la forma uterina en
)a trasmisin de las normas herencia1es 14-2,
Los yarabanas y los guahbos repiten el sistema clasificatorio descrito
para el grupo anterior. Estas dos comunidades de tipo nmada, tambin
indican la presencia del matrimonio preferencia1 entre primos cruzados y l
abstencin con los paralelos. La reduccin considerable de ellos y su
dispersin, 'han ido creando dificultades en el cumplimiento de las normas
relativas al sistema de clases matrimoniales 143.
138 Johannes Wilben:, op. dt., pgs. 56 a 61,
139 Marquis de Wawin. Les indie", Sauva.te. de ,'A meriQue du Sud
1948) : Lisandro Alvarado, D4tol etnorrcfficos de Venetuelo. Caracas. 1953; Jose M.
Cruxme, Reconocimumto del rea del Alto Orinoco, en Memoria de la Sociedad de
Ci.encicu Nofurole., la SaUe, aos IX, X, nms. 25 y 26. Caracas, J949- -1950, ps,
3, 11, 271-317 ; waltcr Dupou)', El pioche, homb,.e de .elllo, en Tierra Firme,
Caracas. nm. 8, 19S1; JOtephGreh.irr,Lo lI.iuiendapiGroo. Caracas, 19S3.
112
140 Johannes Wilbcn:. op, cit., pgs. 81 a 86,
141 Johannes Wilbcrt, op. cit .. pgs.. 92 a 97.
142 Johanne:sWilbcn.op, cit .. pgs. 11611 120,
143 Johll'lnes Wilbcrt. op. cit .. pgs. 82 a 87.
La filiacin
Conexos con estos rasgos hallamos en las comunidades indias la
presencia de un -sistema de filiacin unilineal uterino. Y
concomitantemente con l se encuentra que la aut oridad femenina tiene
una amplia proyeccin: la mujer realiza tareas productivas de valor bsico
para la familia, y ejerce considerable influjo sobre la descendencia que
recibe su nominaclon. Estas formas . dominantes dentro de las
comunidades colombianas antes del descubrimiento (confirase primer
volumen) , se han ido debilitando con el influjo misional particularmente.
El esfuerzo religioso por imponer el patrn hispnico bilateral, marcar sus
normas de herencia e implantar la jefatura del marido en el hogar. ha
alterado las formas iniciales, verificndose un proceso de aculturacin no
lo suficientemente intenso y extenso para cobijar el total de la cultura que
sei'ala an las viejas estructuras institucionales uterinas.
Dentro de estas consideraciones, la Guajira es sin duda la comunidad
que presenta con ms viveza el sistema de parentesco matritineal 144. El
concepto de concepcin y gestacin induce a la cultura a sealar a la
madre como transmisora nica de la sangre. vnculo comn y bsico del
parentesco. El hijo es de la madre. quien al darle la vida y relacionarlo con
su sangre a las dems generaciones ascendentes y colaterales, tiene sobre l
derech-os mayores que los del padre, quien no transmite lazos de
parentesco y por tanto no 'es de su sangre. Por cHo la madre extiende su
nominacin a sus hijos y por ello tambin los de igual nombre
forzosamente estn emparentados entre s, e impedidos para casarse. Cada
Clan posee un territorio comn y un ancestro genrico. No jugando un
papel vital el padre ante la descendencia, la figura varonil importante en la
familia pequea es el to, hermano de la madre . quien asume el papel
cultural de progenitor. Derechos y deberes de la familia extensa se cumplen
tan slo por la rama uterina.
Los chocoes actuales, segn el grado de contacto con la comunidad
colombjana, van incorporando sus rasgos normativos. Los caramantas y los
chams ofrecen ya parentesco de predominancia patrilineal o bilateral,
cuando inicialmente presentaban la forma matrilineal. Los grupos ms
144 Virginia Gutittrrz de Pineda, Ol"fanuocin roelol de lo Guajira, en Revisto
del Inftltuto Etnolgico Naciol14l, Bogot. vo l. Ill. 1950, pligs. 109 )' ss.; 175 y
ss.;'219yss.
113
alejados del influjo forneo, todava sealan una nominacin vinculada a
la rama materna, cuya herencia se orienta en la fonna unilineal
14S

Los koguis aparecen a travs de tos estudios con un considerable
remanente aculturativo que los ha llevado a involucrar fonnas patrilineales
dentro de un sistema de parentesco bilateral. Sin embargo, la mtica y
ciertos rasgos institucionales permiten entrever las races matrilineales del
pasado, casi borradas por la superposicin blanca .46. Igual problema se
presenta con los tukanos. Pese a que se trata de un grupo marginal
emplazado en la selva, ha recibido amplia influencia misional : Los jvenes
de esta y otras tribus orientales, pasaron por una etapa formativa en casas
misionales, de donde salan ya adultos y con estructuras matrimoniales
catlicas. Sobre sus vidas pesaban luego las nonnas reales que regulaban la
familia. una de las cuales, la residencia y la ciudadana de las nuevas
generaciones. estaba fuertemente controlada por disposiciones
gubernamentales. Hoy en da lo que fueron normas creadas a travs de
Cdulas constituyen estructuras iJ).Stitucionales indias J 4?:- No
obstante, la mtica permite entrever las normas primitivas en que la
filiacin unilineal era la fonna especfica dominante, vinculada con
el sistema de parentesco clasificatorio .4., y con la autoridad femenina
dominante dentro de la familia nuclear y extensa.
La autoridad y otros rast!os
Los panares presentan, como muchas de las tribus de vida seminmade
de la regin oriental colombiana, un complejo de autoridad similar. En la
etapa de movilidad que vive el grupo en la temporada de verano, la familia
nuclear se desprende y comienza una gira de caza y pesca a travs de su
habitat. En este perodo el hombre es la cabeza de la autoridad y
responsable de la expedicin. Pero ambos cnyuges comparten la
autoridad cuando se trata de otros menesteres diferentes aJ movilTento
migratorio. Cuando la familia nuclear regresa al tambo comunal , las
145 Laura de: Sutta Catalina (madre), Carta. muionaie sin fecha. ps. 56 Y
SS., 66, 67, 84 Y 100.
146 Gavdo Reichel, Lo. Ko.ui.. .. op. cll . vol. 1, pgs. 135, 144, 145, 146,
151,152.217 a 230. yvoL Il, pg. 226;JolEde Vinalea, OA cit., pg. 60.
147 RecopUtJcln de I')'u de l"el_. ley 10, ttulo 10, 11; ley 21. tftuJo 9; ley
6; ley', ttulo l.
148 Man:os FuUop, op. clt., pis. 309 .y IJ..; AntOftio_Giacone, O. Tuc,onoa e
outrw tribu. do rlo Ualolpe a/Juente. do .NelJ'Q-AmIlUOncu, Sio Pau.lo. 1949. paCSo 21
a 26,' 76.
114
actividades sedentarias son principahnente de naturaleza femenina. La
esposa participa activamente en la produccin econmica y se incorpora
dentro del ncleo de su parentela uterina. Entonces es cuando la mujer
tiene un mayor respaldo y la autoridad masculina se proyecta en menos
responsabilidades. Cada tronco nuclear en esta etapa se introduce dentro
de la familia extensa y participa en una forma semicomunl de las
actividades del conjunto 14 .
El guahbo, seminomdico como el panare. conforma una estructura
familiar similar: en la etapa de movilidad, el centro de la autoridad y del
trabajo se ubica en el padre, que cumple las tareas de cazar y pescar las
piezas principales, mientras la mujer lo complementa con la recoleccin de
frutos y races silvestres. Padre, madre e hijos regresan al rancho comunal
donde la madre acrecienta su autoridad en sus actividades productivas y
recibe el respaldo y consideracin de las dems parientas uterinas. Esta
familia extensa es entonces la unidad econmica: los grupos de hombres la
proveen conjuntamente reaJizando sus tareas privativas, cuyo producto
reparten equitativamente, mientras proceso idntico realiza el conjunto de
mujeres emparentadas entre si 1 S0:
Con frecuencia, dos o tres familias extensas se vinculan en tareas
econmicas y conforman una banda, cuyo jefe es 'un individuo
ampliamente conocedor de las prcticas mgicas propiciatorias de las
actividades comunales, y defiende con ellas la banda contra los dems .
La autoridad en este tipo de organizacin se va acrecentando a medida que
el individuo envejece, pues son los mayores del grupo los que van
adquiriendo los conocimientos y los poderes para la prctica de la magia,
tan vital I s 1'" a la comunidad. Esta autoridad se expresa en un respeto y
cuidado que los ms jvenes les dispensan, atenciones que envuelven
mucho de temor. Cuando emprenden marchas conjuntas , que tambin es
de ocurrencia, les transportan cuidadosamente grandes cestas que portan a
la espalda en riguroso tumo, como GumiJla lo refiriera en el pasado.
Entre los koguis existe una estructuracin familiar de naturaleza ms
compleja que las anteriores , fuertemente entrabada con otras instituciones
tales como la religin, la cual, con su cabeza terrenal , el Mama, interfiere
en forma activa en todos sus procesos l52 . En otro sentido, el proceso
149 J ohannes WbC1't, op. cU .. pgs. 36 y ss.
t 5 o J ohannc:s W'&Ibcrt. OA di .. pgs. 60 S l .
151 Johumes Wilbcn. oP. cit., pg . 87.
t5l Gttatdo Reichc:l,. Kogui.. .. op. cit-.. pp. 123, 1'18, 129, 13S, 144, 145,
lS) y 151.
1\5
Iculturativo de .. te grupo ha sido ms prolongado que el sufrido por otros
ms distantes o marginales. Desde la poca de la Conquista ya senta la
preslOn impositiva de los primeros poblador .. , fundadores y
expedicionarios de la provincia, con sede en Santa Marta. Por esta razn,
hoy en da existe un marcado acercalIento a los principios familiares
impuestos por los grupos misionales 153. Muy poco puede saberse de la
comunidad Chimila en lo concerniente a institucin familiar. Las mujeres
parecen ocupar un alto status de la cultura, status que tambin las obliga a
un alto rendimiento econmico, pero que se traduce en. actitudes
impositivas en el hogar y en relacin con su cnyuge I S4. Es tal su
prestigio, que pueden llegar al rango de cacicas y centralizar el poder
mgico-curativo.
El matrimonio, ceremonia social y disolucin
Rota la mayora de los valores e imgenes de la cultura, por el proceso
de aculturacin que han sentido estas comunidades nativas, se pierde
tambin mucho del inters y fuerza de los patrones de prestigio vinculados
con ciertos momentos del ciclo vital. Tal el caso de las ceremonias
matrimoniales. La iglesia se esforz celosamente por romper los sistemas
de rapto, compra, trueque (confirase primer volumen Matrimonio Familia
Americana), con la cual se quebr la extensa red de proyecciones
socio-econmicas y otras que estos mecanismos conllevaban. Algunos
grupos an no asimilaron las ceremonias religiosas catlicas, aunque
borraron la mayor parte de sus ritos. Persisten, sin embargo, algunas
fonnas dispersas que nos pueden suministrar ejemplos al respecto.
Los Cunas conservan parte de las viejas instituciones nativas. La mujer
ha de ser pedida a los padres, quienes, de acuerdo con el sistema aborigen,
dan o no su consentimiento, teniendo en cuenta para ello la valoracin de
las cualidades culturales del yerno, quien ha de venir a servir a casa de sus
suegros dentro de las actividades que se asignan :a los varones 155. Es el
clsico matrimonio por servicios.
La Guajira observa el sistema de precio de la novia, o compra de la
novia, a travs de un elemento de reciente adquisicin, el ganado vacuno y
t S3 Gcrudo Reichel, op. cit tomo 11, pg. :2.26.
IS4 Gerardo Reichel,Etnotraffa ChimiJa. ... op. dI .. pg. 100.
155 Mara de Bclania (hermana), Mitos. ... op. elt., pgs. 111 a 1 '14; 8n'crino de
Santa Teresa (fray), Lo5 indio. (;GUos y 10$ indios Kun.". en Autor-e AntiOQueos.
Medelln. Imprenta Departamental, vol. VII, 1959. c.p. IX, pp. 221 Y ss.
116
lanar, adicionado de dinero contante y de joyas de procedencia arcaica.
Este pago no slo representa el valor escueto de lo que la familia pierde al
el matrimonio de su hija. sino que lleva involucrados valores de
respaldo familiar, lazos de consanguinidad, de moral femenina, de control
de la agresin del esposo y conceptos de riqueza, status social y poder, etc.
Se proyecta asimismo sobre la organizacin econmica, la ganadera
nmade, pues pennite, en una zona de clima semidesrtico, la interrelacin
de las tierras tribales y el usufructo de los pozos de cada clan. Implica
tambin una valoracin y mantenimiento del status socio-econmico de
los conjuntos c1aniles y el refuerzo de la institucin del avunculado 156.
Los Piapocos, como la mayora de los grupos de esta parte oriental
colombiana, sealan una exogamia local, pero dentro de una endogamia
clanil 15'7. Esta comunidad india, con el sistema iroqus de estructuracin
familiar, debe aceptar el matrimonio preferencial con el primo o prima
cruzados. El hombre da regalos a su suegro -su pariente consanguneo-,
se radica en su hogar y luego se fija con su esposa en sus tierras, donde
levanta la familia 153. Formas similares se hallan entre los huitotos, donde
parece que existe un matrimonio preferencial entre primos cruzados 159.
Entre los tukanos existe el canje de las hermanas del Ego masculino por
mujeres para s y para los parientes matemos. Cuando carece de aquellas,
las compra o las rapta 160:
Las formas matrimoniales de los koguis 1 6 1 estn supeditadas a l.
dominante escasez de mujeres en la comunidad, de modo que los
progenitores del novio manifiestan su aquiescencia por que su hijo
encuentre mujer, mientras institucionalmente se observa "cierta conducta
hostil de los padres de la novia 1 que reciben una serie de regalos
previos y una permanencia indeterminada del marido en el hogar de su
suegro trabajando activamente para l, es decir, existe all el clsico
matrimonio por servicios de la cultura aborigen.
156 Vl1'ginia GutirTez de Pineda, Or-g"nizacln social .... op. cap. V, pags.
73 a 126.
157 Johannes Wilbert, op. clt .. pg. 97; John Coopero Stimulanl and narcoUcs.
en Handbook o( South American ndan&, vol. V, Washington, 1949, pgs. 525-558;
Lisandro Alvarado, Datos etnof(rfcos .... op. cit J. Alden The Languages o(
South American Ind!cn8, en Handbook of South American Indiana. Washington, vo1.
VI, 1950, pgs. 157-311.
158 JhannesWUbcrt, oP. cit .. pg. 97.
159 JOOan H. Steward., The WftotOGn tribes.u oP. cit., pg. 757.
160 Maria de Bc;tania.,oP. cit 162 y 163.
161 Jos de Vdanesa, op. cit.. pg. 59.
162 Ga'aroo Reichel. Los KORui, op. cU .. tomo n, pg. 224.
117
Entre los motilones, el precio de la novia lo constituye una sementera
que el novio entrega a sus suegros163. como entre los tukanos
occidentaJes consiste en un prstamo de servicios por parte del novio en
casa de los padres de la mujer, por un tiempo indeterminado 164.
La poliginia
Otro de los rasgos estructurales de la familia india era la poliginia . Ella no
era forzosa, pero dados el status tan importante de la mujer , su activa
participacin en la vida econmica, y la organizacin familiar' que en la
mayora de los casos llevaba fuera de cada territorio de la comunidad al
grupo de parientes , el hombre no poda sobrevivir sin que a su lado tuviera
Wl3 o varias esposas. A los mencionados valores sumemos los sexuales y la
proyeccin de la estampa varonil sobre la comunidad, a travs de las
fuerzas femeninas. Era genrica entonces una poliginia de prestigio, cuya
imagen an sobrevive en las comunidades que nos ocupan. .,
Los panares ofrecen un tipo de familia plural de tipo compacto y
sororal: un techo comn cobija las mujeres de UD Ego masculino, que con
frecuencia estn constituidas por dos o ms hermanas. Los slstemas de
herencia indican que al fallecimient o de un hombre panare, sus viudas
pueden ser heredadas por su hennano, de preferencia el que permanezca
soltero 165.
Una poliginia de prestigio con cualidades similares al grupo anterior
presentan los piaroas. No todos sus hombres pueden permitirse el lujo de
tener varias esposas : este privilegio tan slo es alcanzado por los hombres
de ms elevado status, tales como el Shaman, de gran poder dentro de la
comunidad, o los hombres ms viejos, posiblemente apreciados por sus
poderes y conocimientos en la magia 166. Se heredan las mujeres 'en la
persona del hermano menor si permanece soltero: ellas constituyen un
bien heredable, uno de los pocos que pueden transmitirse a los
consanguneos.
163 Geranio Rcicbcl, Los indios motilones. OP. cit pig. 68.
164 JuUan H.Stewud,op. cit pg. '74'7,
165 Johanncs Wilblln. Op. cit.. pg. 43 ; vase Paul Rivet. Loni'ue. Amerleaines
Le,.,ue, del l'Amerique du Sud et de6 Antmes, en Les lAn,ue. du Monde, Pllris,
192., pgs. 639-'712; Carol Rcley, Notidru sobre los indio. Panare de Venezuela, en
BOI.etfn Venez",:'ano. Caracas, vol. 1, nm. 2, 1953, pgs. 3 a 23; John
GUillUl, Tribes of the GUlanas Gnd the left Amazon trlbutariea, en Handboolc o(
South AmeriCGl11ndiaru. Washington, vol. 111. 1948. pgs. 199-860.
. _166 Johanncs Wilbcrt, 0A. clt .. plo 63.
118
El Shaman guahlbo es uno de los escasos afortunados que en su
comunidad tiene la posibilidad de ser polignico. Esta poliginia est
relacionada con su capacidad de curar: cuando cura algn e-nfenno
importante en- una casa -la madre especialmente- . puede exigir en pago
que se le otorgue un. hija en calidad de esposa. Esta familia plural es de
tipo compacto: un. sola vivienda alberga la constelacin de co-esposas y
eUas constituyen una unidad de trabajo donde la autoridad de la primera
mujer y su rango se destacan dirigiendo el conjunto. Con frecuencia este
grupo femenino est constitu do por hermanas o parientas 167. Similar
tipo de poliginia ofrecen los hombres piapocos: la mujer principal dirige las
actividades domsticas del grupo de co-esposas, atendiendo a la capacidad
de cada una y a su edad 168'.
Los motilones son poHgnicos slo en la persona de sus ms
destacados jefes, pues de esta tribu india, Reichel dice: " El Motiln es
mongamo s6lo cuando lo obliga la pobreza 169 y cuando ha logrado una
mejor situacin econmica, es frecuente que tome dos herman.as, con las
cuales convive en una sola vivienda". Existe una fanna de levirato sobre
bases de un principio de sustitucin: no son los parientes los que reciben la
viuda, sino un amigo cercano del difunto a quien se entrega la esposa y los
hijos para que cumpla con ellos todas las obligaciones del que falleci. Con
frecuencia los hombres viejos dejan a sus esposas a jvenes que podan ser
cronolgicamente hijos de las mujeres heredadas . Tal vez esta condicin les
asegura un mejor bienestar a las mujeres del muerto 110. Otro tanto ocurre
en el grupo Choc, donde existe una poliginia de prestigio de tipo
compacto. Solamente los hombres de mejor condicin econmica y el
Jaiban, hombre-medicina, merced a la -alta valoracin que la comunidad
tiene por la cabeza de su institucin mdica, pueden tener ms de una
esposa 171. Esta situacin se hace tambin evidente ante los huitotos.
donde tan slo el curandero de la tribu obtiene este privilegio, muy difcil
de conquistar por los dems 172',
16'7 Johanncs Wilbert. op. cit.. pgs. 80, 81.
168 Johannes WDbCTt, op. eit .. pg. 91.
169 Gerudo R.eiche1, Lo, indloa motilones.-. op. cit., pg. 69.
170 Virginia Gutmez de Pineda, NotlU de CGmpo .obre lo:;: indio. motilonea,
Manuscrito.
171 ,Roberto . ... op. dt .. pg. 359; navid Stout, op. cil .. pg,
273; Mana de Betama, oP. Clt. , pago 68
1'72 JuIian H. Steward, The WUotoan tribea..., oP. cit.,
119
WI tambin presentan las mismas razones para la organizacin
de 8U famllla compuesta, slo presente en la persona del "Mama", figura
central de varias instituciones 173.
Son los duda alguna, uno de los grupos donde la poliginia
florece con ms plenitud. Realmente la actividad econmica, la ganadera
acondicionada a esta zona esteparia, tiene razn de ser en funcin de la
adquisicin plural de esposas. El hombre guajiro, cuando se embriaga,
quiere dar la imagen de su status cuando canta: "Soy un indio rico que
tiene muchas mujeres .. ,". ya que el precio de la novia es una inversin que
se recupera a largo plazo y que representa la capacidad econmica del
hombre que la hace. Esta poliginia puede ser compacta o dispersa, sororal
o no. Lo frecuente es que el hombre escalone sus mujeres por todo el
territorio donde pastorea sus ganados, y lleve consigo alguna adquisicin
reciente o solicite la compaa de la ms apreciada. Caracteriza esta
poliginia la forma desigual: la primera esposa, comprada con la ayuda de
todos sus familiares, es la que en su rango se acerca ms al status del
marido comn y la que guarda una prelacin social , no siempre afectiva;
las dems tienen la categora de esposas secundarias O concubinas 114,
El matrimonio entre los grupos aborgenes no es indisoluble, y
posiblemente muy pocas uniones sobreviven durante toda la vida de los
cnyuges ; se hacen y deshacen de acuerdo con pautas particulares
establecidas en cada cultura. Siempre se ha dicho y se sigue repitiendo que
por motivos balades se separa la pareja nativa, que configura rpidamente
otra unin sin darle importancia a la que acaba de disolver.
Ello no es as: las causas de repudio son de vital importancia, aunque
no lo parezcan al extrao de la cultura. El que el marido sea mal o
desafortunado cazador y pescador 175 dentro de una cultura donde estas
dos actividades constituyen fuentes indispensables de abastecimiento de
carnes, es una razn todopoderosa de divorcio pard una mujer cuya vida y
la de su descendencia depende de tal habilidad de su marido. Mientras en
algunas comunidades poco importa como causal de divorcio que la mujer
sea infiel, en otras el adulterio est relacionado con la cosecha, con la
fertilidad del suelo, factor muy . importante en un pueblo agrcola. En
algunas sociedades indias -los koguis, por ejemplo- la proporcin
J 73 Ga'ardo Rric:hel, Lo. Ko,u;' .. , op. cit., tomo 11. pirc. :U 9.
114 Virginia Gutirrez .de Pineda. Ol"fGnLrCJd6n.. .. op. elL, captulo V. p'g. 89

115 JOhanDel Wilbert, op. cit.. p" 81 Y ss.
120
numrica de los sexos hace que el hombre encuentre muchas dificultades si
disuelve infructuosamente su unin; difcilmente puede rehaoerse
matrimonialmente, porque el nmero de mujeres es considerablemente
menor que el de los hombres. Entonces, aunque la comunidad le
permitiere disolver su unin por ciertos 'causales, no lo hace, presionado
por las circunstancias que existen en su grupo.
Veamos algunas muestras ms. loS: chacs, disuelven su unin, tanto
por iniciativa .de los hombres como de las mujeres. Cuando la residencia es
patrilocal, el hombre arroja fuera del boho a la mujer, quien debe
abandonarlo en compafia de sus hijos, no pudiendo tomar ningn
producto de las labranzas que eUa misma ayud a sembrar, "as desfallezca
con sus hijos de necesidad" 176. El motivo que impulsa a tan drstica
solucin se debe a que la mujer no cumple, de acuerdo con el saber del
marido, sus obligaciones hogareas. El repudio por parte del Ego femenino
tambin se presenta: el hombre choc no permite a su mujer hablar con
ningn hombre, debiendo pennanecer a su lado y seguirle como una
sombra mientras van a la ciudad: teme que al hablar con otro varn, ste le
haga alguna promesa de bienestar marital superior al que tiene, y ante este
halago abandone prontamente al esposo J 77 , como efectivamente ocurre.
Los panares de la regin oriental colombiana se disuelven por similares
razones : infidelidad, incumplimiento de las tareas de cada sexo. En este
caso, los hijos siguen a la madre que se reincorpora a su familia extensa y si
en esta unin haba hijos dOl padre, stos retoman aliado de su ta paterna
en cuyo hogar se cobijan 1 7B.
No .atisfacccin en las funciones correspondientes al status de cada
sexo, es la razn que aducen los guahlbos para desintegrar la familia
nuclear. Una mujer guahlba puede acusar a su marido de que no tiene
buena puntera y por tanto es mal cazador, o desafortunado pescador.
y la comunidad, si se separa, est de acuerdo en concederle razn
a su decisin. Tambin la disolucin de la unin, que parece a los
investigadores bastante desleal , se basa en acusaciones de mutua
infidelidad
179
7
La familia india guajira es bastante estable; la mujer constituye un
bien, del cual el marido dificilmente se desprende. Si le es infiel y el
176 Laura de Santa Catalina, op. cit.. pgi. 19S-202; Roberto PincdaGiraldo,
Lo, Choro .... oP. cit . pgs. 304 Y ss.
177 Ibid.
178 Johannes Wilbert, op. cit .. pg. 37.
179 Jobannes Wibert, op. cit., p. 81 .
121
amante quiere legitimar sus sentimientos por ella, puede comprarla .1
marido y as se normalizan sus relaciones , Pero la infidelidad femenina es
limitada porque la familia materna controla a la esposa, puesto que debe
volver el precio de la parienta al marido 180, Por su parte, el esposo, si
bien puede marginar a la lJlujer, como ella es la cabeza econmica,
realmente no altera su bienestar. El hombre guajiro no deshace su unin
porque la mujer es suya, le pertenece, puesto que pag por ella, y puede
regresar y recibir los servicios derivados del matrimonio cuando a bien
tenga, S6lo en el caso de que la maltrate, los familiares matemos de la
esposa le quitan sus derechos y puede volver sin obligaciones a Sil hogar de
orientacin, El esposo ha perdido el precio de compra 181,
Entre los koguis, Reichel seala una marcada tendencia de la mujer al
adulterio, que conlleva el divorcio, o es causal del mismo 1 Sl, al paso que
entre los motilones la misma causa desintegra la vida conyuga1 183.
Alcacer anade dos causales ms de disolucin del matrimonio: que no haya
descendencia en la pareja, cuyas causas se atribuyen a la mujer; asimismo,
"si la esposa permanece de ordinario enferma" 1 84.
Normas d. residencia y los sistemas de herencia
Dos formas estructurales de la familia perduran an en las
comunidades indias, aunque interferidas como los rasgos anteriores por el
influjo de las culturas hispnica y colombiana: me refiero a las normas de
residencia y a los sitemas de herencia. En cuanto a las primeras, ellas
sintieron la presin de las instituciones coloniales que trastornaron los
J so Vl .. ginia Gutirrcl. de Pineda, Or-ganizacin. . OP. cit., pgs. 89 y ss.
181 Ibid.; Roberto Pineda Gimldo. Aspecto de 10 mGla en la Guajira.. en
Rftlltta del l,.,titufo Efno16,lco NacioJUJl, Bogot, 1950; Informe preliminar .Iobre
.pedo odale. y econmicol de la en Bo/eHn de ArqueolorCa. Bogot, vol.
XI, nm. 5 y 6, 1947, pgs. 529 y 512; Johannes Wilbl5't. IdenUficacin
dnolm,ii(IUca de b tribus indf,enas de W de Venezuela. en Sociedad de c.c.
Ntlturale. Lo Salle, Caracas, voL XX. nm. 58. 1965 ; MiJcades ehaves. MU.ol.
leyenda )1 cuento5 de lo Guaiira, en Boletin A,.queolol(a, Bogot. vol 1, 1953, pgs.
113. 125; Varios, Indio, y blonco. en la Guajiro. Bogot, 1963, pgs. 57 y SS., pgs..
liS Y ss . 111 y ss.; Jos. Apsn de BuTanquilla ( padre). A.r e. la Guajira.
BaI'1'liRquilJa. 1946.
182 Gavdo Rricbel, op. dt.. vol. 1, pg. 229, vol. XI. p,g. 231.
183 Gft'U'do Reichd. LOI indio, matilolle&._. opa dt .. pi- 69.
164 Antonio de Alcacer (padre), LOI Bari, Culturo del p&4eblo maW6n. BOBot,
1964, pg. 72; El indio motiJn y .u historia, Bogot. 1962. Jcsualdo de Bacres
(padre), Motilane.; Gerardo Rcichcl, Contrwucione. al conocimiento de J.I: tribu. de
lo I"l',ln de PeriJd. en Rfroido Colombiana de Antropofogia, BOJot, yoL IX, 1960,
pgs. 16) Y 196.
122
prinCipiOS originales de las comunidades india; , En algunas tribus se
conservan -intactos sus principios, y en otras, al trastom3JSe sus patrones,
han interrerido ot..os formas familiares,
Los tukanos, por ejemplo, tienen una residencia patrilocal. Las
mujeres, siguiendo- la ley nativa, deban, al disolverse su unin (repudio,
viudez) , retomar a las tierras claniles uterinas en compaa de sus hijos.
Pero bajo el influjo de la legislacin colonial, ellas deben regresar solas,
nicamente con sus pequeos en perodo de lactancia, los cuales han de
volver al suelo de su padre una vez pasado este perodo 185, La cultura
rehizo los fueros de la madre tukana lesionada con la cultura hispnica y
ahora, cuando muere el esposo, es heredada por el cufiado y con ello la
mujer puede permanecer en -el territorio de la tribu de sus parientes afines,
alIado de sus hijos,
Los panares y los piaroas tienen una residencia rotatoria que va de
acuerdo con el rgimen nomdico de su vida econmica. En los tiempos de
movilidad horizontal peridica la familia nuclear;e 186 establece en
foona neolocal consu1tando sus propios intereses. Cuando Uega la
temporada de sedentari zacin, todos hacen vida en comn, con residencia
matrilocaJ 187. Los guahibos 188 cumplen los mismos itinerarios anuales
de vida nomdica, y la agrupacin de la familia extensa en el perodo
sedentario, se fija alrededor del linaje uterino 169, En cambio; los piapocos
parece que se establecen en el suelo paterno 190, aunque esta observacin
s610 se ha hecho en un grupo reducido de esto; individuos, Los curipacos,
por el contrario, establecen su residencia por corta temporada en la casa de
suegros, pues su esposa, segn el tipo de matrimomo preferencial, es
prima cruzada, y luego se fijan en el territorio del clan 'paterno,
sistema que est vigente en otros subgr\lpos de esta porcin Q<riental 192.
Los koguis sealan todava el tipo de residencia comn entre los
chibchas y otras tribus andinas: "el hombre vive durante una poca larga
eo la casa de su mujer, teniendo que cumplir con prestaciones muy
165 Antonio Giacone. op.. cit... pgs. 24 Y ss. . 73 y ss.
186 JohannC$ Wilbert, Op. eit .. pgs. 36, 56, 51.
187 lbid, pS.56.
,88 Micbel Romieux. Notas de campo $Obre lo, indios ,uohtboa-. Indit o.
189 Jotwtites Wilbcrt, op. cit. , pg. 19.
190 JohannesWilbert;op. di .. pg. 91.
191 JOhannc5 Wilbtrt, op. cit . pg. 91.
192 Johaones Wilbert, op. cit pg. 1"21; Irving Goldman, ... op. cii
pgs. 763 a 798.
123
estrictas con su suegro'" 191. Otro tanto ocurre entre los paeces y "entre
algunas comunidades de Resguardos indgenas en el Departamento del
Cauca. Los chimilas son matrilocales, involucrado el hombre en la familia
extensa de la mujer 194, mientras los motilones son :abiertamente
patrilocales. Al igual que los guahbos, en las pocas del verano, la fanlia
extensa se desintegra, sale en unidades nucleares y torna de nuevo
fmalizada la temporada de caza y pesca en el momento de iniciar las
labores agrcolas a su asiento originarlo.
Los chocoes tambin son patrilocales: una vez realizadas las
ceremonias de iniciacin femenina, el padre obliga a la muchacha a
ubuscar marido" con el cual se va a convivir a su residencia 195.
La herencia es Wl rasgo que perdura activamente hasta muy luego de
desintegrada culturalmente una comunidad, a travs de aquellos aspectos
que no ha sido involucrados en el proceso de cambio, mientras se borran
iasnuevas adquisiciones que no continan el sistema tradicional. Los
cunas, por ejemplo, reparten entre sus parientes las armas de tipo
moderno, mientras hace poco las annas tradicionales eran enterradas con el
cadver para evitar el airado retomo del espritu del muerto al mundo de
los vivos. Presiones de los misioneros para evitar que las tumbas con
objetos de oro fueran violadas por individuos de cultura colombiana, han
limitado y siguen limitando su enterranento 19 . Los guajiros tambin
participaron de la idea de agregarle al muerto sus habe,es : el status del
fallecido en el Ms All, requera para una cabal ubicacin todas sus
193 Gcrudo Reichcl. Lo. KOluL. op. cit voL 1, pg. 215, Y vol. 11. pg. 116;
Jos de Vinalesa, op. cit pg. 59.
194 Gerardo JUichel. Etno,ro;({a chimilcl.. .. 01'. cit pg. 100,
195 Roberto PIneda Giraldo. 01'. dt .. pg, 309; Arnold Aroin, A Journ4!Y up
the Sambu Rfl'er to lIi"t the Cholro Indlan", en Kroeber Anthropolo,lcai Societ)'
Poperr, BerlteJey, nm. 2, 1950.- pgs. 79 Y ee; Charla StuaI1: Coc:hrane, JournaJ o{ a
ReGdence cmd Tnwell in Colombio. durin, the yftln:1823 and 1824, London. 1825:
Laura de Sama catalina. Nocfon" .obre cnend .. , uuu y co.tumbru de lo. t!at(OIl
del occiden'4! de AntloQuia. en Journal de la Societ des Americanutu de Porill, Pars
nm. S, XXI, 1929, pgs. 130 BI 160; Alfrcd Mcttraux.. Weapom, en Handbook o;
South American Indllln., Washington, vol, V. 1949, pgs. 229 y 264; Erland
Nordcnsldold, The Choeo Indian 01 Colombia. and PanarnG, en voL VIII,
nm. 95, pgs. 347, 350. 1927; IndiGm o( Choco, Estocolmo, 1928; Le. mpporU
entre l'(lrl, Jo ,-eJllion et la mG,ie. chez k. I ndian. Cuna el Choco, en ./ournal de,
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Andrs Aran:go Pollda, 6aoie 4!tnogn1fique sur le. de ,'BtGt d'Antioquia en
Colomb .... en Mernolre. de IG Sodetl de Anthropologie de Par 2 eme aerie, tome 1,
Pars. 1873, "'Po l01, 131 ; Pablo de Sandsimo Sacramento (padre), El lUoma ecUo.
Medelln. 1936.
196 Severino de Santa Teresa. Lo. tlQt(o,-. OP. cit.. plas. 211 Y SI.;
MIria de Bctania, op, cit pa:s. 35 y IS.
124
pertenencias. En la actualidad, durante el velorio, se sacrifican y regalan
gran parte de sus riquezas representadas en cabezas de ganado, acto que
cumple el mismo fin. Todava algunos de sus haberes acompaan al
son colocados en su tumba en el cementerio c1anil. Las herencias
se reparten originalmente en vida, en forma de donativo a sus parientes,
con ocasin de momentos impOrtantes del ciclo vital:-nacimiento. iniciacin,
primer matrimonio, o por respaldo a la violacin del rgimen de seguridad,
segundo entierro, etc. Los tos dan en vida a sus sobrinos matemos la
posesin de las' tierras agrcolas que ya son propiedad privada; las tas
maternas a sus' sobrinas uterinas algunas joyas o contras mgicas de valor
cultural. La aculturacin y el mestizaje han cambiado el rgimen herencial
y hoy en da se dan algunos donativos a sus hijos, si an siguen la ley
guajira. Cuando contraen matrimonio catlicamente, las "leyes de la
hrencia siguen tos patrones 1egales colombianos 197.
El status se hereda de la familia materna. Un cacique puede trasmitir
su posicin al sobrino, hijo de hermana, si ste cbncomitantemente tiene
"palabra" y dems requisitos que su comunidad exija a sus lderes. Un
piache hombre, puede transferir su profesin a un sobrino uterino,
mediante la enseanza de su acervo mdico, tareas que la mujer piache
cumple con su hija. Lo mismo entre los grupos de ceramistas, tejedores o
poseedores de conocimientos sobre la virtud teraputica de las yerbas 198,
Tambin existe el levirato, herencia de mujeres, en el sobrino hijo de
hennana.
Los guah.bos entierran a los que fallecen con SIlS haberes personales,
por temor a que el espritu del muerto, al saberse robado iriermemente,
regrese para vengarne de sus parientes. Cosechas y Vivienda son comunales
y por lo tanto no se heredan. Ya no se abandona el hogar donde muere
alguien, de modo que los descendientes permanecen en l. La jefatura de la
banda (asociado a capitn, caigo colonial que las autoridades hicieron
trasmitir patrilinealmente). junto con los conocimientos de magia , que le
estn asociados, se traspasa algunas veces. 199 . El hermano soltero hereda
las viudas cuando fallece su hermano materno. Los tukanos observan al
respect o regl as simi lares 2 o o .
197 VUinia GutirTez de Pineda, OroonuocitSn sociaL .. , elt .. pg. 218)' loS.
198 Roberto Pineda Giraldo. A.pectOl de 10 magia en la ... op. ci't ..
pgs. 78 y ss.; Virginia Gutirnz. de Pineda. O,yonuocin ... , op. ci. , cap. 11, pgs.
219y ss.
....99 Michel ROmlcUX.Op. cit.; Johanncs WlI:U:rt. op. cito, pp. 80 y 81.
200 MucosFulop.op. cit .. pgs. 171.172y 173.
12S
Entre los piapocos se presenta tambien el levirato. Es una forma
institucionalizada que defiende a la viuda o separada de su regreso forzoso
de su tierra elanil, abandonando a sus pequenos en el suelo de su
marido 201 . Algunos de los bienes de procedencia moderna son heredados
del padre por sus hijos, porque el resto de sus propiedades acompanan al
muerto en su vida de ultrntumba 102: El rnngo de Shaman, no obstante,
no pasa al hijo. Este cargo, que implica un complejo conocimiento de
prcticas mgicas y el poder de controlar las fuerzas naturales, no puede
ser heredado. Constituye una virtud carismtica, una capacidad innata que
le permite llegar con el estudio y la prctica a ser un buen jefe para su
banda 103" Es, pues, un status adquirido por el aprendizaje y las
cualidades personales. .
Los koguis sealan en sus principios de herencia una serie de
intromisiones de la cultura blanca, aunque no totalmente tiberadas de las
races indgenas 204. Por el contrario, los chimilas, bastante vecinos a los
anteriores, conservan ms cabalmente su tradicin india. Aunque parte de
los bienes siguen enterrndose con el muerto, los dems pasan a lo<
descendientes a travs de la filiacin uterina. Igualmente el poder, es
heredado matrilinealmente lOS' en el sobrino hijo de hermana, en tanto
que en la herencia del shamanismo hallamos dos formas: la una por
transmisin en linea femenina, mientras que por la otra (como en los
Piapocos) se trata de un status adquirido mediante el aprendizaje y l.
capacidad innata. Los nombres secretos tambin se orientan por el lado
materno 206 ,
Finalmente, los huitotos conservan pura su tradicin aborigen: los
bienes personales siguen al dueo en su vida de ultratumba, y los dems
son de propiedad comunal 207 que no se ven interferidos por el
fallecimient o deun ntiembro. Los adraques, dice la hermana Betania 108,
que al morir un pariente sus deudo< lo colocan dentro de un hoyo "el arco
y las flechas juntamente con la hamaca que usaba" y el motivo de este
comportamiento sirve para indicar que fue un valiente y la hamaca "para
que descanse en su largo cantino".
101
102
203
204
lOS
206
Johannes Wilbcrt, op. cit pg. 91.
bid, pg. 97.
Johannes Wilbcrt. op. cit . pg. 100.
Glnrdo Rcic:hcl, Lo .. KOfui. ... OP. cit .. vol. J. pgs. 61, 69. 115, 135 Y 144.
Gcnrdo Reic:hel. E'nolrof{g chimiJa. . op. cit . pg. 100.
'bid. pg. 138.
lO' JuJ .... H. Stewwd. The WitotoCl" trib"' ...... o p. dt .. p" 758.
108 Maria de Betania,op. cit .. pgs. 141 y 141.
126
EL COMPLEJO CULTURAL
SANTANDEREANO O NEO- HISPANICO
EL HABITAT
Este complejo se asienta en las vertientes de la cordillera oriental,
ocupando porciones desiguales de los dos Santanderes. Ms concretamente
se sita sobre las estribaciones y valles fluviales colocados en este habitat
(Vase Mapa de los complejos culturales) sobre los trescientos metros hacia
arriba en )a lnea de altura de la vertiente magdalenense, mientras en la
oriental esquiva los lugares de asiento de los grupos aborgenes,
que se integran al complejo andino o americano.
En el departamento norteo, la divisin del relieve andino oriental en
dos ramales, en el nudo de Santurbn, configura en la morfologa regional
una de las zonas ms montuosas y de perfiles ms severos de todo el pas.
Aunque el complejo antioqueo se ha expandido a lo largo y ancho de una
zona montaosa, sin lugar a dudas el habitat de la familia neo-hispnica
Supera a aquel en sus perfiles quebrados y adultos 20 . O como lo dice el
gegrafo, "el terreno es sumamente riscoso y se abre en valles estrechos
de fuertes y torrentosas corrientes y grandes declives".
Si ampliamos un tanto ms la descripcin fsica nos encontramos que
dentro del panorama morfolgico y climtico departamental la "horcadura
de este enorme bieldo andino" ... "en el nudo montaoso del Pramo de
:209 Departamental : Jaclnco Rmulo Viltamiur, Geo,raf(a
nut6l'ica y de Norte de Scmtonder, Bagol', 1948, pgs. 50, 51 Y 52;
Ernesto valdaTaa. Bmtez. Tfe"'CU de Santander, Bucaramana, Imprenta
Departam.cntlll. 1949, pg,. 118; Alfred Hcttnct. Lo CordHIera. ... OA cit pgs. 77 )'
1 J S.
129
lanlurll'n d. dundo .. rlmll'kl clrollovo en ngulo abierto, confonna una
Illnoll4llc\n ,l. "hlmn. liMe'" el oste (Fontibn, Tierra Negra, Tauma) y
h",,11 .1 uUlle" 11 lO proyectn en cerros aislados, el del Viejo, de Castro, de
I ;lIrt1'O"n, do Cdchlra, de Bucarasica, donde las altitudes paramunas se
illIcrrumpcn a causa de las formas y configuraciones del relieve que se baja
y se ensancha en una morfologia de mesas y callones, bordeado por el
occidente por un cordn orogrfico que finaliza en la Sierra de los
Motilones". 210.
En el vrti ce de las dos ramificaciones andinas se desprende hacia el
norte, a manera de bisectriz, un tercer relieve que paulatinamente 'desciende
hasta hundirse tras alineaciones de cerros y de colinas cortadas por los rios
que bajan de los pramos , en la llanura del Catatumbo. De esta manera, un
relieve lridentado de ramificaciones desiguales, iniciado en Santurbn,
confonna la morfologa bsica de est a zona orogrfica nortesantandereana.
Paralelamente, en el departamento sureilo, la parte correspondiente a
este complejo es tambin de complicada estructuracin morfolgica,
constituyendo una de "las tierras ms escarpadas y fragosas del pas" 21 1,
erunareada al occidente por la Cordillera de los Uoriques y al oriente por
la c.dena de pramos de Consuelo y Guantiva, cordones orogrficos entre
los cuales se encuentran los vaDes interandinos longitudinales del Surez y
del Fonce, corrientes fluviales que corren en medio de amplios vaDes,
constituyendo la zona de ms densa poblacin y de potencial agrcola lll.
Tambin hallamos en estas tierras intercordiOeranas el CaMn del
Chieamocha, transformado luego en Sogamoso, de "cauce profundo a lo
largo de temidos desfiladeros y grandes abismos carentes de capa vegetal y
en un proceso continuo de erosin" con muy pocas posibilidades
econmicas de explotacin agrcola "a excepcin de pocas y angostas
vegas" de tierras excelentes 213. Completa el espacio intermedio una serie
de "mesetas y terrazas que se cortan con brusquedad ante el cauce
210 Ibid.. pg. 51 .
211 Mario GaWn Gmez, Geotraf((J econmicG de Colombia, Santander,
Bucaramana&. Contralorta General de la Repbca, 1947, pl- 12; Sanmipel
G)I'f'Ofia h,,,6rico y eoon6mlca deJ Norte de Sontander, tomo 1, Bogot',
1948; Eduardo A.c:nIedo ....... 01. Panol'CmI1 ,.o-con6mJco del Deportomllnto de
SantGnd.,.., en Economio )1 ErtodidicG, nm. 78, Bolot, 1954, pl- 8; lnatituto
Nacional de Fomento Tabacalero, Irusta y Fortoul. E.ludlO. de .uelo. de Sontondf'7',
ZOnal tobacalerw 8010t'- Editorial Retina. 1951, p,s. 37 y lS.
212 Eduardo Accvedo Latorre, op,. cu.. p'. 10; Mario Galn Gmn; op. cit.,
v.e cap. 11, 01'o,,-oflo; Pablo Vi ..... NUflVO Geopaf(a. ... op. cit.. pgs. 43, 44 Y 119.
213 Eduanio Aceftda Latorft, op. cil .. en Bolelfn de Geolo,ia, ndrn. 8,
BuCGl'Clmon, .. 'ndudrloJ de Sonlander, J pd, .. JO. J 1.
130
profundo del Chicamocha" y entrecortadas tambin por los ros que
buscan esta cuenca. 1.1 ms extensa de todas , la de Jridas o de los Santos,
ofreee un aspeeto desolado por la erosin y la sequedad. Es interesante
sellalar que toda la orografa de este habitat se caracteriza en cada
vertiente aluvial por la presencia de estratos cortados verticalmente,
"cinchos" en el habla regional , que ponen al descubierto las rocas vivas
interiores denudadas por un constante proceso erosionador producido por
agentes naturales y acelerado por el declive y la accin cultural. As, la
aridez y la dureza de los perfiles santandereanos agudizan sus condiciones
naturales ecolgicas 214.
En relacin con el clima, Vila seala para las tierras sursantandereanas
el dominio de una lluviosidad media ( 1.000 a 2.000 mms. anuales) con
zonas e isleos de Duviosidad baja (500 a 1.000 mms. anuales) generadas por
su posicin mediterrnea 21 S . La Cordillera de los Uoriques constituye
una franja de transicin entre alta lluviosidad del Magdalena y las regiones
secas del Valle del Surez, la regin de terrazas y el Can del Chicamocha,
llu'liosidad que vuelve a acentuarse en la zona por donde corre el ro Fonce
y en las estribaciones de las cordiDeras , donde existe "un mosaico de
climas o microclimas
H
216.
En el Departamento de Norte de Santander tambin se hallan
condiciones climticas sinlares a las presentadas por el departamento
sureo: corresponden sus tierras a la franja de lluviosidad media 21 1 con
alternas zonas de baja lIuviosidad como las de Ccuta y Chincota, y la
zona del Catatumbo, de alta precipitacin, pero que no alcanza a sentirse
dentro de este complejo.
El habitat total de esta subcultura ofrece en el 'sentido climtico dos
caractersticas ms, genricas en ambos departamentos : la distribucin
anual de las lluvias sigue el sistema de dos inviernos y dos veranos que se
alternan II 8. 1.1s temperaturas se basan en la ubicacin hipsomtrica del
Jugar, observndose como nonna "marcadas oscilaciones entre las
u.
214 Eduardo Acevcdo Utorrc., op. cit .. pg. 11 : Pablo Vlla, OA d t .. pg. 119.
215 Pablo Vil&. oP. cit . pgs. 18 y 79 ; Mario Galn Gmel, oP. cit., p. 80 Y
216 Con tflllora Departamental , Estad i st lco de Santander, Bucaramanga,
1961, pgs. 4 Y 5.
217 Contralorle: Departamental,-a.p. cit., pg. 121.
218 Contralora, op. cit .. ps. 128; Ernesto Guhl, Colombia, bosquejo de .al
6eoll'C(io tropical, 1961 , n'dito; Pablo Vila, op. cit. , pg. 83 ; Eduardo Acevcdo
Latorre,op. cit.. ,'8. 12; Roberto Pined&. Eltudio.aodo--econmicoa: de Sanlander
del Sur,
131
.. klllc".!!'\) horos del da, grandes calores -al medioda y fros intensos de
h. lIocho" 2 I 9.
.En cuanto a vegetacin natural dispuesta en cinturones altimtricos,
este habitat se encuentra considerablemente desprovisto de ella. Si se
exceptan isleos limitados de la misma en las partes altas (pramos), en las
vertientes erosionadas y xerfilas, en las pendientes demasiado bruscas, el
resto del suelo con posibilidades agropecuarias ha sido ms o menos
intensamente transformado en su vegetaci6n primitiva 220. Algunos
muestreos mnimos de esta tipologa vegetal lo constituyen el bosque seco
subtropical
111
(San Gil, Barichara, Los Sant os, Convencin, 'Abrego y
Ocaa) y el monte espinoso sub tropical de la parte media de la cuenca del
ro Chicamocha. La accin humana ha destrudo el resto.
Algunas descripciones de zonas caractersticas de este habitat pueden
mostramos mejor la dureza y peculiaridad de sus condiciones fsicas.
Veamos algunas. El Valle del Ro de Oro, regin tpica de este
complejo 222 , "no constituye en toda su extensin una suela plana, ni
tiene forma totalmente regular . Las estribaciones de las cordilleras que lo
bordean, avanzan a veces hasta casi tocarse con las de la direccin opuesta
y fonnan as pequeas elevaciones que interfieren con el valle ... ". "La
temperatura media aproximada del valle es de unos 24 grados centgrados
con fuertes variaciones diurnas. El calor sube durante las horas del medio
da y primeras horas de la tarde y disminuye intensamente en las horas de
la madrugada ... ". "La vegetacin primaria del valle y de sus vertientes
desapareci totalmente. El valle es hoy una zona cultural con predominio
de la caa de azcar y de tabaco en la regin de Girn; de vegetacin
arborescente, slo se pueden ver en l los caraeoles diseminados a todo lo
largo y lo ancho del valle pero sin presentar ninguna mancha compacta.
Las vertientes estn desnudas de vegetacin. En ellas predomina como nica
vegetacin caracterstica la llamada paja macana de ninguna utilizacin
comerci al, pues no sirve ni como pasto. pero que presta un magnifico
servicio como preservativo de la erosin creciente que es ya de
consecuencias francamente trgicas en todas estas vertientes".
219 Eduardo Acevcdo Latorre. op. cit., pg. 12; Mario GaUn Gme:z, op. cit.,
pig. 7S y ss.
220 Ernesto Guhl, Cot ombia... . OP. cit.; Luis Sigifredo EJpinaI yElmo
Montenegro, For-macione6 lJelletcln de Colombia, memoria expliclliva !lobre el mapa
eco16gjco, Bogot, Institut o Agustfn Coduzi. 1963. ps. I 12, 113 Y 114.
221 Luis Sigifrcdo Espinal, op. elt .. pg. 11 S Y ss.
222 Roberto Pineda. E.tudio .ocKr-econmlco. de Santander- del Sur._. op.
cito
132
"A lado y lado de la carretera que conduce de Bucaramanga a Bocas se
pueden apreciar los cultivos de caf, pltano, maz. cacao y yuca,
caracterstico de la pequea finca familiar, el tipo de propiedad ms
comn en estas vertientes".
Otro paisaje peculiar del habitat lo presenta la Provincia de Garca
Rovira con el Can del Ro Manco "empinado y abrupto, que
profundsimo corre encajonado entre elevadas estribaciones del cordn
magistral de la cordillera oriental. En las faldas de estas vertientes de gran
inclinacin slo se observa como vegetacin la ya mencionada paja
cabezona o macana .. :". "Estas plantas y unas escassimas manchas de
vegetacin son el nico dique para evitar que estas estribaciones muestren
al desnudo y en toda su extensin el afloramiento de los estratos".
De la denudacin de los suelos , caracterstica en todo el habitat. el
autor dice refirindose a las vertientes del Ro Manco: "La erosi n es total.
Los bosques no se encuentran ni hay posibilidades de hallarlos t oda vez
que la capa vegetal y la inclinacin de las pendientes no lo permiten. En
suma, es un panorama desolado y grandioso con las enormes estribaciones
que se levantan hasta ms de 2.000 metros de altura sobre el nivel del mar
para caer perpendicularmente en los estrechos caftones en forma de V. por
donde corren ros y quebradas: la desolacin es mayor an por la ausencia
total de habitaciones humanas, imposible en estas vertientes, como es de
suponerse. y como es de suponerse tambin, hay la falla casi absoluta de
fauna". Similares versiones de desolacin , denudacin y de ingente
topografa caracterizan 'as tierras nortesantandereanas .
ECONOMlA
El rea que de estos dos departamentos pert enece a este complejo,
est fundamentalmente dirigida hacia la explotacin agropecuaria.
Acevedo Latorre sena la que el 800/0 de la poblacin santandereana es de
agricultores, a pesar de '0 cual las tierras , por sus condiciones fisiogrficas,
no constituyen en manera alguna un habitat privilegiado para est e tipo de
explotacin: la constitucin geolgica de los suelos, su topografa
accidentada, sumadas al hecho de que la mayora de los valles , laderas y
estribaciones estn fonnados por suelos que facilitan los deslizamientos: el
sistema de denudacin de la vegetacin mediante el fuego; el agotamiento
de la cubierta vegetal en las vertientes; la utilizacin de cultivos transitorios
(tabaco, maz, yuca), en donde dos veces por ao se roturan las laderas, se
queman y se orientan los surcos verticalmente, facilitando a las aguas
133
lIuvtu 01 arrastre de la capa vegetal, han empobrecido y siguen
1)llIpcrizando los suelos 223, a pesar de lo cual tres cultivos fundamentales
le reparten en la agricultUra santandereana: el tabaco, el caf y la calla de
azcar.
El cinturn caficultorde este complejo se localiza en Norte de
Santander, en parte del habitat de este complejo 22. y el resto en el sector
americano o andino. Ocupa este cinturn nor!esantandereano el sexto
lugar en extensin 225, o sea el 6.30/ 0 sobre el total de la superficie
cafetera colombiana 226, siendo tambin el primero en superficie dentro
de los cultivos de este departamento. En Santander del Sur, la casi
totalidad de la zona cafetera se ubica dentro del complejo, representando
un porcentaje menor en extensin en relacin con la zona nortei\a.
equivalente al 3.2 de la superficie cafetera nacional 227 . El tabaco ocupa
un lugar ms importante en el departamento del sur que en el
septentrional .. ". Santander, dice Acevedo latorre, es un Departamento
esencialmente tabacalero, ya que de su superficie cultivada 14.330
hectreas estn ocupadas por dicho cultivo.
El tercer producto agrcola de imponancia en esta zona es el de la
ca.ft.a de azcar. De mayor extensin en el sur que en eJ norte 229 , se
dedica fundamentalmente a la produccin de panela y melazas para
consumicin local o comercio interdepanamental. Los dems cultivos son
generalmente de autoconsurno: trigo, cebada y papa en los climas fros;
ll3 Eduardo A:evcdo Lalorre, op. cit pg. 31; Mai'ioGaIn "G6mc:z..oP. cH.,
p. 248 '1 !loS., '224 Y ss. ; INCORA, Pro yecto Nort e de Santander, nm. 1, Boot,
1964, pa- 32 y ss.; Alfrcd Hettner, op. cit., pg. 162 Y ss.
224 Robuto PiDtd. Giraldo, ZonaB cafeterw de Norte de Santander, 1958.
indito.
225 Banco Cafetero, lA lndUltria en la a,ncultura colombiana.
BoIod, 1963, p,. 19.
226 Ibld. . pg. 19; DANE. Deporlamento d e Norte de Santonder. (Censo
agropecuario. 1960). Bogot. t 964, pg. 30.
227 DANE. de SGntander (Censo a,ropecuario. 1960), 8OJot.
1964, pg. 32: Banco Cafet ero, .p. dt pig. 1' ; Eduardo Accvcdo Latorre,op. di
ps. 30 Y 31 ; Mario Gan Gmn, op. cit . pg. 141 y ss.
218 Robuto Pineda ,GirUdo, Edudio di> '" zona tabocalera
BOlot, 1955. pg. 61 ; Edum'do Accvedo Latorre, op. cit., pg. 33; DAN E,
Deporlanwnto d e SGnlGnde r, (Censo agropecuario. .. ), OP. cit., pq. 23 ; Departamento
di> Norte de Santander. ngropccuarto_.), OJ). cit. , pg. 26 . Ma'io Galn Gmcz,
op. cit. , pa. 306 y ss. Seflala la existencia de 4 zonas; Ernesto Vaklanrm.
op. cit., ps,. 8l )' ss.; JaiIM Arma )' otro, Codo. dI! produccl6n del Clotltloo deJ
tobGCO en la .lfdcfn I!,xperbnentol El Cuchara, San Gil, BOlot, 1962, mime.rafo.
229 DANE, Departam.nto de &mtander, (Censo aropecu.,.io_.), OP. cit .. palo
25 ; Deparfonunto de Norte de Santander, pg. :ZS. La superficie ocupada por elte
cultivo en 1960 era de 18.888.1 heC1eu en el primero y de 19.611. 1 en e1lefUndo.
U4
maz, cebolla, fique, millo, algodn, arracacha y pltano en los
templados 23 o. Ocupan las tierras con. un sentido avaro, delineado por as
condiciones geomorfolgicas de este habitat.
Dentro del. rea que nos ocupa, la ganadera es una actividad reciente.
La transJormacin de las tierras santandereanas dedicadas a cultivos de pan-
coger en ganadera extensiva o en rastrojos, fue consecuencia divergente de
la ley de tierras de 1936
231
. Esta ley transfonn la explotacin del suelo,
que devino de cultivos de pancoger en potreros de past os naturales en un
comienzo. y uego se fueron poblando con el avance tcnico ganadero que
se produjo, en pastizales artificiales que defendieron de la erosin e
impulsaron la cra, levante y ceba de vacunos en algunas reas. De este
morlo. ciertos municipios dieron poderoso impulso a su industria
de tipo primitivo " domstica" , como la califica Acevedo Latorre,
transfonnndola con el cruce y seleccin de razas forneas en un rengln
de considerable importancia en la economa regional . Tal el caso de
poblaciones como Charal, Bucaramanga, Socorro, Sim.cota y Guapot,
por ejemplo. El rest o de la produccin vacuna demora en pequeas
propiedades de verti ente, con un ganado criono sin hasta ahora mayores
posibilidades de desarrollo, asentado sobre rastrojoS o potreros de pastos
naturales 23'2 .
En el campo industria1, podemos decir que en la seccin
departamental del norte no insina siquiera su comienzo. En cambio, en
el sur, la inicia Bucaramanga dentro de un radio que envuelve pobl aciones
vecinas ; esta primera etapa bumanguesa y un comienzo en San Gil ,
constituyen el t otal del desarrollo industrial del complejo 233 , dentro del
que se destacan los renglones industriales centrados alrededor de productos
alimenticios y de bebidas.
Sin embargo, hay que sealar, en lo referente a la industria, que en la
forma como se la encuentra hoy en da. ofrece diferentes niveles de
230 DANE, CenlO a,ropecuarlo de los Depcrtamentos d e Norte)' Sur de
Santander, pl. 25 Y ss.. 21 y 55. , respecti vamenfe .
231 Galn Cmez. op. elt. , pg. 225 ; Eduardo Accvedo LatOrTe, op. dt ..
pg. 16.
232 DANE, Departamentos de Santander y Norte de Santander, (Censo
agropecuari o. .. ) . op. cit .. pg. 18 )' ss., 21 Y s s., res pec.tivament e ; Eduardo
Acevedo LatorTe, o p. cit.. pgs. 35 )' 36; Contralora Departamental, Anuario
Estod{dico de Santander, Bucaramanga, Imprenta 1961. p. 238
Y ss.; A.. F. Staffe, F AO. Recomf' ndociones para el desorrollo pecuario en e l Norte de
Santande r, Bogot, 195 S. indito.
'233 Eduardo Aoevcdo Latone. OP. cit . p, . 36; Contratora Departamental,
Anuario Sdad(stico d e Santander .... op. elt pgs. 152 y 253.
135
desarrollo, no siempre los de ms alta estructura tcnica. Entre todas se
destaca la elaboracin del tabaco en los municipios de Socorro, Zapatoca,
San Gil, Piedecuesta, Girn, Bucaramanga, donde constituye el rengln
ms importante; Aquf mismo esta industria seilala una produccin lograda
con alta tcnica y capital, mediana produccin y el fabriqufn domstico,
como actividad familiar o trabajo p."onal de incipiente desarrollo.
Parecido fenmeno ofrece el hilado y tejido del ' fique, entrada
complementaria de ingresos para grupos de campesinos. en su etapa
incipiente, o conforma unidades industriales de amplia produccin. Similar
desarrollo ofrece la industria del vestido, la del calzado (cotizas) y la de los
alimentos 2 3.. Y en los ltimos tiempos semejante proceso de
desenvolvimiento se encuentra en las industrias metlicas que.
centralizadas en Bucaramanga, inician su desenvolvimiento en forma
parecida.
La estructura socio-econmica cultural
Es necesario situar la familia dentro del ambiente socio- econmico
cultural que ajusta y condiciona su estructura, para llegar as a entender las
formas de interrelacin, cara a la comunidad, y el funcionalismo de sus
valores, imgenes y patrones normativos. Un somero anlisis a travs del
pasado con proyecciones actuales, nos conduce mejor a este logro.
Caracteriza estructuralmente esta comunidad tomada en su conjunto,
un rgido sistema de ordenamiento de las clases sociales. La jerarquizacin
de estos estratos se configur inicialmente sobre indicadores inflexibles , que
se han ido manteniendo sin modificaciones sustanciales a travs del
proceso histrico, marcado en este complejo por un fuerte estatismo que
condujo a que su funcionalismo se proyectara por ms tiempo, mirado el
total nacional . Concomitantemente,. condujo a una sustitucin ms lenta
de denominadores de clase. que mantuvo vigentes los valores del status
adscrito sobre el adquirido y que, como un proceso en cadena, refluy a su
vez sobre el inmovilismo de la estructura de su sociedad. En el comienzo
de este proceso ubic a estas clases la etnia asociada a la cultura. Cada
grupo racial desde la Conquista implicba un status para situa"e
socialmente: se naca espaol en la clase alta, o indio y en posicin
subordinada al anterior. La raza conllevaba valores anexos de privilegios o
# 234 ContraJora Departamental. Anuario B.todi,tlco de .santander ... . op. cit ..
papo 256 a 264.
136
limitaciones de valores e imgenes que la sociedad reconoca y aceptaba
para su estructuracin total y el ajuste institucional del individuo. (En el
primer volumen de la familia en Col ombia. hemos estudiado a espacio estas
condiciones que situaban a cada individuo segn su calidad racial y le
permitan talo cual clase de posibilidades en la accin. (Confierase primer
volumen). Esta configuracin de desigualdades que se proyectaban
institucionalmente ante la ley y ant e la costumbre, era ms sensi ble ante la
economa. la tierra, fuente nica de produccin (falta en esta zona el oro
en forma estable) constitua tambin el nico indicador de ubicacin
jerrquica social. La gran hacienda del descendiente espaol marc su casa
solariega (antes Casa de la Encomienda) ante el rancho del minifundista,
antao elemento comunitario de un Resguardo, o ante la choza del
viviente, antao mitayo o repartido indio, ancestro inmediat o del
desarraigo agrcola. del aparcero o del peonaje santandereano actual 235.
El tamao de la (enencia respaldaba la posicin social de cada hombre y de
su familia . era el indicador definitivo de su status. (Confirase Compleo
Culturol Andino) Tenencia de la Tierra).
A esta configuracin de clases rurales se sum la estructuracin de las
clases urbanas . El espaol de clsjco ascendiente guerrero o burocrtico
mir con manifiesto desgano las tareas laborales 236 . El val or negativo que
del trabaj o manual portaba el grupo forneo se proyect en la
configuracin social: la clase aJta. sensibilizada por tal valoracin.
constituida por los terratenientes, que insinuaron desde entonces su
ausentismo en la administracin de la tenencia, se sumaba a la alta
burocracia que segua naturalmente este mismo principio. Constituan en
cierto modo un estrato que fincaba su orgullo en su ocio culturaL La clase
media logr evadir la posicin negativa ante el trabajo fsico: india o
mestiza, constitua el elemento artesanal que. careciendo de tierras y sin
los valores laborales del hispano. se proyect en la actividad manual en el
comercio y en el transPorte. tareas que acabaron por constituirse 'en la
tarjeta de identificacin de su categora social. La clase media artesanal
empresarial se desdibujaba hacia abajo en las distinas gamas del elemento
asalariado.
Las clases sociales estuvieron vinculadas en el transcurso de la vida
colonial con como la Religin, la Justicia, la Educacin, la
23S
323.
236
179.
Luis Eduacdo Nieto Arteta, Econom(o y CI.IJturQ, ... op. cit., pgs. 312 );
Luis Eduardo Nieto Artcta.. Econom(o y iulturo. ... op. cit., pgs. 178 y
137
Administracin, que las ajustaron nonnativamente en lo civil y en lo
religioso. Encomiendas, Mitas, Resguardos, Pueblos de Indios, Cofradas,
Talleres , Maestros y AprendiCs, en sus individuos y en sus instituciones
tomaron cuerpo como miembros pertenecientes a una clase dada. Poco a
poco con el mestizaje y la asimilacin cultural, la estratificacin tnica
irucial, merced a esta clase media que rompa los dos polos jerrquicos, fue
sustituyndose por estratos basados en indicadores econmico-culturales
que los sectores bajO! &'Iimilaron.
Sin embargo, el surgimiento de la 'clase media artesanal fue efmero,
pese al considerable desarrollo en el siglo dieciocho, como puede
presumirse a travs de lO! informes regionales que guardan los archivos
histricaS, en donde se indica la extensin de los mercados, parte de su
monto, y el trfico a que daban origen. Tambin se otea su trascendente
vitalidad a travs de la importancia poltica que esta clase mantuvo en los
conflictos socio-econmicos de la pre-independencia: la lucha de los
Comuneros, por ejemplo, proyecta cabalmente su dimensin. Esta
contienda, con su desastroso final, agot parte del proceso formativo de
esta clase: las medidas represoras del Arzobispo-Virrey, la poltica
econmica espaola subsiguiente, la redujeron a la mnima expresin por
aquel entonces. Con ello se haba frustrado, ms que un propsito
revolucionario, un intento de liberacin econmico-social de todo el
complejo santandereano.
Prospectivamente llegado y avanzado el momento republicano,
nuevamente los santandere. trataron de incorporarse al desarrollo nacional
colocndose a la delantera, reviviendo su clase media artesanal. Los
movimientO! polticos de finales de la centuria pasada sealan la existencia
de este estrato que, militando con las huestes del partido liberal, reclamaba
medidas que beneficiaran sus intereses manufactureros. Las soluciones
econmic&'l legales tomadas por los grupos polticos 237, pero ante todo
las guerras civiles, que hallaron en las tensiones poltico-econmicas de los
santanderes clima estimulante, acabaron de arrasar los remanentes que la
retaliacin de la insurreccin comunera haba dejado vitales. Exhausto este
potencial econmico y con l la clase que lo representaba, se inici de
nuevo un hito de retroceso en el desenvolvimiento de este complejo,
porque este fracaso marc para los saritanderes, en aquel momento, la
imposibilidad de alcanzar la etapa industrial insinuada en la fonna
138
artesanal ubicada en un sector medio de su poblacin. Fue entonces
cuando Antioquia tom la delantera exitosamente.
En otro sentido, este fracaso reforz la tajante estructra de clases de
este complejo y la reforz a travs del quietismo. La clase artesanal
destruida representaba el elemento dinmico propicio al cambio 238, pues
el trabajo frtil era su base vital. Con su extincin volvi a rocalizarse en el
suelo la fuente econmica. El suelo santandereano, ese suelo pobre,
erosionado, de perfiles majestuosos pero estriles y de escasa pluviosidad
complementaria, con pocas y reducidas manchas de fertilidad, volvi a ser
el nico indicador de clase, el limitado providente del bienestar de su
habitante. Con ello se enalteci, superando los lmites econmicos, el valor
real de la tierra como factor de produccin y mantuvo adherido a su
tenencia el sndrome socia1 colonial . Pero ni de esta manera la tierra
santandereana cobr el escueto sentido de ser elemento activo de la
produccin, como ocurri con los suelos nuevos que la colonizacin
antioquea conquist en Caldas y el Valle, Tolima y el Choc, sino que la
sociedad se sedentariz sobre sus valores sociales heredados, que restaban
hlito a las posibilidades de creacin de riqueza, al impulso activo de las
gentes santandereanas. Esta sociedad, as frustrada en su clase artesanal,
tampoco pudo quebrar la vieja subvaloracin del trabajo manual. Fue
incapaz de agregar nuevas tcnicas, porque ni siquiera incorpor sistemas
diferentes de propiedad y de explotacin del suelo que los tradicionales,
con el resultado de que los que posean la tierra se conviertieron de nuevo,
o siguieron siendo, los nicos rbitros de la subsistencia para quienes les
laboraban su propiedad. Y as crearon, por segunda vez en plena repblica,
la dependencia sentida en la poca del espaol triunfante y el indio
esclavo, nabora, mitayo, etc.
Este quietismo, involucrado> en la Quiebra de la clase artesanal,
incluy una afirmacin mayor de los valores de clase. La ubicacin social
no se centraba sobre una riqueza activa sino sobre la posesin y control de
una tierra que, aunque no se laborara, daba el poder. No sobre la capacidad
energtica y creadora de cada miembro social para hacer riqueza, sino en
valores asociados a la sangre y a la tradicin. Las condiciones del habitat,
ayudadas de los valores precedentes, colaboraron en la gestacin de un.
comunidad pobre. Pobre .era el labriego, pobre el terratenient . Gravitaban
dentro de la pobreza el pen y el dueo de hacienda de suelos estriles, en
238 Lui! Eduardo Nieto Meta. Econom(Q y c"Jtura. ... op. elL. pip. 193
1 9 6 ~ Horacio Rodril'lC'L Plata. LQ 'nmlpaci6n GlemGnG-.. op. cIt.. cap. Jl1. pp. 57 Y
ss.
139
drculos de intensidad varia. Pero cara a la comunidad se distinguan por
su status adscrito. vale decir. por sus troncos familiares ,. por su sangre
castiza, por sus valores y actitudes, que no propiamente por grandes
riquezas, estructurndose con eUo la llamada "pobreza hidalga" que se
ensimismaba en su austera contemplacin. El otro extremo Jo ocupaban
los remanentes de resguardos extintos. peonaje agrlcola de distinta
nominacin, o desarraigados del agro colocados en la base de la estructura.
As los Santanderes, reforzados en su estructura interior haban perdido la
delantera y comenzaban a alinearse en retaguardia en el proceso de la
dinmica del desarrollo nacional, gestando una comunidad pobre pero
hidalga.
Este inmovilismo econmico lo complementaba el inmovilismo social,
estructuraL Una sociedad que careCa de una clase exitosa que rompiera la
invalidez del trabajo manual. no tena ms remedio que. centrarse sobre sus
propios valores tradicionales. El hidalgo pobre no poda darse el lujo de
laborar sus tierras, proyectarse en creaciones artesanales, y aunque no
pudiera en patrones externos de prestigio distintivos de su clase.
no perda ubicacin social , con el s610 mantenimiento de sus derechos
sobre el suelo. Campesinos, minifundistas o desarraigados. tampoco podan
quebrar los lmites de la muraUa que los atrincheraba en la pobreza, y se
quedaban pobres en su casa y siervos misrrimos en la del poseedor de su
parcela. No lograban avanzar, pero tampoco haba sitio para el retroceso:
vegetaban miserablemente.
Com sistema defensivo de los mejor ubicados, la sociedad
santandereana sigui manteniendo vitalmente activo el principio de la
prelacin de!'status adscrito sobre el adquirido. Sobre estas bases, su
sociedad no poda llegar ni lo ha logrado dentro de los clrculos limitativos,
a la conquista de la imagen social del .self made man, como expresin
paradigmtica de su cultura, a la manera del complejo antioqueilo, con lo
que impulsaba y aseguraba ms y ms el quietismo en sus estructuras y el
de su desenvolvimiento econmico. Se estanc as la movilidad social , lo
que condujo a la configuracin ms y ms fuerte de clases rgidas, a
manera de castas, porque su inmovilismo forz a las capas altas a
dentro de una endogamia de clase que se torn en detrimento de los
mismos grupos biolgicos. Era que el quietismo, derivado de esta
estructura, no permita la renovacin e incremento de los estamentos altos
al negarles el ascenso a los grupos inferiores, cortndoles los canales de
logro econmico y social. De este modo. en la sociedad santandereana se
naca y se mora dentro de una semicasta.
140
Este estancamiento. colateralmente mantena estticos los valores
asociados a la posesin de la tierra, rigidizando las relaciones entre los
integrantes de cada categora vinculada a elJa: el
aparcero. el pen, el miilifndista, constituyeron una categora en relacin
con la que representaba el hacendado. Las relaciones entre los dos , como
entidades, carecieron de principios de igualdad para formularlas, pues se
asentaban sobre realidades de dependencia o imposicin personal. Las
condiciones econmicas ambientales situaban muy claramente en- el
derecho al grupo dominante y al subordinado. Tal fenmeno an sigue
dndole el sabor caracterstico a las interrelaciones de los estratos rurales
santandereanos: los grupos altos an se esfuerzan por'conservar principios
de superioridad sobre los subalternos , sobre la base de un respaldo
econmico afianzado en la posesin del suelo y reforzado por la
costumbre. que no en la ley nacional. Sus exigencias van ms all de los
linderos escuetamente legales, y se proyectan en forma difusa en todas las
instituciones de la comunidad. Una expoliacin de derechos se escalona.
siguiendo principios jerrquicos sociales. Paralelamente a la subordinacin
y a la exigencia que trasciende ms all de la ley por pane de los grupos
altos , se confonna en los bajos una actitud concomitante: una relacin
basada sobre premisas de valoracin patemalista entraba las demandas
procedentes con las ddivas que la costumbre hace acreedoras a los sectores
de desvalimiento econmico. Un mecanismo de toma y daca estructurado
por encima de la ley. interrelaciona las clases en una configuracin cada
vez ms quebrada por las imposiciones legales. Como resultado de la
presencia simultnea de formas de relacin mixtas, legales unas veces y
patemalistas otras, una anomia generalizada invade los estamentos
econncos, gestando recproca frustracin e inseguridad, apenas superada
por los movimientos horizontales del agro a la ciudad, de fecha nueva,
Esta situacin de tensin estructural ha verudo haciendo crisis en los
ltimos aos . La ley de tierras de 1936 rOz a Santander en forma
tangencial. pues aunque no capitaliz los efectos que se propona.
produjo resultados secundarios. Hasta entonces este complejo se orientaba
hacia los cukivos de pancoger, y hacia los de cafta de azcar y tabaco, Los
sistemas de laboreo del suelo, todava fijaban en tierra ajena a un alto
porcentaje de poblacin agrcola representado por campesinos
desarraigados y minifundistas. Para evadir las prestaciones sociales de la
toda esta masa fue liquidada por los propietarios grandes, negndoles
acceso al cultivo, y/o como susttuci6n econmica, viraron hacia la
ganadera, que no requera tan intensa mano de obra como la agricUltura y
141
IIU IIM:(M IIcecluri. l. entrega de la tierra ,. trabajador. Este viraje puso
funo'lmcnte en las puertas de cada poblado, y luego en los tugurios de las
a los aparceros, vivientes y peones santandereanos, que con este
no haban tampoco arreglado sus problemas de nivel de vida, pero
que llegaban con la presin precedente dentro de la corriente general
demogrfica a engrosarla poblacin urbana.
El ganadero santandereano benefici sus tierras con el cambio: los
pastizales protegieron los suelos de la erosin que la agricultura acentuaba
en las pocas de rotura. Mejoras de razas , aceptacin de tcnicas de
levante, cra y engorde, favorecieron las zonas empeladas en la pecuaria. A
base de la tcnica el nuevo rengln econmico dio impulso a la riqueza de
los poseedores del suelo. En los pequelos municipios empezaron a florecer
familias que en una dcada multiplicaron generosamente sus ingresoo,
agrandaron sus tenencias y se movieron a las ciudades mayores. En ellas, la
clase terrateniente que haba tenido similares logros, inici su xodo a la
capital departamental o a la de la Repblica, cediendo su puesto a los
primeros. Con ello, una renovacin demogrfica se ha iniciado. Nuevas
familias venidas de los pequeos pueblos han ocupado los sitios de los
estratos altos en las poblaciones, mientras en los centros regionales,
aquellas se han desplazado ms lejos. Socorro, Charal, Piedecuesta,
Zapatoca, Barichara, Girn, Ccuta, San Gil , son ejemplos de estos
movimientos. Concomitantemente con la elevacin de esos grupos, una
corriente hacia el profesionalismo ha impulsado las generaciones nuevas de
estas familias. Este profesionalismo ha abierto una nueva dinmica en el
ascenso social y democratizado hasta ciertos niveles la educacin superior,
abriendo metas frtiles a la juventud santandereana que en dos anteriores
dcadas vegetaba sobre los valores de su status adscrit, cubriendo tan solo
las estriles dimensiones de la imagen varonil de este complejo.
A pesar de estas dos nuevas fuerzas de estmulo en la movilidad social
que han empezado a renovar la conformacin de cada comunidad, no se ha
transformado la estructura totalmente. Los santanderes no han borrado los
valores tradicionales. La clase media en ascenso apenas llegada a la
situacin cimera, se apodera de toda la tradici6n, asimilando con rapidez la
herencia de los grupos tradicionales que le dejan el campo, y se cierra de
nuevo sobre sus valores, para impedir o retardar el paso de los que por el
mismo canal de realizacin social pisan SIlS talones. De esta manera,
despus de una fuerte oleada como la producida por el cambio de la
agricultura a la ganadera, la sociedad toma a cerrarse a su, principios
normativos. Secuentemente, la gran masa campesina que contina
142
fluyendo a las ciudades, conforma an un grupo sin .esperanzas , gravitando
en cinturones de pobreza, no solo en las capitales sino en las ciudades o
centros regionales de provincia. El peonaje agrcola se ha trasladado a la
ciudad, y tan desarraigado es aqu como lo fuera en el campo. La clase
media tampoco ofrece sobre las premisas econmicas ya enunciadas,
posibilidades de un mejorestar, porque no respaldado en un desarrollo
industrial urbano, vegeta con leves cambios. Podra decirse que los
Santanderes en el momento actual, ofrecen un continuum de situaciones
econmico-culturales que se inicia en las pequeas poblaciones asentadas
sobre suelos pobres donde an persisten con predominancia los valores
sociales agregados al suelo, y en gama de matices sucesivos se llega al final
de esta lnea con el comienzo industrial de Bucararnanga. Uenan los
lugares intermedios desde las haciendas tabacaleras, cafeteras y de ca de
azcar, reminiscente explotacin colonial del aparcero, hasta las tenencias
ganaderas de amplia tecnificacin y reducido asidero para el peonaje
agrcola.
El rgimen tenencia1
Dentro de este marco se ajusta el sistema tenencial qu refleja las
incidencias del presente y las sobrevivencias del pasado.
Caracteriza el rgimen de explotaci6n de la tierra el sistema de
aparcera 139. Sobre 269.000 hectreas aproximadamente, 186.000 se
roturan por el sistema de Aparcera, y habra que aadir aproximadamente
15.000 que retribuyen su prstamo en forma de servicios, pago combinado
de especies y dinero 240. Acevedo Latorre dice que la tierra "se explota
por aparceros y arrendatarios" en Santander, an pagan fuertes
gravmenes a los duellos por el disfrute de un lote que en muchsimos
casos no alcanza a satisfacer sus necesidades ms apremiantes"24 l . Tal el
239 Contralor. Departamental, AnuaMo B.tcdf.tico de Sntonder op. en
pgs. 234 Y 235.
240 IbJd. Obsrvese la situacL6n particular de los munJcipios includOl dentro
del complejo. vuc tambin en CeNO AlJ"OpeclUJJ"b, 1960, de io, Departamentol-de
Santander y Norte de Santander, ya citados, pt. 1'1 en amboc. Sobre el total de la
superficie cultivada, la abrumante mayora en l. dos divisiones adminiRrattvaa es
cultivada 8 travs de aparcera; Mario Galn Ghmcz, 01'. cft. Hacia J 941, ene
tambin era dominante en cad. culttvo. En tabaco. pg. 312 Y ca!ia de azucar,
pg. ' 340 Y SS., caf, pg. 350 Y ss., fique , ps. 361 y SS., .. godoo., palo 311 Y ss.,
trigo, pgs. 38S, 386 y 388, arroz, pis. 398 y 1&. , maz, pg. 40' Y ss.
241 lbld .. op. cit pg. 16: Dale W. AdaIN: y Eduado Montero, Lond
pareelation In crnJrion reform 111 Colombia" e"lIImpJe. CIRA,nm. 4, Bogot', 1965,
mimeografiado, pgs. L. T.C. 49-2; Caja de Crdito Alrario IndudriaJ l' Minero,
Edudio bch'ico ,PGra un proj'J'CIma de desarrollo ogropecuario. BoBot', sin fecha,
indit o.
143
caso del caficultor nortesantandereano 242 del tabacalero
santandereano 243 que viven bajo las premisas econmicas de la aparcera
y de los cultivadores de arroz, algodn, cafia, trigo, fique, maz que operan
todos bajo este rgimen,
Este sistema ofrece duras condiciones para el que trabaja el suelo, Los
estudios de costos de produccin de los productos agrcolas en este
habitat, han sealado sucesivamente las penosas condiciones de la
aparcera: exceso de obligaciones y de riesgos para el labriego; trabajo
familiar exhaustivo sin compensacin, bajos ingresos per capita y
frecuentes saldos en rojo y ninguna alternativa laboral, que' entreabra
oportunidades ms amplias al agricultor de tierra ajena 244,
Este sistema, es secuencia directa de valores ligados a la tenencia. La
tierra (en mayor proporcin que en otras partes) no la, trabaja su
sino que "Se entrega a campesinos sin suelos o con parcelas
insuficientes, bajo el sistema clsico de aparcera o. combinando el pagQ
en especies y dinero, ms el complemento de servicios personales, Esta
modalidad se asienta en la existencia de una gran cantidad de agricultores
desarraigados, trabajadores de la tierra ajena, de bajos niveles educativos y
que falt,os de para emprender cosechas ms promisorias , o para
pagar arriendo en efectiv.o, o para iniciarse en otra actividad y/o incapaces
de eJ,l\igrar 1 tienen someterse al oneroso sistema de. la para
sobrevivir 245, Citemos como ejemplo clsi,co el del tabacocultor 'de los
dos Santanderes, que slo recibe las tierras en prstamo para aplicarlas
estrictamente a.la siembra de tabaco, cuyo cultivo mengua afio por ao sus
ingresos, pero que ante la alternativa de quedar vacante debe aceptar,
mientras este mismo cuhiv.o gratifica al dueo de las tierras en prstamo.
con ingresos mayores que si acometiera directamente su 'cultivo: la
participacin que recibe del aparcero, constituye una entrada sin riesgos
242 Roberto Pineda Giraldo. Zona. cafeteNJS OP. cit..
243 Dale W. Adams y otro, Lond porcclation.. op. cit., ps. LT.C. 49-2;
Roberto Pineda Giraldo, Ettlldio de lo .tona tabacolera. ... op. dt .. pg. 39 Y ss.
244 Dale W. Adams., OP. cit pgs. L. T.e. 49-3; Una alteTn4lHua..., .O,P. cit.,
pgs, LT.e. 56'-4, Mario Galn Gmcz. op. cit .. pgs. 3.11. 340, 350, 361, 371. 385.
386, 3&8, 396 Y 407; Robtrto Giraldo. Ettudlo de lo zona tobaCClleru..., op.
cit pgs. 40 a 96; ZOPlM cafetf!1'D6 de Norle de Santander . op. cit obsernclones
sobre la propiedad. rural ... , op. elt.
24$ Dale W. Adams y Edu.roo Montero, Una aUernGtiva a pro'1'GmG$ de
di.trlbuc6dn de tierra6: Lo parceloc6dn di! flnca6 adQlllridCII comercialmente. CIRA,
nm. 4A, Bogot. 1963, P'as. L.T.C. 56-'3,4, E. Pino. Sial. mal de APlJ'Cer(o:
conclu.lone: del primer ensayo de e,rplotacl6n arr(cola por el Ilterna de gpgrccr(a.
i!n lo. cultivo. de tgbgco. rn(I(z )1 mDJo en lo estacin g,rlcoJa di! &m Gil,
Bucaramanga, 1948. pg. 78 Y ss.
1.44
que lo ",tribuye ms ampliamente que el arriendo por dinerO o la
destinacin del suelo a otra cosecha 246, Cuenta adems en esta
circunstancia, la participacin poSIble de toda la familia en las faenas
agrcolas, que no puede ser absorbida por ninguna otra acti>idad
productiva, circunstancias todas culpables de una sobrecarga humana de
trabajadores agrcolas sin tierra propia en el agro de .. te complejo 14',
Esta situacin conlleva una considerable presin sobre la tierra, y
conduce a mantener vigente otra forma mu;' extendida en la explotacin
del suelo, el sistema de los servicios personales, como complemento de
pago de la renta del suelo 241, sistema que es una continuidad del mtodo
colonial tenencial impuesto por el Encomendero al indio, segn la ley
hispnica 14' ,
Tambin ha conducido este sistema a otra caf1lCterstica ms en el
rgimen tenencial de este complejo, su limitada tcnica de explotacin que
puede .cotine a travs de la baja productividad por unidad de superficie, el
tipo de cultivo y la limitada utilizacin de maquinaria al!l'cola, abonos,
fumigantes, etc., sensibles a travs de los reducidos prstamos de las
entidades oficiales crediticias que auspician tal finalidad 1$0,
Sin descontar el fen6rneno topogrfico. hay que asignar al factor de
distribucin de la tierra -rgimen tenencial- y al nivel cultural y
246 DUe W. A.daad. Lond PcvcdDHon. . OP. eH .. p'as. LT.C 9-4; Vng
alt .. matf"a. ... op. eH .. P9. 56-3; lntabaco, Cuadro. e.tad(.tico. 80bre Ig
actividad tgboccllera en Colombia, BoBot. 1964, pip. 28 y as.; F AO. Apunte.
.ob,.. la actividad taboealc'nl en tenencJo de lo Herra e 'mpUCCldone. d.
cordde,. econdmico-tocial Qut! afecton G io. cultlvodore., 8010t.. 1960, po 12 "Y
... , mlmeonflado; R.oberto Pineda. "E.tudio de la .0,," .. Op. cit p.
407 Y IS.
24' Roberto Pineda. Ob.er\lClclone. la propiedad rurol de &ntcnder ... op.
cit.. En el mapa de 1. dirtrlbuci6n de 11 proptedlid rural. 1960, lellal_, tornando como
unidades relonakl, Bucara.manp (20 munlclpios). un 330/0 de las famlUas ,ura)et
sin tierra. En San Gil (14 municipios). el 12 .5010; Socono (12 municipios)" el 140/0;
M'la,a (8 munlcipiol), el 3.70/0. Y en caso, concreto. de unid.des municipales L05
Santos, el 550jo de las f.milias rurales Ion desarraigadas, Jordn 56.370/0. Btlrichan
110/0, Curtt( 43.60/0. Ar.toc;:a 8.40/0. Zapatoca "3.780/0; ContraJorla del
Departamento de Samander. AnUQl"fo Baeod(,tlco de 9arttander. 1961. Buc .... mana
J 963, p" 1 01 Y 11.
248 o.lc W. Adaml. Ung ... OP. elt .. ps. L.T.C. 56-4; CorthuJor(g
D.pcrtam.ntol, 'OP. dt.. Pas. 234 y 235; C.n.o, GIJ'OpecUG7io. de Sgntander y Norte
d. Sarttonder ya cttadoa, pp.. 16 Y 1., en .mbos.
249 Mario Gdio G6mlt"L, op. dt cap. XV, De IG propledGd en Bartfgnder, pJ.
211 y 1$.: Jacinto RmWo ViUamizar, Geopuf(a Hflt6rlco y Bcon6mica. op. cit..
pi," 255 y ...
250 C.mo apupecuorJo de Jo. DepcD'tamento. de ' Bgntandm' y Norte de
Santander. 1960. pg. 89 y 51., 65 Y.L. telpedivamente. 101 mun!c:lpIOl
d, .ale com.plejo.. Vaae en la pl. 39 par. Santander y 37par. Norte de Santander,
el U$O de ,Ios.bonos; Roberto Pineda Giraldo. E.tudicn aoclo-econdmlco. d.
Santander de' Sur, 1960, inMito.
145
econmico del campesino una considel1lble porcin de la culpa en esta
caracterstica tenencial. "El sistema de aparcera desmembl1l la finca o
hacienda 15 I en una serie d parcelas que vienen a constituir una especie
del minifundio dentro del latifundio, con las desventajas inherentes de la
pequei\a propiedad minifundista; y restando a la hacienda la efectividad de
un tl1lbajo en gran escala tcnica". Una premisa ms se aade, que a su vez
se convierte en un distintivo del sistema: "el aparcero es un campesino
pobre, sin mayores recursai econmicos y tcnicos. Es esta misma
condicin de pobreza y muchas veces de miseria lo que lo fuerza a aceptar
el sistema de la aparcera. Y bien sabido es que la mecanizaCin de la
agricultura requiere fuertes inversiones de capital en maquinaria y una
capacitacin tcnica, no solo para el manejo de las mquinas sino pal1llos
cultivos mismos" .
Complementariamente, "el aparcero es casi siempre un desarraigado,
es el campesino sin tieflllS, que deriva su sustento y el de su familia, de la
participacin en las cosechas de los productos que siembra y cultiva en
tierra ajena". Sobre esta base, "mal podr pensarse que en semejantes
circunstancias , pudiera disponer de los elementos de trabajo que requiere
una agricultul1l mecanizada" .
Corroborando'las anteriores circunstancias, hallamos "la actitud de los
propietarios de las tierras aptas para la mecanizacin. En genel1ll, los
propietarios de la hacienda delegan la administracin de la misma en un
mayordoJl)o y dividen la mayor parte de la tierra en parcelas que entregan
a Jos aparceros. Este rudimentario sistema de explotacin de la propiedad
rural, les proporciona, sin embargo, ganancias suficientes para atender con
holgura a sus gastos familiares en la ciudad, sin mayores preocupaciones y
sin tener que cuidarse personalmente de todas las obligaciones que impone
una explotacin tcnica, sistemtica y econmica" 15 2. Es decir el fuerte
alsentismo que delega en el administrador y en el aparcero el trabajo y la
del cultivo es tambin culpable de la premisa tenencial descrita.
En relacin con el tamao de la propiedad, a excepcin de las Ilanul1lS
magdalenenses y las del Catatumbo que se ubican fuel1l de este complejo,
predomina como norma la mediana propiedad 251. Es necesario observar
siguiendo los datos censales y de catastro que algunos municipios ubicados
151 Roberto Pineda Giraldo, Edudi08 wclo-ecQn6mlco ..... op. cit.
'151 Roberto Pineda Ginldo. E.tudk .ocio-econ6mkos._. OP. cit.
253 lNCORA, ProyectoSontander, ntim. 2. Valle del "(0 LebrlJo. Bogot. 1964.
p,. 4; Roberto Pineda Giraldo, Ob.ltrvacfone obre ro propledM rural en $ontander,
indito.
146
en zonas xer6fitas, desfiguran con \as dimensiones de sus fincas esta
evaluacin. En realidad, se trata de tenencias amplias pero que las
condiciones fitogeogrficas las convierten en tierras marginales sin real
aprovechamiento hasta el momento. En otros municipios, donde parte de
ellos se colocan en la vertiente y el resto se proyecta por las llanuras del
Magdalena o del Catatumbo, tales porciones bajas agrupan algunas vastas
tenencias sin explotacin. La poblacin se asienta en la zona montaosa
con propiedades 254 medianas.
Con frecuencia hallamos una dispersin de Ja propiedad que configura
una imagen falsa de la misma: una sola persona es propietaria de varios
predios . En Chincota, por ejemplo, seis personas engloban el 14.40/0 de
la propiedad rural total del municipio, y un ms alto porcentaje de las
tierras aprovechables 2 ss, lo que en realidad representa un latifundismo
encubierto que constituye el verdadero horizonte tenencial de esta zona.
La falta de inversiones ms rentables convierte la tierra, como en el
complejo andino, en la nica perspectiva econmica, supervalorando an
las zonas marginales. Sin embargo los valores conexos a la' tenencia del
suelo, conducen a ofrecer diferencias en la lucha por su posesin dentro de
los dos complejos: los inve .. ionistas del grupo americano son pequeos
propietarios que a fuerza de ahorros agregan un parche ms de tierra,
posiblemente una hijuela de algn pariente emigrante, mientras que en los
Santanderes, la aplicacin de las ganancias en el propietario mayor, se
dirigen a la posesin de tenencias rurales pal1l darlas en aparcera a
las gentes desarraigadas y obtener la gratificacin derivada: retribucin
efectiva econmica, e impulso positivo en la dinmica social. Esta situacin
que se hace ms evidente en el Departamentto norteo, no es privativa
tampoco de este. En Santander del Sur una condicin similar de
acumulacin de la tenencia se mantiene vigente funcionando sobre los
mismos valores asociados a la propiedad, ya descritos 156.
Finalmente hay que observar otro aspecto genrico, y es la
distribucin de \as formas de la propiedad. En las zonas de ascendencia
aborgen, donde existieron antiguos Resguardos, O Pueblos de Indios, se
154 Robcn:o Pineda Giraldo. Ob5eroocione, lo propiedad ruraL . op. dt,
'155 Roberto Pineda Ginldo, Zo ncu cgf lltero. lid Norte de Santander_o. op. cit.
Vase el tamao de propiedad de cada municipiO y los Jistemas de tenencia de este
cinturn caficultor nortesantandereano.
256 Confirase, para mayor amplitud, Roberto Pineda Gjraldo,
, obre lo propiedad ruraf.. .. OP. cit.. Jonde se inclican que " los datos promediOS
obtenidos muestran el predominio de la propiedad media en la mayor parte del
territori o santandereano no habitado. un 740/0 del total de los municipios, o sea 54
municipios. sobre el total Que son 73, arrojan una extensin promedia entre 10 y 20
147
puede ha\lar una agrupacin de la poblacin en regiones minifundistas, que
pUeman el espacio adosadas a grandes o medianas haciendas, restos de las
encoRendas paulatinamente engrandecidas o redondeadas al impulso de
cada generacin y siempre bajo la presin de los valores tradicionales que
pesa sobre el suelo. Cada municipio en sus veredas seala esta tendencia
distributiva de la tenencia.
LAREUGION
Su integracin en la cultura
Para entender el proceso de funcionatismo de la religin catlica en
relacin con la familia de este complejo, debemos volver a recordar la
composicin del grupo cultural a quien se trataba de moldear a travs de
sus pautas normativas . El mismo basamento humano que integraba al
grupo americano, llmese Nario, Cauca, Boyac, Cundinamarca y otro
sector de los Santanderes, estaba presente en la conformacin vital del
presente. Los indios Guanes, quizs el elemento ms destacado en su
habitat, constituan una de las cinco confederaciones del grupo chibcha de
los altiplanos orientales. Otros ms de la misma rama lingstica integraban
parte de este elemento nativo, al que se sum en poroentajes
tradicionalmente considerados mayores, la sangre hispnica 257. Los
santanderes poco saturados anduvieron del denominador tnico negro.
Unos parntesis en su unidad biolgico-social hispano-india (Ro de Oro,
Pamplona, Oiba) afloran en las zonas de Rnera eventual yen algunas de
las grandes encomiendas, llevados all como mano de obra para el socavn,
los cultivos y la ayuda domstica.
De esta manera, la superposicin cultural y biolgica india-hispnica,
floreci como en la zona andina a expensas de las instituciones. La
simbiosis econmica que gener la estructuracin de la vida agrcola, dio
hectreas por finca rural y un 19.20fo (conespondientel 14 murticlplo!l) un
promedio de 20 8 50 hectCM por finca rural ",
"a resto de 10s municipios, 34.10/0 de 105 mismos que cornsponden a 25
municipios, le encuentran dhididos en pequeftas propiedadClS o en grandes
propied.d .... Corresponden los al complejo andino y los otro. al litoral
f1uvio-minero.
257 En los archivos de los pueblo! untandereanol. bautizos, matrimonios,
defunciones, etc., y en lo. respectivos a cofradlu, encomiendas. req:uardoe, lobiemo,
etc .... se puede ver que este consenlO hist6rlco de un alto porcentaje hilpnico fue
realidad en eta zona. Sin embaro, no lod hall., un cenlO lon6rk:o que me
permitiera su cuantifludn reaL
148
vida a las mismas modalidades 'halladas y descritas en el contplejo
americano 15 . Los sistemas de la tenencia de la tierra y las formas de
explotacin (Confirase el rgimen tenencial), establecieron un continuum
de sltuaciOJles entre el complejo andino y el que nos ocupa, hasta el punto
de que las diferencias no fueton tajantes, solo disimilitudes ambientales. El
mismo proceso haba de observarse en la Religin: Los Resguardos, los
Pueblos de Indios, las Encomiendas , recibieron los auxilios religiosos en
idntica manera .s la que hallarnos en el ambiente americano. La Religin
tambin molde como "cera blanda" al indi o, vale decir al basamento
popular de la comunidad santandereana, intemalizndole los valores
catlicos como sustitutos de los que su legado cultural portaba, y como
ocurriera en los altiplanos sureHos y septentrionales (Confirase Religin
complejo americano), remplaz la cabeza de la institucin india con el
cura doctrinero, quien. a travs de sus nuevos principios normativos, pudo
estructurar la sociedad colonial sobre bases estables. Merced a su influjo,
las condiciones nuevas del status del grupo nativo se dulcificaron, se
atenuaron, sus protestas se represaron al diferirlas en las promesas
ultraterrenas . Y sobre este grupo nativo asimilado social y religiosamente,
la religin catlica pudo decir que haba triunfado: con la sculturacin
cumplida lo integraba como parte activa de la nueva sociedad mestiza.
Paralelamente a este grupo coexista el denominador tnico hispnico,
presente con toda la violencia de su exaltacin humana generada por un
pasado europeo glorioso y por la gesta de la Conquista y de la Colonia en
tierras americanas, grupo que conformado as, era explosivo y dominante.
Fue tarea ms fcil para la Iglesia, modelar al indio salvaje americano, que
sujetar dentro de los mismos valores normativos al hispano, porque el
status de subordinacin generado por la guerra de conquista para aquel,
estaba cercado en cada una de sus manifestaciones vitales por una
legisladn fornea, que lo enmarcaba estrechamente y una autoridad que
haca realidad las obligaciones de su condicin ,ubaltema: Deba vivir a lo
extranjero en tierra propia, mientras la situacin se haca la opuesta para el
espaol vencedor. Someter a los patrones catlico, a una poblacin blanca,
ubicada en la cspide de la sociedad conformada en esta forma
discriminatoria de status , no era tan fcil . A, se dualiz en este complejo
la Iglesia en su aplicacin religiosa. Una cosa era -y debi ser, por razn de
las circunstancias- su conducta subordinante con el pueblo, vale decir los
indios, y otra muy diferente con la lite social, vale decir el grupo de
258 Confirase Complejo Andino O Amerialno. de lo tjeITG.
149
vecinos, de espafloles, etc., de cada com\lnidad santandereana.
Concomitantemente \lna cosa fue y es la cosecha obtenida entre el nefito
indio y su descendiente puro y mestizo, y otra la visin del
comportamiento del hidalgo espaol y su .familia. Entre las expectativas y
las respuestas entre una y otra clase tnica, hoy econmico- social, se abra
y se entreabre un abismo de -divergente comportamiento.
Los archivos sealan desde el comienzo la tensin entre los grupos
castizos y la Iglesia, que se opusieron sistemticamente a actuar bajo el
mismo rasero a que se someta al americano (misa dominical, confesin y
comunin pascual obligatorias, por ejemplo), porque rebasaba su posicin
subordinante identificndola a la del indio con el resultado de
ambivalencia ya senalado, o el de creciente divergencia cn la lite hispana.
Esta tensin colonial cristaliza en las disensiones de los Cabildos de Vecinos
y los prrocos y curas. Las comunidades religiosas encargadas del
adoctrinamiento, y l ~ unidades del clero secular, entraron en conflicto
con los espanoles de su grey. que nunca quisieron reconocer a la
Institucin el poder de subordinarlos "como a los indios" a sus principios
normativos, ni a las extraversiones del culto. Cuando con el tiempo y el
mestizaje la separacin de las clases sociales fue de carcter ms
socio-cultural, que tnico, la tensin entre los estratos sociales altos y la
Iglesia sigui mantenindose, no con calidad de diferendos de raza, pero s
de jerarqu a soci al.
Contribuan y siguen aportando su ayuda a esta tensin diferida hasta
la fecha presente. entre una clase cimera y la institucin religiosa, la
posicin del hombre en la familIa donde su autoridad imperativa es un
trasunto de su status en la comunidad, All sus fueros, ante un opositor
cualquiera, despertaron la ms enconada acrimonia de parte de cada
elemento masculino, Esta situacin se sensibilizaba de mayor manera entre
las clases altas, acostumbradas tradicionalmente a la aquiescencia y
retribucin gratifican te de cada institucin de la comunidad, y por tanto
no podan encajar con facilidad en las estructuras con que la Iglesia
absorba la personalidad social del indio, de su descendiente y de su ncleo
hogareo y quera lograr igual cometido dentro de la del descendiente
hispnico.
A esta situacin estructural cimentada a favor de estas clases por las
dems instituciones sociales, se afia dieron los conflictos polticos. A los
engendrados por la emancipacin de la Madre Patria y en los cuales
tomaron posiciones banderizas el alto y el bajo clero, se sumaron a
continuacin los del partidismo en la naciente repblica. La Iglesia no
ISO
permaneci, vuelvo a repetir, marginal en estas luchas: se agrup a un lado
o a otro, cediendo a la tensin ambiental, y desde entonces se acostumbr
a ser elemento activo de esta clase de lucha. Tradicionalmente el clero de
.. te habitat (tambin el de otros ms) fue factor aglutinante y de estmulo
banderizo en estas tensiones, que segmentaron hondamente la comunidad
catlica'''. El partido marginal para la Iglesia se resinti de la situacin,
y pur encima del sentimiento religioso oper el de filiacin poltica, con
graves perjuicios espirituales para el individuo, la comunidad y su
institucin religiosa. As, observamos que el siglo pasado presenta la
divergencia con las clases medias artesanales que militaron en partido
opuesto al que se situ el clero de este complejo, de manera que el
naciente, grupo econmico vino a sumarse al hispnico tradicional
opositor, Las guerras civiles , crisis de entendimiento ciudadano , arrasaron
el mpetu renovador econmico de los Santanderes, dejando vivos como
tradicional secuela de su destruccin, resquemores institucionales
polticos , que en los aos. siguientes se manifiestaron en una fuerte apata
hacia la Religin, que invadi primordialmente a las clases altas y que
descendi a los sectores populares comprometidos. Lo fue tanto, que a
mediados de la segunda y la tercera dcada del siglo presente, an muchos
municipios carecan de prroco, y un atraso religioso se senta en toda la
cultura, sumado al continuado espritu beligerante de las clases altas, que
sigui vertindose como fonna agresiva en las logias masnicas. cuyo
funcionalismo tuvo amplia 'Vigencia en este complejo hasta en fechas
recientes. Posteriormente a estas dcadas, la tensin poltica- religiosa
volvi a encenderse con sus secuelas de fragmentacin entre las
personalidades del Partido tradicionalmente considerado opositor a las
doctrinas de la fe, y con ello continu abierta la brecha de separacin en el
cuerpo de los feligreses de cada parroquia.
Otros aspectos tomaban dificultosa la accin de la Iglesia en la vida
familiar social de los Santanderes. El poder patriarcal del jefe de familia,
desde antao, se ha hecho sentir en la abstraccin que el ncleo hogareo
bajo su dominio debe cumplir de las prcticas del culto religioso. El
enemigo poltico no participaba manifiestamente en la vida de la
institucin, estimulado por el rencor partidista. y aun sobre la base de
crear conflictos interiores en el seno de la unidad domstica, neg esta
posibilidad a los suyos, forzando sus creencias religiosas, y tanto la esposa
259 Luis Eduardo Nieto Artet:a, Econom(a: y cl.lltura. ... op. cit .. p&. J09 y
...
151
como la nueva generacin era y es obligada a adoptar el ejemplo del cabeza
de familia, respuesta colectiva hogarea a las tensiones existentes entre los
partidos y la Iglesia. An hoy en los Santanderes, en los municipios donde
se vive la lucha partidista poltica con participacin del clero, sectores de
padres impiden a sus hijos ser bautizados, confIrmados, o recibir la Sagrada
Comunin en el tiempo prescrito por la Iglesia. No es necesario decir que
eUos se abstienen del culto. Es ms, cuando se analiza como investigador la
participacin en las funciones del culto de una comunidad santandereana
en una festividad importante, toma a presentarse de nuevo la identifIcacin
colonial de las clases hispnicas e indias manifIestas en su participacin
religiosa: la primera se abstrae. mientras la segunda ofrece un espectculo
similar de fe al que muestra en el complejo andino. De esta manera, las
nuevas generaciones nacen y crecen desde antao, dentro de esta anomia, y
la comunidad como un lodo no ha podido integrarse, al nivel de otras
regiones, a la voz del sacerdote.
La posicin actual de la Iglesia
Como .consecuencia, en los Santanderes no fue ni ha sido el clero el
lder natural de sus comunidades, porque consecuentemente se converta
y sigue constituyendo el partido opuesto a los procesos de cambio, su
fuerza negativa, ya que a su derredor se amparaban disciplinariamente los
dems elementos del partido irIestricto a la Iglesia, grupo tradicional , y l.
comunidad Ipsofocto se segmentaba dualmente, cualquiera que fuese el
proponente de alguna accin colectiva. Sobre estas condiciones '! teniendo
en cuenta el tradicional carcter individualista e imperativo del
Santandereano, las comunidades pueblerinas no llegaron en Santander a
fusionars .. y no lo han logrado, ni la institucin religiosa a evadirse sino en
contadas excepciones, de constituir solo un bando que aglutina un sector
de la comunidad. Las largas experiencias partidistas han dejado huellas en
las instituciones , el individuo y su sociedad, creando especi e de reflejos
sociales condicionados de conducta disociadora, que se ponen en accin al
estmulo de las creencias religiosas.
La Iglesia no poda penetrar en la sociedad total de este complejo al
abstraerse gran parte a su influencia y tomar la mayora controladora del
poder una actitud rebelde y de desacato, que perrneaba la familia y la
comunidad total , impidiendo que constituyera el aglutinante bsico,
convirtindose mas en factor de desunin ciudadana que de integracin.
Sobre este habitat social, es de suponer que su accin moralizante no poda
152
ejercerse. Gran parte de su comunidad escapaba desafIantemente a sus
normas, gran parte constituida por sectores de las clases altas, ms los
elementos que eUa capitalizaba en torno suyo (arrendatarios, aparceros,
vivientes, etc.) y que a travs de una resistencia pasiva o activa incumplan
sus patrones de comportamiento. Coexistentemente al escape de estos
grupos o al influjo moral catlico, se suceda tambin la accin
ejemplarizante sobre los dems estratos sociales, que aunque sumisos -y
obedientes, de todas maneras se sentan distorsionados en sus nonnas
ticas familiares ante la conducta divergente de los ms poderosos y de
grupos similares en status. De aqu el que el madresolterismo, el
concubinato y la unin libre nterclases fueron y son un fenmeno que la
Iglesia, sobre las circunstancias en que viva y se desenvuelve dentro de la
cultura, no se at reva o no puede reprimir. creando serios conflictos en la
comunidad, cuando afrontando las circunstancias sociales se ha atrevido a
oponerse. De esta manera, su accin era limitada en grado extremo, y sus
sanciones slo cobijaban a aquellos incapaces de enfrentarse a sus controles
o que voluntariamente los acataban, posicin que conserva en el presente
en que la Iglesia se convierte ms y ms en lo que fue al comienzo de la
Colonia: institucin de control de los grupos bajos o de ciertos segmentos
voluntarios, que sobre los valores de partido respaldan la institucin en
sentido reciprocitario. El resto, lo constituyen porciones indiferentes a la
situacin y al culto u opuestas a ambos.
Otros factores ms refuerzan los anteriores. Ocurre en toda Colombia,
que el clero est compuesto por elementos que, como tendencia modal, se
reclutan dentro de los niveles bajos de la clase media colombiana rural y
urbana, ms concretamente en la primera. Dentro de un rgimen de tajante
estratificacin social como la que carncteriza a este complejo. con fuertes
valores en el stalus adscrito, la personalidad social del sacerdote no logra
cuaJar dentro de las premisas ambientales. Complementariamente. su imagen
sacerdotal ha sido estructurada en seminarios de cuya fonnacin no deriva
una adecuacin a las expectativas y a las exigencias de una comunidad con
los problemas de esta, por lo cual no logra dentro de ella ni la asimilacin ni
el ajuste necesario para su apostolado. Sobre esta base, su accin contina
siendo parcial , sin que haya logrado (con limitadas excepciones)
incorporarse a su comunidad total y jugar adecuativamente su papel
religioso. Resultado final es que , mientras en el complejo cultural
antioqueo existe una integracin tal entre la institucin religiosa y la
ajuste que permite una accin conjunta de bienestar recproco
y de trascedencia tica que prolege los intereses de cada estrato y los
153
proyecta en beneficio comn, y que cristaliza t:mbin en poder de control
y de moldeamiento del total de la comunidad a los valores religiosos, nada
de esto es posible en el complejo santandereano. No es que no funcionen
las mismas o parecidas instituciones que las que eXsten en la Montai't a: lo
que ocurre es que son nominales y su accin es meramente encaminada a la
liturgia, sin trascender en obras de arraigo cultural. La separacin tan
marcada de clases no ha tenido en el sacerdote un lder de enlace para
beneficio comn, y as las instituciones religiosas sin la mstica, sin la
integracin y sin la accin, son rganos sin funcin en la vida
socio-religiosa santandereana. .
Como resultado de esta situacin, se observa (de unos diez aos para
ac) un rpido avance de otras modalidades religiosas en cada municipio de
Santander. La proyeccin creciente de la poblacin rural sobre las reas
urbanas que hemos sealado, ha ido creando ncleos humanos sin
asimilacin en cada ciudad secundaria, ante la ruptura de sus relaciones
primarias campesinas y la no integracin a las secundarias metropolitanas.
Las situaciones de naturaleza econmica y social que viven estos grupos en
trance de cambio de un medio ambiente" cultural a otro superior a sus
condiciones de adaptabilidad, han dado amplia aceptacin a las
mencionadas doctrinas. Cuando se analiza su accin socio-religiosa, se ve
en el fondo de su estrategia de conquista un fundamental acercamiento a
los grupos populares en crisis de asimilacin urbana, cuya catequizacin se
neva a cabo a base de una funcional accin social, que falta en la que fuera
su religin inicial. Estos nuevos catequistas estn siempre al lado de la
satisfaccin de las necesidades primarias de los grupos recin llegados,
capitalizando su desconcierto ante la carencia de las instituciones
secundarias que los ajusten a la vida ciudadana. Primariamente su labor
trasciende en bienestar material y luego, en conformacin de su conducta
colectiva, a sus patrones ticos nonnativos, tarea desconocida por la
catequesis catlica.
Tal conducta de identificacin no ocurre con la institucin religiosa
catlica, PJrque se abstrae de ]a accin social manteniendo viva la imagen
tradicional sacerdotal en su, valores y actitudes: no asimilacin de los
~ t r a t o s dirigentes por una lucha encubierta o manifiesta de motivacin
poltica, y/o tensiones de igual naturaleza en su intento de moldearlos a la
moral religiosa sin transformar las razoneS estructurales de su conducta
desajustada. o manteniendo una marginacin completa con ello; y con las
clases bajas. se asemeja su imagen a la de cualquier terrateniente, sin crear
con ellas nexos de aCeJ1:amiento humano. Est tan distante de cada feligrs
154
pobre, como cualquier. de los elementos de las clases cimeras.
Posiblemente recordando de dnde proviene, temiendo ser asimilado de
nueVo por ellos. Obligaciones recprocas en el culto acercan
tangencialmenteal pastor y a los grupos populares. Se ha perpetuado aqu
la situacin que se vivi en la Colonia entre el nefito indio y su cura
doctrinero.
Es necesario aclarar un aspecto: la tradicional tensin entre la
institucin religiosa y el santandereano de los estratos altos, que se traduce
por parte de estos en fra relacin con la Iglesia, no significa ntimamente
una abstraccin de este al sentimiento religioso. Constituye ms una
conducta divergente ante la foona y la imagen eclesistica, que ante el
credo, un problema de disociacin interpersonal tradicional entre
sacerdotes y laicos, con el resultado del alejamiento religioso y de la
participacin activa de los segundos. Finalmente, la imagen no superada
del mac\smo fsico-agresivo de esta subcultura tambin tiene parte en la
na asimilacin religiosa de esta personalidad. Estos valores, fuertemente
internalizados, desdei'!.an las creencias religiosas como sintomticos de
debilidad y reblandecimiento del ser masculino. La religin es buena para
las mujeres, lo que quiere decir, en este ambiente de tajantes virtudes y
defectos en cada sexo, que es mala para los hombres, y con este criterio
hay que rechazarla por nociva de la imagen ideal varonil. As como. un
costeo no puede creer que un hombre lo sea realmente cuando practica la
monogamia, un santandereano siente que falta virilidad al que expresa su
fe religiosa con fervor externo. Las creencias deben pennanecet
interiorizadas nada ms, constituyendo la prctica del culto una actitud
que resta fuerza a los contornos del diseno de la personalidad masculina.
De ah las limitadas extraversiones religiosas de sectores santandereanos.
En relacin con los sectores populares, se proyecta una imagen sacerdotal
de escueto contenido litrgico, ligada a las funciones de culto, pero sin la
categora y el calor humano condicionado a sus necesidades y expectativas,
actuando dentro de las mismas formas de relacin patemallsta,
subordinacin y dominio, que identifican la vinculacin de las distintas
categoras econmicas tradicionales con estos sectores.
En funcin de la familia, la Iglesia tiene una parte activa en su
estructuracin. no tanto en su tarea de moldeamiento a sus patrones
normativos de tica (ya lo hemos visto, fue limitada dentro de los grupos
altos y slo perceptible en los bajos), sino en cuanto a que su doctrina,
interpretada. a los ojos de su estructura patriarcalista, dio respaldo a sus
patrones de integracin familiar interna. Me explico ms : as como en
155
Antloquia la religidn se ha puesto al sen'icio del desarrollo econmico y de
la moral familiar, gratificando y engrandeciendo el status femenino, en
Santander ha sen'ido de fuerza identificadora de respaldo para la ubicacin
cultural de los status de los dos sexos. De esta manera, la doctrina catlica
(Confirase Status y funcin), refuerza la plenitud de la posicin familiar
del hombre, instaurndolo como cabeza de la familia , subordinando a su
mente, a su accin y a su voluntad, la personalidad femenina a travs de
todo su ciclo vital . La Biblia, emanacin de una sociedad patriarcal, ha
sen'ido de inspiracin terica a esta estructura de dominante posicin del
hombre en el hogar: sus valores, sus actitudes, han sido vertidas al trajn
domstico santandereano para ser asimiladas funcionalmente. De esta
manera, la esencia . de la familia cree integrarse dentro de la ms pura
esencia de la religin catlica, y toda manifestacin de rebelda, o
disentimiento, se considera lgicamente rebelda contra lo sagrado, en sus
dictmenes ms claros.
Fue en esta tarea de moldeamiento y de condicionamiento a premisas
culturales familiares donde la accin de la jerarqua eclesistica ejerci su
ms amplia misi6n. Dentro de los grupos populares de races indias
americanas, logr este proceso de ajuste cambiar radicalmente los valores
de status de la mujer que la colocaban con su parentela uterina a la cabeza
del ncleo hogarefto y suplirlos por los de subordinacin e incorporacin al
tronco familiar paterno. Dentro del proceso aculturativo, la mujer perdi
su ubicacin y su influencia; con un item ms: al arrancarla de su lnea de
filiacin y traspasarla a un rbol forneo a su sangre, perdi tambin su
posicin sobre la generacin que gestaba, afladiendo subvaloracin a su
tarea maternal, enaltecida en las formas americanas. De constituir el centro
de la proyeccin vital, en el proceso generativo, pas a ser tan slo
elemento instrumental, medio eventual para la tarea de gnesis. De su
poder, 'centrado en la creacin de riqueza, en estas tribus indias de compleja
organizacin y avance econmico, qued apenas el deber de producir
riqueza sin los valores conexos a la autoridad a que estaba acostumbrada
dentro de la familia americana (Confirase primer volumen, La familia
americana).
Como resultado, subordin su tarea creadora sometindola al
complejo de autoridad paternal, que ejerci sin ddivas su control. Por
esto, a pesar de la premisa hispnica legal y religiosa catlica, encontramos
an a la mujer de los estratos bajos y medios santanderoanos (yen ms
intenso grado en el complejo andino), empellada en subvenir
las necesidades hogarenas, creando un ingreso familiar, sin que
156
!
I
paralelamente haya podido conquistar un puesto de mayor jerarqua en la
autoridad de la familia a cuyo sustento contribuye activamente. Tambin
perdi con tales interpretaciones su poder racional. Se diversificaron los
sexos en cuanto a tareas, y la mujer I subvalorada en relacin con su
posicin nativa, en la nueva sociedad recibi los atributos que su
inferioridad garantizaba, deteriorando con su contacto cada labor privativa
de su sexo, pues reposaron en manQS femeninas las tareas ms tediosas, de
menor rendimiento aparente, pero de mayor obligatoriedad, cuando no
ocupaciones de esfuerzo bruto, como el transporte de la cosecha a la
espalda, en estas zonas de abrupta geografa; del producto al mercado, las
provisiones hogareas, el desyerbe, el aporque, etc. En los trabajos
agrcolas , la estructuracin empresarial farniliar dirigida por el marido,
subordin las obligaciones laborales femeninas en tal fonoa, que se perdi
el status que la mujer ponaba en la sociedad india, a cambio de un papel
pasivo de condicionamiento dentro de la sociedad hispano-nativa.
Fue en esta dinmica de moldeamiento donde la Iglesia sirvi los
intereses de la transculturacin familiar hispnica. Y si previamente
asegurarnos que gracias a la accin aculturadora de la Religin, la sociedad
colonial , y, ms concretamente, en el complejo andino, pudo estructurarse
merced al acoplamiento que ella hizo de la personalidad india al nuevo
status que le correspondiera en tal sociedad, en los Santanderes la tarea
evangelizadora a las nuevas doctrinas es sensible con ms fuerza en la
asimilacin femenina. No es que en el precedente complejo no se tratara de
implantar y no vaya en vas de cumplirse. Ocurre s que la fuerza cultural
integradora de estos grupos aborgenes con mayor densidad demogrfica y
ms amplio legado, retard y suaviz, y aun incrust las normas forneas
patriarcales de vivencias nativas matriarcalistas .
Los castizos patrones de comportamiento interhogareftos , legado de
aquella poca, fueron los que la institucin religiosa proyect de entonces
para ac , debiendo ser aceptados por una poblacin_de status subalterno,
apoyados por el paradigma de las clases altas que a su vez las subordinaban
en concomitancia con las restantes instituciones. De esta manera, la Iglesia,
en el complejo .antandereano, durante el perodo inicial, no s6lo sirvi los
intereses de la estructuracin de clases modelando la subordinacin
establecida por la Conquista y la Colonia, sino que fundamentalmente
configur la familia dentro del lineamiento patriarcal. As como en el
complejo andino dio gratificacin u1traterrena en la aceptacin de las
condiciones sociales al indio, valindose de los valores religiosos que
portaba, estos mismos valores, castigos o recompensas postmortem
157
condicionaron y dirigieron la conducta de la mujer india y de su
descendiente en el pasado y en la fecha reciente, y siguen sirviendo de
norma tica a la hija de indios y de mestizos o l. descendiente castiza.
Estas creencias calificaron la rebelin a la autoridad del cnyuge como
conducta divergente, mientras exaltaron y estimulan la pasividad, la
resignacin y el ajuste a la realidad matrimonial nueva.
Una colaboracin ms le prest a la Iglesia en este proceso
aculturativo la economa. Las fonnas empresariales familiares de la
explotacin del agro, en las clases bajas , las mismas en la industria casera de
los estratos urbanos medios, todas con jefatura masculina, hiieron el
resto. Tambin en este sentido hubo una concomitancia de presiones
institucionales que no han permitido an a la mujer tomar y asumir por s
y ante s las posiciones directivas. Como veremos luego, un sentimiento de
inferioridad subordinada dirigi6 la accin de esta mujer familiarizada con
el trabajo rudo y constante, pero no con la jefatura de la autoridad, y esta
posicin se convirti en valor nonnativo de este complejo, ya que
paralelamente la doctrina bblica, en su interpretacin cultural, coordinaba
el sentir de la experiencia, categorizndolo como un incentivo de la accin
social. lA teora religiosa de expiacin se proyecta sobre el sexo dbil en
esta sUheullura, expresndose en el cumplimiento de sus funciones
biolgicas: gestacin, parto, menstruacin y lactancia constituyen su
cuota de sacrificio punitivo, principio purificador del complejo de
culpa gestado por la prdida del bien paradisaco, a sus instancias.
Complementariamente, se apoya un supuesto principio de inferioridad,
dentro del proceso de gnesis humana, que conduce a la subordinacin
jerrquica en la institucin matrimonial, vertida en el smil catlico,
valores todos que impregnados de esencia religiosa, complementan las
exigencias ambientales (Confirase Status y funcin). A la estructura
patriarcal haca falta un marco terico de referencia que respaldara su
dominio y la plasticidad de la doctrina religiosa sirvi eficazmente sus
intereses.
En funcin de las clases altas no se hizo necesaria esta accin, porque
la mujer ya haba sido condicionada a las normas estructurales familiares
hispilnicas y a su inspiracin doctrinaria. Suponemos que su integracin
tica era un hecho. Tampoco ha sido la Iglesia dentro de estos elementos el
rgano de control, por la fra interrelacin que mediaba entre ambos.
Otros valores mantuvieron la estructura familiar en los sectores castizos,
condicionndolos a las normas legales. lA motivacin fue social : rango,
estirpe, linaje, sangre y honor, se confundan para inspirar y continuar
158
~ i
1
- ,
inspirando entre el. Ego femenino de las clases prelativas, una conducta
familiar social e ntima, condicionada a sus expectaciones y nonnas. La
moral femenina en este complejo, dentro de los altos estratos, es ms un
cdigo de honor social que una pauta de inspiraci n religiosa. El poder
inhibitorio de la conducta divergente de la mujer se centra en la
aut o -valoracin del status y en las secuencias punitivas sociales derivadas
de la violacinl del principio ticofamiliar. De esta manera, la comunidad
vigila el cumpmiento de sus patrones estructurales y sanciona con
sanciones culturales su infraccin, desplazando vitalmente a la Iglesia, que
ha logrado su integracin sirviendo las motivaciones sociales enunciadas.
Para establecer e intematizar en los valores y en la conducta familiar a
las mujeres indias y mestizas , hoy clases bajas o medias. la Iglesia tuvo
(como en todo el sector americano) en el confesionario, en la ctedra
sagrada, en el saln parroquial, en la charla informal , en la pa;icin rectora
del clero en las clases populares a que vengo aludiendo, una decisiva
influencia, pese a las ya enunciadas limitaciones gestadas por el desarrollo
histrico. Ms tarde complement en la nueva comunidad mestiza, los
valores sociales que controlan la estructura legal , secundada faceta a faceta
por la actitud varonil que la asimil y respald plenamente en la familia y
en la sociedad. En este sentido, la conducta masculina de la clase alta en
relacin con la poltica tica familiar de la Iglesia es y ha sido divergente.
Una dualizacin ha operado en cuanto a la aceptacin de sus patrones
normativos de la mora! hogarella: si bien se rebelaba contra el
moldeamiento de la personalidad masculina a sus patrones, por
considerarlos lesivos a los fueros de su status social y de su condicin de
varn, en lo que haca y hace referencia al papel ad'ecuativo de la Iglesia en
relacin con la mujer. estaba y contina totalmente identificado con ella
porque los valores religiosos que se le intemalizan, gratifican y dan
respaldo a sus derechos en el hogar.
Pero este mismo hombre se enfrentaba y se resiente hasta hoy en da
de la moral catlica, cuando trata de poner freno a la realizacin de la
imagen varonil cultural en su interrelacin biolgica con los estratos bajos.
Dentro de esta posicin ambivalente, se desenvuelve y se desarrolla la
conducta positiva y negativa del hombre santadereano: pide o deja a la
Igl esia que condicione el elemento femenino consanguneo a sus principios
morales. cuando encaman sus propios y personajes valores, a tiempo que
retrae al que satisface sus exigencias divergentes biolgicas de los patrones
normati vos de su tica familiar y se opone individualmente a tal moldeo.
Igual conducta distorsionada exige a la comunidad; pide que se le respalde
159
I1 .111\11111". '.mm.r que le gratifica como clase y como miembro
htlawflu, y 'llle dentro de los valores encubiertos de la cultura, se le
1""luYI pira obtener aprobacin a actitudes y a comportanento
""lIlrMpuesto dentro de instituciones marginales complementarias. Este
desdoblamiento antagnico del Ego masculino en este complejo,
constituye una razn ms para que la Iglesia no haya podido ajustar el
comportamiento total de la comunidad a sus preceptos de la moral
fanliar, ya que sobre la base de todas las circunstancias sellaladas , una
potivalencia contradictoria de valores y de actitudes que destruye la accin
reguladora de la norma genrica, ha conducido a crear una' tendencia
anmica en relacin con la actitud justiciera de la Iglesia. Los estratos
populares sometidos a la presin de su ajuste normativo, sienten injusto el
trato que reciben en consideracin con los que escapan a l. De esta
manera, se ahondan las ' tendencias retaliadoras de cada individuo como
miembro de la comunidad, estructurada desigualmente, ya que se siguen
manteniendo en el momento actual los principios y fueros del status
adscrito que jerarquizaron las clases coloniales. No existe ni en religin un
rasero comn, sino que trasciende ms que en ningn otro complejo, una
actitud prescriptiva para el individuo, condicionada por las premisas de su
ubicacin en la comunidad, clara sobrevivencia de la dicotoma cultural y
~ t n i c a que conform esta subcultura y que an no ha sido superada en la
estructura de la sociedad mestiza. Consecuentemente, la accin eclesistica
.eguir esta tendencia como confluente suma de situaciones colocadas
fuera de su alcance, representando en el engranaje social una parte mnima
de accin y de logro religioso-tico.
LA PERSONALIDAD VARONIL BASICA y LA F AMlUA
La imagen
La suhcultura neo-hispnica configura una fanlia de rasgos
patriarcales, constituyendo uno de los extremos de la tendencia que se
localiza en la regin oriental colombiana. Tomando el pas como unidad,
nos enfrentamos a una serie de matices distribuidos dentro de un
continuum prolongado, en uno de cuyos extremos hallamos la familia de
rasgos matriarcales, cuyos dos representantes estn constituidos por el
complejo litoral fluvio minero, y el antioquello o de la Montafla. El
extremo antognico, fuertemente patriarcalista, empalma n
configuraciones paulatinas con el complejo andino americano, antano de
160
tendencia matriarcalista y que, por la imposicin cultural hispnica, poco a
poco se fue asimilando hasta adquirir parte de las caractetsticas
patriarcales que la familia santandereana presenta. Estos dos complejos
as entrabados constituyen la otra mitad y el extremo opuesto del
continuum. Teniendo en cuenta la posicin de este complejo en el todo
estructural nacional , se hace necesario el anlisis de la personalidad
masculina quefocaliza.
La personalidad social bsica del varon est moldeada por la
estructuracin de su sociedad, por las imgenes culturales ideales y reales
del hombre y de mujer que se ajustan a ella, sus funciones respectivas y el
estereotipo domstico; por las expectativas de proyeccin de la familia
sobre la comunidad y la interferencia de esta sobre aquella a travs de la
imagen varonil. Para entender su formaci n es necesario tener presente la
suma de legados de que es parte . Repito una vez ms que a este complejo
lo constituye un aporte dual: sangre y cultura indias . ms sangre y cultura
hispnica, en mayor proporcin para el segundo elemento, condicin que
determin en estas regiones la creacin de una organizacin con imperantes
valores espai1oles. El habla con vigentes arcasmos, los sistemas asociados a
la guarda de la salud, la dieta con sus recetas y valores conexos , la vivienda,
las formas econmicas con sus tcnicas, el pensamiento religioso
folclrico. la estructura social, pero sobre todo las imgenes, los valores y
las metas en concomitancia con la familia y otras instituciones , nos
penoiten 'encontrar los lU;eamientos castizos de siglos pasados, an
funcionales en este ambiente, merced al proceso histrico que se ha vivido.
Leves deterioros se observan actuabnente en focos limitados, comienzo de
cambios en el permanente devenir de la cultura.
Sobre la suma dual de cuerpos culturales y con base en las resultantes
obtenidas en la sociedad mestiza a travs de su dinmica institucional,
jugada dentro de las condiciones peculiares de su habitat ; se ha alquitarado
la imagen varonil santandereana. Es muy difcil encuadrar esta estampa
cuItural en su cabal dimensin, por las amplias variantes que introduce la
estratificacin social y los grados de desarrollo de cada comunidad,
factores que atenan o resaltan las caracterjsticas de esta proyeccin vital ,
t omando falso, ajustado rara vez, idntico, o posiblemente exagerado su
delineanento. Sin embargo, intento su anlisis hipertrofiando su figura en
funci n de la familia de la cual es cabeza, y en representacin suya frente a
la cultura.
Popularmente, este complejo se individualiza por ofrecer una estampa
varonil caracterizada por una generosa extraversin de agresividad fsica
161
dirigida a la comunidad y vertida tambin en la familia. Est personalidad
colectiva, de 'aristas conflictivas, apareceentoncos, frente al pas,
ensenando los rasgos de -latino" o a la mexicana
u
"
locuciones folcJricasque tratan de definir su imagen. En' su forma
caricaturesca de extrema agresividad fsica, represnta la figura delm.tn
de todas las pocas, mientras en la versin atenuada y de sublimacin,
simboliza la rebelda retaliadora de la injusticia, defensora del derecho y
del orden, pero siempre en conflicto, tensa de agresividad. Una tercera
proyecccin la hallamos en el patriarca defensor de la autoridad focal izada
en el progenitor, con alquitarados valores de honor, honra,
puntillo y fama, en funcin de su status domstico y de su ubicacin
social. Una serie de variantes diludas en matices, enlaza estos paradigmas
identificados a travs de -un comn desajuste a la cultura, ms o menos
encubierto, ms o menos manifiesto y que se vierte en agresividad
condicionada a diferentes patrones de expresin. Tomando la modalidad
extrema, hallamos que esta ' imagen masculina se presenta en todas las
clases sociales, dulcificada en sus delineamientos en los estratos ms selectos
y dibujada con trazos ms violentos y caricaturescos entre los grupos ms
bajos, o dentro de algunas unidades de no importa qu sector social ,
Florece en el mbito rural, tanto como en el urbano, siendo generalmente
fruto ptimo de las etapas adolescente y juvenil, pueS su curva de '
agresividad se va temperando -con los aos hasta fannar -W1a mera imagen
rerniniscente del pasado, dentro de la cual se acendran rasgos de dureza,
hidalgua, sobriedad, reciedumbre, coraje, segn las hipertrofias gestadas en
cada personalidad individual o regional local.
La estampa extrema del macho santandereano se reviste de cualidades
fsicas como de valores psquicos y sociales. La constituye en los inicios el
joven apenas salido de la etapa adolescente, que empieza a ser temido
desde el perodo de la prepubertad en los crculos escolares, Caracteriza
fundamentalmente esta imagen varonil cultural el porte de armas.
Encuestando maestras de las zonas urbanas y rurales, he obtenido la
informacin de que en ciertas veredas de agudizado machismo y latente
violencia, es necesario a los nios que concurren a los bancos
escolares cada maana, cada recreo, y a la salida final, para .evitarse
conflictos. Desde infante. el santandereano se familiariza en el hogar con
las armas y aprende a respaldarse con el cuchillo, la navaja, el pual, el
machete (peinilla), segn las clases socio-culturales, y ms tarde con las
armas de fuego. Su personalidad es muy insegura sin armas: un
santandereano, ejemplar de esta estampa, no puede dormir si no tiene a su
162

I
,
alcance una arma cualquiera que respalde su sueHo; no puede andar
tranquiJo en una reunin social o familiar, sin la'proteccin de un revlver,
menos an concurrir a un -mitin.poltico sin -portar defensa blica o estar
presente en el mercado o en una asociacin cvica. Necesita estar
consciente de ,que el revlver. la escopeta o el machete estn a su lado,
respaldando su actividad diaria, su transcurrir, 'vigilando su descanso,
dando tranquilidad a su diversin. y la vida f.miliar, etc. Sin el arma al
logro de su mano se siente prctiCamente desnudo, s'olo, mutilado,
forastero, fuera de ambiente. Olvidarla en la casa lo obliga a regresar del
campo o de la calle apresuradamente en su bsqueda. Es su talismn, su
amuleto, como lo constituye el azabache o el coral que las madres anudan
en la mueca de sus hijos en las zonas costeras para prevenirlos del "ojo",
smbolo de la enfermedad. La agresividad de este santandereano se
evapora, se frena, cuando est desannado, porque est inerme y no puede
traducirse segn su cultura. El pelea, s, pero con armas, porque las armas .
le dan sentido a su lucha casi primitiva de sobrevivencia o de escueto
dominio fsico.
La estampa extrema de esta imagen varonil reviste otras
cractersticas bsicas en su exteriorizacin: descuido en el vestir, porque
la elegancia toma lindes de dudosa masculinidad. Movimientos
desenvueltos y bruscos.Ademanes fuertes y tajantes que den trascendencia
a su personalidad psquica y fsica. Palabra concisa y directa, Trato franco
abierto y rudo que no guarda' reticencias ni valores encubiertos. El lenguaje
masculino santandereano tiene fama en toda la repblica por el uso
frecuente de vocablos gruesos, de fuerte sentido y que utiliza desde muy
nio como emblema oral de su sexo. Y se protege con annas como acabo
de decirlo. Estas formas externas se transforman o atenan en las clases
sociales ms altas, y en cada Ego adquieren una peculiaridad, un matiz
mayor 'o menor, siempre encuadrado dentro de la personalidad bsica
regional y expreso dentro de cada circunstancia ambiental. Sin embargo.
los estmulos primarios que gestan sus caractersticos tipos de reaccin,
exteriorizacin y conducta, se tornan activos al sentirse ambientados.
Cuando ms se evidencian es dentro de los grupos de hombres solos, que se
expresan sin inhibiciones en crculos de identidad cultural, ,
No es necesario la fortaleza fsica en la imagen de este machismo
regional. Con frecuencia figuras desmirriadas corporalmente configuran
este elemento, aunque tampoco se descarta el matn de reforzada biologa,
semejante al que ofreciera el matasiete del Cauca de la etapa posterior a las
guerras civiles del pasado siglo, Ya 'he dicho que teniendo las armas como
163
respaldo, con ellas os un individuo de pocas palabras, porque su dialctica
est en l. pontencialidad para imponerse destruyendo. No es un elemento
de dilogo: elimina sin razonar, sin escuchar, .sin hacerse or. Satisface un
cometido agresivo a sangre fra, pues .u cualidad suma es el derroche de un
ampuloso valor fsico. En esto se distiogue del matn del complejo andino:
mientras el aantan.dereano alardea de eliminar cara a cara a su opositor en
cualquier lid, el anterior mata "palomiando" 1 es decir, a mansalva,
emboscado furtivamente, cuidando su seguridad, sin ofrecer la presencia.
Tampoco mata "a destajo", es decir, por la paga: elimina a su adversario
personal o de su familia po.r agravios nfimos, pero siempre con una
justificacin personal, ntima, que coarta su derecho. Slo en tiempos de
agitacin polftica como excepcin, hace de la lucha partidista una especie
de guerra santa, sintindose obligado a combatir contra cualquier individuo
de su opuesto partido, sin mediacin de conflicto personal, ya que su
cdigo de matn d. un sector poltico lo obliga a .ser enemigo acrrimo del
individuo militante en otro y a hostilizarlo agresivamente y/o eliminarlo
como emanacin l6gica de su moral poltica. Tampoco es hombre
religioso. Su fortaleza esquiva la creencia como debilidad, pero dentro de
esta imagen la mixtura poltico-religiosa colectiva lo convierte en defensor
o enemigo acrrimo, segn el color de su bando dentro del cual milita. Sin
embargo, fuertemente intemalizado, guarda ocultamente una honda
creencia religiosa que no se compagina con su externo anticlericalismo
(segn la clase) o la adhesin imstricta al sacerdote, fonnas ambas de
escueta concesin cultural.
Quiero hacer l1incapi en el nfasis cultural que por el valor fsico
satura esta imagen. Si primariamente existe una potencial agresividad en
cada uno de estos individuos que encuentra canalizacin y se extravierte a
travs de la accin retaliadora fsica, es necesarlo que para exteriorizarla
con xito gratificante individual frente a la comunidad, se moldee a travs
de actos de reoonocido coraje. Mientras en el complejo andino la represin
creada por la superposicin aculturativa hispnica que gest una honda
agresin en sus capas populares y medias, asume en sus expresiones
modalidades encubiertas, en este complejo ella ha de prodigarse en forma
ostensiva, vehemente,y ser satisfecha dentro del riesgo y con.nimo templado.
Naturahnente, si su accin se dirige a la destruccin y al domiDio, ha de
demostrar una cualidad de frialdad ante los dos. Proyeccin de este valor
fsico es no escatimar el peligro, que del verdadero hombre es el buscarlo,
no evadirlo Di pNdentemenle apartarlo. Su cualidad varonil lo ~ n a a no
esquivar reto alguno, debiendo ser el primero en lanzarlo para sacar
164
victoriosos sus C9J11:Altos culturales de hombra. Con estos valores,
cualquier tensin elllIama que le aviva y destruye a ambos contendores
que no pueden en IIU orgullo masculino, que la comunidad vigila, echar pie
atrs, retractarse, ~ r a r la querella, recibir satisfaccin, porque dentro
de sus patrones nnnnativos la ofensa slo se repara con la vindicta
aplastante del opositor. El ejemplar sumo de estos valores, patentiza que da
y recibe la mW!r1e sin que se alteren sus nervios, con indiferencia o
frialdad, real o no, pero aparente. La,entrevista profunda recoge dentro de
estos prototipos (menores de 30 aOs) un desprecio verbal ante la vida y la
Consideracin de qle el suicidio sin mtivo constituye un acto de valenta
suprema.
Escapando de la limitada imagen del matasiete de este complejo,
extremo de una jerarqua de valores en la personalidad bsica varonil, y
ampliando nuestro universo hacia una proyeccin INS modal y
generalizada del hombre comn santandereano, debemos indicar que el
concepto de valenta se adentra ms avanzando por sectores muy
heterogneos. Parte de la proyeccin de este valor fsico se expresa en las
relaciones personales inter o ntraclases basadas en un lenguaje franco,
llano y directo, que se!\ala la verdad del mundo social e individual sin
mbages ni reticoncia, o hipocresas de mrito social. Cada santandereano,
no importa su clase, se jacta de que es capaz de decir la verdad a
cualquiera, fincando en este hecho una de las ms autnticas cualidades de
su personalidad social bsica, cualidad que trasciende sobre los dos sexos
por igual.
Esta forma de extraversin cultural permite con mayor amplitud que
en otro medio, a cada individuo, evaluar la proyeccin de su propia y
personal imagen en la sociedad y hallar as un piso social ms abierto,
malfiesto y seguro en donde ejercitar su accin. Obra asimismo como
catarsis en sus formas ms benvolas y como sistema de control directo de
la conducta individual por el grupo de relacionados. Concomitantemente
con la franqueza, emanacin del valor, se vincula una cualidad conexa, el
no rendir elogios I adular las personalidades que se mueven dentro del
mecanismo social de cada individuo. Acostumbrado a moldearse desde
infante a estos casi mandamientos sagrados de comportamiento, llegan a
configurar dos rasgos de difcil desarraigo por la alta valoracin colectiva
que contienen y las limitadas formas permisivas de extraversin del
estmulo y el aplauso a la conducta individual.
Proyeccin disociada del concepto de valor, se encuentra la
exteriorizacin de la vida emocional del varn. En lo que atalle a sus
165
scntlnlcnlos personales, la cultura lo fuerza a que los inhiba: ha de lener el
coraje de no mostrar .lunto con el miedo ni el pesar. la angustia ni la pena.
otros sentimientos cuya exteriorizacin es objeto de amplia restriccin
cultural. Las manifestaciones lcitas han de ser sobrias. discretas. trasunto
de su sensibilidad, pero indicativas de su capacidad de control interior, del
valor personal para no dejarse dominar por el mero mpetu sensitivo. Si el
hombre se expresara generosamente en el terreno emocional, tocara los
lindes del campo femenino, perdiendo su imagen varonil uno de -los
mayores rasgos distintivos por el antagonismo tan marcado en los valores y
patrones de comportamiento adscritos a cada sexo. Es ms. tmpoco es
libre la expresin del dolor fsico: le est prohibido dar rienda suelta al que
corta sus entraas: a ms hombra. mayor poder inhibitorio. Este aspecto
trasdende en el campo de la enfermedad, pues la imagen masculina
plenamente realizada difcilmente acepta la dolencia. o el mostrarse
enfenno. Su status es muy difcil de admitir en la subcultura
neo-hispnica: los valores viriles lo interfieren y desvan
considerablemente. "Eso de estar enfermo es cuestin de mujeres", dicen.
cuando se Jes requiere a guardar cama, vigilar su convalecencia o solicitar
los cuidados mdicos y aceptar sus prescripciones. Los hombres son muy
machos para estar enfermos, se dice popularmente. con lo cual se expresa
que no est en su fuero masculino ceder ante la dolencia , declararse
necesitado de cuidado, de ayuda. claudicar ante el mal y someterse a sus
eXigencias recuperativas. Quiz se est insinuando debilidad fsica o miedo
ante la muerte , sentimientos que no es viril aceptarlos.
El alto aprecio del valor fsico como distintivo genrico del hombre lo
obliga a interiorizarse en las expresiones afectivas. Un real macho a la
medida de los Santanderes, jams debe mostrar pblicamente sus
sentimientos amorosos, por ejemplo. a no ser en una foerna recatadamente
sobria que no deteriore su imagen y no lesione de paso aquellas sobre la
cual se proyecta. Ello para indicar que se es s e ~ o r y dueo de los
sentimientos, en foma que l es quien los comanda, sin que los afectos
dominen su capacidad volitiva. la imagen ideal varonil no debe ceder a los
arrebatos del amor y alienarse pblicamente en l , pues signif.icara su
entrega y su subordinacin. slendo que l representa la imagen del
dominio. Si el conflicto amoroso domina al Ego masculino, no debe
extraverter pblicamente esta situacin que provocara lstima en los
dems, sentimiento que no gratifica su inspiracin. para lo cual es
conveniente exteriorizar un aspecto contrario a los conflictos
sentimentales ntimos de que se es objeto. lad, porque no es de hombres
166
dejarse dominar por una pasin amorosa y ser juguete de la misma. El
ridculo es el JeSOrte inhibitorio ms poderoso en este complejo y la
claudicacin de un hombre en lBs lides afecti1l1lS con manifestaciones no
aceptadas por la cultura, lo puntualiza en l.
Correlacionada con la anterior versin, se ofrece la interrelacin con el
sexo femenino. La estampa del tradicional hombre santandereano no es la
de un don Juan, picaflor verstil en constante e insatisfecha bsqueda, ni
se incluye dentro de la que enmarca el mpetu biolgico del hombre
Iitoral-fluvio-minero; no. El dominio que se anhela proyectar sobre la
mujer es dominio impositivo permanente que trasluzca su status y su poder
varonil. Es dominio de autoridad. Por ello no constituye una virtud de
ensalzamiento cultural la escueta conquista amorosa poliginica. Dentro de
la conceptualizacin santandereana, la frondosa extraversin plural no es
un trofeo para exhibir y dar mritos, porque el carcter regional no
permite la proyeccin biolgica gratificadora de la zona negroide en el
dominio femenino. El verdadero varn, amoldado a la cuhura, no esquiva
la conquista del sexo dbil en cualquier status , pero se reserva sus
aventuras amorosas y no las comenta: perdera prestigio. se demeritara
virilmente, ya que la jactancia, en cualquier sentido, es una virtud negativa
de esta cultura y el autoelogio deteriora tanto el individuo como el
concepto negativo ajeno. Por eso ante los rumores y aureola de
donjuanismo, e] hombre que se precia de tal .ha de guardar un silencio
reticente y sugestivo que retribllye su honra de cabaUero y de venturoso en
lides amorosas.
Es necesario observar que en la proyeccin masculina del hombre
santandereano sobre el otro sexo, no escapa al complejo de autoridad y de
dominio de que est integrada su pernonalidad bsica. Imposicin de su ser
varonil de acuerdo con las condiciones de su status social sobre las mujeres
de las clases subordinadas encierra un fen6mc:no de gratificacin biolgica
y de retribucin agresivo-social. Ms interesante quizs y de mayor mrito
que la escueta gratificacin social que esta implica . .
El valor como cualidad primordial tambin lo inhibe en las
manifestaciones afectivas de tipo mial o paternal. No es que el
santandereano crea improcedente lener estos sentimientos, o se avergence
de sentirlos. Lo que la cultura exige parentoriamente es que se manifiesten
como los amorosos, en formas muy mesuradas, muy restringidas, o en
expresiones sublimadas. Ms que amor por sus hijos y ternura, el
santandereano ha de mostrar orgullo; ms que carino po"us padres, se le
permite expresar respeto. Las manifestaciones generosamente
167
exteriorizadas deterioran al hombre que las manifiesta como seales de
reblande.cimiento, colindante con el temido ridculo, o como
identificacin con fonnas culturales afectivas de extravemn femenina, no
compatibles con el valor y la mesura que debe irradiar la estampa del
hombre.
En cambio, la cultura le pernte exteriorizar explosivamente su clera.
su disgusto, desde muy nio y en la misma fonna radiante durante la etapa
adulta y"no ocultar sus impulsos de dominio, por lo cual se exalta la
estructura de una personalidad conflictiva: el individuo in,confonne,
rebelde, retaliador, constituye en amplios medios, paradigma de conducta
cultural. "Coma carne, mijo", dicen los padres de estratos populares a sus
hijos varones, "que animal que come carne no lo ensillan", significando la
validez y aprecio de la posicin insurgente de cada personalidad varonil.
Concomitante con este aprecio popular, dentro de los crculos
intelectuales de este grupo, todas las loas se dirigen a recordar al hroe
blico, jams al civil, al ciudadano constructivo, sino al rebelde. Las
oraciones literarias exaltan siempre al hombre santandereano agresivo,
retallador, insurgente, la odisea de las annas, del dominio de la
destruccin, como imgenes paradigmticas. Nunca sus palabras delinean la
apologa del trabajo, del civismo, de la vida social plena. Tampoco al
empresario que crea con sus manos la riqueza. como en Antioquia. Este
complejo empuja al hombrea manifestar slo su valor fsico para
encuadrar en el complejo de valores de su personalidad social bsica. Desde
la precoz infancia se le intemaliza la correlacin entre hombre y valor,
entre hombre y proyeccin de dominio sobre el medio circundante,
llmese familia o sociedad. De esta manera, el sentimiento de poder o de
imposicin, estimulado por una agresin subyacente de etiologa distante,
lo ayuda en este moldeamiento de su imagen cultural.
Otras nuevas facetas complementan los rasgos rectores de esta
estampa: Vuelvo a repetir que el santandereano es parco de expresin,
como resultado del limitado mecanismo de extraversin que la cultura le
permite, y del valor heroico que como cualidad mxima exalta. Cuida
celosamente de lo que dice, pues si lo expresa, ah est el puntillo de su
honra en sostener su afinnaci6n y respaldarla activamente. De esta manera,
la veracidad se convierte en una de sus caractersticas ms agudas. VII
ments, que se lanza como reto o como afrenta de una personalidad, debe
callarse a bala, o el .. vejado ha perdido su cara social. El sentido de
veracidad se conecta con el cumplimiento de la palabra empeada MIo que
se dice es para cumplirlo", indicando la locucin, la obligatoriedad estricta
168
que aqu envuelven las palabras dadas. Y esta afirmacine. ms y ms
realidad, mientras ms acendrado es el concepto de hombre en el
individuo, mientras ms intemalizados estn los valores de su cultura
masculina. Consecuentemente, un hombre de negocios pierde ms en su
honra comercial al no respaldar sus compromisos verbales, que al incumplir
un contrato legalizado. En la satisfaccin de lo prometido, un
santandereano autntico est poniendo en juego su hombra y su honra,
pero tambin su valor de independencia y de orgullosa auto-valoracin:
no necesita de complicadas nonnas legales, porque puede dar y recibir la
palabra ajena como el ms sagrado mandamiento judicial. Estimula
tambin su actitud un principio de seguridad personal: se es capaz desde el
yo ntimo, sin coacciones externas, de alienarse a travs de las obligaciones
verbales, constituyndose cada individuo en su propio censor y ejecutor,
aspecto este que en la entrevista profunda era expresin de su orgullo
personal. Parece ser que la promesa verbal, compromiso de comn
ocurrencia entre "'hombres de bien", segn sus expresiones, es un lazo
ms vigoroso y una prueba de mayor cuanta a las personalidades
comprometidas, que la obligacin escuetamente legal, porque constituye
un reto al sentimiento del honor, que se coloca por encima de los intereses
meramente financieros o personales en los compromisos del neohispano.
La posicin anterior de cumplimiento de la palabra empeada,
funcional en un mundo de valores similares, va acompaada de un sentido
de individualismo que se insina fuertemente en los negocios. El hombre
de este complejo, segn lo seflalan las entrevistas, constituye una
personalidad independiente, con dificultades para asociarse, ansiosa de salir
adelante en su realizacin econmica como unidad, y no merced al
esfuerzo colectivo. No entrenado, como el antioqueo, desde los primeros
albores de su fonnacin regional en la accin conjunta econmica, es un
hombre no preparado a,la aventura del e.fuerzo gregario. Parece no sentir
seguridad o fe en los dems, y su personalidad agresiva y estricta no
concede suficiente elasticidad a sus interrelaciones personales. Por ello
avanza solo, No ha logrado sino en espordicos ejemplos novsimo.,
conformar agrupaciones, gremios, sociedades. Al entrar al mundo industrial
de mutuo esfuerzo recproco, no ha logrado superar la etapa artesanal
~ e unidades individualizadas. Este sentimiento se siente en las expresi<lRes
de machlsmo extremo. El matasiete no es pandillero; sus delitos y
atropellos son personales; no evade su responsabilidad, entre otras COIOS,
porque afrontarla exalta y da aureola a su personalidad social de guapo.
Sin embargo, hay excepciones. Cuando los partidoo polticOl atizan la
169
agresin subyacente de los grupos de los Santanderes, entonces se halla un
solo caso en que la agresin como fuerza inmanente congrega a numerosos
elementos integrando una unidad. Tal el caso de tradicionales veredas o
pueblos liberales o conservadores, que al ritmo de inquietudes polticas
hacen causa nica contra el enemigo representado en el partido opositor.
La poltica es en estos casos el aglutinante social que rompe las tajantes
estratificaciones que' separan los miembros de una colectividad y las aristas
de su personalidad bsica. Tambin se siente igual impulso coherente
dentro de los ncleos familiares que ventilan conflictos de o de
honor.
Su funcionalismo
Esta figura asi gestada. se convertira en una estampa tropical, gnesis
del subdesarroUo, con sus secuelas de subvaloracin de la vida y de la tarea
ciudadana fecunda, o representara la estampa de la escueta agresin
vertida por la fuena inmanente de un primitivismo brutal. Pero no es as.
Cuando las figuras extremas del matonismo se mueven a otros ambientes
diferentes de condiciones ms vitales y ms frtiles, devienen, a impulsos
de sus estmulos, en personalidades menos divergentes, logrando una
catarsis fecunda en la canalizacin de su principio agresivo de aplicacin
estril dentro de su cultura. No as cuando esta movilidad horizontal se
cumple en medios que prohijan su tradicional extraversin, por ejemplo,
los numerosos emigrantes de este complejo que estn llegando a
Vanedupar y a zonas adyacentes, donde las fuerzas sociales de esta nueva
colonizacin operan como l frontera de] oeste en la expansin colonizadora
norteamericana.
Consideradas estas dos posibilidades, cabe preguntamos: hacia dnde
se dirige la accin de esta personalidad regional, siempre en aparente
conflicto' Dos son los campos de direccin del.impulso agresivo que se
convierte en dominio, en poder de imposicin del hombre: el uno es la
comunidad toda, donde acta como ser social, y el otro lo constituye la
familia donde el hombre se mueve individualmente ocupando su respectivo
status.
En cuanto al funcionalismo de esta agresin vertida frente a la
comunidad como mecanismo defensivo del individuo para guarda de su
rgimen de seguridad social, surge una hiptesis: el cdigo del honor del
elemento neohispnico, busca la defensa y el cumplimiento del fuero
individual frente a la sociedad, lo que equivale en ltima instancia a la
conservacin de sus estructuras institucionales. El sentido de la honra, que
170
constituye su expresin, engendra la violencia, porque traspasa el lmite de
respeto de la vida humana, al establecer dos alternativas: la vida sin honra
no vale, y la vida es el precio y satisfaccin a la honra difamada. Sobre esta
base, la agresividad est salvando este principio, puesto que pone lmite a
la accin recproca de los miembros de la comunidad. Su traspaso en un
sentido u otro. lesiona el fuero de alguien. provocando su agresin,
traducida, segn los valores y matices culturales, en violencia fsica,
respuesta punitiva y de resarcimiento de aquel que ha. sufrido la ofensa.
Esta defensa violenta abarca campos muy amplios de accin, puesto
que se dirige al cuidado del todo institucional y cultural. Puede muy bien
observarse en la guarda y conservacin del rgimen de propiedad. Nada
hiere tanto la sensibilidad social de un santandereano como la acusacin de
robo o de fraude , porque paralelamente secunda este valor una fuerte
internatizacin del respeto a ajeno 260. que ha puesto un foso defensivo
entre la clase que todo lo tena y la que de todo careca. en la estructura
socio-econmica, manteniendo as asegurado su status y permanencia,
Linderos , cosechas, herencias, sistemas tenenciales, negocios , paJabra
empeada en cuestin econmica, se defendieron y se defienden a travs
de la agresin , Con el mismo mecanismo se mantienen los dems
basamentos est ructurales, lo cual gener la fonnacin de un carcter
que mantenidas las premisas c;ue 10 haban determinado, contina
haciendo necesario su funcionalismo, La actitud agresiva y retaliadora se
convirti en la respuesta individual vlida que la cultura prohija para el
rnamenimento del status total de cada uno de sus miembros frente a los
dems.
En otro sentido, este carcter regional vio acentuado su funcionalismo
defensivo indi:\lidual, en cuanto el sistema estructural de esta comunidad
no ofrece plenitud a la mayora de sus miembros. Si exceptuamos la
minora ubicada en )a cspide. el rest o no halla opcin .superativa en los
Santanueres. Las clases medias y ba.ias rurales y urbanas carecen de canaJes
normales de realizacin, de tal modo que sus fuerzas vitales no pueden
proyectarse catrticamente en un avance de su status, Paralelamente se
establece una permanente disfuncin entre los derechos y deberes de sus
tajantes clases socio-econmicas, que s610 la violencia del ms fuerte
mantiene sujeta. Un sedimento de frustracin permanente se genera,
merced a la disfuncin entre las expectativas, las metas y los medios de la
160 Es tan fuene este valor. que las madres santandereanllS pobres an queman
las manos de los nios qus "IDean lo ajeno", e!' decir, roban algo, o la boca., cuando se
ha traladu de hurto de alimentos.
171
cultura, que engendra paulatinamente una violencia contenida. medias. La
pellonaUdad santanderean. es tensa, conflictiva en IUS relaciones
personaJes y en trance de agresin. Un leve estmulo y la e"'ravierte por
canales divergentes y hacia objetivos diferidos. No es sino observar estos
mecanismos en mltiples veredas santandereanas donde este fermento
agresivo se siente en presencia potencial, recatado, inhibido, pero que ante
el ms mnimo estmulo (alcohol, ofensa leve) se vuelca ciegamente sobre
cualquier meta, familia, amistad, poltica, regin, envolvi6ndola con
fuerza incontrolada. Cuando se analiza esta accin agresiva, se ve bien claro
que SU objetivo fue eventual, su fmalidad no conaciente, ni la' reaccin
proporcional al estmulo. Entonces se puede medir la potencialidad
destructiva de esta levadura de odio, quizs ancestralmente acumulada.
Tambin se sienten las mismas premisas que orientan mi ruptesis, cuando
se estudia la etiologa de los hechos delictuosos. Vuelve a percibirse dentro
de estas personalidades divergentes el mismo potencial agresivo, sedimento
de frustracin mltiple, represado por fuerzas coercitivas estructurales,
pero que ligeramente estimulado lleva al asesinato, o a las diversas formas de
la agresin fsica, como una escueta vlvula de escape que libera la presin
interior, acumulada a instancias de las fuerzas ambientales y vertida de
acuerdo con su imagen de expresin cultural.
Veamos algunos ejemplos ms . En el campo social la agresividad se
canaliza para el logro de la respuesta gratificadora a que se considera
acreedor cada individuo. Se orienta a exigir a la comunidad la satisfaccin
de los derechos a que cada personalidad social es acreedora, por s y ert
representacin de su grupo familiar nuclear y extenso. El honor individual
de hombre en s y de miembro de una colectividad, perteneciente a un
tronco familiar y de un status socio-cultural dado, entran en juego en la
satisfaccin de estos derechos. Estos conceptos involucran una accin
recproca dual : recibir a cambio de dar. Una serie de resortes sociales
funcionan dirigiendo los estmulos de entrega y las respuestas de
aceptacin. A medida que se oaciende en clase, el trueque social se sutiliza
en complicadas evaluaciones, en tanto que en los grupos inferiores ofrece
una menos complicada expectativa. Todo el prestigio social, vale decir, la
honra de un individuo, est supeditada al cumplimiento espontneo que la
sociedad le otorga de sus derechos y a su capacidad para imponer la total
aatisfaccin de ellos. Aqu es donde la agresividad se dirige para obtener
este mecanismo gratificador, si tal funcionalismo no se satisface a plenitud.
La estructura social que acabamos de entrever t r a v ~ s del proceso
histrico, y que dio origen a fragmentaciones tan taJantes en el todo social,
172
,
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'1
1\
ha conducido a que el establecimiento de las relaciones interclases y de la
comunidad no sea efectuado sobre una base engranada, dentro de un
trueque de .servicios y retribuciones, con un mecanismo legal, .ino de claro
ancestro patemalista, interferido ya por el proceso de cambio. De esta
manera, no se pueden fijar lmites preci'los entre la ley y la costwnbre, de
suerte que dentro de estos valores cambiantes es lgico que sUlja una
anomia, que al crear frustracin, engendra la agresin mediata. La crisis de
esta situacin ya insinuada con la ley de tierras de 1936, cataliz su
rebelda manifiesta en las relaciones tradicionales de los estamentos
rurales, con la pseudo revolucin del nueve de abril de 1948, por ejemplo.
De entonces para ac, sus puntos de relacin tradicional se trastornaron en
posiciones antagnicas, estn de acuerdo en ,indicar terratenientes y
terrazgueros de este agro. El prstamo de tierras en la aparcera, los
contratos agrlcolas "a destajo", haban perdido de golpe su sentido de
vinculacin personal asentada en normas patemalistas, para convertirse
en escuetas relaciones de trabajo. cuyos cambios producan interferencias en
ambas partes. pero para alcanzar esta etapa y ajustarse dentro de ella a las
expectaciones de cada contraparte, se ha venido haciendo necesario un
nuevo proceso de moldeamiento, de por s penoso y agresivo. Un nuevo
cambio laboral lo sintieron de una dcada para ac regiones amplias de este
complejo en el desarrollo de Paz del Ro e instalaciones conexas, que
cerraron para estas tierras el cauce de la movilidad horizontal peridica del
boyacense, mano de obra agrcola de los Santanderes. Las interrelaciones
de los estamentos agrcolas debieron transformarse nuevamente con este
fenmeno. As se podran citar numerosos rutos en la dinmica de este
proceso econmico, vertido en las interrelaciones sociales de los elementos
de la comunidad. Lo interesante en ellos es ver que en cada paso dado se
ha creado una agresin recproca, ya que el ajuste a las expectativas de
cada miembro no se ha satisfecho sin tensin, sin presin y sin conflicto.
Dentro de este proceso es posible ver que ha sido la fuerza agresiva de cada
individuo, su cuota de poder, la que inclina la balanza a su favor , o su dbil
capacidad de presin la que la desnivela en su contra. Este fenmeno es
pane de la necesidad vital del individuo de conformar, dentro de una
estructura as creada, una personalidad social agresiva y retaliadora,
siempre presente en el ejercicio de su derecho. Lgico es que los grupos
menos favorecidos para imponerse no alcancen el logro de las expectativas
legales. Ser por ello por lo que ofrecen en la realidad una accin agresiva
fsica de mayor evidencia?
La entrevista profunda seala en campos y ciudades una agre.ln
latente en los niveles medios y bajos de IUS clues, mientras
173
011 los altos, las expectativas y presiones ascendentes
.. cunlldol'll1 IllIorferencias no legitimas, fuera de lugar y de status y que
11111111611 fl'l.lstrnn y crean agresin en estos medios. Los grupos de clase no
.on conscientes abiertamente de su agresividad, ni de sUs tensiones. Pero .
puede verse que, a excepcin de las laxas unidades religiosas recientes, y de
las exclusivistas de l. lite social , no existen en Santander asociaciones de
ningn tipo que congreguen los estratos de la comunidad, y si
momentneamente se aglutinan, se disuelven dejando resquemres y
tensin entre unos y otros. Por esta razn, el civismo no enlaza con metas
inmediatas y comuneS.8 sus miembros, porque las nonnas conSuetudinarias
de interrelacin de las clases sociales no permitecohesionar sus intereses.
Esta situacin es sensible an dentro de los grupos laborales de niveles
sociales similares, que conscientemente limitan su cohesin para evitar los
roces que gestan agresin. En toda interrelacin personal, un actuante
sentido de honor se hace evidente, que se expresa en la tributaci6nde
pleitesa debida al rango, a la profesin, a la edad, al poder, a la tradicin,
al tronco familiar, al apellido, lesionando la pelliona interferida con la
omisin. Pero esta sensibilizacin se toma esencialmente manifiesta en lo
referente al principio de autoridad. Sin lugar a dudas, es el aspecto ms
vulnerable y neurotizado en la personalidad del santandereano.
Tambin la agresin subyacente, colectiva e individual, se explica por
la carencia de canales de realizacin, que le den una extravelliin fecunda.
la estructura de clases no permite el escape de la capacidad energtica del
santandereano a de la creacin de riqueza, como indicador autntico
de su capaidadindividual , ni lo grtifica ahincadamente como en Antioquia,
abrindole las puertas de su dinmica social para una superativa y
halagea ubicacin. Al seguir focalizada su sociedad, con excepciones
raras, en la contemplacin del pasado, de la estirpe, de los valores castizos
familiares , vale decir, del status adscrito, corta de cuajo la posibilidad
catrtica de diferirla agresin fecundamente, como lo ha hecho el
complejo de la Montaa, De esta manera, los Santanderes encarcelan la
accin del hombre y la reducen a la escueta tarea de defenderse dentro de
los fueros de sus status transmitidos.
Si nos adentramos ms, guiados por este concepto, hallaremos otros
aspectos claves en su estructura, que repercuten sobre la canalizacin
divergente de su energa varonil y se proyectan culpables de su rgida y
esttica fonoa estamental. Este complejo no ha resuelto el problema de la
gran masa popular heredada y trasmitida hasta hoy .n similares
condiciones desde la Conquista a travs de todas las pocas. Mon y
174
Velarde, en los fmales del siglo dieciocho, encontl igual situacin dentro
de este mismo sector popular en el Cantn de Antioquia, y sus medidas se
dirigierona encauzar ,,1 potencial energtico de este pueblo, enclaustrado
entonces, dentro de un habitat de similares condiciones naturales de
pobreza al santlUldereano, mostrndole el camino de la colonizacin en
tierras promisorias. Los Santanderes carecieron de Mon y Velarde, pero les
.obraron victimarios para su dinmica clase artesanal, otro canal de
redencin, en malahora de su devertir , aplastado tambin.
la oonquista de tierras nuevas no ha constituido la vlvula de escape
de su sobrante humano, sin horizontes econmicos en su habitat y en su
rgimen tenencial, porque apenas ha sido insinuada un par de dcadas para
ac.En las tierras antiguas no se ha resuelto el problema del minifundista,
que lo es ms que el andino en estos suelos pauprrimos. Tampoco se ha
solventado al aparcero en su rgimen de prstamos del suelo ajeno, rti la
condicin econmica cultural del peonaje agrcola, categoras econmicas
que apenas sobreaguan en los Santanderes. Al expulsar gran parte de esta
masa con la transfonnacin agropecuaria, slo se resolvi el problema
traspasndolo del agro tradicional a la ciudad. Aqu volvemos a
encontramos con esta misma masa en pleno desarraigo, y en esta nueva
estacin de su xodo, la frustracin socio-econmica, fermento de su
agresin, ha seguido adelante mantertiendo viva y funcional la faceta
tipificada de la imagen varonil del complejo santandereano. Tampoco se ha
Uegado a la industrializaci6n que dara cat8!liis a sus fuerzas potenciales,
hoy escuetamente agresivas. Bucaramanga y su valle, apenas co.nstituyen la
promesa industrial, mientras en el sector norteo no se insinan los
cimientos del proceso fabril.
la accin de esta personalidad bsica en funcin de la familia, su
segunda meta, asume una direccin mltiple. En primer lugar, parte de la
lucha social que l libra en la comunidad; cualquiera que sea su status, se
dirige a beneficiarla y a defenderla, porque defendiendo sus derechos se
defiende el que es su cabeza. (Confirase StaTUS y funcin). En segundo
lugar, cwnple una de sus ms funcionales tareas, al asumir la vocera de sus
derechos como institucin, y, fmalmente, proyecta su poder en su interior
para ocupar en ena la jefatura que como padre y esposo le corresponde en
esta jerarquCa familiar de tendencia patriarcal.
Cada una de e.tas funciones requiere la modalidad agresiva cultural,
porque, envuelto en su cumplimiento, toma a presentarse. asociado el
ooncepto de honor y de hombra, que orientan y califican la accin de esta
personalidad. La integracin del padre con su familia es recproca. (Vase
175
Status y funcin). La clula primaria hogarea se siente compenetrada con
su cabeza, y asimila sus vivencias positivas y negativas frente a la sociedad,
y similar conducta le corresponde a aquella. Por ello, ha de poner todo su
empeo en salvaguardar honra y hombra cuando alguna interferencia
externa afecta el hogar en sus fueros, buscando complementariamente la
manera de obtener sancin inmediata. Es tan fuerte este sentimiento
retaliativo, que faltas sociales lesivas al honor de la familia, segn el
derecho cultural santandereano, "deben ser lavadas con sangre", o lo eran
en dcadas pasadas, porque la aplicacin de la norma legal no borraba,
como la accin agresiva directa del padre o del hermano, la ofensa infligid.
en su honra. Tales los casos de violacin de un principio de tica social y
familiar que ofendiera a los elementos femeninos del hogar. Ofensa y
resarcimiento cara a la sociedad que mira expectante su actitud, han de ser
vertidos a los principios nonnativos acostumbrados.
La accin de dominio del hombre en el interior del hogar, busca una
respuesta gratificadora en varias direcdones. Colocndolo la cult ura a la
cabeza de la jerarqua en su familia de procreacin , debe asumirla con
todas las implicaciones de subordinacin de los restantes miembros. A
travs de su personalidad impositiva agresiva, l tratar de moldear desde el
comienzo de esta clula a las exigencias suyas, eco de las expectativas de su
comunidad. Es interesante observar en esta etapa inicial un mayor rigor.
una proyeccin ms vigorosa del poder masculino empeado en dar
pruebas de su capacidad de dominio en l. Frecuentes crisis de poder
debidas al mecanismo de ajuste de las personalidades de la pareja se
presentan, a travs de las cuales se espera salga avante el status masculino
para recibir la respuesta gratificallte de su comunidad y de s mismo. De
ah su empeo en obtener, ante el conjunto social, el respaldo adhesivo de
su esposa, su actitud sumisa y conforme a sus mandatos, y de ah tambin
su hiperestesia inicial en el celo de su autoridad y en el ejercicio de la
libenad. En este aspecto, toda joven pareja recibe en la persona de su
marido el estmulo retador de sus amigos, que tratan de hacerle sentir la
necesidad de no atarse al hogar, vale decir de su esposa, de no alienarse en
forma alguna para seguir siendo libre como lo fuera de soltero, puesto que
l es amo y seflor y debe establecer muy claro su dominio. La personalidad
femenina tiene en esta etapa su ms dura prueba y ha de ejecutar alardes
de astucia femenina para enfrentarse a las exigencias de la comunidad,
satisfacerlas y moldear sus expectativas de esposa a estos valores.
Tensiones, y conflictos, de ms o menos intensidad, caracterizan
este perodo de ajuste familiar , dentro del cual la personalidad dominante
del hombre ha de terminar por ganar la batalla de la autoridad.
176
Es sin embargo de tal riqueza d. inteerencias y de valores
polivalentes este juego de relaciones internas de la clula hogarea, y de l.
sociedad que vigila su ajuste, que una serie de conceptualizacion
mltiples se producen en el proceso impositivo, deJa autoridad, ya que
refuerzan directa e indirectamente las. modalidades culturales de la imagen
masculina que hemos delineado. Su proyeccin, tajante an en las
relaciones interfamiliares, gratifica complementariamente al grupo
femenino, aunque sufra su incidencia. Esposas e hijas se sienten
identificadas ntima y socialmente con el ejercicio de la personalidad
bsica agresiva de sus esposos y padres. Una personalidad divergente
destruira sus valores y su ajuste tradicional a la institucin, ya que sus
personales expectativas condicionadas a la cUltura, magnifican esta imagen
en beneficio propio, cara a la comunidad, constituyendo asf factor de
estmulo en su estructura y en su extnversin.
TIPOLOGIA DE LA FAMILIA
Familia legal
La familia s.ntandereana ocupa el tercer lugar despus de los
complejos antioqueo y andino en cuanto a mayor frecuencia en el
matrimonio sobre las uniones de facto para la canfonnacin de la familia.
La proporcin cuantitativa de, matrirronio oscila entre 83,44 y 87,5 por
ciento en relacin con el total de uniones. La distribucin de esta fonna no
es igualitaria, introducindose variables segn las clases sociales y dentro de
ellas segn los sexos. Al hacer muestreos en las ciudades y en los campos,
se hana que la clase alta, tomada desde el punto de vista del Ego femenino,
siempre confonna un hogar bajo la fanna en cambio, no es
absolutamente seguro que las familias constituidas por los hombres de
estrato superior sean legtimas. Tomando en estos estratos los grupos
masculinos hasta de 35 aos, dentro de los terratenientes que tienen ya
establecido un hogar, se encuentra la mayor de familias de hecho
en esta etapa, porque de esa edad en adelante, son estructuradas
legalmente casi Sin excepcin. Dentro de los grupos meramente urbanos
existe una mayor tendencia a la clula legal, aunque paralelamente en
ambos existan con relativa frecuencia hogares supletorios.
En l. clase media rural , aunque es predominante el matrimonio, son
ms frecuentes que en la urbana los casos de uniones de facto. Siguiendo la
dinmica de estas familias se encuentra que estas uniones, al avanzar los
177
linOS, se consolidan bajo la bendicin matrimonial para temnar sus das
en esta forma, entrando por tanto a sumarse a las formas sacramentales. En
estos estratos, la proporcin de matrimonio entre hombres y mujeres es
similar, a diferencia de la clase anterior.
El menor grupo de uniones legales lo encontramos en la clase baja.
Analizando las cifras estadsticas tomadas en los muestreos y las inferidas
en el anlisis de los bautizos, se halla que es mayor la frecuencia de uniones
sacramentales en la ciudad ,que en ehampo, dentro del elemento popular.
Ms de un diez por ciento de ventaja de un sector sobre el otro, he hallado
en distintas zonas del complejo. '
A pesar de la presencia de las formas de facto, hay que decir que la
tendencia de la comunidad se dirige a estructurar la familia bajo la forma
sacramental, afinnacin que se hace teniendo en cuenta su tendencia
prospectiva y los valores gratificantes de las diferentes estructuras.
Analizando en clases bajas las unidades domsticas conformadas por
jvenes hasta de 28 aftos,y la compusta por la generacin de sus padres,
hall siempre que los porcentajes de uniones de facto favorecen
considerablemente la del grupo de progenitores. Por estos mismo aftos, el
nmero de casados era menor en el universo de los progenitores, que en la
generacin de los hijos, ,
Este complejo siempre ha mirado discriminatoriamente al hijo natural.
No propiamente por los valores conexos de quiebra de una pauta religiosa,
posiblemente ms por los relacionados de moral social. Siolugar a dudas,
la razn de la reticencia para ' aceptar al individuo ilegtimo, es el
significado de clase que encierra. Un ilegtioto no puede pertenecer a un
estrato alto, dados los priocipios de honor, de manera que su ostracismo es
ms bien de naturaleza social. Y lo es tan realmente, que loS hijos
ilegtimos de los hombres de la clase alta, particularmente si de varones se
trata, cuando han recibido el apellido, educacin a la altura del tango del
padre, y su espaldarazo para cubrir a satisfaccin los
patrones externos de prestigio, son asimI!ados pOr la comunidad y por la
clase alta sin muchas resistencias. Basta que la figura paterna haga presente
su influencia para que la cultura olvide su origen bastardo. No ocurre lo
mismo cuando su progenitor es de clase media o baja. Puede ser legitimado
mediante el matrimonio de los padres, pero esto no influye en su
aceptacin, y solo condiciones excepcionales de su personalidad podrn
hacerle borrar las fallas de su estructura familiar. Tamhi6n hay que aclarar
que no todos los ilegtimos de un hombre d. clase alta s. equiparan al
rango del padre: casos excepcionales son los que ocupan la posicin antes
178
marcada, pues como norma no alcanzan a situarse en la ubicacin del
progenitor,si todo su poder socio-econmico no se hace sentir 'para borrar
los deterioros que su divergente conformacin le acarrea.
En cambio, es importante sealar un fenmeno que muestra matices
en la valoracin de los ilegtiotos: mientras en los grupos de ilegtimos
antioqueftos la madre es la nica figura representativa de esta familia
iocompleta, en este complejo el padre es el elemento que los respalda cara
a la comunidad, cuando se trata de vstagos habidos en uniones libres o en
concubinato. En tanto, la madre permanece en la penumbra de su hogar,
evadiendo la situacin, porque generalmente se trata de una mujer de clase
inferior a la del padre, y su reserva es ms provechosa para la descendencia.
Su categora de ilegtimo no es una afrenta tica ni social cuando existe un
padre de categora que otorga su apoyo decisivo.
A pesar de esta flexibilidad de la cultura santandereana ante la familia
de facto, la unin sacramental catlica ocupa lugar de prelacin. Los
valores de estirpe, de honra de la familia, de linaje, exigen que el hogar
fundador o el de cada vstago, lleve la sancin matrimonial. Pese al
anticlericalismo que superficialmente aflora en la personalidad social del
santandereano de las clases ms aItas, y de determinados credos polticos,
es muy rgido en estos valores conectados con los conceptos de honor.
Puede evadirlos individualmente en forma matginal, como parte de una
conducta divergente, pero. es en general celosamente estricto en su
cumplimiento como respeto a s nsmo, a su apellido y a la sociedad a que
pertenece. Un sentido de honor social ms que tico, lo conduce a su plena
aceptacin,
Familia de hecho
La ilegitimidad en este complejo proviene de tres formas de facto: el
concubinato, la unin libre y la relacin espordica. Las tres se reparten en
porcentajes de intensidad variable la familia de hecho. El primer lugar lo
ocupa la unin libre, el segundo la relacin espordica y finalmente el
concubinato se sita en el ltimo lugar. Estos tres tipos de uniones se
encuentran predomioantemente en la clase baja. Me explico mejor: dentro
de este tipo de uniones, el Ego femenino (la progenitora) siempre se ubica
dentro de los sectores populares y dbilmente se iosioa en las clases
medias bajas del rea urbana o rural. En cambio, el Ego masculino tiene
ubicacin en cualquiera de los estratos. La unin libre ocupa el mayor
porcentaje en los Santander es, oscilando las cifras promedias alrededor de
179
-
12.8 parn 1951 y 10.7 para 1964, segn los datos censales. Claro est que
es necesario tener en cuenta que afecta con mayor intensidad a las reas
rurales que a las urbanas, aunque en las fechas recientes los sondeos
realizados en las reas ciudadanas de creciente ininigracin han dado ms
altas cifrns, cuota quiz de un proceso de rura1izacin de la ciudad por el
inmigrante o resuitante de la dinrrca urbanizadorn en sus procesos de
adaptacin del recin llegado.
La unin hore
Tenida en cuenta la estratificacin social, la unin libre puede ser
fenmeno intraclase o resultado de interrelacin entre estratos sociales. La
unin libre no se cosecha como relacin intraclase en los grupos altos. No
tengo un solo caso en que la pareja pertenezca al sector cimero. En
cambio, la unin libre entre un hombre de clase alta y una mujer de grupo
inferior es ms frecuente, generalmente como resultado de vinculaciones
establecidas en funcin de la adininistracin de la tierra. El hacendado
soltero establece relaciones maritales en los perodos de administracin
directa de sus tierras. En la casa de la hacienda crea alrededor de su
administracin tenencial un hogar temporal, casi como relacin espordica,
que frecuenta en los perodos en que visita la tenencia, porque residen en
la ciudad en su hogar de orientacin. Otras veces, para atender las
necesidades administrativas de la casa rural, se acostumbra a establecer una
servidumbre femenina que cumple las faenas domsticas y que, merced a
la misma costumbre, termina por convertirse en la "compafiera" del seor.
La otra modalidad generalizada es la de asentar all alguna previa relacin
de hecho. Esta unin libre desemboca en cinco alternativas: se desintegra
por presiones sociales al hombre, o por problemas de relacin interna; por
el matrimonio eventual con una candidata de su mismo status social, o en
la inisma circunstancia el matrimonio de la madre con otro hombre; la
cuarta modalidad confluye en el matrimonio con el sellor, cuando los hijos
adultos logran presionar por esta legitimacin; fmalmente, el grupo
familiar sobrevive bajo estructura de facto, ya sea en unin libre,
concubinato o relacin espordica, etc., dentro de las distintas
posibilidades que esta unin puede tener a travs de las incidencias de la
vida del hombre.
Ampliemos el anlisis de las precedentes alternativas de la unin libre
corno fenmeno que enlaza clases sociales diferentes parn observar
modalidades culturales y la dinrrca de las mismas. Iniciando la unin
180
libre dentro de relacin espordica, entre un hombre de clase alta y un Ego
femenino de los estratos populares, tal modalidad puede estabilizarse por
un tiempo parn desembocar luego con la unidad habitacional en la unin
libre. El siguiente paso, despus de un nuevo perodo de convivencia en
comn, ser el madresolterismo cerrado por abandono del padre. Ms
adelante esta mujer madresoltera puede crear nuevas farrlias repitiendo
modalidades de facto o desembocar en el matrimonio.
La unin libre perdura por toda la existencia del individuo, sin
disolverse ni llegar al matrimonio. Esta alternativa, inirada a travs de la
clase alta, ofrece un rasgo peculiar: es durante la primera juventud o
despus de la viudez cuando se aceptan ms fcilmente esta clase de
relaciones y con ms frecuencia dentro de los grupos de hacendados.
Difcilmente se encuentra un solo terrateniente que no haya pasado en
algn perodo de su vida adulta por esta clase de umones familiares. Pero
ocurre que dicha familia de facto, mantenida en la penumbra de las
haciendas o en una recatada casa de la ciudad, va arraigando en el hombre
ms y ms con el paso de los afios. La sociedad santandereana, a diferencia
de la de Antioquia, ofrece dentro de las clases altas la presencia de
hombres solteros sobre cuarenta aos, muy solventes y de activa vida
social. Al estudiar sus vidas ntimas siempre se halla que estn atados a una
fainilia ilegtima. Posiblemente esta situacin dilemtica impide su
matrimonio, aunque tambin es evidente en esta subcultura neohispana la
existencia de una acentuada reticencia de ciertos grupos varoniles a
contraer matrimonio, reticencia basada en decantados principios de
individualismo y libertad, que la cultura prohja y que la institucin
familiar con el status otorgado por el matrimonio parece r e c o r t a r ~ inhlbir,
etc. Sin embargo, se puede hallar que dentro de estas circunstancias, no es
que este hombre se sienta obligado a permanecer clibe, pues su honradez
y moral humanas son tan hondas, que se inhibe para contraer legalmente
con otra y marginar su hogar de procreacin inicial. No. Ocurre que esta es
una expresin de su misma imagen masculina y de sus valores de clase
dentro de la ms alta lite social. Cede a la fuerza de su impulso y
conforma este tipo de fainilla de facto sobre la base de una atraccin
fsica. Este hogar no coarta su libertad, ni le impone liinitaciones, porque
sus obligaciones culturnlmente son voluntarias. Los valores de resistencia al
roa trimonio precedentemente esbozados, pueden compaginarse y
armonizar dentro del funcionalismo de la estructura domstica de facto,
que lo satisface plenamente sin que lo liinite con amarras legales forzosas,
sintindose as capaz de alejarse de esta relacin en cualquier momento en
181
que nu lo groUfique. Pero esta unin va adentrndose en este hombre con
101 anos, y ms si se recluye en las haciendas donde, alejado de sus grupos
.oclales, va perdiendo los incentivos de sU clase, desmejorando en sus
relaciones, descendiendo cada vez ms, tendiendo a ubicarse cerca del
grupo familiar que sin formalidades constituy, es decir, se ha cumplido la
culminacin de su conducta divergente. Paradjicamente, este hombre, que
rechazaba la alianza matrimonial por coercitiva, encuentra en la unidad
hogarella de facto una mayor atadura y limitacin. Cuando se
entrevistaron tales casos, hall que en estos hogares el padre se asimil
ni social ro culturalmente, y dentro de las exteriorizaci ones 3.fectivas
culturales de este ambiente, mujer e hijos eran seres casi extrafios a aqul.
Conviva con eUos, pero no los integraba como esposa o descendientes ni
lo identificaban como esposo y padre. Sin ser capaces estos padres solteros
de marginar la funci n de su status, la solucin del matrimonio la
consideraban una deshonra que violentara la memoria paterna y del
tronco fanlar a quien siempre se referan en sus protestas. Era un
problema circular sin apertura de escape. Al avanzar los aos y crecer los
hijos, se hallaban atados dentro de un mecanismo conflictivo, integrado
por sus valores de clase, de estirpe, y la realidad de una familia que
miraban inferior, pero atada a su sangre y a su responsabilidad. Las
soluciones propuestas (por ellos) eran clara expresin de su conflicto, pues
trataban de reconciliar sus vidas con Dios, con la sociedad y la familia a
quienes haban o crean haber defraudado, anhelando ser casados en
artculo mortis, que en SU concepto constitua una salida honrosa con las
instituciones y consigo mismos. Interrogados sobre el significado de su
resistencia para Uegar al matrimonio y legalizar situacin tan prolongada
sostenida cara a la sociedad, respondan que la madre de sus hijos
ilegtimos estaba buena para "concubina" en el tiempo en que la tomaron,
pero jams para esposa de un hombre de su abolengo.
El otro tipo de unin libre se encuentra intraestratos sociales. Un
hombre de clase media conforma una familia de facto con una mujer de su
ubicacin social o ms baja hasta llegar al final de su vida as atados, o
desembocar en el matrimonio avanzados los afias. En las clases bajas
ocurren alternativas similares, aunque por djstintas razones : las parejas
Uevan su vida marital sin Uegar al matrimonio, tipo que constituye la forma
modal, o se encuentra una peculiaridad ms que hace reminiscencia de las
formas del amao: arrejuntadcs para ver si les conviene", dicen en
su habla local, cuando conviven en unin libre parejas jvenes, y si este
entendimiento se logra, Wl buen da, con unas "mudas" de ropa nueva,
182
fruto de 1llla cosecha sembrada por ambos, y en un rancho hechura
conjunta de sus manos y de ayuda familiar, se "matrirnonean y olian a 101
chinos" habidos ya en la unin, es decir, se casan y hacen bautiz.ar a los
hijos. Este tipo de relacin marital es ms frecuente entre los gruposde
campesinos que en los urbanos. Las misiones religiosas con su accin
reguladora peridica de las ulones de facto, frecuentemente cortan este
proceso familiar en ciernes, aplicndoles la norma religiosa.
La relacin espordica, madresoherismo
La relacin espordica es la segunda en incidencia. Caracteriza esta
forma familiar la no convivencia bajo el mismo techo y su rel.cin sexual
eventual. La pareja generalmente encuentra y solicita espordicamente
oportuldades de relacin biolgica, dadas las condiciones de sus vidas sin
unidad habitacional . Este tipo de familia incompleta se genera casi siempre
en los Santanderes como fruto de relaciones interclases. Peculiares
condiciones de trabajo y de status femenino hacen factible est estructura
familiar en el rea urbana. El marido eventual proviene de una clase alta,
que encuentra en una mujer, obrera artesanal (ciganeras en el
Piedecuesta, Girn, Zapatoca, San Gil, etc), en costureras de pacotilla, en
vendedoras de comercio de limitada cuanta, en la servidumbre domstica.
satisfaccin momentnea a su mpetu sexual ya su afn de domilo sobre
el otro sexo. aspecto que satisface parte' de su machismo fsico agresivo.
Dentro de esta versin f3.nrlliar de hecho, identifican las relaciones
interclase de los hombres de alta posicin, un tcito encubierto derecho de
los patrones - padres e hijos- a la retribucin de la servidumbre. Y en un
sentido genrico de interrelacin tradicioual de los estamentos altos con
los bajos, reminiscente fonna del conquistador espaol (descendIente)
sobre la india (clase baja). Consecuentemente, en toda esta sub cultura se
hallan, dentro del elemento que ayuda en los oficios domsticos de las
casas urbanas, y con ms frecuencia en las haciendas, y dentro de las
categoras econmicas subalternas ligadas a la tenencia, grupos de edad de
ms de 20 aos, con un amplio nmero de madres solteras, de uno o ms
hijos, incidencia ms sensible en las reas rurales en las ciudades. Ca,:"
relacin trasciende hasta el logro mximo de dos hiJOS y es manteruda SIR
llegar a conformar unidad habitacional, y a estructurar una familia
completa.
En las zonas rurales, otro ciernen.to y otra circunstancia provee este
tipo de relacin espordica y familiar incompleta: en el cinturn caficultor
183
-
de este complejo, que recluta para sus cosechas mano de obra femenina, o
durante las "cogiendas de maz", recoleccin de la cosecha de este grano, o
en las zonas tabacaleras durante las faenas de laboreo de la hoja, la
elaboracin de panela en los trapiches, obliga a la concentracin de
peonaje agrcola de ambos sexos, condicin que proporciona la
oportunidad de relacin espordica. La vinculacin biolgica se establece
mientras dura el procesamiento agrcola, pasado el cual las parejas se
dispersan, los hombres no admiten ms responsabilidades, y sus
compaeras deben hacer frente a la maternidad adquirida bajo tales
circunstancias .. Esta situacin tradicional ha sido recogida por los copleros
santandereanos, que seftalan la incidencia de este fenmeno en relaciones
picarescas de sabor local.
El concubinato
La ltima relacin de facto que hemos mencionado, es de tipo
polgnico. aunque la precedente puede serlo tambin, al mantenerse varias
relaciones espordicas coexistentemente, ya que la existen'cia de una no
limita la de otras. Se trata del concubinato, que en este caso est
constituido por el matrimonio previo de un Ego masculino, quien
simultneamente presenta con su familia legal otra ms de facto,
conformando as un tipo de familia plural desigual. Los casos estudiados
pertenecan en absoluta mayora a relaciones interelases, siendo la mujer
complementaria de un estrato inferior, en relacin con la esposa principal
(familia legtima) y con el marido comn. El concubinato intraclase,
dentro de los estamentos altos y medios es caso de excepcin, mientras en
los sectores populares alcanza mayor incidencia. Por lo general , esta familia
compuesta permanece encubierta o se procura mantener discretamente
dicha situacin. Ofrece bastante rareza la mujer casada que organiza en
unin de facto nuevamente su vida.
La dinmica de esta familia compuesta se inicia en mayor frecuencia
dunmte la etapa juvenil del Ego masculino, quien por su situacin de
prelacin econmica y estimulado tambin por la cultura, establece una
relacin marital con una mujer de bajo status. Generalmente esta Unin se
encuadra dentro del tipo de relacin espordica: pertenece el Ego
femenino a la servidumbre de la casa, constituye una obrera artesanal, o la
hija de algn dependiente de la finca. La integracin marital se va haciendo
nW y ms activa hasta que la pareja, alUegar el hombre a una mayor edad,
entra a convivir bajo los auspicios de la unin libre, integrando la farnilia
lB<'
en unidad habitacional. (Confirase Uni6n libre) . Sin embargo, las
presiones familiares y sociales sobre el hombre "para que enderece" su
vivir, se hacen tan intensas, que se ve forzado , temiendo asimilar su
existencia a la de paradigmas culturales ya indicados, de conducta familiar
divergente. a casarse con una mujer de su categora. Algunas veces la
familia precedente se aleja de la existencia del Ego masculino, quien la
dota econmicamente y la separa afectivamente de s, particularmente a la
madre, pero en otras, esta relacin de tantos aos, tiene fuerza para
sobrevivir coexistentemente con la legal. generando frecuentes conflictos.
Sin embargo, esta situacin no tiene obligatoriedad y se la halla ms
frecuente en el departainent o norteo que en el sureo.
Este tipo de familia complementaria puede ser tambin resultante de
una conquista posterior al matrimonio. Dije ya que entre el grupo de
terratenientes es frecuente hallarla entre el poseedor del suelo y el
elemento femenino dependiente de sus tierras, o entre los mismos grupos
urbanos precedentemente indicados, y que tradicionalmente conforman la
relacin espordica. En estos casos se trata de una poliginia de tipo
encubiert o, dispersa y desigual y en la cual la esposa y la concubina viven
en ambientes diferentes, acordes a la categoria legal y de clase alta de la una
y la de mujer secundaria y perteneciente a estrato bajo de la otra. Como en
el caso anterior, hay una tendencia manifiesta a encubrir estas situaciones
que, sin embargo, en alguna; ocasiones llegan a interferirse. La clase media
y los grupos populares, tambin ofrecen estas estructUJas de facto. Inter e
intraclase en la primera y solamente con elementos de su propio estrato
dentro de la ltima.
Tambin hallamos la forma de un concubinato mixto, que constituye
el caso de excepcin: esta constituido por la presencia de la esposa y
alguna concubina en forma permanente, ms relaciones espordicas
complementarias de la vida sexual del marido comn. De este modo, su
haber familiar est compuesto por unidades domsticas de tipo polignico,
y conquistas eventuales que se hacen y se deshacen a impulso del mpetu
varonil y de las circunstancias propias que establece la cultura, y que dejan
una amplia secuela de vstagos ilegftimos que no alcanzan su
reconocimiento, menos an la proyeccin paternal.
185
STA TUS Y FUNCION
La posicin varonil y la femenina en el hogar
de procreacin
Qu representa en el mundo cultural santandereano la conformacin
de una familia para el hombre y qu para la mujer?
El hombre se proyecta sobre la sociedad que es mbito de varones,
desde su hogar de procreacin, comienzo de su dominio, o que el
origen de su poder est en su unidad domstica de gnesis. Su personalidad
social, vitalmente necesita llegar al control de esta clula social, para
establecer en ella su capacidad de mando, capacidad y poder que luego
transferir a su comunidad. El hogar le va a dar respaldo en su proyeccin
social: reconocido culturalmente aqu, vale decir, como cabeza de la
familia, podr luego hacer sentir el peso de su autoridad y de su accin
sobre los dems. De aqu la importancia que tiene para la extraversin de
su personalidad social el hogar de procreacin para el varon. El matrimonio
representa en esta sub cultura su espaldarazo de hombre adulto a plenitud.
Por otra parte, va a realizar su personalidad colectiva al tener un hogar
donde, fuera de focalizar su mando individual, representa la accin misma
de su poder, pues es el mismo objetivo por el cual lucha y legitima sus
derechos ante la comunidad. De esta manera, converge en simbolizar la
honra de su ser masculino social, la catalizaci6n de su ubicacin estructural
presente y la proyeccin hacia adelante de sus ancestros. Al conformarlo,
va a plantar en el mismo puesto que ocupara de soltero, una nueva unidad
vital, que le dar ocasi6n para exaltar su realizacin cultural a travs de sus
hijos, y a travs de ellos la honra del apellido venido de lejos. As el hogar
se identifica con descendencia y esta con linaje, pero a travs de vstagos
masculinos.
De ah la trascendental importancia que para el santandereano tiene el
engendrar hijos varones. Todas las entrevistas de progenitores y de madres,
sin distingos de clases ni de reas , indicaban en este complejo el
beneplcito por una descendencia fecunda en hombres, identificada como
la verdadera bendicin familiar. Mientras la madre en Antioquia pide al
gestar hijas, el padre en Santander proclama la necesidad de engendrar
hijos. Tiene razn dentro del marco de su cultura: el hijo varn no perder
el apellido, lo transmitir en renuevos en cada generacin, que tomar
atrs, hacia la memoria del bisabuelo, del abuelo, del padre. El
descendiente varn otorgar al jefe de familia la posibilidad de proyectarse
186
sobre la vida de cad,a generacin, por la identificacin tan integral
que con l reali.za. Volvera a ser nillo con el hijo, a quien corresponde
soclabllizar, teruendo en l un compaftero, para recorrer de nuevo .la
infancia: proyectndose luego a la juventud como en un segundo
renacmuento y hermanarse como hombre en la vida adulta. Al casarse el
hijo varn, siente el padre que l manda) cuando sus hijos mandan en sus
hogares y desde all se imponen en la sociedad. Con el hijo va{n el
santandereano est duplicindose, renovndose. viviendo de nuevo. TaJes
sensaciones no se las da la hija mujer, por su papel pasivo en la cultura-.
llegan al hogar, el padre las mira compasivamente, doli'ndose
anhclpadamente, a su esposa de gestar y darle tal sexo por
descendencIa. Conslltuyendo el padre, vale decir el hombre, la cabeza del
sIStema familiar y social, no siente orgullo de sus vidas subordinadas .
. El hombre. santandereano que establece su unidad de procreacin,
tiene una certidumbre: constituye un hogar propio que dentro de su
cultura y de sus generosas normas de hospitalidad, puede ofrecer a su
porque este hogar es suyo, no se siente forastero en l, sino su
ep,centro, :. donde al d?minar personalmente, ofrece ancha acogida a su
tronco fanuliar que con el se identifica. All tendrn derecho a permanecer
sus solteras, tenninar sus das la madre viuda y recibir acogida
sus panentes. Por absoluta decisin suya puede congregar en l a quienes
desee hacer ,compartir techo y amistad. Y ser l q"ien, como jefe de la
urudad domesllca, bnnde hospitalidad a los familares de su mujer, si tal es
su voluntad. Este hogar lo puede ofrecer como suyo a la sociedad,
smhndose. amo y seor para ejercer el mando y recprocamente para
responsabilizarse de lo que con l Ocurre.
En el complejo neo-hispnico el hombre se casa para tener sus hijos.
Expliqumoslo mejor. El padre es el transmisor de la sangre y de los
valores culturales anexos a este concepto. Mientras en Antioquia cada hijo
es de la madre que lo gest, es decir, enraiza en el rbot"familiar materno,
en Santander cada retoo nuevo se injerta en el tronco del progenitor.
Conshtuye un apellido, un linaje, el de los Martnez el de los Cote el de
los Silva, el de los Azuero, el de los G6mez, el d;los Lamus, el de los
Unbe, etc., en proyeccin al infinitum en su ancestro patrilineal y como lo
fuer,a, en la renumscente Encomienda proyectado en una tenencia, la finca
farruliar paterna. Tiene tal fuerza este valor, que siempre se le pregunta a
un mdmduo para Identificarlo: Quin es su pap? , porque la
personalidad del padre se proyecta sobre el descendiente situndolo
SOCialmente. O de cules fulanos (aqu el apellido paterno) es usted? Es
iS7
de los de La Pea, La Lajita, La Palmita o La Calichana? etc., refirindose
al apellido Cmez en el Socorro, por ejemplo, y a las tradiciol12les fmcas
de este tronco.
Cuando se entrevista profundamente para indagar sobre la etiologa de
la relacin cultural padre-hijo como fuente primordial de la vida, se hallan
valores casi inconscientes ubicados en la base de estas actitudes.
Popularmente se piensa que la madre no es tan importante en la tarea de
engendrar a un hijo: el hombre da de s, la madre nada apona, slo recibe.
La nica funcin de la progenitora es aposentar el embrin, tenerlo en s,
guardarlo, servir de recipiente para que la semilla masculina, y" slo esta
semilla, con toda la fuerza y el peso de su herencia, pueda desarrollarse y
llegar a la vida. La mujer en la gnesis no es accin; es apenas instrumento,
medio ambiente germinal.
Por esta razn, el hijo es del padre, y si es suyo, lo recuesta sobre su
tronco genealgico. Ello puede observarse en el reconocimiento que cada
Ego hace de su parentela, siendo notorio observar que reconoce ms
parientes de su lado paterno que del materno. Con frecuencia no slo
ignora estos, sino que tambien los subvalora en relacin con los primeros.
Por otra pane, las consideraciones y la posicin que se ocupa en el hogar
de cada rama, son ms marcadas y tascendentes en el grupo paterno que
con los de la rama uterina. La participacin que la parentela paterna
satisface dentro del ciclo vital de los miembros de cada nueva clula, es
ms acusada que la cubierta por la rama de la madre, el sentido de respaldo
y de control, tanto como el de vinculacin social, que funcionan ms
ahlncadamente con los consanguneos del padre que con aquellos de la
progenitora.
Este valor se proyecta sobre el sentido del parentesco. Cada hombre
considera ms descendiente suyo a su hijo; el abuelo ms nieto suyo, al
hijo de su hijo; cada hermano de un Ego encuentra ms sobrinos suyos, en
la intimidad afectiva y en la asimilacin, a los hijos del hermano que a los
hijos de la hermana. Y los primos se sienten ms consanguneos entre los
que llevan el mismo apellido, es decir, los vstagos de padres hermanos.
Los de distinto apeldo, principio identificatorio, penenecern en cierto
modo al tronco de la nomil12ci6n que ponan. Generalizando, es lcito
decir que el reconocimiento de "parientes" funciona en forma patrilineal
en grados mayores y menores.
Otra proyeccin del matrimonio favorece al varn. La esposa de un
Ego dado, al casarse es incorporada dentro de la rama de su marido, Ello
explica la manifestaci6n de profundo pesar y tensi6n por los noviazgos y
188
bodas de sus hijas. No es que los padres sean opuestos a su noviazgo y
o que su ideal cultural sea conservar a su lado rujas soheras.
Lo que ocurre es que, dadas las premisas ambientales, dentro del habitat
cultural existe un profundo sentimiento de pesar por la separacin de las
hijas con el matrimonio, ya que van a ser incorporadas; al tronco familiar
de sus maridos, desprendindoles de su hogar de crianza, lo que implica la
prdida de gran parte de los derechos paternales. Es necesario advertir que
mientras ms clase alta y ms tradicional sea la familia, ms intenso se
siente este proceso de asimilacin. En los sectores medios y bajos no es tan
sensible y segn las regiones la rama materna la absorbe. Races
Lgicamente, en las familias incompletas generadas sobre base de
madresolterismo , este fenmeno no es perceptible.
Esta incorporacin de la esposa explica por qu la progenitora
sant andereana es la principal propugnadora del matrimonio de sus hijos.
Pennanecen atentas a sus noviazgos, expresan una especial disposicin hacia
ellos y gran complacencia, cuando se realizan. Dicen que al casar un hijo
van a tener dos en vez de uno, porque la nuera se injerta dentro del tronco
familiar suyo, rem plazando las hijas que al casarse se alejan. Por
consiguiente los Santanderes no presentan, como AnUoquia. la tensin de
la madre contra la nuera, conflicto entre los nuevos derechos maritales y
los antiguos filiales. El santandereano, al casarse, adquiere con ello
plenitud en su realizacin vital por s y ante s, sin que esta plenitud est
culturalrnente determinadd por la esposa. Se supone que el varn es el que
manda en su hogar y por tanto Jo trascendente es Gue lo haga, y ser el
elemento decisorio de su propio bienestar, sin culpar a]a esposa del fracaso,
pero tampoco sin gratificarla por el xito. Ello minimiza el conflicto entre
suegra y nuera, tensin que por valores opuestos en el concepto de
matrimonio para el hombre, se agudiza en la Montafta.
Es trascendente para el hombre neo-hispnico constituir un hogar,
porque las clases sociales se estructuran en funcin del padre, as que el
hogar de gnesis conformado por cada varn, vendr a ubicarse en el piso
social suyo. En este sentido, l es el trasmisor de la categora y el punto
sensible de la dinmica de clases. Reforzando las condiciones de superacin
social en los varones de una familia dada, profesionalismo por ejemplo, o
reforzando la exteriorizacin de sus patrones de prestigio, se obtiene el
del grupo familiar. Recprocamente, el descenso est en relacin
con las alianzas matrimoniales de las mujeres: si un Ego femenino de una
clase alta se casa con un individuo de menor status, ste dar con el
apellido la ubicacin de la nueva clula familiar , y el grupo ha descendido.
189
Recordemos que en Antioquia la movilidad vertical descendente de las
clases sociales ocurre a la inversa, es decir, a travs de -las desafortunadas
vinculaciones matrimoniales del hijo varn.
En cuanto hace referencia a la mujer
t
el matrimonio tiene tambin
valores en los que predominantemente juega papel importante la idea de
haber sido -capaz de atraer un hombre, paradigma cultural de su clase y
expectativas, que la conduzca al matrimonio, le d su apeDido y la libere
del celibato, tan temido aqu como en cualquiera de los lugares
colombianos. El hecho de tener un hogar suyo, donde ella va a ser la
compallera y a recibir la proteccin afectiva y econmica de un varn, y
sobre todo su respaldo social, es un aliciente de amplio inters. Los valores
de afecto, seguridad personal y entronques familiares juegan un influjo
considerable.
Hemos expuesto la posicin predominante del hombre en el hogar de
procreacin y lgico es que al anteponer la imagen femenina, debamos
indicar que su puesto es secundario. Sin embargo, esta situacin as
juzgada configura el criterio de un elemento forneo, intruso, que
distorsiona la reandad, porque vivida desde su interior, engrana
funcionalmente y se vive a plenitud. A travs del proceso de sociabilizacin
faminar, la mujer se ha ido condicionando y ajustando al sitio que ha de
ocupar en su etapa adulta, de manera que para ella no es una sorpresa
hallar un status subordinado que satisface a cabalidad, y para el cual en un
largo y decantado proceso de moldeamiento se ha ido identificando. Es
ms, la mujer espera que su marido sea el amo y sellor en su hogar, tal
como la cultura lo ordena y en tal manera est configurada su mentalidad a
esta serie asociada de valores y de actitudes, que considera halagella o
ideal esta situacin, sintindose defraudada {ntima y socialmente cuando
no se ajusta a sus expectaciones culturales. En todas las encuestas a
mujeres, de cualquiera que fuera la ubicacin social de las mismas. hall
que la imagen ideal del marido tena como cualidad primordial, el que fuera
capaz de dominar reciamente en su hogar y de defenderlo; ante el
mundo extrallo, considerndose desgraciadas ante la perspectiva e un
esposo que no ejerciera en tal forma absoluta el poder en la familia y la
responsabilizacin social hogarelta. Ninguna respuesta sellala complacencia
ante la supuesta posibilidad de que la autoridad reposara en manos .uyas.
Ni siquiera la forma compartida vena a constituir una posibilidad
gratificante para la mujer santandereana modal. Por esta razn, hay que
mirar el transcurrir de las interrelaciones familiares y del status desde
dentro, teniendo presente, las tradicionales concepciones que las han
190
formado y su funcionali'lmo, para entender y asimilar la posicin femenina
sin juicios de valor que la deformen.
Etiolos{a de las formas patriarcales
Cmo ha podido configurar el hombre este amplio poder"! Ellegado
hispnico de los primeros tiempos de la Colonia, diferente al que hallamos
en Espana en los tiempos modernos, portaba este contenido patriarcal que
se refleja en la literatura de la poca y que las condiciones de la sociedad
americana de limitada dinmica mantuvieron vivo. Por otra parte (y ya lo
hemos establecido en el primer volumen de este estudio), las caractersticas
institucionales familiares que se trasplantaron de Espaa, acusaban ya este
marcado poder de la autoridad paternal, reforzado por el entrabe con las
de mas instituciones, religin, justicia, economa, etc. Si la pareja era
espallola, este dominio poda ser una realidad ms o menos discutible, pero
si el mestizaje se impuso, como es de presumir, la mujer india o mezclada,
con posicin social subordinada, pudo haber recibido con su status adscrito
y basado en la etnia, condiciones propicias para el afincamiento del
rgimen autoritario del marido castizo.
Por otra parte, las formas de hecho contribuyeron a situar a la mujer de
estos ambientes: su poSicin de mujer suplementaria, que ocu,aron las
indias y mestizas en relacin con los sectores altos , hicieron perder piso y
seguridad a la mujer legtima, mientras ellas complementariamente se
ubicaban en la posicin negativa de concubina potencial o activa. Los
sistemas tenenciales en este juego daban el resto.
Si la ley prestaba el instrumento eficaz en la ubicacin femenina, la
religin, vamos a repetirlo, contribuy y explica el sistema patriarcal. Parte
proviene de los dogmas religiosos interpretados y difundidos hbilmente
para obtener argumentos positivos; parte se refuerza en concepto& de
"religin folk" respaldo de efectiva asimilacin (confirase Religin). En
cuanto a autoridad, la Iglesia establece que la mujer debe reconocer al
marido como cabeza de la clula domstica y aceptar l. sujecin a ~ u
voluntad, principio que legitima su poder omnmodo farniliar y- la
incapacidad femenina para constituirse en elemento activo y focalizado o
participante. O como lo ~ i m i I a e interpreta el santandereano comn: ulos
hombres nacieron para mandar y las mujeres para obedecer". El mundo
popular santandereano interpreta tambin que la Iglesia hace un
reconocimiento de la debilidad femenina que conduce. su subordinacin.
la mujer entreg el Paraso y por ello es consecuente que se la abstraiga
191
del poder de causar inconscientemente el mal, sujetndola a la voluntad de
un marido, imagen de la razn, smbolo de la. integridad y de la. fortaleza
volitiva como lo proclama la fe catlica. De esta misma interpretacin
religiosa se desprende que, si el hombre fue colocado por .Ia sabidura
dvina en puesto dominante, es porque reconoce que su compaf'!.era es un
ser sin capacidad de discernimiento para igualarlo. La mujer no es objetiva,
dice en la encuesta el varn santandereano, porque su mundo no es el de la
inteligencia; por ello el pensamiento es funcin 'privativa del hombre
quedando aquella fuera, por carecer de aptitudes innatas en el trascurrir
racional. Tambin refuerzan el imperativo dominio masculino los' recuerdos
mticos insertados en la Biblia, que generosamente ejemplarizan la
fragilidad femenina. La virtud de la mujer es frgil, dice la cultura a
instancias de su fe, pero constituyendo el Ego femenino el smbolo de la
pureza, no puede ser vctima ni victimaria de su propia vulnerabilidad,
hacindose indispensable poner en manos del ser fuerte, un hombre, padre,
hermano o hijo, este cuidado y el control y dominio de la mujer, esposa,
madre, hermana o ruja. Consecuentemente, una actitud divergente en la
moral sexual no afecta al hombre, porque l est por encima de las
alternativas de la virtud. El ser masculino tiene la libertad que niega la
cultura al ser femenino, legitimando el escape varonil a travs de pautas de
comportamiento encubierto de aplicacin dual, que benefician si la norma
gratifica al hombre y petjudican si se aplican a la mujer. De esta manera,
cada individuo en la cultura espera ser vctima y/o victimario, cuando es
elemento pasivo o activo respectivamente del ejercicio cultural de esta
moral disociada. (Confirase La imagen varonil y la familia).
AlIadamos una apreciacin final que corrobora las condiciones del
status familiar: el sentimiento de culpa femenino, trasunto religioso de la
teora de la gnesis humana, da dimensin de proceso expiatorio y de
retaliacin a la posicin subordinada del Ego femenino en la institucin
familiar . Parte de este castigo es su cuota de sacrificio presente en sus
procesos fisiolgicos. Una permanente vindicta divina, no borrada ni con la
Redencin de Cristo, persigue a la mujer como pago insaldable de la deuda
contrada por este ser dbil e irresponsable al comienzo de la odisea
humana.
La jerarquizan de la autoridad. Etapas
La jerarqua domstica se estratifica de acuerdo con el proceso de
desenvolvimiento familiar. Podemos marcar tres estadios en su dinmica, a
192
travs de los cuales va transcurriendo el ciclo del status de sus miembros en
este escalonamiento de la autoridad.
La primera etapa de la autoridad corresponde a la familia en
crecimiento, o de crianza, conr.gurada desde el matrimonio, hasta un
periodo que fmaliza ms o menos a los quince aos de vida conyugal. En
este perodo la jerarqua del poder familiar se estructura as: primero
emerge la autoridad del padre, secundariamente seguida por la de la madre.
Luego ap'lfecen los hijos varones, perfU6ndose en su ubicacin los
contornos del legalmente extinguido mayorazgo, pero vivo en la cultura,
precedidos por la posicin de las hijas ubicadas en orden cronolgico.
Superada la primera etapa de crecimiento O crianza, entra la familia al
segundo estadio (de 15 a 25 aos), o sea al de plenitud familiar, cuando
an el grupo de hijos adultos permanece soltero y durante la cual se
observa un cambio en la ubicacin jerrquica de sus miembros,
percibindose ya la superioridad de los Egos masculinos sobre los
femeninos. La autoridad tericamente puede jerarquizarne as: primero el
padre, seguido de cerca por el hijo mayor l tanto en las reas rurales como
en las urbanas. Luego los hijos varones, eategorizados por edad, y al lmite
de ellos la madre, seguida subalternamente de las hijas solteras en jerarqua
impuesta cronolgicamente.
La tercera etapa o de familia extensa. representa la expansin familiar
con el matrimonio de los hijos. Nuevamente se observa la sedimentacin de
l. autoridad siguiendo lneas masculinas : a la cabeza de la familia
secundaria est el padre, y luego su rujo mayor, y descendentemente,
aquellos que ya estn casados, y que se colocan dentro de grados no muy
marcados de estratificacin. Despus vienen los rujos solteros, seguidos
subotemamente por la madre. Un nuevo rengln de autoridad lo ocupan
las hijas casadas, las nueras y las solteras, ms o menos equiparadas en la
jerarqua familiar. La categora final est llena por los nietos y nietas con
prelacin de sexo y edad de los mismos.
De esta manera, todo el proceso familiar en su desenvolvimiento tiende
a ubicar la nueva generacin de hombres en el puesto de prelacin de que
previamente gozan en la persona del jefe del hogar. Por esto, la madre,. a1
crecer los hijos varones, va perdiendo en su status 10 que ellos ganan en el
suyo. En cada hogar que ha arribado a la tercera etapa, familia extensa,
se inician dos ciclos varoniles: el del hijo cabeza de familia que
comienza el recorrido en su hogar de procreacin, para culminar como su
padre en la edad madura, en la jefatura de la jerarqua de la autoridad,
dentro de su grupo respectivo de familia extensa, en tanto que, la tercera
193
generacin, la de los nietos, inicia el proceso de avance en su status.
Igualmente vemos el proceso femenino: el movimiento de su dinmica se
caracteriza por la paulatina subordinacin de la madre al hijo mayor ya los
dems hijos. Comienza t8.!Rbin el ciclo de las nietas que van a recorrer
como las hijas un devenir que se identifica primero en las fomias
fraternales, hogar de orientacin, y en calidad de nueras a la de la madre
en la primera etapa, hogar de procreacin; y luego, dentro de ia familia
secundaria, en el status de las hermanas casadas y solteras. Es interesante
observar que en todo este proceso, la figura paterna constituye el nico
elemento estable, pues conserva su puesto de cabeza de la familia y dentro
de esta posicin recibe refuerzos en los hogares e imgenes de sus hijos
varones casados.
La dinmica de la autoridad
la jerarquizacin precedente constituye el esqueleto del poder,
dentro del cual factores de clase y variables econmicas, sumadas a
condiciones personales, establecen diferencias. El funciona1ismo se
centrafocaliza en la figura del padre, que se hace respetar de todos y hace
respetar a la madre, que no porta en s misma esta capacidad, que slo
adquiere a expensas de la figura protectora de su marido. El es quien
ensea a la nueva generacin a respetarlo y obedecerlo, primero que a
nadie en el hogar y, luego, como reflejo de este poder, Se debe respetar y
obedecer a la madre. El hijo slo puede acercarse a su progenitor a travs
del respeto y de la obedicencia a sus mandatos, mientras Su conducta
divergente lo aleja, constituyendo, ms que una violacin de carcter
general, un atentado contra la autoridad nica, y, por tanto, el mayor
desacato. Si falta a la madre, desobedecindola en sus mandatos o no
dndole la pleitesa que ordena el progenitor, esta conducta es castigada
por l cuando la madre delata al hijo; pero si ocurre en su presencia, el
castigo es doble, por la implicacin de irrespeto a su persona presente, que
envuelve la comisin de la falta, y luego, por irreverencia a la figura
materna. " Delante de m? ", pregunta airadamente el padre neohispnico,
reprimiendo dura y rpidamente la falta, ms lesiva con su persona que con
la de su esposa, objeto de ella, en cuanto su comisin entralla la violacin e
irrespeto de las prescripciones enselladas por l. De esta manera, no se est
sancionando tanto la conducta divergente con la madre como se ellt
reprimiendo la prdida de re.peto a las rdenes paternas, con el
correspondiente reto a su autoridad presente. Para entenderlo, es necesario
194
repetir que a la madre no se la respeta en el hogar santandereano por \o
que ella es, sino por lo que el padre ordena hacer por ella. No por el
ejercicio de la autoridad emanada de s, sino por ser en la familia l.
representacin del cabeza de familia, en cuyo nombre ejerce el poder y por
el respaldo que de este recibe. De esta manera, al no ser obedecida, ella no
castiga por s y ante s, sino que lo hace por desobedecer "lo mandado por
su pap", mientras recurre al padre para que haga respetar la voz materna
que, a fin de cuentas, representa las rdenes paternales castigando de su
mano al infractor O al rebelde. En la observacin participante cubierta en
hogares de esta rea cultural" siempre se oye a la madre decir, I ' se 10 voy a ~
contar a su pap cuando llegue", ante cualquier asomo de irrespeto a su ':'
persona o a sus rdenes, sin que paralelamente una accin represora suya
respalde su decisin. Sin embargo, cuando la aplicacin punitiva paterna
no se sucede para reprimir la conducta del hijo, esta desautorizacin
encubierta avanza, mientras retrocede paulatinamente el poder impositivo
materno al crecer el hijo varn, quien secuentemente va adquiriendo ms y
ms fuerza repulsora ante las rdenes, ms y ms dbiles de l. madre. Casi
puede decirse que es consciente esta actitud paternal porque el desarrollo
de la personalidad viril exige en esta cultura independencia de la fIgura
materna, dado el papel futuro del hijo en su hogar de procreacin y en la
comunidad. Esta desautorizacin abierta o tcita la disciplina de la
madre, se va estableciendo desde los diez aIIos del vstago varn, bien sea
mediante aplicacin de d ~ b i l sancin, no ejerciendo ninguna, y/o
atendiendo ms a la explicacin . aun acusaciones del hijo que a las de la
progenitora. Es frecuente que ante la descendencia, el padre manifieste
desacertado el juicio materno, torpe, excesivo, no condicionado a la tarea
del moldeamiento del hijo hombre, etc., crendose tensiones entre las
relaciones de los tres miembros,que terminan por reforzar el poder del hijo,
en detrimento de la autoridad maternal. As es como al. crecer los hijos, la
madre pierde status al ir cediendo sus derechos, batindose en retirada,
entregndoles el ejercicio de su libertad. En cambio, el padre no retrocede
en su autoridad: es frecuente ver que para afirmarla ejercite su poder al
arbitrio, y d rienda suelta a su expresin ante los hijos y la mujer,
explicando que lo hace ""ara que aprendan y sepan siempre quin manda
en casa y a quin deben obedecer", guardando ambos, entre las clases
medias y bajas, un recuerdo doloroso internalizado de la autoridad paterna
y marital, y algunas veces en las altas.
De esta manera, el poder hogareo est en unas solas manos, que
dirigen manifiesta y encubiertamente el trascurrir domstico de todos sus
195
miembros. En el hogar y en la extraversin de ste en la sociedad la madre
no es ms que un mero instrumento de cumplimiento de la autoridad de SIl
esposo. y consciente de esta situacin, la esposa sanlandereana no ejecuta
el menor movimiento sin la consulta de la voluntad de su marido. Actuar
sin autorizacin explcita equivaldra a arrostrar sola las consecuencias
desagradables del reto que ello significa: el ajuste hogareo exige que la
esposa satisfaga exactamente las expectaciones que conoce ser la voluntad
de su marido, y las realice en nombre suyo. No debe aadir la menor
iniciativa. temerosa de contravenir su mandato. .
Cuando se trata de tomar decisiones, normativamente la ' mujer no
espera ser consultada, porque el marido es el que tiene que saber lo que
es adecuado, conveniente, obligatorio. Si la mujer hace or su concept'o sin
serie requerido, 10 inmediato es su rechazo por intromisin, aunque pueda
ser aquiescente su juicio a la opinin del hombre, pero aceptarlo de buenas
a primeras sera admitirle prelacin, y esta conducta demeritara
subordinando el ejercicio de su autoridad. Sin embargo, espordicamente
la esposa se hace presente en decisiones importantes, proponiendo sus
puntos de mira, y advirtiendo que no los expone como imposicin de SIl
voluntad, sino porque es suya tal valoracin, su deber exponerla y la
expresa a manera de constancia en la solucin que se opte. Casi representa
la salvedad de su voto a que no tiene derecho. En estos juicios, tambin
expresa que se somete a la decisin de su marido. Es entonces cuando la
madre asume ante la prole, si la expectacin no est de acuerdo con la
acci6n, el papel de mediadora y de consoladora ante el ejercicio del fuerte
poder del cabeza de familia. (
Por esto la mujer santandereana ha de ser muy hbil para dirigir sin
sensibilizacin de poder a su marido, cuando ella quiere, o necesita su
respaldo y su accin en un sentido o en otro. O cuando trata de detenerlo
en una decisi6n, a su parecer ruinosa para la familia. Consciente de que no
logra imponerse por la fuerza, es forma modal que no lo debe intentar,
porque desatara una competencia de poderes dentro de la cual es
perdedora segura, al enfrentar a la suya una fuerza mayor, con el resultado
(ya lo he dicho) de afrontar por s sola los resultados de su beligerancia y, en
el ms generalizado de los casos, el de una soluci6n totalmente opuesta a
,us deseos, como enseanza dolorosa de su insubordinaci6n al poder.
Aunque estas tensiones pueden identificar etapas de adaptacin inicial, la
actitud modal femenina que la cultura intemaliza y espera, es la de obrar
oon mayor cautela, apoyndose en su larga y decantada experiencia: trata
de que la iniciativa no parezca decisin suya, sino interpretacin de la
196

voluntad del esposo, para que no entre en pugna con su principio de
autoridad, y s610 por ello la desconozca y le haga el vaco. La mujer con
tctica cultural acendrada, procura lograr anticipadamente todo el respaldo
del marido, para que la solucin sea expresada por l antes que por ella, a
manera de inspiracin personal, que de otro modo se convertira en fuente
de conflicto familiar, debiendo la mujer, ante ' las divergencias, dejarla de
lado y rcnunciar a su realizacin. Para defender sus puntos de vista acta
encubiertamente utilizando terceros, amigos o parientes adictos al marido,
a quienes convence de la conveniencia del cambio, para que ante la
solucin propuest a por l, le hagan ver los problemas y a guisa de
inspiracin personal, lo orienten en la direccin que la mujer cree
converiiente. Es ms factible conseguir xito por estos medios encubiertos,
que el sistema del dilogo razonado de la pareja o el de la imposicin. El
hombre no puede sentar precedentes de claudicaciones de poder, ni
reconocer externamente ser inspirado por su esposa, obedecer sus rdenes o
concederle una mayor visin en las soluciones hogareas. La cultura y su
propia mujer lo demeritaran.
Funciones materiales del slatus
;\1 La autoridad familiar . se ejercita en derechos y deberes. Veamos ' 1
algunos aspectos salientes en el ejercicio de los mismos, impregnados
tambin de las valoraciones' precedentes. La herencia seal al
hombre la jefatura econmica del hogar, y est e es la tendencia dominante
en la familia de este complejo cultural, aunque races culturales indias en el
basamento social aparecen an incorporadas en la costumbre. El hombre
finca todo el peso de su autoridad en el hecho de que es sobre sus hombros
donde reposa la responsabilidad del diario sustent o del ncleo hogareo, y
esta responsabilizaci6n suya, identificada con un deber, es la fuente de su
poder. Tal obligacin se halla asociada con la idea de varn, actitud
reafirmada por la interpretacin religiosa. El santandereano valora
entonces el trabajo como una ocupacin varonil, aunque subaprecie, segn
la estructura de clases, la ocupacin laboral manual. Es hombre de accin
en el sentido abstracto, y no de ocio, cuatidad que se agrega al contenido
de la imagen varonil comn del neohispano.
La responsabilidad econmica que el jefe de familia est dispuesto a
asumir personalmente para asentar su autoridad, encuentra interferencias
en su realizacin plena. Mientras en las clases altas, slo en tiempos muy
recientes y despus de una capacitacin educativa de la mujer, puede por
197
excopcl6n uumlr lare ... productivas, en las clases medias y, bajas se .iente
que l. reapue.ta del hombre de que es cabeza econmica de la familia, es
Idell m'- que real. La 'tradicin artesanal india, mantenida a travs del
proceso histrico y .aprovechada en las clases medias y bajas, es an una
realidad en estos departamentos tan pobres. La mujer santandereana es
manifiestamente industriosa. Pese a la desaparicin de la artesana
manufacturera, mantiene un rengln personal de ingresos, cosecha de sus
propias actividades, y que no slo redondea el presupuesto familiar, sino
que con frecuencia es la fuente principal pero encubierta de sus finanzas.
Trabaja y labora el fique ; confecciona cigarriUos y cigarros de diversas
clases como industria artesanal y casera; cose ropas; manufactura flores,
confituras, alimentos caseros, tejidos, etc., y en las faenas de produocin
rural no se abstrae de estas tareas: en las zonas campesinas constituye
mano de obra agcola, aliado del peonaje masculino.
Las subvaloraciones del trabajo femenino, en este
complejo, la obligan a contratarse en las reas rurales a precios equivalentes
a la mitad del jornal masculino en la misma actividad. Sin embargo, levanta
las labranzas , rotura, siembra, aporca, desyerba, sin dejar de cwnplir sus
tareas de confeccin de aliment os, cuidado y crianza de los nios. En las
zonas agrcolas de pancoger, transporta la cosecha, y en los mercados
provincianos se le encuentra por t odo, los caminos llevando sus productos
a la espalda. A pesar de todo est e ajetreo femenino de las clases bajas y
medias urbanas, y de las rurales, es caractenStico comprobar dos hechos:
que el hombre siempre est presente en las ganancias de la mujer y en su
tarea empresarial. El status femenino necesita de tal manera el respaldo
varonil , que aunque ella en cada empresa pequea o mediana sea la
ejecutora total, no acostumbra a manejar sus finanzas, limitndose a la
tarea de producir y poner en manos de su marido la ganancia obtenida.
Cuando su visin mercantil es de tal naturaleza hbil, cumple por s todo el
ajetreo econmico necesario, pero cara 3 la comunidad ofrece el nombre
de un marido que la acredite nominalmente en sus flOanzas. Y esta
situacin de hecho cristaliza en la norma: rara vez la mujer es en este
complejo la representante legal de la empresa que ha creado, fenmeno
especialmente evidente en las actividades de tipo industrial familiar ,
manufacturas de cigarrillos y conservas, algunas de cuyas empresas
adquieren categora bajo el comando femenino, en Zapatoca, Socorro,
Piedecuesta, Girn, etc. Igual fenmeno ocurre en otras actividades
artesanales y en los restaurantes y hoteles. Se hace obligatorio que un
hombre sea la cabeza de la institucin y represente a la mujer trabajadora y
198
cara a la comunidad le d su respaldo. La mujer no vale sin la salvaguarda
de un varn.
La agricultura caracterstica de este habitat de suelos pobres,
conforma una unidad familiar, dentro de la ctial el padre es la cabeza de la
autoridad y de la empresa que limitadamente crea. Su voluntad dirige a su
"saber y entender" la accin de la misma, supeditando enrgicamente la
colaboracin de sus miembros. Tal es el caso de la agricultura de pancoger,
maz, millo, arracacha. yuca; de las siembras de cafiamelares bajo el sistema
de aparcera, que lleva conexa la produccin de la panela, labor que se
convierte en un trajn del grupo familiar pequeo; el cultivo de t abaco, el
del caf y el del tomate, son como el precedente, sistemas que agrupan el
ncleo hogareo en una unidad empresarial dirigida por el padre, que
como representante suyo encauza los cultivos y los negocios, recibe y
controla los ingresos sin dar cuenta de ellos a los dems. Slo a medida que
crece el hijo mayor puede ir tomando el puesto paterno, remplazndolo
en el ejercicio de estas obligaciones, mientras un poco ms adelante podr
convertirse a su vez en cabeza de una empresa agrcola similar. El sistema
laboral en estos casos , se ve fuertemente respaldado por la jerarquizacin
de la autoridad y la centralizacin de la misma en el jefe de familia. El
sistema de valores en el status, se manifiesta tambin en las
responsabilidades y en la ejecucin de los trabajos, de tal manera que un
sistema de interaccin entre las actividades econmicas y la relacin
estructural hogarea se estall'lece sobre un mismo plano.
Para ampliar un tanto ms las relaciones del status femenino y la vida
econ6mica, aadamos que la mujer, ni en la sociedad conyugal, ni en su
vida de soltera, acta como persona racionalmente activa en funcin de
sus pertenencias. An no tiene capacidad cultural para mover sus intereses
libremente, como lo hace la mujer antioquea casada y soltera. Siempre
acta bajo un tutelaje masculino, que la representa y da ,validez y respaldo
a sus acciones, situacin creada por la tradicin que se apega en la
ignorancia femenina sobre tales menesteres y el temor de asumir riesgos,
vale decir, formar responsabilidades. Cuando se trata de mujeres solteras,
mayores de edad, constituye una excepcin el caso de que sean eUas las
administradoras de sus bienes, y si el ejemplo surge, en el trasfondo de las
negociaciones y de su representacin existe una figura masculina de
respaldo. Dentro de la vida familiar, toda la actividad econmica transcurre
a espaldas suyas, pues slo cuando constituyen elementos activos de
produccin, algunas veces son consultadas; de lo contrario, ignoran las
transaociones en que se empea el marido, desconocen el real monto de los
199

nflOOlOI, lu 0111181cl0lles financieras O la naturaleza de sus empresas,
vlYl.ndll .ulente. del mundo econmico hogareo. Mientras en Antioquia
1, mUJor comparte la actividad econrnica de su esposo y con frecuencia la
d. sus hijos en la acepcin ms amplia de la expresin, (Confirase Status y
funcin. Complejo antioqueo), en los Santanderes ella es abstrada,
rechazada, separada del haber familiar.
Dos valQ[es orientan esta actitud en relaci6n con la imagen cultural
femenina. Por el primero, tradicionalmente a la mujer no se le han
pennitido ni se le han dado responsabilidades econmicas , ya sea en
relacin con sus propios haberes , en las clases altas, mientras dentro de los
grupos bajos y medios, ha de moverse en el mundo de los negocios bajo la
actitud protectora o norninal del marido, del compaero (relacin marital) '
o del hijo, que la representan ante la sociedad. La conformacin de la
estructura social no pennite a la mujer ser cabeza de ninguna irutituci6n
econmica y slo el hombre puede jugar este papel frente a la comunidad. Una
mujer no .podra competir agresivamente con un hombre en el plan
de negocios . porque por el mismo hecho de ser mujer, se le coloca en un
status inferior al de su contendor. Por otra parte, la sub valoracin de la
capacidad mental y empresarial de la mujer, acta en grado considerable en
esta actitud social y el complejo de la autoridad farniliar centrofocalizada
en el marido es lesionada indirectamente. Recibir o solicitar consejo no se
compagina con su jefatura hogarea. de manera que ni se requiere ni se
acepta el consejo femenino en el mundo de los negocios santandereano,
por lo cual ella ignora su mecartismo y, en consecuencia, bajo tal ambiente
foonativo es seguro que no se encuentra capacitada para dar su aporte.
Se extiende a tal grado esta situacin femenina, que de no tratarse de
hogares conformados por la nueva generacin, la mujer no maneja las
finanzas hogareas, no tiene casi ninguna responsabilidad en los egresos,
que siempre estn detenninados por la voluntad del padre, quien los
ordena y dirige bajo su criterio personal. Segn las clases econrnicas, la
mujer recibe dinero para algunas expensas, pero en modo alguno se le
asigna una suma peridica para gastos, ejemplo, atimentacin, vestuario,
educaci6n, etc., para que planee su inversin, siendo costumbre que el
esposo, directamente o ante la peticin de cada egreso, cubra su cometido
penonalmente. Con Iirnitadas excepciones ubicadas entre los hogares
jvenes, y cuando eUa aporta ingresos, es generalizada su no participacin
en la decisin d. las erogaciones en el presupuesto farniliar.
Retomemos nuevamente al tema de las obligaciones farniliares,
proyeccin de la funci(>n del status, para ver variables que interfieren con
100
la integracin de la estructura colectiva. Culturalmente, es el hombre la
cabeza econrnica de la famil ia; pero dentro de gran parte de los sectores
medios y mayoritariamente dentro de las clases bajas, ms puede hablan,
de ingreso familiar que de entradas del jefe del hogar, a pesar de lo cual no
trasciende esta colaboracin en la cuota de poder femenino. En la
reparticin de Jas erogaciones del presupuesto, es interesante reconocer
cmo aflora en los grupos bajos la tradJcional costumbre india en la
responsabilizacin de los gastos: cuando se trata de costear el vestuario,la
mujer de estos grupos debe ser capaz de cubrir sus expensas para eUa, para
las hijas mayores, y los varones pequeos, como en el complejo americano.
lnclusive, ha de ser capaz de comprar a su marido alguna prenda,
pantalones o camisa por ejemplo. (Confirase Compl ejo andino. Status y
funCin): Los grupos ms menesterosos de los campos cran animales
domsticos que sirven para estos logros, pues siendo propiedad del ama de
casa -cuya penenencia se respeta- o los vierte en dichos egresos, o vende
productos que cultiva en la huerta domstica. Tambin hay que tener en
cuenta que en el producido de cada unidad farniliar rural se halla
representado el trabajo femenino , que el hombre distribuye en costear
erogaci ones de urgencia vital, sin precisarse la fuente. En las clases bajas y
medias , los ingresos femeninos cubren necesidades primarias; pero en las
capas superiores, se destinan sus entradas para sa11sfacet elementos de
prestigio en la vivienda, radios, televisores, radiolas, muebles, relojes, etc.,
en el ven uarlo, o para subvenir la educaci6n superior de un hijo o de una
hija que el marido no puede cubrir.
No obstante las sitllaciones descritas, existe un consenso cultural en la
jerarquizacin de la obligacin de sostenirniento econrni co del hogar, que
seala como cabeza de esta ooligaci6n, prirneramente al padre, luego al
hijo mayor, que viene a ser en la categora hogarea el segundo en derechos
y responsabilidades. Tercera en esta jerarqua es la madre y despus las
hijas . En la actualidad, la realidad urbana que brinda oportunidades, y la
situacin material de las clases rnedia y baja de estas reas, est indicando
una participacin de la esposa y de las hijas solteras en las tareas de
sootenirniento del hogar, casi en mayor proporci6n que las de los hijos
solteros. Estos, con la autoridad que van adquiriendo prontamente, se
despreocupan de esta obligacin cuando una mujer puede remplazarlos o
complernentarlos, o dentro de las clases medias llenan aspiraciones
educativas que sirven de ascenso futuro al tronco familiar, auspiciados por
la actividad econ6rnica precoz de sus parientas.
201
u guarda del honor, como funci6n del statuo "lIrOoD
La penoruolidad social varooD que iniciabnente nemos descrito, va a
tener una expresin efectiva en 1 ... responsabilidades de defensa nogarefta,
con mas exclusividad que en el mantenimiento del hogar. Dos son los
aspectos fundamentales de esta defensa: el reconocimiento que la
comunidad na de nacer del status del tronco consanguneo a travs de la
figura del padre, y la respuesta condicionada a gratificar sus derechos
despus de exigir el cumplimiento de sus obligaciones. En este complejo,
son los nombres a quienes compete nacer respetar los derechos "ndividuales
y colectivos del grupo familiar, constituyendo las mujeres el elemento
pasivo de este derecho. Por esto, la principal obligacin que entm en la
esfem de accin del hombre es hacer respetar el elemento femenino de su
ncleo primario. Mientrns la cultum le permite ejercer agresividad sexual
sobre las dems, lo fuerza a mantenene en la defensiva en cuanto a 1 ... que
estn bajo su proteccin, parn salvaguardarlas del mismo impulso y de la
misma norma cultural que a l favorece, pero que otro ejercita en
detrimento suyo. Esta ambivalencia, si por una parte lo empuja a expresar
su hombra agresivamente con las dems, ha de cerrar fllas en la defensa de
1 ... parientas consanguneas. Esta proteccin se na ido tornando de da en
da menos agresiva, en cuanto la mujer santandereana de las novsimas
generaciones, ha ido entmndo paulatinamente y con ms reservas que la de
otros complejos, en el ejercicio de la libertad individual, posible resultante
del proceso de urbanizacin que se cumple en esta rea y de la educacin
ms avanzada del sexo dbil. Consecuentemente, la responsabilizacin de
los actos femeninos ha ido liberando a su pariente varn de este papel, que
na retomado sobre la propia mujer. Pero esta libemcin s610 alcanza
rbitas limitadas de las ciudades y de las clases sociales. En el resto, el
hombre contina manteniendo la vigilancia del honor familiar aun con el
.. crificio de su propia vida, la del culpable y en veces la de la parienta
traagresora.
Hay que nacer una aclaracin en estos ... pectos. La conducta de la
mujer es motivo de deshonm cuando se aparta de los lineamientos
culturales en materia sexual, slo cuando ella pertenece a uoa cierta
estratificacin social, donde valores tales como la virginidad, el
matrimonio, la fidelidad, son conceptos determinativos de la conducta
sexual. En los estamentos donde estos valores no repercuten en la posici6n
de la mujer ni en la de sus relativ.os por sangre, no existe tal guarda de la
virtud, vale decir, de su conducta sexual. Por el contrario, si son solteras
201
estn liberadas en cierta manera de actuar bajo el mismo canon que otras
mujeres de ubicacin social superior, ya que en las uniones interclases el
beneficio resultante proviene de su aquiscencia a un tipo de unin de facto,
que la relaciona con elementos de condicin superior a la suya, que pueden
ofrecer una mayor seguridad material que"" una unin semejante con
elementos de su clase. No obstante, cuando se encuesta a hombres que
pertenecen a clases bajas, -ms acentuada en el ambiente rural- se
advierte una lucna y una agresividad posiblemente ms erizada, y Una
conducta menos divergente, en la aplicacin de sanciones ala violacin de
pautas de fidelidad en sus mujeres. Mientras las clases altas en la
actualidad, han atenuado sus reacciones culturales, en defensa de este
valor, antallo de tan acendrado apego en los neohispanos, hoy permanece
en los estmtos bajos con ms fuerza en su actitud retaliadora. Algunos,
explicando esta situacin, afirmaban: "la honra es la riqueza del pobre",
poniendo especial nfasis en su valoracin.
En esta sociedad fundamental rural , la tenencia de la tierra es otra de
las fuentes de conflicto y de aplicacin de la agresin del hombre en la
defensa de los derechos de cada poseedor, 10 que equivale a decir, de las
propiedades familiares. La defensa de la propiedad tambin implica valores
de honor. Santander, en su historial delictivo, puede sealar en cada
municipio, muchas veces en cada vereda, problemas agresivos o tensiones
latentes vinculadas a la perturbacin de linderos. Con frecuencia mayor
que en otras partes' (la violencia del Tolima y del Huila, vertida sobre la
tierra, supera ahora cualquier otra regin), se encuentran en este comp1ejo
varias generaciones comprometid&'l en vendetas ligadas a tenencias casi
marginales, de limitada explotacin o ubicadas dentro de un ambiente
fsico misrrimo, pero que a la sola idea de prdida de un centmetro de
suelo exaltaban el sentido de la honra lesionada y del derecho de cada uno
a lo que es suyo. Vinculadas al suelo tambin estn las retaliaciones tcitas
o manifiestas que gestan agresin y que se fundamentan en los sistemas
ten.nciales que conforman interrelaciones entre propietarios y campesinos
aparceros o de ot.... categoras. Grupos familiares se comprometen
activamente y son vctimas de la agresin ante tales estmulos, que los
envuelven como unidades familiares ubicadas dentro de uno u otro bando.
Tambin la agresin y la defensa familiar se expresan en forma muy
difusa en un contenido de valores sociales que las despierta de improviso a
la lucha y a la destruccin. He dicho que la personalidad santandereana es
considemblemente sensible al reconocimiento de su ubicacin social.
(Confirase la Imagen varonil y J..g familia) , El concepto de clase est
203
fuertemente interferido con el de la honra, en el sentido de que cada uno
hace ostensible una necesidad de respuesta positiva social por parte de los
dems miembros de la comunidad, tributacin que se expresa en formas
muy variadas y complejas que entran en juego en la interrelacin de los
individuos y de las unidades famitiares. A travs .de esta vida social, cada
individuo y sus inmediatos consaguneos reciben la respuesta gratificante
de reconocimiento de los dems, y es a travs de la plenitud de esta
respuesta como se establece la normalidad de las relaciones. Pero omitida
por alguna circunstancia esta reaccin, disminuido su contenido culturaL
se lesiona la dignidad social de la persona y del grupo de mimbros del
hogar primario. Para esta vida social, como para la econmica que ya
hemos expresado, el hombre es la representacin del grupo femenino de
sus parientas. Limitados crculos y limitadas ocasiones encuentran a la
mujer sin la compaa de sus relativos masculinos, respaldo en la
representacin social, que se traduce en un fuero de respeto de la mujer
ante la comunidad, indispensable en grado tal, que la que no puede
encontrar esta compaa, debe abstraerse de la actividad gregaria de sus
mismos crculos sociales, en comunidades tan pequeas como suelen ser
estas. Ella debe portar respaldo masculino, o de lo contrario, disminuir su
condicin social y se expondr a la crtica ostratizante de los dems, por su
limitada. capacidad para imponerse sin conflicto ante la comunidad,
necesitando siempre de la presencia de un su pariente que garantice su
integridad y su respeto. Es tan frgil su posicin, que a pesar de que en los
crculos altos un elevado sentido de caballerosidad y de grupo es uno de
los lineamientos ms destacados de la imagen masculina, dentro de estas
categoras sociales digo, no se mira bien ni 8 la mujer ni a la familia que se
permite tales extravos de la norma acostumbrada. Mientras que en
Antioquia la madre acompaa a su hija, en este complejo va el padre o el
hermano en su compaa al acto social, de tal manera que las viudas con
descendencia femenina o las mujeres sin representacin consangunea de
hombres, deben ser agregadas a un elemento varonil de mucha prestancia y
respeto social para que las represente en estas oportunidades. O en ltima
instancia va la madre.
Otras funciones del status. La sociabilizaci6n
Finalmente, hay que reconocer la responsabilidad paterna de la
conducta de los hijos. El poder vigoroso del padre tiene aqu una de sus
proyecciones ms estructuradas. No slo respalda al descendiente en
204
conflicto, sino que tambin se constituye en su censor cuando la falta es de
su vstago. Una generacin atrs, los progenitores santandereanos
repriman con tremenda dureza la conducta divergente de sus hijos,
adquiriendo ante la comunidad un serio compromiso en su castigo, y
afrontando en Su persona la responsabilidad individual de la misma.
Una de las responsabilidades bsicas sealadas por la tradicin a la
mujer es la de la crianza y sociabilizacin de la familia.
Correspondientemente la administracin del hogar, la confeccin de
alimentos y la limpieza del hogar por s o a travs del servicio domstico,
segn las categoras econmico-culturales. No es que estas ocupaciones
sean privativas de la mujer santandereana: tambin estn satisfechas por los
elementos femeninos de los otros complejos, pero lo privativo en este es la
manera COmo se satisfacen. Mientras he dicho que en Antioquia "la mujer
manda de puertas para adentro", sugiriendo luego que llega hasta lo ms
recndito de las actividades de su esposo, parodiando tal locucin, puedo
decir que nada de lo que la cultura deja en manos femeninas de este
complejo se cumple sin la interferencia directiva del varn, que impregna
con su autoridad hasta el ms recndito detalle de las actividades
encomendadas a la mujer, ya que nada se mueve en la esfera de la actividad
hogarea sin que lo detennine en ltima instancia el jefe de familia. Y esta
premisa, aparentemente muy generalizada, donde se convierte en mayor
realidad es en los grupos alu>s tradicionales. Mientras ms tradicional sea
un hogar, el padre llega ms a cada detalle del transcurrir domstico, que se
condiciona totalmente a sus expectaciones. De esta manera, la autoridad
del hombre est presente dentro y fuera del hogar.
A pesar de ello, el hombre se retrae a la colaboracin en la ejecucin
de las tareas femeninas porque opera un principio de contaminacin entre
aqullas y el status de la mujer. Mientras los quehaceres privativos del
hombre ocupan la jerarqua superior en la valoracin, los que son
privativos del sexo femenino imprimen carcter en dos sentidos: no los
puede satisfacer el varn, sin sufrir mengua su masculinidad y el aprecio
que la sociedad hace de su imagen de esposo y de padre. En segundo lugar,
las labores culturales de la mujer en Santander estn considerablemente
suhvaloradas, siguiendo la posicin de la misma en la cultura. Por esta
razn, colaborar norrnalmente el esposo en satisfacerlas es rebajarse. perder
su posicin directiva jerrquica, o al menos insinuar cara a la sociedad, que
no la ocupa, al asimilarse al status de su mujer, sugerir que no tiene mando
sino obediencia en el hogar, son valores negativos para la imagen varonil
adulta.
105
Esto. valore. lo retraen de prestar ayuda en las faenas de crianza, casi
ni en los momento. de crisi., a no ser que se trate de familias j6venes,
educadas fuera y un tanto ms evolucionadas en sus posiciones. Un
hOll>re neohipinico no poda cumplir sin mengua personal servicios a su
hijo, tales como darle el biber6n, cambiarle pallales, ballarlo, -peinarlo,
vestirlo, llevarlo a donnir etc., funcione. estas que en Antioquia penniten
una estrecha colaboraci6n entre los do. progenitores, sin detrimento de la
honra de ninguno de los dos. En cambio en los Santanderes, se perdeala
imagen no s610 del hombre que ejecuta tales menesteres de la vida familiar,
sino que sufrira mengua l. de la esposa que le permite o le fuerza en algn
sentido a satisfacerlos. La tarea varonil en estos procesos y en todos los
pertinentes a la accin femenina se reduce a dar normas, o a convertirse en
el censor de los actos, en la directiva que expresa su voluntad y ordena los
sistemas de accin mediante los cuales ha de satisfacerse la meta.
motivada la madre, condiciona no s610 el comportanento de los
hijos sino el suyo propio a fin de satisfacer la fuente suprema de la
autoridad hogareda. Por esta raz6n, los contactos ms directos, lo. roces
ms pronunciados en las interrelaciones fanliares .on con la madre, que es
la moldeadora de las voluntades y de la acci6n de los dems miembros
familiares y del servicio domstico, personalidades que al no funcionar
como lo espera el padre, producen una accin refleja sobre la primera.
Esta dependencia entre lo. dos .exos, d& dominio de parte del uno y
obediencia por parte del otro, constituye la esencia de las relaciones
internas de los miembros de la familia .antandereana. Desde muy
temprano se marcan en la tarea de sociabilizaci6n 1.. actitudes que
conforman lo istemas de relaci6n de los dos sexos. En primer lugar, se
hace consciente a cada var6n y a cada mujer lo que les es prolu'bido (con
ms privacidad a la segunda), como, por ejemplo, sobrepasar la frontera de
las tareas asignadas por la cultura a cada uno. En segundo lugar, pero en
primer rango, un profundo reconocimiento de la superioridad masculina. A
tanto llega en la cultura este principio bsico, que aun las actividades
privativas del sexo opuesto reciben el status de quien la realiza, y si alguna
tarea masculina es cubierta por una mujer, este mismo hecho demerita su
ejecuci6n, portanto el carcter y el distintivo valor del sexo que la ha
cumplido. Esta diversificaci6n en los wlores se insina precozmente a
travs de la tarea A fecha temprana se ridiculiza al que
utiliza un utensilio o cualquier instrumento en las maneras privativas o
adscritas -al sexo opuesto, al que, aun en momentos de crisis, cubre una
tarea que no es la suya, y se le hace vctima de la sanci6n cultural.
lO6
Complementariamente, al var6n se le ensena a afirmar su superioridad en
funci6n de las mujeres, de cualquier edad: el nii\o es hombre y por tanto
est ubicado en una escala ms alta, que le pentlte exigir el
comportamiento prescrito para tal jerarqua. En consecuencia . desde
pequef\o se acostumbra a imponerse, y la mujer tambin desde nii\a se le
ensel'ia a ceder ante las exigencias del varn consanguneo o amigo
contemporneo suyo, claudicando aun- en sus mismos derechos, sin que
paralelamente pueda en reciprocidad exigirle una actitud concomitante. A
10 sumo, enaltecido tambin desde el comienzo este comportanento
privativo del varn, debe responder con una actitud protectora. A tanto
llega este valor, que es frecuente en las haciendas de este complejo o en las
ciudades, que la madre deseosa de hacer un paseo por los alrededores,
requiera la compaa de un su hijo varn, menor que todas las hermanas
que tambin conforman el grupo, para obtener la obligada protecci6n
cultural.
Respuesta de estos valores constituye. en todas las clases sociales, la
conducta materna que concede prelaci6n al hijo varn en concurrencia
con las hijas mujeres, situaci6n ms acusada cuando se trata del
primognito. Desde muy temprana edad, cuando falta el padre, su figura
constituye el icono sustitutivo de la memoria del progenitor: se le concede
el puesto de aquel en la mesa fanliar, se le da prelaci n en el reparto de la
comida, en el orden de la atenci6n, en el cuidado de las ropas, en los
patrones extemos de prestigio, etc. Su madre lo presenta ante los dems,
recordando que es el remplazo del padre, confirindole verdadera
importancia y solemnidad a sus palabras. Cuando la figura paternal
nuevamente est presente, el nmo retoma a su lugar, pero exige la
repetici6n en casos similares, juzgando estas preferencias como un derecho
innato suyo. De la misma manera aprecia las preferencias de que es objeto
en relaci6n con su hermana. Nunca la niIIa en el hogar santandereano
recibe la mejor porci6n, ni los favores personaJes materiales de su colateral
contemporneo, vindose obligada en cambio a obedecer .us insinuaciones,
y a prodigarle atenciones traducible. en tareas materiales. En el
cumpmiento de tale. servicios ha de sentirse gratificada y cumplirlos con
gusto, pues de todos modos l o su madre la fuerzan a satisfacerlos.
Desde los primeros instantes de su conciencia de ser masculino (seis o.
siete alIos), el muchacho empieza a sentir las exigencias de la guarda del
honor , o de la representacin farniliar. Aqu comienza su papel
fundamental al ser requerido para acompallar la hermana, defenderla ante
sus contemporneos, obligarla a subordinar su conducta a lo que le ensena
lO7
el hogor como ideal comportamiento femenino, y a vigilarla, en lo que
hace, cUlndo la madre no est presente, constituyndose en su remplazo,
s{mll de imposicin de su dominio. La nia siente desde edad temprana la
mlmd. inquisidora de su hermano pendiente de su comportamiento, y su
ojo crtico y su queja ante la menor forma divergente. Mientras que el
padre cuida primariamente de su esposa, el Ijo tcitamente recibe la
responsabilidad de velar por la honra de sus hermanas. Aqu estn
aprendiendo, uno y otras, el ejercicio de su papel social y familiar del
futuro, que desarrolla el mpetu agresivo de defensa en el varn y el
sentimiento precoz de que las mujeres de la familia constituyen la parte
vulnerable de cada hombre, su honor individualizado porque encarnan la
honra del tronco ramiliar. Esta defensa, vigilancia y respaldo, dar
estmulo y funcin al maclsmo de proyeccin agrevisa que hemos
delineado como caracterstica virtual del hombre, y amplia escuela de
aprendizaje en la subordinacin y el ajuste de la mujer al sexo fuerte del
cual depende desde infante.
Paralelamente con este papel, se va conformando el prepber o
adolescente dentro de las caractersticas culturales de la imagen adulta. Ya
en esta poca se empiezan a represar sus emociones. no pennitindoJes
verte"e libremente al xterior sino a travs de formas culturales
estereotipadas. La rabia y la tensin afluyen ms libremente mientras se
limita la extraversin de 1. parte afectiva: sentimientos fJliales, fraternales
y amOrosos, son moldeados con ms estoica rigidez, delinendose la
caracterstica femenina de una mayor liberalidad en sus expresiones, en
tanto que es de hombres cuida"e de hacer ostentacin o expresin
generosa de ellas. Durante este perodo alcanza su independencia y el logro
del respeto a su pe"onalidad de varn las mayores conquistas.
En el padre hay una marcada predileccin por el Ijo. Ya lo he dicho
que prefiere su nacimiento, porque a travs suyo parece reconoce"e a s
mismo. y en la fijacin de sus derechos tempranos de hombre, hay una
tcita fijaCin de sus derechos individuales y los de su sexo. Por esto, si la
madre trata de inlbirlo, salta a su defensa, indicando que no se le debe
coartar, "enfaldar" porque es "un macho" I y por tanto sus actos no pueden
ser condicionados al rasero maternal. El ha de ser libre, donflante y
agresivo en el hogar cama en la cultura, por lo cual hay que dotarlo desde
nio de libertad, de posibilidades de lucha y de tensin, para que se forme
rudamente, desarrolle energa, se desprenda de lazos sentimentales, de
trabas emocionales, es ms, aprenda a controlarlas para que al convertirse
en amo y seor de sus sentimientos, sea capaz de imponer su
208
dominio sobre los dems. En virtud de este mismo ideal masculino se le da
al joven amplitud para expresa". en el hogar en un lenguaje poco atildado,
con modales toscos, rudos, traduccin cultural de su hombra fsica. Para
que la madre no desfigure esta imagen cultural,SJJavizando sus aristas,elpadre
interpone su poder liberndololiel influjo materno que subvalora, generando.
asi la estampa ideal del .macho agresivo y enrgico que la cultura exige.
De esta manera el hombre santandereano recibe poco de su madre:
una limitada intimidad existe entre la progenitora y el hijo. a diferencia de
lo que ocurre en Antioquia. Los Santanderes, ahincadamente separan al
hombre del influjo maternaJ para que, repito, su ternura no deteriore sus
cualidades de varn, no reblandezca la dureza ideal de su carcter, por lo
cual se la abstrae de su moldeamiento en el proceso de sociabilizacin,
entregando dicha tarea pa-rticularmente en las' clases bajas, a1 padre. La
separacin tan tajante de los sexos en cuanto a actividades, hace tambin
necesaria esta precaucin, pues de otra manera, estara invadiendo campos
vedados a su sexo. Como respuesta a esta necesidad, el padre, desde muy
tierno el infante , proyecta sobre l su imagen, ensendole a copiar sus
maneras, sus fonnas de expresin, sus actividades, en general todos los
aspectos formales. Ms tarde habr intematizado con el ejemplo prctico y
te6rico cotidiano los valores y los conceptos. Consecuentemente. el
hombre neo hispano crece ayuno de manifestaciones afectivas tiernas, y de
ellas est privado en la edad adulta. En la infancia no puede recibirlas
porque deterioran su en la edad adulta? aunque ansioso de afecto,
esta traduccin emocional dada o recibida choca con las experiencias
infantiles, su imagen varonil , las vivencias intemaJizadas, siendo incapaz de
verte"e en ellas. Una dual actitud de rechazo y aceptacin hacen hostil su
temperamento a las manifestaciones afectivas, aun las de tipo amoroso.
Con las hijas, la actitud ha de ser distinta. porque constituyen el
campo de sociabilizacin materno que le permite moldear su imagen
paradigmtica, ensendoles terica y prcticamente la funcin del papel
de su sexo, y la naturaleza de su comportamiento, en el que, para "asimilar
la estampa cultural, ha de ocuparse un sitio secundario ante la exigencia
del hogar, dando siempre, obedeciendo siempre, no exigiendo retribucin,
conformndose en constitur particulannente en clases altas y en los
aos avanzados de matrimonio, una sombra de su marido,
presente slo para cuando l la requiere, para cuando pueda hacerle
placentero el transcurrir, dirigiendo su potencial energtico en la atencin
material de su familia. Ha de ser, por otra parte, el elemento mediador
entre los intereses de los Ijos y el poder autoritario del padre.
209
Esta es una tarea que compete al status materno. Para confonnar esta
imagen ideal, en la proyeccin de la hija, la madre empieza a moldear su
voluntad y a preparar su capacidad de ajuste a las exigencias del hombre,
colocndola dentro del transcurrir cotidiano donde es objeto de las
tempranas exigencias de sus hennanos. Ellos y el dominio paterno,
ejercitan su plasticidad, pero es sobre todo a travs de un proceso imitativo
cotidiano cuyo paradigma es la madre, como logra acercarse a la imagen
femenina cultural. Madre e hija en este complejo logran una unidad tan
vigorosa, como tambin la alcanza este binomio en la cultura l!ntioquea.
La identificacin de los status en cada una se logra con nitidez a la edad
adulta de la descendiente. A la gozosa plenitud de la mujer de la Montafia
que la madre ve proyectarse en la descendiente casada. se antepone la
imagen de subordinada conformacin de progenitora e hija en este
complejo. Cierra el ciclo el matrimonio de esta dentro del cual es atrada a
la rbita del tronco familiar de su marido. rompindose aqu la unidad del
binomio mencionado. Este dislocamiento amenaza siempre la felicidad
materna, como en Antioquia el matrimonio del hijo. Posiblemente este
traumatismo y la consideracin de la situacin femenina en el hogar de
procreacin, sean los incentivos de las quejas sobre el destino cruel
femenino, imagen antepuesta a la cabal realizaci n de la mujer casada en el
rea de la Montaa.
Sean cuales fueren las razones, ambos progenitores miran a la hija con
cierta benevolencia: la madre como proyeccin de su imagen, y el padre.
como la parte vulnerable de su poder. La primera por su vivida experiencia.
mientras el padre a travs de sentimientos duales: sabe que para el logro
cultural de su hija ha de aceptar por yerno un hombre de su estampa, que
centralice el poder e imponga en el hogar un dominio semejante al suyo,
donde l no puede ni debe interferir, mientras que para su xito, la hija ha
de ser el elemento pasivo de ajuste dentro de la nueva clula hogarea.
Gran parte de la accin moldeadora materna se vierte hacia la
conducta sexual. que en este complejo reviste trascendental importancia
por la asociaci6n con status Y. ms concretamente, con el comportamiento
especfico del mismo. As como al hombre se le orienta hacia la actitud
agresiva que lo capacita en la lucha ambiental, a la mujer se la fonna para
defender su integridad fsica, mediante el condicionamiento adecuado de
su sensibilidad y una fuerte intemalizacin de pautas de comportamiento
para proyectar una imagen ideal que se ajuste a los conceptos de mesura,
de control y de inhibicin de su yo biolgico. La guarda de la ~ i r g i n i d a d es
la meta final de todo este condicionamiento. No es que Antioquia no tenga
210
simHares y estrictos valores al respecto, pero mientras aqu son ms de
carcter religiosomotal, en los Santanderes lo son de carcter social-tico.
La pureza es considerada en la Montaa como una virtud emanada de la
prctica 'religiosa catlica, mientras aqu representa una virtud emanada de
la auto-valoracin social, enraizada a un concepto de honra indivi dual y
familiar.
Con el objeto de consegui r estas metas. un afn casi morboso diriga,
hasta la 'pasada generacin, a las madres santandereanas de clases media y
alta de las poblaciones. a fm de mantener ignorantes a sus rujas sobre la
fisi ologa de la reproduccin, siendo este el sistema cultural apto para
defenderlas de la posibilidad de violar una pauta de comportamiento
sexual. En las clases rurales, el gnero de vida rompa este cerco del
conocimiento biolgico. Mientras en Antioquia existe y ha vivido una vital
exaltacin del Ego femenino a travs de la maternidad, en Santander est e
sentimiento ha de inhibirse, :recatarse , controlarse en sus manifestaciones
ms transitorias y aparentes. Los "alares asociados de honor, sexo y la
imagen ideal de esposa, obligan a una prudente manifestacin en la mujer
soltera, por temor a sugerencias lesivas del honor y la imagen
personaI'social. Por esta razn, los dos sexOs se encuentran separados desde
temprana infancia: juegos, actividades, educacin, etc., toman rutas
separadas; la nia, bajo la vigilancia materna, y el joven, bajo el tutelaje del
progenitor. Mientras para el hombre existe una conducta divergente en
relacin con la prescrita a la mujer, en esta se centra a precaverla
pasivamente de cualquier experiencia sexual, en tanto en aquel tal vivenci a
es plenitud de su sexo y derecho innato del mismo. Aislados
tempranamente los dos sexos, la vigilancia materna contina centrndose
en la hija, crendole un muro aislante de silencio que la proteja en su
pubertad hasta negar "sin abrir los ojos" al matrimonio, conservando de
esta manera "su inocencia" . es decir. su ignorancia sobre su Ego biolgico,
como una virtud de primersima calidad, que la madre se enorgullece en
mostrar como mrito de su celo. El otro sistema empieza a abrir las
compuertas de la represin y a admitir el conocimiento sobre la fisiologa
humana como una necesidad, y la vida biolgica como un transcurrir
natural.
De acuerdo con el primer sistema, se mantiene a la joven fuera de las
conversaciones de las mujeres adultas o de las jvenes "sabias"
(infonnadas) . mediante el celoso control de sus amistades juveniles . que
son seleccionadas ent re las ms recatadas, crendose un fuerte ostrllcismo a
las promotoras de novedades sobre sexo. Fuera de la meta de la
211
cOlllcrvacin de la virtud o virginidad femenina, existen valores conexos
que explican los medios y metas del proceso de sociabilizacin femenina.
Toda nocin sobre funciones fisiolgicas reproductoras cobra los valores
de indecencia, corrupcin, tab, tema plebeyo en su comentario,
pecaminoso y obsceno. Comparte una idea de pecado segn la tica
catlica folclrica, pero ms fuerte es el valor de tema degradante para una
mujer de clase, sntoma de una mentalidad perversa, aberrante. Es
rebajarse de la categora social y del status de honestidad y pureu que
cada mujer ocupa en la cultura.
Las formas preventivas culturales utilizan el sistema de no satisfacer la
curiosidad femenina, respondiendo los mayores desapaciblemente cuando
se interroga sobre temas sexuales, para frenar de golpe la curiosidad
infantil y para que se intemalice traumticamente que esto es un tema
impropio de una mujer joven, de su calidad y de su familia, y se represe la
curiosidad sobre biologa como algo malsano.
Un sector reducido de clase alta y algunas porciones de la media, han
evolucionado como innovacin forzada de la urbanizacin, hacia un
segundo sistema de sociabiJizacin del sexo. Consiste en abrir un poco ms
las posibilidades informales de conocimiento a la hija, y cuando ha
sobrepasado los dieciocho aos se acepta que ella no es ignorante al
respecto y se admite en su presencia la conversacin de temas sexuales, en
los cuales puede tomar recatada participacin, pero sin llegar jams a
educarla sobre la relacin heterosexual. Esta innovacin ha sido resultado
del cambio paulatino del papel de la mujer en la sociedad santandereana y
una especie de cura en salud ante los resultados desastrosos, frutos de la
actitud primeramente expuesta frente a los mismos cambios.
Consecuentemente con este proceso nuevo de sociabilizacin, las madres
modernas comienzan a sentir que es funcin obligatoria de su status,
explicar la razn de la necesidad de observar un comportamiento ajustado
a las pautas culturales sobre base de las secuencias sociales resultantes de
una conducta divergente, y de un auto-control de resultados gratificantes
teniendo en cuenta las metas culturales femeninas, en un empello de
responsabilizar a la nueva generacin de las secuencias de sus acciones.
Esta tarea maternaJ sociabilizante. tiende a confonnar una imagen
ideal femenina que evite, merced a su ajuste, la serie de .sanciones
individuales y colectivas que constituyen el rgimen de seguridad que
mantiene vigente la moral femenina en el complejo neohispano, y reciba la
respuesta gratificante cultural de logro matrimonial. La primera acta en
funcin de la prdida de posibilidades de realizacin normal adulta, a la
21l
que viola la pauta sexual de castidad, o a la que se exterioriza
afectivamente fuera de las estrechas normas, dando con ello fcil crdito
popular a una conducta divergente. Esta tarea dispendiosa de la
sociabizacin femenina en manos maternas, corresponde a la fuerte
expectativa de,"la cultura en funcin de la juvenil imagen f e m e n i ~ El
concepto de honor, de tan ahincado arraigo, est involucrado activamente
en la conducta sexual de la mujer, as como por valores de status social y
de estirpe, valores stos dos, base de las mayores presiones para esta
configuracin cuya cristalizacin est dada por la virginidad, no existiendo
en toda la cultura un indicador de ms alta valoracin en este juicio. El
consenso de la colectividad la considera como el elemento de traduccin
ms sintomtico de "la virtud", asociado a valores de muy amplia
complejidad y trascendencia.
Meta ltima de la obligacin del status materno en la celosa vigilancia
de la conducta sexual prematrimonial de la hija, constituye el derecho
cultural que cada hombre tiene de encontrar virgen a su esposa y que al no
serie satisfecho, constituye el ms grave fraude que puede sufrir su honra
varonil. La tradicin enseaba que fuera devuelta al da siguiente de la
realizacin nupcial, sin que existiera poder alguno que violentara al
hombre a perdonar el engao que en su honra haba sufrido, pues equivala
a esperar pacientemente el adulterio, tal el contenido encubierto de la
expectativa frustrada. La virginidad no slo tiene un sentido escueto de
primicia. que altamente valora el varn neohispano como tributo a su
masculinidad, sino de pureza conexa, que proporciona una mayor
gratificacin a quien la recibe, por constituir un tributo que la mujer
ofrenda a quien ha preferido como esposo, signi ficndole un donativo de
naturaleza amorosa. Esta condicin fsica, al faltar, implica un carcter de
engallo, de relacin fraudulenta, de vida pretrita deshonesta. valores que
permean de desconfianza y desajuste la futura vida matrimonial. En otro
sentido, explica la cultura que el historial encubieno que trasciende sobre
la vida futura de la esposa, fuera de situarla dentro de un marco de despojo
sentimental poco apetecible, mantiene el expectro vigente del primer
amante y los mviles afectivos que produjeron la entrega femenina pe", a
los controles culturales . Un santandereano no quiere Uevar a cuestas una
caja de sorpresas, ni un valor sin respaldo, donde alguien saque la virtud
de su esposa sin recibir sancin, pudiendo mantener tal hazana para
jactancia suya y para baldn de la honra marital. Es de tal naturaleza esta
frenta. que si la unin sobreviviera, el status de esposa. ya de por s
ubicado en escalas subalternas por el carcter patriarcalista de la f.milia. se
213
hallara en peor situacin: el comienzo irregular deteriorara todos sus
limllados fueros y reducira completamente las posibilidades de defensa
dentro del mecanismo de las interrelaciones maritales. Estas secuencias
punitivas legitiman el cuidadoso afn materno en el proceso de
sociabilizacin de la hija.
Status y funcin en la familia extensa
En la tercera etapa de la autoridad. el ncleo familiar primario se ha
expandido con el matrimonio de los hijos. Ya hemos indicado qe el padre
mantiene en la familia extensa su posicin directiva, proyectando su
autoridad sobre los descendientes, y que a su derredor se aprietan los lazos
de las tres generaciones. Los hijos casados llegan a una plenitud de poder,
siguiendo su categora de relacin con el padre en su hogar de orientacin,
y luego, adquieren la jefatura de la familia en sus propios hogares, donde la
personalidad del abuelo es celosamente respetada, con las mismas
manifestaciones que en el hogar primario. La imagen de la abuela es objeto
de payores exteriorizaciones afectivas que las del padre, ya que la
naturaleza subalterna de su autoridad lo permite sin deterioro de su
imagen.
Sin embargo, la familia extensa no guarda en sus ncleos primarios la"
misma apretada intensidad que en Antioquia. El poder autoritario del
varn, y su afn de dominio y de independencia, crea una especie de
muralla de aislamiento entre unos y otros. Es extremadamente celoso .de
sus fueros, de su poder, de su autoridad omnmoda, hogarea que no
declina jams ni en beneficio de nadie. Por ello rechaza'la intromisin de
cualquiera en su vedado, en su feudo, llamemos como queramos su clula
domstica., La personalidad bsica santandereana, signada por el
individualismo, constituye un elemento defensivo de la independencia
nuclear hogarea y un obstculo para una ms apretada integracin. Este
individualismo proyecta una accin dual: defiende el libre quehacer del
individuo y reconoce este mismo fuero para su semejante. De ah que no
pennita que alguien, "su pariente", interfiera en su hogar, porque
recprocamente se abstiene de hacerlo. Este mecanismo pone una barra
recproca entre las posibilidades de interaccin de las clulas hogareas.
que de esta manera mantiene una cuidadosa distancia en sus relaciones
recprocas. Esta actitud y los valores que la estimulan, sensibilizan las
personalidades hasta grados lgidos de susceptibilidad, posicin que enfra la
intimidad en las ramas colaterales. En tales circunstancias, el consejo y la
214
intromisin de los elementos consanguneos ms -cercanos -deben ser
cumplidos con gran tacto y delicadeza -para que no den margen a sumisin
de parte del protegido, r derecho de coaccin por el protector.
cumplindose como un arranque generoso y espontneo, sin que creen
renuncias de los fueros culturales del individuo favorecido. Sobre estas
bases. cuando a1guna actitud roza su sensibilidad social o afectiva en no
importa qu sentido, la reaccin inmediata de la rama interferida es
retraerse y aislarse del conjunto familiar, cerrndose a su influencia.
El orgullo de cada varn y su valoracin de honra no ofrecen lado a la
ayuda familiar, en la forma como se cumple en otros complejos. Si se da.
debe ser ejecutada con extraordinario sentido del respeto del Ego en
apremio, para que no origine susceptibilidades y heridas en el orgullo
personal, lesiones de difcil olvido, y que dan margen al altivo rechazo de
la oferta. Mientras ms necesitado est un miembro familiar! ms difcil es
brindarle apoyo en esta sub cultura. Consciente de este comportamiento,
cada hermano mantiene nexos un tanto distantes con el otro hennano, si
se miran desde afuera las formas externas de la relacin. Sus expresiones
afectivas parecen, frente a los dems complejos culturales, frias,
ceremoniosas y un tanto distantes, pero vistas desde dentro se entiende
que las formas de expresin culturales las han moldeado as, constituyendo
esta conducta sin grandes exteriorizaciones, la expresin acertada de sus
valores y expectativas. Una intimidad mayor provocara ms rupturas y
disociacin, y en cambio, conservada a travs de esta modalidad de
respetuosa independencia recproca, conserva nexos de extraordinaria
validez.
Hay que sealar tambin que el individualismo de la personalidad
bsica cultural. prohja en cierto modo la ruptura de los troncos familiares.
Cuando un elemento varonil no se condiciona a los canales de realizacin
socia1 y al no condicionarse acusa un movimiento descendente muy
marcado, se rompe la unidad familiar del grupo extenso, dejando atrs esta
rama muerta que no mantiene la vigencia de su status, El respeto a los
valores mencionados prima sobre los de conformacin unitaria de un
conjunto familiar. Las ramas se desintegran tambin al matrimonio de las
hermanas. cuando no realizan una alianza equiparable en upicacin social a
la del tronco paterno, porque al seguirse las leyes culturales de
del rango en forma patrilineal, se origina el desprendimiento de esta rama
colateral, que se adhiere al grupo familiar de su marido, y se identifica con
su status inferior, observndose las oscilacio.nes de la movilidad social.
Como paralelamente la dinmica de avance social es lenta. estas ramas
215
quedan rezagadas y en virtud de las premisas mencionadas, en pocos aos
no existen vnculos afectivos valederos y slo queda la Dominacin igualo
un reconocimiento eventual de parentesco sin funcionalismo alguno.
Por las razones expuestas, poco sirve la familia extensa como control
efectivo en la moral de sus miembros masculinos. El sentido de fuerte
independencia de cada varn, el principio de autoridad de cada cabeza de
familia, no admite la interferencia en el comportamiento interno. Y si la
admite, en virtud del parentesco, en los casos ms disociativos, aun
prevalecen los valores de individualismo, independencia y \le orgullo
personal, con el resultado de que cada Ego, ante la presin manifiesta de
sus cognados. hace expresa muy claramente su voluntad de condicionar su
conducta a valores y juicios exclusivamente personales. Sin embargo, es
posible una cierta 'interinfluencia entre el grupo fraternal de varones,
concedindosele al mayor un limitado derecho de intromisi6n, en nombre
del padre a cuya figura se asemeja, y como expresin consagrada de la
tradicin familiar. De lo contrario, una rebelda inmediata y el rechazo
consiguiente, frena toda posibilidad de proyeccin de un pariente por otro.
Lgico es que la mujer, madre o hermana, menos posibilidades de accin
tiene en contrarrestar la conducta de un hermano. Si nunca se solicita su
opinin, menos va a ser oda en problemas de desajuste cultural. El .grupo
fraternal de mujeres con frecuencia mantiene una mayor interrelacin,
aunque siempre interferida por la voluntad de sus maridos, que no aceptan
tampoco estos nexos con mucha intensidad. La centralizacin autoritaria
de todos lo! miembros del hogar alrededor de la figura paterna, limita
considerablemente a la madre para cualquier otra manifestacin afectiva
que no se focalice en l y en su tronco familiar.
Un poco ms de interferencia puede hallarse en lo relativo a
economa. La figura paternal del tronco extenso contina dispensando
consejo y direccin en las finanzas del grupo varonil filial, aunque si le
miramos comparativamente con otros complejos, por ejemplo e]
antioquef\o, esta intromisin es menor y menor el poder asociativo. Los
valores de la pe ... onalidad bsica masculinos ya expuestos, frenan las
posibilidades de una interaccin ms estrecha y funcional.
En otro sentido, el padre mantiene toda la vida sobre el Ijo una
capacidad bastante amplia de control. Le concede derecho la cultura para
actuar directamente sobre el vstago de conducta divergente y encararlo
ante la familia, ante la tradicin y ante la sociedad. Su figura enrgica
puede negar a medidas coercitivas de validez amplia. El progenitor nunca
pierde su autoridad sobre la descendencia, no importa cul sea la edad del
216
hijo varn, ni las postClones que escale. Siempre est en sus actos,
participando en ellos, como la madre de Antioquia, en la vida de la hija
casada.
ConfUctos de orden afectivo y de intereses, quiebran tajantemente
ncleos de la familia extensa. La sensibilizacin tan fuerte de la
personalidad masculina, en cuanto al fuero social y afectivo de derechos se
refiere, los conceptos de desacato, menosprecio, orgullo, puntillo estn
presentes y f,,,mcionales en la relacin de cada Ego con sus familiares, tanto
como con la sociedad, por manera que la menor violacin de una pauta en
el trato familiar, adquiere mayores proporciones de agravio, y el
resentimiento se torna ms hondo y difcil de subsanar. Extremos de estas
situaciones representativas de este carcter cu1tural las hallamos presentes
en casi cada tronco familiar: padres que rompen de por vida su relacin
paternal con un hijo o hija por desacato a su autoridad; hermanos y
hermanas que se ignoran mutuamente viviendo sin conexin sus vidas
dentro de comunidades pequeas. Muerte o enfermedad, conflicto o
problemas de gravedad, cortan en veces estas tensiones que se prolongan
tercamente por decenas de aos. .
Dentro de estas tensiones y alternativas, la integridad de la familia
extensa se mantiene hasta la muerte del padre-abuelo, porque en cada
hogar, el calor y la vida se guardan alrededor de su figura patriarcal, que si
bien centraliza el poder, tambin focaliza la u n i d a ~ familiar. Puede en
estos ncleos amplios fallecer la madre-abuela, que el progenitor es capaz
de mantener la vida hogarea; agrupa en tomo suyo los elementos solteros,
los dirige y controla, acepta en veces algn hijo casado con su esposa e hijos,
pero mantiene en sus manos la autoridad de cabeza de familia.
Acostumbrado a intervenir en la administrnci6n del hogar, no halla
dificultades para suplementar las tareas maternales, asesorado de servicio
domstico y de los hijos e hijas. Algunas veces, como cohesin a la clula
familiar rota, contrae matrimonio. actitud ms frecuente en los grupos
bajos , particularmente en los rurales, donde las taras femeninas son
difciles de satisfacer por el hombre solo y no puede costear auxiliares de
las mismas.
En cambio en la viudez, la mujer no logra mantener el calor del hogar,
lo que es explicable debido al rgimen de vida a que vivi sometida: es
incapaz de ponerse al frente de los negocios. o finanzas hogareas, no
acostumbrada ni familiarizada con el ajetreo de los mismos, desconocedora
de- su estado y sin relacin alguna con sus actividades ni con las
obligaciones de los mismos. El haberse mantenido siempre al margen de lo
117
l. Icllvld.d flnanciera, el no haberse cuidado ni siquiera del
1"'"Ul'lIlIltu fMll1l11ar en su total responsabilidad erogativa, no le permite en
un momento de crisis hacer frente a1 ajetreo econmico. Repitamos que
acla en contra suya una larga subvaloracin de su capacidad energtica y
creadora y el que no tuvo oportunidad de responsabilizarse de esta clase de
tareas. lnferiorizada as, debe afrontar la circunstancia de que ante la
socied neo-hispana una mujer no tiene validez para representar su hogar,
porque esta vocera, sea econmica o necesita de la fIgura de un
hombre. circunstancia sin duda la de ms peso en su vacilacin y en su
tropiezo. Si no tiene a su lado un hijo varn que la represente, s de todas
maneras inhbil ante su sociedad para conducir exitosamente su peculio y
el de sus hijos, hacindose realidad la prevencin cultural contra el actuar
femenino en el mundo de los negocios. Esta situacin es de tal naturaleza,
que (en las entrevistas hechas a mujeres de todos los niveles sociales sobre
integracin familiar, debido a que este complejo presenta un menor grado
de separacin de los cnyuges) la mujer casada acepta los extremos
mayores de desajuste dentro de la vida conyugal, no atrevindose a obtener
la separaci6n de un mal esposo y padre de familia, ante su incapacidad para
defenderse econmicamente a 105 niveles de su estar. Es ms an, sumado a
la secuencia anterior, influye el miedo a perder la defensa social del esposo
frente a la comunidad, no slo de s misma sino especialmente de las hijas
clibes. Son frecuentes los casos de reconciliacin conyugal, cuando la
prole levantada por el solo esfuerzo maternal llega a la pubertad, y necesita
en la persona de las hijas el respaldo social de la figura paterna, para no
tener tropiezos en su status de solteras y alcanzar J mediante su proteccin,
conveniente alianza matrimonial.
Por estas razones, la madre viuda de los Santanderes es incapaz de
mantener funcional el hogar, o lo hace pero dentro de muy precarias
oondiciones de status y solamente en los casos en que los hijos solteros
viven a su derredor, logra conservar la integridad hogarea. El mayor
asume entonces la responsabilidad familiar, llenando el papel del padre, de
modo que en torno suyo llega a girar todo el engranaje familiar. En este
caso, no hay ms que una sustitucin de una imagen por otra, la del padre
por el hijo mayor, y la subordinacin de la madre a su potestad y
representacin. Su proteccin, autoridad y control concluye el ciclo de
dominio de la mujer, sucesivamente bajo la potestad patema, y la de los
hennanos, cuando soltera; bajo el dominio del marido al casarse, mientras
de viuda se acoge a la tutela del mayorazgo. Cuando esta posibilidad no
existe, es casi seguro que el hogar se disuelve en manos de la madre viuda.
218
que halla amparo en el hogar de un hijo casado, donde encuentra su sitio
fmal.
En la familia de hecho
La situacin del status y de la funcin en la vida familiar dentro de las
formas de hecho, difiere un tanto segn las distintas modalidades
tipolgicas de esta estructura. Es en extremo difcil poder discernir las
modalidades y la dinmica del status en dichas estructuras, en cuanto que
cada una ofrece una versin diferente y porque en virtud de su misma
razn confonnativa, estn sujetas a una dinmica muy acentuada. Ya
hemos "isto cmo estas modalidades pueden devenir abruptamente una en
otra, transformndose lgicamente con este cambio todo el sistema de sus
int errelaciones, y cmo tambin existe en este complejo una gran
inconsistencia en las foonas de facto. No obstante, en va de esquema
terico, tratar de indicar su configuracin intema.
En la unin libre, predominan casi sin diferencias sustanciales las
categoras y valores de la familia legtima, cuando se establecen intraclases,
porque la autoridad reside en el padre, quien asume todas las
responsabilidades ya sealadas para el hogar legal, y de paso ejerce los
respectivos derechos. En funcin de los hijos. estos hallan el mismo sistema
de vinculacin con sus progenitores, e idnticos derechos y obligaciones.
Cuando este tipo de unin desemboca en el matrimonio, con la
legalizacin de su estructura no se percibe muy fuerte cambio.
Posiblemente un mayor derecho del hombre sobre la mujer, en el sentido
de que hace valer ante ella con ms fuerza su autoridad, siendo esta una de
las razones para que las mujeres en unin libre y pertenecientes a la clase
baja, en donde las preocupaciones de llenar patrones de prestigio que
favorecen el ascenso, son superficiales, ofrecen poco inters por inc'urse
dentro de una familia legalmente conformada con el matrimonjo. A las
ventajas sociales de limitada trascendencia para esta entregar
valores de integridad hogarea, buen trato y posibilidades de cambio, si el
sistema no funciona siguiendo sus expectaciones.
Esta situacin estructural de la. unin libre cambia en las relaciones
interclases: cuando el hombre pertenece al grupl' dominante en la
comunidad, no puede equipararse la situacin interna del hogar al de un.
unin legal. Las relaciones dentro de la unidad familiar, entre los cnyuges
y entre estos y la de su descendencia, son bastante diferento, si se
compara con el tipo de unin que este Ego masculino podra conformar
219

con una mujer de su status. La imposicin paterna no es tan fuerte, ni la de
respaldo y vida econmica, como tampoco la de la sociabilizacin. Existe
una atrofia en la figura paternal en relacin con sus funciones normales
denlro de una familia legal, atrofia que la madre Irala de superar con una
ms amplia proyeccin. Eslo significa entonces un refuerzo del poder
materno, refuerzo que sin embargo no alcanza la magnitud usual en otros
complejos, dado el fondo patriarcal que domina el mbito cultural de este
complejo.
El concubinato constituye una continuidad en intensidad de las
caractersticas halladas en la unin hbre interelases. El padre, cuya
descendencia marginal habida en esta unin es en cierto modo una afrenta
social, no puede establecer en sus relaciones conyugales ni paternales el
mismo complejo de actitudes ni de valores que le es dable imponer en su
hogar legtimo. Por otra parte, disminuye su accin en el hogar secundario
la duplicacin de funciones que debe satisfacer en la clula principal y en
la divergente, condicin que resiente su accin, deteriorando las formas
culturales de interrelacin enlre los miembros de la unidad hogarea. En la
estruclura familiar de faclo, el padre no asume con absolula franqueza su
papel cullural de progenitor, y slo de soslayo acepta sus responsabilidades
con )a descendencia, no propiamente como una obligacin imperativa. sino
como una merced de cumplimiento voluntario y slo para congraciar la
amistad de la madre y prolongar la persistencia de tal unin. Estas familias
plurales no perduran a todo lo largo de la existencia del padre, ni coexisten
por largo tiempo, de manera que pueden disolverse, como la tendencia
modal lo indica, dando origen a una familia incompleta, del tipo de
madresolterismo cerrado o abierto a que bemos hecho mencin.
En el madresolterismo del tipo que esta sub cultura nos ofrece,
haUamos el debilitamiento mximo de la influencia paternal. Como se trata
de una vinculacin eventual, cumplida dentro de un ambiente muy
peculiar, y particulamente cuando slo da origen a un descendiente, es
genrica la ruptura precoz de las relaciones entre los padres, con el
resultado de que se conforma una familia incompleta, constituda tan slo
por la madre y el hijo. En otras ocasiones, la vinculacin espordica de los
padres se prolonga un tiempo ms, durante el cual se procrean ms
descendientes, pero sin que la pareja tenga unidad habitadonal, ni ms
vnculo de relacin que el escueto nexo sexual. De esta manera, la
influencia recproca de los tres miembros de la ~ l u l a hogarena se reduce a
dos, madre e hijo. Hay que destacar que el madresolterismo de Santander
es el caso clsico y extremo de la familia incompleta. El padre de la
220
. c: _
generacin nacida dentro de este tipo de estructura es apenas nominal,
pues se observa en las encuestas que la mayor parte de eUos no conoce los
deacenwentes que han engendrado. El progenitor ha sido en estos casos un
elemento circunstancial cuyo hijo, fruto del mero impulso momentneo
fsico, no tiene con l los menaJes nexos, y en cuya personalidad ni el ms
leve vnculo de relacin se permite generarse. Este tipo de paternidad
ofrece profundas similaridad .. a la que se presenta en el comercio sexual.
El hijo, fruto de una intrascendente atraccin fsica, como parece ser sta
en sus casos modales, y condicionado en esta cultura pOI un cuasi derecho
propiciado por el status servil de' la mujer, no se integra al progenitor,
porque la relacin conyugal no es estable, ru se proyecta en formas
hogareas o en responsabilidades trascendentes paterno-miales o
interconyugales. Slo en los limitados ClISOs de continuacin del
madresolterismo, a travs de dos o ms hijos, una descontinuada
dependencia econmica se puede crear entre uno y otra, El padre puede
dar momentneos aportes que no pasan ms all de la categora de regalo,
pero ninguna vinculacin social afectiva o ele sociabilizacin se manifiesta.
El hijo no recibe el reconocimiento del padre, ni su apellido, menos an la
accin afectiva mruma. Desde la temprana infancia y con frecuencia desde
la gestacin de estas vidas, se han cortado los ne.xps biolgicos-cuiturales
en la pareja, hasta quedar progenitor e hijo en el carcter de extraos.
Limitados casos de reconocimiento pueden hallarse dentro de esta
modalidad familiar de hecho, constituyendo este tipo de descendencia un
clsico ejemplo de hijos sin padre cultural.
Dentro de estas estructuras familiares toda la tarea de
responsabitizacin familiar recae sobre la madre. No ocurre aqu lo mismo
que en el rea minifundista de Nario, donde la clula familiar incompleta
se agrupa dentro del hogar de orientacin de la progerutora, recibiendo el
ncleo de sus padres y hermanos respaldo de toda ndole. La mujer
madresoltera de esta cultura, ha de luchar para salir adelante con la carga
familiar que ha creado, totalmente sola, porque su familia pertenece a
estratos de limitadas posibilidades econmicas y de poca integracin
complementaria. Cuando se trata del servicio domstico, los hogares de
orientacin de las madres solteras quedan distantes, de tal manera que ellas
deben seguir sus tareas laborales en casas de familia, hogares eventuales, a
cuyo lado tratan de sobrevivir con la prole. De otro lado, las que
pertenecen a actividades artesanales, su vida econmica tampoco tiene
algn apoyo por parte del padre eventual. Dentro deestascategor{as, las
madres aparecen durante una etapa variable, involucradas en las uniones de
221
facto como concubinas de un hombre de los grupos altos o medios . Ms
tarde, esta forma de relacin deviene en madresolterismo cerrado. En el
primer perodo de estas modalidades, la forma estructural de tales
relaciones integra mejor el grupo fanliar de facto, pero luego, en la
segunda etapa, es a la madre a quien corresponde la responsabilizaci6n
total de la familia incompleta que resulta. El alejamiento del padre es total,
y no queda de l, en la generacin que ha engendrado, ningn rastro de
accin cultural.
De esta manera, en las estructuras de hecho, a no ser que se trate de la
unin libre, la tarea fanliar se centra, repitmoslo finalmente, en la
madre. En estos ambientes de limitado desarrollo econnco, y donde
paralelamente el status femenino ocupa en funcin de la economa un
puesto de inferioriz.cin real, y donde la integracin de la fanlia extensa
no es vigoroso, esta funcin adquiere dramas de odisea. La lucha de una
mujer de estos estratos, para sobrevivir con sus hijos dentro de las
mencionadas condiciones, es demasiado mproba, siquiera sea para que
sobreagen biolgicamente. Cuando estos elementos llegan a la juventud,
especialmente si se trata de hijas, que carecen de respaldo social masculino,
contina esta heroica lucha materna (como lo indican las encuestas) para
superar las faUas y evitar que repitan el ciclo vital de la
progenitora, libeodose de las forzadas contingencias del madresolterismo
donnante en sus ambientes. Los anilisis de biografas femeninas
generacionales, con frecuencia una cadena de formas matrilineales
enlazadas unas a otras por fanlias incompletas, estructuradas bajo las
modalidades del madresolterismo a la s.ntandereana.
111
COMPLEJO CULTURAL NEGROIDE
O LITORAL FLUVIO MINERO
EL HABITAT
El habitat del complejo familiar negro comprende los dos litorales,
retazos de las hoyas fluviales del Cauca y del Magdalena y la porcin
minera de Antioquia. (Confirase mapa Complejos culturales de la familia
en Colombia).
La Costa del Pacfico
Iniciemos la presentacin del espacio geogrfico del complejo negroide
con la Costa del Pacfico, una de las cinco regiones naturales genricas en
que puede dividirse el pas 261, zona que fisiogrficamente abarca el
territorio que estructura la vertiente occidental de la cordillera occidental,
fragmentada en tres sub-regiones: la faja litoral, el surco Atrato San Juan
y la vertiente andina propiamente dicha.
La faja litoral, de marcada regularidad, debida al paralelismo de las
cordilleras que la bordean hacia el este, ofrece dos zonas morfolgicas:
desde el Cabo Corrientes hasta el Cabo San Fernando en el Ecuador, y
desde Cabo Corrientes hasta el norte en tierra panamefia 161. En la zona
nortea el relieve costero de rocas duras constituidas por la Serrana de la
Costa, se acerca considerablemente al litoral, en perfiles quebrados pero de
261 EmeRo Guhl y otros. Coldoa._. Op. cH. vol. l. ps. 37 )' Ud CIDA,
lnLtentoMo de lo jnfoMn4cln bdCc para le programoci6n del de.crrollo avicola Ir" la
Am4frlcc Lci:tinc, ColombtG. Wuhington, &in fecha, pg. 22.
26:2 Eduudo Acevcdo Latorn:. Ponol"Gma ,eo-econ6mtco del Dparlcunl'nto
del Velle, en Economt'a y Eatadirtica, nm. 80,Bollot. 1955, pg. 213; Ja_
Hornell, The Salnt a.orwe E"p"'tlon to .the Pacifico, en Natu,,", Loncon, voL 114,
1924, pi. 681; EmCltO Guhl, El Choc, .tu Glpecto. ,eo,1'dflco. )' humonCH, indUo,
p 28'f u.
225
poca altura y forma una costa acantilada, con ensenadas y bahas de
notable profundidad 2.3, que ms al norte (La Serrana se acerca ms al
litoral) se corta en numerosos islotes y rompientes que dificultan el enlace
de esta zona con las dems. La Serrana Costera. isla climtica. acumula la
Iluvosidad regiona1 que se traduce en numerosas corrientes nuviales, las
cuales. merced a la cercana distancia de sus cabeceras, vinculan los ros de
una vertiente con los de la otra 264,
Esta sub-wna costera expuesta a los vientos hmedos del Pac ifico
recibe una lIuviosidad muy abundante. que genera una selva densa, bosque
super hmedo tropical 2.5 que constituye su vegetacin natural.
El asentamiento humano de la zona se ve favorecido por la presencia
de playas extensas, que se continan un poco al interior, constituyendo
pequenas nanuras o vanes anchos donde se van deteniendo los aluviones
que los ros arrancan en la vertiente, aprovechados por el habitante negro
para sus cultivos esponldicos de pltu.o, coco y arroz, conformando la
zona agrcola ms importante del litoral del Pacfico . Complementariamente,
esta es una de las zonas ms ricas en peces 266. riqueza que atrae por
temporadas a los grupos de poblacin negra e india del interior.
La SUD- zona litoral sureila (desde Cabo Corrientes hasta la vecina
repblica del Ecuador) alejada del relieve andino, conforma un amplio
163 Bernardo Mcriza1dc del Carmm (padre). E.'udio de lo Costa Colombial'la
del Poc(fico. Bolot. 1911 ; Cart H. Eicnmann. Fu;'", o/ the riuers droinin" fni'
wlfllenu .Iop, '" 'he Comlllero Occidental, o( Colombia. Bloomin t on, Indiana.
1920. pg.. 86 Y ss.; H. Karsten. Geolo,ie d 'oncient Colo mbie boli uor ienne;
Nouudk Gr"I"cde et Ecuador, Berln. 1886. pg. 146; T. Cipriano
Mo"l"n&. Compfndlo de Glfo,raffa deColomblc, london, 1886; Roben C. Murphy,
Darle $Ir lea, en NohUQl Hiatory. WashingtoJl, vol. XLI, 1938. ps. 164. 178; Pablo
Vila, Nuf':uO ... op. cit., p. 45; K, Schauffclbergcr, A,pu;de., 80 bre GeoloR(a
y Pedolo,fa del BoJo Colima, en Secretaria de Apcultura )' Gonoder(o, Call , nm, 4,
afio XI, 1949; Victor Oppaheim, Ra.,o. de '41 co"OI de COlombia, en
a,ncola del Pacffico, antecedentes, de'CJI"I"olio y condusionE'B, Depart amento del
Valle, Secretaria de A,rlcwltul'O y GanGd'"rl'o. Call. nm. 4 , ai\ o XI . 1949, ps. 16 y
1;; Francisco J. VftJ ..... y Vduco. Nwe'u4 Geo,ta/la de Co lombia, ".ulta por
;qicmea noturale., Boot, 190 1; J0'1c A)vuu UG'u, El Choc, N'locfoM' dt' l.I iQjl'l
referente. G utG ntl6n de Colombio. en Bold(n de la Sor:iedGd Geotrfica de
COlomb .... vol. 11, nm. l. pgs. 54 y 73 ; vol. 11. nm. 2. pgs, 98, 121 ; vol. 11, nm.
3, P'', 192, 212, BOlota, 1935 ; vol. IIJ , nm. 1, pgs. 7, 10, Bogot. 1936:
Pcttpino Osa V., Informe .obre lo costa colombiano en el OclanO Pacffi co, 1929,
pg. 3, copia meclnolrlfilda.
:264 EmeKo GuhI, A.pedos 4eoveificOl )' hl.lmano. del Choc. Inedito.
265 SP&cdo' Espinal yElmo Montenep'o, Formaclo"e. op.
elt .. pi ... 18 I 98; Pablo ViJa. 011. cit., ps. '4 y 75; Raymond eritt , El Valle .-del
BoIo_ C.Uma, en RelJtIt'a Oeo".,fica ArnC'ncol'l4, Buenos Aires, .Aa XIV, vol XXVI,
nm. 151, 1946, p'''. 201 Y 20S.
266 ConfinlH: Amo'" Jamon Wu.on. La P#ICG en lo, Costo .d t l Pacifico, -tn
SecrwtarlG de. APlcultw1'llll 'Y Genoderla. Call nm, 4. ai'to XI, 1949. pJS. 36 Y 37;
Saha.io Victoria, op. elt p.,. 26.
2U
andn litoral de 700 kilmetros de longtud y de 50 kilmetros de anchura
media 2.7, en el cual Guhl distingue dos sub-regiones caractersticas: las
bocanas de los nos nicos sitios de humanidad con playas firrnes, agua
dulce corriente y brisas marinas que tiberan de una mayor humedad y
suavizan las temperaturas 260 , Y la zona de los esteros O manglares,
an6bia, con temperaturas ms altas, atmsfera bochornosa, bajo la
influencia de las emanaciones de 1&, aguas, la fauna marina y la vegetacin
hal fila 2
6
.
La influencia ocenica sobre esta zona resulta en una fuerte
lIuviosidad, que se ve favorecida tambin por ubicarse dentro de las calmas
ecuatorianas. Corno consecuenci a, numerosas corrientes fluviales
descienden caudalosas por la vertiente, erosionando y suavizando sus
perfiles, y al llegar a la llanura. tras un curso lento y perezoso, convierten
el andn litoral en un verdadero laberinto de caos , de esteros, lagunas .
encharcamientos y pantanos, que ponen en comunicacin todas las corrientes
fluviales el norte hasta ms all del lmite poltico del pas. La
segunda accin marina, las altas mareas, penetran por las abiertas bocas de
los ros y se esparcen por el laberinto de corrientes fluviales, conformando
los esteros, que repletan de agua se vacan al ritmo marino, facilitando
as la navegacin interior, no posible por el mar abiert o 27 0. Esta faja
anfibia, halfila, dominio del mangle y asient o de la sedimentacin
fluvial 27. , favorece una fauna de mariscos, moluscos, crustceos, de
diversas especies, que atraen a la poblacin nativa negra durante la poca
de ms bajas mareas 272 , ya que el ",sto del ano est casi despoblada: el
ambiente malsano y sobre todo la ausencia casi permanente de tierras
267 Victo, M. Pcio, Presentacin Bajo Calima, CaU, 1946; Ernesto Guhl.
AlpectOtl ieo,rfico, y humanol del Choc .... op. d t" pg 301 Y n. : Milcadcs
Ch.ves, Ltl reii6n natural de la COlta d(!l Pacffico, en Nario . Past o. nms. 18, 19 )'
10. 1951, ps. :21 y ss.
268 Emc510 Guhl, A specto, i eorrdfteos. ... op. cit. ; Micucl Fonwuera, Eltudio
.obre lo coato )Gel/ico .ur, indito.- mecanografiado, pgs. 6, 1 , Y 8.
269 Eduardo, Acevedo Latorre, PonOl"l1rrta..... Vol/e.- OP. cit. , plas. 13 y 14;
Roberto C. Wcst. Tne Pocific Lowiond of Colo mbia, Baton Rouse, 1957, pg. 53
Y ss.; Miguel Fornapera, op. cH. , pig. 8,
270 Robcrt C. WeM:, op. cit 1, $5 ;, Miguel Fomagucn, o p. pgs. 8, 9;
Rodolfo CaM:ro TorrijOl, Choc, Colombia, (Qu bd6), 1958, pgs. A..3i )' ss.: vase
cuadro sobre las mareas; MildadcsChaves, Lo refin natura!.. .. op. ti'" .- pg. 18 Y
ss.
l71 Mifutl Camaeho, El Valle del COUl: a, constante .ocio-o!(:onmicc de
Colombio. eaU. 962 ; Eduardo Acevrdo I...atotft, Panoramo ,eo-"conmlco del
Depar1amen'o del Volfe. ... Op, ctt .. p.p. 12 Y 13; Milcades Chava. op. cit., pg. 15
y ...
212 Roben C. Wea, The Pociflc, . op. clt.. , pg5, 57 a 15.
227
finnes que permitan el establecimiento humano, se acenta en este andn
litoral, donde cada vega se ve peridicamente inundada por las avenidas de
los ros O de las mareas 27
3
.
La segunda sub-zona, la vertiente 274 cordillerana, ofrece altas
temperaturas que se van suavizando con la altitud 27 5, dando origen a
pisos trmicos. La humedad es excesiva 276 en esta sub-regin, una de las
ms lluviosas del mundo 277, precipitacin que aumenta de la costa hacia
el interior y de sur a norte 218. No hay verdaderas estaciones secas, llueve
todo el ao, con una leve inflexin en los meses de julio y agosto y a fines
de enero y febrero 279. La vegetacin natural se caracteza p.or la
presencia del "bosque muy hmedo tropical", que cubre toda la regin y
que asciende. por la vertiente hasta los 5.000 pies de altura 280, donde
aparece el bosque pluvial tropical, en un cinturn que cubre el resto de la
vertiente lB " asentado sobre una delgada capa vegetal, fcilmente
removida por las lluvias al ser deforestado el suelo 282.
La tercera sub-zona la constituye el surco Atrato-San Juan, cuyos
afluentes recorren la llanura con un limitado desnivel, depositando los
sedimentos que .acarrean y diversificndose en innumerab les brazos,
lagunas y pantanos, confonnando tierras inestables, anfibias, abriendo
posibilidades de comunicaciones interfluviales,283 entre el litoral y el
273 Robert C. West, The Pacific op. cit pg, 57 Y ss.
274 Miguel Fomagucra, OP. ctt .. pg. 2; Mildades ehaves, op. cit., pgs.14. 15 y
16; Robert C. West, op, cit .. pag. 19; Actas del Centro de Actividades Geogrfjcas.
correspondientes 8 los das. 17 y 24 de julio y.19 de septiembre de 1951; V1Ctor
Patio, .Pre.entacidn del Bajo Calima.." op. cit.; Vctor Opcnheim, RlUIiOS.." op. cit ..
275 Robert C. West. The Pacifico , op, cit., pgs. 22 a 25.
276 Miguel Fomagucra, op, cit .. pgs. 4 y S.
2'7'7 Sigifrcdo Espinal, Fonnociones de Colombia. , oP. elt., cap. IX, pgs. 4 Y
75' CuatreCUU Aspecto, de ia ueletaci6n natural de Colombia, en Revida de la
de Ciencias Exactat, Ff.ico-qu{mica.s y natu1"OIe., Bogot. vol.
10,1958, pgs.. 221 y 268.
178 Miguel Fomagucra., OP. cit" pg. S; MUdada Chaves, OP. clt .. pg. 14;
Robcrt Wcst, oP. cit" pgs. 25 a 39.
279 Miguel Pomaguem. op . cit" pg. 6; vanse mapas Y' grficos de lluviosidad
en Robert Wcst, oP. cit .. pgs. 27 a 36; Banco Ganadero; E.tudio socio-econmlco
de la Coato .ur del Pacfco, Cauca y Nario, Bogot, 1965, pgs. 13 a 16.
280 Roben WClt, OP. clt" pgs. t S, 33 Y ss.
18t Sigifrcdo Espinal, op. cit., cap. XI, pg. 134 Y ss. Robcrt Wcst, op. cit.,
pgs. 40.50. Miguel Fomaguera. op. dt .. pg. 9; Novena Acta del Centro de
Actividades Geogrficas, 24 de julio de 1951, disertacin del socio J. C. Cubillos.
sobre la vegetacin en Nario; Jos Cuatrecall.S, op. cit.. cap. IV; Banco Ganadero.
op. cit pg. 13; Ernesto Guhl, E.tudio. preliminare. de planificacin para el Se,uro
SoclGlen el Volledel R(o Cauca, Bogot. 1943, pg. 35.
282 Robcrt C. Wcst, op. cit., pg. 44 Y SL
283 Pablo Vila,op. cit., pg. 89; Con.ejo Nacional de PolftiaJ Econmica y
Planead6n: Choc, Plan de Fomento Relional. 1959, CaJi, 1961. ps. 58 a 65.
228
valle interior 284. Aunque el valle es de fOrnlacin aluvial, los suelos son
pobres, y una vez roto con la tala el equilibrio biolgico que mantiene la
selva y expuesto el suelo a la denudacin por las lluvias y \as corrientes
fluviales, y a la transformacin qumica de sus componentes, los suelos
decaen vertiginosamente en fertlidad, lo que fuerza al cambio anual de
tierras de labor 285. En el valle, gran parte de la zona est sujeta a las
inundaciones, factor ste que:, sumado al anterior, limita las tierras
aprovechables, y obliga al nomadismo 286.
Las temperaturas en esta zona estn por encima de los 28 grados, y la
lluviosidad sobre los 10.000 m.m., es producto de su ubicacin dentro de
la zona de calmas ecuatoriales. La cubierta vegetal, bosque. pluvial
tropical,287 invade parte del surco Atrato San Juan, porque en las
porciones bajas de las dos cuencas, los extensos pantanos generan
vegetacin 288 acutica.
La Costa Atlntica
La Costa Atlntica constituye otra de las porciones que integran el
complejo cultural litoral-fluvio minero. Conforma adems una de las
cinco regiones -naturales en que se divide el es una llanura ondulada,
con "vastas extensiones de 1ierrade pendientes casi nulas" 289, enclavada
entre las ltimas digitaciones de las tres cordilleras y el mar Caribe,
incluyendo en sU extensin la gigantesca mole de la Sierra Nevada de Santa
Marta. A excepcin de esta, no se -destacan sistemas montafiosos
importantes, pues las alturas promedias no sobrepasan los 300 metros y las
mximas no superan los 500
290
, en las montaas de Mara y de Pioj
184 Contiejo Nacional de Polftico Econmica y Planeacin: Cho_c6 " OP. cit
pgs. 60, 61; Rodolfo Castro Torrijos, Choc, Colombia.. .. Op. dt., pg. A, 1] 7 5.
185 Sigifrcdo Espinal, oP. dt .. Banco Ganadero. Eatudio locio--econ6mico de
la eotit('J .ur dd Pocffico .... op. cit . pg. 92 Y ss.; Consejo Nacional de Politica
Econmico )' Pianeaci6n: Choc .... op. cit .. pg. '234 Y ss. Vase el estudio de los
suelos del Choc por los ingenieros [ruSia Y Fortoul. mapa nm.. Suelos ms aptos
para produccibn agrcola Y hortfcola.
286 Confirase Rodolfo Castro Torrijos, Choc. CoJomblla"., oP. cito, pgs. D.
20. D. 2S.
'287 Sigifrcdo Luis Espinal, op. cit .. pll. 99 y ss.; ConaeJo - Nacional de
Polftico Econm"ica y Planeaddn: Choc6. ... OA cit pg, 234 Y 235.
2BS Robert C. West, op. elf.. p.s. 46 a SO.
289 Lauch&n Curne y otr06, lnfon:ne di! una Programa de dcs.arrollo
econmico del Valle del Magdalena Y Norte de Colombia, Bogot, 1960, pl. 16.
290 Emesto GubI. Edud'o pl'eUminar paro la inatalacidn de lo. Se,ul'O. Sociol.,
en icJ Codtu del Caribe, en se,uridod Social; Bogot, nms. 10, 11 Y 1 '2, 1952. pi ..
81 Y ss.; Pablo Vi"', Nuella 'eo'rafa. OP. cit -pi" 41.
219
"continuacin de las digitaciones de la cordillera central correspondientes
a las serranas de San Jernimo de Abibe y Las Palomas" 2.1. Alturas
similares se hallan en la Guajira, cuya elevacin cimera, 860 mts., se halla
en el cerro de Macuira 2.
2
.
La porcin litoral ofrece . un corte sesgado con dos polos. climticos:
La Guajira y el Golfo de Urab, cortado por el macizo de la Sierra Nevada,
que da hacia el oriente una costa acantilada, con numerosos ancones,
bahas y golfos, mientras al occidente, la ausencia de relieve costero
conforma un litoral bajo, arenoso, con mezcla de aguas dulces y
salobres 293, marismas y brazos fluviales 294. Caracteriza sta regin
295 . d ,. l'al d
naturaJ, altas temperaturas constantes, y una sene e lajas p UVl es e
menor a mayor precipitacin avanzando del litoral a la regin interna, y
distribuidas desde'" la Guajira con un clima desrtico tropical
(temperatura muy alta, precipitacin y humedad bajas, fuerte insolacin y
vientos constantes) hasta la culata de Urab zona de calmas ecuatoriales,
continuacin del clima del surco Atrato San Juan, regin
superhmeda 2.7.
La pluviosidad en sus franjas transversales muestran un ritmo de
aumento a medida que se asciende hacia el sur. Despus de una zona litoral
xerfila y de una segunda de ms precipitacin 2' S, aparece una tercera
centrada entre los dos mil y los tres mil milmetros de lluvia y localizada
en las estnbaciones de las ltimas digitaciones de la cordillera
occidental 299, donde "los vientos alisios se convierten en vientos
ascendentes y hmedos, formando un cinturn selvtico y lluvioso durante
291 Pablo VDa, OP. cit., pig. 47.
292 RaM Burgle, Geo!o,(o de lo Pen(nauJ de la GuQjiro. en Boletfn Geol6,ico,
BolOt, voL VI, nms. 1-3. 1960, pgs. 129 y 16&
293 Pablo op. cit pg. S6 y ss ..
294 SiPfredo Luis Espinal yElmo Montenegro, Formaciones EJegetales de
Colombia, Bogot, . 1963 pg. 83; Eduardo Accvedo Latorte,
leo-econdmlco del Departamento de Crdoba, en Anale. de Eeonornfa y Edad(.tica,
Bogot, nm. 74, 1952, pg. 24.
295 Lauchlin Currie y otros, Propoma dfi! detarrollo econmico del Valle del
Magdalena )1 Norte de Coiombia.... op, dt" pg. 17 Y ss.; Elas Vlez Gonzlez,
Btues para un mejoremiento del nivel de l/ida de lo. habitante. de Urabd, en CienelaB
Econmicas. MedeUn. vol. VI, nm. 19, 1963, pg. ,719. _
296 Emell:o Guhi, E.tudio preliminar paro la in.taloein de lo. Selu7'01 Sociales,
en Se,urldod Social, Bogot, 1952, pg. 90; Pablo Vila, op. cit pag. 83; Eduardo
Acncdo Latorre, Crdoba._.op. cit.. pag. 24.
297 lAuchliil Currie, Programa de DelOlTOilo_ OA cit.. pgs. 1'7 y 18; Pablo
ViIa, OP. cit., pg. 83.
230
298 . Sigifredo Luis Espinal y otro, op. cit., p.g. 52.
299 Pablo Vil&, op. cit .. pg. 69.
todo el ao" 300, que generan una franja de vegetad6n bscosa, -cinturn
geogrfico aislante, entre las dos grandes regiones naturales del pas, la
Andina y las Llanuras del Caribe 301.
Al clima corresponde una secuente sucesin de zonas de vegetacin
natural: estepana con hierba escasa, matorral espinoso y rboles de 'follaJe
caedizo, 302 o halfila, representada por el manglar que mancha a trechos
el litoral. Pasada esta franja . avanza el cinturn de vegetacin rriesfila de
las gramneas o herbazales 303, regin denominada umezchi'de
terrenos abiertos cubiertos por pastos naturales, bosques ralos' de arbustos
pequeos que pierden su follaje durante la poca de sequa". Comprende
las zonas algodoneras del Ariguan, Codazzi, Cert y las ganaderas del Cesar;
Ariguan, Fundacin, Momps, Sajo San Jorge, Sabanas de Bolvar y
Sin 304. Finalmente cuando hace su aparicin el relieve, y con ellas las
lluvias se toman abundantes, una tercera faja hidrfila, constituida por el
bosque tropical sucede a la anterior 305.
300 Ernesto Guh1. Estudios de Planificacin poro el Seruro Social en el litoral
caribe cOlombiono, Bogot, 1953. pg. 20.
301 ErneSto Guhl, Estudio preliminar .... op. eit .. pg. 94.
302 Pablo Vila., op. cit .. pg. 16: Instituto Geogrfico Agustn' Codazzi, El
Instituto Geogrfico y 10 Reforma Agruria (Catlogo de la Exposicin), Bogot, 1961,
pg. 15.
303 Sigifredo Luis Espinal, op. cito. pg. 36, Pablo Vila, op. cit., pg. 169.
304 Laurolin Currie y otros, Prorrama de desarrollo econdmico .... OP. C'ito.
pgs. 11 y IS; esta zona es denominada por los estudios del Instituto Geogrfico
"bosque s.eco tropical": Sigifredo Luis Espinal, y otro, Formaciones lJerdales.. .. . op.
cit., pg. 52 ,}' ss.
305 Para mayor amplitud, vase la clasificacin del profesor Ernesto GobI,
quien divide la llanura del Caribe en dieciseis sub-regiones. con caractersticas
geogrficas fsicas definidas. Entre estas. sub-regiones, aparecen corno las ms
importantes., "La Zona Bananera", abierta hacia la influencia marina de los alisios y
del sistema montaoso de la Sierra Nevada, con clima bochornoso, altas temperaturas
y abundante lIuviosidad que genera una tupida vegetacin (Ernesto Guhl, Eatudio
preliminar ... , OP. cit .. pgs. 92 y 93; Estudio de Plonlficacin. , op. cit .. pgs. 24 y
25); "Las Sabanas de Valledupar", ubicadas en la parte cntrica de la "sombra seca"
del macizo de la Sierra Nevada, de aspecto fitogeogrfico entre el ambiente del
parque y xerfilo estepario (Ernesto Guhl,Estudio preliminar .... op. cit .. pgs.. 92 y
93; Estudios de Planificacin. ... op. dt .. pg, 27; Lauchlin Cume, Progroma. .. , op.
elt., pgs. 17 Y 18); "La Depresin Momposina", en el valle del ro Magdalena, donde
convergen los ros ms importantes. San Jorge, Cauca, Magdalena y se extiende desde
Ayapel hasta el pie de la Sierra Nevada de Santa Marta y desde las primeras alturas de
Zaragoza y Simit, hasta el pie de las altiplanicies de las sabanas en las costas del
Atlntico. En lodo este espacio los ros derraman en todas las direcciones,
constituyendo una regin tan anegadiza como frtil, cuando no est cubierta de agua
(Ernesto Guhl. Estu.dio preliminar .. " op. dt .. pg. 97; Lauchlin Cume, Progro ma.. .. ,
op. cit .. pg. 357 Y ss.); creando vastas zonas de gramneas que empalman al sur con la
selva humeda; <Las Sabanas de BOlvar", zona intermedia entre la costa seca y fas
vertientes hmedas. caraeteriuda por una larga e intensa sequa, que ofrece
231
La ubicacin del ro Magdalena dentro de este comp.lejo comienza en
Nolva, donde dese'lvuelve un curso activamente erosionador, 306 mientras
de Nare en adelante entra a la llanura para cumplir una tarea de
ledimentacin que entorpece su ruta: COrre perezosamente, desbordndose
con amplitud, a travs de un cauce irregular de apretados meandros, que se
captul'an, conformando anegadizos, c .. )oo, pantanos y cinagas que
acompallan la corriente., sirviendo de elementos reguladores del caudal, y
307 Lo ' d'
de asiento de una abundante fauna piscfera . s se 1mentos
amncados en las montailas andinas, se colocan en. las mrgenes
constituyendo playones, islas, barras, cegando cinagas y callos,
sedimentos que an alcanzan para la conformacin de un delta exterior,
que e\ ro ha iniciado fuera de su desembocadura. Cuando llega al mar ha
dejado tras s una amplia tierra anfibia, inestable, dentro de la cual la
poblacin se aprieta en sus riberas secas.
El ro atraviesa desde el Hato distintas regiones sobre los
24 gl'ados centgrados. Inicialmente avanza a travs de una zona que oscila
entre los \ .000 y los 2.000 mm5. de precipitacin anual 30a hasta Dorada,
donde alterna entre los 2.000 y los 4.000 mms., zona que concluye en El
Umltlcionea pa,. la laricul1ura y da explicacin a l. exiatencia de una ganadera de
tipO exunatva (Eme.o Guhl, E.tudlo p.-eUminor , op. cit pa. 89; E.tudio de
PlanllfcocilSn..... op. elt.. PIlo 47 Y 48, Eduardo Acevcdo Latplft, S(ntuu
,eo-.con6mfca del DepOl"tamento de Cdrdoba. . OP. dt. , p. 22 Y Ss.); "El Valle
del Ro Sin", de formacin aluvial extrem.damente frtil . que ha formado y en sus
ormas una colonizacin en lnea, mientras h.cia el interior escasea la densidad
clemOSrftca (Entato Guhl. Edudio prelirn'"OI' ... , oP. cit . pillo 99 Y 199: Lauchlin
C1&rric, Prof7aInCl....oP. cit., piS. 23, 24 Y 25) fuera de las "Montal\as de una
aub-reJln natural, tenemOl la "Gran Sierra Nevada de Santa Marta que en
conjunto constituye una islli climtica, donde la altura es uno de los factores bsicos
eH la .truetura de su paiaaje scoarfico en serie $ccuente de trmicos. La
orienlecl6n del relieve determina variantes en SU$ faedas que miran hacia el mar o
haci. el interior. La sombra seca de este macizo montaAoso se proyecta sobre las
r-.iones Uaft., adyacentes. determinandQ en tu" caratlHtkas de (Ernnto
G.hI. "'udio Op. d'. , pJL 23 .96; I..umlin Cunie, Pro,rrzma.., op.
elt .. pi. 93; BlinCO de la Repblica, Lo prod\lcrf6" y 101 eco"omia. .. SuclonGle. en
ColombIA. .. , OA ell .. ps. 20 y ss 22 y IL, 33 Y SS. , 44 Y 5$.).
)06 pU,1o V ... o. cit.. pis. J03.
'07 PobI. vu.. op. cf4. 6is. 105 Y 106.
30S Pablo Va.. .op. ett., p'g. 78; Emeao Guhl y otros. Coldea,. Ed"d'o de fU
dfu.ddn oprIflca. y .oclal corno bcNe plP'a de un
,.trMn de aquridad n.lonGl, tomo l. 8olot6. 1956. pi&. 47. 49.
232
Banco 309 Y que se altera cuando el ro penetra definitivamente en la
llanura del Can'be, cuyo rgimen clirMtico ya fue expuesto.
Una Zonificacin vegetal concomitante, corresponde a estos factores
climticos: la parte alta ofrece la tpica vegetacin del bosque seco
tropical , casi destruido por la accin humana 310. De Dorada en adelante,
hasta Magangu y en ambas mrgenes, aparece el bosque hmedo
tropical 311 , muy reducido en algunos Departamentos por los trabajos de
la ganadera y de la agricultura. pero del cual ' quedan testimonios en los
Santanderes, Antioquia y Caldas 312 Y que alcanza a desbordar fuera de la
depresin momposina hacia las ltimas digitac;nes de la cordillera
centro-occidental. De ah en adelante, el ro penetra a la llanura del
Caribe, de cuyas caractersticas he smeramente informado.
El Cauca dentro del cOmplejo negroide
La cuenca del ro Cauca pertenece a este complej cultural, en una
zona que se prolonga desde su salida de la altiplanicie de Popayn, hasta su
desembocadura en el Magdalena. Tiene un curso my irregular en el sector
del Valle: se explaya multiplicando su cauce en numerosos brazos.
conformando islas, playones y cingas, accidentes que desaparecen al
penetrar en Caldas y continuar por ntioquia 313 , donde' comienza -a
encajonarse, a abrirse paso a travs de un calln angosto por donde corre
torrento'o y lleno de raudales, hasta salir a la llanura del Caribe, donde
309 Lauchlin Currie, Pro,rama..., op. clt, pq,.. 16, 19; SJcifredo Luis Espinal y
otro, FormQcionea. .. , op. dt .. pag. 69 y ss.; Ernato Guhl y OltOS, Caldcu.." 01'. cit ..
p'a.5.
310 El paisaje de 105 Llanos del Huila y del Tolim. eltlCteriudo en la
.ctuaUdad por las pequei\as llIlupacioncs de la palma de e,uesco, por los rboles que
sirven como cercas vivas y por al!Unos que dejan en, los potreros pan sombra ;
SP&cdo Lui. lEipinal y otro, Fo""ocio" ...... , op. elt .. pi&- 51 y ss.
311 Siaifrcdo Luis EspinaL Formocionft " .. ,cta1e4._. op. cit., pil&._ 69 Y ss.;
Laudilin Curne, ProftGma... .. OP. elt pi" I 7 Y ss., 92 Y ss.
312 Guhl y otros, CcUd ..... . op. eU . tomo l . pis. 49 y sa.; Eduardo
Accvedo Panorama ,eo-econ6mieo dlff Depor1."'ento AntioQuirz. en
Eeonom!cr )' Boaot, nm. 83, 1957. pip.. 16 '1 Lauchlin Curric,
Pro".rna. . oP. efr .. .P"'" 91 Y 93 ; Sipfredo LW:a Eapinal. Fonnocione. ve'd.le .....
OA cit. , pas. 85 y 5$.
313 MiJucl Camlcbo, El V.1I11! del Couco. .. , op. ttt.. pp.. 61. 63; Pablo ViIa,
op. elt" pil- 101 Y IL Eduardo Acevedo Latorre. Ponorama ... ico del
deJ Cauea, en BcoftOm(o )' Bdod(.tica. Solot'. nm. SO.
1964. pp. 16 Y 17.
233
vuelve , adquirir las caractersticas ya indicadas para la porcin
vanee,ucana del ro 3.0
Dos zonas climticas (Uuviosidad) se destacan en su transcurso:
cuando por el Departamento del Valle tiene una precipitacin
limitada entre 1.000 y 2.000 milmetros, que supera una vez. que penetra y
se encajona en el batolito antioqueno y entra a la depresin momposina
para desagar con el San Jorge en el Magdalena 3. s. Mientras en el fondo
del valle la sequedad se acenta. b lIuviosidad va en ascenso a medida que
se trepa en las vertientes, en tanto que las 316 temperaturas sobre 25
grados centgrados se .presentan a todo lo largo de la cuenca en eC sector de
nuestro intenls 3.'. La vegetacin sigue las premisas de Uuviosidad:
alrededor del caUce aparece el bosque seco tropical 3'8, que se transforma
en bosque hmedo subtropica1 en las vertintes 3 '. Este tipo de
vegetacin natural acompaa al ro desde las (iertas de Santander de
Quilichao (Cauca) hasta Puerto Valdivia, diversificndose, segn Guhl, slo
en la zona antioquena 32 o .
La zona minera antioq\lda
La lO.na minera antioquella corresponde fundamentalmente a la
vertiente oriental de la cotdillera central en Antioquia, cuyas
314 Pablo VUa, op, cit. , p.f... 108: EdUll'do Ace-vedo Latorrc, Pcnol"OmG
,eo-on6rnjco VaDe .... op. cit., 'p,. 16: Emnto GuhI y otros, ColdlU .... op. eit"
pp. 51 Y S'l;SENA, E.hullo ,ocio-econdmico deldrea Valle del Cauce, ,In fecha, pgs.
9. 10 Y 11; Eduardo Acrvcdo lAtonc, Ponoramo eo-econ6mico del Df'partamento
de Antioq.uiL ... OP. elt" pg. 21; Antonio Potada)' Jcancdc Psada, C. V, C., Un
,.do 01 )' al trodicioruW6r'P10. Boot. Tercer Mundo,_ 1966. p. 48 Y
...
llS Emeao Guhl y o.tr05, op. cit .. pp. ID, 11; Eduardo Accvrdo Latorrt:,
Panonrm.o ,eo-econ6mlco del Deporlamenlo del Valle del CaucQ,. ... op. cit.. pp. 1 S
Y 16; Pablo Vna. op. cll . P'a. lOS.
316 Sipfrcdo LuiI ElpinaI, op. cit pip. 22 Y 23.
317 Emso Guhl. Edudio6 ctc.. poro el Se,u.ro en el Volle del R(o
eauca.. .. OP. cit., BOlot, 1943, pa. 20; EdUU'do Aceved.o Latorre. PonorarnG" ..
Antjoqu ...... OP. clt .. p61. 11 y 23.
318 Eduardo A.cevedo latorrc. op. cit.. pa. 15; Sip&cdo Luis Espinal y otro.
Cip, dt .. p" 52 Y ....
319 Edu.lfdo Acft'Cdo Latorft.PanoP'GI11Q, VaZk del COuea..... op. cit., pig . ISi
Sipfredo Lua EipinaI, OP. cit. . pg. 129.
320 Emelto GI, S.,urldcd )cJol ('Ompe"na. Bo101'- 1954,p_ 53; Sigi&edo
LuiI Espinal, FOP'rncacione. ueffiO'. del Deparlal'Mnto d. Ant6oQulo. en Revilto de io
FacuUod Nacional de A.,-ic:ultu11I, Medelln, vol. XXIV. nm. 60-, ),964, pis'- 34 y
35; Edu.do Acevedo Laton'c. Ponorama... AnUoquja.. op. cit., pi,,- 23.
234
ramificaciones alcanzan hasta casi las mrgenes del Magdalena 32 I Y del
ro Cauca, con perfiles muy quebrados por cuyos valles corren multitud de
riachuelos penenecientes a la vertiente magdalenense.
En esta parte de la cordillera, correspondiente a los municipios de
Zaragoza, Remedios, Anor, Yarumal , Amalfi, Yolomb6, l.s alturas se
relajan, las temperaturas son altas, y toda la zona se caracteriza " por altas
condensaciones y precipitacin 321" I que dan dos_pocas lluviosas
Ms al norte, en la hoya ldrogrfic. de los nos Cauca, Nech, Porce,
entramos a la zona de transicin entre las llanuras del Caribe y la regin
andina, caracterizada por altas temperaturas y precipitacin mayor de los
3.000 mm. 323. Toda esta porcin minera est favorecida por la presencia
de la selva 314 , que se levanta sobre un suelo de gran riqueza minera. Los
municipios que la constituyen "en mayor o menor cantidad cuentan con
minas de veta o de aluvin que han sido explotadas desde tiempos
irunemoriaJes" 3 2 5, Concomitantemente la fertilidad de los suelos es
precaria, su composicin y condiciones climtica,s ambientales no
favorecen la explotacin agricola, que se ve agravada por la competencia
que el jornal aurfero hace al del laboreo de la tierra. La fantasmagrica
potencialidad agrcola de la fioresta tropical es all confirmada al intentar
cultivarla y acometer su taJa: transformaciones qumicas del suelo y el
lavado de la capa vegetal, mueven anualmente al conuquero del "claro"
que abre en la aparente fertilidad de la selva. hacia otro lugar, propicio slo
para una cosecha.
EL ELEMENTO HUMANO: EL AFRICANO, EL BLANCO Y EL INDIO
Cuando se analiza el complejo familiar negroide, se encuentra un caso
de cabal ajuste de las instituciones qUe lo constituyen. Y esta integracin
consiste en una armona en los estadios de desarrollo de cada una de eUas,
321 Eduardo ACn'edo Lamrrt, Pano,.ama. .. Antioquia. ... Op. eH .. pi" 18 Y
ss.; de la Repblica, La producci6n y"" econom/a .eccionole-., dc ... , op.
cUt pass. 17 Y 18.
322 Emetto Guhl. La se,uridad .odel campesino en Colombia. ... op. cil .. pgs,
52 y 53.
323 [bId"" pe. 53.
324 Sigi&cdo Luis Espinal. FOl'moclone. verdele. en op. ctt ..
pgs. 44 a 51 , 31 & 42.
, 325 Eduardo Acevcdo Latorrc, Ponorama.., Antioqui.a.. .. al>, elt .. PI. 18:
V.tntce RHtrepo. Edudio 8Gbre Lo. mino. de 01'0 )' plato en Colomblt1, ao,Ql, 1188,
'Pae. 86 y !lS, ; Robcrt C. West, Colonicll P14cer Milllll ill Colombill. Loui,anl Sute
Univenlit)' ' Studies, Baton Rouge. 1952, pas. 24 a '32.
235

tan sensible que no se perciben diBcordancias en su funcionalismo. La
socIedld de esta zona constituye el ejemplo clsico de un paisaje
cultural , .1 ms incipiente, el ms sub-desarrollado de todos los que
conforman a Colombia y que puede proyectarse sobre una lnea indefmida
de matices, de diferencias culturales que van desde las tonalidades ms
elementales o printivas del desarrollo cultural en el litoral Pacfico,
pasando luego por las regiones bajas del Cauca y el Nech, por la zona
minera antioquefta, avanzando por la parte baja del Magdalena y
ascendiendo por toda la cuenca, para tomar el valle del ro Cauca en su
porci6n privativa, y finalizar con tonos de mayor avance en laS distintas
variantes que ofrece el del Caribe. Tambin puede proyectarse en
igual forma este perfil ascendente dentro de las clases sociales. Este
diagrama de matices ofrece sin embargo una marcada unidad en cuanto
hace menci6n al estadio de su desenvolvimiento institucional y cultural.
El complejo tiene un denominador tnico, dominante, el africano, que
constituye .1 substratum racial bsico, diluido en zonas por el mulataje, o
en otros sectores por el zambaje, o coexistiendo con nDoras blancas e
indias 326 . Esta condicin demogrfica domina la antigua regi6n minera
colonial , la sede de las propiedades laboradas por mano de obra no libre; la
regi6n de boga de las caudalosas vas'fluviales del sector andino; las zonas
de palenque donde el esclavo hall refugio de las condiciones de su status;
la regi6n portuaria de entrada de los contingentes africanos, Riohacha,
Santa Marta, Cartagena, y las vas de su distribucin, mientras en pocas
326 Emnto Guhl. LG Costa del Pac(fico entre 108 r(os NGya y en
Printero au(eola del Pac{fico, Cali. 1949. pg_ 24, Robcrt C. West, The
Paclflc Lowlond. o{ ColombiG. OP. cit., p,s. 92 a 113; Vctor Manuel ,.tio,
Pre. ft"'ocf6n del CaUma, en Secretaria de Af7'leultura del Cali, 1946, pgs. 748
77; MUclldcl <llaves. La "e,in natu'1l! de lo Coda del Paeffco, ertNorio, Pasto.
nms. 18. ) 9 Y 20, t 957, pg. 21 Y ss.; Oia, Caueo VaUe)', CoiombiCl.
14nd te",,""t and iand use, Baltimore, J 952, pa. 54 y ss. ; James J. Parsons. Lo
eolonbacl6n antioquea en el occidente de Colombia, Boot, Banco de la
Repblica. 1961, p'g. 86; Instituto Colombiano de Planeacin IntesraJ . Primer olan
n,lorud de deaanoUo pa.1'O el oriente antioqueo, Medelln, 1963, pg. 292 Y ss.;
Emeo Vautier yOrJando Fals Borda, La vereda de Chamblmbal, e. t _udio y en
lIe,,"c Mlral, Bogot, Cinva, 1958, pgs. 17 y 18; Aquiles Escalanu, El nerro en
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Socioloa. Mono,rafio
Sociol6t1eG. nm. 18, Bogot, 1964, p,. 6; Doa01' Saffrais, Viaie. a Nul!' ua Granodtl,
dc., OP. cit pcs. 31. SS. 252; Anteo QuiniJaya, Cuettlone. colombiana.r, entayo.
de tnt."prdacin )' ermca, BoJot. 1958, pas. 92 y 93 ; Antonio Poaada y otra, oP.
cll., p" 20; Rodrigo Parra Sandoval. El caao de Condeiorla la estructura
.aedi 'j el cambio en loa tecnolo,ltJ tJI1'fcoll1, BOlot, 1.966 , pgs. 41 .47; Ernesto
GuhI, El Choc, .IU upectcn ,eogrdflco. 'j humano indito ; Von F. Schcnk, Vi4ie'
por AnUoqulo, etc .... oP. cit., pgs.. 12, 19. 3f!, 50, 52 Y 56. Habla de los "estados
negros" de Cauca, Ma,dalena y Bolvar; Pato M. nomon, ColombitJ, Toda)' and
tomorT'Ow, New York, 1964, pg. 6.
236
recientes avanza en nuevas zonas interiores al ritmo de inmigraciones
provenientes del rea del Caribe 317 .
Los grupos blancos de este habitat son lintados. Dos aportes lo
conforman: el primero est constituido en las grandes ciudades por los
descendientes de la poblacin hispnica que en la Conquista y la Colonia
vinieron a llenar la burocracia oficial y el comercio, o por la legin inicial
compuesta por los pobladores, fundadores y conquistadores. Radicado en
las ciudades, no ha permanecido puro sino en linlados crculos sociales de
las mismas. Lo genrico ha sido su cruce . con los otros dos troncos
biolgicos. El segundo contingente blanco es nuevO: lo conforman
individuos del grupo sirio-libans o de otras races que, atraidos por las
condiciones ventajosas del comercio, han ido llegando paulatinamente en
est e siglo; establecidos inicialmente en actividades mercantiles, han
terminado por quedarse en la tierra nativa asinlndose a sus costumbres y
cruzndose con sus gentes.
El indio tampoco est ausente de esta habitat , que estuvo
ampliamente poblado por l , pero que constituyendo grupos aguerridos con
los que forzosamente hubo de encararse el hispano en su avance por Tierra
Firme, fue duramente castigado. La conjugacin de medidas eclesisticas y
estatales permiti su esclavitud y su venta fornea; ms tarde la institucin
del naboriazgo y de la Mita de transporte, lograron tanto como la poltica
anterior en la extincin del americano de estas zonas. De este modo, las
tribus sometidas quedaron muy diezmadas en sus Pueblos de Indios y se
fueron incorporando en mezclas permanentes a la poblacin de color y
blanca. Guajira bsicamente, y luego Bolvar, Magdalena y Crdoba,
senalan todava remanentes culturales y biolgicos de estos grupos, races
que an se expresan en el idioma, en las instituciones y en las actividades
econ6micas, tanto como en el fenotipo 328. Otra parte del elemento
indgena no fie incorporada. Tales los chimilas , los koguis, los guajiros, los
kunas, los chocoes, etc. 329
Estos tres troncos tnicos no fueron asinlados desde un principio, ni
realizaron una cabal integracin. El blanco no pudo extender su cultura
327 Robert C. WeIl. oP, cU .. pg. 219; vase mapa de movimientos horizontales
de los habitantes de la Costa Pacfica.
328 vase, CompleJo Andino. Comunidade .. de c.o.o Geulturacln hllrpdnJca;
Doctor Saffr'" op. cit. , pgJ. 32 Y 53 ; SiMo Ycpes Agredo, E.tudio econmico
prcUm'nor con fine. de colonizacin de ia Uanul"O ce ntral del Pacfflco, Do,ot, 1960 .
mimeoBuflado, -p. 25 Y ss. Sei'laa la presencia domi nan., del nelfo en .ua
reJi" '1 l. minori1aria_ del indio.
329 Confirase, Complejo 'omlUar tJmmcol2no, La familia americana de eecua
aculturact6n.
231
sobre el indio sometido a servidumbre, ni el negro esclavo, sino en las
proporciones que limitaron los alzamientos de estos grupos. UlS dos se
levantaron en Hrochela" y constituyeron ncleos defensivos hasta hace
poco tiempo: los carares y los op6n obstruyeron, como los chimilas, el
movImiento comercial por el ro Magdalena. UlS guajiros dieron qu hacer
a los misioneros hasta preserva ... culturalmente. Los kunas, antiguos
gatidonios, se cerraron en toda la Colonia al blanco y limitaron su
expansin hacia el oeste. El Valle del Cauea se vio atosigado por las
incursiones indias, como la Costa del Pacifico por el xodo defensivo de
los chocoes. Los negros en uPalenques". merced a un habitat pntanoso o
selvtico o favorecidos por las grandes distancias sin vas y sin poblados,
conformaron ncleos donde desarrollaron normas funcionales para la
convivencia, bien di<tantes de las que se quera asImilaran. Estos dos
troncos se evadieron tambin de la superposicin cultural cuando
conformaron grupos mviles en continuo ir y venir, como los bogas del ro
Magdalena, del Cauca, del Atrato o constituyeron la Mita caminera del
Arrastradero de San Pablo, de Buenaventura, de Narifio, del Dagua, etc.
Su pennanente movidad los retrajo de la aculturacin hispnica.
A estas condiciones se sumaron las potenciales posibidades de
acuJturacin del grupo blanco. Escasos en nmero, con menor adaptacin
fsiea ambiental, se retrajeron fuera de este habitat en los pisos trmicos
favorables. Las ciudades ubicadas fuera de esta geografa los albergaron
generosamente, y algunas pocas ms, situadas dentro, recibieron su aporte.
De ah el que los estratos altos senaJen todava su mayor adhesin a este
tipo tnico y a su cultura que en el resto de su territorio, porque adems,
no se proyectaron ni en las tenencias agrcolas ni en las ganaderas que
poseyeron, aunque crearon sus mayorazgos, usufructuraron sus
Encomiendas y recibieron la merced de extensas tierras realengas, como
fue de comn ocurrencia en la Costa Atlntica. El ausentismo domin en
la Colonia, como sigue hoy manifestndose en la tenencia del suelo en
estas regiones.
Avanzados los tiempos, esta limitada inflUencia aculturadora del
blanco se retrajo ms, con algunos hechos histricos: la liberacin de los
negros, la extincin de algunos centros mineros y finalmente con la
emancipacin poltica. Popayn, Anserma, Santa Fe de Antioquia, Pasto,
Barbacoas, Medemn mismo, Cartagena, Momp6s, Santa Marta fueron
desde entonces sede permanente de 10. duefios de los Reales de Minas que
quedaban atrs y que antano visitaban espordicamente en \as inhspitas
regiones mineras. Sus familias se estabilizaron en estas poblaciones y
238
;
i

. '
muchas de sus viejas posesiones quedaron abandonadas ms all de la
frontera climtica posible para el blanco. Cuando vino la minera moderna,
con capital extranjero, estas instituciones no fueron ms, a la usanza
espaola, focos de proyeccin cultural . Constituyeron injertos tcnicos,
inslitos dentro de un habitat sin dominio, capital en accin dispuesto a
sacar ventaja de la inversin hecha y sin manifestaciones colaterales de otra
ndole.
La poblacin de color, la india, y las mezclas raciales resultantes
dentro de los grupos populares, pasada la etapa de la Conquista y de la
Colonia y llegado el abandono de la Repblica con sus intereses
focalizados en las guerras civiles yen los departamentos centrales, volvi a
quedar a sus anchas en estas zonas . No fue mucho ms lo que recibi en
avance aculturativo, Hasta tal punto es verdad esta situacin, que los
estudios Uevados a cabo en la Costa del Pacfico 33 o , indican que el indio
acultur materialmente al negro y tambin le injert muchos de sus
contenidos espirituales de aquel momento y con los cuales vive en la
actualidad. La rala poblacin blanca tampoco estuvo exenta de sentir este
proceso: su corpus cultural est hondamente influenciado por los valores
de fuente americana y de ostensiva etiologa negra.
Las premisas culturales de los grupos demogrficos y el transcurrir
histrico vivido, sumado a las condiciones naturales del medio ambiente
fsico, se acop1aban y se ajustaban felizmente, gestando una especie de
detenninismo en la estructuracin institucional de este complejo. El
:labitat no controlado por su poblador, incub y prolifera endemias
hasta ahora en comienzo de erradicacin. Los suelos de escaso potencial
agrcola se empobrecen ms con la antitcnica explotacin humana,
dando escasos niveles de sobrevivencia. Amplias regiones se extienden
intercomunicndose slo a travs de la red acutica. La mayor parte de la
zona del complejo es todava un paisaje natural ms que cultural, cuya
conquista est muy distante. Dentro de estas condiciones ambientales, se
acoplan las instituciones cuya estruClura y dinmica avanzan a la
retaguardia nacional con un ritmo ms pausado, an sin gestar estmulos
propios de desarrollo. Un somero inventario deja ver que an las
condiciones de salud estn a merced de las fuerzas naturales; el hombre no
ha superado en altos porcentajes la etapa de la adquisicin de la lectura o
de la escritura: la religin ha devenido en magia y en liturgia, como
complemento funcional de su realidad, y la vivienda se estanca. dentro de una
etapa de hondo prirnitivismo.Veamos esta situacin en ms amplio detaUe.
330 Roben C. Wrst. The Poclflc Lowlond o( Colombia.", op, cU .. P'a. 82 Y
ss.: 126 y 55,
239
En la Costa del Pacfico
LAS INSTITUCIONES
LA ECONOMlA
Este litoral, porcin del complejo cultural negroide, es minero y
agrcola, cazador, pescador y/o recolector secundariamente. Tres
caractersticas fundamentales se hallan en relacin con la tenencia de la
tierra en la Costa del Pacfico: la primera se refiere a la carencia de ttulos
de propiedad de los bienes races rurales. De no tratarse de las minas de
oro y platino (antiguos Reales de Minas), no existe una titulacin oficial de
los poseedores de las tierras agrcolas. No existe tampoco un catastro de
estas zonas; slo una regulacin tradicional para trasmitirlas, cederlas,
heredarlas, o simplemente hacer uso de ellas.
La segunda caracterstica es la de que las tierras agrcolas, son
explotadas directamente por sus duellos. No existen formas de cesin de
lotes o parcelas para trabajarlas por segundas partes, o como dice Chaves, a
"esta zona todava falta mucho para que la tierra Sea considerada como
una mercanca" 331 . Corno condicin tercera (a excepci6n de zonas muy
limitadas de Nario y Cauca) 331, la posesin de la tierra en el litoral no
constituye una rea unificada, ms bien se trata de la disponibilidad de una
serie de predios ubicados en partes muy diferentes, bocanas, "anuras o
vertientes, sobre las vegas de un mismo ro, o sobre ros distintos,. que
generalmente no tiene dimensiones amplias, sino que constituye retazos
331 Mildades Ch..ves, LG J'E',Mn noturol.. .. OP. cit., pg&. 22, 23: vanse cuadros
de c.tastro de los municipios costeros del Pacfico y cu.drO$ de baldos. pp. :23 y
24.
332 CIDA. op. cit .. p. 108. Este estudio obsetva-que en N . r i ~ o 'y e.un existen
sr.ndes latifundios en la Costa del Pacfico.
24\
Ii.hllel de 8uelo, bien sea porque sieado frtiles y no se inundan pueden ser
IIpl'Ovechndos para la siembra, no importa que slo constituyan lotes de
nlgunos metros de largo y pocos de anchura, ya que siendo talla escasez de
lIerras agrcolas, hay que tomar ventajas de las pocas que existen. Estos
retazos agrcolas estn situados a lo largo de las corrientes o en algunos
lugares internos de la vertiente. Esta pulverizacin de la propiedad hace
que su explotacin mantenga al habitante dentro de un permanente ir y
venir de un sitio a otro, ya sea abriendo el "claro". cultivando cada
producto o recogiendo la cosecha permanente o estacional 3]3 . Un
continuo movimiento cclico agrcola conplementado con las ctividades
pesqueras, las de caza y recoleccin de productos forestales, ms las tareas
mineras espordicas, mueve al costeno del Pacfico de un sitio a otro en un
pennanente nomadismo, fruto de las condiciones de su habitat y del
estadio tcnico de su sociedad.
Existen amplias tierras comunales que se ubican, segn West , a alguna
distancia de las fluviales . La escasa densidad humana de este
litoral explica todava su abundancia, y pueden ser cultivadas por cualquier
miembro de la comunidad o por alguno de fuera que la solicita a las
autoridades 334. Tambin existen tierras que pertenecen a la Iglesia 335.
El resto del suelo es baldo. los habitantes de los caseros costeros,
localizan en ellos tie rras agrcolas para hacer sus siembras, y as inician un
ciclp de movimiento, sembrando sucesivament e primero en las partes altas.
luego en 1a llanura, retornando a sus caseros costeros para la pesca, e
iniciando luego el xodo al comenzarse las cosechas. Estas tierras, una vez
utilizadas, van adquiriendo un cierto valor de propiedad privada que acaba
por estabilizarse dentro de limitadas familias, condicin que las dems
respetan.
A excepcin de las fonnas capitalistas de la explotacin minera y
forestal en manos de extranjeros, o de gentes del interior del pas, la
economa de la Costa del Pacfico es de subsistencia, caracterstica ms
333 Silvio Yepc:s Agredo , Eiftudi o E'conmiro preliminar ... , op. cit . . pg. 16 Y
SS., 2S y ss.; Ernesto Guhi. (>1 Chocd ... , op. cit" p. 37 Y !S.; Milcades Chaves.,
op. cit., pg. 24, seillala esta situacion en varios municipios de la costa;Migue1
FOnlagucra op. cH pg. 10 Y ss.; Robcrt e, Wrst, The Pacific Lowlond .... op. cit"
pgs. J 1 2, 113. 153 )' 154; Banco Ganadero, op. eH .. pgs. 24 y 25; Peregrino Os",
V TurenOif bald(o" en Colombia, en BO/ctl dc la Sociedad Gf'orlrafica dI! Colombia,
Bogot, \'01.11, 1935, pas.. 123 y 127.
334 Roben C. We. op. cit. , p" 1 54.
335 Pueden ser cuhivadas, obteniendo permiso para hacerlo al mayordomo de
fbrica de cada parroquia, mediante el pa&a de allunl cantidad en dinero o en
especie!>.
242
evidente en la actividad agrcola: la manera de realizar los cultivos, 101
ndices de productividad, categorizan esta condic in.
Complementariamente, a excepci n de las vas fluviales con trfico de
embarcaciones menores y el de cabotaje marino, no existen sino limitadas
vas terrestres 336 . Este aislamiento se ve complementado con la falta de
mercados absorbentes y la ya sealada de suelos frtiles, slo 0.42 del total
chocoano, por ejemplo 337. Falta de drenaje y defectuosa composicin,
fueta de la salinidad y los daos que ocasionan las dtagasmineras,
constituyen los defectos bsicos de los suelos. los dems estn expuestos a
una laterizacin intensa al ser desmontados 338. Los procedimientos' de
roza, quema y siembra, son los sistemas que la poblacin emplea para
cultivar, utilizando un mnimo de herramientas y de procedinentos
tcnicos en la seleccin de la semiUa y el control de plagas. Tal tcnica,,, la
misma que sirvi a los indios chocoes para el cultivo agrcola, desde el Siglo
diez y se5 y fue trasmitida por este nativo con la Mita Minera en los Reales
de Minas 339 . las cosechas fundamentales son de maz (maz chocosito),
yuca, arroz, caa de azcar, pltano y escasos frutales 340. Algunos de
estos cultivos son temporales , mientras que los de pltano son
permanentes, ubicados en las cercanas del rancho, en las bocanas o
mrgenes de los ros.
las condiciones de los suelos y del clima, superhmedo, no permiten
un desarrollo ganadero considerable 34' ; cerdos y algunas aves,
336 El lit oral se enlaza con el interior. a travs de la carrelera que sube a
Tumaco, al altiplano del ferrocarril a Buenaventura, y la va que une a Quibd con
Medelln. El Departamento del Choc tiene 236 kms. de carretera. Consej o Nacional
de Politico Econmica y Planeacin Choc .... oP. cit., pg. 301 Y ss. Vanse mapas
y grficos de carreteras y caminos en el Choc.
337 FetnaMO lrusta y Emilio Fortoul, Charo. Suelo., en Can.ejo Nacionof de
Pol(tica Econmico y Ptaneoci6n. Choc. Pl"n Fomento Re,ionol. Cali 1961, p g,
235 Y ss" 614,61 5,617.623 a 641.
338 Robma C. Wrst, The Pacific .... op, cit., pgs. 126 a 129; INCORA,
Proyecto Choc, nm. 1. pg. 67 Y ss,
339 Roben C. West, op. cit., pi,. 130, Consejo Nacional de' Polftl cCJ Econmica"
Pianead6n, Choc6.,,, DI'. cit .. pgs. 236 a 271. Los autores de este tnbajo
consideran que exista agricultura en el Choc, dados los procedimientos tcnicos
u"dos. Obsrvense los datos sobre produclos agrcolas, pgs. 256 )' 257.
340 Miguel Eiftudlo 8ob,. la corta pacifico .ur OP. ell" P .a. I 3
Y ss. En la tona de su esludio prevalecen las mismas condiciones dcolas: Ballco
Ganadero. Elfudio wdo-econdmico de la codo .ur del Poc(fico. Caucd y Norio,
Bogot, 1965, cap. XI. pgs. 45 a 55; SiMa Yepu Agredo, ap. di .. pi .. 43 y 11.
341 Banco Ganadero. al'. cit. , pgs. 50 a SS; Roben: C. We:, 01', clt" V'SL 146
y 141.
243
constituyen los animales ms comunes en la vivienda de la
poblacin indgena y negra de la Costa del Pacfico 3'1.
La pesca, otra de las actividades del hombre del litoral Pacfico,
proporciona una fuente ms de abastecimiento de alimentos. Comprende
la pesca fluvial , la de ms auge, y la pesca marina 343. La primer. es una
actividad cotidiana, que reaza cada familia para satisfacer sus necesidades
diarias. Fomaguera dice que los hombres de l. parte interna del litoral
Pacfico 344 , usan primordialmente agricultores y en segundo lugar
pescadores" mientras que "los habitantes de las bocanas y esteros, son en
primer lugar pescadores y en segundo lugar agricultores": En todo caso,
slo alcanzan a obtener una produccin . que satisface las necesidades
familiares y la demanda de un reducido mercado local. En la poca de
" subienda" la pesca impulsa el nomadismo del habitante del litoral. La
actividad pesquera marina es limitada al consumo local, debido a que
faltan capital, mercados, consumidores, transporte eficaz y tcnicas para el
procesamiento. Atrae peridicamente al negro del int erior, tanto como al
nativo indio, para las temporadas de. recoleccin de mariscas, o en los
primeros meses del ao 3 .. S
Complementariamente existe la caza. de mayor importancia entre los
indgenas chocoes, que entre los negros, que sin embargo encuentran en
ella un recurso alimenticio 346. La carne de animales salvajes se vende en
todo con mucha ms frecuencia que la de los vacunos 347. o la de
cerdo.
La explotacin de la selva constituye part e vital en la existencia del
hombre del litoral: proporciona los material es fundamentales para la
342 Consejo Nacional de Polftica Econmica y P/.aneaci6n. Choc .... op. cit .
pgs. 240 )' 241. Vanse cuadros de produccin pecuaria.
343 Consltese. para mayor amplitud. Federico Menden./nforrne final sobre La
mi.in r eaJuada en Jos do, Atrato, S,m Juan Baud, por Federil'o Menden,
en Nacional de Po l{tica Econmica )' Pl aneacln. e11 0c6: Plan de fomento
re,ionaf, op. cit pa. 684 y ss- Roben: C. WCst. op. dt., pg!>. 15 S Y 161: Banco
Ganadero. op. cit. , cap. Vl. Recursos d ... )' marinos, pgs. 702. 704,
Nal'ional d e Polftica Econmica y Planeacin. op. cit.. pgs. 17 a 20,
RodoJfo Castro Torrijos. Choc .... op. d t .. pg,: H. I Y SS., O. S; Arnold Janson
Wilson, La pesco en la Costo del Pac{fico. en Secreto.n'a de Agri cultut'O y Gonoderlo.,
nm. 4, 11, pgs. 36 y 37; Mitcades Chavcs, L4 TCRin naturaL, op. cit., pg. 20.
344 Miguel Fomaguera, op, dt .. plig. 18.
345 Coruejo Nacion.al de Po lft ica Econmica y Pkmeoci6n. Choc .... op. cit. ,
pg, 278.
346 Mildadts eh.ves, op. cit .. pg. 20 Y n .; Robcrt C. Wett, op. cit., pgs..
162a 165.
34"1 RobcrtC. Wcst,op. cit., pg. 147.
244
vivienda y el transporte 348, complementa su dieta alimenticia, y obtiene
productos que refuerzan sus ingresos. El aprovechamiento de los recursos
selvticos es otro incentivo a la movilidad. Existen manchas de especies
maderables aprovechables, y en ellas aserros, como en la zona de Tumaco y
Buenaventura y algunos ms en el Choc, pero que tropiezan con la
. . dI' 349
carencia de vas que acerquen el producto al mtenor e palS .
La minera es la actividad tradicional del litoral del Pacfico. Dos
formas de explotacin se realizan: altamente tecnificada, en manos de
compaas extranjeras, y primitivas en sus sistemas de explotacin, falta de
capital y en poder e un nmero muy grande de nativos que con
procedimientos manuales lavan las arenas aurferas de multitud dedos 350.
Mujeres y niflOs son los principales trabajadores en la extraccin popular
del oro, que lo hallan "playando", es decir, lavando las arenas de tos ros o
de las terrazas en las corrientes fluviales; la minera constituye una
ocupacin eventual para anegar recursos econmicos que derivan a la
celebracin de las festividades religiosas, como lo fuera antao 3S ' . Esta
ocupacin, como todas las dems, moviliza los grupos humanos hacia laS
zonas mineras por algunos perodos del ao.
Los campamentos mineros de la explotacin tcnica del oro y el
platino, concentran en algunas poblaciones cierto nmero de obreros y de
empleados. que generalmente han venido del mismo ambiente litoral 352.
Grandes capitales se mueven en ellos y las instalaciones y plantas
metalrgicas cuentan con una amplia tecnificacin, pero muy poco
148 Miuel Fomagucra, op. cit., pi" '21 y ss.; Milcades Chaves, op. cit.,
pgs. 32, 33 Y 34.
3 .. 9 Banco Ganadero, op. cit., cap. X, Bosques, p:s. 217 a 229; Miguel
FomaguU'a, oP. cit., pgs. 21 a 25; Robert C. West, OP, cit" pgs. 165 a 172; Rodolfo
CaJtro Torrijos, oP. elt., pigl. A. 31, y ss.; Ac::evcdo Latorre,
,eo-econmico ... Valle ... , OP. elt" pa,s. 23 y 24 ; Mlldades 0p. elt .. pags. 32
a 34; vase el cap. VIll, pgs. 491 a 499, los proyec:tos de inversion nacional -en esta
actividad. ,
350 Confirue Banco G.nadero, op. cU .. c.,. V , Recursos MinCTos, pags. 6'7 a
69; Rodolfo Cauro Torrijos., oP. cit., pgs. D. 30 Y SIS.; MlnUterio de Minas J
Peu61eos ComplJoci6n de lo.t edudicu en Coiombkl, tomo X, Bogota.
1960, 79. 81, 90 Y ss., 95, 97. 152)' 151., Robm C. '!eIt. The Pacific. ... op.
cit .. pags. 172 a 182; CtHUe}O de Pol(tico EconmlCG, ChoC ... , op. elt",
263 a 271; vase-cl cap. VIII. pgs. a. Eduardo ACC'Vedo
IAwrtt, Panorama. .. del VaDe.... .. op. dt .. pap. '12 y 23; Chavea. op. cit..
plg. 27 ; Roberto Wokittcl, Recul'7olJ minergle. d e Boaota. t 960, pgs. 81 a
90, 93 a 106; Room C. West. The Padfic_ .. op. cit., pas. 173 )' 174.
351 Ilobcrt C. West, The Pacfftc ... , op. elt.. p'g. 179.
35'2 Para mayor conocimiento de la prOduccin de riqueza minera del P.cf'ICO
cOMltese: Roberto Wokittcl, op. cit. , ,la. 81 y u., 93 a 106 y map .... pias. 79,
93. 9S y 97; ROOolfo Castro TorTijo .. Choc" " op. e/t ... D. S 3 Y
..

trascienden en la economa regional. Este grupo extrae el 900/0 del oro y
el platino chocoano y la mayor parte del nacional ,B3.
En el Ro Magdalena
Existe, segn el estrato socio-econmico de que se trate, una
especializacin en las tareas productivas. Dentro de los grupos populares la
pesca es una de las actividades de mayor tradicin y donde las condiciones
ftsiogrficas juegan un considerable papel en ayuda del habitante ribereo.
El ro Magdalena, con el Cauca, el San Jorge y las Cinagas y afluentes
adyacentes, integran una de las zonas piscferas ms importantes de
agua dulce, junto con el Atrato y el Sin 3S4. Esta actividad constituye
una diaria ocupacin que proporciona parte de la base nutricional del
habitante ribere\o, fuera de que en determinadas pocas del afio congrega
los pobladores del ro, y pescadores de regiones ms distantes,
proporcionndoles una fuente importante de sus entradas 35 S. Durante la
Uamada poca de la "subienda" las salazones de pescado cogido en esta
temporada son enviadas a los mercados andinos pan suplir las exigencias
diettica-religiosas de la gente del interior 3 S6 . Sin embargo, los sistemas
exhaustivos de pesca, los mtodos irracionales que atentan contra esta
riqueza fluvial, han ido mengundola da a da 3 s 7 ,
Otra fuente de riqueza natural, los bosques 35', proporcionan
elementos para la vivienda del ribereo y algunas manchas estn siendo
explotadas en aserros modernos. Barranquilla es el puerto terminal de esta
explotacin maderera, para la cual baja por el ro los productos brutos y
. 353 Consejo Nacional de PoUtica Econmica )' Planeocl6n, Charo .... op. cit"
pag. :2S2.0ANE. Anuario ,eneral ,de Estad{stico 1960, Bogot, 1962, pgs. 768 y
769. Vase proaucci6n de oro y platino de esta zona, aos 1957 8 1960.
354 Lauchlin Cume y otros, PrOlrama de de.arrollo econmico del Valle del
Ma.gdal ena. op. cit pgs. 73 B 88.
3SS EmcRo Guhl. Estudio. de plonificaeln para Se,uro Sodal en el Litoral
del Caribe colombiano, Bogot, 1943, pag. 43 Y ss. Instituto Colombiano de
Seguros Sociales, &IudiO' preliminar para Jo imtalaci6n S e,uro. Socialel en lo
COl ta del Coribe, en Se,uridGd Social. Bogot. nms. 10. 11, 11, 1952, pg. 79 Y

356 Lauchli.n Curric, Pro,rama de delGl'T'OUo econmico del VaJw del
Ma,cudenG.." op. cit .. Areas de pesca en agua dulce, pgs. 79 y 81; Aquiles Esc:alantc.
op.. cit.. cap. XII, pg. 149 Y ss.
357 Enrique Pa ArbcWez. RecuraD. natu"CIte. de Colombia. Boot. Imprenta
Banco de la Repblica. 1954, segunda entrega, pgs. :2:23 y 2:24; Ceci.1 Miles, Lo.
pece. d el 1'(0 Ma,dGlena. Bogot, t 947.
358 Lauchlin Curric, Prorrome de deMlrrollo eeon6mlco del Velle del 1'(0
Mo'daleno. ... oP. dt .. plgs. 9:2 a II S.
246
moviliza los elaborados hacia el interior O por mar hacia el mercado
forneo 359.
Las actividades agropecuarias en grandes haciendas recientemente
abiertas, ocupan las tierras ribereas, pero su mayor o menor incremento
diftere con las comarcas fluviales 36" Las tierras del Huila y del Tolima
mantienen una ganadera de tipo extensivo que se conjuga a trechos con
agricultura, y que empieza tambin a fructificar en las tierras de
incorporacin nueva en Boyac, Caldas y Cundinamarca. La conquista
reciente de las riberas aluviales del Magdalena dentro de los Departamentos
de Caldas y Antioquia, Boyac y Santander, se ha vertido hacia la pecuaria
donde haciendas ganaderas ocupan el lugar mermado a la selva pluvial,
conftgurando tenencias, algunas de las cuales pasan por constituir los ms
grandes latifundios del pas 361 . En la parte baja del ro, algunos colonos
penetran ya a las zonas de la depresi6n momposina 362 I incorporando
tierras nuevas para la ganadera y el cultivo de arroz, mientras aguas abajo
hallamos las cabeceras de los principales municipios del Magdalena y de
Bolivar, de larga tradicin pecuaria. En el cinturn selvtico magdalenense
ncleos mnimos, escasos de capital realizan desde hace largo tiempo su
conquista, abriendo "claros" temporales, mientras selva adentro se
asientan colonos a la bsqueda, conquista y posesin de tierras
aparentemente baldas 363,
359 Lauchlin Curric.Pro,rama de deaarrollo .... op. cit . pgs. 102 y 103.
360 Ernesto Gubl )' otros, Caldru,." op.. elt .. p" 477 Y ss., 74, 92, :273, 286,
187. 373 )' ss.; Ernesto Guhl, estudio de 'Planificacin. .. el litoral Caribe. ... oP. cit
pg, 1?4: Eduardo Acevedo Latorre, Panorama ... Antioquia. ... ap.
cit paSo' 1: Rafael Rcyn, L4 ianader(o en AntfoQufa. en Revta CoJombiana
B,ogot. 1944, nms. 6 }' 7; Eduudo Acevedo lAtOJTe, PanoramG .. , Boyac6 . op, cit.:
p g.20.
361 C1DA, pgs. 107 y 108; Gobemaci6n de Antioquia, pran tenmJl de
derorroUo. . .. op. el t .. pago 107; nANE. Departamento de CcJIdGI, ceneo G,ropecl4Orio,
80got, 1962. ph;. 65.
362 Emnto Guhl, Estudio. de planf/icaciin paro el Sefllro SociaL ... op. cit..
pg.. 04&: Cald_ Alpecto. , eo".-dfcoa, econ6mico. y ..,cfaJea. . .. oP. dt., p. 32.
363 Lauchlin Cunic:, Pro'rama. ... op. cit .. pgs. 53 y 57. El autor dice que en
esta lona, al par que existen "los latifundios ms extensos del pas, est presente
tambin el nmero ms crecido de colonos"; DANE, de Santander.
/TLuertra Cl6ropecuaria, Bogot. t964, pgs. 52 )' Departamento de Celda.. muertm
afTOpecuaria. Bogot., 1962, pgs. 5:2 y 53; Gobernacin de Antioquia. Plan ,eneral
de de.a:rroUo para AntJoqula, Medelln, 196:2, pc. 107 y ss. Anota que las z:onas
ganaderas de Antioquia sobre las riberas del ro, tienen extensiones mximas.
247
En In parte rmal del ro, las peridicas inundaciones y posteriores
sequas, cubren y descubren playones marginales 364 temporalmente
ocupados por ganadera o por agricultura, dando origen a movimientos
estacionales de los cultivadores y ganaderos 365.
La cuenca magdalenense es rica en petrleo y algunos minerales ms.
La explotacin del primero da ocupacin en este valle y en la Costa
Atlntica, a unas 12.000 personas con salarios superiores a los de cualquier
otra actividad 366. Por lo dems, la actividad minera de la cuenca
magdalenense se halla reducida a la extraccin de caliza para la fabricacin
de cemento en N are y BarranquiJIa. Tambin de la primera se utilizan los
mrmoles 36-' .
Una de las actividades ms importantes del ro Magdalena es el
transporte. La mayor parte del volumen de carga que entraba al corazn
andino o salia hacia los departamentos litorales y hacia el exterior se
movilizaba por el ro. Recientemente, el ferrocarril que acompafia su curso
ha aliviado considerablemente el transporte fluvial, que sin embargo
emplea considerable cantidad de poblacin y contina 363 siendo, como
en la Colonia, . un impulso a la movilidad extrema de la poblacin
riberea 369 .
364 INCORA, Estudio detallado de suelos de Mahates, Maria id Baja, ProYl!cto
Bol(lJJr, Bogot, nm. 1, 1965, pg. 18; Ernesto GuhI, Estudios de planificacJ6n.. ; el
Litoral Caribe , p. cit., pg. S 1 Y ss.; Lauchlin--Cunie, Profruma de
econmico del Valle del Maldalena. , op. cit.. pgs. 20, 21 Y ss.
365 Lauchlin Currie, OP. cit.. 53 Y 57; CIDA, Estudio sobre la tenencUJ de
lo tierra en CoJombia"." op. cit .. pgs. 154 y 156; Ernesto Guhl, Caldas, Aspectos
geogrficos econ6mlcos y socia/es. oP. cit., vol. n, pgs. ll. 33, 107 Y 108;
Eduardo Acevedo Latorre, Panorama. Santander op. cit pgs. 18, 19, 2l Y SSo.;
Instituto Colombiano de PJaneacin Integral, Primer plan regional de desarrollo poro
el oriente antioqueo ... , Op. cit .. pg. 75; Gobernacin de Antioquia, Plan generaL ...
oP. cit .. pg. 107 Y ss.
366 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama ... Santander .... op. dt.. pg. 21 Y
ss.; LauchUn Currie, Programa de desarrollo . op. cit., pg;. 113 a 115, mapa .nm.
5, campos de petrleos, oleoductos y refineras.
367 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama. Antioquia. ... op, cit .. pg. 34 Y
ss.; Panorama. .. Boyac.... OP. cit., pg. 44; Instituto Colombiano de Planeacin
Integral, op. cit., pg. 48 Y ss.; Consejo Nacional de Poltica Econmica y
Planeacin, Colombia, Plan general de desarrollo econmico y rodel,. II Parle.
Industrial, Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 1962, cap. XVIII, Derivados
del petrleo y del carbn, pg. 261 Y ss.; Banco de la Repblica. La minerla en
ColombiG. Boletfn, nm. 11, Bogot, 1950, pg. 16A. Ubicacin de los pozos de
petroleo en Colombia.
368 Lauchlin Currie. Programa de deJarrollo econ6mico oP. cit pgs. 192 a
196.
369 Jess Arango, Geovaf(a f(sica y econmica de Colombi", Bogot, 1955,
pg. 189; Joseph Lebrct, EstudiOl sobre ias condiciones del de.aTTolJo en Colomblia.
Bogot, 1955, Texto y Atlas complementario. pgs. 165, Y 278; DANE, Anuario
248
En el Ro Caoca
La zona correspondiente al complejo cultural negroide en el ro
Cauca, rene similares condiciones de tenencia a las regiones precedentes,
Es asiento de urta dominante gran propiedad. Las mercedes coloniales que
dotaron a los grupos altos hispnicos de extensos suelos y de una
poblacin agregada a ellas por su servicio, se vieron proyectadas ms tarde
para su engrandecimiento permanente por las ampliaciones que este mismo
grupo sigui manteniendo como expresin de su status o para reforzarlo y
mantenerlo vigente. Tierras baldas, comunales (ejidales) o de pertenencia
de los grupos aborgenes, fueron vertidas al haber familiar de los troncos
castiws, hasta llegar en su expansin a abarcar toda la feraz planicie del
valle fluvial, y recostar por su presin en 1as vertientes erodadas a los
negros o indios o a su descendencia mezclada, en coexistentes parches
minifundistas. As se mantuvo en poder de pocas casas solariegas el
dominio del suelo, situacin que se ha extendido al momento actual 370.
Caracteriza la administracin de la gran propiedad el ausentismo. En el
pasado los terratenientes residan en Popayn y actualmente en Cali, o en
otras ciudades menores, delegando la administracin del suelo a
mayordomos, mientras dedican su tiempo a actividades cvicas, polticas y
socia1es, etc 37 1.
Tambin caracteriza esta zona la presencia de una creciente poblacin
rural desarraigada del suelo. Esta poblacin, continuidad de los
desposedos, indio, mestizo, negro liberto y sus descendientes 372, atosiga
el agro de una oferta abundante de mano de obra, que dentro de una
G'meral de Estad(stica 1962. Bogot, 1964. Vanse cuadros sobre el movimiento de
carBa, pasajeros y ganado en el ro Magdalena, pgs., 654 a 668; Lauchlin Curde y
otros, Programa de desa1Tollo .... oP. cit pg. 31l Y ss.
370 Gu.avo Arboleda, Htol'ia de eali, Cali. 1928; Antonio Olano, POPGydn en
la Colonia, Popayn. 1910; Raymond CrUt, The Cauca Valley. Colombia. land tenure
and land use. Baltimore, 1952; Van F. Schenk. Viajes por Antioquia en 1880,
Bogot, 1963. pgs. 52 y 53. seiiala la existencia de la gran propiedad; Doctor
Saffrais VicVes a Nueva Granoda, op.cit" pg. 226; Antono Posada y otra, C. V.C
Un el aubde6"arrollo y al tradicionalismo. Bogot, 1966. p.
141; Rodrigo Parra, op. cit., 50, 61 Y ss. ;INCORA. Plan de supervisado
pora el Valle del Cauca. op. cit pg. 46 Y ss.
371 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama gecr-econ6mico ... Valle .... OP. cit
pg. 17 Y ss.; SENA. Estudio socio-econ6mico. drea Valle del Cauca. lin fecha,
p'gs. 4 y 5; Raymond Cristo COliCUo ... op. dt pg. 59 Y ss., indica que en 1950 los
terratenientes de las mejores tierras de este Valle las tenan dedicadas I la Ilnadera
extensiva y se sentan ampliamente remunerados y satisfechos con lo que rentaban.
aun suponiendo que mejoras tcnicas triplicaran las ganancias; Raymond Crin, op.
dt pgs. 35 y 36; Antonio Posada y otra, op. cit., pgs., 19 y 20, 55 a 58.
372 Raymond Crist, OP. cit.. pg. 36 Y ss.
249
ganadera de tipo extensivo, obtiene como resultado peyol1ltivas
condiciones de enganche y pago 373. Estas condiciones se traducen en una
fuerte movilidad de este grupo, que permanece en la parcela, mientras la
ciudad le permite acogerse a ella. En tanto, se mueve de un lugar a otro en
busca de mejores condiciones de trabajo, siguiendo el ritmo de atl1lccin
de las cosechas.
Como caracterstica genel1ll en este valle domina la ocupacin
ganadera (pastos 43.30/0) sobre la actividad agrcola (agricultura
13.8010) 374. Esta ganadera de levante y cra, con el crecimiento urbano
se ha orientado hacia la produccin lechera 375 pal1l el consum diario y
para la industrializacin del producto. La parte agrcola de este sector,
altamente tecnificada en los ltimOS aos y que paulatinamente va
invadiendo la primera, produce cafia de azcar, arroz, tabaco, frjol y
cacao, entre los principales productos 37 .
Paralelamente con el desarroUo agropecuario se enlaza el
desenvolvimiento industrial cada vez ms creciente en Cali y algunas
ciudades vecinas como Buga, Palmira, Tulu. Cartaga, etc. 377. ocupando
en 1959 el tercer lugar en la industria nacional . Este ritmo de adelanto ha
atrado a considel1lble cantidad de poblacin rural, que est imprimiendo
un acelerado proceso de crecimiento a sus ciudades 37 6.
En la Costa Atlnica
En toda la Costa Atlntica predominan las actividades agropecuarias,
en tanto que sus dos ciudades mayores, Cartagena y Barranquilla,
representan el proceso de industriaIizacin de este complejo. En funcin
de laboreo del suelo la Costa Atlntica reviste caractersticas particulares:
predomina la explotacin de la tierra en forma indirecta y luego,
373 Otto Morales 8entcz, Relormo G6roria. . , op. cit .. CVIIl. 77; SENA,
E.tudlo. VoUe . 014 cit . pg. 60 Y ss.; vase Jornal A,r(colo.
374 Bricco,op. cU., pgs. E.IO-32,33SENA,EdudJo ... Valie. .. op, cft .. pgs.
40a4SiDANE.Cerao Q6ropecuarlo (Resumen nacional). Bogot. 1964, pg$. 30 Y 31.
375 Eduardo Acevedo LatotrC. Panorama... Vlle .. 01', cit .. pgs. 30 a 32.
316 Raymond Crist, op. cit .. pig!i. 65 a 87;DANE. Mr.ce.trn tJ6roJHCUlJ1'to. ... OP.
cit., pgs. 26. 27 Y 29.
377 De SOO estabiecimient05 (total en el Departamento, pero la mlyorla
ubicados en esta zona), en 1945 han p ... do 39.530.DANE,Anudl'io Gen"ral de
E.tod(ItJco. ... op. cit., pl'- 71S y 779.
378 MiJuel Fornarucra. Mflracione. InterrUJ6 en Colombia. Indito. El autor
sei\ala un decrecimiento del ritmo migratorio a Cali y aumento mayor en lu ot ....
dudado nombradas.
250
prevalecen "los otros arreglos" 379. constituidos por colonos flotantes
"que limpian terrenos baldos o potreros y . ,titulados, sea por su propia
cuenta y riesgo o por contrato; otros residen en pequeas parcelas cedidas
por grandes ganaderos y se dedican por contrato a varias tareas de
mantenimiento de los potreros " 380. Tambin hallamos campesinos que
operan en fincas "cedidas" por sus familiares 381, sistema que delega a
personas de la familia la administracin de lotes de terreno, sin
compromiso alguno de parte de ellos hacia el propietario 381 y que por
ello se denominan "cedidos". Es curioso observar que an dentro de las
explotaciones comerciales, se encontr un nmero mayor de fincas dadas a
"cedidos" que a arrendatarios, muchas de ellas mayores de 50 hectreas,
modalidad ms comn en las unidades de subsistencia, frecuencia que est
seftalando el grado de su importancia. Asimismo hallamos la aparcera,
versin econmica segn la cual quien trabaja la tierra ajena, da a su dueo
una cantidad variable en espe.cie 383.
La Costa nortcn.a muestra un segundo tipo de colonato. Constituye
una modalidad tenencial bastante extendida en el Caribe, que ofrece dos
alternativas: 4'el colono' que ocupa en forma permanente la tierra
civilizada por l " y el "colono flotante" que "limpia y desmonta la tierra
cubierta de montaa", cultivando productos de panllevar para su propio
sustento, durante uno o dos aos, para luego ceder la parcela ya sembrada
con pastos, a ganaderos que le pagan "las mejoras" con o sin previo
acuerdo o contrato 384 . Bajo esta forma denominada 4'roza", el ganadero
ocupa la tierra y se preocupa por conseguir el ttulo de propiedad,
mientras aquel obtiene tierras fciles sin problemas de administracin y de
relaciones de trabajo, y el colono puede ir empleando su iniciativa en 13
conquista de suelos que tienen saliua fcil, pero cuya explotacin por ms
tiempo no puede fmanciar.
379 CIDA, E&tudio .robre la t eMncia .... OP. cit .. pis. 82 y ss.; Coo.fir8!le
cuadro 11.2, Colombia. Formas de tenencia segn nmero y superncie de las
explotaciones de las reiones Andina y Caribe. Obsrvese la dominante aparcera en la
regi6n Andina y mnima en la Caribe.
380 !>Jd p,. SS.
381 Eu:ene y otros, Ceret ... . op. cit... p. 174 Y ss.
382 Esto. individuos, cuyos lotes denominados "cedidos", ocuparon en la
encuesta realizada en Ceret por el autor citado. entre la$ explotaciones de
subsistencia, una alta proporci6n en relacin con el total del 13.30/0 y CQn el total de
fincas de 8.60/0; Eugenc Uavens, OP. cit... pis. 1"15 y &So
383 MientrlS el CIDA coo.cede poca importancia a esta modalidad en el litoral. ,1
tltudio de Ceret-e le.e.t. un 500/0 de las explotaciones de autaco_urno. Eupnc
HavenJ. OP. . p,. 180.
)84 el DA. op. cit. . pg. 153.
251
Una tercera modalidad est de acuerdo con los sistemas de
interrelacin personal y de compadrazgo familiar y poltico de la Costa.
Consiste en que un jornalero agrcola consigue del dueHo de tierra que le
deje rozar para plantar productos de subsistencia en un potrero
enmontado, o en pedazo de monte que l abre, a cambio de entregarlo
sembrado de pastos y limpio 3. s. Esta forma es casi una merced que
cumplen con alguna relativa frecuencia Jos dueos de grandes haciendas
para mantener un peonaje agrcola disponible, o bien por presiones
generadas en las modalidades estructurales de la familia de hecho que
interrelacionan las distintas clases de la comunidad.
Vuelvo a traer a cuenta que, siguiendo e,1 peridico avance y
retroceso de las aguas en las riberas fluviales, caHos, cinagas y pantanos,
etc., del ro Magdalena y de sus afluentes, aparecen y desaparecen tierras
que son aprovechadas en las pocas de sequa por campesinos que las
incautan y cultivan o pastorean all sus ganados en la hierba nueva. Estas
vegas constituyen propiedades privadas colindantes, aunque los campesinos
las consideran "tierra de nadie" 386, prestndose su ocupacin a fuertes
tensiones entre los que alegan ser propietarios reales y los que las ocupan
temporariamente. Estas tensiones dan indicio de la escasez artificial de las
tierras para quienes desean laborarlas, comparadas con la superabundancia
real del suelo inculto.
El arrendamiento es, finalmente, una forma de tenencia de la tierra
que 'se ha introducido recientemente con el cultivo tcnico del
algodn 387. Los dueos de tierras ceden por un canon monetario sus
fincas o parte de ellas para ser explotadas con este cultivo, u otros de tipo
industrial 38
En otro sentido caracteriza el rgimen tenencial d. la Costa el gran
tamano de la propiedad. Despus de Boyac (Casanare) y de las haciendas
ribereHas del Magdalena, esta es la regin del pas donde existe un ms alto
porcentaje de gran propiedad. Concomitantemente, el promedio de la
3as Eugenc Havcns, Eduardo Monto y Micbcl Romicux, Ceretl. un 4reG d.e
Jaf'furuUo econmico 'Y .aocial, Bogot, Facultad de Socioloa, Univeraldad Nacional.
1965, Informe tcnico nm. S, pg. 133,
386 INCORA. E4tudio delaU040 de Jo uelo., .ector de Mohdte ..... op. "<'u . pg.
lS: C10A, op. dI .. pg. 154 y 155.
387 E"IeDe Havens y otros, op. cit., plgs. 77, 78, 132 Y 100.
388 Vase . DANE, Directorio Nacional de e:cplotaciont!B a,ropecuorlaa,
DeparlarMnto del AUfntico, pgs. 30, 31, 32 Y 33: Departamento de C6rdoba. pgs.
39, 40, 41 Y 42; Departame"to de Bol(1I0,., p'g. 39 Y 45; Departamento del
M06dolt!no, pIBs. 39 y 49; CIDA, op. cit .. cuadro 1I-22, Distribucin de la paliacin
agrCOla naon l. formas de arrendamiento, pBoo 163.
252
pequena tenencia es mayor que el correspondiente en la zona andina 389.
constituyendo una caracterstica ms de su rgimen tenencial. El litor!1
Caribe es la 7.ona de menor minifundio der'10 del pas 390, Y si
comparamos esta situacin con los Departamentos tpicos del complejo
familiar americano, el tamao de las parcelas clasificadas como
minifundistas en la Costa son considerablemente mayores que las de la
38. Veamos algunas cifras que respalden la afirmacin:
Distribucin de las uper{icie. ,-uro/e, eln el tamao d e los predios
Catastro. Enero 1963
Por ciento del total
649 Municipios
Menos 2 3 10 50 200 500 ms
DexJrtarnento de a a a a a a de
2 3 10 50 200 500 1.000 1.000
Atlntico 0.1 0.2 0.8 2.0 2.1 1.4 0.6 0.3
Bolvar 0,04 1.1 2.9 1.0 8.6 8.9 9.0 8.1
Crdoba 2.8 1.2 3.0 9.4 15.1 12.6 1 I.2 1.1
Magdalena I.2 0.1 1.9 6.2 13.5 11.8 19.5 23.7
Comparemos esta situacin con Nario y Cundinamarca del complejo americano.
Menos 2 3 10 50 200 500 ms
Departamento de a a a a a a de
2 3 10 50 200 500 1.000 1.000
Cundinamarca 20.0 19.1 14.6 1.8 5. 2 4.0 5.0 3.4
Nario 1.8 14.3 8.2 3.0 1.2 0.9 1.5 1.2
Veamos ahora la distribucin de los predios rurales por Departamento:
625 Municipios Por ciento
Atlntico 0.4 0.2 0.7 1.9 2.2 1.4 0.1 0.5
Bolvar 004 1.0 2.8 6.9 8.7 9.0 9.3 8.8
Crdoba 3.3 0.1 2.0 5.8 13.9 19.0 20.8 25.8
Magdalena 3.3
('omparemos con Cundinamarca y Nario :
Cundinamarca 16.2 19.0 15.1 8.6 5.2 4.1 5.1 4.0
Nario 8.5 15.8 9.5 3.7 1.3 1.0 1.7 l.l
Hey que anolar, sin embargo. que estos departamentol andinos. tienen hacia el
rfo Ma,daJena y la Costa del Pacf'tco (zonas del complejo familiar -negroide), dos
regiones de amplio latifundio que desvirtan las formas de la tenencia en lu
porciones altas. Vase lambin, DANE. Directorio Nacio"td de Explotadon"
Ceruo AVOpecuorio Departamento de Bolfllar, pp.. 13, 14 Y 15;
Deparla"lento de C6rdobGo pas. 13, 14 Y 15; AtldinUco, plo U
y 14;1 NCORA, Selundo ao de Reforma AfrariG, Bogo1. 1963, pp. 17, 1 S. 19, 20 Y
'21 ;INCORA, Estudio del minifundio en CoJombia, Bogot, 1964, pp.. 12 Y 13.
390 INCORA. Estudio del minifundio .. ., op. cit., pgs.. 22)' 13;lm dep.rlamentCII
con menos minifundio son Ma,dalena, Crdoba, BaH .. r y Atl.ntlco.
253
'""
precedente zona, mientras a la invena de esta regin, la proporcin
numrica de los mismos es considerablemente menor. El CIDA, en su
estudio sobre la tenencia de la tierra en Colombia, considera que en la
Costa este tamano oscila entre I S Y 11 hectreas, mientras en la regin
andina es de dos 39 1
En cuanto hace relacin al desarraigo, "el nmero de familias agrcolas
que no disponen de parcela de tierra bajo ninguna forma de tenencia
-peonaje agrcola- a las cuales se debe sumar los llamados
'administradores'. la cifra asciende a 180.000 familias, ms o menos un
milln aproximado de personas, es dt#;ir que en esta regin; segn el
estudio de CIDA, se halla la mayora de trabajadores agrcolas sin tierras
dentro del panorama nacional" 39l.
En cuanto a la administracin de la explotacin del suelo, se destaca el
reducido empleo de mano de obra y el ya mencionado ausentismo 393.
Las fincas ganaderas de tipo extensivo, tienen inversiones bajas de
capital 394 I tanto menores proporcionalmente cuanto mayor la extensin
del fundo 395. Se observa tambin que en proporcin Dvena a la
extensin de la tenencia, se regula el empleo de mano de obra. De manera
que estos departamentos costeros asimilan una menor oferta 396 laboral
que las zonas andinas, y por eUo, con frecuencia los salarios son ms bajos
que el oficial y no cubren el pago de las prestaciones sociales.
391 CIDA, op. cit . pgs. 160 Y 16l: I NCORA. Estudio del minifundio en
op. elt., p'g. 21. Obsrvese el minifundio y su lamao promedio en el
complejo americano.
392 CJOA,op. cit., pgs. 160 y 161. Vase cuadro Distribuci6n de las familias
agrcolas en la escala de tenencias de regiones. Vanse tambin cuadros 11-21 y
11-22, Distribucin de la poblacin agrcola en escala de tenencia y distribucin de la
poblaci6n seln las formas de arrendamienlo, pas. 162 y 163. que refunun las
afirmacion .. s precedenles.
393 CIOA,op. cit .. pgs. 194 a 200. Vase cuadro 1II-l3, Colombia,
Departamentos seleccionadO'; Eurtne Havens y otrOS.op. cit., p. J 2 S Y ss.
394 CIOA, op, cit., pg. 220.
39S Confirase, para mayor amplitud. D/rrctorio Nacjonol de ExplotocJo'1f!s
AVO.P4!cuarfat, C41fUO A'F'Opecuario J 960; DePGrta"'lnto de Bol(l.1Q:r, pg. 63 Y SSo,
35 )' ss.; Departamento de Crdoba, pg. 32 y ss. 52 y ss.; Departamento del
Atlntico, pg. 23 Y ss., 40 y ss.; Departamento del Malfdalena. pg. 20 Y ss.,
32 y ss.
396 Eduardo MontC'l'o. El sutCm4 qroptlcuario dcl del Sln!t. Medclln.
mecanografiado, pgs. lOS a 110; CIDA, op. dI .. pg. 121 y ss.; Vase el
estudio del municipio de Valledupar, cuadros 11, 12)' 13. Vase cuadro nm. IlI-S.
Resumen de la fuerza encontrada en las zonas ganaderas, municipios de Ceret y
Valledupar. pg. 163. Cuadro 111-9, Resumen de la fuerza de trabajo encontrada en
368 rtncas encuestadas en 4 zonas: Armero. Campoalegre. Saldal\a y Valledupar.
p'gs. 184 y 18S.
254
El ausentismo, segundo rasgo a que haba hecho referencia, es ms
frecuente en las fincas que superan la extensin de SO hectreas "subiendo
este porcentaje gradualmente hasta abarcar el 54<1/0 de las explotaciones
que podran llamane multifamiliares grandes" 397. Los departamentos del
litoral sealan una fuerte tendencia a delegar la administracin de la
explotacin agrcola y pecuaria en segunda persona, mientras los dueos
viven en los centros urbanos, donde 398los propietarios de las grandes
tenencias toman parte en la administracin gubernamental y en la
poltica 399. cuando no en el comercio, y controlan a distancia la
explotacin de sus fincas, de las que derivan, ms que ingresos
proporcionales a su tamao, status en la comunidad.
Otra modalidad genrica de )a actividad agropecuaria de esta rea, es la
de que ofrece una serie amplia de matices en su tecnificaci6n y en la
proporcin en que ambas actividades se reparten. Tomando en cuenta el
)
capital invertido, la superficie destinada a ambas y la poblacin dedicada a
su explotacin, puede gene_ralizarse diciendo que estos departamentos son
fundamentalmente ganaderos y luego agricultores 400
En cuanto a la explotacin agrcola se refiere, existe una agricultura
de tipo industrial, caracterizada por cultivos de plantacin. altamente
tecnificada, que comprende productos tales como el ajonjol, el arroz, la
caa de azcar, el banano, el algodn, el tabaco. la palma africana,
etc. 40J , que hallan en estas tierras condiciones climticas y ecolgicas,
aptas para su desarrollo. Paralelamente existen cultivos de "pancoger",
391 Cl DA, op. cU .. pg. 20 1 ; "crsin que reafirma el Censo Agropecuario de
1960.
398 EdulU'do Montero, El sistema agropecuario en el S/nti, op. cit.. pgs. lOS y
110: DANE, C>n,o alfropecuarlo, Departamento del Maldalene. pg. 13;
Dl'porlamento del At14ntico. pg. 13; Departamenlo de C6rdoba. pg. 13;
Deporlamento d> Bol(var. pg. 13.
399 Vase Valle del Cauca.
400 DANE, Directorio Nocional de AgropecuarIOs, Bogot,
1964; Depgrfamento del Atlntico, pg. 13, cuadro nm. 2; Departamento del
MllI'doleno. pz:. 14. cuadro nm. 2; Departamento dc C6rdobo. pg. _14, cuadro nm.
2: Df'partamf'nto de 80l(vor, pg. 14. cuadro nm. 2 ; A. J. Con'rlbuct!one, (1 la
.owcin dI' olrunoll problemQ8 de ,onoder(a del Departamento de BoUlJOr, Bogot,
1957, plg. 16. Vase cuadro de superficie municipal dedicada a la ganadera. Ms de
tres veces. como norma general. e.cede la superficie de los prediOS dedicados al
engorde, levante y cra de ganado, de aquel suelo centrado en las tareas agrcolas;
Lauchlin CUlTic.Pro,romo d> cUldrrofJo -econ6miC'o del Valle Ikl Ma,dalena, y Norte
df' Colombia. ... op. cit.,' S6 y S,: Havens. y ot!os. . , op. dI .. pl. 227 Y
n.: A. J. Suffe, op. elt .. pags. 23 y 24; Briccno. OP. Clt .. pags. F.-lO. 32. 33.
401 Lauchlin Cunie. El al,od6n en Colombia. problemtuy oportul1idade.,
Bogot. 1963, mimeografiado; Eduardo Acevedo JAtorre, Sfn,c,i. ,eo-.con6mlca
del Deparlamento de Crdoba. en AnaJc. de Econom(a )' E,todf.tico. Bolot. nm,
255
...
rudimentariOll en sus tcnicas, plantados en limitadas extensiones de tierra
ajeno, utilizoda por el sistema de aparcera o por el pago de servicios o de
"cedidos". As se cultiva pltano, maz, yuca, ame, malanga y algunos
sembrados de arroz para el consumo de la familia campesina y venta de
excedentes en el mercado local para dinero de bolsillo 402 .
La ganadera es la actividad tradicional predominante. En la poca
coiolal, grandes hates de ganado, atendidOll por negros esclavos, se
disennaban por algunas reas de pastos naturales en las cercanas de los
pueblos de aquel entonces, razas de ganado que a travs de una seleccin
natura] generaron grupos resistentes, activos, muy adaptados' al clima,
suelos , pastos y condiciones de cuidado 403. Cruces nuevos en haciendas
de mayor tcnica han dado un nuevo impulso a las razas nativas 404,
creando ms altas ratas de productividad en esta actividad donnante. Sin
embargo, la mayor parte de la ganadera de esta regiones es extensiva, con
lintado empleo de mano de obra, amplio margen de tierra por cabeza de
sin pastos artificiales, cruces tCnicos de razas, ni una
administracin racional ni exhaustiva de la xplotacin y con alta frecuencia
en manOll de propietariOll ausentistas "os . Sin embargo, el nmero de
74, 1952. ps. 26 a 33 i EueIX Havms y otros, OP. cit. , p'gs. 133 a 156; DANE.
Deportom. nto del Atl4ntico. Bolft/ar, Crdoba )1 Mo,dGlen.o.. " op. cit pgs.. 29 Y
sip. , '" y SiCL, lO y si:s.. , respectivamente.
"'02 Eduardo Montero, oP. cit. ; vanse I;uadros sobre la producl;1n
aeropecLlaria en C6rdoba. Cultivos de plantat:in y pancoger . pas. 52, 53, 57, 58, 62
y 81; Aquiles Escalante, Geolrafla del AtWntico. BananquUla. 1961, pgs. 87 I 131;
A. J. Staffc, op. cit" pgs. 23 y 27; Eduardo Acevedo Latorre, Slnte.is
,eo-econ6mlcl!. C6rdoba. ... OA elt .. pags. 26 a 33; Vanse rficos de produl;cin
agrcola, pp. 3D, 32 Y 34 Y datos estadsticos, pgs.l!, 31 Y Valdcrrama,
Bdud'o apo-econ6mico detallado del Medio 81m2, Bogot, 1 963. indito; Lauchlin
Currie y otrOl, Info'l'me de una misi6n. .. , op. dI.
403 Ouo Morales Bcntez, OP. cit.. pgs. 88 y 92; A. J. Staffc, OP. cit .. pgs. 17
a 22 : Aquiles Escalantc, Georrofla. op. cit. . pS. 137 y $S. ; Rodn,o BotCl'O,
COmuJ6n a La nfin del Valle y la Costa Atl6ntca, SOlot, 1959, indito.
4()4 EUCcnc H.vens y otros, op. cit pqs. 118 a 132; Eduardo Accvedo
Latorre, Panorama. .. C6rdoba, 01'. cit.. pgs. 33 a 35 j Saneo de la. Repblica, Ll