EL ESTOICISMO

Willian Fredy Palta V. Lo que quiera que sea de todo eso, Lucilio, o si todo eso as fuera, debemos filosofar. Sea que inexorablemente la ley de la fortuna nos constria, sea que un dios rbitro haya dispuesto todo el universo, sea que el azar las cosas humanas sin orden impela y agite, la filosofa debe tutelarnos. Ella nos exhortar a someternos a dios con buena voluntad, a la fortuna con aplomo, ella nos ensea a seguir a Dios, a sobrellevar la contingencia. Sneca. Carta XVI a Lucilio El estoicismo es una escuela filosfica enmarcada en la poca helnica1, fundada por Zenn de Citio hacia el ao 300. El nombre estoico lo reciben del lugar de reuniones alquel vistoso prtico de columnas decorado por Polignodo, conocido como la stoa. Se ha divido cronolgicamente en tres momentos la stoa antigua; media y posterior. El pensamiento estoico est centrado en tres problemas fundamentales: la lgica, la fsica y la tica. A continuacin presentar cada una de los momentos histricos y un comentario acerca de sus temas de estudio. Se agrega a este texto como anexo el himno a Zeus de Cleantes.

Etapas del estoicismo.

Los comentaristas han divido la escuela estoica en tres etapas: i)La stoa antigua: (300 a c) corresponde a sus inicios, en ellos encontramos a Zenn de Citio fundador de la escuela; a Cleantes de Assos, a quien se le recuerda por el Himno a Zeus; y a Crisispo de sole (208), quien tambin escribi un himno a Zeus; ii)La stoa media (Siglo II y I ac), encontramos a Panecio y Posidonio; iii)stoa posterior, donde encontramos a Seneca, Epcteto y Marco Aurelio.

Lgica, Fsica y tica

El helenismo es

El pensamiento de la escuela estoica centra sus estudios sobre lgica, fsica y tica. La lgica estoica, no es una lgica formal (aristotlica), sino que est orientada mas a una teora del conocimiento, fundada en el sensismo, como origen del conocimiento. Sin embargo la estructura del conocimiento al igual que Aristteles son: el Juicio, el concepto y el raciocinio. Los estoicos centran su reflexin sobre la fsica en dos aspectos el materialismo y pantesmo. El materialismo estoico concibe el ser como corporeidad, pero tambin como fuerza, energa,. Esta fuerza es vida, en este sentido se entiende el materialismo como un Hilozos|mo. La fuerza es para ellos aquella fuerza viva, que se da all donde hay respiracin, halito (..), calor y fuego (.. ); donde la vida no est extinguida como en los cuerpos muertos, sino que posee caractersticas de tensin () vigor dinmico. El concepto de fuerza introduce, pues, una interpretacin hilozoista del ser. (Hirschberger, 1994, pg. 222). El materialismo estoico, est penetrado por el pneuma que lo constituye todo, lo es todo, por lo tanto todo es materialismo y todo es fuerza viva. Aqu se introduce la otra categora: el pantesmo, que surge a partir de la pregunta por el ser, identificando2 el sentido mismo del mundo, que es infinito y se basta a s mismo: Tienen, pues, los estoicos un principio de explicacin del mundo y de los procesos csmicos, pero ese principio es inmanente al mundo. Es la fuerza primitiva de l, latente o manifiesta, que tambin se designa con los nombres de fuego primitivo, pneuma primitivo, alma del mundo, el igualmente se concibe como razn del mundo (.. ), ley del mundo , ley csmica(..), providencia (.. ) y destino() . (Hirschberger, 1994, pg. 223) La tica estoica esta referenciada an la prctica de la virtud, que consiste en vivir de acuerdo a la Naturaleza es decir, vivir de acuerdo al orden del mundo, actuar segn la razn que rige el mundo; una razn que es providencial y sabia. Esta razn

2 Este sentido (razn) que en ocasiones se le idntica con Zeus, se debe entender no de una manera testa razn, porque Dios, razn y naturaleza son los mismo. En este sentido la naturaleza es autrquica, se basta as mismo, porque el mundo es Dios

orienta el destino de los humanos cono es sabio la razn el ser humano no cabe otra opcin que aceptarla, as lo expresaba Sneca en su carta a Lucilio: Ya desde un comienzo, si bien te conozco, indagas cual es el pequeo presente que esta carta trae consigo: escudria y encontrars. No tienes por qu asombrarse de mi buena disposicin: soy liberal con lo ajeno. Por qu dije ajeno? lo que bien dicho est, es mo. Esto tambin, dicho por Epicuro: "Si vives conforme a la naturaleza, nunca sers pobre; si conforme a la opinin, nunca sers rico". Exiguo es el deseo de la naturaleza, inmenso el de la opinin. Que se apilen a tus pies todas las riquezas que varios magnates hayan posedo, que la fortuna te eleve por encima de cualquier riqueza humana, que te cubra de oro y te vista de prpura, que te conduzca a tal grado de delicia y opulencia que puedas cubrir la tierra con tus mrmoles, que no slo te sea permitido poseer sino hasta marchar sobre tesoros, que se adicionen estatuas, pinturas y todo lo que lo que el arte haya podido producir de suntuoso: Aprenders a desear ms todava. Los deseos naturales son finitos: los que nacen de la falsa opinin no tienen donde detenerse, pues para lo falso no existe lmite. Para quien va sobre la va, un trmino existe: errar es infinito. Retrete ergo de lo vano, y cuando quieras saber si lo que deseas alcanzar surge de lo natural o de la ciega concupiscencia, examina si puede ser fijado en algn lugar. Si luego de mucho progresar siempre queda an ms lejos, sabe que no es natural. (Sneca, 2009) La sabidura estoica consiste en la aceptacin del destino, puesto que esta es fruto de razn que orienta el mundo y su designio nos indica el camino que hemos de seguir. Asumir con paciencia su el destino en la prctica de la virtud y sabidura, la actitud exigida para tal destino es la apata Que el hombre tenga por bueno todo lo que Dios ha encontrado bueno; que no se enorgullezca de s mismo ni de sus acciones, sino en tanto que sea invencible, que tenga los males bajo sus pies y que, por la fuerza de la razn, la ms poderosa de todas las armas, se ponga fuera de todos los caprichos del azar y por encima del dolor y los ultrajes. Amad la razn, pues el amor a ella os defender de todos los asaltos, de todos los enemigos (Sneca, 2009) En este sentido. La virtud y la sabidura estoica invitan evitar la riqueza, los bienes y los honores que apartan de la virtud, del orden natural y alejan al hombre de vivir segn la naturaleza.

BIBLIOGRAFA.
Annas, J. (2004). Una brevsima introduccin a la Filosofia Antigua. Mxico: Ocano.

Caballero, M., Echano de, J., Martinez, E., & Montarelo, P. (1999). Noesis. Historia de la Filosofia. Espaa: Vicens Vives. Daraky, M., & Romeyer-Dherbey, G. (1996). El mundo Helenico: Cinicos, estoicos, y epicreos. Madrid: Akal. Hirschberger, J. (1994). Historia de la Filosofa (Vol. I). Barcelona: Herder. Sneca. (2009). Cartas a Lucilio. (A. Djacnov, Trad.)