Encarnao dos Espritos

  

Encarnao dos Espritos Alma Materialismo

Estudo sobre Encarnao dos Espritos - CEIC

15/06/2011

Encarnao dos Espritos

132 LE Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? A Lei de Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los chegar perfeio. Para uns uma expiao; para outros uma misso. Mas, para chegar a essa perfeio, devem sofrer todas as tribulaes da existncia corporal: a expiao. A encarnao tem tambm um outro objetivo: dar ao Esprito condies de cumprir sua parte na obra da criao. Para realiz-la que, em cada mundo, toma um corpo em harmonia com a matria essencial desse mundo para executar a, sob esse ponto de vista, as determinaes de Deus, de modo que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta.
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A ao dos seres corpreos necessria marcha do universo. Deus, em sua sabedoria, quis que, numa mesma ao, encontrassem um meio de progredir e de se aproximar Dele. assim que, por uma lei admirvel da Providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na natureza.
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133 LE Os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem, tm necessidade da encarnao? Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tribulaes da vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer s alguns felizes, sem dificuldades e sem trabalho e, por conseguinte, sem mrito.
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133 a LE Mas, ento, de que serve aos Espritos seguirem o caminho do bem, se isso no os livra das dificuldades da vida corporal? Eles chegam mais rpido finalidade a que se destinam; e, depois, as dificuldades da vida so muitas vezes a conseqncia da imperfeio do Esprito. Quanto menos imperfeies, menos tormentos. Aquele que no invejoso, ciumento, avarento ou ambicioso no sofrer com os tormentos que procedem desses defeitos.
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De que forma se opera a unio do Esprito com o corpo, na encarnao? Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele. semimaterial esse envoltrio, isto , pertence matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza etrea.
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Como toda matria, ele extrado do fluido csmico universal que, nessa circunstncia, sofre unia modificao especial. Esse envoltrio, denominado perisprito, faz de um ser abstrato, do Esprito, um ser concreto, definido, apreensvel pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a matria tangvel, conforme se d com todos os fluidos imponderveis, que so, como se sabe, os mais poderosos motores. Gnese -

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Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atra por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. A medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao.
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Desse entendimento vem o poder dizerse que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior. Gnese -

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Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa, desde que esse princpio deixa de atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo. Mantida que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar.
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Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito.

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Quando a criana respira, comea o Esprito a recobrar as faculdades, que se desenvolvem proporo que se formam e consolidam os rgos que lhes ho de servir s manifestaes.

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Um fenmeno particular, que a observao igualmente assinala, acompanha sempre a encarnao do Esprito. Desde que este apanhado no lao fludico que o prende ao grmen, entra em estado de perturbao, que aumenta, medida que o lao se aperta, perdendo o Esprito, nos ltimos momentos, toda a conscincia de si prprio, de sorte que jamais presencia o seu nascimento.
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Mas, ao mesmo tempo que o Esprito recobra a conscincia de si mesmo, perde a lembrana do seu passado, sem perder as faculdades, as qualidades e as aptides anteriormente adquiridas, que haviam ficado temporariamente em estado de latncia e que, voltando atividade, vo ajud-lo a fazer mais e melhor do que antes.
(A Gnese, cap. XI, itens 17 a 21)
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Alma/Esprito

H no homem um princpio inteligente que se chama ALMA ou ESPRITO, independente da matria e que lhe d o senso moral da faculdade de pensar. Se o pensamento fosse uma propriedade da matria, ver-se-ia a matria bruta pensar; ora, como jamais se viu a matria inerte dotada de faculdades intelectuais; que quando o corpo est morto ele no pensa mais, necessrio disso concluir que a alma independente da matria, e que os rgos no so seno instrumentos com a ajuda dos quais o homem manifesta o seu pensamento.
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Alma/Esprito

A independncia da alma est provada pelo Espiritismo. A existncia da alma est provada pelos atos inteligentes do homem, que devem ter uma causa inteligente e no uma causa inerte. A sua independncia da matria est demonstrada de maneira patente pelos fenmenos espritas que a mostram agindo por si mesma, e sobretudo pela experincia de seu isolamento durante a vida, o que lhe permite se manifestar, pensar e agir na ausncia do corpo.
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Alma/Esprito

A alma do homem sobrevive ao corpo e conserva a sua individualidade depois da morte. Se a alma no sobrevivesse ao corpo, o homem no teria por perspectiva seno o nada, do mesmo modo se a faculdade de pensar fosse o produto da matria; se ela no conservasse a sua individualidade, quer dizer, se ela fosse se perder no reservatrio comum chamado grande todo, como as gotas de gua no Oceano, isso no seria menos para o homem o nada do pensamento, e as conseqncias seriam absolutamente as mesmas de que se no tivesse alma.
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Alma/Esprito

A sobrevivncia da alma depois da morte est provada, de maneira irrecusvel e de alguma sorte palpvel, pelas comunicaes espritas. Sua individualidade est demonstrada pelo carter e pelas qualidades prprias de cada uma; essas qualidades, distinguindo as almas umas das outras, constituem a sua personalidade; se elas estivessem confundidas num todo comum, no teriam seno qualidades uniformes. Alm dessas provas inteligentes, h ainda a prova material das manifestaes visuais, ou aparies, que so to freqentes e to autnticas,sobre Encarnao dos Espritos - CEIC que no permitido contradizer. Estudo 15/06/2011

Alma/Esprito

A alma do homem feliz ou infeliz depois da morte, segundo o bem ou o mal que fez durante a vida. Desde que se admite um Deus soberanamente bom e justo, no se pode admitir que as almas tenham uma sorte comum. Se a posio futura do criminoso e do homem virtuoso devesse ser a mesma, isso excluiria toda a utilidade de se fazer o bem; ora, supor que Deus no faz diferena entre aquele que faz o bem e aquele que faz o mal, seria negar a sua justia. No recebendo o mal sempre a sua punio, nem o bem a sua recompensa durante a vida terrestre, disso necessrio sobre Encarnao dos EspritosaCEIC concluir que - justia ser feita depois, Estudo 15/06/2011 sem isso Deus no seria justo.

Alma/Esprito

Deus, a alma, sobrevivncia e individualidade da alma depois da morte do corpo, penas e recompensas futuras, so os princpios fundamentais de todas as religies. O Espiritismo vem acrescentar, s provas morais desses princpios, as provas materiais dos fatos e da experimentao, e interromper os sofismas do materialismo. Em presena dos fatos, a incredulidade no tem mais razo de ser; assim que o Espiritismo vem dar de novo a f queles que a perderam, e levantar as dvidas entre os incrdulos.
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(Obras Pstumas, Profisso de F Esprita Raciocinada, par. II, itens 4 a 9)

Materialismo

De acordo com as teorias materialistas, a inteligncia do homem uma propriedade da matria; nasce e morre com o organismo. O homem no nada antes e nada depois da vida corprea. Conseqncias. O homem, no sendo seno matria, no h de real e de invejvel seno os gozos materiais; as afeies morais no tm futuro; os laos morais so quebrados sem retorno na morte; as misrias da vida so sem compensao
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Materialismo

Para o materialista seria intil se impor um constrangimento para vencer os seus maus pendores; sem vida futura haveria sentido em viver para si o melhor possvel, enquanto estiver aqui; no haveria motivo para se incomodar e sacrificar seu repouso, seu bem-estar, por outrem, quer dizer, por seres que sero aniquilados, a seu turno, e que jamais tornaro a ser vistos; os deveres sociais ficariam sem base, o bem e o mal seriam coisas de conveno, mais que de opo consciente; o freio social seria reduzido ao poder material da lei civil.
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Materialismo

Segundo os materialistas, se o pensamento fosse segregado pelo crebro, como a bile segregada pelo fgado, disso resultaria que, na morte do corpo, a inteligncia do homem e todas as suas qualidades morais reentrariam no nada; que os parentes, os amigos e todos aqueles aos quais se tivesse afeioado, estariam perdidos sem retorno; que o homem de gnio seria sem mrito, uma vez que no deveria as suas faculdades transcendentais seno ao acaso de sua organizao; que no haveria, entre o imbecil e o sbio, seno a diferena de mais ou de menos crebro.
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Materialismo

As conseqncias dessa doutrina seriam que, no esperando o homem nada alm desta vida, nenhum interesse teria em fazer o bem; que seria muito natural que procurasse se proporcionar o mais de gozos possveis, fosse mesmo s expensas de outrem; que haveria estupidez em disso se privar pelos outros; que o egosmo seria o sentimento mais racional;

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Materialismo

Outra conseqncia dessa doutrina seria que aquele que fosse teimosamente infeliz sobre a Terra, nada melhor teria a fazer do que se matar, uma vez que, devendo cair no nada, isso no seria nem mais e nem menos para ele, e que abreviaria os seus sofrimentos. A doutrina materialista , pois, a sano do egosmo, fonte de todos os vcios, a negao da caridade, fonte de todas as virtudes e base da ordem social, e a justificao do suicdio.
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