RAMAS DE LA FILOSOFIA

1. Lgica Es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia invalida. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias:  Deducciones: Razonamiento que, partiendo de hiptesis, conduce a la verdad de una proposicin usando reglas de inferencia.  Inducciones: Mtodo de raciocinio que consiste en alcanzar un principio que se deriva lgicamente de unos datos o hechos particulares.  Abducciones: es un tipo de razonamiento inicialmente puesto en

evidencia por Aristteles en su Analtica priora.

 Analtica Priora: composicin y la estructura de razonamiento que

consiste en algunos alegatos , incluyendo los llamados silogismos .

Aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin. La induccin o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y problema de la induccin. Las deducciones en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. Cuando un argumento es deductivamente valido, se dice que la conclusin es una consecuencia lgica. Para estudiarlo la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin.

 EL PENSAMIENTO: Es el proceso mediante el cual, el hombre capta la realidad, partiendo de sus sentidos, hasta obtener una percepcin clara de los fenmenos al conformar una imagen de estos. La imagen se crea a partir del ordenamiento de las sensaciones al captar la realidad. Este proceso se puede denominar el despertar del pensamiento. De aqu en adelante se relacionarn las imagines, conformando las primeras ideas de las cosas o fenmenos.

 Factores del proceso de pensar: a. Un sujeto pensante que produce el pensamiento. b. Un objeto al que se refiere el pensamiento y que determina su contenido. c. La forma como es expresado el pensamiento.

2. Epistemologa se derive del verbo AP-ISTASTAI, que significa ciencia, entendimiento, y sobre todo; conocimiento cientfico. Este pensamiento suele orientarse ms hacia las ciencias particulares que a la ciencia universal, la metafsica, y como la Gnoseologa. Esta rama de la filosofa se encarga esencialmente del conocimiento, sus lmites y posibilidades. Existen tres actitudes fundamentales en epistemologa:  Escepticismo . Doctrina que afirma que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla.  Dogmatismo sostiene que a travs de la razn humana, y siempre que se siga un mtodo y orden en la investigacin, se pueden afirmar principios evidentes y ciertos.  Criticismo Corriente filosfica que tiene su origen en el pensamiento kantiano y que, partiendo de una crtica del conocimiento, pretende establecer la estructura y los lmites de la razn. La epistemologa es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Tambin se conoce como GNOSEOLOGA, su objeto es la produccin y

validacin del conocimiento cientfico. Esta analiza los criterios por los cuales se justifica el conocimiento; adems de considerar las circunstancias histricas, psicolgicas, sociolgicas que llevan a su obtencin.

La epistemologa por otra parte suele ser asociada con la filosofa de la ciencia, aunque esta es ms amplia, hay cuestiones que analiza la filosofa de la ciencia y que no son de inters para la epistemologa como interrogantes metafsicos. Otra disciplina que vinculan con la epistemologa es la metodologa, que es el estudio del mtodo, es decir, el medio utilizado para llegar a un fin concreto, y el mtodo dice que se refiere al estudio de la metodologa que son mtodos de investigacin. Tanto el mtodo como la metodologa van enlazados porque se ayudan entre s. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento cientfico". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado cientfico. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.

3. Antropologa es una ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. La antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano de diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad.

La antropologa filosfica no es nica. Y tampoco lo es la concepcin acerca de la existencia humana. En este sentido afirma que ninguna propuesta antropolgica es neutral ideolgicamente. Adems La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Esta pone como centro de su reflexin al ser humano, busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive en este mundo. En sntesis no basta con saber que somos simples personas pertenecientes a un sistema x, hace falta ir ms all de lo que nuestros ojos pueden divisar, ampliar nuestra mente para poder comprender lo que significa ser humano y poder darle una explicacin a nuestra existencia en el planeta Tierra. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte deLewis Henry Morgan.

4. tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el hombre realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coincidan o no con lo que seran el bien y el mal en s.

Lmites con disciplinas adyacentes La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa.

RAMAS DE LA TICA  El problema del ser y el deber ser: s generalmente mercanca de tica, que indica ciertos bienes (por ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), as como para los seres humanos, y por lo tanto deseable. Es la tica enfocada desde el punto de vista de la supervivencia y satisfaccin de necesidades.  Consecuencialismo: sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.  Deontologa: es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer.

 tica de virtudes: es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa.  tica aplicada: es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.

5. Esttica es la rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se le ha definido tambin como "ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del arte . La esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 y 1758) Baumgarten usara la palabra "esttica" como "ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores". Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello). Hay dos maneras de lo bello: - Lo bello fuera de uno: es todo aquello que contiene en s mismo el poder de evocar en el entendimiento la idea de relaciones. Aqu se ve

claramente el concepto de Orden. - Lo bello en relacin con uno: todo aquello que provoca la idea anterior. Tiene dos maneras: lo bello real, y lo bello percibido. No existe lo bello absoluto. No es un asunto sentimental: - "La indeterminacin de esas relaciones, la facilidad de captarlas y el placer que acompaa a su percepcin, son los que crean la ilusin de que lo bello era ms un asunto sentimental que racional".

Lo esttico: no se funda en conceptos, no se puede medir: "No puede haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es esttico, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto". No hay ciencia sino crtica de lo bello. La sensacin sensorial es incomunicable. La comunicacin viene de lo comn (u ordinario) a todos. La belleza es la idea de lo bello: "... la cantidad rige la determinacin de la forma puramente exterior, en tanto que por el contrario, la cualidad determina lo que la cosa en s y en su esencia interior,... en la medida se combinan ambas".

La belleza descansa en la forma, pero slo porque la forma se alumbr un da desde el ser como la entidad del ente. Forma y contenido, es forma y materia, lo racional y lo irracional, lo sujeto y objeto. Aqu forma se la interpreta como Orden y Clase de materia. Diferencia entre el arte y la belleza: el primero pertenece a la Lgica y el segundo a la Esttica.
SI LA ESTTICA ES LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE EL ARTE, UNO DE SUS PROBLEMAS SER EL VALOR QUE SE CONTIENE EN SU FORMA DE MANIFESTACIN CULTURAL, Y AUNQUE UN VARIADO NMERO DE CIENCIAS PUEDAN OCUPARSE DE LA OBRA DE ARTE, SLO LA ESTTICA ANALIZA FILOSFICAMENTE LOS VALORES QUE EN ELLA...

6. Psicologa a filosofa es la madre de todas las ciencias, siendo la psicologa parte de ella. Su significado literal es psych-logos ("estudio del alma"), aunque hoy en da est muy lejos de serlo. Una rama de la filosofa es la filosofa de la ciencia, que, desde la divisin hecha por Ferrier en el siglo XIX entre ontologa y epistemologa, se encarga del anlisis del

conocimiento cientficamente obtenido. Cada ciencia genera su propia epistemologa o filosofa especial, con base en las caractersticas de su que hacer intrnseco. En el caso de la psicologa, segn Jacob Robert Kantor, han habido tres etapas de desarrollo de sus contenidos epistemolgicos: una primera ocupndose de entidades aespaciales, como el alma; una segunda en trminos de orden organocntricomecanicista, como las variantes estmulo-respuesta y de procesamiento de informacin; y una tercera, en que se abordan las interacciones complejas entre el individuo y su ambiente. Se ha llegado, pues, aparentemente, a un estudio sistmico del objeto de conocimiento. No obstante, no todas las corrientes de la psicologa en vigencia practican ese enfoque sistmico de manera uniforme, debido a que parten de diferentes opciones epistemolgicas en pleno debate. El fin de la Filosofa es ayudar a la orientacin de las personas, no es emprica. Filosofa es una interpretacin que aspira a ser racional, total y autnoma. Por interpretacin se entiende una representacin en la que se asigna a cada parte de lo representado un sentido, una funcin y un puesto dentro de ese todo. Es total porque le interesa todas las relaciones entre cada parte del conjunto, frente a la parcialidad del resto de las ciencias empricas, renunciando al estudio minucioso. Es razonada o racional porque la Filosofa necesita dar razones para la aceptacin de una teora. Las dos razones o criterios principales suelen ser: - Coherencia: El conjunto de las partes debe ser coherente, debe encajar. - Utilidad: La teora debe ser til para el fin de la Filosofa. Es autnoma porque no depende de otra teora ms general que est por encima para demostrar su validez. La Filosofa trata de responder a los problemas que se plantea el hombre y que no consiguen responder las ciencias empricas. PSICOLOGA COMO CIENCIA DEL ALMA: Se pueden distinguir dos conceptos distintos de alma, como principio biolgico, formando parte de lo natural, o como un elemento o realidad distinta del cuerpo material.

El primero sera la concepcin de Aristteles, que afirmaba que la unin entre alma y cuerpo era sustancial, por tanto el alma era tambin mortal. El segundo correspondera principalmente a la concepcin platnica segn la cual el alma es principio de conocimiento, es sobre todo la parte racional, y su unin con el cuerpo es accidental, pues el alma es inmortal. En la Edad Media contina la misma distincin en dos grandes corrientes: PlatnicoAgustiniana y Aristotlico-Tomista. La diferencia ms llamativa entre la Psicologa griega y la medieval es que en sta se estudian las distintas facultades del alma.  PSICOLOGA COMO CIENCIA DE LA CONCIENCIA: A partir de Descartes cambia radicalmente la perspectiva filosfica y esto produce un cambio en la Psicologa, que se va a entender como ciencia de la conciencia o de la mente. Este cambio se produce porque anteriormente se consideraba que cuando el hombre conoce se limita a reflejar la realidad, mientras que segn Descartes el hombre, en el proceso de conocer, est elaborando el conocimiento, pues aporta algo. La Filosofa pasa de centrarse en la realidad exterior a centrarse en el sujeto, lo que lleva a considerar la Psicologa como un estudio de los procesos mentales. Este cambio se produce en cuatro pasos: - Acentuacin de la reflexividad o conciencia del alma medieval.
y y y

Consideracin filosfica de esa conciencia. Anlisis descriptivo de la actividad consciente. Introduccin de la metodologa experimental propia de la Filosofa al anlisis de la mente.

7. Teologa significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad. Este trmino fue usado por primera vez porPlatn en La Repblica para referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin literaria propia de sus poetas coetneos. Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones con dos significados:

Teologa como la rama fundamental de la Filosofa, tambin llamada filosofa primero estudio de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores. Teologa como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogosa los pensadores antiguos no-filsofos (como Hesodo y Fercides de Siros).

TEOLOGA CATLICA

El trmino teologa, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Slo a travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino teologa. Para Clemente de Alejandra, indica el conocimiento de las cosas divinas. Para Orgenes expresa la verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador. Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya que en su evangelio escribi una eminente doctrina sobre Dios. A partir de l, la Iglesia Catlica afirma que la teologa indica la verdadera doctrina, la cristiana, en oposicin a la falsa doctrina que enseaban los paganos y los herejes. El trmino teologa es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en trminos generales la teologa es una reflexin sobre Dios (y en este sentido existe tambin una teologa filosfica), en el sentido ms corriente de la Iglesia Catlica es una reflexin que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razn. As pues, la teologa catlica presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a travs de ella el conocimiento y la comprensin de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metdica y crtica que presupone la adhesin a la fe catlica.

8. Gnoseologa (Teora del conocimiento), es una disciplina filosfica que busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites del fundamento de otros conocimientos particulares. En ingles y otros idiomas, la gnoseologa o teora del conocimiento se conoce como epistemologa. En espaol, este trmino se reserva para el conocimiento especficamente cientfico, y por tanto es ms bien una parte de la filosofa de la ciencia. Sin embargo, por la influencia de la filosofa anglosajona, en ocasiones los autores de habla hispana llaman epistemologa a la teora del conocimiento. La gnoseologa analiza la justificacin, la determinacin de en qu unas circunstancias una creencia puede llamarse realmente conocimiento. Esta tambin estudia los criterios y reconocer y estar seguros de la verdad, principalmente la evidencia. Otro criterio de esta es la subjetividad. Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).

 Tipos de conocimiento
En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres tipos de conocimiento: Conocimiento proposicional El conocimiento proposicional es el tipo de conocimiento que se tiene cuando se sabe que algo es el caso. Se lo asocia a la expresin del lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that). Por ejemplo, decimos que sabemos que la Luna rbita alrededor de

la Tierra, que el texto que tenemos delante de los ojos est en espaol, que padecemos de dolor de muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son muy diversos entre s, pero tienen en comn que todos son conocimiento de una proposicin. Conocimiento prctico El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo asocia a la expresin "saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo, decimos que sabemos cmo andar en bicicleta, cmo redactar una carta comercial o cmo amamantar un nio. Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento "clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del conocimiento proposicional. Sin embargo, los problemas del conocimiento operacional gozan de una extensa historia en la filosofa occidental. En la gnoseologa contempornea, sin embargo, la mayora de los esfuerzos se centran en el conocimiento proposicional. Conocimiento directo El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede tener de las entidades. En espaol, el conocimiento directo se asocia a la expresin "conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a Juan Prez, que conocemos tal cancin, que conocemos Pars, etc. Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por familiaridad (en ingls,knowledge by acquaintance) y conocimiento por descripcin. El conocimiento por familiaridad es el conocimiento de un objeto al que se tiene acceso directo, especialmente a travs de la percepcin. El conocimiento por descripcin, en cambio, es el conocimiento de un objeto al que no se tiene acceso directo, sino que slo es accesible mediante una descripcin definida que busca referirse unvocamente al mismo. Por ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un caso conocimiento por familiaridad, mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un caso de conocimiento por descripcin.

9. Sociologa es la ciencia que estudia los fenmenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos dentro del contexto histricocultural en el que se encuentran inmersos.

HISTORIA DE LA SOCIOLOGA

Los estudios acerca de la sociedad aparecieron mucho antes del trmino o delimitacin de las aristas de esta ciencia. La diversidad de los usos y costumbres entre las diferentes sociedades intrig a los pensadores de muchas partes del mundo. Por ejemplo, Herdoto en el siglo V a. C. efectu una descripcin de pueblos y sus costumbres. Ibn Jaldn acu la palabra Ilm al Urman, la ciencia de la sociedad, tambin cre teoras sobre la sociedad y describi las sociedades del Magreb. Sin embargo, dichos estudios o relatos (a excepcin Ibn Jaldn) ms bien se podran caracterizar como una mezcla de historia, antropologa, psicologa social y sociologa, junto con anlisis del folklore. Muchas veces debido a un enfoque etnocntrico eran formas encubiertas o abiertamente prescriptivas de lo correcto o incorrecto de una determinada sociedad con respecto a otra.

En la sociologa se utilizan mltiples tcnicas de investigacin interdisciplinarias para analizar e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e influencias culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de comportamiento en el ser humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hbitat o "espacio-temporal" compartido.

OBJETIVO DE LA SOCIOLOGIA La sociologa estudia la distribucin y la aparicin de los comportamientos grupales, as como la asociacin de estos a variables biolgicas, psicolgicas, culturales y ambientales.

HISTORIA DE LA SOCIOLOGA Los estudios acerca de la sociedad aparecieron mucho antes del trmino o delimitacin de las aristas de esta ciencia. La diversidad de los usos y costumbres entre las diferentes sociedades intrig a los pensadores de muchas partes del mundo. Por ejemplo, Herdoto en el siglo V a. C. efectu una descripcin de pueblos y sus costumbres. Ibn Jaldn acu la palabra Ilm al Urman, la ciencia de la sociedad, tambin cre teoras sobre la sociedad y describi las sociedades del Magreb. Sin embargo, dichos estudios o relatos (a excepcin Ibn Jaldn) ms bien se podran caracterizar como una mezcla de historia, antropologa, psicologa social y sociologa, junto con anlisis del folklore. Muchas veces debido a un enfoque etnocntrico eran formas encubiertas o abiertamente prescriptivas de lo correcto o incorrecto de una determinada sociedad con respecto a otra. 10. Ontologa es el estudio del ente en tanto que ente; o en trminos ms sencillos, el estudio del ser. Ente es todo aquello que tiene ser: los objetos fsicos, los psquicos, los meramente imaginados o pensados... La ontologa estudia los seres en la medida en que participan del ser, igual que la biologa estudia los seres vivos pero en la medida en que tienen vida. Por ontologismo se entiende el sistema filosfico que da a Dios prioridad lo mismo en el ser que en el conocer: Dios es lo primero que conoce la inteligencia humana, y en l conoce a las dems cosas. La denominacin de ontologismo se debe a Gioberti, aunque quien pretendi justificarlo ms extensamente a base del carcter eterno y necesario de nuestras ideas claras y distintas fue Malebranche. Es la disciplina filosfica ms importante. Las dos cuestiones fundamentales de la ontologa son en qu consiste el ser y cules son los seres o gneros de seres ms importantes. La ontologa tiene una influencia indirecta en psicologa, pues si consideramos que el ser es ser espacial y temporal -es decir si se defiende un punto de vista materialista- la psicologa que propondremos ser distinta a la que se puede defender si creemos que junto con lo espacial y temporal hay un ser puramente temporal -es decir si se defiende un punto de vista espiritualista. A la psicologa cientfica le resulta extraordinariamente difcil eliminar de sus puntos de vista bsicos consideraciones ontolgicas relativas a la constitucin ltima de los seres humanos, y, aunque no siempre de forma consciente, los investigadores acaban comprometindose con alguna de las teoras ontolgicas que la filosofa ha defendido respecto del psiquismo y del hombre en su totalidad. Dos modelos en los que claramente podemos detectar puntos de vista ontolgicos muy distintos son

el conductismo (visin naturalista del ser humano) y la psicologa cognitiva (visin mentalista-computacional del hombre). El ontologismo se vio fuertemente criticado por la filosofa neotomista en varias ocasiones. La Congregacin del Santo Oficio, en decreto del 18 de septiembre de 1861, conden siete proposiciones o errores, de tipo ontologista (cf. DS 2841 -2847), sacadas de las obras Theodicea y Logica del profesor de Lovaina Gerardo Casimiro Ubaghs, que se someti y renunci a la ctedra, Con la condenacin de las 40 proposiciones de Rosmini (cf. DS 3201-3241), y en particular de las diez primeras, que muy difcilmente pueden interpretarse en sentido tomista, el ontologismo recibi el golpe de gracia por parte de la autoridad eclesistica.

PROBLEMA ONTLOGICO El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay: Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.

11. Metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. La Metafsica es la madre de todas las filosofas, religiones y ciencias, sindole comn a todas ellas porque se ocupa de tres reas bsicas de estudio: El Ser, Dios, y la Ciencia del Conocimiento. OBJETIVOS GENERALES DE LA ENSEANZA METAFISICA

A. Que el ser humano comprenda y ejercite que la mente es creadora y es la causa de todo lo que piensa siente y sucede.

B. Facilitar el desarrollo de la conciencia crstica, que es el desenvolvimiento prctico y activo de las cualidades divinas. C. Cultivar la practica continua de la redencin de todos los electrones calificados destructivamente, sean estos personales o no, por medio de la Actividad Transmutadora de la Llama Violeta. D. Concientizar que el mundo se activa por el cumplimiento de Siete Principios que conocindolos y aplicndolos se puede eliminar el conflicto. E. Activar las siete cualidades de los Siete Rayos reconociendo los centros de energa que trabajan con cada uno de ellos. F. Observar todo alrededor y darse cuenta de la totalidad de la vida. G. Dar a conocer a los dems, lo que uno ha aprendido.  La Metafsica existe desde que el ser humano piensa. Su trmino fue creado por Andrnico de Rodas en el siglo I, D.C. para ordenar bajo este titulo ciertos libros de Aristteles que trataban sobre la tica, la belleza y dems temas intangibles. Metafsica quiere decir: "Lo que va ms all de lo fsico" y actualmente, lo que la estudian, lo que buscan por medio de ella, es el arte de SER FELIZ, comprenderse a si mismos y saber sobre las leyes que rigen la vida para no seguir siendo victima de la circunstancias. La Metafsica no va en contra de ninguna religin, ama y respeta profundamente al cristianismo.

Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:  Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa.

 Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en:  La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).  La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre. La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.

La metafsica puede proceder de distintas maneras: A. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad. B. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. C. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.

12. Cosmologa y

es el estudio a gran escala de la estructura y la historia del

En cosmologa el principio antrpico establece que cualquier teora vlida sobre el universo tiene que ser consistente con la existencia del ser humano. En otras palabras: "Si en el Universo se deben verificar ciertas condiciones para nuestra existencia, dichas condiciones se verifican ya que nosotros existimos". Los diferentes intentos de aplicar este principio al desarrollo de explicaciones cientficas sobre la

cosmologa del Universo han conducido a una gran confusin y elevada controversia. Stephen W. Hawking, en su libro Historia del tiempo, habla del principio antrpico aplicado al tema del origen y formacin del universo. Hawking dice: "vemos el universo en la forma que es porque nosotros existimos". Expone que hay dos versiones del principio antrpico: la dbil y la fuerte. Sobre el tema de la formacin del universo, concluye diciendo que si no fuese como es (o que si no hubiese evolucionado como evolucion) nosotros no existiramos y que, por lo tanto, preguntarse cmo es que existimos (o por qu no "no existimos") no tiene sentido. El Principio antrpico cosmolgico tambin es el ttulo de un controvertido libro de John D. Barrow y Frank J. Tipler publicado en el ao 1986 en el que se expone la versin ms fuerte del principio antrpico la cual implicara la aparicin forzosa de vida inteligente como consecuencia cosmolgica de la evolucin del Universo. El razonamiento de Barrow y Tipler es para muchos cientficos sin embargo un razonamiento puramente tautolgico En efecto, el principio antrpico en su forma ms bsica se puede considerar casi un lugar comn ya que indica que cualquier teora sobre la naturaleza del universo debe permitir nuestra existencia como seres humanos y entes biolgicos basados en el carbono en este momento y lugar concretos del universo El principio antrpico cosmolgico En 1986 fue publicado por la Oxford University Press el controvertido libro El principio antrpico cosmolgico escrito por John D. Barrow y Frank J. Tipler. En este libro Barrow, el famoso cosmlogo londinense, entonces en la Universidad de Sussex, hizo una incursin acadmica en lo que l llam el principio antrpico y que pretenda explicar la aparentemente increble serie de coincidencias que permiten nuestra presencia en un universo que parece haber sido perfectamente preparado para garantizar nuestra existencia. Todo lo que existe, desde las constantes energticas concretas del electrn hasta el preciso nivel de la fuerza nuclear fuerte parece haber sido precisamente ajustado para nuestra existencia. La existencia de la vida basada en el carbono en este Universo es compatible con diversas variables independientes; y si alguna de estas variables independientes tuviera un valor ligeramente diferente, la vida basada en el carbono no podra existir. As, el principio antrpico implica que nuestra habilidad para estudiar la cosmologa implica en cualquier caso que todas las variables tengan el valor correcto. En palabras de los crticos del principio, una tautologa que dice 'si las cosas fuesen diferentes seran diferentes'. Aunque Brandon Carter present sus ideas en 1974 en una publicacin de la Unin Astronmica Internacional, en 1983 declar que, en su forma original, el principio slo pretenda poner sobre aviso a los astrofsicos y los cosmlogos

sobre los posibles errores que se derivaran de la interpretacin de los datos astronmicos y cosmolgicos a menos que las restricciones biolgicas del observador se tomasen en cuenta. En 1983 tambin advirti que lo opuesto poda ser verdad para los bilogos evolucionistas y que al interpretar los registros evolutivos, uno debe tener en cuenta las restricciones astrofsicas del proceso. Teniendo esto en mente, Carter lleg a concluir que la cadena evolutiva probablemente slo podra incluir uno o dos enlaces de poco xito evolutivo en el intervalo de tiempo disponible. Estas afirmaciones fueron discutidas por A. Feoli y S. Rampone en 1999 en un artculo titulado "Es el principio antrpico fuerte demasiado dbil?" con el argumento de que el tamao estimado de nuestro universo y el nmero que se calcula de planetas existentes permite mayores grados de libertad a la evolucin y permite concluir que no existen evidencias de un diseo inteligente en el mecanismo de la evolucin. A finales de los aos 90 hubo un inters renovado en los cientficos motivados por la cosmologa experimental y los trabajos tericos sobre la gravedad cuntica. Los trabajos tericos implicaban el intento de unificar la gravedad con las restantes fuerzas fsicas. Aunque hubo un importante nmero de desarrollos prometedores todos ellos parecan adolecer del mismo problema: las constantes fundamentales de la Fsica parecan no tener restricciones. El motivo experimental vino de las observaciones cosmolgicas que ofrecieron unos valores muy concretos para algunas cantidades fundamentales, tales como la densidad de materia en el Universo; en contra a lo que se esperaba, el valor no era cero, sino 0.7 (valor que en modo alguno se puede considerar obvio). Sin embargo, publicaciones ms recientes (2004) del famoso fsico britnico Stephen Hawking sugieren la idea de que nuestro Universo es mucho menos 'especial' de lo que los proponentes del principio antrpico pretenden. Segn Hawking, la probabilidad de que un universo como el nuestro surja de una Gran Explosin es del 98% y, adems, utilizando la funcin de onda bsica del Universo como base para sus ecuaciones, Hawking ha concluido que semejante Universo puede llegar a existir sin que exista relacin alguna con nada anterior a l, es decir que podra surgir de la nada. En cualquier caso, en la actualidad, estas publicaciones y las teoras que las acompaan todava son sujeto de debate cientfico, y que en el pasado, el propio Hawking se haba preguntado cuestiones que parecen apuntar a preguntas bsicas del principio antrpico: "Qu es lo que insufla el fuego en las ecuaciones y hace que describan un Universo?... Porqu se molesta el Universo en existir?" (Hawking, 1988).

13. Axiologa La palabra axiologa viene del francs axiologie, y este del griego : que significa digno, con valor, y del francs logie, que significa loga; o sea que la palabra axiologa significa teora de los valores o de lo que se considera valioso., es la rama de la filosofa que

estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. Tiene como objeto la reflexin de los valores y juicios valorativos. Est puede ser definida como la teora de los valores.

LA AXIOLOGA ES EL SISTEMA FORMAL PARA IDENTIFICAR Y MEDIR LOS VALORES. ES LA ESTRUCTURA DE VALORES. ES LA ESTRUCTURA DE UNA PERSONA LA QUE BRINDA SU PERSONALIDAD, SUS PERCEPCIONES Y DECISIONES

La axiologa, entonces estudia tanto aquellos valores negativos como positivos, analizando sus primeros principios que son aquellos que permitirn determinar la vala o no de algo o alguien, para luego formular los fundamentos del juicio tanto en el caso de ser positivo como negativo. Por otro lado, la axiologa junto con la deontologa ser el principal fundamento y pilar con el cual contar la tica. En tanto y ya adentrndonos en lo que constituye su objeto de estudio, para la axiologa, un valor ser aquella cualidad que permitir ponderar el valor tico y esttico de las cosas, es decir, lisa y llanamente se trata de aquella cualidad especial que hace que las cosas o las personas sean estimadas en un sentido negativo o positivo. Se puede distinguir entre distintas clases de valores. Los valores objetivos son aquellos que resultan ser ellos mismos la finalidad, como ser el bien, la verdad y la belleza. Por otro lado y en oposicin a estos, nos encontramos con los valores subjetivos que sern aquellos que representan un medio para llegar a tal o cual fin y que la mayora de las veces se encuentran seguidos de un deseo de tipo personal. Adems y en un escaln ms abajo, podemos distinguir los valores entre fijos, es decir, aquellos que a pesar de todo permanecen y los dinmicos, que son aquellos que no estn sujetos a permanecer, sino que van cambiando a medida que nosotros vamos cambiando. Asimismo, los valores pueden ser distinguidos de acuerdo a la importancia que ostenten para nosotros y entonces estar conceptualizados de acuerdo a una jerarqua preestablecida en la cual unos poseern una posicin ms alta que otros.

14. Biotica no es sencillamente tica, por ejemplo, una rama de la tica que se ocupa de la vida, o una aplicacin de la tica a la vida. Pues con este gnero de respuestas nada logramos aclarar en realidad. Acaso la tica no se ocupa siempre de algo que vive? Y dnde podr aplicarse la tica si no es a algo que est viviendo? Si se agrega: la Biotica es la tica aplicada a la vida tal como es tratada por los mdicos, es aplicacin de la tica a la Medicina (Biomedicina), tampoco con ello damos ms all de dos pasos. Primero, porque hay muchas cuestiones que ocupan a la Biotica y que no pertenecen al campo de la Medicina (ni siquiera al campo de la llamada Medicina social), porque son cuestiones estrictamente polticas (por ejemplo, las que tienen que ver con la planificacin y el control de la natalidad) o ecolgicas (por ejemplo, las que tienen que ver con la destruccin masiva de las especies vivientes en la biosfera) o biolgicas (por ejemplo, la cuestin de la clonacin). Segundo, porque la Medicina, en tanto que es un arte o una praxis, no es tica aplicada sino tica fundamental y originaria, si por tica entendemos, atendiendo a una larga tradicin, y a la propia etimologa del trmino, la actitud prctica orientada hacia la conservacin de la salud de los cuerpos humanos, es decir, a la transformacin de los cuerpos enfermos en cuerpos sanos (o del cuerpo sano en cuerpo sano); pero no a las transformaciones recprocas que, sin embargo, interesan tambin a la Biologa cientfica, que, por ello, entra en conflicto constante con la Medicina. [259-260] La Biotica no es, por tanto, tica, de modo exclusivo; es tambin Moral (si Moral equivale a todo cuanto se refiere a las normas que presiden a un grupo humano dado entre otros grupos), es decir, Biomoral; y es Biopoltica, e incluso, segn algunos, Biopraxis en general, es decir, control de la biosfera, en la medida en que ello sea posible. La Biotica no se deja reducir ni a la tica, ni a la Moral, ni a la Poltica, ni al Derecho... aunque los problemas de los cuales se ocupa sean problemas ticos, o morales, o polticos, o jurdicos... Pero son problemas que, aunque semejantes a los que tradicionalmente se planteaban, han de experimentar un replanteamiento nuevo. Y esto en funcin de las grandes novedades que caracterizan a nuestro presente. Podemos dibujar estas novedades desde dos frentes (que, por otra parte, estn en profunda interaccin mutua). [444-480] En primer lugar, el frente constituido por el desarrollo demogrfico, social y poltico, tal como ha ido decantndose una vez concluida la Segunda Guerra Mundial. Una poblacin de casi seis mil millones de hombres, estratificada en mundos muy desiguales y en conflicto permanente; y una tendencia de los pases ms desarrollados (los del primer mundo) hacia las formas de una sociedad democrtica de mercado, una sociedad libre (en el sentido capitalista), una sociedad concebida como sociedad de consumidores. Un concepto que incluso ha llegado a recubrir el concepto tradicional de paciente o enfermo: el enfermo llegar a ser ante todo un consumidor o usuario de servicios mdicos o de medicamentos. En segundo lugar, el frente constituido por todo lo que tiene que ver con el desarrollo cientfico (muy especialmente, con el desarrollo de la Biologa y de la teora de la evolucin) y

tecnolgico (muy especialmente con lo que llamamos biotecnologas). Es bien sabido que la explosin demogrfica de los ltimos siglos no hubiera podido tener lugar al margen de la revolucin cientfica y tecnolgica. Es de la confluencia de estos dos frentes de donde ha surgido el punto de vista biotico. Pues esta confluencia ha determinado la aparicin de situaciones nuevas, que desbordan ampliamente las fronteras de la tica, de la moral, de la poltica, del derecho, de la medicina o de la biologa tradicionales. Ingeniera gentica, avances espectaculares en tecnologas quirrgicas, diagnsticos precoces de malformaciones en el embarazo (que obligan a intervenir sobre el feto en circunstancias que la tica o la moral tradicionales no tenan previstas); y otro tanto se diga respecto de las tcnicas de la clonacin, trasplantes de rganos, problemas de crioconservacin, efectos ecolgicos, &c.

15. Filosofa de la religin es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica.

 LA RELIGION COMO OBJETO DE ESTUDIO FILOSOFICO: Este estudio est enfocado hacia la religin, en el sentido comnmente aceptado de veneracin de lo divino por el hombre. La religin, as concebida, consiste por lo menos en tres cosas: una creencia, un cdigo de conducta y un culto. Tal vez ninguna de estas cosas pueda ser explcitamente formulada o interpretada en una teologa sofisticada; sin embargo, al analizarlas, se puede ver que todas ellas son ingredientes incluso de las ms primitivas formas de religin. Como es obvio, la actitud de cada uno hacia la religin est matizada por la propia postura filosfica general. Al empezar a analizar la religin desde el punto de vista filosfico, hay tres posturas bsicas que se pueden adoptar: la del ateo, la del agnstico, la del creyente. Estas posiciones rara vez son puras, debido ms que nada a la dificultad que los hombres encuentran en ser coherentes. Hay pocos que sean

completamente ateos. Son muy escasos quienes argumentan filosficamente que Dios no existe. La mayor parte de los filsofos, si no mantienen que Dios existe, afirman que no hay evidencia de que realmente exista. Por su parte, el creyente afirmar que Dios existe con bastante independencia de la evidencia, aunque algunos creyentes pueden argir que esta fe est bien fundada por estar corroborada por la filosofa. Un ateo consumado, si es emprendedor, podra interpretar la religin a la luz de estas categoras puramente naturalistas. Podra adoptar una postura similar a la de Se H LEIERMAC H ER o RITSC H L. Y, sin duda, mucho de lo que tendra que decir sera interesante, incluso para el creyente. Desde cualquier punto de vista, la religin es un hallazgo humano, aunque su objeto sea Dios. Aunque la pregunta existe realmente Dios? sea importante, no es preciso responderla para hacer filosofa de la religin. La cuestin de la existencia de Dios pertenece a la esfera de la metafsica. Por supuesto, la contestacin que cada uno d a esa pregunta determinar su actitud hacia la religin. Si hay evidencia de que Dios no existe, entonces el hallazgo, la potica de la religin, si se quiere, puede considerarse como la satisfaccin de alguna bsica necesidad humana. Otros la podrn ver como un sin sentido. Algunos la considerarn como una beneficiosa fuerza en los asuntos humanos; otros, quiz, como nociva para la sociedad. , por ejemplo, consideraba la religin como divisiva, como algo que separa al hombre de este mundo y de las inquietudes humanas; y algunos de sus discpulos han ido ms lejos, declarndola perniciosa, sobre todo en el mbito de la moralidad.

TRABAJO DE FILOSOFIA RAMAS DE LA FILOSOFA

LAURA ALEJANDRA FLREZ CONTRERAS

Lic. Willinton Silva

Gimnasio Militar Fuerza Area FILOSOFIA Grado: 1001 2010