Seitas e Falsas Doutrinas Ver 1-0-3

Seitas e falsas doutrinas
Preparado por: Alan Cota alancota@gmail.com
Seitas e doutrinas divergentes F Catlica
OBJETIVO DESTA APOSTILA: Chamo-me Alan Cota e sou servo de Deus atravs do Grupo de Orao Novo Pentecostes da Igreja Catlica, em Vitria, ES. Montei esta apostila com informaes levantadas por mim durante a preparao para uma pregao de Senhorio de Jesus, na Experincia de Orao das parquias Nossa Senhora das Graas (Jucutuquara) e So Jos Operrio (Maruipe), que aconteceu em 15 e 16 de Novembro de 2008. No final deste documento voc encontrar toda a bibliografia utilizada para levantar tais informaes. O objetivo maior deste texto alert-lo sobre os enganos cometidos pelos catlicos e sobre as falsas doutrinas que tm bombardeado a Santa Igreja Catlica, a nica Igreja fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo.
Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br
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CONTROLE DO DOCUMENTO: A tabela abaixo mostra todo o histrico de atualizaes da apostila original, bem como seu responsvel e motivo da alterao. importante ficar atento a verso que se encontra no rodap da apostila, para que voc tenha sempre a verso mais atual deste documento. Data 12/11/2008 14/11/2008 17/11/2008 18/11/2008 Responsvel Alan Cota Alan Cota Alan Cota Alan Cota Motivo Primeiro release Primeira reviso Segunda reviso Liberada primeira verso final Verso 1.0.0 1.0.1 1.0.2 1.0.3
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SUMRIO DESTE DOCUMENTO: DEFINIO DE SEITA: ........................................................................................................................................................ 5 O ESPIRITISMO: ............................................................................................................................................................. 7 Divindade de Jesus ...................................................................................................................................................... 10 Redeno de Jesus ...................................................................................................................................................... 10 A Revelao ................................................................................................................................................................. 11 Outros assuntos e documentos sobre espiritismo ..................................................................................................... 11 O PROTESTANTISMO:...................................................................................................................................................... 13 Protestantismo tradicional ......................................................................................................................................... 13 Protestantismo moderno ............................................................................................................................................ 13 A UMBANDA.................................................................................................................................................................... 19 Umbanda, a Quarta revelao ............................................................................................................................. 19 A MAONARIA ................................................................................................................................................................ 25 A Igreja Catlica e a Maonaria .................................................................................................................................. 26 IRRECONCIABILIDADE ENTRE A F CRIST E A MAONARIA ...................................................................................... 29 Mais sobre a Maonaria na internet:.......................................................................................................................... 33 A NOVA ERA .................................................................................................................................................................... 34 Mais sobre a Nova Era na internet: ............................................................................................................................ 42 O HORSCOPO:............................................................................................................................................................... 44 A SUPERSTIO ............................................................................................................................................................... 46
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DEFINIO DE SEITA:
Pude perceber que a definio de seita bastante complexa, visto que existem trs possveis significados para tal palavra, que so: Escola filosfica; Linha de conduta poltica, partido; e Princpios prticos, mtodo, gnero de vida.
Analisando as definies expostas acima, percebe-se que se far necessria um estudo um pouco mais profundo para entendermos o real significado da palavra seita. Vamos analisar a palavra com sua raiz no latim, que uma lngua bastante precisa. Para isso vamos analisar palavras em latim com o mesmo radical da palavra seita, que sect:
Sect-arius: cortado, castrado. Sect-ator: 1. companheiro assduo; 2. sectrio, o que acompanha; 3. sectrio, discpulo. Sect-ilis: o que susceptvel de ser cortado. Sect-io: 1. ao de dividir cortando, corte; 2. (jur.) venda em hasta pblica de bens confiscados. Sect-or: 1. seguir habitualmente, acompanhar, ir atrs; 2. o que corta, cortador; 3. (jur.) comprador de bens confiscados. Sect-ura: corte.
Podemos chegar concluso que o radical sect refere-se a idias de corte e diviso, logo a palavra seita (sect-a) pode ser definida como um grupo religioso que vive margem (separado/dividido) da religio original. So como ramos que saem de um tronco profundamente e solidamente enraizado na doutrina de seu Fundador original.
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Historicamente provado de diversas maneiras que somente a Igreja Catlica existe desde os primrdios da Era Crist. Jesus fundou uma nica Igreja, a quem chamou de "minha" (cf. Mt 16,18) e garantiu que ficaria com ela at o fim dos tempos (cf. Mt 28,20), orou por sua unidade (cf. Jo 17,21) e exortou: "nenhum reino pode sobreviver dividido" (Mt 12,25), pois a unidade da Igreja o sinal da realidade de Cristo para o mundo (cf. Jo 17,21).
Podemos notar que a Igreja Catlica obedeceu vontade de Jesus e permaneceu unida desde seu principio at o presente momento em que vivemos. Tambm podemos notar que a Igreja Catlica sempre tentou se reaproximar de nossos irmos separados, tentando manter o dilogo com aqueles que se separaram da verdadeira doutrina de Cristo, criando tantas outras doutrinas falsas com suas vrias denominaes (seitas).
pelo dilogo ecumnico que a Igreja Catlica tem aproximado os filhos dispersos e colhido bons frutos entre as igrejas orientais, luteranas, anglicanas, reformadas e metodistas, de diversas tradies; so irmos ainda separados, mas que se esforam bastante para pr fim s vrias divergncias de ordem teolgica e poltica, para atender ao desejo de Jesus: que todos sejam um! (cf. Jo 17,11).
Por outro lado, existem irmos separados avessos ao dilogo fraternal e que preferem se dedicar a espalhar o joio entre o trigo; assumem desavergonhadamente a sua diviso e encorajam a diviso, alimentando controvrsias muitas vezes j superadas... no esto preocupados em querer ouvir, mas apenas em apontar e propagar o que consideram "errado" na Igreja Catlica; sacrificam a unidade da Igreja de Cristo pela liberdade religiosa de credo, como se Cristo (ou o Esprito Santo) pudesse ensinar ou inspirar centenas de doutrinas diferentes (e muitas vezes contraditrias) para um mesmo ponto doutrinrio... na verdade, interpretam a Bblia de forma muito particular e fora de contexto, distorcendo seu sentido original, e, assim, bebem para a prpria perdio (cf. 2Pd 1,20; 3,16). So estas seitas perniciosas - que espalham o erro e promovem o proselitismo - condenadas no apenas pela Igreja mas tambm por Cristo e seus Apstolos, como nos comprova a Bblia em inmeras passagens: Mt 7,15.21-23; 24,11-13.23-26; Mc 13,21-23; Rm 13,13; 16,17; 1Cor 1,10; 12,12-27; 2Cor 11,3-4.13-14; Gl 5,19-21; 2Pd 2,1-3.18-22; 1Jo 4,1; Jd 1,4.8.16.18-19; etc. etc. etc.
As seitas crists, historicamente, so ramos que saram diretamente do tronco da Igreja Catlica ou, em vrios casos, so ramos de outros ramos, isto , "novas" seitas que se separaram de seitas anteriores, como Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br Pgina 6
acontece, analogamente, com qualquer rvore. sobre as seitas que o apstolo Joo, com muita propriedade, afirma:
"Saram dentre ns, mas no eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos" (1Jo 2,19).
Aqui o apstolo nos ensina que o cristo est preocupado com a unidade da Igreja do Senhor: havendo "erros" na Igreja, sejam eles quais forem, dever o bom cristo "lutar" dentro da Igreja (como fez Paulo ao chamar a ateno de Pedro na cidade de Antioquia, cf. Gl 2,11) e no simplesmente abandonar a Igreja e fundar uma nova "denominao crist" (=seita). Vemos que quem age assim no tem interesse de manter a unidade da Igreja de Cristo - pois prefere a segmentao, a diviso - e, conseqentemente, tambm no pode pertencer a Cristo, por mais que se auto-denomine "cristo"... Logo, prefervel estar na barca simples de Pedro, com a solidez doutrinria de seus 2000 anos, do que embarcar no Titanic das seitas, com suas inovaes e promessas que visam apenas satisfazer os anseios das mesquinhas e egostas vontades humanas... Devemos, porm, recordar que o Reino de Cristo no deste mundo (cf. Jo 8,23), de modo que devemos juntar os tesouros no cu e no aqui, onde a ferrugem e a traa os corri (cf. Mt 6,19-20).
Devemos nos atentar sempre que o pai e inspirador mximo de qualquer diviso, o Demnio, o grande Enganador deste mundo e que tem conseguido enganar a tantos.
O ESPIRITISMO:
Vamos abordar algumas das doutrinas/seitas divergentes da F Catlica e da doutrina instituda pelo prprio Jesus Cristo. Comearemos pelo Espiritismo.
" pelo sangue de Jesus Cristo que temos a Redeno, a remisso dos pecados, segundo a riqueza de Sua graa que Ele derramou profusamente sobre ns", explica So Paulo aos Efsios (1,7). Nossa Redeno pela Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus outra verdade fundamental da F Crist. Nisto consiste propriamente a "boa nova" ou os "Santos Evangelhos". Mas nem esta verdade to central entra no credo esprita de Allan Kardec. Segundo ele, cada um deve ser seu prprio redentor atravs do sistema de reencarnaes. Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br Pgina 7
Jesus disse aos seus Apstolos: "Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados" (Jo 20,23). Mas os espritas no procuram receber o perdo divino que lhes generosamente oferecido. O espiritismo nega a criao da alma humana, recusa a unio substancial entre corpo e alma, afirma que no h anjos e demnios, repudia os privilgios de Maria Santssima, no admite o pecado original, contesta a graa divina, abandona toda a doutrina sobrenatural, rejeita a unicidade da vida humana terrestre, ignora o Juzo particular depois da morte, no concede a existncia do Purgatrio, ridiculariza o Inferno, reprova a ressurreio da carne e desdenha o Juzo Final. Em uma palavra: renuncia a tudo que Cristo.
Podemos notar que no Brasil a grande maioria dos freqentadores de centros espritas so movidos por motivos sentimentais, como: comunicao com entes queridos j falecidos, receita para curar-se de alguma doena fsica, etc. Tais pessoas costumam no conhecer a doutrina esprita a fundo e no se declaram como tal, alegando muitas vezes serem catlicos e espritas ao mesmo tempo. Isso definitivamente impossvel.
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Mdicos e psiclogos registram que participar de sesses espritas com freqncia afeta profundamente o psiquismo e o sistema nervoso; isto , quem procura um centro esprita procura-o, na maioria das vezes, porque j est nervoso ou psiquicamente abalado por doena ou outro problema resistente. Por no conseguir soluo pelas vias racionais e/ou cientficas, recorre ao misticismo e emotividade... De fato, as sesses espritas mexem fortemente com a fantasia e a imaginao dos "clientes", fazendo-os entrar em um "mundo novo" - o mundo do alm - e induzindo-os a assumir um comportamento no orientado por critrios racionais, mas por critrios imaginados pelo mdium e incutidos ao paciente. Tal atuao prejudica seriamente a sade psquica e os nervos do "cliente", j debilitado pela luta interior contra o seu problema. A grande difuso do espiritismo no Brasil faz com que sejamos um dos pases de maior ndice de doenas mentais do mundo!
Por outro lado, o maior motivo de atrao do Espiritismo a comunicao com os mortos (evocao de espritos ou necromancia). Ora, no temos poder para fazer que os mortos se comuniquem conosco. Todos os casos de "mensagens do alm" so hoje facilmente explicados pela parapsicologia: o mdium sempre uma pessoa sensitiva, que sabe ler o consciente e o inconsciente dos consulentes; ele profere mensagens corretamente, como se o defunto estivesse falando, porque ele l o que as pessoas pensam a respeito de seus familiares e amigos falecidos. s vezes o inconsciente do mdium l o que est no inconsciente dos consulentes, de modo que nem o mdium sabe que, na verdade, o que est ocorrendo um fenmeno natural de parapsicologia.
Por se tratar de falsidade ou superstio, a Bblia probe e condena a evocao dos mortos que sempre tentou a humanidade desde as pocas mais remotas, inclusive o prprio Povo de Deus. Vejamos, por exemplo, Dt 18,10-14: "Em teu meio no se encontre algum que pratique encantamentos, que interrogue os espritos ou adivinhos ou, ainda, que invoque os mortos, pois quem pratica essas coisas abominvel ao Senhor". Tambm podemos citar as seguintes passagens: Ex 22,18; Lv 19,31; 20,6-27 e Is 8,19-20.
Os espritas costumam a citar 1Sm 28,5-25, demonstrando que o esprito de Samuel comunicou-se com o rei Saul atravs da pitonisa de Endor, no entanto omitem a informao de 1Cr 10,13 que afirma claramente que o Senhor Deus puniu Saul com a morte por este ter-se dirigido pitonisa.
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Vejamos algumas da incompatibilidades entre a doutrina Catlica e o Espiritismo:
Divindade de Jesus: para o cristo Jesus verdadeiramente Deus (Joo 1,1) e homem (Joo 1,14), isto
, Jesus uma pessoa que possui duas naturezas: a divina e a humana; Ele a 2 pessoa da Santssima Trindade (que Pai, Filho e Esprito Santo; cf. Mateus 28,19); sendo Deus, obviamente, no pode ter sido criado; pode ser o Criador, jamais a criatura. O esprita no admite a divindade de Jesus; para ele, Jesus foi apenas um grande homem, talvez o ser mais puro que j esteve sobre a face da Terra. Para os espritas Jesus simplesmente o exemplo de bondade mxima, ou seja, a obra-prima de Deus, a melhor de todas as criaturas humanas, mas no o prprio Deus, 2 pessoa da Santssima Trindade... O que incorreto! Isto explica o porqu dos Testemunhas de Jeov e Mrmons tambm no poderem ser considerados verdadeiros cristos.
Redeno de Jesus: o cristo reconhece que, como criatura humana, est em situao de pecado pois
herdou uma natureza decada (Salmo 51,5), fruto do pecado cometido contra Deus pelos nossos primeiros pais (Gnese 3); com efeito, nenhum ser humano pode alcanar sua prpria salvao (Efsios 2,8-9). Mas, se o homem no pode se salvar, por mais bondoso que seja, estar condenado perdio, afastado eternamente de Deus? No! Deus misericordioso e mandou seu Filho nico, Jesus, ao mundo e, atravs de seu sacrifcio na Cruz, fomos resgatados por seu preciosssimo Sangue (1Joo 4,9); todo aquele que professa que Jesus o Senhor (verdadeiro Deus e homem), redentor da humanidade, e prosperar na f (crist) ser salvo (1Joo 4,15 cfr. 2Timteo 2,12). J o esprita no admite a redeno de Jesus; para ele, qualquer pessoa que seguir o *grande exemplo de amor* de Jesus (ou de qualquer outro grande "iluminado" como Buda, Gandhi etc), poder se salvar, por seus prprios mritos; para tanto, dispe de um mecanismo de salvao chamado "reencarnao", isto , atravs de sucessivas reencarnaes o esprito vai se aperfeioando at se tornar puro, um "esprito de luz". Observe, assim, que h um total esvaziamento da obra de Jesus, de forma que sua morte (redentora) de nada serviu, o que impensvel para um cristo, que reconhece que sua salvao depende nica e exclusivamente de Jesus e jamais de seus prprios mritos (cf. Atos 4,12). [Obs.: No vou abordar aqui as inconsistncias de ordem lgica da doutrina da reencarnao, pois no vm ao caso; por ora, basta saber que reencarnao completamente incompatvel com a obra redentora de Cristo].
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A Revelao: para ns, cristos, a revelao pblica se encontra na Bblia, que formada pelo Antigo e
pelo Novo Testamento: o Antigo prepara para o Novo que , por sua vez, o cumprimento do Antigo! (ex.: quando o homem perdeu sua santidade e, conseqentemente, a amizade de Deus (v. Gnese 3,16-17.23), foi preparado para esperar o Dia em que seria resgatado e, assim, voltar a contar com a amizade divina (v. Gnese 3,15) - no que implica a sua salvao; esse Dia chegou com a vinda de Jesus (Joo 1,14), cumprindose com sua Morte (Filipenses 2,8; 1Corntios 1,18) e Ressurreio (1Pedro 1,3). Logo, percebemos que existem apenas duas fases da Revelao: a preparao (Antigo Testamento) e o cumprimento (Novo Testamento). Ora, o Novo Testamento se encerrou com o livro do Apocalipse, redigido no final do sc. I dC; portanto, nenhuma outra revelao pode ser admitida aps ele. J o esprita praticamente rejeita o Antigo Testamento e, do Novo, praticamente s faz uso do Pai Nosso e do Sermo da Montanha; por outro lado, segue tudo o que est escrito no "Evangelho segundo o Espiritismo" e em outras obras de Allan Kardec; este senhor, por sua vez, afirma que o Espiritismo a 3 Revelao... Com base em qu? Nele prprio e nas "revelaes" recebidas pelos "espritos desencarnados"; observe-se, porm, que S. Paulo afirma categoricamente: "Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos anunciamos, seja excomungado" (Glatas 1,8). Nenhuma novidade, portanto, deve ser acrescentada ao que j foi revelado pelo Antigo e Novo Testamento. Agora, se So Paulo - um homem santo e inspirado no acreditaria em um anjo vindo do cu - o qual um ser espiritual purssimo -o que diria quanto a acreditar em "espritos desencarnados" que vm - sabe Deus l de onde - para pregar coisas novas, tais como o homem pode redimir a si mesmo, no existe Inferno, os entes falecidos podem ser invocados, etc.?? Qual a garantia de que certo esprito seja realmente quem diz que ?? Como saber se ele um esprito de pessoa falecida ou um demnio enrrustido, pronto para nos desviar do reto caminho??
Outros assuntos e documentos sobre espiritismo:

Estes so alguns dos materiais que utilizei para inserir o contedo sobre espiritismo nesta apostila: NABETO, Carlos Martins. Apostolado Veritatis Splendor: O QUE SEITA?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4476. Desde 02/08/1999. A Igreja aceitou a reencarnao no passado? : http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0021
A Projeciologia: http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0011
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A Igreja aceitou a comunicao com os mortos? : http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0004
Catlicou ou Espirita? : http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0850
Falsos profetas e falsas doutrinas: http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0851
Legio da Boa Vantagem : http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0015
Os extra-terrenos : http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0852
O Espiritismo e a Igreja Catlica: http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0005
Discusses e artigos sobre espiritismo no site Veritatis Esplendor: http://www.veritatis.com.br/search/?cx=007302944638818840056%3At4lcrgqqeuc&cof=FORID%3A 11&ie=utf-8&q=espiritismo&sa=Buscar#932
PEDROSO, Rodrigo. Apostolado Veritatis Splendor: FRADE DA TL ATACA MONSENHOR JONAS ABIB. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5346. Desde 14/11/2008.
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O PROTESTANTISMO:
O protestantismo se intitula como um movimento reformador da Igreja que teve inicio no sculo XVI e hoje existe sob a forma de centenas de denominaes independentes umas das outras. Dintinguem-se o protestantismo tradicional e o protestantismo moderno. So eles:
Protestantismo tradicional: compreende 3 grandes comunidades:

1. os luteranos derivada de Martin Lutero (1483-1546), que comeou a se revoltar contra a autoridade da Igreja em 1517; 2. os canvinistas, que absorveram o zvinglianismo, ou reforma de Ulrico Zvinglio em Zrich-Suia, que foi um movimento afim ao de Lutero empreendido por Joo Calvino (1509-1564) em Genebra, Suia; 3. os anglicanos, na qual se dintimguem a High Church (Alta Igreja) e a Low Church (Baixa Igreja). A Alta Igreja pretende ser a ponte entre o protestantismo e o catolicismo, pois conserva muitos elementos tradicionais daquele, ao passo que a Baixa Igreja mais radical, tendo sido doutrinada por pregadores protestantes do continente europeu. a Baixa Igreja da Inglaterra que, migrando para os Estados Unidos em busca de liberdade religiosa, tem dado origem s denominaes protestantes sempre mais numerosas eu emigram para o Brasil e para diversas partes do mundo.
Protestantismo moderno:
Das 3 igrejas protestantes tradicionais derivaram-se centenas de
sociedades menores, que constituem o protestantismo moderno. Este movido por motivos e doutrinas divergentes ao protestantismo tradicional, assumindo por vezes, ndole sectria (seita seprados). So reforma da reforma, diviso da diviso, que vo esfalecendo cada vez mais o patrimnio da f Crist. Vou dar alguns exemplos de protestantes modernos e tradicionais: Protestantes tradicionais: - Luteranismo; - Reforma Calvinista-Zvingliana; - Anglicanismo; - Presbiterianismo; - Congregacionalismo; - Metodismo; Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br Pgina 13
- Confisso batista; Protestantes modernos: - Mrmons; - Adventistas; - Testemunhas de Jeov; - Pentecostais e suas mltiplas modalidades, incluindo a Igreja Universal do Reuino de Deus; A palavra protestantismo tem sua origem no fato seguinte: em 1529, durante a campanha da Reforma Luterana, a Dieta de Espira (Alemanha) resolveu que no se faria mudanas religiosas na Alemanha at a reunio de um conclio geral; por conseguinte, catlicos e luteranos ficariam nas posies at ento assumidas. Esse decreto provocou o protesto de seis prncipes e 14 cidades imperiais em 19/04/1527. Da o nome de protestantes que lhes foi dado.
O substantivo protestante s entrou em uso no sculo XVIII, passando a designar todos os cristos reformados que se opem a Roma. Atualmente esses irmos preferem chamar-se evanglicos, como se autodenominavam os reformados do sculo XVI; tal ttulo porm, no exclusivo do protestantismo, pois com todo o direito os catlicos tambm podem se chamar evanglicos.
Atualmente podemos dizer que existe uma autofagia protestante. Mais o que seria autofagia? Autofagia algo que come a si mesmo. Para ficar mais fcil de entender definiremos autofagia protestante como algo que degenera a si mesmo. isso que a doutrina protestante faz: degenera a si mesma.
Antes do sculo XVI no existia protestantismo, como vimos anteriormente. John Wyclief e John Huss lanaram idias que nortearam a doutrina protestante que viria adiante.
O monge agostiniano Martinho Lutero, aps estudar as cartas de So Paulo, principalmente Romanos e Glatas, chegou resposta de seus massacrantes conflitos espirituais: somos salvos somente pela f em Cristo, independente do nosso pecado. Alm desta, outra atividade proporcionou a apario de Lutero: a venda de indulgncias. Lutero formulou 95 teses onde protesta contra o que acreditava ser a doutrina das indulgncias. Se fixou-as na porta da Igreja de Wittenberg no certeza, mas a partir desse momento histrico deu-se o que foi chamado erroneamente de "reforma protestante".
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O termo imprprio porque se vamos reformar algum lugar, nossa casa por exemplo, no a reformaremos mudando para outra casa, mas a reformaremos mantendo-nos como moradores que esperam a casa ficar "reformada" para podermos nela voltar a morar bem, agora do jeito que se quer. No foi isso que Lutero fez. Nem Lutero, nem Calvino, nem John Smith, nem nenhum outro fundador das diversas igrejas protestantes.
O melhor termo seria "revoluo protestante" porque realmente assim foi caracterizada. Francisco de Assis, muito antes da reforma e Incio de Loyola, entre vrios outros, conseguiram reformar a Igreja sem "mudar de casa".
Reformaram a que viviam. A Companhia de Jesus de Incio de Loyola foi um dos pilares da reforma catlica.
Pelas cises constantes no corpo das igrejas protestantes o Evangelho tambm foi dividido. As doutrinas "verdadeiras" para uma igreja no necessariamente a so para a igreja mais prxima. Mas ambas ainda defendem que as denominaes do protestantismo formam uma igreja "invisvel" onde existem diferenas mas a crena em Jesus Cristo como Senhor e Salvador as une. Ora, alguma coisa est errada. Uma igreja cr que bblico batizar crianas e outra igreja diz que no bblico. No ser bblico dizer que contra a Palavra de Deus. Ser contra a Palavra de Deus o mesmo que ser contra Deus. Logo uma das igrejas, nesse ponto, contrrio ao que Deus coloca em Sua Palavra, portanto h uma falha nessa "unidade invisvel" proposta pelo protestantismo que nem eles mesmos sabem explicar. Mas para ambas, as duas so parte da mesma igreja de Jesus. No h algo errado?
Pedro em uma de suas cartas diz que nenhuma profecia da escritura de interpretao pessoal. Apesar das negaes das igrejas protestantes, muitas de suas doutrinas so fruto de uma pura interpretao pessoal de seu fundador, ou imitao da interpretao pessoal da que fundou uma outra igreja. No fundo, no fundo, as doutrinas protestantes contrrias catlica so todas fruto de interpretaes pessoais de pessoas que no possuem a autoridade para tal. E a doutrina catlica? Foi fruto de uma interpretao pessoal de algum: algum papa ou telogo, dos padres da Igreja, algum pegou sua bblia e fixou no qu os catlicos iriam crer. Isso no interpretao pessoal??. No. A Igreja a possuidora da verdade, e como tal ela deve extrair das Escrituras o que a verdade. Pedro recebeu uma ordem de Jesus, muito clara por sinal: "Pedro, confirma teus irmos". Ora, Pedro era pescador. E, a no ser que os pescadores judeus eram peritos em exegese, Jesus deveria dar algum apoio para que Pedro, aliado aos demais apstolos, entendessem bem as escrituras
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ao ponto de, do que eles entendessem, confirmassem os demais. Isto Jesus disse como faria: "O Esprito Santo mostrar toda a verdade". Ora. O depsito da f passado pelos apstolos aos bispos, que so seus sucessores, pelo sacramento da ordem. por causa disto que os bispos e os padres da Igreja Catlica tiveram autoridade para formular as doutrinas da Igreja que conhecemos hoje. Os fundadores das igrejas protestantes no possuem nada parecido.
Recentemente um pastor evanglico frisou que nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal. Entretanto Lutero adotou o princpio do livre exame para que qualquer pessoa possa desfrutar de sua prpria interpretao bblica, claro que cada interpretao fortemente iluminada pelo Esprito Santo, at aquela interpretao santa de que Jesus no Deus adotada por algumas seitas que tm a mesma bblia como "nica regra de f e prtica".
Pois bem. Esse pastor da Assemblia de Deus e, por exemplo, no cr na real presena de Jesus na eucaristia. Esta doutrina "bblica" (apesar de a bblia mostrar que "este o meu corpo"). J algum protestante luterano que creia que Jesus est realmente presente na eucaristia tambm adota como bblica essa doutrina. Imaginem o corpo de Cristo "invisvel dessa maneira". Para esconder as feridas destas divises, s sendo invisvel mesmo. Voltando. Os dois, de posse em seus "livres exames" crem em coisas diferentes. Mas dizem que fazem parte da mesma igreja. Como pode? Se o que une a Igreja invisvel dos protestantes a crena em Jesus ento qual o Jesus? o que est ou no est na eucaristia? Se o que est, como fica o lado que cr o contrrio e vice-versa?
Hoje no Brasil o protestantismo cresce em nmero em forma muita rpida, mas ainda possuem pequena parcela na populao brasileira. A avidez proselitista do protestantismo faz com que muitas piorem a situao destas que se degeneram cada vez mais. Hoje as igrejas pentecostais falam o que o povo QUER ouvir, e no o que o povo DEVE ouvir. Claro que no sempre assim. Mas quando o assunto cu, inferno, e, principalmente, dinheiro, a uma festa. A teologia da prosperidade prospera nesse meio, que arruna no com os donos de igrejas, cada vez mais ricos, mas com a doutrina de Cristo que diz "buscai as coisas do alto". O nmero de protestantes pouco importa aos catlicos, se crescem ou deixam de crescer. As converses na Igreja Catlica ocorrem de forma diferente: converses dentro dela mesma. So pessoas que antes eram nada em matria religiosa, cumpridoras de tabela, ocupadoras de banco de igreja, e passaram a ser adoradores do Deus verdadeiro, Senhor e Salvador.
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Hoje a Igreja Catlica atacada e ridicularizada por acusaes das igrejas protestantes, que, alis, as fazem em raros momentos de unio de foras. Todas as igrejas protestantes contra a Igreja Catlica. E Igrejas protestantes contra Igrejas Protestantes. uma verdadeira autofagia protestante. No vejo tal coisa na Igreja Catlica, considerada por muitos como "sinagogas de satans".
Jesus quer que sejamos um. E o que se entende por "que sejam um"? devemos fosforilar muito? Claro que no. "Uma s f, um s batismo, um s pastor".
A "igreja invisvel" dos protestantes no possuem uma s f, nem um s batismo, nem um s pastor. As doutrinas protestantes so diversas. Convergem em alguns pontos mas divergem totalmente em outros. No h uma s f enquanto o livre exame assim permitir. "Mas cremos que Jesus o salvador". Isto pode ser prova de uma s f? Pode, claro, mas s e somente s nisso crerem as igrejas protestantes. O batismo necessrio salvao "Sim ou no". Se o protestantismo estivesse sob uma nica f ouviramos um sonoro "sim" ou "no". Mas o que ouvimos? "sim" dizem umas, "no" dizem outras. No h uma s f. Nesse caso h duas... deve haver tambm um s batismo: o do Esprito Santo. No protestantismo, pelo que aparenta, o fiel deve se batizar de novo se de onde vem a igreja no possui relaes muito amigveis. Mas o batismo feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e no em nome da Igreja Catlica ou da igreja batista ou da IURD.
Longe tambm esto de ter um s pastor. Basta ver que as igrejas protestantes j no tem mas nem chefe, mas "presidente". As "convenes" de igrejas evanglicas renem os lderes das igrejas para discutirem assuntos de interesse comum.
Opa! Lderes de igrejas? Nunca ouvi um Conclio Catlico reunir lderes de igrejas catlicas espalhadas pelo mundo. Renem os bispos, que so os chefes locais da Igreja Romana, que possui um s pastor: o Papa. Quem o papa protestante? No passado Calvino era considerado tal. O rei da Inglaterra (no nosso tempo, a rainha) o chefe da Igreja no Pas. Em nas demais localidades?
Pode uma pastor de uma igreja batista se meter a chefiar a igreja batista da prxima esquina? No, no pode. No h um s pastor.
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Diante de tudo isto vemos que o culto evanglico cresce a cada dia no Brasil. Que o povo mais catlico do mundo est cada ano menor. Mas, imaginando um pas de maioria protestante, principalmente pentecostal fundamentalista, no consigo pensar noutra coisa a no ser numa enorme torre de Babel, onde dois no se sentam para conversar sobre doutrina, mas apenas sobre assuntos fraternais. Com certeza o mosaico protestante que est se tornando favorece cada vez mais cenas de autofagia. A autofagia protestante. Sites sobre protestantismo: LIMA, Pro Alessandro; SEMEDO, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: A IGREJA PRIMITIVA ERA CATLICA OU PROTESTANTE?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2477. Desde 22/12/2003. SEMEDO, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: AS IGREJAS PROTESTANTES SO DE ALGUMA VALIA?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4101. Desde 26/02/2007. BRODBECK, Rafael Vitola. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PROTESTANTE EM LUTA INTERIOR PARA CONVERTER-SE AO CATOLICISMO. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3932. Desde 07/08/2006. MORAIS, Fbio. Apostolado Veritatis Splendor: CARTA ABERTA AOS PROTESTANTES. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/56. Desde 01/10/2002.
BETTENCOURT, Dom Estvo. Apostolado Veritatis Splendor: O PROTESTANTISMO E SUA GENEALOGIA - PARTE I. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/800. Desde 10/02/2003.
CORREIA, Udson Rubens. Apostolado Veritatis Splendor: O QUE SO AS SEITAS PROTESTANTES?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/279. Desde 06/11/2001.
http://www.veritatis.com.br/search/?cx=007302944638818840056%3At4lcrgqqeuc&cof=FORID%3A 11&ie=utf-8&q=protestantismo&sa=Buscar#988
SEMEDO, Alexandre. Apostolado Veritatis Splendor: 20 RAZES PELAS QUAIS NO SOU PROTESTANTE II. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3698. Desde 19/08/2002.
Bibliografia utilizada: Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br Pgina 18
RIBEIRO, Rondinelly. Apostolado Veritatis Splendor: AUTOFAGIA PROTESTANTE. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/51. Desde 08/10/2002. Bettencourt, Estvo Tavares-O.S.B. Crenas, religies, igrejas & seitas: quemso?.
A UMBANDA:
A palavra U-mbanda, da linguagem dos negros bantu, derivada de Ki-mbanda pelo prefixo u. Umbanda, no seu significado original, designa:
1. A cincia ou arte de: cura por meio de medicina natural (remdios) ou medicinal supernatural (encantos); adivinhao do desconhecido pela consulta aos espritos dos mortos, aos gnios e aos demnios; induo desses espiritos a agir sobre os homens, para o bem-estar ou para a desgraa da humanidade. 2. As foras que atuam na sada, na adivinhao, etc. 3. Os objetos que, como dizem, fazem a ligao entre os espritos e o mundo fsico; tais objetos chamados encantos.
Atualmente, Umbanda designa uma modalidade de espiritismo kardecista fundido com elementos da religiosidade africana, trazida para o Brasil pelos escravos. No se pode indicar com preciso a data em que se ter dado essa fuso; cr-se, porm, que da primeira metade do sculo XX.
Umbanda, a Quarta revelao

Embora aceite integralmente a Relevao Kardecista, a Umbanda pretende aperfeio-la e ultrapass-la. Para os umbandistas, se Kardec grande, a Umbanda maior. Dizem eles que Moiss trouxe a Primeira Revelao de Deus aos homens; Cristo proclamou a Segunda Revelao; Kardec, pregando o espiritismo, difundiu a Terceira Revelao; e a Umbanda a ltima e mais perfeita manifestao da divindade. Assim como Cristo superou Moiss e Karced suplantou Cristo, a Umbanda julga vencer Karcec, Cristo e Moiss.
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Fundamentam os umbandistas essa afirmao dizendo que tiveram a felicidade de entrar em contato com espritos superiores aos que ditaram mensagens a Allan Kardec, espritos estes que possuem mais vasta concepo do universo e reconhecem a existncia de outra ordem de espritos (no humanos, cujas relaes com humanos no devem ser apenas de intercmbio, mas tambm de culto ritual prestado pelos homens a esses espritos superiores).
Podemos diferenciar a Umbanda do kardecismo em dois pontos marcantes:
1. Para Kardec, todos os espritos do alm so almas humanas desencarnadas; no existem anjos e demnios no sentido cristo desses vocbulos. Ao contrrio, a Umbanda admite trs tipos diferentes de espritos no alm: a) Os Orixs, que so semideuses; b) Os Exus, espritos perversos, tambm ditos elementais; c) Os Eguns, que seriam os desencarnados.
Originalmente, os africanos s evocam Orixs e Exus, e no queriam trabalho com Eguns; Mais os umbandistas, influenciados pelo espiritismo, evocam tambm os desencarnados, principalmente sob a forma de Pretos Velhos e Caboclos. 2. Os kardecistas so moderados no rito evocativo e desconhecem um cerimonial de culto. Ao contrrio, os umbandistas apresentam ritualismo exuberante para evocao e incorporao dos epiritos.
Costuma-se distinguir entre Umbanda e Quimbanda. A palavra Kimbanda que deu origem ao vocbulo U-mbanda. A Quimbanda anterior a Umbanda; representa a religio primitiva africana em sua forma mais pura, ao passo que a Umbanda a modalidade mais recente e enxertada pelo kardecismo. Os umbandistas entendem por Quimbanda a corrente voltada para a magia negra ou para fazer mal aos homens. A Umbanda justifica a sua existncia como sendo o combate suposta ao malfica exercida pela Quimbanda atravs de seus Exus.
Acontece, porm, que o mesmo terreiro pode servir tanto Umbanda como Quimbanda. O nome Macumba, que designava a primitiva religio africana trazida para o Brasil, tende a desaparecer. Macumba
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a matriz de Quimbanda e Umbanda; o vocbulo assumiu forte conotao depreciativa, de modo que os Pais-de-Santo umbandistas no querem ser chamados de macumbeiros.
A Umbanda, procurando fazer o bem, dita magia branca. A palavra magia designa as artes tidas como infalveis para se obter efeitos maravilhosos. O mago diz conhecer os segredos do alm e saber como captar a benevolncia dos espritos superiores, a fim de que sirvam aos interesses dos homens; para tanto, preciso oferecer-lhes ddivas ou obrigaes: comidas, bebidas, charutos, cachaa, animais, apetrechos apropriados, etc, que so chamados despachos.
necessrio tambm empregar os sinais cabalsticos ou pontos riscados, os versos evocativos ou pontos cantados; dessa forma, podem ser desfeitos trabalhos ou malefcios que ameacem algum.
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A Umbanda admite uma longa hierarquia de Seres Superiores, que comandam a existncia dos homens. So eles:
1. A trade superior, que consta de Obatal (o Deus Supremo), Oxal (Jesus Cristo) e If(o Espirito Santo). No tem corpo como o dos homens, mais sim um corpo fludico. Vivem no Astral Superior; 2. No mdio Astral esto os Orixs; 3. Abaixo, esto a ordem dos Pretos-Velhos, a dos Caboclos, a das Crianas e o elemento ligado terra-a-terra ou o Exu.
Obatal, Oxal e If constituem a Corte Suprema ou Divina, da qual no participam os Orixs. So bons. Jamais cometem o mal.
Os Orixs (que correspondem ao santos do catolicismo), constituem o segundo escalo ou Segunda Corte Celestial. Participam da bem-aventurana divina, mas no condividem a natureza divina.
No terceiro plano temos, alm dos desencarnagos (Eguns), os Exus ou espritos maus, dos quais a Umbanda conhece grande variedade:
Exu-Rei ou Maioral Identificado como Lcifer; exige dos homens o tratamento de Majestade; Exu-Rei das Sete Encruzilhadas Senhor absoluto de todas as estradas e caminhos; seus despachos so, por isso, colocados em encruzilhadas; Exu Tranca Ruas ou Eli Tambm manda nas ruas; possui grande falange de auxiliares; Exu Veludo Tem o poder de proteger ou castigar os inimigos daqueles que recorrem aos seus incalculveis benefcios; Exu Tiriri Companheiro de Tranca Ruas; Exu Quebra-Galho Manda principalmente nas matas; evocado para obter a separao de casais ou para a unio ilcita de homem e mulher; Exu Pomba Gira a maldade em forma de mulher; encarrega-se das vinganas e defende principalmente as mulheres;
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Exu das Sete Cruzes Encarregado da entrada dos cemitrios; Exu Tronqueira Encarregado das tronqueiras ou entradas de portas. A esta entidade preciso saudar no incio de qualquer sesso de Umbanda; Exu das Sete Portas ou das Sete Chaves- Faz desaparecer objetos ou ajuda a descobrir objetos escondidos. Seus despachos devem ser colocados em lugares onde hajam formigueiros, pois gosta de formigas;
Exu das Sete Poeiras Vive a perseguir aqueles que trafegam pelos caminhos onde o bafejo do progresso ainda no conseguir fazer ruas caladas; Exu Morcego Trabalha principalmente depois da meia-noite; tem o poder de transmitir toda e qualquer espcie de molstia. a ele que se fazem as rezas do gado atacado de bicheiras e vermes; Exu Tranca Tudo Ajuda em tudo. Seu despacho deve conter galo preto, farinha misturada com azeite de dend, ovos cozidos e marafo, que sejam colocados de preferncia nas encruzilhadas; Exu da Pedra Negra Muito poderoso. Evocado para se descobrir tesouros e realizar grandes negcios comerciais. Gosta de vinho tinto misturado com mel de abelha; Exu da Capa Preta o fiscal dos demais Exus; Exu Caveira A servio de Omulum, rei dos cemitrios. Os despachos devem ser feitos aps a meia-noite; Exu da Meia-Noite Ensina a falar imediatamente qualquer lngua e tem o poder de decifrar qualquer enigma; Exu Pago Dissemina o dio, a incompreenso e tudo o que resulta em separao de casais que vivem harmoniosamente. Exu Ganga Tanto cura como mata qualquer individuo; Exu Quirimb Leva aos jovens ao caminho da prostituio; Exu Brasa Provodador de incncios. Tem o poder de conceder aos praticantes da magia negra o caminhar entre chamas sem se queimar.
Em I Cor 10, 20, So Paulo j nos exorta: No! As coisas que os pagos sacrificam, sacrificam-nas a demnios e no a Deus. E eu no quero que tenhais comunho com os demnios. No preciso realar o quanto as doutrinas da Umbanda so alheias ao cristianismo e a f Catlica. Se os despachos so realizados aos Exus, que so os espritos maus, logo quem faz tais despachos conseguem coisas e feitos pelas mos de demnios e no de Deus. Se voc se encontra em dvida com o demnio hoje e no Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br Pgina 23
consegue enxergar como ter esta dvida perdoada para se converter ao Cristianismo, saiba que pelo poder de Nosso Senhor Jesus Cristo esta dvida, ou pacto pode ser quebrado. Basta voc querer. Bibliografia utilizada: Bettencourt, Estvo Tavares-O.S.B. Crenas, religies, igrejas & seitas: quemso?.
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A MAONARIA:
A maonaria uma sociedade secreta de cunho ocultista e esotrico e por ser assim pouco se sabe das prticas e rituais realizados dentro das vrias correntes manicas, como a anglo-saxnica, a francomaonaria, a atia e a desta, anti-clerical ou de tendncia catlica.
Assim como no espiritismo, muitos catlicos so confundidos pelos encantos e boas obras da maonaria. preciso que tenhamos cuidado pois j dizia So Thiago Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras. Mostra-me a tua f sem obras e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras." (So Thiago 2, 18). De nada adianta promover belssimas aes sociais sem o fundamento da f, da mesma forma no adianta somente ter f e no materializ-la em prol do prximo.
Segundo o site Sinais dos Tempos (http://www.sinaisdostempos.org/apostasia/index2.html) a maonaria surgiu pela necessidade de reis e chefes religiosos de guardarem segredos e poderes pagos. Como tais segredos no poderiam cair em mos alheias, era necessrio mant-los ocultos de todas as demais pessoas. Comeou-se ento a restringir tais cultos a uma pequena minoria. Surgiam as sociedades secretas.
O orgulho arrogante que cria um sentimento de exclusividade, separao e superioridade em relao as demais pessoas da sociedade altamente sedutor, procurando esconder das massas a suposta verdade. Mas Jesus j tinha denunciado a prtica no qual j tinha tomado conta dos fariseus, desde vrias passagens do antigo testamento: "Guardai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. Porque nada h oculto que no deva ser descoberto, nada secreto que no deva ser publicado." Lc 12,1-2.
A maonaria que uma sociedade secreta, podemos dizer que a soluo de dirigentes das sociedades secretas antigamente em reuni-las em uma s para que assim tivesse fora.
O dogma bsico da Maonaria "A paternidade universal de Deus e a irmandade dos homens". E muitos outros pontos que divergem do cristianismo: A Maonaria uma religio idoltrica, sincretista e pag. A Maonaria mutila a Bblia quando faz citao da mesma. Para se tornar membro da Maonaria o fiel tem que desobedecer a Cristo e A Enciclopdia Manica diz: "A obrigao de todo maom obedecer ao mandato do mestre" (Obs.: no Cristo e sim, o mestre da loja manica).
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A Maonaria uma grande fora ecumnica e ecumenizante em um falso ecumenismo, o "Grande Arquiteto do Universo" a expresso mais ecumnica que pode existir. afirmam que todas as religies tm pontos em comum... tanto Hermes, Zarathustra, Orfeu, Krisna, Moiss, Pitgoras, Plato, Cristo e Maom.
A religio da Maonaria, gnosticismo - a exaltao do conhecimento, ou "iluminao" - em que Jesus Cristo tornado subordinado ao verdadeiro Deus e recebe um lugar secundrio entre diversos outros seres, anjos, etc., como somente um membro da ponte entre Deus e os homens. Portanto, a obra redentora de Cristo na cruz depreciada e no considerada completa. Muitos outros pontos divergem a maonaria do cristianismo, caso queira mais provas veja mais sobre esse tema.
A Igreja Catlica e a Maonaria

Em 24 de abril de 1738, o papa Clemente XII escreve a encclica "In Eminenti", em que condenou abertamente pela primeira vez a maonaria . A partir dessa palavra oficial da Igreja foi proibido aos catlicos pertencer maonaria .
Nos sculos seguintes inmeros papas confirmaram essa mesma posio por meio de diferentes documentos:
- Benedicto XIV, "Providas", 18 de maio de 1751. - Pio VII, "Ecclesian a Jesu Christo", 13 de setembro de 1821. - Leo XII, "Quo Graviora", 13 de maro de 1825. - Pio VIII, "Traditi Humiliatati", encclica, 24 de maio de 1829. - Gregrio XVI, "Mirari Vos", encclica, 15 de agosto de 1832. - Pio IX, "Qui Pluribus", encclica, 9 de novembro de 1846. - Leo XIII, "Humanum Genus", encclica, 20 de abril, 1884. - Leo XIII, "Dall'Alto Dell'Apostolico, Seggio", encclica, 15 de outubro de 1890. - Leo XIII, "Inimica Vis", encclica, 8 de dezembro de 1892. - Leo XIII, "Custodi Di Quella Fede", encclica, 8 de dezembro de 1892.
A encclica "humanus genus", escrita por Leo XIII, uma das mais fortes e extensas no que diz respeito a indicar os erros da maonaria e sua incompatibilidade com a doutrina crist. O papa ensina, nessa encclica, que a Igreja catlica e a maonaria so como dois reinos em guerra.
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Desde o Papa Clemente XII, com a Constituio Apostlica "In eminenti", de 28 de abril de 1738, at nossos dias, a Igreja tem proibido aos fiis a adeso Maonaria ou associaes manicas. Aps o Conclio Vaticano II, houve quem levantasse a possibilidade de o catlico, conservando a sua identidade, ingressar na Maonaria. Igualmente, se questionou a qual entidade se aplicava o interdito, pois h vrias correntes: se anglo-saxnica ou francomaonaria, a atia e a desta, anti-clerical ou de tendncia catlica.
Para superar essa interrogao, o Documento da Congregao para a Doutrina da F, com data de 26 de novembro de 1983, e que trata da atitude oficial da Igreja frente Maonaria, utiliza a expresso "associaes manicas", sem distinguir uma das outras. vedado a todos ns, eclesisticos ou leigos, ingressar nessa organizao e quem o fizer, est "em estado de pecado grave e no pode aproximar-se da Sagrada Comunho". Entretanto, quem a elas se associar de boa f e ignorando penalidades, no pecou gravemente. Permanecer aps tomar conhecimento da posio da Igreja, seria formalizar o ato de desobedincia em matria grave.
A Congregao, no mesmo Documento de 26 de novembro de 1983, declara que "no compete s autoridades eclesisticas locais (Conferncia Episcopal, Bispos, procos, sacerdotes, religiosos) pronunciarem-se sobre a natureza das associaes manicas, com um juzo que implique derrogao do quanto acima estabelecido". O texto faz referncia Declarao de 17 de fevereiro de 1981, que reservava S Apostlica qualquer pronunciamento que implicasse em derrogao da lei cannica em vigor. Tratava-se do cnon 2335 do Cdigo de Direito Cannico de 1917, que previa excomunho "ipso facto" a quem ingressasse na Maonaria.
Reconhecer uma incompatibilidade doutrinria no implica fomentar um clima de hostilidade. Preservar a prpria identidade e defend-la, no significa incentivar atritos. Alis, somente o respeito Verdade facilita a paz e a busca da concrdia entre os indivduos. O novo Cdigo de Direito Cannico assim se expressa: "Quem se inscreve em alguma associao que conspira contra a Igreja, seja punido com justa pena; e quem promove ou dirige uma dessas associaes, seja punido com interdito" (cnon 1374). No dia seguinte entrada em vigor do novo Cdigo, isto , 26 de novembro, publicada a citada Declarao com a aprovao do Santo Padre. Diz o documento que a Maonaria no vem expressamente citada por um critrio redacional, e acrescenta: "Permanece, portanto, inalterado o parecer negativo da Igreja, a respeito das associaes manicas, pois os seus princpios foram sempre considerados inconciliveis com a Doutrina da Igreja e, por isso, permanece proibida a inscrio nelas".
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Em 1997, a Livraria do Vaticano editou uma obra intitulada "A Maonaria nas disposies do Cdigo de Direito Cannico de 1917 e de 1983", de autoria de Zbigniew Suchecki. O sucesso levou traduo para o italiano de outro livro do mesmo autor. Eu fazia parte da Comisso do novo Cdigo, na parte final da elaborao. Recordo-me bem. Houve uma emenda para fazer permanecer, de modo explcito, a condenao Maonaria, como foi obtido para o aborto, com excomunho "latae sententiae". A votao, no caso do abortamento, alcanou os dois teros requeridos e foi includo o termo. No que se refere Maonaria, houve maioria em favor da explicitao da mesma associao, mas no com o ndice requerido. Nos debates prvios foi alegado no ser necessrio, pois o texto j continha uma proibio implcita.
Dom Boaventura Kloppenburg, em sua obra "Igreja e Maonaria: conciliao possvel?" recentemente reeditado em 4 edio pela Vozes, trata profusamente deste assunto, no captulo "Dos princpios do liberalismo religioso maonaria brasileira". E, no captulo XI, "O Maom perante a Igreja catlica - As razes da condenao da Maonaria - Frontal oposio de doutrinas". Outra obra recm-publicada pela Editora Santurio "Maonaria e Igreja Catlica", de Dom Joo Evangelista Martins Terra. Permanecendo a proibio no ensinamento da Igreja, houve nesse perodo ps-conciliar uma profunda modificao no relacionamento entre pessoas, entre catlicos e maons. Embora permanecendo separadas, existe um clima de respeito mtuo que permite um dilogo. O exemplo foi o aparecimento de reunies entre catlicos e maons para estudo, como o de uma Comisso das Grandes Lojas reunidas da Alemanha e a Conferncia Episcopal Alem, de 1974 a 1980.
A Declarao final do Episcopado alemo evidencia a incompatibilidade, pois a maonaria no mudou em sua essncia. A pesquisa acurada sobre rituais e os fundamentos dessa instituio demonstram a existncia de doutrinas que se excluem. Entre as causas dessa separao, enumero: a ideologia dos maons, o conceito de Verdade, de Religio, de Deus, a Revelao, sobre a tolerncia, os ritos, a perfeio do homem e a espiritualidade. De outro lado, a realidade alem v a possibilidade de colaborao pastoral na rea da Justia Social e Direitos Humanos.
O fato de existirem eclesisticos na maonaria prova que h falhas na disciplina. So dadas explicaes, no justificativas, baseadas em situaes histricas, como no caso da Independncia do Brasil. Dom Boaventura Kloppenburg em sua obra examina o assunto e o reduz a dimenses reais. O respeito mtuo e a fidelidade aos ensinamentos da Igreja nos possibilitam uma convivncia pacfica com os irmos maons.
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IRRECONCIABILIDADE ENTRE A F CRIST E A MAONARIA

REFLEXES APS O 1 ANIVERSRIO DA DECLARAO DE 26.11.1983
DA CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
Em 26 de novembro de 1983, a Congregao para a Doutrina da F publicou uma Declarao acerca das associaes manicas. Pouco mais de um ano aps a sua publicao, pode ser til ilustrar brevemente o significado deste documento.
Desde que a Igreja passou a se pronunciar sobre a Maonaria, seu juzo negativo sobre ela tem sido inspirado em mltiplas razes, prticas e doutrinas. A Igreja no tem julgado a Maonaria apenas por ser responsvel de atividade subversiva contrria sua, mas desde os primeiros documentos pontifcios sobre a matria, em particular na Encclica "Humanum genus", de Leo XIII (20.04.1884), o Magistrio da Igreja tem denunciado na Maonaria idias filosficas e concepes morais opostas doutrina catlica. Para Leo XIII, tratava-se essencialmente de um naturalismo racionalista, inspirador de seus planos e de suas atividades contrrias Igreja. Em sua carta ao povo italiano "Custodi" (08.12.1892), escrevia: "Recordemos que o Cristianismo e a Maonaria so essencialmente inconciliveis, a ponto de que a inscrio em uma implica separar-se da outra".
No era possvel, portanto, deixar de levar em considerao as posies da Maonaria a partir do ponto de vista doutrinrio, quando nos anos 1970-1980 a Sagrada Congregao mantinha correspondncia com algumas Conferncias Episcopais particularmente interessadas neste problema, em razo do dilogo sustentado entre personalidades catlicas e representantes de algumas lojas que se declaravam no-hostis ou, inclusive, favorveis Igreja.
Um estudo mais profundo levou a Sagrada Congregao para a Doutrina da F a reafirmar a convico da impossibilidade de fundo para conciliar os princpios da Maonaria e os da F Crist.
Prescindindo, portanto, da considerao do comportamento prtico das diversas lojas, da hostilidade ao menos na confrontao com a Igreja, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F, mediante sua Declarao de 26.11.1983,
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tentou se colocar no nvel mais profundo e, por outro lado, essencial do problema: isto , no plano da impossibilidade de conciliar os princpios e o que isso significa no plano da f e de suas exigncias morais.
Partindo deste ponto de vista doutrinrio, em continuidade com a posio tradicional da Igreja - como testemunham os documentos de Leo XIII supra mencionados - derivam-se a seguir as necessrias conseqncias prticas, que valem para todos aqueles fiis que eventualmente estiverem inscritos na Maonaria.
Em alguns setores surgiram objees a respeito das afirmaes acerca da impossibilidade de se conciliar os princpios, no sentido de que seria da essncia da Maonaria precisamente o fato dela no impor nenhum "princpio", significando uma posio filosfica ou religiosa que seja obrigatria para todos os seus membros, mas, pelo contrrio, de acolher a todos, ultrapassando os limites das diversas religies e vises do mundo, homens de boa vontade fundamentados em valores humanos compreensveis e aceitos por todos.
A Maonaria constituiria um ponto de coeso para todos aqueles que crem no Arquiteto do Universo e se sentem comprometidos na luta por aqueles mandamentos morais fundamentais que encontram-se definidos, por exemplo, no Declogo; a Maonaria no afastaria ningum de sua religio, mas, pelo contrrio, constituiria um incentivo para um maior compromisso.
Os mltiplos problemas histricos e filosficos que se escondem em tais afirmaes no podem ser discutidos aqui. Aps o Conclio Vaticano II certamente no necessrio sublinhar que a Igreja Catlica alenta uma colaborao entre todos os homens de boa vontade. No entanto, associar-se Maonaria ultrapassa, evidentemente, esta legtima colaborao e possui um significado de relevncia e especificidade bem maior.
Antes de mais nada deve-se recordar que a comunidade dos "Liberi Muratori" e suas obrigaes morais se apresentam como um sistema progressivo de smbolos de carter extremamente impositivo. A rgida disciplina do segredo que ali domina refora, por fim, o peso da interao de sinais e idias. Para os inscritos, este clima reservado comporta, entre outras coisas, o risco de terminar sendo um instrumento de estratgias para eles desconhecidas.
Inclusive, se se afirma que o relativismo no assumido como um dogma, no entanto proposta de fato uma concesso simblica relativista e, assim, o valor relativizante de tal comunidade moral-ritual, longe de poder ser eliminado, resulta, pelo contrrio, determinante.
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Em tal contexto, as diversas comunidades religiosas a que pertencem os membros das lojas no podem ser consideradas seno como meras institucionalizaes de um elo mais amplo e inacessvel. O valor desta institucionalizao mostra-se, portanto, inevitavelmente relativo a respeito desta verdade mais ampla, a qual se manifesta mais facilmente na comunidade da boa vontade, isto , na fraternidade manica.
Ainda assim, para um cristo catlico no possvel viver sua relao com Deus de uma maneira dupla, isto , dividindo-a em uma forma humanitria-supraconfessional e em uma forma interior-crist. Ele no pode cultivar relaes de dois tipos com Deus, nem expressar sua relao com o Criador atravs de formas simblicas de duas espcies. Isso seria algo completamente diferente daquela colaborao, que lhe bvia, com todos aqueles que esto comprometidos na realizao do bem, ainda que partam de princpios diferentes. Por outro lado, um cristo catlico no pode ao mesmo tempo participar da plena comunho da fraternidade crist e, por outra parte olhar para o seu irmo cristo, a partir da perspectiva manica, como um "profano".
Inclusive se - como j foi dito - no houvesse uma obrigao explcita de professar o relativismo como doutrina, ainda assim a fora relativizante de uma tal fraternidade, por sua prpria lgica intrnseca, tem em si a capacidade de transformar a estrutura do ato de f de uma maneira to radical que no pode ser aceita por parte de um cristo "que ama a sua f" (Leo XIII).
Este transtorno na estrutura fundamental do ato de f se d, ademais, usualmente de uma maneira suave e sem ser advertida: a slida adeso verdade de Deus, revelada na Igreja, se converte em uma mera pertena a uma instituio, considerada como uma forma representativa particular juntamente com outras formas representativas, por sua vez mais ou menos possveis e vlidas de como o ser humano se orienta para as realidades eternas.
A tentao para seguir nesta direo hoje tanto mais forte quanto esta corresponde plenamente a certas convices predominantes na mentalidade contempornea. A opinio de que a verdade no pode ser conhecida caracterstica de sua crise geral.
Precisamente considerando todos estes elementos, a Declarao da Sagrada Congregao afirma que a inscrio na Maonaria "permanece proibida pela Igreja" e os fiis que se inscrevem nela "esto em pecado grave e no podem se aproximar da Santa Comunho".
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Com esta ltima expresso, a Sagrada Congregao indica aos fiis que tal inscrio constitui objetivamente um pecado grave e, fixando que os que aderem a uma associao manica no podem se aproximar da Sagrada Comunho, quer iluminar a conscincia dos fiis sobre uma grave conseqncia a que devem chegar no caso de aderirem a uma loja manica.
A Sagrada Congregao declara, finalmente, que "no compete s autoridades eclesisticas locais pronunciar-se sobre a natureza das associaes manicas, com um juzo que implique a derrogao do quanto foi acima estabelecido". Com esta finalidade o texto faz tambm referncia Declarao de 17 de fevereiro de 1981, que j reservava S Apostlica todo pronunciamento acerca da natureza destas associaes que implicasse na derrogao da lei cannica ento vigente (cn. 2.335).
Igualmente, o novo documento emitido pela Sagrada Congregao para a Doutrina da F em novembro de 1983 expressa idnticas intenes de reserva em relao aos pronunciamentos que no coincidam com o juzo aqui formulado sobre a impossibilidade de conciliar os princpios da Maonaria com a F Catlica, sobre a gravidade do ato de inscrever-se em uma loja e sobre a conseqncia que disto se deriva para o acesso Santa Comunho. Esta disposio indica que, no obstante a diversidade que possa subsistir entre as obedincias manicas, em particular quanto sua postura declarada em face da Igreja, a S Apostlica volta a encontrar nelas princpios comuns que exigem uma mesma valorao por parte de todas as autoridades eclesisticas
Ao fazer esta Declarao, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F no pretendeu desconhecer os esforos realizados por aqueles que, com a devida autorizao deste Dicastrio, buscaram estabelecer um dilogo com representantes da Maonaria. Porm, a partir do momento em que existia a possibilidade de que fosse difundida entre os fiis a equivocada opinio de que seria agora lcita a adeso a uma loja manica, considerou como seu dever dar-lhes a conhecer o pensamento autntico da Igreja acerca deste assunto e coloc-los de prontido diante de uma filiao incompatvel com a F Catlica.
Com efeito, apenas Jesus Cristo o Mestre da Verdade e somente n'Ele podem os cristos encontrar a luz e a fora para viver segundo o desgnio de Deus, trabalhando pelo verdadeiro bem de seus irmos.
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Mais sobre a Maonaria na internet:

Bibliografias utilizadas: SALES, Dom Eugnio. Apostolado Veritatis Splendor: A MAONARIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/591. Desde 03/02/2002. Maonaria na Igreja Catlica, http://www.sinaisdostempos.org/apostasia/index2.html NABETO, Carlos Martins. Apostolado Veritatis Splendor: PODE UM CATLICO EXERCER A MAONARIA?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4956. Desde 07/04/2008. A MAONARIA - http://www.veritatis.com.br/article/591 DALL'ALTO DELL'APOSTOLICO SEGGIO - http://www.veritatis.com.br/article/1238 DECLARAO SOBRE A MAONARIA - http://www.veritatis.com.br/article/1777 DOM EUGENIO FALA SOBRE A MAONARIA - http://www.veritatis.com.br/article/793 DOM VITAL MARIA GONALVES E A MAONARIA - http://www.veritatis.com.br/article/1762 EXORTAE IN ISTA - http://www.veritatis.com.br/article/4497 HUMANUM GENUS - http://www.veritatis.com.br/article/1239 MAONARIA , SEUS CONCEITOS E CRENAS - http://www.veritatis.com.br/article/1501 MAONARIA E IGREJA CATLICA - http://www.veritatis.com.br/article/2510 --, . Apostolado Veritatis Splendor: DOM VITAL MARIA GONALVES E A MAONARIA . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/1762. Desde 25/04/2005. BETTENCOURT, d Estvo. Apostolado Veritatis Splendor: PODE UM MAOM SER PADRINHO DE BATISMO CATLICO? . Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/2786. Desde 05/07/2004.
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A NOVA ERA:
Introduo: A expresso "Nova Era" relativamente recente, tanto aqui como em outros pases. Comeou a ser usada basicamente a partir do ano de 1975, quando este movimento passou a divulgar abertamente seus planos e ensinamentos. Entretanto, a doutrina e filosofia da Nova Era j estavam presentes em diversas organizaes e religies. Muito ensinamentos j estavam sendo divulgados pela Maonaria, Rasacruz e, em larga escala, no espiritismo.
1. O contexto Histrico secular. O primeiro fato que nos chama a ateno que o movimento no tem data de fundao e nem fundador; no tem, tambm, liderana humana a que esteja subordinando ou que lhe trace diretrizes, embora esteja indo exatamente para onde deseja. Enganamo-nos, no entanto, se pensamos que a Nova Era no possui nenhum tipo de liderana. Os verdadeiros lderes, reconhecidos pelos adeptos, so seres espirituais, a quem chamam de espritos, anjos, extraterrestres. Veja Cl 2.8.
a) O que uma era? Conforme o Dicionrio Koogan Larouse, "era" "poca Fixa, da qual se comea a contar os anos" tambm "poca notvel em que se estabelece uma nova ordem de coisas" E ainda significa "Era geolgica. Cada uma das cinco grandes definies da histria na Terra. A era como poca notvel em que implantada uma nova ordem de coisas na histria da raa humana, o que nos interessa. A razo por que tem-se ouvido tanto sobre uma Nova Era fundamenta-se na crena de que os ciclos divinos de evoluo so desenvolvidos atravs de diferentes eras astrolgicas, cada uma com sua caracterstica distinta. Acreditam que a humanidade evoluiu dentro das seguintes eras: Era de Touro: de 4304 a .C a 2154 a.C; Era de Carneiro: de 2154 a. C a 4 a . C. Era de Peixes: de 4 a. C a 2146 d. C; Era de Aqurio: 2146 a 4196 d. C. O Nosso Mestre Jesus Cristo da eterna era conf. Jo 1.1-3.
b) A evoluo histrica da Nova Era. Ao que parece, o Movimento Nova era comeou a ressurgir mesmo, com a fundao da Sociedade Teosfica em 1875 em Nova York, por uma mulher russa de nome Helena Petrona Blavatsky. Outra seguidora, Alice Bailey foi a terceira presidente dessa sociedade desde 1880 a 1949. Dentre outros ensinamentos, ensinavam que todas as religies tem verdades comuns, Afirmavam serem orientados por mestres ou seres espirituais ou extra-terrestres, ou at pessoas muito evoludas ou iluminadas. Jesus disse: Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br Pgina 34
"Eu sou o caminho", (Jo 14.6) e no um caminho.
c) A Natureza do Movimento Nova Era. O Movimento Nova Era j disseminado hoje no mundo, e infiltrado em todas as reas da vida humana, inclusive em algumas Igrejas Evanglicas, de natureza totalmente diablica, e no faz segredo disso. Alm da cooperao de grupos diversos e sociedades secretas, conta com o apoio incondicional de milhares de organizaes e instituies, para a sua contnua expanso global. Portanto, de conformidade com a sua natureza satnica, a sua filosofia e idias procedem da orientao de uma hierarquia de mestres csmicos da sabedoria. Esses supostos "mestres csmicos", so de fato demnios muito inteligentes, dos mais altos escales satnicos. Veja Jo 14.30; 2 Co 4.4; Ef 6.12.
2. Algumas doutrinas da Nova Era. O leque doutrinrio e os princpios do movimento podem ser considerados o extrato das mentiras diablicas propagadas entre as milhares de crenas espalhadas pelo mundo atravs dos sculos. O nmero dessas crenas to grande, tantas so suas contradies, que parece impossvel qualquer tipo de acordo entre elas.
Porm levando-se em considerao que o autor de todas elas Satans, aliado natureza corrompida e pecaminosa do homem, logo todas tm origem comum. Assim, o prprio Satans sabe como resumi-las, como direcion-las num mesmo sentido, uma mesma direo. Para tanto, ele procurou formular um corpo de doutrinas de acordo com as filosofias mais antigas que formam os principais troncos religiosos. Veja 1 Tm 4.1.
a) Tudo Deus. Segundo a nova era, Deus no est sentado em seu trono como Rei soberano regendo todas as coisas; apenas uma energia universal de onde derivam todas as coisas. Essa filosofia pantesta faz parte da maioria das religies espiritualista e orientais.
O Pantesmo contrrio aos ensinos da Bblia Sagrada.
Aprendemos que todos os seres humanos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Veja Sl 14.3; Rm 3.9-10; Gl 5.19-21. Aprendemos tambm que Deus o criador de todas as coisas e de todas as suas criaturas. totalmente separado de todas as coisas criadas e seres criados. Veja Cl 1.16; Ap 4.11 ; Rm 1.18-25, etc.
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b) O Homem pode evoluir gradativamente at tornar-se divino. O homem o centro de toda a doutrina da Nova Era. Como acreditam que tudo o que existe Deus, o homem se torna a expresso mxima de evoluo divina na terceira dimenso, que a dimenso fsica. Dentro desse conceito o homem nada menos do que deus. O Padre Lauro Trevisan, tenta explicar a doutrina do homem-deus da seguinte forma: "Pode-se dizer agora que no h nada no mundo a no ser o homem; no h nada no homem a no ser a mente; no h nada na mente a no ser Deus". De acordo com a Palavra de Deus o homem est to distante de Deus que foi preciso Deus vir at ele atravs de Jesus Cristo. (Rm 3.23; 6.23). Ora, se o homem fosse Deus porque Deus teria que vir salvar deuses? Veja Hb 9.27.
c) Sobre Lcifer:
Marco Andr cita em seu livro sobre "Nova Era", p.49, que durante o II Congresso Holstico Internacional, ocorrido em julho de 1991, em Belo Horizonte (MG), Carlos Byngton afirmou que Lcifer no um ser maligno, pelo contrrio, seu prprio nome j declara que ele um "emanador de luz". Segundo Carlos Byngton, o cristianismo cometeu um grande erro em atribuir carter maligno a Lcifer.
A presena do Fator Lcifer no movimento Nova Era fica mais patente ao estudarmos as entidades que promovem a filosofia New Age, pois entre elas encontramos a Lucis Trust ( que quer dizer Confiana em Lcifer). Pela Palavra de Deus Jesus Cristo repreendeu Satans e os demnios identificando-os como inimigos da Obra de Deus Mt 4. 1-11; 8.28-34; 17.14-23. Mandou seus discpulos tambm expuls-los, (Mt 10.8; J0 14.30).
d) Sobre Jesus Cristo: No pensamento da Nova Era Cristo no qualidade redentora exclusiva de Jesus. Acreditam que Cristo um nvel evolutivo que qualquer um pode chegar e que est potencialmente dentro de cada ser. Por isso, pregam que, na Nova Era o homem atingir um estgio de alta evoluo crstica, e que esse fator que faz da era de aqurio uma era de profunda humanidade csmica.
Para eles Jesus foi apenas um dos muitos mestres csmicos que tiveram papel importante de auxlio no processo evolutivo da humanidade. Jesus seria nessa viso, um ser de alto desenvolvimento crstico e por isso acabou sendo conhecido como Jesus Cristo. Somente quem est envolvido pelo deus deste sculo (2 Co 4.4) que concorda com um pensamento deste ( Jo 17.3; Jo 14.6; Jo 1.1; Ef 2. 5,6; Fp 2.10,11 etc.)
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3. Smbolos da Nova Era: Os seguidores da Nova Era utilizam-se muito de simbolismo. Isso se deve ao seu extremo misticismo. muito grande o nmero de figuras simblicas que utilizam, mas cada segmento adota apenas aquelas que atendem suas necessidades. Algumas dessas figuras, no entanto, so comuns a todos eles.
a) A borboleta: Simboliza o aquariano que saiu das trevas do casulo de Peixes para a dimenso celestial de aqurio. Pode tambm significar o prprio movimento Nova Era, tendo o mesmo sentido de libertao do casulo das trevas da Era de Peixes. Veja como tentam ridicularizam o cristianismo. Eles mesmos dizem que Jesus representou a era de peixes e ao mesmo tempo dizem que essa Era, representava trevas. Jesus disse: Eu sou a luz do mundo, quem me segue no andars em trevas, mas ter a luz da vida. ( Jo 7.12). Jesus o autor da eterna era e nico salvador. At 4.12.
b) A Pirmide: A Pirmide como smbolo da Nova Era, tida como uma espcie de canal poderoso, atravs do qual recebe-se energia csmica. Por outro lado, a pirmide representativa da hierarquia espiritual do Movimento Nova Era, desde a sua base at o seu lder mximo, Lcifer no topo. Uma filosofia ou religio que tem Lcifer no comando ou no topo mostra que tais seguidores so adeptos declarados de Satans. Em Jo 8.44 Jesus mostra as caractersticas do Pai da Nova Era.
c) O Ying-Yang. Afirmam que este smbolo representa o equilbrio entre o masculino e o feminino, entre a energia csmica negativa e positiva. Representa na verdade a ligao energtica com os poderes dos demnios. O salvo em Cristo no precisa depender de equilbrios ou vibraes csmicas ou astrolgicas, para as suas decises e direo de sua vida. Deus controla todas as foras do Universo e, pelo Esprito Santo nos reveste com a medida certa e suficiente de fora para as batalhas nossas de cada dia. (Fp 4.6).
4. O Maitreya e o Sistema Religioso da Nova Era: Os adeptos da Nova Era esperam por um tipo de messias, avatar, que coloque ordem no mundo e estabelea a paz. Acreditam que cada era possui o seu avatar e que para era de aqurio tambm se levantar uma espcie de messias. Os segmentos da Nova Era usam nomes diferentes para designar o avatar; os mais correntes so Saint Germain e Lord Maitreya. No entanto, crem unanimemente na vinda desse avatar, e esperam que ele unifique todo o mundo debaixo de um nico governo e estabelea a paz para a humanidade.
a) Quem o Maitreya?
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O proclamado "Cristo" da Nova Era, no como muitos pensam, o Senhor Jesus Cristo, mas o Maitreya (um nome esxta-bblico). Esse elemento ainda vai se revelar como o educador do mundo e que dever assumir o governo do planeta. O deus dos adeptos da Nova Era Lcifer, de quem recebero o poder para controlar o futuro governo mundial. Conforme o ensino da Nova Era, o Maitreya o mestre dos mestres. apresentado como o "Cristo" para enganar o mundo, A ousadia desse escravo de Lcifer chega ao ponto de ao ponto de afirmar que Cristo teria sido um de seus discpulos, que alcanou um grau muito alto. A sua vinda como Cristo tem sido anunciada pela Nova Era, desde a dcada dos anos oitenta como o super ajudador deste mundo. Veja 1 Jo 2. 18.
c) Os argumentos da nova era para o arrebatamento: A proposta da Nova Era , contudo, extremamente hipcrita. Prega a fraternidade entre os homens ao mesmo tempo que restringe a liberdade religiosa. Se todos tero que se submeter a este esperado lder espiritual, o que vai acontecer com os que no se submeterem? Satans, sabendo que o Senhor Jesus vir arrebatar a sua Igreja (1 Ts 4.15-17; 1 Co 15.51,52), j arrumou um explicao para o desaparecimento repentino dos cristos fiis. Certo segmente da Nova Era afirma existir na Terra um povo muito primitivo, o qual no concordar com as nova premissas e ser repentinamente seqestrado numa nave espacial e levado para outro planeta.
d) Jesus o nico Caminho para Deus. (Jo 14.6). Jesus o nico caminho para o homem chegar a Deus. Entretanto, a Nova Era afirma que Jesus seria apenas mais um Cristo, entre muitos Cristos. Jesus seria apenas o Cristo da Era de Peixes, que estaria se encerrando, para dar incio Era de Aqurio cujo cristo seria o senhor Maitrya. A Bblia Sagrada nos alerta sobre a vinda do Anticristo: "Ningum, de maneira alguma ,vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus , ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus"( 2 Ts 2.3,4). Veja 2 Ts 2.8-10.
Concluso: Como vimos nesta lio, embora que sucintamente, o movimento Nova Era uma grande mentira, e mesmo desmascarado no est vencido. como uma avalanche que continua rolando montanha abaixo, crescendo e enganando o mundo e destruindo. Acenam com um paraso terrestre, uma era de paz, uma nova humanidade. A Palavra de Deus diz que quando disserem que h paz e segurana ento lhe sobrevir repentina destruio conf. 1 Ts 5.3. A Nova Era age para implantar o governo de Satans e sua adorao, contudo quem dirigido pelo Esprito
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santo sabe discernir entre o falso e o verdadeiro, principalmente os estudantes da Escola Dominical. Veja Mt 24.2325. *********************************************** Questionrio: 1. Quem so os verdadeiros lderes da Nova Era? R: So seres espirituais a quem chamam de espritos, anjos e extraterrestres, em outras palavras, demnios. 2. Como se classifica as eras de acordo com a Nova Era? R: Era de Touro, era de carneiro, era de peixes e era de aqurio. 3. Como a Nova Era apresenta a doutrina sobre Deus? R: Tudo Deus, defende uma doutrina pantesta. 4. O que a Nova Era pensa de Lcifer? R: Dizem que Lcifer no um ser maligno. 5. Cite alguns smbolos da Nova Era. R: A borboleta, a pirmide e o Ying-Yang. 6. Quem o Cristo da Nova Era? R: Lord Maitreya. 7. Quais so as caractersticas do Anticristo em 2 Ts 2.3,4? R: Se ope contra Deus e quer parecer Deus. ****************************************** Suprimento para professores:
Sugesto Bibliogrfica: 1. Marco Andr, Nova Era , o que ? De onde vem? O que pretendem? Editora Betnia. 2. Gerhard Sautter, New Age, Editora Vida Nova.. 3. Ricardo Gondin, O Evangelho da Nova Era, Ed. Abba.
A Nova Era tem planos concretos para o mundo inteiro. Por meio de um desenho, onde uma lagarta aparece no plano inferior, um pouco mais para cima de um casulo e, finalmente, bem em cima, uma borboleta, Pierre Weil tenta ilustrar o processo de metamorfose para a transformao da sociedade no mundo inteiro. Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br Pgina 39
Conforme este autor, tudo que tradicional precisa ser transformado para dar lugar a uma nova era. O objetivo deste movimento vai muito alm dos aspectos exteriores da sociedade; pretende-se mudar o prprio homem, seu interior, sua vida mental, sua f, seus valores.
Os agentes da Nova Era pretendem assumir a liderana da sociedade humana em todas as reas, ou seja, na poltica, na economia, na educao, na sade e na vida religiosa. So dois objetivos bsicos que eles pretendem alcanar: a) a formao de um governo confederado na terra (nova ordem internacional) e b) a constituio de uma religio no mundo.
Podemos notar que pretendem assumir o controle sobre nossa vida em todos os sentidos e, devido gravidade desta situao, importante dar este alerta.
O contexto Histrico secular.
O primeiro fato que nos chama a ateno que o movimento no tem data de fundao e nem fundador; no tem, tambm, liderana humana a que esteja subordinando ou que lhe trace diretrizes, embora esteja indo exatamente para onde deseja. Enganamo-nos, no entanto, se pensamos que a Nova Era no possui nenhum tipo de liderana. Os verdadeiros lderes, reconhecidos pelos adeptos, so seres espirituais, a quem chamam de espritos, anjos, extraterrestres. Veja Cl 2.8.
Suprimento: Sobre as eras
As eras ou pocas nesse sentido, tm sido manipuladas aparentemente pelo homem. Mas de fato, quem opera essa manipulao Satans. Como disse o Apstolo Paulo em 2 Co 4.4 , Satans o deus deste mundo; assim ele quem controla o sistema da vida neste planeta, at que o Senhor volte e tome posse de tudo. Teologicamente, defendemos as dispensaes: Inocncia, conscincia, governo humano, patriarcal, lei, graa e milnio.
Os adeptos da Nova Era crem que a humanidade evoluiu atravs das eras de touro, carneiro e peixes. Cada era teria seu avatar, sendo Jesus o avatar da Era de Peixes que estaria se encerrando, para dar lugar era de Aqurio cujo
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avatar seria o senhor Maitrya. Atribuem-lhe ainda outros nomes como o de Saint Germain, Ashtar, Sanat Kumara e Amuna Kur. A humanidade seria unificada em torno deste lder espiritual.
Mas o prprio Senhor Jesus que nos adverte: "Ento se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito" (Mt 24.23-25).
Suprimento : Evoluo Histrica
Alice Bailey teria recebido mensagens de um mestre tibetano da sabedoria, publicadas em livros que vieram a construir as doutrinas do plano da Nova Era. Por outro lado, Helena Blavatsky teria recebido orientaes desse mestres csmicos e, apoiada por grupos e sociedades secretas, inclusive a Maonaria , foi um instrumento de Satans na consolidao do Plano que seria mantido secreto por 100 anos, devendo explodir nos dias da apostasia.
Suprimento: Natureza do Movimento:
Como esse poderio espiritual luciferiano opera neste planeta? Ora, opera usando os milhes e milhes de fiis seguidores das milhares de religies pags e sociedades espiritualistas secretas, e doutrinas satnicas existentes no mundo. Por exemplo: religies orientais, espiritismo, esoterismo, gnosticismo, ocultismo, clarividncia, astrologia, ufologia, feitiarias, reencarnaes, pantesmo, misticismo etc.
Muitas decises e mudanas na poltica e economia mundial, so resultantes da ao da Nova Era nos redutos das organizaes secretas. A sua infiltrao malfica evidente no s nas religies, mas em todos os setores da sociedade. O propsito da Nova Era o estabelecimento de uma nova ordem mundial sob o comando de Lcifer, que sonha ser adorado em lugar de Deus.
Tudo est sendo feito mediante a estimulao da conscincia de grupo, para chegar-se conscincia global ou holsitica onde haver unidade na diversidade, a reconciliao dos opostos, como a cincia e o ocultismo. O bem e o mal sero considerados inexistentes. Os valores ticos sero aniquilados.
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Suprimento: O que a Nova Era Pensa de Jesus: O Papel de Jesus foi de muita importncia para a humanidade, pois, por se tratar de um ser de alta evoluo, foi escolhido para implantar a Era de Peixes, para ser o seu Avatar, como afirma Trevisan: "Jesus inaugurou a Era de Peixes, mas anunciando a Era de Aqurio. Graas semente lanada h dois mil anos, hoje a humanidade chegou ao seu grande momento. Foi o Mestre quem implantou as bases da Nova Era".
Suprimento: Outros Smbolos: P de Galinha. Surgiu em 1960 com o Movimento Hippie, no formato de uma cruz com os braos quebrados, como descartando o sacrifcio de Cristo. Estrela de cinco pontas: Com duas pontas para cima significa Lcifer. Uma s ponta para cima representa a divindade humana. A Cruz sustica: Smbolo ocultista do partido Nazista. A Fita entrelaada: Esse smbolo passa a idia de infinito. Simboliza pactos de sangue entre indivduos ou organizaes, que podero viver ou morrer, dependendo de no violarem o pacto. Urano: Planeta que rege a nova era. Harmonia com o universo. Etc. Os smbolos so vrios e alguns so bblicos, tais como a pomba , arco-ris; a cruz; estrela de Davi etc. Estes smbolos bblicos continuam representando o mesmo que sempre representou para os cristos. A nova era que procure outros.
Suprimento: Sobre o arrebatamento: Argumentos. Outro segmento afirma que tal povo seria mais evoludo, que j teria concludo seu desenvolvimento na Terra e seria enviado para outro lugar do espao. Isso significa que os demais, ou seja, os que no forem arrebatados, tero que concordar com a nova ordem vigente.
Mais sobre a Nova Era na internet:

PIMENTA, Marcus Moreira Lassance. Apostolado Veritatis Splendor: A NOVA ERA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3610. Desde 26/05/2006. RAVAZZANO, Pedro. Apostolado Veritatis Splendor: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE OS ATUAIS DEBATES PERENIALISTAS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5235. Desde 11/07/2008. FOUILLOUX, Danielle. Apostolado Veritatis Splendor: CABALA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/1440. Desde 23/06/2003. FONTELES, Claudio. Apostolado Veritatis Splendor: ESTRELAS-GUIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4553. Desde 26/09/2007. PIMENTA, Marcus Moreira Lassance. Apostolado Veritatis Splendor: LEI ESOTRICA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3456. Desde 30/01/2006. BRODBECK, Rafael Vitola. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR INDAGA A RESPEITO DAS BENZEDEIRAS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3552. Desde 27/03/2006.
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PIMENTA, Marcus Moreira Lassance. Apostolado Veritatis Splendor: MENSAGEIROS DOS VENTOS. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3609. Desde 23/06/2006. VALADO, Bruno. Apostolado Veritatis Splendor: NEW AGE. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/852. Desde 24/03/2003. NABETO, Carlos Martins. Apostolado Veritatis Splendor: QUE PERIGO A NOVA ERA REPRESENTA PARA O CRISTIANISMO?. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4460. Desde 02/08/1999. PIMENTA, Marcus. Apostolado Veritatis Splendor: SIMBOLOS NEW AGE. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3116. Desde 29/11/2004. PIMENTA, Marcus Moreira Lassance. Apostolado Veritatis Splendor: "UFOLOGIA". Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3480. Desde 20/03/2006. CN. JOS GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO. Apostolado Veritatis Splendor: RELIGIOSIDADE ESCLARECIDA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3985. Desde 09/10/2006.
Bibliografia utilizada: DESCONHECIDO, . Apostolado Veritatis Splendor: O QUE A NOVA ERA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/1172. Desde 09/06/2003.
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O HORSCOPO:
Sem dvidas esta falsa doutrina pega muitos catlicos. Eu acredito que em sua grande maioria sejam catlicos que no conhecem a verdade por trs do horscopo. H pessoas que diariamente consultam o horscopo, pensando poder saber de antemo como vai ser seu dia. No h lgica alguma nisso! O que o mtodo do horscopo? Como um cristo h de se posicionar diante disso? o que examinaremos agora.
O horscopo a previso do curso da vida de uma pessoa, baseada como dizem os astrlogos no posicionamento de certos astros por ocasio do nascimento. Conseqentemente, para estudar o horscopo temos que saber o que vem a ser astrologia.
A palavra astrologia vem dos termos gregos ster (astro) e logos (discurso); j astronomia vem de ster nmos (lei). Esses dois vocbulos eram originariamente sinnimos entre si. Todavia, nos sculos IV/III a.C. a astrologia assumiu preponderantemente o sentido divinatrio que hoje a caracteriza, ao passo que a astronomia passou a significar o estudo cientfico dos astros, baseado na observao e no raciocnio.
A astrologia se exprime (se comunica) pelo horscopo, palavra que vem do grego hora (hora) e skopo (observar). Segundo ela, os astros exercem influncia sobre o tipo da pessoa, assim como sobre o curso da vida dos seres humanos. O astrlogo, ento, para formular suas sentenas, examina a exata configurao do firmamento na hora do nascimento da criana.
Alguns documentos indicam ter a astrologia se originando na Mesopotmia, por volta do terceiro milnio antes de Cristo. Suas razes esto em concepes mstico-religiosas; com efeito, na Babilnia os planetas eram identificados com deuses, donde se conclua que aqueles, tendo presidido o nascimento, no podiam deixar de influir sobre o curso da vida dos nascidos.
Mais precisamente, eis como se desenvolve o sistema da astrologia, matriz dos horscopos: supe-se a terra no centro do sistema planetrio (sistema geocntrico, anterior a Coprnico e Galileu). Em torno da terra haveria uma cintura chamada Zodaco, dividida em 12 compartimentos subdivididos em 30 espaos, ditos Casas do Zodaco (12 x 30 = 360). Sobre a faixa do Zodaco girariam o sol, a lua e os planetas conhecidos na antiguidade: Mercrio, Vnus, Marte, Jpter e Saturno. Grupo de Orao Novo Pentecostes, Vitria-ES (Alan Cota) Verso 1.0.3 www.novopentecostes.com.br Pgina 44
Cada Casa do Zodaco teria um signo correspondente configurao dos astros como estes se achavam h mais de dois mil anos: Carneiro (ries), Touro (Taurus), Gmeos (Gemini), Carangueiro (Cancer), Leo (Leo), Virgem (Virgo), Balana (Libra), Escorpio (Scorpio), Arqueiro (Sagittarius), Bode (Capricornium), Aquadeiro (Aquarius) e Peixes (Pisces).
Cada signo exerceria influncia sobre o temperamento da pessoa, suas paixes e virtudes, podendo mesmo orientar o curso da vida do indivduo com base na pretensa influncia dos astros sobre cada parte do corpo. E mais: a ao das constelaes sobre as diversas regies do globo permitiria predizer as guerras e revolues. A cincia hoje sabe que o sol e a lua no so planetas; que a terra no ocupa o centro do sistema planetrio; que existem outros planetas, como Urano, Netuno, Pluto... Dessa maneira, qualquer sentena do horscopo sempre supe uma cosmologia e uma cosmoviso pr-modernas, j superadas, que nem sequer merecem a ateno de um estudioso sincero e objetivamente dedicado procura da verdade.
Tambm nem precisamos dizer o quanto isso invalida toda a f crist. Jesus o nico e verdadeiro Senhor de nossas vidas. o nico que pode reger toda nossa histria. Toda tentativa de regimento da vida humana fora de Jesus Cristo mera suposio ou tentativa de cegar os filhos de Deus, afastando-os da verdadeira doutrina e da verdadeira Igreja criada por Jesus Cristo. Referncias bibliogrficas: Bettencourt, Estvo Tavares-O.S.B. Crenas, religies, igrejas & seitas: quemso?.
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A SUPERSTIO:
muito comum ouvirmos dizer que viajar numa sexta-feira 13 d azar, mais colocar uma ferradura atrs da porta da casa traz sorte. H pessoas que se recusam a sentar numa mesa com mais 13 pessoas e procuram um trevo de quatro folhas quando tm que tomar algum tipo de deciso.
Superstio vem do latim superstitio, que significa o excesso, ou tambm o que resta e sobrevive de pocas passadas. Em qualquer acepo, designa o que alheio atualidade, o que velho. Transposto para a linguagem religiosa dos romanos, o vocbulo superstitio veio a designar a observncia de cultos arcaicos, populares, no mais condizentes com as normas da religio oficial.
importante ressaltar que o homem um ser dotado de inteligncia e capacidade de raciocinar e no foi feito para aceitar s cegas tudo que lhe dito; nem mesmo a mais fervorosa f religiosa se abstm da racionalidade. A autntica religio implica sempre no desenvolvimento da personalidade humana; para isso deve ser levada em conta, necessariamente, a capacidade de percepo do homem piedoso. Notamos, no entando, que as crendices supersticiosas esto longe de se fundamentarem em argumentos lgicos, como passamos a considerar atravs do relato de algumas situaes tpicas.
No h explicao lgica para as supersties. A razo pela qual certos elementos so associados a pressgios de boa ou m sorte geralmente uma semelhana meramente extrnseca entre o smbolo e o efeito que se lhe atribui, vindo a mesma a ser explorada de forma arbitrria e infantil. Vejamos alguns exemplos:
O trevo de quatro folhas portador de felicidade. Por qu? Pelo fato de raramente ser encontrado, assim como a felicidade... A analogia que feita no implica, no entanto, em um nexo mais profundo.
sinal de bom agouro a ferradura do cavalo. Isso porque outrora, em Roma, as ferraduras dos animais eram de outro e prata por conseguinte, encontrar uma ferradura equivalia, realmente, a encontrar um pequeno tesouro.
Resta observar que muito embora supesties sejam algo errneo aos olhos da razo e da f, elas ao menos atestam o senso religioso inato em todo homem.
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Seitas e Falsas Doutrinas Ver 1-0-3

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Seitas e falsas doutrinas

Preparado por: Alan Cota alancota@gmail.com

Seitas e doutrinas divergentes F Catlica

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Vejamos algumas da incompatibilidades entre a doutrina Catlica e o Espiritismo:

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Falsos profetas e falsas doutrinas: http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0851

Legio da Boa Vantagem : http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0015

O Espiritismo e a Igreja Catlica: http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=SEITA&id=sei0005

Discusses e artigos sobre espiritismo no site Veritatis Esplendor: http://www.veritatis.com.br/search/?cx=007302944638818840056%3At4lcrgqqeuc&cof=FORID%3A 11&ie=utf-8&q=espiritismo&sa=Buscar#932

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