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FIGURE I

(frontispice de l'Escalier des Sages)


[images singulires et surralistes que donne voir la figure I, o l'on reconnat Zeus trnant, qui
montre ostensiblement sa couronne de majest. On voit encore Saturne, agonisant ; Mercure, avec
son casque et son caduce ; gauche de Zeus, le Soleil ; droite, des nues sortant d'un temple o
l'on peut voir l'athanor des Sages. Le visage d'un Christ, au-dessous, aurol en gloire ; un paon,
droite de Mercure. Tout cela agglomr en un dsordre digne d'un Surraliste, o domine la
panthisme ]
Prface.
Amis Lecteur.
Puisquil semble que le Monde, prsent est charm dun si grand dsir de
possder des trsors dor et dargent, et que les hommes nemploient leurs esprits
rien, avec plus de zle, qua tcher dacqurir des grands biens et des grandes
richesses, afin de satisfaire, sil est possible, cette furieuse famine quils ont
aprs largent, et quil viennent pour cela faire peu de cas, et mme mpriser les
plus grands biens, qui doivent vritablement tre dsirs ; savoir la vraie
sapience, qui consiste dans la connaissance de Dieu leur Crateur, et leur Premier
Etre, et dans celle de ses cratures, laquelle, encore quelle soit plus haute et la
plus ncessaire de toutes, ils la regardent de travers, comme superflue, et dune
faon tellement ddaigneuse, que, lorsquon vient dcouvrir la vraie Philosophie,
on ose bien effrontment rpondre : Non est de pane lucrando, cest dire : ce nest
pas pour gagner du pain, ou pour faire profit
1
.
Ces sortes de gens ne pensent rien quaux paroles trs salutaires de Salustre :
Non oportet nos vitam silentio transire veluti pecora, sed studebimus memoriam nostram quam
maxime longam essicere.
Cest--dire : Il ne faut pas que nous passions la vie sous silence, comme sont les
btes, mais nous devons nous tudier, de faire en sorte que lon se souvienne de
nous aussi longtemps quil est possible
2
.
Ayant considr mrement cette inclinaison telle illicite et perverse, un dsir ma
pris de tcher de tendre larc de mon petit esprit, pour considrer sil ne serait pas
possible dapprocher un but plus considrable et dimprimer mon prochain des
penses plus releves en produisant une petite Philosophie, qui ne consistt pas en
une grandissime quantit de beaux mots, ni en des disputes ergoteuses, mais qui ne
ft au contraire que fonde simplement et succinctement au possible sur des
dmonstrations gomtriques, et sur des expriences chimiques : Voici pourquoi
jai cru que le titre de lEscalier des Sages ne conviendrai pas mal cette
philosophie, et je ferais bien de la faire paratre en manire de Dialogue entre franois
et vrederic, tant le premier celui qui tiendra son propos fond principalement sur la
Thorie, et lautre sur la Pratique et sur des expriences.
Jai jug que ce susdit titre serait donn bon droit cette Philosophie, cause
que les Anciens Sages, comme le pre de tous les Philosophes, Herms Trimgiste,
Mose le Prophte, saint Thomas dAquin, Le Roi Geber, et une infinit dautres
vrais Philosophes ont fait leurs dmarches sur cet escalier, et quils ont obtenu du
grand Dieu leurs sciences tant incomparables par lascension infatigable dicelui
3
.
Je tcherai de suivre et de poursuivre fidlement et autant quil me sera possible
les pas de ces Sages, et diviserai pour cette fin ce Trait en Quatre Livres, qui
livreront peu prs les dix degrs de lancienne sapience, et rduirai chaque degr
en plusieurs paragraphes, vu que les susdits dix degrs auront leur source de ces
quatre livres comme le nombre de dix a son origine et son accomplissement des
quatre premiers nombres.
Car,
- Le premier livre livrera, Le premier tre.
- Le second, Les deux contraires.
- Le troisime, Les quatre lments.
- Et le quatrime, Les trois principes
4
.
Les nombres desquels, tant aussi assembls, font de mme le nombre de dix,
comme nous venons de dire des Quatre premiers nombres.
Ce sont, dis-je, ces dix degrs que les Ancien Sages ont monts, et tant parvenus
sur la sommit diceux, ils ont vu par les jeux de leur entendement, que, comme
on avance avec bon ordre depuis lUnit jusquau nombre dix, comme tous les
nombres sont compris sous ce nombre dix, et quil ne se peut faire aucun progrs
dautres nombres outre le nombre dix, par aucune autre voie, quen retournant
lunit. Quainsi de mme on monte par ordre de lUnit de Dieu ou du Premier
Etre de tous les tres, aux Deux Contraires, aux Quatre Elments, et aux Trois
Principes, jusquau nombre Dix ; que toutes choses sont aussi comprises sous ce
Nombre, et quil ne se peut non plus faire aucun progrs outre ce nombre Dix
aucun tre que par le retour lUnit, qui est le Premier Etre de tous, et quainsi
la plus haute science, savoir la connaissance parfaite du Crateur et de ses
cratures est esprer et Comprendre par cette connaissance.
Je tcherai ainsi de monter ces Dix degrs de sapience le mieux que je pourrai et
quand jaurai le bonheur dtre parvenu jusqu la sommit de cet escalier ;
dtendre mes esprits et mes expriences sur les Trois Royaumes des Composs,
qui sont, le Royaume des Vgtaux, des Animaux et des Minraux, comme du
Centre jusqu la circonfrence ; de considrer les dix degrs de sapience autant
quil me sera possible en chaque Royaume part, et de diriger la fin mon
plerinage en telle sorte que jaurai quelque espoir de parvenir aussi au havre
ternel de lUnit de notre grand Dieu et Crateur.
Le Lecteur se contentera, sil lui plat, par provision, avec cette Premire Partie de
lEscalier des Sages jusquau temps que notre grand Dieu me favorise de ses grces
pour produire et accomplir la Seconde Partie, qui est aussi Commence. Je le
supplie quen lisant ce Trait il ne sattache trop la lettre ni lcorce des
choses que je reprsenterai, mais quil en veuille regarder la substance et la
moelle dun il attentif, et quil jouisse ainsi du fruit de ce labeur quon lui
prsente dun Cur ouvert et sincre.
Adieu.



FIGURE II
(Ars Laboriosa Convertens Humiditate Ignea Metalla In)
[figure plus classique, dj analyse par E. Canseliet dans l'introduction de son recueil d'tudes
alchimiques, in Alchimie, Pauvert - la planche prsente au 1er plan des instruments de l'Art et
droite, ce qui n'est pas indifrent, du papier musique et des paritions. A gauche, le chien Cerbre.
De dos, Neptune et son trident. A sa droite, il doit s'agir d'Artmis.]
premier livre de la philosophie des anciens traitant de lunit de dieu du
premier tre et de la premire matire de la pierre des philosophes.
dialogue entre franois et vrederyk.
franois Commenant monter le premier degr.
chapitre I.
De la connaissance du Crateur et des cratures. De lUnit. De Dieu. Que les
anciens Philosophes ont exprims le Crateur et les cratures par des caractres.
Comme aussi les lettres. Que toutes les lettres ont leur origine de lO et de lI
dmonstration Gomtrique de cela
5
.
Mon trs cher ami : je vous trouve bien pensif et dans une bien profonde
mditation
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: Paix soit avec vous, et le crateur de toutes choses vous veuille
rendre vritablement riche de paix (Vrederik cest dire en Flamand Riche de
paix) selon votre nom de baptme qui vous est donn au nom de Dieu le Pre, le
Fils et le Saint Esprit.
vrederyk.
Mon plus cher ami : je vous remercie trs affectueusement dun abord tant aimable
et vous souhaite rciproquement que vous soyez envoy du grand dieu du Ciel et de
la Terre tous les humains pour tacher daider les retirer du gouffre des tnbres
et dignorance, o la plupart, (hlas !) est plong pour le prsent et pour les
transplanter une tendue infinie de clart et de connaissance : cest sur ce sujet
que jai fix mes penses, et que jadresse mes soupirs, car je vois, de plus en plus
clairement, que le monde d prsent devient tellement obscur, et ignorant la
connaissance de Dieu et de sa Nature, quil se trouve un nombre infini de
personnes lesquelles (encore quils soient savants parler curieusement plusieurs
langues et qui passent pour a pour de grands savants) sont pourtant peu savants
la connaissance de leur Dieu, et de la nature de leur Crateur ; Des Deux Qualits
Contraires ; Des Trois Principes ; et des Quatre Elments : desquels, es quels, avec
lesquels, et par lesquels toutes choses sont faites, soutenues, gouvernes, et
auxquelles elles sont rduites : et (ce qui est grandement plaindre) qui ne
studient rien plus qu amasser de largent et des biens droit ou tort, ou
par quelque voie que ce soit, afin de se rendre grand et bien venus par-l auprs
des impies et auprs des ignorants es sciences Divines et Naturelles, ne songeant
rien moins, qu la connaissance du Crateur et des Etres crs, qui est la science
la plus releve de toutes les sciences, et par laquelle la flicit ternelle est
esprer et acqurir : selon les propres paroles de Jsus Christ St. Jean c. 17. v.3.
:
Cette est la vie ternelle, quils te connaissent seul vrai Dieu, et Jsus Christ que tu as envoy.
Et selon la maxime trs vritable des Doctes confirmant les divines paroles de
notre Sauveur, par ce sens,
Scientia virtutis cultum praecedit, nemo exim fideltrer apperre potest quod ignorat.
franois.
Je vous suis oblig dun souhait tant gracieux que vous avez la bont de me refaire,
et mestime heureux de vous rencontrer ici, afin davoir occasion de tenir avec
vous un propos srieux et fondamental sur cette matire quil vous plu dentamer
de la plus haute science de Dieu le tout puissant, et de sa Nature. Je vous promets
que ce sera avec une probit et une sincrit trs grande que je vous entendrai.
vrederyk.
Je mestime aussi bien heureux de lhonneur du rencontre, que le bon dieu ma
fait natre davoir avec vous ; et puisque japerois que, nous sommes peu prs,
dun mme gnie, dune mme inclinaison, dune mme tude, et dun mme
calibre, je tiendrai fort volontiers un discours avec vous qui soit bien fond, et
mme sur des dmonstrations et sur des expriences Mathmatiques et Chimiques.
franois.
Le grand Dieu de paix soit avec nous par son Saint Esprit ! et nous veuille envoyer
des telles influences dans nos esprits que, nous puissions heureusement parfaire
notre dessein, puisque nous sommes bien intentionns de le produire en lumire
sa plus grande gloire, pour le service du Christianisme et pour le salut ternel de
nos mes.
vrederyk.
Je joins mon souhait au votre et ce dun zle autant ardent quil peut tre
exprim.
franois.
Je prendrai donc, si vous plat le commencement de notre discours sur moi ; mais
pour tcher de savoir si le grand dieu a galement illumin nos esprits de la
lumire de sa grce, tellement que nous soyons en tout environ dun mme
sentiment, je prendrai la libert de vous demander tout premier, quelle est votre
opinion de lorigine des Etres ?
vrederyk.
Vous commencez sagement votre discours, puisquil ny a rien qui nait un
commencement, et tout ce qui est, quil faut ncessairement quil ait une origine.
Pour vous rpondre donc quel puisse tre mon opinion de lorigine de tous les Etres
: je vous dirai l dessus, que le commencement ou lorigine de tous les Etres est un
Etre Unique ; et comme tous les nombres prennent leurs origines de lUnit,
quainsi tous les Etres prennent leurs commencements dun seul Etre, aussi bien les
Superclestes que les Clestes, tant les Supernaturels que les Naturels ou
Elmentaires, ou de quel nom quon les puisse nommer.
franois.
Je suis bien du mme sentiment avec vous, mais comment est appel un tel Etre
Unique duquel toutes choses ont leurs origines ?
vrederyk.
Un tel Etre Unique est appel dieu et nest pas autre que dieu.
franois.
Quest ce donc dieu, et comment en ferez vous la dfinition selon votre
connaissance ?
vrederyk.
Vous me demandez une chose difficile, car de faire la Dfinition dun Etre qui est
infini et qui est Tout, cela nest pas bien possible de faire pour qui que ce soit : je
vous en exprimerai pourtant mon sentiment selon la petite proportion de mon
chtif esprit, qui est tel :
Dieu est une Unit infinie, et un Etre ternel incr de tous les Etres : une source
de tout bien et de toute puissance, qui a pour sa demeure toutes les choses
Superclestes, Supernaturelles
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, Clestes, et Naturelle, et particulirement une
Lumire inaccessible et trs grande : duquel, en quel, par lequel et auquel toutes
les choses ont t et seront en toute ternit. En un mot :
dieu est tout en tout.
franois.
Vous dites fort bien, que dieu est une Unit Infinie, et un Etre ternel incr et
infini de tous les Etres, et un principe de toute puissance : vu que les plus Anciens
des Philosophes, savoir les Hbreux, ont exprim le mot dieu par une seule lettre
jod
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, qui est dire : Une divine Essence, et une fontaine de toute vertu et de toute
puissance : et quils nont exprim aucun autre mot par lUnit ( mon savoir) que
celui-ci, et sans doute lont-ils fait cette intention, quils ont voulu exprimer par
un tel caractre, que, comme il nest pas possible de tirer aucune ligne quelle ne
prenne son origine dun point, quainsi de mme, il est impossible quaucune
crature puisse prendre lorigine de son tre que de lUnit de son Crateur.
vrederyk.
Vous navez pas mal approfondi cette affaire : jai eu aussi autrefois des
spculations sur des choses pareilles celle-l ; il me semble que les Anciens ont
aussi exprim la Divinit par une simple Figure ronde, qui est un Cercle, pour
Signifier par-l, que la Divinit est sans commencement et sans fin, comme un
cercle na ni commencement ni fin, et que la Divinit est lunique Etre parfait,
comme le cercle est lunique Figure la plus parfaite de toutes les Figures
Gomtriques
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.
franois.
Je crois que cest ainsi comme vous dites : et je ne doute pas quils ne laient fait
cette intention, et quils nont pas exprim le crateur tout seul par un
Caractre, mais quils ont fait de mme de la plus grande parties des cratures, et
quils ont proportionn les caractres proportion de la perfection des cratures.
vrederyk.
Assurment : et qui plus est, quils ont mme form les lettres cette intention,
et quils les ont composes des lignes droites et courbes, afin que par composition
et par conjonction dicelles ils pussent former des mots, pour pouvoir exprimer des
mystres par-l, et les rendre ainsi manifestes ceux qui font des recherches
infatigables des merveilles de Dieu et de sa Nature.
Mon trs cher ami, puisque nous sommes sur le propos des Caractres, et des
lettres, je ne puis pas bien mempcher de vous faire un petit rcit dune
spculation que jai eue, il y a quelques temps, lorsque tant dans ma solitude,
javais dirig mes mditations sur lhistoire Divine et Supernaturelle de notre
Sauveur Jsus Christ, depuis sa conception jusqu son ascension glorieuse, et ce
qui mest tomb dans lesprit aprs avoir fait une dlination curieuse de ces trois
mots :
deus maria jesus.
Mais puisque les vrais Caractres et Figures des lettres Latines sont devenues fort
barbares, et que la vraie proportion dicelles nest pas connue tout le monde, et
afin quun chacun puisse lui-mme prendre et faire le mesurage la rgle et au
compas de ce que nous allons profrer, je nai pas jug mal propos de faire ici la
description fondamentale des lettres susdites auparavant avec leur juste
proportion, vous suppliant, quencore que ce discours nous fera promener un peu
depuis le centre jusqu la circonfrence, que vous ayez autant de patience que je
les couche de bon ordre pour servir dinstruction pour les ignorants, et pour un
alphabet de notre Philosophie.
franois.
Trs volontiers : jai dsir de vous entendre, et davoir aussi occasion par aprs de
produire quelque chose de mme.
vrederyk.
Prenez donc garde si vous plat, afin que vous puissiez comprendre la
dmonstration que je men vais vous en faire au compas et la rgle.
Nous avons dit ci-devant, que les lettres Latines sont composes de lignes droites
et courbes rgulires, mais nous navons pas spcifi lesquelles, ni combien de
ces dites lettres sont faites dune seule ligne droite, ou dune seule ligne courbe,
ni combien il y en a qui sont composes des lignes droites et courbes tout
ensemble ; ni les spculations quil y a prendre, comme je vous dmontrerai
ensuite.
Sachez, si vous plat, que les Latins ont donn la plus grande vertu, et attribu la
plus grande puissance leurs lettres voyelles, et que les consonantes ne sont
proprement que des lettres assistantes et muettes, et lesquelles ne peuvent tre
prononces sans lassistance des voyelles, car vous savez que le mot vocalis a sa
drivation du mot vox, qui est dire voix, et quaussi le mot consonant est compos
de la proposition cum et du verbe sono, qui est dire en Franais, je sonne avec.
Or ces dites voyelles tant cinq en nombre, une dicelles est un Cercle parfait
savoir lO.
Une est faite dune ligne droite comme la voyelle I.
Une de deux lignes droites comme sont les voyelles A et E.
Il est remarquer que la voyelle O pourrait tre prise, avec assez bon fondement,
pour une devise, marque ou Signature du Premier Etre, pour les raisons susdites.
La voyelle V (U) pour une marque ou Signature des deux qualits contraires,
cause du nombre de deux quon voit en icelle.
La voyelle A pour une devise des Trois Principes cause des trois lignes quelle
contient, qui constituent un triangle quilatral.
Et les lettres E et I, pour une signature des Quatre Elments, vu que leur lignes
jointes rgulirement font paratre un quadrangle quilatral.
Il est aussi noter que le nombre de toutes ces lignes droites de ces voyelles
susdites font le juste nombre de dix, duquel nombre les Anciens ont fait grand cas,
et beaucoup dtat comme vous savez
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.
franois.
Vous faites fort bien de traiter si mthodiquement, et que vous commencez notre
Trait de Philosophie de lorigine des Lettres mme, afin que nous agissions ainsi
fondamentalement des grandes merveilles de Dieu, et que nous tchions de donner
une telle instruction avec le compas et la rgle aux ignorants tout de mme comme
si votre intention tait dapprendre les enfants crire.
vrederyk.
Il est ncessaire de lentreprendre de cette faon l, vu que la vraie Philosophie
est bien fort simple, mais quon la couvre et lobscurcit tellement pour le prsent,
quelle nest presque plus connatre.
franois.
Vous dites la vrit, car la grandissime quantit de dfinitions, de division,
dargumentation et tant dautres altercations obstines causent une si grande
confusion, et font tellement loigner des choses divines, qui sont si proches et
comme dans le centre, une tendue ou circonfrence si grande, quils font
paratre par leurs distinctions subtiles par la dlicatesse de leurs langages, que les
choses, qui sont vritablement trs faciles comprendre, et si claires apercevoir,
comme la clart de la lumire du soleil mme, paraissent si obscures et tellement
loignes de la vrit, que tout est presque couvert dobscurit et de tnbres : Et
(ce qui est fort plaindre) cest que la plupart des savants d prsent se font
croire, quils ne peuvent faire voir la subtilit de leurs esprits, ni de leur sagesse
en rien plus, qu la subtilit des disputes et rendre toutes choses confuses.
vrederyk.
Cest ainsi comme vous dites fort bien : mais pour retourner notre propos, et
pour tcher de faire loigner les tnbres de ce centre lumineux autant quil nous
sera possible, et ce par le moyen de la petite tincelle que le bon Dieu a allum en
moi par sa grce infinie, et pour montrer quune crature raisonnable est oblige
dimiter et dobir la volont et aux commandements de son Crateur, qui a
aussi chass les tnbres arrire de sa lumire la circonfrence, lorsquil fait la
cration gnrale de tout lUnivers, je tcherai de poursuivre ma petite entreprise
touchant la dmonstration Mathmatique des lettres et particulirement celle des
cinq voyelles.
Prenez un Compas, posez lun de ses pieds sur le Papier, tendez lautre pied
dune telle distance que bon il vous semble et dcrivez un cercle, ainsi aurez vous
la voyelle O dont vous pourrez voir la Figure Num. I.

FIGURE III
(Figure num. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 - cliquez pour agrandir)
Coupez cette lettre O ( de laquelle vous verrez, que toutes les autres lettres
prennent leur origine) par le milieu en deux parties gales, appliquant la rgle
depuis la circonfrence au travers du centre, et vous tirerez le Diamtre qui est
votre voyelle I. Voyez la Figure Num. 2.
Prenez ce Diamtre de la voyelle O qui est ladite I tirez-l horizontalement, et
formez un triangle par-dessous selon lart, dont vous laisserez la ligne horizontale
imaginaire et les deux autres vous les crirez avec de lencre, et ainsi trouverez
vous votre voyelle V (U). Voyez en la Figure Num. 3.
La lettre A sera forme de cette manire : faites ledit triangle contraire celui de
lV, divisez les deux lignes en deux parties gales et figurez un triangle par-
dessous, dont la pointe finira au centre de la voyelle O susdite, ainsi aurez vous la
voyelle A. Voyez la Figure Num. 4.
La lettre E soit faonne de cette sorte : tirez le diamtre de la lettre O
perpendiculairement, divisez ce diamtre en quatre parties gales, posez-le tout
entier horizontalement la droite du bas de la perpendiculaire ; trois parties
dicelle de mme au haut dicelle, et une partie du centre de la mme
perpendiculaire ou diamtre, et ainsi formerez-vous parfaitement la lettre, ou la
voyelle E. Voyez la Figure Num. 5.
Ainsi trouverez vous la description des cinq voyelles fondamentales faites selon les
rgles de la gomtrie.
Touchant les autres lettres Latines elles sont formes toutes au compas et la
rgle de la mme manire, et elles ont aussi comme les voyelles, leur origine de la
lettre O, et de son diamtre, qui est la I, desquelles un chacun pourra faire la
dlination et description sur les mmes fondements, que nous avons fait des cinq
voyelles, jugeant le temps trop prcieux de les coucher toutes ici.
franois.
Il nest pas besoin non plus de nous arrter plus longtemps la figuration des
lettres, je vous prie de poursuivre me rvler les mystres que vous mavez
promis de me faire connatre et comprendre des lettres de ces trois mots ou noms.
deus maria jesus.
Je suis (comme vous savez) un amateur de toutes sortes de belles sciences et de
curiosits louables, cest pourquoi que jaspire dentendre ce que vous pouvez
profrer.
Jai bien lu les Livres des Anciens Cabalistes, et jai vu entre autre des caractres
fort tranges et en grande quantit dans les livres de Cornlius Agrippa
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, par
lesquels il a produit des effets prodigieux et inous, ce quil dit, et qui sont pour
moi (je confesse ma faiblesse) quasi incroyable, mais je nai jamais entendu ni lu,
quil y a quelque vertu cache dans la signature des lettres, laquelle je dsire fort
dentendre de vos grces.
vrederyk.
Si vous croyez que je vous produirai des caractres et des grimaces comme
Cornlius Agrippa a fait, vous vous trouverez bien tromp, vu que mon intention
nest nullement de mettre en lumire des choses si subtiles et si artificielles quil a
fait, mon esprit nest pas assez subtil et mon cerveau trop phlegmatique pour en
concevoir des telles, et encore moins capable pour les faire comprendre et croire
aux autres, ce pourquoi je les laisse en leur tre pour ceux qui sont dous dun
esprit plus astral que le mien, et qui ont la foi plus grande que moi ; ce nest pas
non plus mon intention de vouloir attribuer quelque vertu aux lettres ou aux
caractres, et de faire croire que lune doive tre plus et lautre moins estime
cause de la diffrence de leurs lignes : mais ma simple intention nest autre que de
tcher de faire voir mon prochain, qutant dans une profonde mditation de
notre grand Dieu, de la trs Sainte Trinit, et de lhistoire supernaturelle e la
conception, de la passion, de la mort, rsurrection et de lascension de notre
sauveur Jsus Christ, jai crit gomtriquement les trois noms susdits, et quayant
trs curieusement examin la signature de leur lettres, jai dcouvert (moyennant
les influences divines) les choses et les mystres suivants.
Au nom de dieu, nous commencerons par la signature des lettres qui composent le
nom de dieu : en Latin deus.
deus en langue Grecque est autant dire que, voyant tout, savoir deos
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:
Jespre que le dieu tout voyant nous fera la grce dilluminer tellement les jeux
de notre entendement et de notre corps que nous passerons pas un atome (pour
parler ainsi) qui soit compris es lettres de son trs saint Nom, sans que nous ne
voyons tout et que nen fassions des dmonstrations et des interprtations tendant
laugmentation de sa plus grande gloire et au profit de notre prochain.
Le mot deus comprend donc en soi un cercle et six diamtres du mme cercle,
comme je vous ferais voir ici ensuite.
La ligne droite de la premire lettre du mot deus est le diamtre aa. lequel tant
divis en deux parties gales, en b, et la demi-circonfrence tant tire depuis
lun bout dicelle jusqu lautre, la lette d sera forme ; laquelle demi-
circonfrence aa., la dernire lettre du mme mot, savoir la lettre s, tant
applique par les deux bouts, vous trouverez la construction dun cercle parfait
coup par son Diamtre ac, ad.

FIGURE IV
(fig. Num. 6, dtail du haut, gauche, de la figure III)
Vous ferez sur ce diamtre, de sa longueur, une intersection e de laquelle vous
tirerez un cercle fff. par les deux bouts du diamtre aa, et mettrez sur icelui lune
des lignes de la mme lettre marque ag. depuis a en g. et lautre ligne de la
mme lettre marque agh. depuis la lettre g en h. La quatrime ligne savoir la
basse ligne horizontale de la lettre e marque hi, depuis h en i. La cinquime ligne
marque il, qui est la perpendiculaire de la mme lettre, depuis i en l. Et la
sixime ligne qui est compose des deux autres lignes de la mme lettre marque
lmm. Depuis l in a. Et ainsi recevez-vous, par une seule extension de votre compas,
un hexagone parfait comprenant trs parfaitement et trs rgulirement toutes les
lignes des lettres du mot de notre grand dieu, sans les augmenter ou diminuer dun
seul point. Voyez en la Figure Num. 6.

FIGURE V
(dtail du bas de la figure III)
Vous pouvez remarquer aux lignes de ce mot, deus que le centre, qui est son
commencement, dnote et enseigne lUnit de laquelle tous les Etres du Monde ont
eu leur source, et proviennent incessamment, et laquelle ils doivent aussi
retourner : car lorsque vous posez un point sur le papier, et que regardez alors sil
y a moyen de tirer par aucune autre voie quelque ligne, de quelle nature quelle
soit, devant que vous ayez mis le point, vous le jugerez assurment impossible, et
comme il faut trs ncessairement, que toutes les lignes aient leur commencement
dun point ; ainsi faut-il que tous les Etres et tous les Nombres aient leurs principes
de lUnit.
Mais afin que vous sachiez ce que cest quun Nombre, vous observerez, s'il vous
plat, quun nombre nest autre chose quune rptition de lUnit, cest de quoi
nous prendrons occasion den parler ailleurs plus amplement.
Il est donc assez vident que le point ou le centre, et la circonfrence ou le cercle,
qui se trouvent la description des lettres susdites, enseignant assez clairement,
quil y a un commencement et une fin de toutes choses, car il ny a rien eu plutt
quun et il ny aura rien plus tard quun.
Il y a un commencement de toutes choses et toute chose retourne lUnit, il ny a
rien outre cette Unit, et toutes les choses qui sont, dsirent la mme Unit,
cause que le tout pris son origine de lUnit : Et pour afin que toutes choses
deviennent une seule chose, il est trs ncessaire que le tout soit participant et
partageant de cet un ; car comme tous les Etres sont inclins de retourner cette
Un Etre, duquel ils sont sortis, et il est besoin que toutes choses se privent de la
multitude.
Cest pourquoi que nous attribuons ici lunit circulaire dieu, lequel, tant lui-
mme unique et sans nombre, a pourtant fait et cr de lui des Etres
innombrables, et les cre et les comprend en lui comme toutes les lignes, lettres,
nombres, caractres et figures on leur principe et leur source dun fal point, qui
est sans nombre, comme nous avons dit ci-devant.
Voyons cette heure ce que les lignes droites du susdit mot deus nous dcouvrent :
Il me semble que la lettre v ne fera pas mal entrer nous penses la cration des
Etres, vu que la v est compose de deux Diamtres, et que le nombre de deux est
appel des Anciens le germe de lUnit, et la Procration la premire : comme
aussi, que le grand Dieu, tant comme sorti hors de son Unit, a cr et cre
encore tous les jours toutes les cratures, par le moyen de ses deux qualits
contraires qui sont le Sec et lHumide, desquelles nous discourrerons, Dieu aidant,
plus amplement, lorsque nous tiendrons propos de la cration des Vgtaux, des
animaux et des minraux.
Lorsquon applique les deux bouts de la lettre v susdite aux deux bouts du
diamtre ci-dessus exprim, on verra la figure dun triangle quilatral qui ne
reprsente pas mal un caractre de la Trinit et le nombre Trois, principe dans
tous les mixtes.
Et pour dcouvrir sur ce mme fondement un caractre des Quatre Elments ; on
pourra commodment appliquer les lignes de la lettre E sur le mme diamtre du
susdit cercle, et ainsi se prsentera aussi un quadrangle parfait, qui exprime le
nombre des Quatre Elments, et de cette manire sera le :
- Premier tre reprsent par le Centre et la Circonfrence, marqus du Nombre
1.1.1.
- Les deux qualits contraires par la lettre v marques 2.2
- Les trois principes par le triangle quilatre marqu de 3.3.3.
- Et les quatre lments par le quadrangle marqu de 4.4.4.4. Voyez en la Figure
Num.7.
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FIGURE VI
(fig. Num. 7, dtail du milieu gauche de la figure III)
Le nombre des lettres du mot deus donne aussi connatre le nombres des Elments
; et que plus est chacun de ces quatre lettres ne pourrait pas mal exprimer un
caractre dun Elment part, de cette sorte :
La lettre s tant flchie et forme de la faon que les deux bouts viennent
toucher lun lautre, reprsentant une rondeur parfaite, laquelle nenseignera pas
mal un caractre de lElment du feu : car comme le centre dun cercle tend tous
ses rayons alentour de soi la circonfrence : tout de mme fait le soleil, lequel,
tant sphrique, le cur et le centre de tout le monde, et la cause de tout le feu
dans icelui, jette les rayons de sa lumire alentour de lui la circonfrence, et
donne tous les tre composs des vicaires, qui sont proprement les vies dedans
les corps, lieux de leurs rsidences, desquelles tendent de mme les rayons de
leur feu dedans leur Microcosme depuis le centre jusqu la circonfrence, comme
le Soleil leur pre les darde la circonfrence de son Macrocosme.
franois.
Je vous entends fort volontiers : mais je vous prie de me faire le plaisir de me
donner un peu dclaircissement touchant le centre et la circonfrence du
Macrocosme et du Microcosme, devant que vous avanciez davantage votre discours,
car vous savez quil y a des opinions bien diffrentes touchant cette matire entre
les Philosophes ; dites-en moi votre sentiment si vous plat, et puis je vous en dirai
le mien.
vrederyk.
Il est vrai que cela se pourrait fort bien faire par cette occasion, mais puisque
notre entretien nest ici que des lignes, caractres et des lettres, vous mobligerez
de me permettre dachever ce que jai commenc, et de diffrer ce que vous me
demandez, jusqu ce que nous entamions le discours de lcriture de Dieu mme,
qui sont les cratures.
franois.
Si vous le jugez ainsi, vous pourrez poursuivre.
vrederyk.
La lettre d ( ce quil me semble) ne nous enseigne pas mal un caractre de
lElment de lAir, cause que cette lettre est compose dun diamtre et dun
demi cercle : car comme la rondeur de cette lettre enseigne la perfection, la
spiritualit et lactivit du Feu, et la ligne droite, limperfection, la corporalit et
la matire souffrante et concevante : ainsi est aussi lAir un Elment lequel est
principalement compos dune Eau tendue la circonfrence et imprgne du
Feu.
Il me semble que lElment de lEau, ne serait pas mal exprim par le caractre de
la lettre v, cause quelle est compose dune telle faon, quelle contient deux
diamtres, lesquels sunissent en bas en forme dun coin, dont les deux pointes
montant en haut dmontrent les deux Elments suprieurs, comme la pointe den
bas enseigne lElment le plus bas, savoir la Terre, desquels elle est compose :
et que plus est, la courbure de cette lettre donne connatre la proprit de la
flexibilit et de la fluxibilit de lEau : et la forme angulaire dicelle donne savoir
que lEau conjointe avec les deux Elments suprieurs est un Agent sur et dedans
la Terre, comme un coin est un instrument propre pour fendre quelque matire
dure, soit bois, soient pierres ou autres.
La Signature de la lettre e ne se fait pas tant mal aller nos penses lElment de
la Terre, car, comme trois lignes de trois longueurs diffrentes se prsentent sur la
perpendiculaire dicelle, que les trois Elments suprieurs sont aussi de trois
qualits diffrentes, puisquils sont de trois distances diffrentes, et quil faut
quils fassent leurs oprations et imprgnations dans la Terre par trois degrs
diffrents, comme nous dirons plus amplement en son lieu.
Voyez comment les lignes des lettres du mot deus donnent connatre plusieurs
choses bien remarquables, et quelles donnent encore remarquer, quil y a une
rotation ou conversion perptuelle, aussi bien des Elments, que de tous les
composs de la Nature, ainsi que la Figure Num.8. reprsente le nombre parfait de
Dix, vous enseignera trs clairement, et dont la description Gomtrique est telle :
Posez un Point sur le papier et le notez Nombre 1.
Mettez lun des pieds de votre compas sur ce point, tendez son autre pied dune
telle distance que vous voulez, et marquez le point de votre distance Nombre 2.

FIGURE VII
(fig. Num 8, extrait de la figure III : le nombre X)
Faites de cette mme tendue du Compas un Cercle et le signez des Nombres 3.3.
Tirez le diamtre de ce cercle depuis Num.2. au travers du centre jusqu la
rencontre de la circonfrence, et en notez le dernier bout du Nombre 4.
Faites sur ce diamtre, de la longueur dicelui, une croise et marquez le milieu
dicelle du Nombre 5.
Laissant ltendue de votre compas de la mme distance vous dcrivez du Nombre
5 une circonfrence par les deux bouts du diamtre du premier cercle 2. et 4. et la
marquez du Nombre 6.6.6.6.6.6.
Mettez lun des pieds du compas, toujours de la mme distance du diamtre du
premier, ou du demi diamtre du second cercle, sur Nombre 2. et mettez lautre
pied dicelui sur la circonfrence, et marquez le premier point du Nombre 7. Le
second du Nombre 8. Le troisime du Nombre 9, et le quatrime du Nombre 10.
Ainsi avez vous une dmonstration trs nette du Nombre parfait de dix, lequel est
procur des lignes du mot deus, par dix oprations diffrentes du compas et de la
rgle. Voyez en la Figure Num. 8.
Voyez ici comment tous les nombres, toutes les lignes, tous les caractres et toutes
les figures ont leurs origines de lUnit : Car dun proviennent deux, puisque deux
fois un font deux. Lunit fait le centre et le nombre de deux fait le rayon.
De un et de deux proviennent trois, vu que un et deux font trois.
Comme le nombre deux, savoir le rayon, forte de lUnit ou du Centre : et
comme le nombre trois provient de lUnit et du nombre deux, ainsi provient la
circonfrence du centre et du rayon ; auquel nombre trois lUnit tant ajoute,
savoir le rayon prolong depuis le centre jusqu la circonfrence, vous trouverez
le Nombre de quatre, puisque trois et un font quatre, tout ainsi que le centre, le
rayon, la circonfrence et le diamtre font quatre en nombre, tout de mme
comme un, un et deux par la rgle de laddition font quatre.
Et comme les Quatre premiers nombres de lArithmtique, 1, 2, 3, et 4, tant
aussi perpendiculairement mis les uns sur les autres, selon la rgle de
larithmtique susdite, parfont le Nombre parfait de dix.
Ainsi proviennent aussi, et sont form toutes sortes de lignes et figures dun
centre, dun rayon, dune circonfrence, et dun diamtre, et trs
particulirement la figure hexangulaire rgulire, laquelle prend son
commencement de lunit, et monte jusquau nombre parfait de dix (comme nous
avons dit ci-devant) ou elle cesse, puisqualors la perfection de sa Figure est
accomplie, et quelle est en tat de multiplier sa figure en infini.
Tout de mme comme ce nombre de neuf, lUnit tant ajoute le parfait
nombre de dix se trouve : laquelle unit est alors un commencement de la
multiplication des nombres premiers jusqu une tendue quasi infinie et
inexprimable, car outre le nombre de neuf il ny a plus de nombre simple.
Cest de cette manire quon va naturellement et dmonstrativement de lUnit
un Nombre innombrable, du centre la circonfrence, et cest de cette manire
que le crateur stend infiniment dans ses cratures, et que les cratures
retournent leur Premier Etre, duquel toutes choses sont sorties : comme un
certain Philosophe en parle aussi trs sagement et trs fondamentalement, en
disant :
Omnis Naturae consistens linitibus operatio mirandorum ex unitate per binarum in ternarium
descendit, non prius tamen quam quaternario per ordinem graduum in simplicitate consurgat.
Nam cum quator numerare velis, non aliter quam ab unitate scis inchoandum, ut cum dicis : Unum,
Duo, Tria, Quator, quae simul sumpa, facinut Decem.
Hoec omnis numeri perfecta consummatio est, qui tunc sit regressus ad unum, et ultra denarium
non est numerus simples.
Quicunque hujus purae simplicitatis simplici notitia sublimatus est, in omni scientia consummatus
erit, perficiet que opera mirande, et stupendos inveniet effectus.
Cest dire :
Toute lopration des merveilles de la Nature, qui consiste en des limites ou bornes, descend hors
de lUnit par le nombre de Deux au nombre Trois, non plutt pourtant, quelle ne monte du
nombre de Quatre par un ordre de degrs en Simplicit : car vous savez que lorsque vous voulez
compter Quatre, quil faut commencer que de lUnit, comme quand on dit. Un , Deux, Trois,
Quatre, lesquels tant pris ensemble, font dix.
Celle-ci est la parfaite consommation de tout nombre, cause quil se fait alors une rgression
lUnit : et quil ny a pas de nombre simple autre le nombre Dix.
Celle-ci est la parfaite consommation de tout nombre, cause quil se fait alors une rgression
lUnit : et quil ny a pas de nombre simple outre le nombre Dix.
Tout icelui qui est sublim la connaissance simple de cette simplicit pure, il sera parfaitement
consomm en toutes sortes de sciences, il fera des uvres dignes dadmiration, et trouvera des
effets prodigieux.
Cest dune telle manire quil faut entendre que le Monde est cr de rien, et
quil retournera rien, quand ce sera ainsi le bon plaisir de lUnit ternelle et
incre.
Outre les choses susdites vous pourrez regarder les figures qui suivent ici, qui
serviront pour confirmer notre discours.
Voyez, mon cher, combien les lettres du mot deus nous font comprendre clairement
: le premier tre ; Les quatre lments : et les trois principes : et de quelle faon
il faut entendre que tous les Etres sont sortis dun seul tre.
Outre ce que je viens vous dire, il me semble que je vous pourrais encore faire
comprendre la cration des composs, et de quelle faon le crateur sest tendu
dedans les cratures, dune autre manire ; et ce par les lignes des lettres du mot
jesus.
Lorsque vous confrez ensemble les lignes du mot jesus avec celle des lettres du
mot deus vous pouvez apercevoir parfaitement, de quelle faon la seconde
Personne de la Divinit est sortie de la Premire, et comment il est comprendre
quelle est runie la Premire :
Considrant curieusement les lignes des lettres du mot jesus, vous trouverez
effectivement, quelles ont les mmes que le mot deus contient, et quil ny a que
cette diffrence ; que celui-ci na que quatre, et celui-l cinq lettres, de telle
sorte que la premire et la troisime lettre du mot jesus sont faites de la premire
lettre du mot deus.
La lettre s, qui contient le milieu du mot jesus (faisant ici laugmentation et le
changement du mot deus) pourrait tre prise ici pour un caractre de la
Quintessence : car comme les deux bouts de la lettre s, tant joints ensemble, font
une figure ronde au milieu du mot jesus, et comme elle a son origine de la premire
lettre du mot deus, ainsi le fils de Dieu est aussi la Rondeur parfaite, ou la
quintessence sortie des flancs de dieu le pre.
Comme les lettres du mot jesus redeviennent un mme mot avec le mot deus,
lorsque le lettre s est runie la lettre i, qui refont un d, ainsi est le Fils de Dieu
un mme Dieu, mais la deuxime personne procre de Dieu le pre. Comme il est
crit :
Celui-ci est mon fils bien aim, que jai engendr aujourdhui.
Je tcherai de vous dmontrer, avec la rgle et le compas, de quelle faon cette
gnration sest pu faire, et ce, en faisant une description parfaite de ces deux
mots susdits.
Prenez pour cette fin une plume, de lencre, un compas, une rgle et du papier,
crivez, selon la susdite proportion des lettres, le mot deus, et formez des lignes de
ces lettres un hexagone rgulier, de cette manire :

Figure V bis
(rappel du mot deus)
Tirez la ligne ab de la mme longueur quest celle de la lettre d, ou de la lettre i
du mot susdit de jesus, de la manire que nous avons dit ci-devant : divisez cette
ligne en deux parties gales, posez lun des pieds de votre compas sur le milieu
dicelle, tendez lautre pied dicelui jusquau deux bouts de cette ligne, et
crivez un demi cercle finissant aux deux bouts susdits, qui formera la lettre d, ici
marque par la figure de c.c. faites continuer votre demi cercle de la ligne de la
lettre s, qui est au milieu du mot jesus, de la mme faon : faites de la longueur de
la ligne ab
chaque cot dicelle un triangle quilatral adb. Ecrivez de la mme tendue de
votre compas hors de d les cercles ee. Continuez de la mme tendue de
transporter le pied dudit compas de a en f, qui est ici la ligne du bas de la lettre e,
aussi bien de celle qui est au mot jesus que celle du mot deus, mettez de mme la
perpendiculaire de ces mmes lettre ee sur gg. Comme aussi la longueur des deux
autres travers de ladite lettre jointe ensemble sur hh, et les deux lignes des deux
lettres vv, qui sont comprises aux mme mots, sur ii et ll. Ainsi voyez-vous que les
lignes du mot jesus sortent dun mme centre, dun mme rayon, dune mme
circonfrence, et dun mme diamtre du mot deus, et que cette figure dmontre
par les lignes des lettres dont elle est compose, de quelle faon quon peut faire
un enseignement trs net et clair, comment il est comprendre comme Dieu le Fils
est sorti de Dieu le Pre, comme Dieu le Pre et Dieu le Fils ne font quun, au
regard de la Divinit, mais Deux au respect de leurs personnes. Voyez les Figures au
feuillet suivant.
Nous pourrions bien faire ici un discours fort ample de cette matire, mais puisque
notre intention nest autre que de faire seulement des trois mots susdits, nous
verrons, sil nest pas possible, dapercevoir de leurs lignes et signes comme aussi
par celles des lettres du mot maria, la conception, la nativit, la passion et la mort
de dieu le Fils.
Ayant arrt ma contemplation sur ce mot susdit, jai jug digne de remarque, que
la Sainte mre de notre Sauveur Jsus Christ appele Maria, qui est un mot qui sa
drivation du mot Latin Mare, vu que Maria en Latin est autant dire que Mers en
Franais, car comme les Mers reoivent les semences spirituelles et astrales, tant
comme la matrice des deux Elments gnrant, qui sont le Feu et lAir ; de la
sainte vierge devrait de mme concevoir la semence spirituelle de Dieu, et quelle
devrait aussi devenir enceinte par le Saint Esprit de Dieu le Pre, ce que la ligne
courbe du mot susdit montre quasi au doigt la lettre du milieu, savoir le r, ou
les deux lignes courbes (qui dnotent la perfection) touchent la ligne droite
dicelle, (qui signifie limperfection) de deux manires, lune quelle y est comme
attache et arrte, et lautre comme en ressortante ; comme le Saint Esprit de
Dieu le Pre sest pntr dedans la sainte vierge, et quil en est ressorti avec la
trs glorieuse nativit de Jsus Christ.
Il est aussi remarquable que les lignes droites du mot maria fassent douze en
nombre, et quelles sont justement un nombre dautant que sont les lignes droites
des deux mots susdits deus et jesus tout ensemble.
Ces dites douze lignes tant jointes en quatre Triangles quilatraux reprsentent
justement les douze cots des quatre plans dun ttradre comme il est voir la
Figure Num. 1.
Les six lignes droites, du mot jesus aussi bien que de celui de deus, sont aussi les six
coins rguliers et gaux du corps rgulier du ttradre, comme il est aussi
mesurer par la proportion de leurs lettres, et comme il est voir la Figure Num.
2.
Outre ce que je viens de dire, jai considr les lettres du dit nom dune manire,
sil ne serait pas possible denseigner la composition de ses lignes, de quelle faon
il est comprendre que le verbe (selon lEvangile de St. Jean) est devenu chair :
ou bien lEsprit corps, ou lincorporel corporel, et ayant fix mes spculations l-
dessus, jai trouv, quon le pourrait comprendre aisment, lorsquon met les
quatre Triangles susdits par ordre et successivement, comme les lignes des lettres
du nom maria sentresuivent, et prsupposant que les lignes courbes expriment la
perfection (comme nous avons dit ci-devant) ou la spiritualit, on verra ici que les
dites lignes courbes de la lettre r tant flchies en rondeur, formeront un cercle,
lequel vient lui-mme sappliquer dedans le troisime Triangle, qui se forme par
ordre des lignes desdites lettres, selon le nombre quelles sentresuivent, comme
vous les pouvez voir ici en suivant, car en commenant par la premire ligne de la
lettre m, vous trouverez que les trois premires lignes dicelle donneront le
premier Triangle.
Que la Quatrime ligne de la mme lettre, et les deux lignes de la, qui la suivent,
donneront le deuxime Triangle.
Que le troisime Triangle est form de la dernire ligne de cette dite lettre, de la
ligne droite de la lettre r, (laquelle fait tourner naturellement ses lignes courbes)
et de la lettre i, laquelle donne laccomplissement au troisime Triangle : dune
telle manire que ces lignes courbes tant tournes en cercle viennent delle-
mmes sappliquer dedans ce troisime Triangle.
Et le quatrime Triangle se fait des trois lignes de la dernire lettre a.
Tellement que les lignes des cinq lettres du nom maria donnent, de cette manire,
bien clairement connatre : de quelle faon la nature divine se devait joindre la
nature humaine, et ce au milieu de la matrice de la vierge
14
, comme le milieu de la
ligne courbe le dmontre gomtriquement sur la lettre du milieu de son nom.
Voyez les Figures Num. 3 et Num. 4.
Remarquons ici, mon trs cher franois ; que la recherche de cette conception
supernaturelle du Fils de Dieu, que jai observe, par cet examen des lignes du
nom de vierge, a fait tendre mes contemplations la conception et la
gnration de tous les Etres composs, et ma fait considrer, que la conception
diceux peut tre comprise de la mme manire comme celle-l, vu que la
semence igne, jointe lair et spirituelle, aprs quelle est devenue corporelle et
spermatique, par la conjonction de lElment de lEau, elle devient tre seme
dans la terre, (qui est la nourrice gnrale des mixtes) et enferme et nourrie
dicelle, jusqu que loprateur gnral de la nature en produise ou un vgtable,
ou un Animal, ou bien un Minral en sa perfection, selon le cours du temps et selon
la priode pour cette fin ordonne du crateur tout de mme comme la semence
supernaturelle et divine de Dieu le Pre a transperce incorporellement et
spirituellement la virginit de la vierge, par ladombragement du St. Eprit, pour
produire le fruit de Dieu le Pre au bout du terme ordonn et prdestin pour la
perfection de sa nativit.
Touchant la conjonction des lignes des lettres des trois mots sus mentionns,
deusjesus et maria, considrez, si vous plat :
Premirement le nombre des lignes droites de ces trois mots, lequel est justement
de celui du monde de toutes les lettre Latines, savoir de vingt et quatre ; et
figurez-vous que cest aussi par-l que notre grand Dieu nous fait connatre, que
nous devons sur toutes choses employer les lettres lexpression de la
contemplation de notre crateur, et de lhistoire supernaturelle de notre
Mdiateur et de notre Sauveur Jsus Christ, puisque cest par-l que les trsors
ternels et incorruptibles des mes sont uniquement trouver, et que tous les
Esprits de tous les hommes du monde ne sont pas capables ni suffisants de
comprendre avec leur esprit, de retenir par leurs mmoires, ni dexprimer avec
leurs langues la cent millime partie de la sapience et de la puissance inexprimable
et des bien inpuisables qui y sont compris.
Secondement : que les vingt quatre lignes susdites tant divises en six parties, et
en ayant form six carr parfaits, sur la figure dun Hexagone, vous trouverez une
telle symtrie et une telle correspondance du dit Triangle avec le Quadrangle,
quils se laissent rgulirement joindre et unir ensemble depuis le centre mme
jusqu une tendue de circonfrence telle quil vous plat ; de sorte que
lextension de lUnit la multitude, de ces figures, ne peut tre faite par aucune
voie plus rgulire, que par celle-ci, car par cette voie lunit stende infiniment
et rgulirement la circonfrence, sans quil se commette aucune confusion de
figures, ce quil nest pas possible de faire par aucune autre sorte de figures, vu
que toutes les autres figures, hormis celles-ci, de quelle faon quon pense de les
joindre, causent toujours une irrgularit et une confusion. Voyez en les figures qui
suivent ici. Num. 1. 2. 3.


FIGURE VIII
(figure 1 - 2 - 3 - ttradres et polydres)
Tiercement : que les vingt et quatre lignes de ces trois mots tant jointes dune
telle manire, que dix huit dicelles soient leves perpendiculairement, et six de
travers, entre la deuxime et la troisime ligne, en figure de croix, prenant la
longueur de chaque ligne de la mesure dun pied, cette croix sera peut tre de la
mme grandeur de celle de Jsus Christ ; et lorsque vous appliquez les lignes
courbes des dits mots, les bouts dicelles tenant ensemble, la dite croix, vous
verrez la figure dun Serpent pendu la croix, comme Mose avait ordonn au Juif,
dont vous pourrez voir ici la Figure a.

FIGURE IX
(figure a - b - le mot Jesus driv du mot deus - cliquez pour agrandir)
En Quatrime lieu : que les six carrs susdits tants mis dune faon quun diceux
soit au milieu de quatre autres, et que le sixime soit appliqu dessous le
cinquime, comme il est voir la Figure b, vous trouverez alors une faon dune
croix compose de six carrs rguliers, dont les six Plans, tant plis ensemble
forment la superficie du corps sttomtrique rgulier du Cube, dedans lequel les
deux ss du mot jesus tants enferms, en sorte que les deux bouts soient joints
ensemble en cercle, lenterrement de notre seigneur Jsus Christ pourrait tre
observ.
Car, comme les Philosophes nous assurent, que lOr, (qui a naturellement la
signature sphrique) lorsquil est joint son sel (auquel la nature a donn la
signature cubique) et quil a t son temps limit enterr dedans le feu infernal
des Philosophes, quil en sortira glorieusement, et quil sera alors une mdecine
trs glorieuse pour ses frres qui sont es royaume vgtable, Animal et Minral
Ainsi notre sauveur Jsus Christ a transform et glorifi son corps compos des
Elments par la descension de son St. Esprit aux enfers, et par le retour dicelui
son corps, quil a pu rendre son corps incorporel selon son bon plaisir divin ; en
telle sorte, quil a pu transformer et quil a pu transmuer de mme, par son St.
Esprit, tous ceux quil lui plat, dune manire, que cependant leurs vies, et aprs
leur mort, ils ont pu faire des grands miracles, comme il a paru aux Aptres, dont
les ossements, aprs leurs morts, ont mme pu ressusciter des corps morts, comme
le nouveau Testament nous en donne quantits dexemples, et dhistoire. Vous
pourrez regarder les figure ci-dessous qui vous confirmeront ce que nous venons de
dire, dont la dernire cubique est celle marque de la lettre c.
Voil ce que javais vous dire des nombres, lignes et caractres lesquels me sont
tombs dans lesprit lorsque javais arrt un peu ma mditation lhistoire de
notre Seigneur Jsus-Christ en regardant les lettres des trois mots deus jesus et
maria. Je vous supplie, mon trs cher, dexcuser la simplicit de mon style et la
chtivet de mon propos, puisque mon discours na t jusqu prsent que des
nombres, des lignes et des lettres, jattends quelque chose de plus beau de votre
faveur.


Notes
1. Voil bien toute la philosophie de l'alchimie. Le vritable Artiste est celui qui
n'espre qu'une chose : accrotre ses connaissances en les faisant partager aux
autres. Nous n'avons pas d'autre but dans ce site.
2. Les croyants pensent que la survie est possible au-del de la mort physique et de
la misre humaine. Les athes ont un autre point de vue : ils considrent que la
survie passe par la transmission du savoir [ce qui, bien sr, ne veut pas signifier que les
croyants ne le considrent pas aussi]. A la diffrence des croyants, les athes considrent
que leur existence est un prsent instantan perdu entre une ternit en amont et
une ternit en aval de leur singularit ; et que cette ternit porte le nom de
nant. Car seule la conscience permet de concevoir l'espace et le temps.
3. sur Herms Trismgiste, cf. la Table d'Emeraude. Rappelons que les crits
hermtiques datent du III
e
sicle ap. J.-C. Voyez l-dessus la Rvlation d'Herms
Trismgiste, de A.-J. Festugire O.P. [Les Belles Lettres, Paris, 1990, 3 vol.] et Giordano
Bruno et la Tradition hermtique, de Frances A. Yates [Dervy, 1988, 1996]. Sur saint
Thmoas d'Aquin, cf. prima materia et le Compos des Composs, attribu Albert le
Grand. Sur Geber, cf. Chevreul, Rsum de l'Histoire de la Matire et critique de Hoefer,
I.
4. Le premier tre est l'EN TO HAN de la Chrysope de Cloptre. Il s'agit du Mixte
fait de Mercure et de Rebis. Ce premier tre peut tre aussi vu comme la
quintessence. Les deux contraires sont les extrmits du vaisseau de nature, c'est-
-dire les deux Soufres. Sur les quatre lments, voyez Chevreul. Les trois principes
sont videmment le Mercure, le Sel et le Soufre. Sur le Sel, on peut consulter la
section chimie et alchimie.
5. Van Helpen reste dans la grande tradition hermtique ; on verra le plan
qu'adopte John Dee dans sa Monade Hiroglyphique. Helpen spare toute ligne
courbe, d'essence mercurielle, de toute ligne droite, caractrisant le Soufre ou, si
l'on prfre, le FEU [cf. Atalanta, XXXIX]. Fulcanelli ne disait rien d'autre dans ses
Demeures Philosophales.
6. Lorsque les alchimistes emploient le mot mditation, il est toujours question du
Mercure. Notez que le mot mediatione a t mal traduit dans la Table d'Emeraude.
L'Hortulain y a vu le mot meditatione, ce qui n'a pas t pour peu dans le
Commentaire pour le moins singulier qu'il a donn de la Tabula Smaragdina.
7. Voir l-dessus deux traits attribus Basile Valentin, qui sont d'ailleurs
congnaires : Le Trait des Choses Naturelles et Supernaturelles, complt de la
Rvlation de la Teinture des Sept Mtaux et un autre trait attribu Bernard de
Trvise, la Philosophie Naturelle des Mtaux. On compltera par l'tude de la
Philosophie Naturelle Restitue du Prsident Jean d'Espagnet.
8. par cabale ieoonc, c'est--dire violet [iov + eonc] et semblable la rouille,
vnneux ou venimeux, ce qui introduit le mythe du serpent Ouroboros [ioc +
eonc]. Quant eon, il s'agit du chant, ce qui explique pourquoi tant d'alchimistes
disent que leur Art est comparable celui de la musique. Dans notre cas, il
pourrait s'agir du chant de deuil [dissolution], d'un chant de guerre [rincrudation ;
Pallas-Athna, cf. porte alchimique de Metz] ou du chant du coq [allgorie du coq et du renard,
parabole voilant la fixation du Soufre].
9. Le cercle est l'exacte figuration du Mercure, ou plutt de l'eau mercurielle,
appele aussi eau permanente.
10. Les significations de ces voyelles sont les suivantes :
A : le Soufre sublim sous forme de FEU
E : le Soufre ent
I : Soufre
O : Mercure
V [U] : l'EAU
Il manque la lettre Y, o 'on peut voir le Rebis, cf. Atalanta, XLII.
11. Dans ses Trois livres de la philosophie occulte, Corneille Agrippa [Agrippa de
Nettesheim, 1486-1535] expose la cabale-verbe, les merveilleuses oprations ralises
avec des anagrammes hbraques, des carrs magiques et les noms des anges, que
l'on dcouvre par le calcul. Dans son second livre, il parle de la vertu magique
immanente aux nombres. Le chapitre I porte ce titre suggestif : De la ncessit de
l'enseignement mathmatique et de snombreuses oprations magiques que l'on ne fait que par les
mathmatiques. Agrippa mit l'accent sur la pratique de la cabale qu'il considrait
comme une partie jusqu'alors nglige de la magie naturelle. Sur Cornlius Agrippa
:

Cornelius Agrippa
Dans le tourbillon de la Renaissance, Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, qui est
peut-tre la plus forte personnalit parmi les occultistes du temps, connut toutes les fortunes : il
passa de pays en pays, de la plus haute faveur au cul de basse-fosse, de l'tude silencieuse au
champ de bataille, de la richesse la pauvret. Homme d'rudition, il correspondit avec les grands
humanistes de son temps, tels que Mlanchton, rasme et le cardinal Campeggi. Agrippa fut
encourag par l'abb Trithme faire imprimer ses thories magiques, dont l'essence est emprunte
au no-platonisme. L'poque tait propice l'entreprise: les ides no-platoniciennes hantaient les
meilleurs esprits, et les humanistes se plaisaient en opposer les merveilles la pense prcise et
mthodique d'Aristote. L'tude de Plotin, de Jamblique et de Porphyre plongea Agrippa dans le
surnaturel et l'occulte, et son enthousiasme pour ces philosophes du merveilleux l'emporta sur son
sens critique. L'esprit ouvert tous les courants occultes, il s'effora, comme Pic de La Mirandole,
de concilier diverses doctrines et d'unir la philosophie classique et la cabale. En ses dernires
annes pourtant, Agrippa, probablement sous l'influence de la contre-Rforme, dsavoua ses crits
magiques. Dsormais aussi incrdule qu'il avait t crdule auparavant, il professa que rien n'tait
certain dans les arts ni les sciences, et que la seule chose au monde qui ft solide tait la foi
religieuse. Pour interprter cette tonnante volution de l'extrme crdulit au scepticisme
intgral, il faut suivre le mage travers les diffrents pisodes de sa vie. Encore jeune homme, il se
rendit Paris charg par l'empereur Maximilien d'une prilleuse mission. Il y rencontra de jeunes
rudits, des nobles avec lesquels il fonda une socit secrte. Ils mirent sur pied un plan mystique
pour rformer le monde, et se promirent assistance mutuelle. C'est ainsi que l'un d'entre eux, un
jeune seigneur de Gerona en Catalogne, apprenant que les paysans de son domaine avaient
dpossd sa famille et pris le pouvoir, partit pour mater cette jacquerie, sous la conduite
d'Agrippa, avec un dtachement d'hommes de troupe. Pourtant, leurs efforts pour rinstaller le
seigneur de Gerona dans ses droits chourent et le groupe se dispersa.
En 1509, Agrippa arrivait Dole, alors capitale de Bourgogne dont la rgente tait
Marguerite d'Autriche, fille de Maximilien. Grce un ami, Agrippa obtint la permission
de professer l'Universit o il commenta le trait cabalistique de Reuchlin, La parole
mirifique. Souhaitant gagner la faveur de Marguerite d'Autriche, il composa La noblesse
du sexe fminin et La supriorit des femmes. Avec des arguments emprunts la Bible, aux Pres
de l'glise et la philosophie, il fait l'loge du beau sexe en termes exalts. L'oeuvre est ddie la
divine Marguerite, auguste et trs clmente princesse . La faveur de Marguerite fut lente
venir, et Agrippa ne tarda pas se faire des ennemis, surtout des clercs qui flairaient dans sa
sympathie pour la cabale une dangereuse hrsie. A Gand, aux Pays-Bas, o rsidait Marguerite, un
franciscain, Catilinet, prcha devant elle contre ce cabaliste impie, et Agrippa fut empch par ses
adversaires de publier son loge des femmes. Il abandonna sa cause et se rendit en Angleterre, puis
Cologne o il fit des cours publics. Sa maladresse en matire de
finances devint notoire, et diverses bvues loignrent de lui admirateurs et mcnes.
En 1515, il suivit en Italie l'arme de Maximilien et fut fait chevalier sur le champ de
bataille. Le cardinal de Sainte-Croix l'envoya Pis comme reprsentant au consistoire.
C'tait sa dernire chance de se mettre en rgle avec l'glise et de plaire au pape Lon X, dont il
avait reu une lettre amicale. Mais le consistoire fut interrompu et les assembles se dbandrent.
Abandonnant sa carrire militaire et ecclsiastique, Agrippa enseigna Turin et Pavie ; il y fit
notamment des cours sur Herms Trismgiste qui lui firent gagner moins d'argent que de renomme.
En 1518, les seigneurs de Metz le choisirent comme avocat, syndic et orateur de la cit. Trois ans
plus tard, il quitta son poste aprs sa querelle avec l'inquisiteur Savini, des mains duquel, nous
l'avons vu, il avait sauv une paysanne injustement accuse de sorcellerie. Il enseigna ensuite
Cologne, ainsi qu' Genve et Fribourg o il pratiqua la mdecine. Finalement, en 1524, il reut
une pension de Franois Ier, avec la charge de mdecin de Louise de Savoie, mre du monarque.
Elle voulut qu'Agrippa lui prdt l'avenir par l'astrologie, mais il rpondit qu'il ne ferait usage de ses
talents que pour un sujet de plus grande importance. Quand la duchesse quitta Lyon, Agrippa ne la
suivit pas, et son nom
fut ray de la liste des pensions. En 1529, la fortune, dans son inconstance, parut de nouveau lui
sourire. Il fut appel par quatre mcnes diffrents : Henri VIII d'Angleterre ; le chancelier de
l'empereur d'Allemagne ; un marquis italien et Marguerite d'Autriche, rgente des Pays-Bas. Vingt
ans aprs la composition de La supriorit des femmes, Marguerite semblait finalement s'tre laiss
gagner, et Agrippa fut nomm historiographe imprial. Ce fut ce moment qu'il publia son fameux
ouvrage De la vanit des arts et des sciences, dans lequel il dclarait que toute pense et toute
activit humaines n'taient que vanit. Une fois de plus, ses ennemis furent exasprs. Le lgat du
pape, cardinal Campeggi, et le cardinal de la Marck, essayrent en vain de le dfendre. Sa pension
d'historiographe supprime, comme il tait incapable de payer ses dettes, on le mit en prison
Bruxelles. Il fut relch au bout d'un an. C'est alors que parut enfin sa Philosophie occulte, uvre
de jeunesse qui n'avait pas encore t publie. Cet ouvrage suscita une incroyable confusion, du fait
de sa publication tardive, parce qu'il se trouvait dj rfut par la Vanit des arts et des sciences.
La Philosophie
occulte affirmait avec optimisme que les hommes taient capables de faire des miracles par le
pouvoir de leur sagesse. Une fois de plus, Agrippa dcida de quitter l'Allemagne et finit par trouver
refuge Grenoble, dans la maison d'un nomm Allard, receveur gnral de Provence. C'est l qu'il
mourut, en 1535.
La Philosophie occulte, qui eut une si grande influence sur l'occultisme occidental, mrite bien un
bref rsum. La magie, dit Agrippa, est une facult puissante, pleine de mystres et voilant une
profonde connaissance des choses les plus secrtes, de leur nature, de leur pouvoir, de leurs
qualits, de leur substance et de leurs effets, ainsi que de leurs relations et antagonismes. C'est une
science philosophique : c'est la physique, la mathmatique et la thologie. Par la physique, nous
apprenons la nature des choses ; par la mathmatique, nous comprenons leurs dimensions et
calculons le mouvement des corps clestes ; par la thologie, nous arrivons connatre Dieu, les
anges et les dmons, l'intelligence, l'me et la pense. La physique est terrestre ; la mathmatique,
cleste ; la thologie rend compte du monde archtype. Le mage, dans son tude de la nature,
augmentera par degrs sa sagesse : par l'tude des pierres, il apprendra l'essence des toiles ; par
celle des plantes, la connaissance sera amene au sublime. Agrippa part des quatre lments: le
feu, l'eau, la terre et l'air. Ces lments se
prsentent en trois types : ici-bas, ils sont mlangs, impurs ; dans les toiles, ils sont purs ; en
troisime lieu, ce sont des lments composites qui peuvent changer et qui sont le vhicule de
toutes les transformations. Il reprend l'affirmation no-platonicienne selon laquelle on trouve les
lments ici-bas, dans tout l'univers, dans les esprits et les anges, et mme en Dieu. C'est partir
des lments que sont nes les vertus naturelles des choses, mais non point leurs vertus occultes.
Celles-ci sont introduites dans les choses par les ides, par l'intermdiaire de l'me du monde. Afin
de dvoiler les vertus occultes, nous devrions explorer le monde au moyen des ressemblances. Par
exemple, le feu d'ici-bas excite le feu cleste, l'il gurit l'il, la strilit produit la strilit. C'est
pourquoi le feu sacrificiel ragit sur le feu divin ou la lumire ; les yeux de grenouille soignent la
ccit de l'homme ; l'urine de mule rend les femmes striles. De mme qu'il y a accord entre les
choses voisines, il y a discorde entre les contraires. L'exprience a montr par exemple qu'il y avait
accord entre le tournesol et le soleil ; tandis qu'entre le lion et le coq il y a hostilit, tout comme
entre l'lphant et la souris. Au mage de reconnatre ces sympathies et antipathies, afin d'oprer
sur la nature. Des relations de ce genre se trouvent galement entre les plantes, amicales ou
hostiles l'une l'autre. De tels rapports peuvent servir des fins magiques, car tout ce qui est
infrieur est soumis ce qui est suprieur. Non seulement les toiles influencent de simples objets,
mais aussi des provinces, des pays, des royaumes entiers, auxquels ont t affects des signes
plantaires et zodiacaux. En traant ces lignes clestes, le mage rend propices les puissances d'en
haut. Le symbole du Sagittaire attire les vertus de cette constellation, et en attachant un tel
talisman au cou d'un cheval on est garanti de la bonne sant de l'animal, parce que le cheval et le
Sagittaire ont des liens de parent. Ainsi, par divers artifices bien prpars et coordonns, on capte
l'influence favorable des toiles, des dmons du bien et mme de Dieu. Agrippa numre ces
merveilleux artifices. Il y a le feu et la fume, les pommades, les plantes, les animaux, les mtaux,
les gestes et les paroles. Expliquant en dtail l'essence de la divination et des augures, il tablit que
des prdictions aussi mystrieuses sont le fruit de la connaissancc des sympathies et antipathies.
Connaissant les relations entre les choses de la terre et leurs matres suprieurs, l'inspir dcouvrira
des signes d'vnements venir qui demeurent cachs au profane. Les sciences mathmatiques sont
indispensables au mage, du fait que les vertus naturelles sont gouvernes par les nombres, les poids
et les mesures. D'ailleurs la lumire, le mouvement, et mme l'harmonie du monde, tirent leur
origine des mathmatiques. Pour connatre les plans de l'univers, il faut comprendre les proportions
selon lesquelles le Grand Architecte les a tablis. Les nombres reclent des vertus aux effets
merveilleux dans les deux mondes (ici-bas et en haut). Ainsi le nombre un, base de tous les
nombres, exprime aussi le Dieu unique, principe de toute la cration. Selon les pythagoriciens, dit
Agrippa, il y a des nombres sacrs en rapport avec les lments et les dieux plantaires. Ces
nombres devraient tre utiliss dans les diagrammes magiques. La connaissance des mathmatiques
est ncessaire pour l'harmonie musicale, reflet de l'harmonie universelle.
Dans le troisime livre, Agrippa souligne la part de la religion dans toute opration
magique. La religion, dit-il, est la chose la plus mystrieuse, sur laquelle on devrait garder le
silence, car Trismgiste dit que ce serait une offense la religion que de la confier la multitude
profane. La religion est l'accomplissement et la cl de la magie, une discipline menant la
dignification de l'homme. Cette conception d'Agrippa est loin d'tre orthodoxe. Sa religion est plutt
un mlange de christianisme, de no-platonisme et de cabale. Il parle des esprits plantaires, des
dmons, bons et mauvais, des conjurations et pentacles sacrs, des dix noms sacrs de Dieu,
auxquels il attribue des pouvoirs magiques. Il connat le langage des anges et leurs noms, aussi bien
que ceux des esprits, des toiles, des lments et des quatre coins du monde. Il expose le secret
des hiroglyphes cabalistiques sacrs, et tout ceci pour instruire le mage de la manire de conjurer
le surnaturel, car, selon ses termes, quoique l'homme ne soit pas un animal immortel comme
l'univers, il est nanmoins raisonnable, et avec son intelligence, son imagination et son me, il
peut agir pour transformer le monde entier .
Le Miroir de la Magie, Kurt Seligmann, Fasquelle, 1956, Paris

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