Guy Rache - Tragedia Greaca

GUY RACHET LA TRAGEDIE GRECQUE Copyright, Payot, Paris, 1973
Toate drepturile asupra prejentei ediii sint rezervate editurii UNIVERS
Guy Rachet TRAGEDIA GREAC

2002
Traducere de CRISTIAN UNTEANU

Bucureti, 1980
EDITURA UNIVERS
PROLOG
CONSIDERAII INACTUALE I ACTUALE OARE IN CE MOD un om al secolului XX poate aborda tragedia greac ? Oare cum se mai poate simi el implicat n problemele pe care aceasta le ridic ? In cele din urm, tragedia greac rmne oare numai o simpl curiozitate de erudit sau ne apare drept o realizare etern, ca o fiin venic vie, o oper care ne mai implic nc n calitatea noastr de oameni ? Iat ntrebri pe care trebuie s i le pui la nceputul unui studiu consacrat tragediei greceti. Desigur, supravieuirea ei timp de douzeci i patru de secole vom mai reveni asupra acestei idei ar putea apare ca un rspuns pozitiv. Dar operele, sau mai bine spus cteva opere ale unor scriitori decadeni minori ai antichitii, elucubraiile acestor amatori de obscuritate, ale acestor echilibriti ai poeziei, maetri nensemnai i sterili care voiau cu orice pre s inoveze, ale acestor Licofroni contemporani nu ntmpltor cu nite Zoili i cu ali critici detractori ai lui Homer i ai propriilor lor clasici" nel-au parvenit ca o mrturie a neputinei epocilor de decaden. La aceast ntrebare rspund c att timp ct vor exista oameni liberi" n concepia dat de Barres acestui cul-vnt, individualiti afirmate n contrast cu influena Statelor i a colectivitilor, att timp ct va exista o voce care s se ridice mpotriva tiraniilor care strivesc omul, tragedia greac va rmne vie i va continua s gseasc n noi motivaia acestei supravieuiri. Iar atunci cnd ultimul om liber va dispare, tragediei greceti nul-i va mai rmne dect s moar.
6 / TRAGEDIA GREACA
Dar, nainte de a demonstra lucrurile afirmate i o mare parte a crii nu va avea alt scop mi se pare util s examinm dac se poate da o definiie a tragediei greceti, a tragediei, fr a medita nc asupra esenei sale despre care se va vorbi n primul capitol al acestui studiu. S ne punem ns de acord, de la bun nceput, asupra termenului de definiie" : este un joc van al minii de a pretinde s nglobezi un ntreg ansamblu complex de idei, de fapte sau de elemente disparate, n cteva fraze bine formulate numite definiie. S ncercm mai degrab a gsi o linie de for care trebuie s apar ca ideea dominant sau ca una din ideile dominante ale acestui fenomen care este tragedia greac, manifestarea cea mai profund a geniului elen", dup Nietzsche. Ulrich von Wilamowitzl-Moeliendorf a definit tragedia greac drept un fragment, complet n sine, al legendei eroice, tratat poetic n genul sublim, destinat a fi reprezentat, ca parte integrant a cultului public, n sanctuarul lui Dionysos, de ctre un cor de ceteni atel-nieni i de ctre doi sau trei actori" . Avem aici programul unei cri despre tragedia greac, dar i lipsete orice entuziasm, tocmai acel entuziasm dionysiac, al instinctului dionysiac care, unit cu nirea spiritului apoll-linic, i apare lui Nietzsche drept origine i esen ale tragediei greceti. n acest spirit, vom prefera celebra definiie a lui Aristotel pentru care tragedia este imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci nu povestit, i care, strnind mila i frica, svrete curirea acestor patimi" 2. In aceast definiie ncepem s ntrevedem un aspect al spiritului tragediei, aciune (praxis) care d
natere milei i spaimei n sufletul spectatorului. S nu ne nelm ns, este vorba aici doar despre unul singur dintre mecanismele tragicului i atunci cnd se pleac de la un a priori filozofic, meditaia asupra unei asemenea concepii
1 2
Euripide, Heracles. Vezi bibliografia. Aristotel, Poetica, VI, 1449, b, p. 157. . PROLOG / 7
poate duce la o considerare negativ i complet opus spiritului grec, creator al tragediei. Acesta este cazul lui Schopenhauer. Pentru el, partea nspimnttoare a vieii, nefericirea umanitii, atotputernicia hazardului i a greelii, nfrngerea celui drept nfiate nou n tragedie, duc la devierea voinei noastre de via : Ceea ce d tragicului, oricare ar fi forma sa, elanul specific ctre sublim conchide filozoful este relevarea ideii c lumea, viaa, snt incapabile de a ne procura vreo satisfacie real i prin urmare snt nedemne de dragostea noastr ; aceasta este esena spiritului tragic ; el este deci drumul resemnrii" 3. Este adevrat c, imediat dup aceea, Schopenhauer recunoate c este foarte greu de gsit acest spirit de resemnare exprimndul-se sau reiel-ind n mod direct din tragedia antic. Lucru foarte firesc ! Acest spirit de resemnare, att de strin fiinei active i ntreprinztoare a grecului antic, nu este dect rezultatul viziunii spiritului resemnat propriu lui Schopenhauer nsui i voinei sale de nel-trire, denunate att de vehement de Nietzsche. Concepia lui Schopenhauer este impregnat de ideea c esena tragicului const n sentimentul de slbiciune pe care omul l ncearc n faa fatalitii ce apas asupra destinului su. Nu fiindc fatalitatea ar lipsi din toate tragediile i nici pentru c omul nl-ar avea adesea, prea adesea, sentimentul propriei sale slbiciuni, dar toate acestea nu constituie dect un aspect al fenomenului tragic. A pretinde s reduci esena tragicului la o formul pare ceva dogmatic i duce la o viziune parial i eronat. Werner Jaeger a neles bine acest lucru atunci cnd afirm c dac ncercm s dm un rspuns plauzibil ntrebrii : ce nseamn elementul tragic al unei tragedii ?, acest rspuns ar fi diferit pentru fiecare din marii dramaturgi"4. Putem merge i mai departe, afirl-mnd c, pe de o parte, nu exist doar unul, ci mai multe elemente tragice i c, pe de alt parte, pot fi identificate mai multe elemente tragice n piesele unuia i aceluiai autor. l3 4
Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Paris, 1943, voi. III, p. 244245. W. Jaeger, Paideia, p. 296, v. bibliografia.
8 / TRAGEDIA GREAC
Acest prolog nu ncearc s formuleze o definiie sau un punct de vedere special asupra tragicului, dar in s subliniez aici ceea ce mi se pare fundamental i esenial, n msura n care aceast linie de for, mai bine spus acest suflu profund anim i ptrunde ntreaga tragedie antic : m refer la sentimentul mreiei individului care se ridic puternic i singur" mpotriva unor fore de distrugere care par a fi i adesea chiar i snt zeii sau destinul dar care, n realitate, nu snt altceva dect puterile colective incarnate ntrl-un Stat care, din momentul constituirii sale, a tins, indiferent de forma sa, oligarhic sau democratic, s devin un Stat tiran. Din cte tiu, Max Pohlenz 5 a fost unul dintre primii care au subliniat acest aspect i au afirmat c nfruntarea tragic sl-a nscut din antinomia existent ntre individ, om i membrul-cetean al Statului pe de o parte i Stat pe de alt parte, cel mai rece dintre montrii reci" cum l calific undeva Nietzche. Departe de mine gndul de a nega importana religiei n tragedia greac, dimpotriv chiar : dar nu trebuie uitat c Statul, adic Cetatea antic, este o ncarnare cu caracter religios, iar una din dramele sufletului poetului tragic const tocmai n puterea sentimentului su religios ba chiar mai mult, a pietii sale, confruntat i nfruntat cu zeii Cetii, cu zeul n care se afirm tocmai acest sentiment religios. Reiese astfel c trstura dominant a tragediei apare n aceast dualitate individl-fore colective, Stat, credine religioase impuse de o societate anume indivizilor care fac parte din ea. Iar n aceast lupt, care este ntrl-o anumit msur esena tragediei, se ntmpl ca Statul, forele oarbe, s nving : aa se petrec lucrurile n Prol-meteu nctuat de Eschil sau n Edipl-rege de Sofocle ; se poate ntmpl ns i invers, omul, eroul, ieind atunci nvingtor din lupt : acesta este finalul Orestiei lui Eschil, din Filoctet de Sofocle i acela din Edip la Col-lonos. Dar, fie c nvinge, fie c este nvins, omul iese
M. Pohlenz, Die Griechische Tragddie (Tragedia greac) v. bibliografia.
PROLOG / 9
ntotdeauna nlat i nnobilat din aceast lupt, mai ales atunci cnd moare. Trebuie totui evitat o confuzie care se produce adesea mult prea uor datorit faptului c exist tendina de a se proiecta pe' fundalul sufletului antic propriul nostru eu cu concepiile motenite de la peste o mie de ani de cretinism i cteva secole de raionalism : aceast lupt aprig a individului tragic nu se poate transforma ntrl-o simpl lupt mpotriva zeilor sau a religiei. Tragicii greci, chiar i Euripide, nu se pot compara, nu pot fi comparai cu nite simpli liberl-gnditori impregnai de Voll-tare, nici cu nite atei care ar fi scpat de apoplexie n urma ingerrii corespondenei ntre Marx i Engels. Un profund sentiment religios i domin n msuri diferite i fiecare dintre cei trei mari tragici l exprim n funcie de temperamentul su i de influenele pe care lel-a suferit; este de altfel necesar s ne convingem aici c sentimentul religios al omului antic era trit ntrl-un mod diferit de acela al omului cretin. Tocmai fiindc Euripide este considerat ca un liberl-cugettor modern sau, n cel mai ru caz, ca un om cu o credin cldu, asemeni unui burghez din perioada Restauraiei, ne scap toate mecanismele profunde ale contiinei sale i astfel Bacantele, pies scris la sfritul vieii, ne surprinde i epuizeaz perspicacitatea criticilor notri. Cum nu erau nici sofitii, nici Euripide nu era un liberl-cugettor dup moda timpului nostru i ar trebui sl-i fureti un suflet antic pentru a nelege ceea ce unul din psihanalitii notri moderni ar numi, n jargonul propriu, motivrile" euripidiene... dar cine oare, n epoca noastr de delir cosmic, n epoca noastr n care domnete desenul animat i educaia pasiv denumit audiol-vizual, cine oare ar vrea, cine oare ar putea, ar ndrzni sl-i fureasc un suflet antic ? Dar atunci cum trebuie citite marile tragedii ? LECTURA TRAGICILOR Atunci cnd discutm despre tragedia greac este util, s avem mai nti de toate contiina acut a lacunelor
10 / TRAGEDIA GREAC
noastre. Acestea se nscriu pe dou planuri diferite, cantitativ i calitativ. Cantitativ, Eschil a scris ntre aptezeci i nouzeci de tragedii : ni sl-au pstrat apte. Sol-focle a scris o sut douzeci i trei, poate chiar o sut treizeci de piese : mai citim astzi doar apte, iar papirologia a reconstituit una din dramele sale satirice.; n sfrit, din cele nouzeci i dou de piese atribuite lui Euripide, un ir de ntmplri norocoase nel-a pstrat optsprezece, autenticitatea uneia dintre ele, Rhesos, fiind contestat, plus o dram satiric. Nu dispunem deci dect de o slab mostr din operele marilor poei tragici ; n ceea ce privete poeii minori, orict de numeroi au fost i orict de vast lel-ar fi fost opera, nu nel-au mai rmas dect numele, titlurile operelor i cteva biete fragmente ! Lacunele pe plan calitativ snt poate i mai grave. Deja, cea mai mare parte a cititorilor moderni citesc piesele antice n traducere i toat lumea tie ct pierde pcezia atunci cnd mbrac o hain strin. Dar aceasta nu este tot, cci tragediile erau sortite s fie jucate, cnl-tate i dansate ! Un ntreg ritm poetic ale crui nuane scap pn i elenistului care nu percepe, dect o limb restituit, creia, n fond, nul-i cunoatem detaliile de pronunie i de tonalitate ceea ce constituie una din frumuseile limbilor toate melodiile care nsoeau fragmentele cntate n moduri diferite, toat coregrafia care regiza evoluia corului n orchestra toate acestea lipsesc din spectacolul mre i maiestuos constituit de reprezentarea, pe vremuri, a unei tragedii greceti. Mai avem deci numai cteva din libretele acestor creaii complexe, dar nite librete geniale. Cci tragedia greac nu trebuie considerat asemeni unei opere moderne : pe cnd n acestea din urm domin muzica, libretul nefiind dect suportul creaiei muzicale, n cadrul tragediei aceste valori snt inversate i dac nu se poate spune c muzica este suportul poeziei, aceasta se desfoar n toat mndra ei libertate, iar elementele melodice nu intervin dect pentru a susine ritmul poetic : muzica nu este aici dect slujitoarea poeziei. Dar atunci, cum trebuie oare abordai autorii tragici ? Se pare c dac nu sntem bine pregtii pentru a primi marele oc al poeziei tragice, aceasta ne va.l-s.trlPROLOG / 11
bate sufletul fr al-l zgudui... Dar ce spun eu ! fr ca sufletul sl-i dea mcar seama ! Henri Weil i alii au spus c trebuie sl-i creezi un suflet antic, foarte antic pentru al-l putea nelege pe Eschil.
Posibil, dar aceasta nseamn sl-i ceri prea mult cititorului, cci, plecnd de la acest principiu, ar trebui s ai dac m pot exprima astfel un suflet de cameleon pentru a putea gusta capodoperele lsate motenire nou de fiecare dintre marile civilizaii. Totui, o anume pregtire, o anume adaptare a spiritului snt necesare nainte de a deschide unul dintre volumele n care st nchis, cuminte, ntreg avntul unui Eschil, tot universul de pasiuni al unui Euripide. Fr ndoial, ml-a putea limita aici la a oferi cteva din acele docte sfaturi pe care, pe vremuri, le ascultam cu modestie dar pe care mai apoi ne grbeam s le dm uitrii, exact ca i astzi cnd moda cere s iei poziie contrar fa de ceea ce i se spune. Dar cine oare nu tie c sfaturile snt bune doar pentru cel care le d ? Trebuie oare s ncepi prin al-l citi pe Sofocle care pare s se conformeze cel mai bine acelei imagini asupra tragediei pe care francezii il-au formatl-o n urma lecturii iui Corneille i Racine ? sau prin lectura lui Euripide care inaugureaz ceea ce se poate numi de altfel ntrl-un mod peiorativ drama burghez, Nietzsche pre^l-ciznd c Euripide introduce n scen mediocritatea burghez"... i rmne modelul dramei moderne ? Sau, n sfrit, este oare preferabil s urmm ordinea cronologic, ncepnd cu primele piese ale lui Eschil i sfrind cu Bacantele i Edip la Colonos ? n fapt, nu poate exista o metod i fiecare este liber sl-i aleag calea care corespunde temperamentului su. Dar pentru al-i alege calea trebuie s tii s gseti drumurile gata umblate sau s tii sl-i deschizi singur unul. Pentru cine vrea s intre ntrl-un labirint i s mai i ias, este necesar, de cnd Tezeu nsui il-a demonstrat utilitatea, un fir lung asemeni aceluia cu carel-l nzestrase ingeniozitatea unei fete a lui Minos. Am dori ca aceast carte s reprezinte tocmai un fel de fir al Ariadnei pentru cel care ar dori s ptrund n profundul labirint care este tragedia greac.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI

Moartea este cel mai semnificativ i mai profund eveniment al vieiii ; ea l ridic pe ultimul dintre muritori deasupra rutinei obinuite i a platitudinii ; numai ea pune, n profunzime, problema sensului vieii".
(N. BERDIAEFF, De la destination de l'homme, 1935, p. 323).
CE ESTE TRAGICUL? DIN PUNCTUL de vedere al unei metode corecte, aceasta pare a fi prima ntrebare pe care trebuie s nel-o punem, iar rspunsul nu este att de simplu cum ar prea la prima vedere. De obicei se spune c esena tragicului const n lupta inutil dus de om, fiin slab i vremelnic, mpotriva Destinului, mpotriva destinului su care l domin, l strivete. ntunecata Fatalitate (Ananke) mpreun cu nendurata Soart (Moira) se arat a fi mecanismul profund al dramei i nsi puterea ei n faa mediocritii omului constituie esena tragicului. Pr. Festugiere nu face dect o variaiune pe aceast tem atunci cnd afirm c sensul tragic al vieii const n unirea a dou elemente : pe de o parte nenorocirile omeneti i pe de alt parte credina c ele snt datorate unor puteri supranaturale ale cror hotrri snt de neneles pentru nensemnata gz omeneasc ce se simte strivit sub greutatea unei fataliti nemiloase al crei sens va ncerca n zadar sl-l neleag" i. O asemenea viziune nu este deloc greit i Pr. Festugiere, cu ptrunderea i cu ardoarea sa, tie s trag concluzii interesante. ntrl-adevr, cretinismul, prin concepia sa clar despre rscumprare i liberul arbitru, a rpit tragediilor noastre clasice marele fundament al tragicului care e neputina
1
Festugiere, p. II, v. bibliografia. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 13
de a nelege soarta omului. Puse n raport cu aceast mrea dram cu consecine metafizice, motivaiile dramei burgheze reprezentate de onoare sau dragoste, apar ca o simpl vorbrie, determinndul-l pe Pr. Festugiere s susin sus i tare c pe lume nu exist dect o singur tragedie, cea greac, ilustrat de Eschil, Sofocle, Eul-ripide. Totui complexitatea forelor aflate n conflict, aa cum le putem vedea n cele treizeci i dou de tragedii rmase, depete cu mult o schem att de simplificat nct nu poate lmuri pe deplin nici mcar tragediile lui Eschil n care importana destinului este recunoscut de toi cercettorii. Bruno Snell2 a pus foarte bine n eviden, ntrl-o magistral analiz, aceast libertate de alegere a eroului eschilian. Nesilit de nimeni, Prometeu devine binefctorul omenirii i i se opune lui Zeus ; tot nesilit de nimeni Xerxes se hotrte s atace Grecia ; perfect contient de ceea ce face, Clitemnestra l ucide pe Agamemnon, iar, la urma urmei, Oreste putea foarte bine s nu ascutle de porunca lui Apolo i s nu rzbune moartea tatlui su. n Orestia lui Eschil, Soarta (Moira) nsi apare ca o divinitate dreapt i rzbuntoare, aa cum lias s se neleag acest pasaj al corului din Agamemnon (v. 1535 1536) : Destinul ce pedeaps nou vrea s dea / Pe pietre noi dreptatea i ascute".
Aceast libertate a alegerii este nc i mai evident la Sofocle i nul-l voi da drept exemplu dect pe Edip. n Edipl-rege el are pe deplin libertatea alegerii : nici temerile Iocastei care presimte sfritul, nici avertismentele lui Tiresias nu i slbesc dorina de a descoperi pe ucigaul lui Laios ; aa cum foarte bine subliniaz E, Dodds, nu Destinul sau zeii snt cauzele nenorocirii sale, ci voina i curajul lui, lealitatea sa fa de tebani, respectul su fa de adevr i dreptate 3.
2 3
B. Snell, Aischylos (Eschil), v. bibliografia. E. R. Dodds, On misunderstanding to Oedipus rex (Asupra interpretrii greite a piesei Oedipus rex"), Greece Rome, Oxford, XIII, 1966, pp. 3739. Poziia contrar apare n lucrarea lui T. Gould, The innocence of Oedipus. The philosopher on Oedipus the King. (Nevinovia lui Edip. Filozoful despre Regele Edip) Arion, IV, 1965 i V, 1966.
14 / TRAGEDIA GREACA
Cu siguran, unul dintre resorturile tragicului este folosirea acestei liberti care duce la nenorocire. Eroul tragic se gsete n faa necesitii de a aciona el nsui sau de a se supune unei aciuni, i tocmai din contrastul permanent ntre cei care acioneaz i cei care se supun se nate emoia tragic, fapt bine sesizat de Snell. Aciunea este strns legat de voin care, la rndul ei, nu se poate exprima dect n libertate. Dar personajul care acioneaz este i cel care sufer consecinele propriei sale aciuni : aici apare un nou aspect al tragicului, pasiunea. Suferina fizic i moral ocup un loc esenial n crearea emoiei tragice. Punctul central al aciunii tragice, cel care face ca fericirea s se transforme n nenorocire este, aa cum foarte bine a vzut Aristotel, cu marea putere de ptrundere a gndirii sale, greeala, o greeal grav a eroului. Aceast greeal, hamartia, este definit tot de Aristotel drept o eroare (n raport cu estimrile noastre), ns lipsit de rea intenie4. De altfel, Bremer, n studiul su asupra noiunii de greeal tragic 5, reine tocmai acest sens de greeal, de confuzie din multiplele nelesuri pe care le cptase acest termen. La Sol-focle, greeala tragic dobndete relieful cel mai violent prin Edip carel-l ucide pe Laios n urma jignirii pe care acesta il-o aduce i fr al-i cunoate adevrata identitate ; prin Deianira din Trahinienele care i ofer lui Hercule tunica lui Nesus cea aductoare de moarte, tunic pe care o crede n stare de al-i aduce napoi dragostea pierdut. Deasemenea, furtul focului de ctre Prol-nieteu constituie o hamartia, iar Puterea, la nceputul piesei Prometeu nctuat a lui Eschil, spune c eroul acuma pocin datoreaz zeilor" (v. 9) ; tot astfel, o veche greeal" plutete deasupra palatului Atrizilor aa cum simte Casandra n Agamemnonl-ul lui Eschil. (v. 1198). Aici noiunea de hamartia se confund cu cea de ate. Ate este o greeal svrit ca urmare a unei
4 5
Aristotel, Retorica, I, 13, 16 (1374 b) ; Poetica (1453 a). Bremer, Hamartia, v. bibliografia. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 15
rtciri trectoare i, deasemeni, desemneaz flagelul trimis de zei drept pedeaps, flagel personificat ntrl-o zeitate care, cu pai uori, alearg deasupra capetelor muritorilor. Atunci cnd ncearc s justifice moartea lui Agamemnon, Clitemnestra spune c 1l-a jertfit Eriniilor i zeiei Ate pentru a rzbuna moartea Ifigeniei ; n Cei apte contra Tebei, corul evoc trofeul zeiei Ate" conl- struit la poarta cetii unde Eteocle i Polinice se ucisel-ser unul pe altul. Tragismul propriu greelii tragice const n faptul c ceea ce este interpretat ca o pedeaps a greelii nu este adesea dect consecina acesteia, lucru intuit foarte bine de poeii tragici : de Eschil care, n final, obine iertarea lui Oreste de ctre Areopag, de Sol-focle care, n Edip la Colonos, face ca eroul sl-i proclame nevinovia. Dar, adesea, aceast greeal este legat de hybris, de acest sentiment tragic al lipsei de msur care i d omului dorina de a deveni egalul zeilor sau, cel puin, de a se ridica mpotriva lor. Greeala care apas asupra casei Atrizilor este crima lui Tieste ; acea greeal a lui Prometeu despre care vorbete Puterea a fost, n primul rnd un atentat la puterea suprem a lui Zeus. Dar modelul omului stpnit de orgoliul lipsei de msur este Xerxes, neerend s devin aidoma zeilor ; i, mai mult, orbit de greeal, alearg spre prol-prial-i pieire : Ateea, dulce i mngietoare, / Spre cursel-lel-i ascunse cheam omul, / i nu se afl muritor s scape / Din curselel-i ntinse, printrl-un salt /" (Perii, p. 10). Am menionat pn acum cteva din marile mecanisme ale tragicului, dar acesta mai poate fi descoperit i n alt parte. Sl-a remarcat poate faptul c nu ll-am citat pe Euripide, pe care Aristotel l socotete drept cel mai tragic dintre poei. Totui, n studiul su, Bremer a constatat c, dac se consider hamartia drept prima cauz a catastrofei tragice, dintre toate piesele lui Euripide doar Hipolit ar ndrepti pe deplin remarca lui Aristotel. Pe de alt parte, Patzer 6 a pus bine n eviden faptul c, n piesele lui Euripide, Tyhe, destinul, nu este o
H. Patzer. v. bibliografia.
putere oarb care exclude orice fel de intervenie divin. Ar apare astfel c marile mecanisme ale tragicului, Fatalitatea i Greeala, ar fi fost aproape ignorate de ctre cel mai tragic dintre poei ! Tragicul propriu lui Euripide const oare ntrl-o viziune pesimist asupra lumii, o dorin de a iei n afara vieii, aa cum credea Schopenl-hauer ? Se pare c nu este aa, cci acest tip de pesimism nu are n el nimic grecesc i n orice caz nu era cunoscut de grecii epocilor arhaic i clasic. i chiar dac am vrea s numim pesimism aceast angoas a omului care crede c asupra destinului su apas nenorocirea spaim care, dup P. Biondolillo7, rmne tema dominant a tragediilor lui Eschil i Sofocle acest pesimism, se atenueaz mult la Euripide a crui viziune asupra lumii, influenat de gndirea lui Anaxagora i a sofitilor, se nuaneaz i devine mai complex. Euripide reunete i utilizeaz cu o desvrit art toate mecanismele tragicului folosite de predecesorii lui ; o anumit concepie despre destinul uman n ceea ce acesta are nspimnttor i fragil, asupra fatalitii, despre greeal, care nu mai este atunci singura cauz a tragediei, aa cum se ntmpl n Heracles, se mbin cu pasiunea, cu suferina care atinge paroxismul n personajul Hecubei. Aceste elemente ale tragicului se mpletesc cu o mare diversitate de elemente i de situaii care constituie varietatea teatrului euripidian. Totui, aceast gam de sentimente folosite de Euripide, elemente gsite n urma observrii atente a sufletului uman, anun tragedia modern, burghez i dac poetul nu se cufund ntrl-un gen care nu poate fi mare dect prin geniul unui Racine, aceasta se explic prin faptul c el a tiut s mai pstreze nc acea dimensiune metafizic specific teatrului eschilian precum i prin faptul c este nc dominat de sentimentul tragic al condiiei umane i al necuprinsei adncimi a morii, singura care poate oferi vieii un sens liric.
7
P. Biondollilo, Ontologismo e pessimismo nell'antica tragedia greca (Ontologie i pesimism n tragedia greac), Dionisio. Siracusa, XXXIX, 1965, p. 280284. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 17 TRAGICUL IN RELIGIA GREACA
Este evident faptul c acest sentiment al tragicului, att de caracteristic teatrului lui Eschil, Sofocle i Euripide, nu apare la ei ca un fenomen unic i brusc ieit la iveal. Acest sentiment tragic al existenei se regsete n toate manifestrile vieii grecilor antici ncepnd cu religia, expresia poate cea mai profund a mentalitii unei societi. Pentru omul grec i mai ales pentru omul grec al epocii care a fost martora apariiei i dezvoltrii tragediei, zeii snt omniprezeni i aciunile lor se fac simite n toate manifestrile vieii omeneti, att n ceea ce i este favorabil, ct i n ceea ce i aduce suferin. Adrel-sndul-se Graiilor, Pindar exclam : O zeie '.... ctre voi sel-ndreapt azi cntecul meu cci vou muritorii v datoreaz tot ceea cel-i plcere sau bucurie, talentul, frumuseea, faima ! Zeii nii, fr augustele zeie, nu pot conduce nici dansuri nici ospee ; ele prezideaz totul n ceruri" (Olimpica XIV). Dar aceleai diviniti aductoare de bucurii snt i trufaele stpne ce pot provoca nebunia att n sufletul oamenilor ct i n acela al Zeilor. Sofocle se face ecoul liric al acestei credine prin vocea corului din Antigona: O ! Eros, n veci nenfrnl-tule Eros, / i fiarelel-n mrejele tale Lel-nlnui! / Tul-n noapte i legeni hodina / Pe moi obraji feciorelnici. / Pribeag, tu strbai peste mri, peste valuri! Ptrunzi il-n brloguri de fiare ! Nici zeii cei venici nu scap de tine, I Nul-i scap nici omul vremelnic, Pe cel ce ll-ai prins n iele tale / Lovitul-ll-a mare sminteal ! /. Acestui imn nchinat puterii lui Eros, cel care provoac pieil-rea oamenilor, i rspunde imnul corului din piesa Hil-polit a lui Euripide : Muritor sau zeu, o Cypris, orgoliosul ce nu tie s se plece e sclavul tu; alturi de tine lubireal-i ntinde aripile colorate peste pmntul cel-l cuprinde zborul nvalnic ca i deasupra undei amare i zgomotoasel-a mrii. Eros farmec inima vrjit pel-carel-a atinsl-o cu aripa lui de aur, fie ea a slbticiunii muntelui sau a montrilor mrii sau tot ceea ce Pmntul hrnete sub privirile arztoare ale lui Helios; l farmec chiar i pe om i peste toi, o Cypris, ii ntinzi puterea
suveran". Acest imn nchinat puterii Dragostei capt ntreaga sa for tragic atunci cnd tii c este cntat deasupra cadavrului Fedrei, n clipa cnd Hipolit, n agonie, este adus n faa lui Tezeu. n sfrit, dac zeii care aduc bucurii mpart totodat i cele mai groaznice nenorociri, la ce se mai pot atepta oamenii de la celelalte diviniti ? Hesiod, acest poetl-ran mbibat de religia epocii lui, reamintete fratelui su Perses : Zeii orbir pe oameni, de nu mai tiu hrana sl-i afle : / Astfel, uor, doar cu munca del-o zi, tu puteai pel-ntreg anul / Hran del-ajuns s ctigi, fr pic del-osteneal agndul-i / Plugul de horn, s sel-afume, il-atunci a catrilor harnici ,/ Munc i a boilor panici sl-ar duce cu totul de rp / Zeus ns hrana nel-ascunse, cuprins de mnie / Fiindc pe el ll-neal
Prometeu cel cu mintea istea /"8. Tocmai aceast neltorie, acest furt al focului i va fi imputat Titanului n Prometeul lui Eschil. Urmrind dezvoltarea poetic a mitului, Hesiod povestete c Zeus sl-a rzbunat crend cu ajutorul zeilor femeia, acest flagel de care se vor bucura muritorii amgii, nconjurnd cu dragoste propria lor nenorocire. Femeia este cea care ridic capacul urciorului unde erau nchise toate relele, nelsnd nuntru dect Sperana. Iar poetul i ncheie n acest mod povestea : Astfel nenumrate necazuri purced printre oameni; / Plin de ele e marea i plin e de ele pmntul; Boli ce rsar de la sine, bntuie ziua i noaptea, / Nenorociri aducnd pe capul srmanilor oameni, Molcom, cci luatul-lel-a glasul Zeus n a sal-nelepciune / Astfel c nul-i cu putin s fugi del-a lui Zeus voin. / (v. 97103). Acest sentiment al nimicniciei omului i al forei implacabile a destinului domin gndirea poeilor predecesori marilor tragici. Arhiloh exclam : Totul i este dat omului, Pericle, de ntmplare i destin" ; iar Solon rspunde : Nici un om nu este fericit ; toi snt nefericii, muritorii pe carel-i privete soarele" i In toate privinele, voina nemuritorilor este de neneles pentru oameni". Semonide din Amorgos este la fel de amar : ...Zeus
8
Hesiod, Munci i zile, trad. St. Bezdechi, Ed SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 19
tiinific 1957,
v.
4147.
tuntorul inel-n mini I Sorocul lumii i o crmuie cum vrea I Iar oamenii snt fr minte. Efemeri, / Triesc aidoma jivinelor. Nu tiu I Ce mplinire va da zeul sorii lor. I Sperana i ncredereal-i hrnesc. I. Ecoul nu este mai puin pesimist la Teognis : Este greu s tii care este sfritul pe care zeii ll-au hotrt unei aciuni nainte de ncheierea acesteia. ntunecimile ne nconjoar, iar muritorii nl-ar putea sl-i nchipuie, naintea evenimentului, pn unde poate s se ntind imposibilul precum i : Kyrnos nimeni nu este responsabil de ctigurile i de pierderile sale : de la zei ne vin i unele i celelalte. Nimeni, cnd se apuc de vreo treab, nu tie dac sfrl-'itul-i va fi bun sau ru; cci adesea ia calea cea bun creznd c a luatl-o pe cea rea, o ia pe cea rea creznd c a luatl-o pe cea bun. i nimeni nul-i poate vedea realizate dorinele; se izbete de limita imposibilului. Netiina ne inspir, nou oamenilor zadarnice sperane; cci zeii snt cei care mplinesc totul dup voia lor. (v. 133140). Avem aici reflexul pesimismului religios al Grecilor din epoca arhaic care duce la exclamaia dezamgit a lui Teognis : Binele cel mai de pre e s nl-ajung omul pe lume. / Soarele mult arztor nul-l vad ochii nicil-cnd I Iar cel nscut s coboare n clip spre poarta lui Hades I Somnul sl-l prind adine, ntroienit sub pmnt." (v. 425428). Este un gnd care a trebuit s fie prezent n mintea multora dintre contemporani cci l regsim ia Bachilide, iar Sofocle l reia n al su Edip la Colonos, atunci cnd corul exclam : l-S nu te nati, iat cel-i mai bine ntre toate. Sau, dac lumina ai vzutlo, sl-i faci soarta s tel-ntorci cit mai curnd spre ntuneric. Cci dup ce vrsta fraged nul-i mai. d dulcea nepsare, mai e oare vreun ru care s nu tel-ating ? E oare vreo suferin care sl-i lipseasc" ? Asemenea cuvinte nel-ar putea face s credem ntrl-un pesimism radical de tipul celui schopenhauerian care duce n final la refuzul vieii i reprezint aa cum att de bine 1l-a caracterizat Nietzsche o slbiciune i un abandon. Ori lucrurile nu stau aa. Teognis nsui revine i declar c omul cu inima, ncrcat de suferin trebuie s rmn tare i s cear zeilor sl-l scape de nel20 / TRAGEDIA GREACA
norocire (v. 1178), iar n prea puin ntinsul fragment din poemul su asupra relelor omenirii, Semonide conchide : Nimic pe lume nul-i ferit de rele. Mii, I Sel-abat necazurile peste muritori. I Cad fr veste i aviar i suferine. I De vrei sl-asculi, nu te lsa purtat del-alean I i nici cu gndul nu cta spre nenoroc I. La sursa pe care o constituie poeii elegiaci i gnomici ai acestei epoci vor apela, pentru inspiraie, poeii dramatici n scopul de a da tragediei dimensiunile ei morale i a ndrzni s afirm teologice. Poeii epocii arhaice au nceput s umanizeze i s moralizeze aceste credine religioase primitive n care domina Fatuml-ul. Simul lor de dreptate care, pe plan social, se va materializa n opera judiciar a democraiei ateniene a secolului al Vl-lea, oper al crui reflex dramatic este tragedia, se manifest nc timid n opera lui Hesiod sau a lui Solon : Zeii afirm acesta din urm desigur ne pot aduce ctiguri, dar de la acetia vine nenorocirea care se abate cnd asupra unuia, cnd asupra altuia, atunci cnd Zeus o trimite drept pedeaps (frag. v. 7477). O alt concepie dominant a religiei arhaice este aceea a invidiei zeilor : phthonos. Este o credin rsl-pndit att n societile primitive actuale ct i n lumea antic9, afirmnd c o prea strlucit
izbnd n lumea muritorilor provoac o contralovitur cu caracter supranatural atribuit invidiei zeilor. Aceast credin pe care nl-o ntlnim deloc amintit n opera lui Homer, pare s se fi rspndit n mod deosebit la sfritul epocii arhaice i i va mai stnjeni nc pe poeii clasici : Pentru virtuile cele de obte vegheaz sufletul meu I Doar cei invidioi sel-nchid n ura lor... ns dac cineva I Atinge culmea, de pacea linitii avnd parte, scap de crunta rzbunare. / Un prag mai frumos al morii ntunecate va trece, copiilor si, dulcei odrasle, nume bun I Ca motenire, cea mai vrednic bucurie, druind I spune Pindar, n Pytica a XIl-a. Pe de alt parte, tragicii se fac ecoul
9
E. R. Dodds, Les Grecs et l'irrationnel (Grecii i iraionalul), Paris, Aubierl-Montaigne, 1965, p. 40 citeaz Levyl-Bruhl, Taol-Tel-King, Vechiul Testament. Se mai pot aduga nc alte multe referine. A se vedea Tournier, Nemesis, la jalousie des dieux (Nemesis, gelozia zeilor), Paris, 1962. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 21
acestei credine : att invidiei zeilor ct i ireteniei greceti le atribuie Mesagerul din Perii lui Eschil nfrnl-gerea flotei lui Xerxes ; atunci cnd revine la Micene i cnd Clitemnestra i aterne covoare sub picioare, Agal-memnon exclam : i nul-mi aterne purpur, ca deocheat I Cumva s fiu c asta numai zeilor e dat; cu puin timp nainte corul din aceiai pies ne avertizase de primejdiile pe care le isc o asemenea invidie : Sl-a zis demult, c cea mai mare I mbelugare pe pmnt nu moare I Nerodnic, fr copii, I Dar neamul fericitei soarte I Pltete orice bucurii I cu purure dureri de moarte /. Dar imediat urmeaz reflecia poetului asupra acestei credine religioase, imprimndul-i aspectul etic al gndirii sale : Ci osebit e gndul meu I Din fapta celor frdelege I Rsadul mai sporit sel-alege I i tot puiaz neamul su. I Din casa celor ce mereu I Triesc fr pcate il-n dreptate I Tot rodul ocrotit de zeu I Frumos i binecuvntat e I. Aceiai idee de phthonos o vom regsi la Sofocle, n Antigona, n Filoctet, n Electra. Aceast noiune este, pe de alt parte, legat de ideea de hybris care, n tragedie, devine pcatul pedepsit de zei. In sfrit, al treilea aspect tragic al religiei greceti, este strns legat de concepiile sociale primitive ; rzbunarea, ispirea i purificarea, aciuni aflate ntrl-o necesar nlnuire. Orice crim trebuie s fie rzbunat de cea mai apropiat rud a victimei i rzbunarea poate lovi n copii sau n descendenii mai ndeprtai ai vinovatului ; n cadrul acestei aciuni, snt solidari nu numai membrii familiei, ci i ntregul clan al victimei : aceasta este o concepie generalizat n societile arhaice. Chiar i ispirea ucigaului care, n anumite societi, poate fi rscumprat cu daruri, trebuie s fie nsoit de rituri de purificare, acestea dovedindul-se absolut necesare, fie c omorul a fost premeditat sau involuntar, cci aici nu intenia este judecat, ci aciunea nsi, vinovat de profanare. ntreaga dram a Orestiei este bazat pe aceast credin creia i snt legate Eriniile, diviniti primordiale ieite din Ereb. Ele urmresc pe cel ce asasineaz o rud, dar mai ales pe cel cel-i ucide mama. Eschil, cel care a tiut s scoat cele mai tragice efecte din aceast
22 / TRAGEDIA GREAC
credin religioas, nel-a lsat o descriere de neuitat a Eriniilor, la nceputul Eumenidelor : Cum intru n templu povestete Pytia despre templul de la Delfi printre multele cununi I Ce vd cu ochii ? Un brhat pe ling albul stei I Rotund st tupilat, un oropsit de zei I Nelegiuit fugar ce vine spre tmad I Cu sngerate mini, cu proaspt smuls spad, I iind o creang rsrit de mslin I nvluitl-n panglic de Una alb I i ce nl-prazn mai vzui ? Pe nesimite spui: I Naintea lui femei grmad stau ciudate I Dormind n jeuri, nu femei adevrate I Gorgonel-nfricoate i totui negorgone I...I Snt aripate, groaznice, ntunecate. I Lel-auzi cum stranic sforie cu geamt greu. I Din ochi un suc scrl-bos le picur mereu, I Iar portul lor nul-i de locauri dumnezeieti / i nici de locuine omeneti I Nl-am mai vzut asemenea fpturi del-o astfel del-artare, I i nici nu cred cl-au fost inuturi, care, I Hrnind n sinul lor fiinel-aa cumplite, I Scpar de blestem i chin nebnl-tuite I. In Hoeforele se precizeaz c zeiele snt mbrcate n negru, nlnuite de erpi nenumrai. Puternica influen a acestor nfricotoare concepii primitive nl-a mpiedicat totui individul s se elibereze din tragica lor strnsoare, s ias din lumina legturilor familiei i clanului. Aceast eliberare a individului, rezultatul raionalismului grec aa cum a demonstratl-o Gustave Glotz10, a nceput s se realizeze la nceputul epocii arhaice pentru a deveni total n epoca democraiei ateniene, iar tragedia greac constituie o strlucitoare mrturie a acestei stri de fapt. G. van der Leeuw l-l1 a definit tragedia greac ca o religie a elanului i a figurii. Figura, este aspectul su plastic care sl-a exprimat ntrl-o creaie sculptural rmas fr egal, este sophrosyne, echilibrul spiritului, este, dup formularea lui Nietzsche, expresia apolinic a religiei greceti. Elanul este viziunea mistic i dionisiac
10
G. Glotz, La Solidarite de la familie dans le droit criminel en Grece (Solidaritatea familiei in dreptul penal din
Grecia), Paris, 1904. 11 G. van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations (Religia n esena i manifestrile sale), Paris, Payot, 1948, p. 602 sq. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 23
asupra lumii, este o form de hybris zeiesc avnd, n cel mai nalt grad, un miez tragic exprimat mai nti n orl-fism i n mistere. TRAGICUL IN ORFISM I N MISTERE Nietzsche vorbete undeva despre religia tragic a orficilor" ; aceast viziune a unei religii orfice" trebuie definitiv abandonat n urma precizrilor aduse de lucrrile lui Wilamowitzl-Moellendorf, Pr. Festugiere, H. W. Thomas, I. M. Linforth i L. Moulinier 12. Cu toate acestea, reiese c, ncepnd cu secolul al Vll-lea, apare un curent religios sau cel puin un ansamblu de teme mitice i legendare provenind de la un personaj cu numele de Orfeu. Acesta sl-ar fi nscut n Tracia sau n Macedonia fiind copilul unei muze numit, n general Caliope i al lui Apolo sau al lui Eagru, zeul unui fluviu din Tracia. Muzician ndemnatec, arta lui mbrac un caracter magic i religios, iar legenda sa prezint aspecte ctoniene att de evidente nct E. Mass a ncercat sl-l considere pe Orfeu drept unul dintre strvechii zei infernali iar pe soia lui, Euridice, ca pe o zei a Infernului, opinie mprtit de Gruppe i, ntrl-o oarecare msur, i de J. Harrison. Vergiliu, prin episodul lui Aristeu (Georgica a IVl-aj, unul dintre cele mai izbutite pasaje ale poeziei universale, a fcut celebr moartea Euridicei : mucat de un arpe, era ct pe ce s fie smuls infernului de vraja cntecelor lui Orfeu ; dar acesta o pierde din nou pentru c i ntoarce ochii sl-i priveasc soia nainte de clipa hotrt de Proserpina pentru aceast revedere ; de atunci nemngiatul Orfeu rtcea pe malurile nzpezite ale Tanasului" pn n ziua cnd, femeile trace, din neamul Ciconilor, n perioada sacr a mistel12
Cea mai complet lucrare pe care o cunosc asupra lui Orfeu rmne Orphee et la religion grecque (Orfeu i religia greac). Paris, Payot, I, 1956 de W. K. C. Guthrie care adopt o poziie moderat fa de aceast problem. Trebuie totui s reamintim c, n definitiv, nu trebuie confundat Orfeu cu orfismul. 24 / TRAGEDIA GREAC
relor, n timpul orgiilor nocturne nchinate lui Bachus, ll-au sfiat aruncndul-i membrele pe cmpuri. Caracterul esenial al mitului lui Orfeu este ptimirea. Prin aceasta, el se apropie de zeii care sufer i mor, att de rspndii n Orientul Apropiat, aa cum ar fi Osiris la egipteni, Adonis la fenicieni, Tammuz la babilonieni, Attis la frigieni. Aceast ptimire se regsete i n cazul lui Zagreus, personajul central al mitologiei orfice. Divinitate probabil de origine cretan asimilat cu Zeus de pe muntele Ida, a fost apoi identificat cu Diol-nysos. Era, conform teogoniei orfice, fiul lui Zeus i al Persefonei, stpna Infernului. Titanii, trimii de ctre geloasa Hera, ll-ar fi furat pe copilul Zagreus, llar fi sfiat i devorat ; doar inima ar fi fost salvat de Atena care a dusl-o lui Zeus ; regele zeilor a nghiitl-o i din aceast inim sl-a nscut noul Dionysos", fiul lui Zeus i al Semelei. Este adevrat c acest mit ne este cunoscut doar din relatrile epocilor trzii ; cu toate acestea, Paul-sanias afirm c Onomacritos care ar fi trit n sec. VI .e.n., povestise ntrl-un poem sfierea lui Dionysos de ctre Titani. Cea mai veche meniune cunoscut a numelui lui Zagreus se gsete ntrl-un vers, fragment dinl-trl-o epopee din sec. VI .e.n. Epigoniile sau Alcmeonida; este desemnat aici, alturi de Geea, Pmntul, drept o divinitate suprem. Eschil, fr ndoial n drama lui satiric Sisif fugarul, menioneaz un Zagreus ospitalier". Relaiile exacte ntre Zagreus i Dionysos snt greu de stabilit i rmn de un interes secundar pentru studiul nostru. Sl-a stabilit acum faptul c Dionysos nu era n Grecia arhaic un zeu recent introdus i admirabile demonstraii, aa cum ar fi cea a lui Rhode n excelentul su Psyche, asupra unui Dionysos trac, au trebuit s fie abandonate odat cu descoperirea la Pylos a unei duble meniuni a numelui su pe tablete sub forma de Dil-wol-nul-sol-io 13. Este deci stabilit faptul c Dionysos era deja cunoscut n Grecia micenian n sec. XIII .e.n. : asemel13 Privitera, G. Aurelio, Dionisio nella societ Micenea (Diol-nisos n societatea micenian) n Atti e Memorie del 10 Congresso intern, di Micenologia, Roma, 1967, p. 151156. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 25
nea descoperiri ar trebui s ndemne la pruden pe cei care vor sl-i argumenteze tezele pe baza omisiunilor din textele care sl-au pstrat, cci pe baza unor asemenea argumente se situase n jurul sec. VII introducerea cultului dionysiac n Grecia. Iar aceast tez fusese n aa msur acceptat ca dogm nct se considerau ca interpolri toate textele din Homer care fceau aluzie la aceste fapte. Povestirile narnd ptimirea lui Dionysos, zeul sfiat de Titani i pus la fiert ntrl-un cazan pentru a fi apoi mncat, aparin toate epocii tardive, astfel nct Wilamowitzl-Moellendorf a putut s nege pateticul
considerat drept caracter primitiv al tragediei i s susin c suferinele lui Dionysos, interpolate la acea epoc, nu erau dect nite creaii ale unor epoci posterioare. Desigur, existena unei asemenea ptimiri" n sec. VI nu poate fi demonstrat cu siguran, iar mrturia lui Paul-sanas cu privire la poemul lui Onomacritos nu este concludent cci ar putea fi vorba despre unul dintre numeroasele falsuri atribuite unor personaje din antichitate : acesta este cazul numeroaselor scrieri adunate sub numele lui Orfeu sau al lui Pitagora. Totui povestirea ptimirii" lui Adrast n sec. VI .e.n. despre care vom vorbi n capitolul dedicat originii tragediei, ritul numit diasl-paragmos, sfierea victimei n cultul dionisiac, al crui erou l gsim n Bacantele lui Euripide, ne permit s conchidem c a existat un mit al ptimirii lui Dionysos n epoca naterii tragediei. Este posibil aa cum susine H. Jeanmaire ca mitul fierberii lui Dionysos s se fi referit, la origine, la un ritual de iniiere a tinerilor i se tie c riturile de fierbere ntrl-un cazan sau n foc snt legate de ritualurile de nemurire i de ntinerire ; cu toate acestea, chiar i anticii, fie c pierduser sensul primitiv al ritului, fie c exegeza noastr modern nu este corect n aceast privin, legau sacrificiul dionisiac diasparagmos cu ptimirea" zeului. Tot o ptimire" st la originea unui alt cult al misterelor sau, mai exact vorbind, a singurului cult a crui existen nu pune nici un fel de probleme pentru epoca de care ne ocupm i care poate s fi exercitat o influen asupra tragicilor : este vorba despre Misterele de la Eleusis.
Mitul Corel-Persefona" ce nareaz rpirea acesteia de ctre Hades pentru a fi dus n mpria morilor i a domni acolo este cunoscut de toat lumea, la fel ca i lunga cltorie a mamei sale, Demeter, care, n drum, sl-a oprit la Eleusis unde a aflat locul exact unde se gsea fata ei ; la intervenia lui Zeus se ajunge la' o nelegere cu Hades i Core care va petrece o jumtate de an pe pmnt, alturi de mama ei i cealalt jumtate sub pmnt, alturi de Hades, devenit soul ei. Mitul agrar este evident, iar originea sa cretan, demonstrat de Charles Picard, pare s fie confirmat de descoperirea unei construcii miceniene sub sanctuarul de la Eleusis. nfiinarea misterelor ce constau ntrl-o iniiere n decursul creia era reprezentat o dram sacr cu un subiect ce nu este cunoscut n mod exact, poate peregrinrile zeiei Demeter, fr ndoial seceratul spicelor, este atribuit att lui Eumolp ct i lui Orfeu. Cu deosebire, acesta din urm era cel care, pentru Ateneni, oficia intrarea n Mistere. Cu toate acestea, dac orfisl-mul, pe care nu trebuie sl-l confundm cu Orfeu, a putut exercita o influen asupra escatologiei Misterelor din Eleusis, religia eleusin i orfismul reprezint dou etici diferite, aa cum a subliniat W. K. Guthrie. Asemeni pitagoreismului, orfismul presupunea un mod de via cu caracter ascetic, n timp ce iniierea n mistere nu aducea dect sigurana n nemurirea sufletului i i ajungea siei. n vremurile vechi, Dionysos a fost asociat Misterelor eleusiene. Remarcabil n aceast privin este c tragedia sl-a nscut n vremea lui Pisistrate, n epoca n care genialul tiran al Atenei i manifesta interesul att fa de Misterele din Eleusis ct i fa de cultul dionisiac pentru care a creat Marile Dionisii : totui, aceasta sl-a produs cu siguran nainte ca Dionysosl-Iacchos s se fi integrat n Misterele n cadrul crora a luat desigur locul unei diviniti mai vechi, importat din Creta odat cu cele dou zeie. Orfeu, Zagreus i orfismul, Dionysos i Misterele de la Eleusis, cu miturile lor tragice, au fost bine cunoscute de cei trei mari autori tragici. Orfismul este att de evident la Eschil nct Bock a vrut sl-l considere drept un
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 27
poet orficol-pitagoreic. Tragedia eschilian a Bassaridelor punea n scen conflictul ntre cultul lui Apolo i cel al lui Dionysos i se putea vedea Orfeu de partea lui Apolo. Orfeu nsui este menionat n Agamemnon (v. 1629) ; sl-a considerat c ideile eschiliene de Ananke, Necesitatea i Dike, Dreptatea, prin care pune problema libertii individuale i a justiiei fa de vechea credin n Destin, snt de origine orfic sau pitagoreic. Tetralogia eschilian Licurgia avea drept subiect persecuia lui Dionysos de ctre Licurg i pedepsirea final a acestuia. Se pare c Eschil nu era iniiat n misterele eleusinice lucru ce pare ciudat pentru un atenian nscut la Eleusis. ntrl-adevr, el ar fi fost acuzat c a revelat ntrl-una din piesele sale un element specific misterelor, nu se tie exact care anume. Dup Aristotel, poetul ar fi fcutl-o din netiin, iar Clement Alexandrinul precizeaz c, adus n faa Areopagului, sl-ar fi dezvinovit afirmnd c nu era un iniiatu. Aceste influene imediate snt mai puin sensibile la Sofocle care apare drept cel mai independent. Este posibil ca atunci cnd vorbete despre strvechea Dike (Dreptatea) care mparte tronul cu Zeus sau de acea Dike care i are locul
printre zeii subpmnteni, Sofocle s se refere la una dintre concepiile orfice, dar nu este sigur. Dimpotriv, trebuia s fi fost iniiat n Mistere pentru a exclama : De trei ori fericii snt acei muritori care nainte de a pleca n Hades au contemplat Misterele ! cci doar aceia vor avea acolo adevrata via, pe cnd ceilali nu vor gsi dect nenorocire". Colonos, patria lui, se afl nu departe de Eleusis i n celebra descoperire din Edip la Colonos, evocnd oraul natal, poetul spune prin intermediul corului : Acolo, n mijlocul zeietilor sale orgii, cu dragoste se plimb Dionysos n mijlocul nimfelor care llau
34
C. A. Lobeck n al su Aglaophamus, sive de theologie myslicae Graecorum causis (Aglaophamus, adic despre dezbaterile greceti asupra teologiei mistice), Leipzig, 1929, p. 81 sq., credea c a gsit elementul n discuie n procesiunea final a Eumenidelor i accept mrturia lui Clement Alexandrinul, care, pentru J. Girard [(Le sentiment religieux en Grece d'Homere Eschyle) (Sentimentul religios in Grecia de la Homer pn la Eschil), Paris, 1879, p. 351)], nu este decisiv. 28 / TRAGEDIA GREACA
hrzit. In fiecare zi, sub rou divin, crete narcisa cu frumoase flori, de asemenea i ofranul". i corul din Antigona nal lui Dionysos un imn plin de o adevrat fervoare : Tu, care fel i chip de nume pori, I Tu, fala fiicei Iu Cadmos, Vlstar din Zeus atotstpnitor I Pe tunetul-nfricotor 1 / Tu carel-i eti Italiei cea mult I vestit veghetor, tu ce I Domneti la srbtori pe vile I Demetrei din Eleusis I O ! Bac'hus, tu cel-n Teba ai lca, I Cel-i de bacante ndrgit, / Pe rmul apei Ismenos, cel-a fost I Del-un ru balaur semnat ? I ...O .' Tu, ce carul atrilor aprini / 11 crmuieti i eti stpn / Pel-a nopilor chemri, o ! tinere I Vlstar din Zeus, o ! rege, tu, I Hai! vino cu fecioarele i cu I Bacantele din Naxos care I In preajml-i stau il-n danturi nebuneti, I Cit noapteal-i noapte, slavl-aduc I Lui Iachos, ce fostul-lel-a. stpn!". Intrl-una din tragediile eschiliene pierdute, Triptolem, era vorba despre legenda eleusian i tim c se amintea i de Iachos cel cu coarnele de bou, venerat de locuitorii vestitului inut Nysa. Relaiile dintre aceste culte i gndirea lui Euripide snt mult mai bine reliefate. El invoc numele lui Orfeu precum i puterea cntecelor acestuia n numeroasele tragedii : Alceste, Ifigenia n Aulida, Bacantele i Rhesos,. cu toate c autenticitatea acestei piese este n discuie. Hipolit a aprut chiar drept un personaj orfic, lucru care a fost contestat15, dar astfel vede lucrurile tatl lui, Teseu, atunci cnd i spune : Mndretel-te acum cu portul tu, de poi. / Hai, vindel-i marfa i, avnd cal-nvl-tor I Pe Orfeu, tel-mbat de palavrele din vraful I De cri ce mincinoasal-i dogm tlmcesc /" (trad. t. Bezl-dechi, Sibiu, 1944, v. 952954). Un fragment din tragedia sa Cretanii, astzi pierdut, este la fel de explicit;; un cor de iniiai spune : Noi ducem o via pur de cnd am fost iniiai n Misterele lui Zeus din Ida, de cnd facem libaii n cinstea lui Zagreus cel care iubete alergrile n noapte, de cnd asistm la serbrile omofagice, ril-dicnd drept omagiu pentru Marea Mam torele pe munte, atunci de cnd, sanctificat, m numesc Curet sau Bacant.
15
Mai ales de I. M. Linfoth, The arts of Orfeus (Artele lui Orfeu), Univ. of Calif. Press, Los Angeles, 1941, p. 56 ; D. W, Lulcas, Hippolytus (Hipolit), Classical Quarterly, 1946, p. 65. Oxford. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 29
mbrcat cu haine cu totul albe, m ndeprtez de locul unde se nasc oamenii, nici mcar nu ating urna funerar, m opresc de la a mnca ce odat a avut via" (frag. 475 dup trad. Duclos). i Clement Alexandrinul a pstrat textul unei rugciuni dintrl-o tragedie neidentificat a lui Euripide n care gsim o spiritualitate orfic sau chiar ecoul unei nvturi eleusinice. Personajul care vorbete ofer o libaie lui Zeus, care este n acelai timp i Hades, cerndul-i : Trimite lumina sufletului oamenilor care vor s nvee ncercrile destinului lor muritor, reveleazl-le nc de pe acum de unde au venit, care este cauza relelor, care din divinitile prea fericite trebuie mbunate prin sacrificii pentru ca ei s obin pace pentru suferinele lor (fragm. 904 dup traducerea J. Girard). Iat aici cteva reflexe mistice care strbat religia apolinic a lui Euripide i ne permit mai buna nelegere a brutei strluciri dionisiace a Bacantelor. TRAGICUL N POEZIA HOMERICA Cele dou poeme homerice, Iliada i Odiseea snt oglinzile perfecte ale omului grec. Timp de secole ele au hrnit spiritul grecesc i au rmas modelele imitate att n lucrrile de art ct i n cele de fiecare zi. Ulise i Ahile, cei ce domin cu personalitatea lor extraordinar, primul Odiseea, cellalt Iliada, snt modelele eroului grec, Ulise aprnd ca un erou apolinic, iar Ahile ca un erou dionisiac. Dac cele dou epopei au fost astfel transformate n modele, aceasta se datorete pe de o parte perfeciunii lor ca opere de art, frumuseii desl-vrte a formei, coninutului lor de mreie omeneasc ; pe de alt parte ele explicitau toate sentimentele profunde precum i toate impulsurile iraionale pe care vechii Greci le simeau trind n adncul sufletului lor. Iar ceea ce constituie
caracterul grandios i etern al acestor dou epopei este tocmai sentimentul tragic al destinului uman. Omul duce o lupt necontenit nu numai cu sine nsui, ci i mpotriva unor elemente care mbrac adesea un caracter divin, precum Scamandrul care se umple
30 I TRAGEDIA GREACA
de mnie mpotriva lui Ahile (cnt XXI, Iliada), i mpotriva zeilor i a propriului lor destin. Din primele versuri ale Maclei poetul spune c mnia lui Ahile, care constituie punctul central al epopeii, este cauza morii attor eroi i astfel mplinit fu voia lui Zeus" (traci Murnu, voi. I. p. 21). Personajele pe care le anim aezii tiu ce amestec au zeii n nenorocirea lor ; este ceea ce Priam i spune Elenei : Nul-mi eti doar tu vinovat, ci singuri de vin sint zeii I carel-mi aduser amarnic rzboi cu aheii... / (voi. I p. 70). Elena este la fel de convins de acest lucru i, n Odiseea, i declar lui Telemah venit din Sparta mpreun cu Pisistrate, unul dintre fiii lui Nestor : Nlate Menelaos i voi fiii I Vestiilor viteji, de bun seam, I Ca unul care poate toate cele, I (Zeus) d foc bun i ru pe lumea asta, I Cnd unuia, cind altuia I (Odiseea, IV, 330333, trad., G. Murnu, ESPLA, 1956, p. 94). Iar puin mai departe, spune c nc de la Troia ...plngeam orbirea I Ce Veneral-mi dduse I (v. 360 361). Aceast nebunie, aceast rtcire este Ate nsi. Agamemnon explic foarte bine acest lucru n faa adunrii aheilor atunci cnd, n cel del-al XlXl-lea cnt al Iliadei, declar : Nu eu snt de vin, ci numai I Zeus, Ursita i Furia, iasm hoinar prin umbr, I Carel-n sobor m fcur din minte sl-mi ies ca nebunii I i s rpesc lui Ahile rsplata ce obteal-i dduse. I Ce puteam eu mpotriv ? O zin le pune la cale I Toate, fiica mai mare a lui Zeus, orbirea duman (ate) I care smintete pe toi. Ea, moalel-n picioare, nu calc I Jos pe pmnt, ci n cretetul nostru tot. umbl il-adese I Tulbur creierul nostru, ba pune pe unii i gheara. I Ea bunoar de mult l scoase din mini i pe Zeus, I carel-ntre oameni i zei se crede cl-i cel mai cuminte I (voi. II, p. 33). Este, de altfel, ceea ce susinea i Ahile n faa soliei pe care il-o trimit aheii pentru al-l ruga s revin n lupt ; dac Agamemnon a acionat astfel, este pentru c : minteal-i lu Cell-del-sus neleptul (IX, 377, p. 179). Aceast greeal, chiar dac nu se exprim sub forma hamartiei pe care se pare c Homer nu a cunoscutl-o (el folosete cuvntul ate sau verbul, aao pentru a o desemna) apare totui drept o greal tragic. Tocmai aceast greal a lui Agamemnon st la origilSENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 31
nea nenorocirilor tuturor aheilor i a dramei care este Iliada. Agamemnon simte bine aceasta atunci cnd mrturisete c astfel a fost i cu mine pe vremea cnd marele Hector [ Armia nel-o pustia Ung tabr pe la corbii ; I Nu m putui dezbra de orbirea n care czusem. I Pentru c eu am greit i mintea luatul-mil-a Zeus ). (XIX, v. 134136, p.'l34, voi. II). Homer tinde s atribuie zeilor cea mai mare putere asupra lumii i aceasta nu fr o anumit finalitate : Del-aceea I i nel-a fost dat de la Zeus ursit din cele mai triste, I Chiar dup moarte pel-lume slajungem a fi de poveste /" (Iliada, II, p. 132) declar Elena lui Hector, vorbe care, pentru un grec avid de glorie, constituiau o deplin consolare. Totui, fora destinului, mai puternic dect nsi voina zeilor, se face simit n Iliada. Zeus chiar spune, vorbind despre fiul su, Sarpedon : Vai mie, fiul meu cel mai iubit de pe lume, Sarpedon I Are sl-mi fie rpus de Patroclu" (XVI, 433434, voi. II, p. 78) ; fr ndoial, se ntreba dac sl-l scoat din lupt i sl-l duc n Licia sau sl-l lase s fie ucis de Patroclu, ns n final nu intervine. La fel, nu poate mpiedica nl-frngerea Troiei dei cetatea era drag inimii lui, cci primise acolo cele mai mari cinstiri. Zeus nsui ine seam de libertatea oamenilor n Odiseea unde putem vedea o critic adus de poet credinelor epocii sale : zeii pot suporta totul" i li se atribuie toate relele, chiar i cele de care se fac vinovai oamenii ; aceasta las s se neleag regele cerurilor atunci cnd, la nceputul Odiseii, vorbete n faa areopagului divin : Cum oamenii pe zei i tot defima '. / il-nl-chipuie c de la noi vin toate I Necazurile lor, ci dnii singuri \ Cul-a lor pcate il-nriesc ursita /" (I, 5053). Mai departe, zeul spune c Egist fusese avertizat de Hermes c dac o va lua de soie pe Clitemnestra i1 va ucide pe Agamemnon va suferi rzbunarea lui Oreste, dar nimic nl-a putut sl-l fac sl-i schimbe hotrrea. Tot astfel, Ahile are de ales ntre a mbtrni fr glorie n casa lui, sau de a merge sub zidurile Troiei i de a muri acolo, n plin glorie, n floarea tinereii n deplin libertate, Ahile i alege aceast ultim existen, tragic dar glorioas.
Aceste concepii care, dup prerea unora, constituie esena tragicului, servesc drept fundal desfurrii evenimentelor ce exprim tragedia condiiei umane. Iar aceasta se manifest, nainte de toate, n suferinele fizice i mai ales morale, suferine cauzate n cea mai mare parte de zei dar i de
constituia trupeasc a omului, lucru afirmat de Apolo n faa adunrii zeilor din Iliada: Zeilor, ce ptimai i ri mai slntei! /" (voi. II, p. 219), cuvinte pe care poetul are dibcia de a le strecura n gura unui zeu, pentru a face apoi elogiul pietii iui Hector pe care o compar cu inflexibilitatea lui Ahile, reamintind ce este condiia uman : Altul i pierde pe unul mai drag, pe un frate del-o mam I Sau i pel-un fiu, i se las de plns i jelire, cl-aa e / Dat de la soart ca omul sl-ndure i sl-aib rbdare I (voi. II, p. 219). Tragicul Iliadei este constituit de destinul lui Ahile, de suferinele lui n faa morii lui Patroclu, dar i de destinul lui Hector atunci cnd acesta, n cntul VI al epopeii, lundul-i rmas bun de la Andromaca, tie c va muri ; este spaima sa att de omeneasc n faa lui Ahile purttorul de moarte, i fuga sa ; este drama lui Priam, tatl lui Hector, venind la Ahile i rugndul-l sl-i napoieze leul fiului su srutnd mna care i ucisese atia copii. Tragicul Odiseii l constituie suferinele Ini Ulise del-a lungul anilor si de rtciri, coborrea lui n infern (Nekya) unde afl nefericitul destin al oamenilor dincolo de moarte, este drama ntoarcerii sale n Itaca. Dar, n timp ce Iliada este o tragedie pur, Odiseea, mult mai puin dramatic, nu este dect o tragicomedie. TRAGICUL LA PRESOCRATICI I LA HERODOT Aspectul tragic al gndirii presocraticilor a fost n mod deosebit subliniat de Nietzsche n numeroasele sale aforisme, n eseurile sale asupra filozofiei greceti n perioada tragicilor precum i n alte eseuri diverse, reunite n traducerea francez La Naissance de la Philol-sophie Vepoque de la tragedie grecque"16. Erau anal16
In traducerea lui G. Bianquis, Paris, Gallimard, 1938. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 33
Uzai mai ales Heraclit, Empedocle i Eleaii, n mod deosebit Parmenide, crora li se poate aduga Pitagora. Acesta din urm este poate anterior cu o generaie primelor nceputuri ale tragediei ; Heraclit era mai n vrst dect Eschil doar cu civa ani probabil, iar Parmenide trebuia s aib aproximativ anii marelui poet tragic; Empedocle, cel mai tnr, este contemporanul lui Sofocle. Asemeni orficilor, pitagoreicii artau c omul este un strin pe lume, iar corpul lui nu este dect mormntul sufletului. O astfel de doctrin marcheaz deja valoarea specific a individului n raport cu Legea exprimat prin numr. Totui, omul, fcnd parte din lumea pstorit de Zeu, este supus legii acestuia i nu poate scpa, prin sinucidere, de ciclul rencarnrilor. Existena trebuie trit, dar, la cel mai nalt nivel, aceasta este o via contemplativ, teoretic. Aceast contemplare a lumii i a numerelor, mbinat cu folosirea muzicii, constituia cea mai bun purificare spiritual. Nu este imposibil s fie necesar o apropiere ntre aceast concepie catartic asupra muzicii i riturile coribantismului, despre care Platon vorbete n Criton i n Legi, rituri legate de cultul divinitilor frigiene i care, prin intermediul spectacolului srbtorilor, al muzicii i dansului, purificau sufletul. Avem aici un aspect al tragediei n efectele sale, aa cum 1l-a definit Aristotel n celebra sa teorie a Catharsisl-ului care, fr ndoial, i are una din surse n pitagoreism i n aceste culte extatice. In filozofia heraclitian a micrii n care se exprim tensiunile opuse ce formeaz armonia, gsim punctul de pornire a luptei tragice a omului mpotriva zeilor privii ca elemente constituente ale universului ; aceast tensiune este nsi baza existenei universului : i Heraclit se ridic mpotriva poetului (Homer, nota ed.) care spune : O, del-ar pieri dintre zei i oameni discordia !"... Nul-i ddea seama c vrea s distrug n chipul acesta lumea, dac pune un capt discordiei !" (trad. H. Mihl-escu, Iai, 1943). Heraclit are sentimentul destinului care trebuie ndurat" de om : Dup ce se nasc, oamenii doresc sl-i triasc viaa i s moar, mai bine zis sl-i afle odihn, i las n urm copii care vor avea aceiai soart".
Toate lucrurile snt ordonate de o lege incarnat n Eril-nii : Cci Soarele nul-i va depi marginile ; altfel ll-ar descoperii Eriniile, slujitoarele Dreptii". Pentru gndil-torul din Efes, Eriniile nu mai snt zeiele rzbunrii, forele obscure i primitive devenind simbolul legii universale care se identific cu ideea de Dreptate. Dar omul este cel carel-i cldete destinul, mai bine zis, hotrrile pe care le ia i traseaz soarta : Caracterul omului este destinul su" ; este aici o concepie sofocleean pe care o exprim corul din Antigona adresndul-se eroinei : fil-real-i trufae I Te duse acum la pierzanie /". Pe de alt parte, tragedia existenei se exprim printrl-o lupt nencetat : Trebuie s se tie c rzboiul este universal, c dreptatea e lupt, c toate se nasc din lupt i nevoie". Parmenide purcede la o ncercare de raionalizare a lumii, proces care las din ce n ce mai puin loc
viziunii tragice a religiei tradiionale. Cu toate acestea, el folosete terminologia mitologic, al crei sens nu trebuie s ne induc n eroare, dar las s apar aspectul determinist al sistemului su : ..Dreptatea nl-a lsat (fiina) nici s se nasc, nici s piar, slobozindl-o din legturi, ci o ine bine" ne asigur poetul atunci cnd, n poemul su, arat drumul adevrului ; i tot el spune puin mai departe : Cci nimic nu este, nici nu va fi, afar de fiin, ct vreme Soarta a constrnsl-o s fie ntreag i nemicat". In mijlocul coroanelor celeste care alctuiesc Universul se afl zeia ce totul cluzete", pe care o mai numete i pzitoare a legilor" i Necesitate" (Ananke). Aceast lume nchis i determinat nu putea s se mpace cu geniul activ i mistic al lui Empedocle din Agrigente. Pentru a explica micarea, el imagineaz dou aiari tensiuni care domin lumea, Dragostea care unete elementele i Ura care distruge echilibrul i este la originea lumii, a generrii. Aceast viziune tragic asupra lumii domin n ntregime marele su poem filozofic, dar aici totul este privit din unghiul de vedere al raiunii, contrar uimitorului poem Purificrile care reveleaz aspectul mistic al personalitii sale. Din acest ansamblu nu vom reine dect pasajul n care povestete c pedepsirea Urii i a trdrii se face printrl-un ciclu de reinlSENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 35
carnri, ca urmare a unei profeii a Necesitii, o strveche hotrre a zeilor, etern i mult pecetluit de mari jurminte". Empedocle este influenat de pitagoreism pe care ncearc sl-l mpace cu monismul lui Parmenide. El este influenat mai ales de orfism ale crui concepii se regsesc i la Heraclit, acest frate al eroilor eschilieni, dup cum aprecia Nietzsche. Herodot este prozatorul, istoricul tragic prin definiie. Tot acest minunat ansamblu de povestiri pe care l constituie Istoriile sale se desfoar asemeni unei mari tragedii epice ale crei finaluri snt nfrngerile armateloi lui Xerxes la Salamina i la Plateea. Herodot accept un determinism total al istoriei, unde, fr ncetare, aspiraiile oamenilor se izbesc de Destin, de invidia zeilor. Dac regele Lidiei, Candaules, vrea sl-i arate soia lui Gyges, aceasta se ntmpl pentru c lui Candaules i era pesemne dat s i se ntmple o nenorocire" (Herodot, Istorii, I, 8, Ed. tiinific, 1961, p. 18) ; iar lui Skylas, regele Sciilor, i era scris s se ntmple o nenorocire" (IV, 79) ; nfrngerea lui Miltiade la Pros fusese del-asemeni nscris n destinul su, care era acela de a sfri n nefericire aa cum declara Pytia parienilor (VI, 125). Dar, privind mai atent, observm c acest Destin nu este o zeitate implacabil (Herodot nu folosete cuvintele ate sau ananke, ci verbul gignomai care are, ca sens prim, idea de devenire"), cauza adevrat a acestor nenorociri este o greeal : greeala lui Candaules care, din vanitate, vrea sl-l conving pe Gyges de frumuseea soiei sale ; eroarea lui Miltiade care se las influenat de o preoteas ; n povestirea despre Xerxes i iubita lui, Artaynte, greeala regelui care se jur cl-i va ndeplini dorina (IX, 109) ; la fel de semnificativ este povestirea despre Atis, fiul lui Cresus cruia un prezictor i menise c va muri ucis de o suli ; regele lidian se las convins de fiul su il-l las s mearg la vntoarea unui mistre de vreme ce acesta nu are dect coli de filde : Atis este ucis de lancea unuia dintre vntori (I, 34). Este probabil ca Herodot s fi fost influenat de poeii tragici i mai ales de Eschil, dar el exprim, n aceiai msur, sentimentul tragic al vieii grecilor timpului
su i de altfel, dac a primit ceva de la tragici, lel-a oferit i el ceva : astfel Sofocle, care il-a fost prieten, il-a amintit de episodul, din cartea a IHl-a a Istoriilor, despre soia lui Intaphernes i Darius, atunci cnd Antil-gona declam versurile unde afirm c un frate i este mult mai de pre dect un so sau dect copiii, fiindc, nemaiavnd nici tat nici mam, acetia nul-i mai pot da un alt frate. Keligia greac n ansamblul su, Misterele i ortisl-mul, Homer i poeii elegiaci ai epocii arhaice, gnditorii presocratici, acetia snt predecesorii tragediei greceti, elementele care au contribuit la formarea unui ansamblu de concepii tragice asupra lumii care va impregna spiritul creatorilor tragediei i a maetrilor ce il-au adus gloria.
ORIGINEA TRAGEDIEI
IPOTEZELE ADEVRATA ORIGINE a tragediei nu ne este cunoscut. Tot cea ce se poate spune n acest sens rmne ipotetic i, de aceea, subiect de controverse ; savanii nu sl-au dat napoi nici de la a emite ipoteze, nici de a se lansa n controverse asupra acestei teme. Asemenea discuii ar
putea prea destul de lipsite de sens, dar, n realitate, nu este aa. In primul rnd, problema originii unui lucru nu poate atrage dect pe cei interesai de dezvoltarea fenomenelor i de evoluia ideilor din care trim ; pe de alt parte, nu este vorba despre o cercetare gratuit a crei rezultate s nu aduc dect o satisfacie moral. Concepia pe care o avem asupra originii tragediei implic i concepia pe care o avem asupra tragediei nsi. O vom analiza n mod diferit n cazul cnd ea are o origine religioas sau, dimpotriv, una laic, dac ea apare ca uri fenomen colectiv sau unul individual, dac provine din cultul eroilor sau din cultul lui Dionysos, sau, n sfrit, din riturile funerare. Interesul prezentat de originea tragediei reiese cu osebire din simplul fapt c savanii cei mai serioi i renumii sl-au dedicat acestei probleme, consacrndul-i numeroase studii. nainte de a prezenta un tablou asupra mediului n care a luat natere tragedia, ansamblu din care ne vom putea mai bine da seama de complexitatea influenelor i de multiplicitatea originilor posibile, pare util expunerea ctorva din principalele ipoteze formulate asupra originii tragediei. Cea mai veche dintil-e ele este cea a lui Ari tatel din Poetica. Cci, evident, termenii vagi prin care i exprim gndul demonstreaz c ceea ce spune el despre
originea tragediei nu este un fapt istoric, ci o simpl ipotez. Tratatul care nel-a parvenit sub numele de Poetica (Perl poietikes) este rezultatul notelor pentru cursul pe care 1l-a inut fr ndoial la Atena ntre anii 334 323 .e.n. ; erau deci, cu civa ani diferen, dou secole de cnd Thespis reprezentase prima sa tragedie n cadrul Dionisiilor urbane n ora" (en astei dup restituirea cea mai sigur a Marmurei din Pros), adic n Atena. Dar Aristotel nu cunoate nici mcar numele lui Thespis, n orice caz^ nul-l menioneaz, spunnd doar : Ivit dar din capul locului pe calea improvizrilor (ca i comedia dealtminteri : una mulumit ndrumtorilor corului de ditirambi, alta celor de cntece licenioase, din cele ce, pn n zilele noastre, mai struie prin multe ceti), tragedia sl-a desvrit puin cte puin, pe msura dezvoltrii fiecrui nou element dezvluit n ea, pn cnd, dup multe prefaceri, gsindul-i firea adevrat, a ncetat s se mai transforme" (text din Arte Poetice, Antichitatea, Ed. Univers, 1970, p. 155, 1449 a). Aceasta este ns puin i foarte vag, mai ales c nu ne spune nimic asupra adevratei origini a tragediei. Aceast concepie a dominat toat Antichitatea cci, atunci cnd tim c ditirambul despre care vom vorbi pe larg puin mai departe este cntat de un cor format i dirijat de nsui poetul, vom vedea c ipoteza lui Aristotel se potrivete cu ceea ce afirm Evanthius n al su tratat De Tragoedia et comoedia i anume c tragedia a fost la nceput un simplu poem cntat de Cor acompaniat de un flautist n jurul altarelor de sacrificiu nc fumegnde, mergnd dintrl-o parte n alta, cteodat oprindul-se, apoi revenind iari n cerc1. Acest cor ar fi fost alctuit din satiri, aa cum deja lsa s se neleag i Aristotel atunci cnd vorbea despre tragedie, la nceput, un simplu cor de satiri" (Poetica, 1449). Se tie c satirii au fost inclui n cultul lui Dionysos ; pe de alt parte, dup Etymologicum magl-num i dup Hesychius, aceti satiri erau numii api
1
Comoedia fere vetus, ut ipsa quoque olim tragoedia, simplex fuit carmen, quod chorus circa aras fumantes nune spatiatus, nune consistens, nune revolvens gyros, cum tibicine concinebat", citat de Donat, n Comoed. Terent. ORIGINEA TRAGEDIEI / 39
(tragos) datorit aspectului lor animalic, de unde i numele de tragoidia care ar fi cntecul apului adic al satirului. In sfrit, anumii autori antici, latinii n special, au interpretat cuvntul tragedie" ca desemnnd apul dat ca premiu celui mai bun cntre n concursurile dionisiace primitive 2. Primul studiu modern consacrat originii tragediei rl-mne acela publicat de Nietzsche n anul 1878 sub titlul Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik3. Nu este un studiu oarecare i marcheaz o cotitur decisiv n modul nostru de a nelege sufletul grec, cci autorul crii Aa vorbitl-a Zarathustra" depete cu mult cadrul subiectului su. Reine ca
punct de plecare strvechea tradiie dup care tragedia sl-ar fi nscut din corul tragic, fiind astfel legat de cultele dionisiace dar aa cum subliniaz autorul trebuie s ptrundem n sufletul acestui cor i nu putem face aceasta dect dac, am neles faptul c tragedia este rezultatul i expresia colectiv a acestor dou curente, ale acestor dou impulsuri artistice" care snt spiritul apolinic i instinctul dionisiac ; iar aceast beie dionisiac" este simbolizat, exprimat prin muzic, esena i originea profund a tragediei. Desigur, viziunea lui Nietzsche nu ine ndeajuns seama de toate datele istorice", dar ea rmne fertil prin implicaiile sale psihologice. Teoria conform creia tragedia i are originea n ditiramb a fost mult timp acceptat mai ales de autorii care nel-au dat opere de ansamblu asupra literaturii greceti, ncepnd cu O. Miiller n 1841 pn la A. i M. Croil-set ntre 18871899, subliniind faptul c ditirambul a fost cel care a dat forma lui tragediei. Ernst Howald, n 1930, accept i el aceast origine, bazndul-se pe faptul c tragedia nu se poate explica dect ca o derivare a lirismului coral care, n cultul lui Dionysos, nu este altul dect ditirambul. H. Patzer, ntrl-o lucrare destul de recent, gsete originea tragediei n ditiramb i crede c ea sl-a dezvoltat n paralel cu acesta. Cercettorul i confer un rol preponderent lui Arion care, trind la
V. Virgiliu, Georgicele i Horaiu, Arta poetic. Naterea tragediei din spiritul muzicii (germ.). 40 / TRAGEDIA GREAC
sfritul sec. VII sau la nceputul sec. VI, a creat, sau, mai bine spus, a organizat ditirambul ; dup Patzer, el ar fi iniiat un fel de tragedie primitiv alctuit dintrl-un amestec de elemente mimetice aparinnd dansurilor satirilor i de elemente extrase din saga" eroilor, recitate n noii lui ditirambi narativi. Dar, ncepnd cu primii ani ai secolului nostru, lucrrile de mitologie comparat i de etnologie, mai ales teoriile pe care James Frazer le susinuse n monumentalul su Golden Bough (Creanga de aur), au pus accentul pe importana mentalitii religioase i sociale n dezvoltarea instituiilor i a credinelor. Unul dintre primele studii din punct de vedere cronologic este cel semnat de Albert Dieterich (1908) care leag originea tragediei de cultul morilor i acela al divinitilor ctoniene. Panii i Satirii reprezentai pe vase nconjurnd o zeitate ieit din pmnt ar fi demonii dionisiaci ai fertilitii dansnd n jurul zeiei Core revenit la lumina zilei ; aceti demoni nl-ar fi dect reincarnarea spiritului morilor, reprezentai de personaje mascate n decursul spectacolelor dramatice din cadrul Misterelor eleusiene ale cror elemente ar fi, printre altele, cstoria sacr (hierogamia) lui Zeus i Demeter i naterea unui copill-zeu, Dionysos ; tragedia sl-ar fi ivit dintrl-un joc sacru", sacer ludu. O teorie foarte asemntoare a fost susinut de Will-liam Ridgeway ntrl-o lucrare aprut n anul 1910, completat printrl-un studiu publicat cu cinci ani mai trziu intitulat Drama i dansurile dramatice la rasele neeurol-pene cu referire special la naterea tragediei greceti. Personajele mascate snt considerate ca reprezentind spiritul morilor i natura ; n legtur cu riturile funerare i riturile de fertilitate, n numeroase civilizaii apariia lor a fost simbolizat prin dansuri cu mti i cu mimi care, atunci cnd se leag de tradiii mitice i snt structurate pe baza unui scenariu, snt aproape de teatru care se va nate mai trziu tocmai pe baza acestor elemente. nc din anul 1903, Jane Harrison, n remarcabilele sale Prolegomene la studiul religiei greceti" subliniase caracterul agrar al cultului dionisiac i vzuse n tral-goidia un cntec de nsmnare" (sau de recolt) i nu
ORIGINEA TRAGEDIEI / 41
un cntec al apului. Ea se baza pe faptul c anticii puneau n legtur fructele i cerealele slbatice cu apul sau cu capra ; astfel, messenienii denumeau smochinul slbatic tragos. Relund pe larg aceast problem ntrl-un alt studiu, Themis, aprut n 1911, ea a ncercat s demonstreze existena unei srbtori elene a primverii dominat de cultul unui demon
al fertilitii, eniautos daimdn, prototip al lui Dionysos, srbtoare n cursul creia ar fi avut loc i iniieri de tineri marcate de rituri ndeplinite de personaje mascate. Ca apendice la acest studiu, Gilbert Murray i fundamenta teoria dup care tragedia sl-ar fi ivit din reprezentarea dramatic a morii i renvierii demonului vegetaiei incarnat n Dionysos care a fost inclus n aceast srbtoare ; aceast moarte i renviere alctuiesc, desigur, ptimirea" lui Dionysos. In acelai sens este i studiul lui George Thomson (1932) pentru care tragedia, invenie atenian, este reflexul evoluiei spirituale a poporului atenian ; influenat de mituri strvechi, ea i gsete originea n cultul unui Dionysos, model al unui rit agrar i sezonier. La nceput, tragedia se rezuma la un mim dramatic aparinnd ritualului tiailor, grupuri de spectatori ai lui Dionysos ; aceti mimi erau reprezentai de trupe de actori care, pui n slujba" zeului, strbteau satele. Pe de alt parte, Martin P. Nilsson (1911), a fcut o paralel ntre lamentrile acelui commos al tragediei i lamentrile funerare pentru a arta n ce msur tragedia a fost influenat, n structura ei, de lamentrile rituale legate de cultul morilor i al eroilor. Cu toate acestea, elementele mimetice ale tragediei trebuiesc cutate n legendele privind Eleuthere, ora frontier din Atica pentru care se luptau atenienii i beoienii ; aici era venerat un Dionysos Melanaigis (cel cu pielea neagr de capr) ; ciclului legendar al acestui ora i aparinea tradiia unei lupte ntre doi campioni numii Xanthos (Blondul) i Melas (sau Melanthos, Negrul), luptnd pentru beoieni i pentru atenieni ; o epifanie a lui Dionysos a adus victoria lui Melas, campionul Atenei. Dup Nilsson, am avea aici un mit agrar reprezentnd lupta dintre iarn i var, sau dintre Vechiul i Noul An, care ar fi ocazionat o lupt ritual. Infrngerea lui Xanthos ar col1
.42 / TRAGEDIA GREACA
memora moartea lui Dionysos urmat de renvierea sa precum i de epifania zeului. Acest Dionysos eleutherian, adus la Atena, ar fi introdus odat cu el i reprezentaiile dramatice legate de cultul su, prime forme ale tragediei. Raffaele Cantarella, n al su Eschilo (1941), aduce o concepie nou i original. Dup el, ditirambul i lirismul coral nu se gsesc nicidecum la originea tragediei, iar aspectul ei dionisiac nu este dect de suprafa. El caut curentul din care sl-a ivit tragedia n tradiiile prel-elene i mediteraneene. Analiznd pasajul din legenda Argonauilor referitor la Planktai, stncile care se izbesc una de alta, J. Lindsay, vznd n acest mit un simbol al trecerii n cealalt lume, analizeaz problema naterii dramei. El gsete n cteva din miturile folosite de tragici, aa cum ar fi moartea lui Aias sau a lui Prometeu, reflexul unor iniieri de tip amanic : acestea ar fi ecourile crizei ivite n urma unei invazii doriene care a dus la o nfruntare ntre un sistem tribal cu origine de step i universalismul strvechilor zei olimpieni ; ritualul ar fi creat drama tocmai ca o reacie mpotriva unui asemenea fundal ; astfel, eroii tragediei ar aparine tipului amanic. Lucrarea lui G. Else, alctuit din patru conferine despre Dionysos i tragedie, despre Solon i Pisistrate, despre Thespis i naterea tragediei, despre Eschil i crearea dramei tragice, prezint interes prin aspectul su pozitiv". Autorul refuz att ipoteza aristotelic ct i teoriile care implic n originea tragediei un fenomen cu caracter specific religios. Revenind la explicaia dat de Horaiu, el vede n tragoidia cntecul aceluia care cnt pentru ap. Tragedia ar fi fost creat n dou etape ; la nceput este Thespis, atenian, necitat de Aristotel att din cauza prerilor sale nefavorabile atenienilor ct i pentru a atribui Dorienilor gloria inventrii acestui gen. Thespis a creat n ntregime tragedia, imaginnd mimarea suferinelor eroului chiar sub ochii publicului. Modelul ar fi fost Solon care traduce prin experiena sa personal concepia lui religioas despre via. Drumul ce a condus spre tragedie ar fi fost deschis de Eschil care, folosind un al doilea personaj, introduce aciunea n drama static a lui Thespis.
Nu voi spune dect cteva cuvinte despre noua ediie stabilit de T.B.L. Webster a operei fundamentale a lui Pickardl-Cambridge, analiz a ditirambului, tragediei i comediei, deoarece voi avea ocazia de a reveni asupra acestui remarcabil studiu care ncearc s urmreasc evoluia ditirambului i a tragediei ncepnd cu originile, mai bine zis cu rdcinile ei cele mai adinei, lucru remarcat de profesorul Webster prin adugirile sale privind reprezentrile figurate minoene i miceniene. O rapid analiz a acestor ipoteze ne permite s ne dm seama, ntrl-un mod mai acut, de complexitatea problemei. Dar ceea ce este poate mai remarcabil este c nu toate soluiile propuse trebuie respinse, fiecare descoperind o parte a adevrului ; rmne de tiut care este acest adevr asupra cruia nu putem avea nici un fel de dat sigur. nainte de a examina cteva din elementele n care putem spera s gsim un punct de plecare posibil al tragediei, sau cel puin o paradigm ce ne va permite s ne lmurim mai bine asupra implicaiilor ei psihologice, sl-mi fie permis a cita aici numele profesorului Fernand Robert, creatorul unei seductoare ipoteze asupra originii tragediei cutat ndeosebi n riturile catartice i n sacrificiul ritual al apului ispitor. Cititorul va putea vedea n ce mod il-am folosit lucrrile i ct i snt de ndatorat n toate comentariile care urmeaz. REPREZENTRI DE CULT IN ORIENTUL APROPIAT Orice teorie care ncearc s separe tragedia de originile ei religioase i sociale religiosul i socialul fiind strns legate n cadrul societilor primitive se izbete de caracterul eminamente religios al tragediei. Putem gsi n tragedie toate elementele fundamentale ale manifestrilor religioase : prezen permanent a zeilor, teol-fanii, sensul puritii i al impuritii, importana sacrificiului sub cele mai diverse forme, al sacrului, al pcatului, intervenia oracolelor, a ghicitorilor, a visurilor, expresie a riturilor i cultelor cu predominana acelora cu caracter funerar i eroic, apoi nsui faptul c pn la sfritul sec. V .e.n. care a cunoscut deplina nl44 / TRAGEDIA GREACA
fLorire a tragediei, niciodat vreun subiect tragic nu a fost ales n afara ciclului mitic i legendar (adic eroic), reveleaz faptul c acest aspect religios care este nu numai o caracteristic exterioar a tragediei reprezentat doar cu ocazia unor srbtori religioase i nsoit de rituri precise ci, dimpotriv, constituie i o caracteristic interioar ei. Tocmai aceast constatare ne permite s facem o legtur ntre tragedie i diferitele manifestri religioase cu ajutorul crora vom putea preciza mai bine spiritul n care ea a fost creat. Mitul nareaz o istorie sacr, adic un eveniment primordial care a avut loc la nceputul timpurilor, ab initio. A povesti o asemenea istorie sacr echivaleaz cu revelarea unui mister, cci personajele mitului nu snt oameni, ci snt zei sau eroi civilizatori i, din aceast cauz, gesta lor constituie un mister" 4 : astfel definete Mircea Eliade aspectul dinamic al mitului. Acelai autor constat c omul religios nu este un dat, ci se construiete pe sine nsui pe msur ce se apropie de modelele divine i nu se recunoate cu adevrat ca om dect n msura n care imit zeii, Eroii Civilizatori sau pe strbunii si mitici". Pentru aceasta, miturile trebuie reactualizate, dndul-le via prin revelarea lor ; trebuie deci recitate i mimate pentru a se reproduce actul primar al creaiei. Astfel se explic mai ales dramele rituale ale Anului Nou, lumea trebuind s fie recreat la sfritul fiecrui an ncheiat. In acei moment, omul se definete n raport cu Timpul primordial, devine contemporanul zeilor i prin interpretarea i nelegerea simbolului ascuns n mit ajunge s triasc universalul. Acesta este sensul profund al ceremoniei babiloneene Akitu a Anului Nou. Srbtoarea Akitu dateaz din epoca sumerian, dar nu cunoatem n mod satisfctor dect ritualul epocii neolbabiloneene (sec. VI .e.n.) datorit tabletelor din Babilon aparinnd epocii seleucizilor, pstrnd
4
M. Eliade, Le sacre et le profane (Sacrul t profanul), Paris, Gallimard, 1965, p. 82, apoi n lucrrile aceluiai autor, Aspects du mythe (Aspecte ale mitului), Paris, Gallimard, 1963 ; Trite d'histoire des religions (Tratat de istoria religiilor), Paris, Payot, 1953.
ns o tradiie mai veche 5. Srbtoarea avea loc n luna Nisan, ctre echinoxul de primvar ; textul ritualului nu ne d dect schema ceremoniilor ntre ziua a doua i a cincea. Ceremoniile constau dintrl-un ansamblu de procesiuni, unele n brci pe Eufrat, din recitarea textelor rituale i mai ales, n ziua a patra, de recitarea de ctre preotull-urigallu al templului Ekua, a poemului Enuma elish, poem al Creaiei pe care ni 1l-a restiuit arheologia, din purificri. Printre acestea trebuie menionate purificrile din templele Bel i Marduk realizate cu ajutorul lusl-traiilor i al corpului unui ap decapitat care apare foarte clar ca un pharmakos, adic ap ispitor. Dup o interpretare poate ndrznea 6 a unui text obscur, srbtoarea ar aminti ndeosebi ptimirea" lui Marduk, coborrea acestuia n infern precum i renvierea lui care ne apare ca un mit agrar de tipul aceluia al lui Dumuzil-Tammuz. Literatura hitit, acoperind o perioad ntre secolele XV i XIII .e.n., nel-a lsat cteva ritualuri de purificare a zeului i oamenilor", pentru chemarea n ajutor a Demonilor protectori mpotriva bolilor i chiar mpotriva certurilor familiale, dar acestea nu au caracterul dramatic al ritului Akitu. Prin intermediul textelor Rasl-Shamral-Ugarit cunoatem cteva mituri cu caracter dramatic ale Protol-Fenil-cienilor din epoca Bronzului, dar nu tim n ce mod erau recitate i nici cu ceJ ocazie. Poemul lui Baal i al Mrii povestete lupta primordial ntre zeul Baal i zeul mare Yam ; el ine totui mai degrab de o literatur epic dect de una dramatic; tot astfel stau lucrurile i n cazul poemului lui Baal i al Morii, poem care nareaz coborrea lui Baal n Mot, n moarte, doliul zeilor i renvierea lui Baal; avem aici o form arhaic
5
Traducerea francez a textelor n F. Thureaul-Dangin, Rituels accadiens (Ritualuri accadiene), Paris, 1921, p. 127154, i de A. Sachs n J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern texts (Texte vechi din orientul apropiat), Ed. IHl-a, Prnceton, 1969, pp. 331335. Poemul Creaiei este tradus de R. Labat, n Les Religions du Prochel-Orient asiatique, (Religiile orientului asiatic), Paris, 1970, p. 36 sq. 6 S. Langdon, The Babylonian Epic of Creation (Epopeea creaiei n Babilon), Oxford, 1923, p. 34 sq. The death and resurrection of Bell-Marduk (Moartea si nvierea lui Bell-Marduk).
"a mitului fenician al lui Adonis i al Afroditei, simbol al izbnzii primverii i vegetaiei. In Egipt vom .gsi elemente dramatice mai bine conturate n modul de reprezentare al miturilor. Att n temple ct i n afara lor, dramele sacre erau jucate de preoi sau de persoane special mputernicite n acest scop. Cele mai vechi atestri dateaz din epoca imperiului de mijloc care ncepe n secolul al XXl-lea .e.n., iar Herodot ne ofer o mrturie asupra persistenei acestor rituri n secolul V .e.n. Cu cteva excepii, toate aceste mituri se refer la Osiris, la Horus, fiul lui i la dumanul lor, Seth 7. Printre excepii putem cita o scen din mormntul faraonului Khnemhotpe de la Benil-Hasan, datnd din secolul XIX .e.n. reprezentnd ceea ce Erman numete un tablou viu" ; aceast scen este alctuit din cinci dansatoare" formnd dou grupuri ; primul, denumit sub picioare" reprezint b dansatoare n picioare innd n mini prul unei alte dansatoare aflat n genunchi, tabloul amintindulne de reprezentrile faraonilor nvingtori care in astfel pe adversarii lor nvini n lupt. Al doilea grup, intitulat n vnt", figureaz o dansatoare ntinznd braele deasupra altor dou care se apleac pe spate : se poate ca ele s simbolizeze vegetaia mldiat de vnt ; aceste tablouri snt nsoite de un poem dialogat referitor la cele patru vnturi pe care trebuie s le stpneti. Acest ansamblu a fost numit jocul celor patru vnturi", dar interpretarea lui rmne dintre cele mai nesigure. Dimpotriv, caracterul dramatic al mitului lui Horus i Seth este foarte clar marcat. El a fost semnalat de egiptologul german Kurt Sethe 8 dar a fost sistematizat mai recent, cu strlucire i erudiie, de canonicul Driol-ton9 ; n acelai timp, doi egiptologi englezi au interl7
Pentru tot ce privete miturile referitoare la aceste zeiti, a se consulta Dictionnaire de la civilisation egyptienne (Dicionarul civilizaiei egiptene), Larousse, 1968. 8 Dramatische Texte zu altgyptischen Mysterienspiele (Texte dramatice despre misterele vechi egiptene), Leipzig, 1928. 9 ntrl-o serie de articole publicate n Revue du Caire ntre 1938 i 1942 i reunite sub titlul Le thetre egyptien (Teatrul egiptean), Cairo, 1942. ORIGINEA TRAGEDIEI / 47
pretat n acelai sens inscripiile referitoare la Horus din templul de la Edfou10.
Pentru a interpreta aceste texte dispunem de ceea ce Drioton numete carnetele regizorilor sau ale maetrilor de ceremonie" ; acestea snt Piatra din Sabacon i Papirusul lui Ramesseum, amndou textele fiind publicate de Sethe. Iat, ca exemplu, cteva observaii din acest ultim text : se ntmpl s fie alese dou adoratoare : acestea snt Isis i Nefitis carel-l venereaz pe Osiris" sau Horus lui Mekhentienirti ; Pune ochii mei pe chipul tu pentru a vedea prin ei. Horus. Cei doi ochi, adul-i. Acela care nu mai are ochi. Ridicarea minii n. Se poate vedea c nu snt ntotdeauna nite note uoare de interpretat, ns" actorii snt foarte clar asimilai divinitilor pe care trebuie s le reprezinte. In textul dramatic de la Edfou, profesorii Blackmann i Fairman au reuit s disting, ntre text i bassol-rel-liefurile carel-l ilustreaz, mai multe personaje care snt actorii piesei : Horus, Isis, doi demoni, regele, cititorul, corul. Drioton a vzut n text dou documente diferite pe care lel-a denumit text cu galer" i textul cu luntrea" i a gsit pentru fiecare dintre ele o mprire n acte ; astfel, pentru documentul A, distinge un Prolog, felicitrile lui Thot ; scena I, pregtirile lui Horus ; scena II, sulia lui Onouris ; scena III, plecarea galerei ; scena IV, rentoarcerea triumfal ; epilog, spintecarea hipopotamului. Piesa prezint lupta lui Horus mpotriva lui Seth ascuns n balt sub forma unui hipopotam. Iat, drept exemplificare, un cnt pe care Drioton l atribuie unui cor : Cerul este nveselit de vntul de nord, pmntul este presrat cu smaraldele amiezii. Pentru c Horus il-a construit galera, vrnd s coboare n cmpie
10
Blackman i Fairman, The myth of Horus at Edfou (Mitul lui Horus la Edfu) II C. The triumph of Horus over his enemies : a sacred drama, (Triumful lui Horus asupra dumanilor si: dram sacr), Journal of Egyptian Archeology (Jurnal de Arheologie egiptean), 1924, 1943, 1944. 11 E. Drioton, Le texte dramatique 'Edfou (Textul dramatic de la Edfu) Cairo, 1948, p. 1718. Traducerea a fost efectuat dup textul din lb. francez stabilit de E. Drioton 48 / TRAGEDIA GREACA ORIGINEA TRAGEDIEI / 49
sl-i nving pe dumanii tatlui su, Osiris, i pentru al-i prinde pe rebeli". Se pare c ntrl-adevr piesa a fost mimat de actori n timp ce textul era cntat sau recitat. Asemntor trebuie s fi fost i cntecul alternat pe care de Horrack 1l-a numit Plngerile zeiei Isis i a lui Neftis" ; el era cntat de dou tinere cu corpul pur, n ntregime epilat, purtnd peruci blonde i ducnd n mini tamburine12. Numele lor Isis i Neftis" le erau nscrise pe brae. Pe rnd, i apoi mpreun, ele plngeau moartea lui Osiris n lamentri de o mare frumusee poetic. La rndul su, Herodot vorbete despre adevrate lupte purtate de egipteni n timpul srbtorilor lui Ares (adic Horus), n delt, simulnd lupta dintre adepii lui Horus i cei ai lui Seth (II, 63) ; n alt parte spune c, pe lacul Sals egiptenii reprezint, prin jocuri mimice patimile zeului, jocuri pe care egiptenii le numesc mistere" (voi. I, II, CLXXI).
MIMESIS I REPREZENTPJLE DE CULT IN GRECIA

Evident, cultele greceti nl-au ignorat procesiunile i reprezentrile dramelor sacre, ceremonii a cror origine trebuie adesea cutat n Grecia micenian i minoic, poate chiar mai departe, ntrl-un trecut ndeprtat. Am vzut c la Eleusis, cu ocazia celebrrii Misterelor era reprezentat hierogamia, cstoria sacr a zeiei Demeter jucat de o preoteas lucru care il-a fcut pe Prinii bisericii s afirme c, n timpul Misterelor, erau prezentate scene ruinoase. Acest rit se referea, fr ndoial, la mitul de origine greac al mpreunrii lui Iasion cu Demeter pe un ogor nedeselenit. Cu toate c Ventris a descifrat scrierea de pe tabletele miceniene, monumentele figurative ale epocilor miceniene i minoice rmn nc mute i greu de interpretat. Cu
12
Se va gsi un text restituit pe baza mai multor documente n E. Schott, Les chants d'amour de l'Egypte ancienne, L'Orient ancien Mustre (Cnturile de dragoste n vechiul Egipt. Orientul antic ilustrat), Paris, 1956, p. 162 sq. A se vedea, pentru ptimirea" lui Osiris i A. Moret, Rois et dieux d'Egypte (Regi i zei ai Egiptului), Paris, A. Colin, 1925.
I
deosebire monturile splendidelor inele de aur gsite la Cnossos i Micene ne permit s ne facem o idee verosimil asupra anumitor forme de cult. Personajele reprezentate snt femei, fie mbrcate n rochia lung, cu volane, care lsa pieptul descoperit, fie, mai rar, n ntregime goale, brbaii fiind reprezentai mai mici, avnd strns legat n jurul oldurilor ngusta mbrcminte minoic. Scenele par s aib toate un caracter agrar ; se face smulgerea ritual a arborilor sacri, scene interpretate de unii arheologi drept culegere a plantelor medicinale,l- lucru care pare ndoielnic. Dansurile par a ocupa un
loc important, aa cum figureaz i pe inelul de la Isopata. Aceste scene pot fi interpretate ca o ceremonie a renaterii magice a naturii, lucru care ar putea implica o dram sacr aa cum este atestat pentru ceremoniile asemntoare ale epocilor istorice. Majoritatea personajelor snt preotese nsoite de servitori. Prezena personajului feminin aezat sub un copac figurat pe celebrul inel din Micene sau a personajului central de pe inelul din Isopata ridic ntrebarea de a se ti dac ne gsim n faa unei simple oficiante, aa cum a sugerat Herkenrath, sau n faa prezenei mistice i simbolice a zeiei aa cum susin Charbonneaux i Picard. Gesturile celorlalte personaje ne fac s fim siguri c este vorba despre o zeitate, dar se pare c aceasta era ntrl-adevr incarnat de o fiin uman, deci nu imaginat doar pentru aceast scen figurat ; am putea deci s ne gsim n faa reprezentrii unei drame sacre n care era poate mimat aciunea primordial a zeiei. Aceste ceremonii aveau loc n aer liber, desigur ntrl-o incint sacr ; se pare c nu a existat altar, copacul smuls fiind plantat ntrl-un fel de lad, lucru care demonstreaz aspectul simbolic al ritului. De un mare interes snt i reprezentrile personajelor mascate. Etnologia a pus accentul asupra importanei mtilor n ceremoniile religioase i magice. Masca permite transpunerea lumii omeneti n cea a zeilor ; prin masc, actorul se identific cu zeitatea sau cu eroul pe care l reprezint i al crui simbol este masca. Iniial, masca folosit n teatrul antic nu are alt utilizare i permitea spectatorilor s identifice imediat zeul sau eroul
despre care era vorba. Cretanii i micenienii au folosit personajele mascate : aa snt, fr ndoial, demonii poreclii cu masc" ce puteau fi iniiatoril-vrjitori" ; mai puin sigur este interpretarea dat cupelor n form de cap de animal, pictate pe fresce, sau pe pecei, interpretate ca fiind i ele nite mti. Pe o gem gsit de Persson la Midea sl-a crezut c se .poate identifica o oficiant nvelit cu o piele de animal ceea ce ar putea avea o legtur cu vreun rit funerar. Este mai greu de interpretat un mic fragment de fresc provenind de la Micene i reprezentnd trei mgari, mai bine zis trei personaje care poart capete de mgari, avnd pe umeri o coad de mgar care i unete ntre ei. Aceste personaje ar putea fi comparate cu o pecete cretan n cornal-lin reprezentnd un animal n picioare, cu un cap de mgar (de cal sau poate de cine ?), purtnd pe umeri un b la extremitile cruia snt agate dou vaci (?) sau, poate, piei de bovine. Interpretarea acestor reprezentri rmne ntrl-un domeniu al ipoteticului, dar trebuie s recunoatem n ele mai degrab nite personaje mascate i deghizate dect nite animale fantastice. n legtur cu procesiunile de obiecte sacre reprezentate n frescele de la Cnossos sau pe cupele mpodobite lucrate n steatit, i n special pe acela din Haghia Triada care ar reprezenta o procesiune n lustraiuni circulare" i vasul de piatr cu procesiune n jurul unui zid sacru" (hieron teichos), Charles Picard13 crede c ar fi putut avea loc o curs sacr n jurul altarului ceea ce ar anuna, mai mult sau mai puin ceremoniile deliene n jurul Keratonl-ului (altar cu coarne), curs inaugurat poate de Teseu la rentoarcerea lui din Creta". In al su Imn ctre Delos, Calimah evoc aceste dansuri n jurul imaginei sacre a strvechii Cypris pe care o consacrase Teseu, dansuri ce mai existau nc pe timpul su ; mai adaug c chiar i marinarii n trecere prin acele locuri veneau s fac nconjurul altarului, biciuindul-se i mul-cnd apoi din trunchiul mslinului sacru. Acceptnd comentariul fcut de Spanheim acestui text, Lebegue adl13
Les religions prehelleniques (Religiile prehelenice), Paris, P.U.F., 1948, p. 148.
mitea c n decursul acestor srbtori erau reprezentate scene din copilria i din tinereea lui Apolo; Delfi, cellalt mare sanctuar apolinic al Greciei, a crui origine trebuie i ea cutat n epoca preelen, era, i el, martorul unor reprezentaii dramatice. Acestea aveau loc n timpul srbtorii Septerion Venerarea" ; ea se repeta din nou n nou ani pentru a comemora victoria lui Apolo asupra arpelui Piton. Pentru a mima lupta, se nla un bordei pe o zon circular de pmnt . locuina dragonului. Apolo i tovarii lui ajungeau aici pe un drum ocolit ; aruncau tore pe bordei i apoi o luau la fug, pentru a imita fuga lui Apolo n valea Tempe pentru a se purifica. n apropiere de Delfi, la Lebadia, exista oracolul lui Trofonios, erou din ciclul teban. Cine dorea sl-l consulte trebuia mai nti s se purifice i apoi, n grot, ndeplinea o adevrat catabasis n decursul creia se mima o coborre n infern. Aceast coborre avea un caracter iniiatic, cci atingerea Hadesului aducea omului revelaia trecutului i viitorului su14. Aceast menionare a grotei lui Trofonios ne sugereaz s spunem cteva cuvinte despre cultele chtoniene. CULTELE CHTONIENE
Cultele denumite chtoniene" se refer la cultul fiinelor supranaturale frind sub pmnt n opoziie cu zeitile olimpiene care triau n cer. Aceste entiti l-erau morii, eroii, zeitile infernale : Hades, Persefona, Core, Hecate, Hermes subpmnteanul; zeitile vegetaiei vor intra n aceast categorie ncepnd cu Dionysos n atributele sale fundamentale sau anumite zeiti prel-elene, aa cum ar fi Hiacint, Ariadna, Elena ; acestora li se pot aduga toate spiritele infernale, fantome, spectre cu care imaginaia grecilor populase lumea.
14
Paus., IX 39, 514. Prezena mimului este admis i de J.l-P. Vernant, Mythe et Pensee chez les Grecs (Mit i gindire la greci) Paris, Maspero, 1971, p. 88. 52 I TRAGEDIA GREACA
Nu ne vom ocupa aici dect de cultele funerare i eroice. I Cultul nchinat defunctului ncepea din momentul morii. Prima datorie care trebuia ndeplinit era aceea de a se asigura mortului un mormnt, fr de care nu putea ptrunde n Hades. Cadavrul lsat fr mormnt murdrea" locurile unde se gsea, rnea privirea zeilor, supra pe zeii infernali ; a refuza mormntul era o crim pedepsit de Erinii, aa cum declar Tiresias lui Creon, n Antigona. Caracterul simbolic al mormntului apare n Antigona n momentul n care eroina se mulumete s acopere cu praf trupul nensufleit al fratelui ei ; Eschine i Plutarh ne snt martori c acest gest simbolic ajungea pentru a mulumi cerinele religioase. Totui, n general, morilor li se fceau funeralii mai puin sumare n care lamentaiile aveau un rol important. Lamentaiile se desfurau n jurul patului pe care era depus mortul. Ele aveau un caracter ritual i erau desigur rennoite n fiecare an n cadrul cultului eroilor, aa cum sugereaz E. Reiner (Die rituelle Totenklage cler Griechen, 1938). Aceste lamentaii, numite threnoi snt menionate adesea de Homer ; Ahile se lamenteaz lng cadavrul lui Patroclu ; femeile din Troia plng astfel lng Hector ; asemenea Muzele i Nereidele l plng pe Ahile. La nceputul Electrei lui Sofocle, tnra eroin cnt un threnos n cinstea lui Agamemnon, iar la sfritul Troienelor lui Euripide, Hecuba este aceea care invoc morii prin cntecul ei, aa dup cum ne spune corul. n secolul al Vl-lea, marii poei lirici i n special Pindar au compus pentru cntecul coral nite threnoi de ceremonie care, n fragmentele pstrate din opera lui Pindar, apar ca nite consolri pentru cei vii, deci nu acele lungi strigte de durere care se auzeau n commoi ai tragediei. O alt manifestare nsoete anumite funeralii, mai ales la Homer unde riturile funerare se leag^ n mare parte de riturile cultului eroilor, este aceea a jocurilor. Prin jocuri (n grecete agon) trebuie s nelegem concursuri" ; snt jocuri asemntoare cu cele pe care Ahile le organizeaz cu ocazia funeraliilor lui Patroclu. n timpul acestor jocuri cu caracter sportiv", unde cursa
de care constituie un episod central descris de Homer cu toat strlucirea geniului su, adversarii se nfrunt, victoria lor fiind consfinit prin atribuirea unui premiu. Este util s reamintim aici c la originea lor, cele patru mari jocuri" ale Greciei, olimpicele, piticele, nemeenele i istmicele erau organizate n cinstea eroilor mori i aveau toate un caracter funerar. In cadrul acestor jocuri, alturi de ntrecerile sportive, mai aveau loc i concursuri lirice, muzicale si poetice, aceasta cu deosebire la Delfi. In acelai spirit erau organizate i reprezentrile tragediei, n form de concurs. Aceste apropieri nu trebuie s duc ns la confuzii ; paralelele ar fi uor de dezvoltat dar ntotdeauna se vor ivi mari greuti atunci cnd se caut originea tragediei doar ntrl-un cult funerar sau ntrl-unui eroic. Nu ne putem ndoi de faptul c threnosl-ul, chiar i atunci cnd acest cuvnt nu este pronunat, are o importan fundamental n tragedie, iar fondul dramatic al acestui gen implic n mod firesc lamentrile actorului i ale corului. Este atestat faptul c personajele tragediei erau adesea eroi, fiind n acelai timp venerai printrl-un cult ntrl-o anumit parte a Greciei aa cum erau Heracles, Elena, Menelaos, Teseu, Hipolit, Agamemnon. Greutatea de care ne izbim este imposibilitatea de a identifica cultul sau personajul eroic n cinstea cruia ar fi fost creat tragedia. Astfel, jocurile istmice ar fi fost create de Sisif n cinstea lui Melicerte, necat n apropiere de acele locuri ; jocurile nemeene ar cinsti memoria lui Archel-more, strveche zeitate a naturii ; dar dac desprim tragedia de Dionysos, crui erou, crui defunct il-ar celebra oare amintirea agonl-vl tragic ? Se pare c trebuie s lmurim rspunsul la aceast ntrebare nainte de a continua aceast succint analiz a antecedentelor tragediei. Unul dintre aspectele cele mai fertile i mai caracteristice ale cultului funerar, eroic sau. agrar este acela referitor la sacrificii i purificri. Pe aceast cale vom analiza mai ndeaproape'problema naterii reprezentaiei tragice.
SACRIFICII I PURIFICRI Sacrificiile erau net deosebite, att prin doctrin ct i prin/ritual, dup cum ele erau adre'sate fie zeilor oliml-pieni, fie morilor i zeitilor subterane. Trebuia ca sacrificiile j'adresate Olimpienilor s se ridice n valuri de fum spre cer; actul acestor sacrificii e exprimat prin verbul thuein,l- n timp ce verbul enagizein se aplic sacrificiilor i ofrandelor oferite morilor i eroilor ; enagismos este o ceremonie funebr dar i una expial-torie. Animalele de sacrificiu erau n general cocoul dar mal ales porcul i berbecul n ceremoniile catartice (purificatoare) i in ceê hilastice (expiatoare sau urmrind mbunarea zeildr) ; sacrificiile umane ale cror ecouri au ajuns, n tragedii,^ au fost fcute n epoca micenian i, se cunosc exemple datnd din epoca istoric. Libaiile constau n lpj;e, ulei, vin, un amestec de ap i miere. Scopul ceremoniei enagismos era de a face ca libaiile i sngele victimei s ajung la defunct sau la zeitile subterane. Pentru aceasta, sacrificiul avea loc pe un altar gurit care permitea scurgerea sngelui ; o scolie la Fenicienele lui Euripide definete eschara ca pe o gaur (bothros) n pmnt deasupra creia erau nchinate enal-gismoi pentru cei care se aflau sub pmnt. Victima ucis n acest chip se pngrea n contact cu infernul i trebuia ars n ntregime ntrl-un holocaust; iat de ce eschara este ntotdeauna un altar cu foc", ideea de jratec, cuptor fiind sensul ei primitiv. Nekya din Odiseea este una dintre cele mai vechi mrturii asupra acestui gen de sacrificiu ; urmnd indicaiile date de Circe (cntul X) Ulise se pregtete s invoce sufletul morilor : Eu sabialmi trsei atunci din teac, Spai o groap (bothros) de un cot n cruce / i morilor turnai ntrl-nsa paos : I Nainte fuse mied, apoi vin dulce I i dupl-aceea ap. Peste ele I Fin alb presrai. Pe urm I M tot rugai la estele deerte I Ale morilor, le jurai cl-n ar I Sosind le voi jertfi la minel-acas I O vac stearp, vita cea mai bun, I i pe altar le voi ticsi tot felul I De bunti... /.../ Iar cnd urai i m rugai acolo I Noroadelor de umbre, pusei mina I Pe oi i lel-njunghiai n groapl-aceea, I i ciuruia ntrl-nsa snge negru. I Atuncea
din bezn sl-adun mulime I De suflete de mori... / Zorii atunci ca vitelel-njunghiate il-ntinse pe: jos s le jupoaie soii I i s le ard, rugi apoi sl-nale I Cumplitei Persefona i lui Pluton / (Homer, Odiseea, Ed. de stat pt. literatur i art, 1956, trad. G. Murnu, XI, v. 3067). Aceste sacrificii erau practicate de micenieni i; de cretani. In cercul A al mormintelor ~din Micene care constituia o incint funerar, se gsea un altar gurit (cu bothros) a crui ieire a fost gsit ntre mormntul prim i cel del-al patrulea ; un cult este atestat n aceste locuri cel puin pn la sfritul epocii miceniene. In Creta, n apropiere de Mallia, n necropola de la Chrysol-lakkos gsim deasemenea un bothros. Celebrul sarcofag de la Haghial-Triada ne prezint, n Creta secolului XV .e.n., scenele unui cult funerar cu caracter eroic unde asistm la libaii, la ofrande i la sacrificii sngeroase pe o eschara, toate nsoite de p muzic de fluier i de iter. Aa cum a demonstrat F. Robert, n studiul su despre thymele, altarull-nlat n mijlocul orchestrei, acesta nu era, iniial, altceva dect o eschara care, prin nsi destinaia ei, face o legtur ntre corul tragic i cultele ctoniene. Sacrificiul nchinat puterilor infernale este legat de o dubl noiune de pcat cauz pentru holocaustul care nsoete enagismos i a expierii (hagos sau agos) sau a sfineniei i consacrrii (cci hagios poate avea i sensul de oroare, repulsie). Este de remarcat faptul c, aa cum a precizat i bizantinul Eustatiu n comentariul su asupra Iliadei, la origine, termenul hagios nsemna sfnt" i pur" dar mai avea i sensul de pcat", ntinare" ; Roger Caillois a subliniat aceast Ambiguitate a sacrului" 15. Orice ntinare implic, n contrapondere, o purificare ce putea fi obinut fie cu ajutorul lustraiilor, fie prinl-trl-un gen de sacrificiu care consta n a aduna pcatele asupra unei fiine (sau asupra unui obiect) i apoi de
13
L'homme et le sacre (Omul i sacrul), Paris, Gallimard, 1950, p. 37 sq. 56 / TRAGEDIA GREACA
al-l ucide sau, mai rar, al-l goni : este ceea ce sl-a stabilit s fie numit apul ispitor". In plin epoc istoric, n timpul unor srbtori cum ar fi Thargeliile, n Ionia i Atena, se ntmpla ca, pentru a fi purificat cetatea, un om s fie omort, prin ardere sau lapidare ; era, n general un criminal, putea fi i o femeie, ei avnd rolul de a aduna asupra lor toate pcatele locuitorilor cetii ; acest personaj era numit pharmakos. Precum se tie, numele de ap ispitor"16 vine din Vechiul Testament unde, n capitolul XVI al Leviticului, este vorba
despre sacrificiul unui ap la srbtoarea Ispirii; cu sngele apului, marele preot stropete altarul i tabernacolul, n cadrul unui evident rit de purificare ; n acelai timp un alt ap i este adus lui Yehova ca victim expiatorie ; toate pcatele poporului lui Israel snt concentrate asupra acestui ap care este prsit n deert, ducnd cu el toate relele. Este singura dat cnd se vorbete, la evrei, despre un ap care s fie astfel mpovrat cu pcatele oamenilor. La greci, profesorul Robert a gsit dou exemple n care sacrificiul apului avea ca scop gonirea unei epidemii : n timpul ciumei care a bntuit Imperiul Roman n anul 166 e.n., oracolul din Claros a cerut un astfel de sacrificiu locuitorilor din Callipolis ; cu siguran este vorba despre acelai ritual ntrl-un papirus din Gurob care se refer la misterele orficol-eleusine din Egipt; textul n cauz dateaz din sec. III .e.n. Poate fi fcut aici o apropiere interesant : n tratatul despre muzic care i este atribuit, Plutarh spune c, dup Hipponax, poetul elegiae Mimnerm cnta la fluier un cntec (nome) numit cradias; nu tim ce putea s nsemne exact acest nome pentru Mimnerm, dar ne putem referi la o glos a lui Hesychius care definete expresia cradies nomos drept acea bucat cntat la fluier cnd pharmakoi (apii ispitori) erau alungai, lovii cu ramuri i mldie de smochini. Prima constatare interesant este c n momentul izgonirii apului ispitor, n anumite ocazii, ril16
Pentru pharmakos, v. J. Harrison, Prolegomena, p. 95 sq. In general pentru tema apului ispitor" v. J. G. Frazer, The Scapegoat (apul ispitor), Londori, 1925. ORIGINEA TRAGEDIEI / 57
tualul era nsoit de muzic de fluier care avea un nume precis ; acest nome sau, n orice caz numele su specific, se regsete n epoca lui Mimnerm care a trit n a doua jumtate a secolului al VHl-lea .e.n. ; se pare totui c melodia folosit de Mimnerm nsoise o poezie elegiac compus chiar de el, cu toate c este foarte posibil ca el s fi compus i alt gen de poezie. A doua observaie se bazeaz pe sensul cuvntului cradies (sau cradias) : este un adjectiv format din substantivul care nseamn ramur" i mai ales aceea a smochinului, putnd s desemneze i arborele n ntregul su; astfel, cradies nomos este cntecul smochinului" ; dac ne amintim un lucru pe care ll-am semnalat mai nainte i anume c mesenienii numeau smochinul slbatic tragos", nl-ar mai fi dect un pas de fcut pentru a vedea n tragoidia un dublet al acelui cradies nomos i am gsi la originea tragediei cntecul ce nsoea izgonirea unui pcat transferat n regnul, vegetal. Nu vom merge totui att de departe, ns in s subliniez analogia care confer mai mult verosimilitate ipotezei existenei unui cntec primitiv nsoind sacrificiul unui ap ispitor. Att aceste ceremonii ct i riturile funerare implicau o purificare, o catharsis" care cpta un aspect simbolic. Dintre riturile purificatoare, cele care trebuie s ne rein atenia snt dansurile cu parcursuri alternate care, aa cum remarc Fernand Robert, vor constitui schema esenial a corului tragic. Drumul de urmat pleac, din nou, din Creta. Dup ce Teseu a nvins Minotaurul i a revenit la Cnossos mpreun cu tinerii atenieni pe care i eliberase, a debarcat la Delos ; acolo, ne spune Plutarh, dup ce a adus sacrificii lui Apolo i a consacrat o statuie a Afroditei pe care il-o dduse Ariadna, a executat mpreun cu tovarii lui un dans ale crui micri i pai nlnuii erau o imitare a ntoarcerilor i ocoliurilor labirintului. Dup spusele lui Dicearh, acest dans era numit la Delos dansul cocorului" (geranos); se executa n jurul altarului numit keraton deoarece era fcut din coarnele de pe partea sting ale animalelor, aa cum precizeaz Plutarh care mai adaug c Teseu a celebrat n aceast insul jocuri unde, pentru prima oar, nvingtorii au primit o ramur de palmier. Plutarh a vzut oare
altarul ? ndoiala este posibil ; n tratatul su asupra inteligenei animalelor spune c acest altar, considerat a fi printre minunile lumii, era fcut din coarnele din dreapta ale taurilor ; Callimah, n imnul su ctre Apolo, ne spune c, dimpotriv, zeul nsui construise acest altar din coarnele caprelor vnate de Artemis pe muntele Sinth. Numele de dansul cocorului" provenea poate de la faptul c dansatoarele i dansatorii formau o figur imil-tnd micrile cocorilor zburnd n linie, aa cum susine Dacier, cu toate c poetul Callimah se
mulumete s spun c dansul se desfura n cerc n jurul altarului, dup sunetele iterei. Explicaia prin imitarea micrii cocorilor este cu att mai puin satisfctoare cu ct Lucian precizeaz, n al su tratat asupra Dansului, c subiectele i materia dansului snt date de povetile vechi" i enumera printre aceste mituri dansate pe acelea n legtur cu Creta, povetile Labirintului, ale Ariadnei, ale Fedrei ; a existat oare ntrl-o epoc strveche sacrificiul unui cocor care s fi dat numele acestui dans care i aici mrturia lui Plutarh este important s se fi referit la ocoliurile labirintului ? Bazndul-se pe o lucrare a lui S. Eitrem care demonstra scopul esenialmente lustral al drumurilor circulare n jurul unui mort sau a unui loc de sacrificiu, F. Robert a ncercat s stabileasc funcia purificatoare a acestor dansuri pe care le pune n legtur cu riturile funerare. El subliniaz rolul funerar al unor labirinte, aa cum ar fi cel din Creta, din Egipt sau acela din Clusium ; dar acest caracter nu mi se pare generalizat cu toate c este greu de interpretat n mod sigur toate reprezentrile labirintelor care rmn simple imagini mute 17. Prin analogie, putem nelege acum destinaia labirintului de la Epidaur unde credincioii erau obligai s rtceasc prin galeriile ntunecoase nainte de a ajunge n centrul rotondei ; n acest caz nel-am gsi n faa unui cult ctonian nsoit de sacrificii funerare i de ritualuri catartice. Thymela ne apare n mod clar ca o eschara, ca de altfel
17
Un foarte serios studiu, nsoit de o bibliografie asupra problemei labirintelor este II Libro dei Labirinti (Cartea labirintului) de P. Santarcangeli, Florena, 1967. ORIGINEA TRAGEDIEI / 59
i acel keraton din Delos. Este adevrat c ne gsim pui aici n faa unei dificulti : F. Robert il-l imagineaz ca pe o groap, un bothros plin de coarne de capr, asemntor cu eschara descoperit de Sp. Marinatos la Deros n 1936, fr a ine seama de descrierile despre care am vorbit mai nainte ; de altfel, att Plutarh ct i Callimah desemneaz acest altar prin termenul bomos reprezentnd ntrl-adevr un altar destinat unui sacrificiu nchinat zeilor. Dar nu putem oare admite c unui eschara primitiv, legat poate de cultul unei zeiti agrare, n cazul nostru Ariadna cretan, ipostaz a Afroditei, a fost mai trziu nlocuit de un bomos, n momentul cnd, ntrl-o epoc nedeterminat, insula i altarul nsui au fost nchinate lui Apolo, zeitate olimpian ? DITIRAMBUL I CULTUL LUI DIONYSOS Ditirambul din care ar fi luat natere drama satiric i, prin epuraia genului, tragedia, este strns legat de cultul lui Dionysos, Dithyrambos este un epitet al zeului care a desemnat cntecul legat de manifestrile cultului su ; mai gsim o asemenea asimilare n cazul termenului de Pean care desemna n acelai timp i numele propriu lui Apolo i porecla lui. Etimologia cuvntului rmne obscur : sl-a fcut legtura ntre dithyrambos i thriambos, o alt porecl a lui Dionysos care ar fi nrudit cu triumpus (form arhaic a lui triumphus) latin ; desprl-ind cuvntul n dil-thyrambos, WilamowitzlMoellendorf l interpreta ca pe un thyrambos (sau thriambos) zeiesc : dar n toate aceste cazuri se explic un termen obscur cu ajutorul unor termeni tot att de obscuri. Ceea ce se poate reine din aceste explicaii este c dithyrambos pare s fi fost la origine o zeitate asimilat de Dionysos, ceea ce pare s fie ntrl-adevr cazul pentru Paian i Apolo din momentul n care sl-a citit numele de paiaivon pe o tablet de la Cnossos 18 datnd din sec. XV .e.n.
18
W. Brandstein, Indogermanische Forschungen (Studii indol-germanice), LIV, 1956, pp. 3438, vede n ditiramb un cuvnt de origine micenian. Pentru alte ipoteze, a se vedea Pickardl-Cambridge, Dithyramb, Tragudy and Comedy (Ditiramb, tragedie i comedie) pp. 79. 60 / TRAGEDIA GREACA
Ditirambul era o compoziie liric interpretat de un cor compus, n concursurile ce au avut loc n Atena clasic, din cincizeci de oameni. Coreuii erau aezai n cerc, de unde i numele de cor ciclic" dat n antichitate acestui tip de cor care executa un dans rapid n cerc n sunet de flaut, pe modul frigian deosebit de viu i de pasionat; vioiciunea micrii cerea nite ritmuri rapide, n trei timpi, eretice sau coriambi ; acest dans dinamic purta numele de turbasia. Ritmul era scandat de strigte i diverse instrumente aa cum ar fi fost castal-gnetele, tamburina sau timpanele. tim c n epoca lui Simonide, sec. V .e.n., poetul nvingtor n concursurile ditirambice primea un trepied i un taur destinat sacrificiului ; astfel, aa cum subliniaz H. Jeanmaire19, ditirambul nsoea la nceput un sacrificiu, mai ales sacrificiul unui bou. O scolie la Republica lui Platon precizeaz c poetului clasat pe locul doi i se ddea o amfor, desigur plin cu vin, iar aceluia situat pe locul trei, un ap. Primul i al treilea premiu necesit uri scurt comentariu ale crui elemente le vom mprumuta din capitolul pe care, n al su Dionysos, H. Jeanmaire 1l-a consacrat ditirambului. In Olimpica a XIIIl-a, Pindar vorbete despre boelates dithyrambos; conform notiei n dreptul termenului boelates, acesta sl-
ar traduce prin bou dat drept premiu" sau cireada de boi" ; Jeanmaire prefer s fac o legtur cu un ritual atestat de Pausanias, ritual n cursul cruia se vna un taur ales dintrl-o cireada, la ndemnul lui Dionysos ; pe de alt parte, el amintete episodul homeric unde este descris Dionysos i doicile sale urmrit de Licurg narmat cu un bouplex (Iliadu, VI). Bouplex este bul bouarului dar i securea folosit n sacrificii i se pare c acest ultim sens trebuie sl-l acordm armei lui Licurg ucigtorul de oameni", dup cum l caracterizeaz Hol-mer ; acest mit exprim desigur un rit de urmrire i poate de sacrificare a unui bou, ritualurile ce se regsesc n cultul dionysiac : asimilarea zeului cu victima sacrificat este un fenomen frecvent n gndirea religioas.
19
Dionysos, histoire du. culte de Bacchus (Dionisos, istoria cultului lui Bahus), Paris, Payot, 1951. ORIGINEA TRAGEDIEI / 1
De altfel, tocmai sub forma victimei sacrificate se manifest adesea zeul; sub aparena Taurului se reveleaz Dionysos n Bacantele lui Euripide ; este i ied, cprior i capr neagr (melanaigis) la Oinoe, n apropiere de Citheron i la Herminoe n Argolida. Desigur, tot pentru a se asimila zeului, menadele poart o piele de animal, nebrid (cprior), egid (capr), pradalid (de leopard). Sacrificiul caracteristic manifestrilor menadice era diasparagmos, sfierea victimei nc vie i consumarea crnii crude i a sngelui (omophagie). Victima sacrificat putea fi un taur, dar i un animal mai mic, un cprior, un ied sau chiar un ap aa cum declam corul din Bacantele lui Euripide : Plcut mai e cnd prin muni, I Strnit de chiotul lung al lui Bacchus, I Alergnd prin pdurile Liiei, Frigiei, / Cu nebrida cea sfnt pe spate, I Hituieti pin' la snge pe api, / Ca sl-i slujeasc la Cinal-ceal-crud I il-apoi dup goana nebun, I n mijlocul cetelor sacre I Cazi obosit pe jos... /" (trad. St. Bezl-dechi, Cult. Na, 1925). Putem observa din aceasta c boul i mai ales taurul, dar i apul sau capra puteau fi ncarnri ale zeului cruia i erau n mod obinuit sacrificate n cadrul cultului ; astfel se poate explica mai bine natura premiilor primite de nvingtorii n concursurile ditirambice :< taurul, vinul i apul, animale destinate cu siguran s fie sacrificate i mncate ritual. Astfel, la origine, ditirambul ar fi inclus o vntoare, sau simulacrul unei vntori, ducnd la un dans dezordonat n cerc, nsoit de sacrificii sngeroase i susinut de practici orgiastice precum i de o beie extatic care aduceau pe participani in starea necesar practicrii omophagiei rituale. Acest dans n cerc n jurul altarului care va deveni mai trziu thymele, explic aezarea corurilor ciclice caracteristice ditirambului. Aceast ipotez care leag originea ditirambului de coribantism i de practicile orgiastice dionisiace care sl-au perpetuat n mai multe societi arhaice i n secte mistice, aa cum jeste cea a Derviilor din Turcia, despre care Lobeck n al su Aglaophamus spunea c erau nepoii vechilor colribani", explic mai bine fenomenul dect teoria lui Fernand Robert care leag ditirambul de cultele eroilor
i morilor. Cu toate acestea, altarul n jurul cruia au rsunat primii ditirambi ar fi putut foarte bine s fie o eschara, cci ditirambii snt cu siguran legai de un cult agrar precum i de ritualuri ale fecunditii. Ditirambul primitiv, cel care era executat la ionieni nainte de sec. VII .e.n., era condus de un exarch (exarl-chos), organizatorul i eful ceremoniilor; micrile i strigtele participanilor erau nc improvizate dar, ncetul cu ncetul, exarchl-xxl devine un poet care dialogheaz cu participanii grupai ntrl-un cor. Poetul cnta o strof, desigur extrem de scurt, de unul sau dou versuri, reluat de corul care dansa ; se pare c aceste cntece erau improvizate, ceea ce este probabil pentru nite texte simple i foarte scurte i poate la ele se refer Aristotel atunci cnd spune c tragedia sl-a nscut din improvizaii. Totui au trebuit s fie foarte repede compuse texte dialogate care s motiveze numele dat de Aristotel primilor autori de ditirambi : oi exarchontes ton dithyrambon, adic organizatorii corului ditirambic". Poetul ditirambic, ca mai trziu poetul tragic, va ajunge s fac repetiii cu corul, sl-l nvee rspunsurile ce trebuiau date prii solo, pe care trebuia sl-o execute poetul nsui. Poetul cruia i datorm aceast transformare a ditirambului ntrl-un gen literar este Arion, originar poate din Methimn, localitate din insula Lesbos. El a trit n a doua jumtate a secolului VII .e.n. Fr ndoial, a auzit la coal c Trepandru crease la Lesbos arta iterei n care fusese un virtuos ; notia pe care il-o consacr Suda l prezint ca elevul lui Alcman i
este foarte posibil sl-l fi cunoscut n Sparta. Dar se pare c a stat mult la Corint, la curtea tiranului Periandru ; Herodot spune c, dup tiina lui, Arion, a fost primul care a compus un ditiramb, pe care 1l-a numit astfel i 1l-a reprezentat la Corint (I, 23). Aa cum subliniaz scoliastul lui Pindar (Olimpica XIII, 25), c a oferit un ditiramb compus n mod ngrijit, cel mai convenabil" (to spoudal-iotaton tn Dionysou dithyrambon), cu un cor care dansa, dar n ansamblu la fel de static ca i precedentele ncercri. Astfel, se pare c Arion a acordat o importan deosebit corului n defavoarea exarhl-ului i c a fixat
genul ca form literar cci noi tim c, naintea lui, Arhiloh din Pros cntase ditirambi i ncepuse deja s fac din aceasta un gen literar. Este a fel de posibil, s fi creat obiceiul de a se celebra prin ditirambi nu numai miturile referitoare la Dionysos, ci i legendele eroice cu caracter patetic. Acest lucru a devenit ceva obinuit n epocile urmtoare i se pare c a devenit o a doua caracteristic a genului alturi de faptul c, n acel timp, concursurile ditirambice nu aveau loc doar cu ocazia srbtorilor dionisiace ci i n cursul srbtorilor lui Apolo de la Delfi i Delos, cu ocazia Panateenelor i poate cu ocazia concursurilor Prometeia i Hefesteia. Se mai poate ca el s fi introdus satirii declamnd versuri necntate, aa cum relateaz Suda, dar interpretarea acestor cuvinte pune probleme dificile asupra crora vom reveni n discuia asupra originilor tragediei nsi20. Soarta ditirambului dup Arion, transformrile pe care lel-a suferit, dezvoltarea i decadena lui odat cu Lasos din Hermione, Pindar, Bahilide i Simonide i, n sfrit, cu Melanippide, nu mai poate face obiectul acestui studiu cci, de acum nainte, ditirambul va evolua n paralel cu tragedia, fr s mai exercite vreo inl- fluen asupra acesteia. DIONYSOS I TRAGEDIA Se rezumm nti cteva caracteristici ale lui Dionysos. El nu este, aa cum sl-a crezut mult vreme, o divinitate nou, de vreme ce numele lui apare n tabletele mil-ceniene, nc din secolul XIII. Cu toate c, prin originea lui mitic, aparine celei de a doua generaii de zei oliml-pieni, el a sintetizat aspectele de : geniu al vegetaiei, zeu al naturii slbatice, al copacilor i al pomilor fructiferi, aspectul lui de zeu al vinului ivindul-se doar ca o transformare de dat relativ recent. Este de asemel20
T. B. L. Webster (n Pickardl-Cambridge, Dithyramb...), p. 100, este de acord n a vedea n Arion pe autorul tuturor acestor inovaii, dar muli autori rmn sceptici, F. Robert crel-znd chiar c originea ditirambului, ca i cea a tragediei, nu are nimic comun cu miturile referitoare la Dionysos. 64 I TRAGEDIA GREACA
nea un zeu vntor i poate c apare ca unul din acel Stpni ai slbticiunilor" pe care nil-i fac cunoscui sigiliile i giuvaerurile din Minos i din Micene. Caracterul lui chtonian de zeu al vegetaiei care se nate i care moare i caracterul lui de zeu al naturii este marcat i de aspecte mistice i funerare ; Heraclit din Efes l identific cu Hades i Catabasisl-ui lui subliniaz acest aspect de divinitate funerar. Peregrinrile lui nocturne, cu alaiul de bacante, de sileni i de satiri dup el, au fost considerate ca vntori fantastice", ca apariii de infern. Aspectul lui de zeu vntor a fost subliniat nc din secolul trecut de ctre K. Dilthey care a scos n eviden afinitile lui cu Artemis, a crei manifestare ca Hecat din infern este una din cele mai remarcabile. Ca zeu al misterelor, orfismul 1l-a asimilat cu Zagreus crel-tan i a dat o dimensiune iniiatic i dramatic ptimirii lui, adic sfierii lui de ctre titani i renvierii lui. Ca divinitate a naturii, el se ntrupeaz n anumite animale slbatice (punul, pantera) sau domestice (taurul, capra) care i snt sacrificate, acestea dou din urm fiind, n unele mprejurri, sfiate i mncate crude, acest ritual de omofagie aprnd n acelai timp ca o mprtire ntru zeul el nsui, ca o teofagie, ndeplinit de ctre credincioii care caut o asimilare total cu zeul, nvel-mntndul-se n pieile animalelor n care el se ncarneaz. Ce legturi existau ntre aceast ciudat divinitate cu mii de fee i tragedia greac ? Dup muli autori, unele dintre teoriile crora lel-am trecut n revist, nu exist niciuna. Tragedia a aprut ca o manifestare a cultului lui Dionysos numai pentru c Pisistrate a avut ideea s integreze reprezentaii tragice n dionisii. In lungul articol pe care l consacr tragediei n Reall-Encyklopdie, Konrat Ziegler constat c, din
600 de titluri de drame pstrate, numai vreo douzeci l privesc pe Dionysos : dou tetralogii ale lui Eschil, Licurgia cu Edonienii, Basaridele, Tinerii (neaniskoi) i drama satiric Licurg; Penteu cu Semele i Crtorii de ap (hyl-drophoroi), Bacantele, Doicile lui Dionysos (Dionysou trophoi). (Welcker, n recenzia lui, nu d numele acestei din urm piese, dar include o tragedie numit Xantrii si n poziia a patra, un Penteu care ar fi o dram salORIGINEA TRAGEDIEI / 65
tiric) ; o tetralogie a lui Polifrasmon ntitulat Lykourl-geia; o dram satiric a lui Sofocle, Dionysiakos; Dionysos a lui Chairemon ; un Penteu de Iofon i Licofron ; o Semele de Diogene i Carainos ; Semele lovit de trzl-net (Keraunumene) de Spintharos. Acestei liste i se mai pot aduga Penteu pe care Suda o citeaz printre dramele lui Tespis, i Bacantele lui Euripide, singura pies dionisiac pe care o putem citi. i, dup ceea ce putem ti despre subiectele acestor piese, nici una nu pare s fi tratat despre Patimile lui Dionysos. Iat, fr ndoial, argumentul cel mai probant al j:elor care refuz s considere tragedia primitiv ca fiind o reprezentare a patimilor lui Dionysos, n genul misterelor" noastre din Evul Mediu care, dealtfel, nu au dat natere teatrului nostru modern. In Mesele comune (Symposikon Problematon, I, I, 5), Plutarh relateaz c atunci cnd Frinihos i Eschil au dezvoltat tragedia i au introdus miturile i patimile, li sl-a spus : Ce legtur au toate acestea cu Dionysos ?" Ceea ce pare a ne ngdui s credem c, nainte, tragedia nu trata despre subiecte dionisiace, fapt dezminit de ctre titlurile pieselor predecesorilor pe care le cunoatem. Dar Plutarh, care scria deseori aa cum l ducea pana, poate s fi comis o greal i s fi raportat la epoca lui Eschil o inovaie care data de mai demult. Lucrul acesta pare a se nelege din Suda prin expresia .,Nimic pentru Dionysos" (Ouden pros ton Dionyson). Acolo scrie : Fcnd Epigene din Siciona o tragedie pentru Dionysos, unii declarar lucrul acesta. De aici vine expresia. Ba mai limpede : la nceput cei care scriau pentru Dionysos concurau cu piese numite satirice ; mai trziu, evolund, scriser tragedii i se ndreptar, ncetul cu ncetul, ctre legende i povestiri n care nu mai era vorba despre Donysos." Epigene a trit la nceputul secolului VI i fr ndoial c la curtea lui Clistene a scris o tragedie" pe care o compusese, parel-se, n cinstea lui Dionysos, dar n care nu era vorba despre acest zeu n desfurarea textului. A doua explicaie, luat din cartea pe care Chamaileon a scrisl-o despre Tespis, ntrete afirmaia lui Aristotel conform creia tragedia era
66 / TRAGEDIA GREAC
la origine o dram satiric, fapt ntru nimic surprinztor, dat fiind c autorul era un discipol al lui Aristotel. O a treia explicaie a acestei expresii este dat de sofistul Zenobiu care o leag de ditiramb i nu de tragedie ; n consecin, H. Jeanmaire a pretins, greit dup prerea mea, c expresia nu a privit niciodat dect ditirambul. El d explicaia c, la nceput, corul cnta ditirambii pentru Dionysos i c apoi, mai trziu, poeii au prsit acest obicei pentru a scrie despre Aiax sau despre centauri. Spectatorii spuser atunci, n glum, c nu era acolo nimic pentru Dionysos ; drept urmare, a fost luat hotrrea s se introduc piese satirice pentru ca zeul s nu par uitat. Zenobiu pare s fac aici o confuzie ntre tragedie i ditiramb i mrturia lui nu are mare valoare. Ceea ce reiese din aceste mrturii este c, nc din secolul IV naintea erei noastre, adic pe vremea lui Chamaileon, se credea c, la origine, tragedia i era consacrat lui Dionysos i c sl-a desprins de destinaia ei primitiv pentru a se consacra legendelor personajelor eroice. Partizanii originii dionisiace exclusive ale tragediei mai gsesc un argument n faptul c n cor se afl personaje mitice din alaiul lui Dionysos : satirii i, alturi de ei, fpturi tot att de ciudate, Silenii. SILENII, SATIRII I... NATEREA TRAGEDIEI Am vzut c Suda atribuie lui Arion introducerea, n reprezentaie, a ditirambului satirilor care spun versuri ; aceeai surs relateaz c cei care scriau nainte pentru Dionysos concurau cu piese numite satirice, ceea ce coroboreaz afirmaia lui Aristotel care e poate sursa folosit de Suda c tragedia are origine satiric. Cine snt de fapt aceti satiri ? Nil-i nchipuim de obicei ca pe nite oameni cu picioare de ap i cu urechi ot de ap, asemuindul-l astfel pe Pan satiiilor. Abia n epoca elenistic i mai ales n lumea grecol-roman au luat satirii acest aspect n reprezentrile figurate ; abia atunci i
descriu astfel autorii (Diodor din Sicilia, Denis din Halicarnas). La vremea de care ne ocupm, adic la sfritul perioadei arhaice, care a asistat la naterea tralORIGINEA TRAGEDIEI / 67
gediei, i n secolul V clasic, satirii snt descrii ca demoni cabalini, confundai cu silenii, iar vasele nu ne reprezint dect personaje care posed coad de cal, urechi de cal l- sau de mgar, ca ale lui Midas i unii au picioare de cal (una din figuraiile cele mai caracteristice se gsete pe cilixul din Finea, nr. 354, de Ia Witzburg). Atragem imediat atenia c identificarea acestor fiine hibride cu satirii textelor este pur ipotetic i c a fost contestat21 : astfel, satirii ar fi cu picioare de ap, iar personajele cu atribute cabaline ar fi sileni. Aceast din urm identificare este confirmat de reprezentrile unor astfel de montri deasupra crora st scris silenoi", aa ca pe craterul din Ergotimos, unde apare Dionysos urmat de Hefaistos clare pe mgar i de doi sileni, dintre care unul cnt la nai dublu22. Totui, cea mai veche reprezentare a unui hibrid oml-ap nu apare mai devreme de a doua jumtate a secolului V naintea erei noastre i pare a fi o excepie ; i cum, pe de alt parte, autorii clasici par s confunde silenii cu satirii, putem admite c silenii cavalini, care alctuiesc una dintre temele cele mai comune ale ceramicei antice, pot fi satiri. Dar ce anume snt aceti satiri ? O ipotez lansat de Head i susinut de Jane Harrison pretindea s gseasc originea numelui i conceptului de satir n populaia trac a Satrilor cunoscui dintrl-un pasaj al lui Hel-rodot. Aceti oameni slbatici ar fi modelul, fpturilor mitice asemntoare cu slbaticii centauri. Cele dou argumente eseniale aduse de Harrison : c satirii erau oamenil-cai, simbol al strii de slbticie primitiv i c satirii apreau ca adoratori ai lui Dionysos. Acest din urm argument i pierde cu totul valoarea cnd se tie cum heleniza Herodot divinitile strine dndul-le nume greceti care corespund aproximativ cu atributele pe care li le cunoate el ; pe de alt parte, acum cnd tim c
21
Vezi discuia asupra acestei chestiuni n K. Wernicke, Bockshore und Satyrdramas (Ritualul apului si drama satiric), Hermes, XXXXII (1897) p. 29 sq. 22 Este celebrul vas Francois de la muzeul din Florena. Este ciudat c. n Pickardl-Cambridge, Dithyramb..., p. 301, descrierea le atribuie picioare de capr (legs caprine).
Dionysos nu este desigur o divinitate de origine trac, cum susinuse n mod strlucit mai ales Ervin Rhode, sntem nclinai s credem c, dac zeul Satrilor era chiar Dionysos al Grecilor, prin Greci ll-au cunoscut ei pe zeu. Numele de satir rmne misterios, dar pare a nu fi avut nimic comun cu Sarii, obscur populaie din Tral-cia. Este probabil c pn n secolul VI acest cuvnt nl-a desemnat niciodat dect nite demoni cabalini i c nu a fost dect o alt denumire a silenilor. Numele acestora din urm pare a data nc din epoca prehelenic : Silal-nos a fost citit pe o tablet din Cnossos i profesorul Webster le gsete strbuni n diversele reprezentaii preistorice unele discutabile din Cipru, Creta i Grecia. Dar nu putem fi de acord cu domnul Webster care, nc din aceast epoc, i asociaz pe satiri cu Dionysos. De fapt, dou dintre cele mai vechi monumente ale literaturii greceti, Eoai ale lui Hesiod i imnul homeric ctre Afrodita i fac primul pe Satiri ntol-vritori ai Curetelor, nimfe de munte, i cellalt pe Sileni complici ai lui Hermes, uciga al lui Argos", pentru ca s fac dragoste cu nimfele n adncul frumoaselor grote" ; este remarcabil faptul c nu este deloc vorba despre Dionysos dar c, dimpotriv, silenii i satirii snt aezai mai aproape de demonii feminini ai naturii, cum snt nimfele curee diviniti ale misterelor agrare de origine minoian i de Hermes ale crui aspecte ctoniene snt evidente, n chip de psihopomp", de pild. H. Jeanmaire a subliniat cteva dintre caracterele funerare ale calului, la Greci ; ar fi uor s le gsim paralele, de pild cu calul cenuiu al uriaei din Edda calul acela care vine s adulmece trupul nensufleit al lui Sigurd ; n Rigveda, Ythudana exist un cal demonic ; chiar i n Grecia, n cuplul dioscurilor, fratele muritor este Castor, cavalerul care rmne n infern i se lupt cu montrii ; o alt form a mitului e ntlnit la Asvnii vedici unde unul dintre ei, sau calul su, poart porecla de Ahihan, Ucigtor de erpi. Aspectul cabalin al silenilor i satirilor este un semn al esenei lor primare, adic a ncarnrii unor spirite funerare, a spiritelor morilor identificate cu genii ale vegetaiei. Astfel se nelege mai bine ceea ce spune
Pollux (IV, 1G4) n legtur cu dansurile laconiene la capul Male, i anume c Silenii i, mpreun cu ei, Satirii execut un dans al spaimei" ; un astfel de dans, de neneles din partea geniilor vioaie, nsoitori ai lui Dionysos, aa cum aveau s se transforme n epoca clasic i chiar ncepnd cu secolul VI, devine cu totul firesc la genii funerare. Astfel, dac Arion a introdus satirii n reprezentaiile ditirambice sau dac, mai simplu, il-a fcut s vorbeasc ntrl-un ritm regulat, pe cnd nainte ar fi vorbit ntrl-un mod improvizat, mai mult sau mai puin burlesc aa cum pretinde F. Robert nu ne mai mirm c ntlnim personajele acestea, aalzis comice, ntrl-un gen grav ca ditirambul, gravitatea ditirambului aprndul-ne att n originea sa, ct i n redusele dar foarte frumoasele fragmente pe care ni lel-au pstrat sau redat papirologia i Denis din Halicarnas i care au fost scrise n secolul V de ctre Bachilide i Pindar. n reprezentrile de pe vasele contemporane, satirii cu coad i cu urechi de cal i dansatorii grai, gravi, nvemntai n tunici groase, cu pr lung, par a fi genii ale fertilitii, aa cum arat i numele lor, aa cum se citesc ele pe anumite vase corintiene 23 i par a figura reprezentaii de ditirambi. Aceste coruri de cntrei i de dansatori vor fi adaptate pentru a constitui tragedia" ntrl-un spectacol complet. In nota despre Arion, Suda precizeaz c el a inventat tropos"l-ul, adic modul", sau cntul" tragic. Ce s nelegem prin aceasta ? Desigur, se poate pretinde c redactorul bizantin al Sudei a comis un anacronism i c il-a atribuit lui Arion un gen" care nu sl-a format dect cu o jumtate de secol mai trziu. Ar fi ns prea lesne de eludat o chestiune fcndul-l ntru sau ignorant pe cel care o ridic ! De fapt, aceeai Suda i consacr lui Tespis o not unde se spune c el a fost al aisprezecelea tragic dup primul poet tragic, Epigene din Siciona ;
23
Pe doua vase rotunde corintiene de la sfritul secolului VII, la Luvru i la British Museum, menionate n Pickardl-Cambridge, p. 100 i 306, Webster, care le semnaleaz, admite c aceia ar putea fi spirite ale fertilitii" cntnd ditirambul. 70 / TRAGEDIA GREACA
apoi se spune c alii l consider al doilea dup Epigene i c unii l socotesc primul poet tragic. Autorul lexicului tie deci despre ce vorbete i nu ignor tradiia care l face pe Tespis inventatorul tragediei, tradiie de origine atic, fr ndoial, i care pretindea s fac din tragedie, n care numai Atena a strlucit ntrl-adevr, un gen exclusiv atenian : un ovinism care nu lel-a lipsit cetilor greceti i n special Atenei. Afirmaia din Suda trebuie s o apropiem de pasajul din Ion Diaconul (n scrierea lui Comentariu la Herl-mogene"24, unde se spune c Arion din Metina a introdus cel dinti o aciune tragic, aa precum relateaz Solon n Elegiile sale" ; i adaug tradiia devenit clasic : Dracon Lampsacul spune c drama a fost reprezentat nti la Atena de ctre Tespis"). Inovaia astfel atribuit lui Arion de ctre doi autori diferii, dintre care unul se refer la Solon i de ce s refuzm martorului nostru posibilitatea de a fi citit un text mai mult sau mai puin complet al elegiilor lui Solon, cnd Fotios, fr ndoial mai recent, a citit un mare numr de lucrri pierdute pentru noi ? poate s fie explicat prin faptul c el ar fi introdus n ditiramb o aciune tragic, adic o aciune care vorbete despre suferin. Dar n cazul acesta nu interpretm cul-vntul tragic" ntrl-un sens mult prea modern pentru al-l putea atribui lui Solon ? Am putea deci reine soluia propus de Femand Robert c troposl-ul despre care e vorba a constat n transferarea la sacrificiile caprine a unui cntec care exista pn atunci n mod esenial, sub numele de ditiramb, n sacrificiile taurine". Vom vedea mai departe c poate fi propus i o alt soluie. Astfel Corintul este locul la curtea Cipselizilor unde Arion a adus aceste nouti. n cetatea, de foarte apropiat vecintate, a Sicionei, i f'i ndoial ctre aceeai epoc, un sicionian, Epigene, a folosit inovaiile lui Arion i fcu o tragedie n cinstea lui Dionysos, aa i Qum ne asigur Suda. Putem socoti c aceast prim
24
Editat de H. Raze n Rheinisches Museum, LXVIII (1908) p. 150. Willamowitzl-Moellendorf a corectat numele Dracon, de altminteri necunoscut, cu Charon. ORIGINEA TRAGEDIEI / VI
tragedie" era format dintrl-un, cor, compus poate din satiri sau comati" care cntau, dansau, dar care i rosteau cuvinte i dialogau (?) cu exarhul. Dac a consacratl-o lui
Dionysos, e poate, fiindc modelul su literar" i scenic", ditirambul, era consacrat acestei diviniti, dar acest lucru ne permite s deducem c ceea ce se numea nainte tragedie" nu era dedicat lui Dionysos. Martor ne st Herodot, tot n legtur cu manifestrile religioase specifice n Siciona, ceea ce nu poate fi o coinciden. De la el aflm c exista n agora oraului un monument dedicat eroului din Argos, Adrast, pe care locuitorii l cinsteau i ale crui suferine le celebrau prin coruri tragice ; n legtur cu aceasta, Herodot relateaz c atunci cnd Siciona intrase n rzboi mpotriva Argosului, Clistene, ultimul dintre marii Ortagorizi, l nlocui pe Adrast, dumanul lui din legend, cu tebanul Melanipos i c transmise lui Dionysos corurile iar lui Melanipos celelalte sacrificii 25. Astfel putem nelege c la Siciona nc din secolul VII i poate chiar mai nainte, era preamrit un erou prin coruri tragice, i c numai prin preajma anului 600, din iniiativa tiranului Clistene, au fost atribuite aceste coruri lui Dibnysos, fr ndoial n calitatea lui de zeu cu caracter chtonian ; poate c tiranul Clistene se gndea chiar la Dionysos ptimind i izbndind din orfce. i pare a fi rezonabil s credem c poetul nsrcinat s organizeze prima reprezentaie a unui cor tragic n cinstea lui Dionysos a fost chiar Epigene. Acum putem ncerca s schim un tablou al evoluiei diferitelor curente a cror sintez a dat natere tragediei. nc din epoca prehelenic se practicau ritualuri sal-crificatoare, expiatoare i purificatoare, printre care trebuie s deosebim sacrificiile funerare i eroice i sacrificiul catartic al apului ispitor". n perioada arhaic existau rituri i cnturi speciale, apropriate expulziunii
25
Herod. V, 67 ; pentru a ^xplica aceast mutaie, Herodot folosete cuvntul apedhe; verbul apodidomi nseamn n general a restitui" ceea ce ar nsemna c il-a fost restituit corul lui Dionysos, dar lucrul acesta nu reiese din context i mai nseamn i .,a transmite", adic singurul scris care poate conveni. 72 / TRAGEDIA GREACA
pharmacos"l-ului, dintre care cunoatem cu certitudine ceea ce se cheam cradies nomos ; unul dintre aceste cntece era tragoidios, cntat la sacrificiul apului ispitor. Acest cntec era psalmodiat de un cor care nsoea cuvintele cu pai de dans cu caracter labirintic" i, n consecin, lustral : o cup (kothon) corintian de la sfritul secolului VII (Witzburg 118) reprezentnd dansatori n jurul unei capre legate (sau poate un ap), pare s atesteze acest ritual din Peloponez26. Paralel, cultul morilor i n special al morilor eroificai i al eroilor era practicat n numeroase ceti grece i se manifesta prin jocuri (agon) cu caracter sportiv i prin threne. Printre aceti eroi, sicionienii l celebrau mai ales pe Adrast. La o epoc nedeterminat, fr ndoial nc nainte de 670 nainte de era noastr, epoc n care Ortagoras rsturn guvernul oligarhic i; susinut de popor, stabili o tiranie spre propriul su profit, se lu iniiativa de a folosi un cor care s cnte la sacrificiul unui pharmacos, integrat n cultul eroic. Elemente din legenda lui Adrast ne pot permite s explicm aceast intruziune : el l purific pe Tideu, oaspetele lui, ptat de un omor ; el e socotit de asemenea printre cei (de fapt apte cpetenii care sl-au ndreptat mpotriva Tebei) care au ntemeiat jocurile funebre nemeene n cinstea lui Arhemor i a fost salvat dinaintea Tebei datorit calului su cu coam neagr a crui nfiare infernal era semn al naterii sale : era fiul Demetrei preschimbat n iap. Dar mai cu seam Higin ne asigur n fabulele sale c Adrast sl-a aruncat n foc mpreun cu fiul su Hiponeus, la porunca lui Apolo ; nu putem vedea n aceasta dect un ritual de nemurire sau cremaiunea unui pharmacos, poate sub nfiarea unui cal, ceea ce ar explica prezena acestui fiu", gnd sau spirit al calului", conform traducerii numelui su. Astfel povestea patimilor lui Adrast mbrca un caracter funerar i catartic. Aceast povestire
26
Se cunoate de asemenea o reprezentare de piatr gravat, a unui Silen care sacrific un ap ; cf. Daremberg i Saglio, Dictionnaire des Antiquites grecques et romaines (Dicionarul antichitilor greceti i romane), Paris, Hachette, 1873, p. 620. Dup autorul articolului Bachus, (F. Lenormant), apul ar fi animalul cel mai deseori sacrificat lui Dionisos. ORIGINEA TRAGEDIEI / 73
a patimilor de ctre un personaj i apoi de ctre un cor, pentru al-i da mai mult mreie, se
explic perfect ntrl-o lume n care omul credea c povestirea unui mit reactualizeaz mitul, aa cum sl-a vzut n numeroase rituri orientale. In ultimii douzeci de ani ai secolului VII, Arion din Metimna a organizat la Corint ditirambul cu coruri regulate i a introdus i satiri ; poate c a substituit o victim caprin unei victime taurine. Totui putem lua n seam ipoteza c acest poet, care dobndise o astfel de celebritate, a fost chemat de ctre Ortagorizi n oraul lor, vecin cu Siciona, ca s organizeze acolo, poetic", cultul lui Adrast i c el a introdus un cor tragic, ceea ce ar explica n mod diferit i literal ceea ce relateaz n aceast privin Suda. In sfrit, cu civa ani mai trziu, tot la Siciona, Epil-gene, la cererea lui Clistene, a compus prima tragedie ; trebuie s nelegem prin aceasta c cultul lui Dionysos fiind substituit, de ctre Clistene, cultului lui Adrast n ceea ce privea povestirea patimilor eroului, Epigene a reluat pe linia tradiional o tem de patimi, poate ale lui Melanipos, omort i decapitat de ctre Amfiaraus, i a fcut din aceast tem un spectacol mai larg, folosind noutile introduse de Arion n ditiramb : corul dialoga (?) cu un exarh, dar corul acesta nu era cel al ditirambului, era cel al vechii tragedii" a lui Adrast : sacrificiul apului n timpul acestei manifestri, consacrat acum lui Dionysos, era justificat, apul fiind ctel-odat sacrificat acestui zeu ; faptul c Dionysos l nlocuia aici pe Adrast explic cu att mai bine faptul c Epigene sl-a inspirat din iconografia" ditirambului dionisiac. Caracterul complex al lui Dionysos, zeu ptimitor, divinitate a naturii i a vegetaiei i divinitate funerar, explic perfect alegerea lui Clistene pentru nlocuirea lui Adrast. In sfrit, aceste aspecte il-au autorizat att pe Arion, n ditiramb, ct i pe Epigene, n tragedie, s introduc satiri n reprezentaiile cultuale care l priveau i n cele din urm s lil-i asocieze. Deasemeni, caracterul ambiguu al satirilor i silenilor, genii funerare dar i genii ale vegetaiei i deci ale rennoirii n anotimp, prilej de tristee (a plns zeul care moare i anul
vechi, defunct), apoi prilej de bucurie (renvierea zeului i a naturii, triumful anului nou care se nate i care aduce abunden i cldur), caracter care explic c n cele din urm nu sl-a mai pstrat din ei dect partea favorabil i vesel, aceea a satirilor lubrici (lubricitate care, la nceput, era legat doar de credine magice n legtur cu fertilitatea), sltnd n jurul lui Dionysos, al crui aspect cel mai plcut de zeu al vinului, aspect secundar i trziu, a rmas preponderent n cele din urma. Desigur, acestei prime tragedii a lui Epigene, mai curnd dect inveniei troposl-ului tragic, aa cum propune Fernard Robert i poate fi atribuit data de 591 (Olymp. 47, 2), pe care o d n cronicele sale Eusebiu din Cezareea pentru prima reprezentaie tragic la gre.ci. Dar poate c acestei tragedii" i mai lipsea o oarecare aciune, un mimesis, aa cum exista deja n Egipt, n povestirea patimilor lui Osiris, i aa cum putea fi vzut n Grecia, n anumite manifestri din care am dat unele exemple. In aceasta ar sta gloria lui Tespis. Vom ncerca s discernem faptul c au fost inovaiile lui proprii, dar mai nainte de orice, unul din aporturile lui eseniale este de a fi transplantat tragedia de origine doric n Atica unde il-a gsit pmntul de elecie.
ISTORIA TRAGEDIEI
SE POATE deci spune, n general, c proprie tragediei primitive este tema cu caracter divin ; nu caracterul divin aa cum l concepe contiina religioas, ci aa cum se manifest n lumea n care se exercit aciunea individual, fr sl-i piard totui, n aceast realitate, caracterul su substanial i fr s se transforme n contrariul su. Sub aceast form, morala constituie substana spiritual a voinei i a realizrii sale. Fiindc moralul conceput n substanialitatea sa direct, i nu aa cum e propus, ntrl-o manier pur formal, prin reflecie este divinul" n realitatea lui profan, substanialul ale crui trsturi, att cele eseniale cit i cele particulare, procur coninutul capabil s pun n micare aciunea, veritabil uman, de
a se explicita i de a se realiza cu ajutorul acestei aciuni nsi. (G.W.F. Hel-gel, Estetica, trad. S. Jankelevitch, Aubier, Paris, 1944, t. III, partea a 2l-a, p. 249). DEZVOLTAREA TRAGEDIEI Un pasaj celebru din Arta poetic a lui Horaiu nil-l nfieaz pe Thespis ca pe inventatorul genului tragic care ...i dusel-n crue actorii / care, cu feele unse, poeme s joace i cnte 1 (trad. Ionel Marinescu, n Arte Poetice, Buc, 1970). Este greu de tiut ce poate fi adevrat n aceast viziune care ar reprezenta mai curnd actori ambulani,
1
Ignotum tragicae genus invenisse Camoena Dicitur, et plaustris vexisse poemata Thespis, Quae canerent, agerentque peruncti faecibus ora. (v. 275277)
7C / TRAGEDIA GREACA
contemporani cu Horaiu, sau artiti dionisiaci i care ne amintete de trupele de actori din secolul XVII al erei noastre, aa cum lel-a dat via, cu atta strlucire, l-iul-torul Romanului comic. Se pare c nu snt multe lucruri de reinut din aceast concepie de poet, influenat de explicaia eronat care se afl n Etymologicum Magnum, dar care se leag fr ndoial de o epoc mai veche, cea helenistic poate, i de ipoteza lui Aristotel c la origine tragedia i comedia erau unite sub numele de trygoidia, ceea ce nseamn cntec al vinului nou" (trya vin nou) ; premiul pentru nvingtor era vinul de fermentaie recent, mai trziu, dup ce sl-au separat cele dou genuri, genul grav primi numele de tragedie, care nu ar fi dect un calambur format dup trygedie. De fapt trygoidia i trygoidos snt folosite de Aristofan pentru a desemna comedia i poetul comic ; calamburul trebuie inversat. Pe de alt parte, carul lui Tespis ar putea fi imaginat dup jocul de care" aflat n unele komoi din care sl-a nscut comedia. Tespis era originar din cetatea Icaria (sau Ioarios), din Atica, lng Maraton2. Dup Suda, el a prezentat piese' la Olimpiada a 6l-a, adic ntre 536/535 i 533/532 ; dup marmura de Pros, aceasta este aproximativ epoca (din pcate, data nu poate fi citit n ntregime, n aceast inscripie) la care poetul Tespis a prezentat pentru prima oar o dram n ora (drama en astei, care este o restituire cert), iar premiul (?) era un ap. Fastul acesia e foarte interesant fiindc, parel-se, trebuie neles astfel : Tespis a prezentat o tragedie la Atena, prima oar; de aici se poate nelege c tragedia mai fusese jucat n alt parte, mai demult, fapt coroborat de un pasaj din tratatul pseudol-platonician, Minos,.n care Socrate i spune discipolului : tragedia e veche aici ; ea nu a nceput aa cum se crede cu Tespis, nici cu Frinikos dar, dac vrei s caui adevrul, vei afla c ea este o foarte veche invenie a cetii noastre". Putem, ntrl-adevr, s presupunem c, n timpul celor trei sferturi de secol care ll-au desprit pe Arion i pe Epigene de Tespis, trebuie s
2
Naterea lui la Icaria este atestat de Suda, Hesychius Stephanae din Bizan, Photius, Harpocration.
ISTORIA TRAGEDIEI / 77
fi existat mai multe tentative i poate c trebuie s reinem tradiia Sudei care situeaz doisprezece poei ntre Epigene i Tespis. apul oferit ca premiu este menionat i de Diosl-coride n epigrama funerar pe care il-o consacr lui Tespis. Sl-a crezut ca e vorba despre o inovaie de epoc tardiv, dar nimic nu justific o astfel de opinie ; sl-ar prea, dimpotriv, c n epoca lui Tespis, cu toate c tragedia originar se deprtase simitor de primul ei aspect, se pstra nc ideea c ea e legat de sacrificarea unui ap, i acest ap deveni premiul oferit nvingtorului, dar era fr ndoial destinat sacrificrii. Ilustrnd reprezentarea de pe vasul corintian pe care ll-am semnalat, alexandrinul Eratostene, n poemul su, Erigon, (personaj legat de legenda Icariei), relateaz c icarienii dansar pentru prima oar n jurul caprei. Higin, care ne raporteaz acest pasaj n Astronomia poetic, pune dansul acesta n legtur cu askoliasmos care consta n a se ine ntrl-un picior, pe un burduf uns cu grsime, n cursul unei srbtori a lui Dionysos, pe nume ascolii, aa cum ne spune o scolie la Plutus al lui Aristofan. Aa cum a sublimat Hiller n ediia sa de fragmente din poemele lui Eratostene (1872), Higin sau sursa lui au interpretat circa caprum prin super utrum, Eratostene fcea probabil aluzie la dansul n jurul unei capre sacrificate pe altarul lui Dionysos. Este posibil ca Tespis sl-l fi cunoscut pe Solon, mort ctre 558 .e.n., aa cum asigur Plutarh n viaa lui Solon ; se pare c legislatorul atenian nu a privit cu ochi buni introducerea acestei nouti n Atica. Relund, fr ndoial, teza lui Aristotel, Diogene Laerte, n viaa lui Platon, declar c pe vremuri corul juca el singur ntreaga dram i c mai trziu Tespis nscoci un actor pentru a da rgaz
corului" ; aceast nscocire" a actorului (hypokrites) acordat lui Tespis pune anumite probleme, dac reinem ca autentice inovaiile atribuite lui Arion i lui Epigene. Putem desigur admite c atenienii, dat fiind c l vzuser pentru prima oar pe Tespis jucnd" cu corul una din tragediile lui, il-au acordat cinstea nscocirii actorului ; sl-ar putea ns presupune c n ditirambul i n tragedia primitiv exarhuL
nu dialoga" cu corul, ci mai curnd executau mpreun un cnt alternat (amoebe) i c Tespis avu ideea s i opun unul altuia fcndul-i ntrl-adevr s dialogheze, nu prin cnt ci prin cuvinte, inspirndul-se n privina aceasta din recitrile necntate pe care Arion le rezervase satirilor din ditirambii si. Aceast inovaie este n cazul acesta strns legat de invenia pe care Temistius il-o atribuie3, invenia prologului i a rfcesisl-ului, adic a discursului sau a povestirii ; aceast explicaie rmne satisfctoare, n ciuda textului lui Pollux care ne spune c eleosl-ul era pe vremuri o mas pe care, nainte de Tespis, se suia un om singur i le rspundea horeuilor : am avea astfel, nainte de Tespis, un actor suit pe lol-geion i opus corului, ceea ce pare anacronic. A treia inovaie a lui ar fi masca. Dup Suda, n primele lui tragedii el i mnjea chipul cu ceruz, apoi se art acoperit cu frunze de pulli pes, dup care introduse folosirea adevratelor mti fcute numai din pnz. Aceast evoluie e posibil, cu toate c scriitorul compilator a adunat asupra lui Tespis o ntreag evoluie a mtilor care se va prelungi apoi pn la Eschil. ntrebarea pe care nel-o punem este rostul acestor mti. Ele nu puteau folosi pentru difuzarea glasului, iar reprezentrile de pe vase ne arat clar c n secolele VII i VI personajele din cor i exarhul nu erau mascai. Se pare deci c Tespis a nchipuit o masc pentru actor, adic pentru el nsui, pentru a se incarna n personajul eroic pe care l reprezenta i ale crui patimi" le juca ; aceast explicaie ar ntri teza c, nainte de Tespis, corurile tragice i exarhul recitau i cntau mitul, iar de la Tespis ncolo a fost jucat. Nu cunoatem nimic din producia lui dramatic. Suda nel-a pstrat patru titluri de piese care i erau atribuite : Jocurile (funebre) ale lui Pelias sau Forbas" (Atheal-Pel-liou e Phorbas), Preoii (Hiereis), Tinerii (Eitheoi), Penl-teu; dar aceste titluri, precum i cele cteva fragmente care i snt atribuite, rmn de o autenticitate ndoielnic, fiindc tim din Diogene Laeriu, n viaa lui Heraclide
3
Orat. XXVI, p. 382, ed. Dindorf (Thespis de prologon te kai Rhesin e.reuren). ISTORIA TRAGEDIEI / 79
din Pont, c acesta scrisese tragedii pe care, dup cum spune Aristoxen, i lel-a atribuit lui Tespis : este foarte posibil ca aceste titluri s fie ale tragediilor lui Heraclide. Totui, sl-ar putea s fie autentice i, n acest caz, vom constata c dintre patru piese, una trata despre o ptimire" legat de miturile dioniziace, (Penteu) i alta era relativ la jocuri funebre. ntre Tespis i Eschil se intercaleaz o generaie de poei tragici : Hoirilos, Pratinas i Frinihos. Nota din Suda, similar celei a lui Hesychios, ne spune c Hoirilos, atenian, poet tragic, a concurat n a 64l-a olimpiad (524521 .e.n.), a prezentat 160 de drame,, a fost nvingtor de 13 ori ; dup, unii, a adus modificri mtilor i costumelor". Sfntul Chirii, n tratatul lui contra lui Iulian (p. 136), l aeaz alturi de Frinihos, n a 74l-a olimpiad (484481), ceea ce ne indic durata carierii lui literare. n cronica sa, Eusebiu situeaz n jurul datei acesteia (482) acmel-ul su, adic maturitatea sa, dar se pare c era mai curnd btrneea lui. Este greu s reinem mrturia autorului anonim al vieii lui Sofocle, care l face pe Sofocle s concureze cu Hoirilos, concurs pe care Suda l situeaz n 468 (OI, 78.1). Din aceast imens producie, chiar dac trebuie s facem partea exagerrilor i pieselor apocrife, nu ni sl-a pstrat dect numele unei tragedii (prin Pausanias, I, XIV, 2), Alope, al crei subiect era mprumutat din legendele Aticei. Eustaiu, n comentariul su asupra Ilial-dei i Tzetzes, amndoi bizantini, nel-au pstrat cteva fragmente reduse, sub numele lui Hoirilos care sl-ar putea s fie altcineva.
n sfrit, un gramatic latin, Plotius, n tratatul lui de metric (de metris), relateaz un fel de zical greceasc : Atunci cnd Hoirilos era regele satirilor". Sl-ar prea c trebuie s nelegem prin aceasta c excelase n drama satiric, dram care sl-ar fi constituit, la vremea aceea, ntrl-un gen nou de reprezentaii. Vom reveni asupra acestei chestiuni. Nota din Suda ne spune c Pratinas, fiu al lui Pyrrl-honidos sau al lui Enkomios, era din Phlious (sau Phlil-onte), din nordul Peloponezului. El a concurat mpotriva lui Eschil i mpotriva lui Hoirilos n a 70l-a oliml80 / TRAGEDIA GREACA
piad (499496) i e primul care a scris (drame) satirice ; el nu a fost nvingtor dect o dat. Ateneu nel-a pstrat de la el titlul unei tragedii, Dysmainai, sau Cariatidele ; aceste Dysmainai erau bacante care dansau n Sparta, dup cum spune o glos a lui Hesychios, doar dac nu trebuie s citim cuvntul sub forma Dymuinai, dimenele fiind femei din Karyai care dansau la serbrile n cinstea zeiei Artemis. Cu numele lui Pratinas trebuie sl-l asociem pe al fiului su, Aristias, care a concurat mpotriva lui Sofocle i mpotriva lui Eschil n a 78l-a olimpiad (v. 468 .e.n.) aa cum aflm din argumentul la Cei apte contra Tebei i obinu rangul doi cu Perseu, cu Tantal i cu o dram satiric a tatlui su, Palaistai (lupttorii). Se pare c ar mai fi scris diverse piese, Anteu (dup cum relateaz Hel-rodian), Parcele (dup cum relateaz Athenaios XV, 686), Ciclopul (dup Suda) care era poate o dram satiric, Atalanta i Orfeu din Filionte (dup PoUux). Frinihos, ne spune nota din Suda, era fiul lui Polil-fradmon sau al lui Minyras sau, dup alii, al lui Chorol-cles ; era atenian i discipol al lui Tespis. El a fost nvingtor n a 67l-a olimpiad (511508). Frinihos a fost primul care a introdus pe scen un personaj feminin i el a descoperit tetrametrul. El a avut un fiu poet tragic, pe Polifradmon. Tragediile lui snt n numr de nou : Pleuronienii, Egiptienii, Acteon, Alcast, Anteu sau Lil-bienii, Cei drepi (Dikaioi), Perii, Sftuitorii (Synthokoi), Danaidele. Putem aduga pe Tantal i pa Troilos, cunoscui din mrturiile lui Hesychios i ale lui Athenaios, La vremea primei victorii a lui Frinihos, ctre 511, Eschil avea vreo doisprezece ani ; dac a fost ntrladevr discipolul lui Tespis^ Frinihos era cel puin la acmel-ul su n vremea aceea. Se pare c lui i se aplic meniunea autorului anonim al Tratatului despre comediei, care spune despre el c a murit n Sicilia. Plutarh, n viaa lui Temistocle, ne spune c acesta era horeg atunci cnd a prezentat o pies de Frinihos care lu premiul ; se pare c era n 476 i c piesa laureat a fost Fenil4
n Prolegomenele la Comediile lui Aristofan, ed. Didot, HI, 42. ISTORIA TRAGEDIEI / 81
denii, despre care tim, din argumentul la Perii lui Eschil, c subiectul ei trata despre btlia de la Salal-mina. Conform unei scolii la Viespile lui Aristofan, aciunea se petrecea la Suza ; exista un cor de Feniciene i altul de Sfetnici", ca n tragedia lui Eschil ; e posibil ca aceti Sfetnici" s fi dat piesei alt titlu dect cel pe care l raporteaz Suda. Dispunnd numai de un singur actor, adic de el nsui, Frinihos a folosit poate n mod abil dou coruri pentru a da mai mult ntindere dialogului. Iat cum nc din epoca aceea tragedia ncepea s se elibereze de tradiia mitic i s se ocupe de subiecte istorice. Aa sl-a ntmplat cu alt tragedie, tot a lui Frinihos, Cucerirea Miletului, care amintea de cucerirea marii' ceti ioniene de ctre Peri, n 494. Herodot spune , asistnd la aceast tragedie, spectatorii izbucnir n lacrimi ; atenienii au fost att de impresionai de aceste triste amintiri, nct ll-au condamnat pe poet la o amend de o mie de drahme i au interzis reprezentarea piesei. Este posibil ca aceast pies s fi fost numit Perii; ntrl-adevr, e surprinztor faptul c, n articolul despre Frinihos, Suda nu citeaz aceast tragedie celebr ; dar, ntrl-o nsemnare separat, se spune c Frinihos a fost pedepsit din cauza Perilor la o amend de o mie de drahme, fiindc transpusese ntrlo tragedie drama Miletului" ; trebuie s nelegem, parel-se, c a fost pedepsit fiindc scrisese Perii, care relata despre cucerirea Miletului. Frinihos a pstrat mult vreme o glorie i o popularitate care a rsunat i prin Aristofan, n unele din comediile sale : Broatele, Psrile i Viespile. Mai multe dintre cntecele lui, cntate de cor, deveniser populare. Odat cu el, tragedia a devenit mai uman ; sl-a mpodobit cu graia cntecului, dar i cu pateticul sufletesc ; totui aciunea era nc slab i arta lui era mai mult liric dect dramatic. Nu se tie nimic despre arta poetic a lui Pratinas i a lui Tespis, dect poate, doar, c acesta din urm a introdus ritmul iambic. Sntem mai bine informai asupra lui Frinihos care a folosit tetrametrul troheic, nu inventat de el, aa cum pretinde Suda, deoarece Arl-
hiloh 1l-a folosit naintea lui ; a folosit foarte mult i tel-trametrul ionic a minori catalectic, dac i dm crezare lui Hefestion. Dar mai ales sntem ncredinai, datorit fragmentelor pstrate din tragediile lui, c' a practicat versul scenic prin excelen, trimetrul iambic. In sfrit, n tragediile lui, aa ca n cele ale predecesorilor lui, dansul ocupa nc fr ndoial un loc foarte important; Athenaios spune c poeii vechi, Tesl-pis, Pratinas, Frinihos, erau numii dansatori nu numai pentru c dramele lor depindeau de dansurile corului, dar pentru c, n afar de propria lor poezie, ei i nvau pe cei care voiau s danseze", aceast afirmaie e coroborat de Plutarh care, n Simposiacuri, ne spune c Frinihos, dansator celebru, se luda a cunoate i a dispune de attea figuri de dans cte valuri nal o noapte de furtun pe mare, la vreme de iarn". Trebuie s nelegem de aici ca dansul, mai cu seam dansul mimetic, ocupa nc un loc important n tragedie, prin originea lui chiar, dar i prin faptul c nu intrase nc n posesia tuturor mijloacelor sale dramatice. Acest ultim pas ctre perfeciune va fi ndeplinit de Eschil. ESCHIL Eschil 5, fiul lui Euforion, sl-a nscut la Eleusis ctre anul 525, dac admitem corecia, propus de Casaubon, a textului corupt al vieii sale anonime ; ctre 520, adic n a 64l-a olimpiad, dup Suda, de la care aflm c el avea 25 de ani cnd a luat parte n olimpiada a 70l-a, la primele concursuri de tragedie. Totui, data de 525 pare preferabil, fiindc este confirmat de o surs destul de sigur, Marmura din Pros, pe care st scris c avea 35 de ani cnd a luat parte la btlia de la Maraton. A luptat alturi de fratele lui, Cinegir, i dup zece ani
5
Izvoarele noastre n legtur cu Eschil snt : o via anonim, o nsemnare n Suda, argumentele (hypothesis) la piesele lui, un catalog ale operelor lui care ne d 73 de titluri, diverse anecdote i meniuni risipite n opera mai multor autori. ISTORIA TRAGEDIEI / 83
se afla printre lupttorii de la Salamina, alturi de fratele lui mai mic, Aminias ; se pare c n anul urmtor ar fi luat parte i la btlia de la Plateea. Astfel Eschil aparine generaiei glorioase a Maratonomacilor" ; el a cunoscut exaltarea i grandoarea victoriilor, dar a cunoscut i groaza atenienilor cnd lel-au inut piept, singuri, Perilor pn atunci invincibili i cnd au vzut, n 480, din golful Salaminei, cum pierea n flcri cetatea lor n care, cu puin nainte muriser cu eroism btrnii refugiai pe Acropole. Atta glorie tragic rsfrnt ntrl-un suflet att de ales oa al luj Eschil ne face s nelegem mai bine cum, din mbinarea aceasta, sl-a nscut o oper a crei mreie nu a ncetat s minuneze toate generaiile de oameni, de douzeci de secole ncoace. El a avut doi fii : pe Euforion i pe Bion (sau Eveon). tim din Suda c au fost amndoi poei tragici. Argumentul lui Aristofan din Bizan la Medeea lui Euripide ne spune c Euforion a avut o victorie asupra lui Sofocle i asupra lui Euripide, n primul an al olimpiadei a 87l-a, adic n 431 ; e drept, cu o pies a tatlui su, poate 6, fiindc tim, din nsemnarea pe care il-o consacr Suda, c el a ctigat de patru ori premiul cu piese ale lui Eschil. Ctre sfritul vieii, se pare c sl-a retras n Sicilia, n preajma tiranului Hieron, din cauza scielilor atenienilor i din cauza nfrngerii lui n faa tnrului su rival Sofocle", ne spune biograful su anonim sau, adaug el, pentru c a fost nvins de Simonide ntrl-un concurs de elegii pentru morii de la Maraton". Suda d drept cauz a exilului drmarea unui eafodaj de bnci, la teatru, n timpul reprezentrii uneia dintre operele lui. A murit acolo, la Gela, la 68 de ani dup Suda, la 69 dup Marmura din Pros, la 63 dup viaa" anonim. Vizita, sau vizitele lui Eschil n Sicilia ridic probleme interesante, fiindc aceste vizite au exersat o influen nendoielnic asupra operei lui. A fost n Sicilia de cel
6
Vezi F. G. Wagner, Poetarum Tragicorum Graecorum fragmenta (Fragmente din opera poeilor tragici greci), Paris, F. Dil-dot, 1846, p. 63.
puin dou ori. O prim cltorie a fost datorat invitaiei lui Hieron, cu ocazia reprezentrii Perilor la
Siral-cuza, dup o mrturie a lui Eratostene 7 ; aceast cltorie se plaseaz, parel-se, fie nainte de 472, dup Kiehl, fie, dup M. Herington 8 ntre 472, dat a reprezentrii Perilor la Atena, i primvara lui 467, cnd a avut loc reprezentarea tetralogiei tebane. Aceast din urm opinie pare mai verosimil. Unii admit c el sl-a dus acolo prima oar pentru reprezentarea Etnunelor (Aitnaiai), pe care vor s le dateze chiar cu ntemeierea Etnei (Catanae) de ctre Hieron, n 476 dup Diodor din Sicilia. Astfel ajungem s admitem trei cltorii n Sicilia nainte de ultima, n timpul creia sl-a petrecut moartea poetului 9. Pare mai probabil c Etnunele a fost reprezentat n timpul primei cltorii, puin nainte de 470, aa cum propune M. Cataudella10, ntemeierea unui ora nefl-cndul-se ntrl-un singur an. Aceast prim cltorie a durat desigur mai muli ani i explic numeroasele sicilianisme" care snt ntll-nite la Eschil i pe care le observaser i atenienii. n aceast insul pare s fi compus el tragedia Etneenele, tetralogia Perseu, drama satiric Sisif, rostogolitor de pietre, aa cum propune domnul Herington ; unii autori ca G. Meautis n, cred c Prometeu a fost jucat la Gela, ceea ce nu este imposibil.
7 8
Relevat de H. D. Broadhead, The Persae of Aeschylus (Perii de Eschil), Cambridge, 1960, printre alii. E. I. Kiehl, Aeschyli Vita (Viaa lui Eschil), Mnemosyne, I, 1852, p. 361374 ; c.f. Herington, Aeschylus in Sicily (Eschil n Sicilia), Journ. of Hellenic Studies (Revista de studii elenistice), 1967, p. 74, i urmtoarele. 9 Este cazul lui G. Herman, Opuscula (Opuscule). II, Leipzig 1827. 10 G. Cataudella, Tragedie di Eschilo nella Siracuza di Gel-rone (Tragediile lui Eschil n Siracuza lui Hieron), Kokalos, X XI, 19641965, p. 372398. Aceast prere este mprtit i de Willamovitzl-Moellendorf, Aiskylos Interpretationen (Interpretri ale pieselor lui Eschil), Berlin, 1913, i de E. Frankel, Vermerkungen zum Aetna Festspiel des Aeschylus (Note despre reprezentaiile pieselor lui Eschil la Etna), Eranos, III, 1954, p. 68. 11 L'authenticitee et la date du Promethee enchane d'Eschyle (Autenticitatea i data lui Prometeu nlnuit al lui Eschil), Fac. de lettres, Neuchtel et Geneve. E. Droz, 1960. ISTORIA TRAGEDIEI / 85
Motivul celei de a doua cltorii e mai greu de explicat. Cauzele invocate de cei vechi par prea puin convingtoare ; autori moderni au socotit c ar fi fost o urmare a procesului de impietate care l-ar fi fost intentat pentru a fi dezvluit o parte din Mistere12 ; lucrul e puin probabil, pentru c autorii antici nel-ar fi lsat mrturie n aceast privin. Se pare, aa cum sugereaz domnul Herington c, pur i simplu, fusese fascinat de ceea ce vzuse n prima lui cltorie i c oraele siciliene i preau mai primitoare dect Atena. Plecarea lui a avut fr ndoial loc dup primvara anului 458 care a adus victoria sa cu Orestia, victorie care face neverosimil orice alt argument dect puterea de seducie a insulei zeiei Demeter, i a murit la Gela, sub arhontatul lui Callias', n 456/455. Viaa anonim ne face un rezumat al contribuiilor sale la genul tragic : Eschil cel dinti a dat tragediei grandoare prin reprezentarea pasiunilor celor mai nobile, a mpodobit decorurile scenei, a impresionat privirile prin mreia spectacolului, prin picturi i o instalaie de maini, altare i morminte, trmbie, spectre, Erinii ; il-a pus pe actori s poarte mnui i vestminte lungi care sporeau mreia lor i i nl nclndul-i cu coturni. Primul lui actor a fost Cleandru, apoi i altur un al doilea, Mynniscos din Chalcis; n cele din urm a introdus i un al treilea actor dar, dup Dicearh (din Mesina), Sofocle a fcut lucrul acesta". Suda confirm n parte aceste spuse : el a inventat mtile cu nfiare de spaim i pictate n culori vii pentru (actorii) tragici i a utilizat (cel dinti) nclrile numite embates (coturni, adic)." Acelai lexicon relateaz c a scris elegii i nouzeci de tragedii i c a avut douzeci i opt (sau treisprezece) victorii ; aceast din urm cifr e confirmat de Viaa anonim care d numrul de 70 pentru drame, dintre care (sau n afar de care ?) 5 snt drame satirice. Se
12
De pild J. Van Leeuven, De Aeschili itineribus Siciliis (Despre itinerariile siciliene ale lui Eschil), Mnemosyne, n.s. XVIII, 1890, pp. 68 75, sau Schmidtl-Sthlin.
pare c cifra 73, dat de catalogul dramelor sale, reprezint o medie bun13. Din acest ansamblu nel-au rmas apte piese : Prol-meteu, Cei apte contra Tebei (Hepta epi Thebas), Perii, Rugtoarele (Hiketides), Agamemnon, Hoeforele, Eurael-nidele. Acestea trei din urm constituie o trilogie, singura care sl-a pstrat. Ea era nsoit de o dram satiric, Proteus, dup cum ne spune argumentul la Agamemnon care precizeaz c Eschil a ctigat premiul, sub arhontatul lui Filocles, n al doilea an al olimpiadei 80l-a, adic n 458 .e.n. Argumentul la Peri ne este i el de preios ajutor i tim, datorit lui, c reprezentaia a avut loc n al patrulea an al olimpiadei a 76l-a, adic n 472, i c atunci Eschil a fost nvingtor, mpreun cu Fineu, Perii, Glaucos din Potnies u i drama satiric Prometeu. Avem informaii, pe aceeai cale, despre Cei apte contra Tebei, trilogia teban fiind alctuit din Laios, Oedip, Cei apte i Sfinxul; a fost reprezentat n 467. Prometeu nlnuit (desmotes) ridic mai multe probleme. Mai muli autori, Gercke, Niedzballa,
Porzig, manifestaser ndoieli asupra autenticitii operei, iar Schl-midt a susinut cu'trie c e scris de un autor posterior, impregnat de maniera maestrului, i c poate fi datat ntre 458 i 445 .e.n.15 ; mpotriva acestei teze sl-au ridicat mai muli autori, n special G. Meautis i G. Thomson n, care au datat piesa cu sfritul vieii poetului. Stilul piesei, care dovedete o deplin maturitate, prezena posil13
Se cunosc, n afar de acestea, nc 7 titluri, ceea ce aida un total de 80, dar multe dintre piese snt cunoscute sub dou nume diferite i probabil c exist n list astfel de folosiri duble. 14 V. Welker, Die Griechischen Tragoien (Tragediile greceti), I, p. 31 propusese s se citeasc Glaucos Pontios i Herl-man, Opuscula (Opuscule), II, p. 59 imaginase un subiect posibil n care Eschil ar fi exaltat victoria Grecilor din Sicilia pn la Himera. 15 W. Schmid, Untersuchungen zum gefesselten Prometheus (Studii despre Prometeu nlnuit), Stuttgart, 1919. 16 G. Meautis, op. cit.: Aeschylus Prometheus Bound edited with introd., comment. and translat, by G. Thomson (Prometeu nlnuit al lui Eschil editat cu introducere, comentariu i traducere de G. Thomson), Cambridge, 1932. ISTORIA TRAGEDIEI / 87
bil a unui al treilea actor, lupt n favoarea unei date destul de tardiv, spre epoca Orestiei, dar nainte de a doua cltorie n Sicilia, adic spre 460. Datorit mai multor scolii, putem considera c trilogia cuprindea Prometeu nlnuit, Prometeu desctuat (Luornenos), Prometeu purttorul de foc (pyrophoros). Faptul c n Rugtoarele adevratul protagonist e corul il-a fcut pe critici s considere aceast pies una dintre cele mai vechi ale lui Eschil, iar P. Mazon propusese o dat ntre 493 i 490. Descoperirea recent a unui fragment de papirus cu didascalii il-a surprins pe toi specialitii, dezvluind c trebuie s situm reprezentarea piesei ntre 465 i 460. Tehnica arhaic a lucrrii a fost explicat ca o rentoarcere a poetului ctre maniera lui de nceput, ceea ce e posibil sau ca o dram a colectivitii", ceea ce e puin verosimil17. Se pare c a fost prima dram a unei trilogii cuprinznd Egiptenii i Danaidele, cu o dram satiric, Amimon18. ; > SOFOCLE Sofocle19 sl-a nscut n cetatea l-Colonos pe care a imortalizatl-o n Oedip la Colona unde corul, cu acel lil-rism al naturii att de manifest la Sofocle, cnt meleagurile cu cai frumoi ale albului Colonos. Data naterii trebuie situat spre 496 .e.n. ; dup Marmura din Pros, el avea 91 de ani cnd a murit, n 406 ; astfel lunga via a lui Sofocle se ntinde aproape asupra ntregului rodnic secol V care a vzut gloria Atenei i desvrirea civilizaiei helenice ; i Sofocle apare, n cel mai nalt grad, ca tipul, prin excelen, al brbatului grec clasic.
17
Tez susinut de U. Albini. Appunti sulle Supplici di Eschilo (Note despre Rugtoarele lui Eschil), Maia, XVIII, 1966, pp. 369378. Pentru discutarea didascaliei, Pap. oxyr. 2256, fr. 3. V. Lesky, Hermes 82 (1954). Data cea mai probabil ar fi 463. 18 V. Herman, op. cit.; Welcker, Kleine Schriften (Opuscule), t. IV. 19 Ca i pentru Eschil, sursele noastre snt, pentru Sofocle, o Via, redactat poate de un gramatic alexandrin, care citeaz mai muli autori, o nsemnare fcut de Suidas, Argumente care ne, dau didascalii, cteva anecdote risipite.
1 TRAGEDIA GREACA
Tatl lui, Sofilos, era armurier, avea adic un atelier n care sclavi fureau arme, ceea ce reprezenta o stare ndestulat. El a primit educaia ngrijit i echilibrat de care se bucurau atenienii bogai i tim c a nvat muzica cu Lampron. ntrunea frumuseea i darurile trupeti cu darurile minii : a fost ales s figureze n corul de efebi care, fr veminte pe ei, cntar peanul victoriei dup btlia de la Salamina, n 480. Cnd a figurat ca actor n primele lui piese, a aprut cntnd la iter n Tamiris i aruncnd mingea cu ndemnare n rolul Nausicaa n piesa care purta numele eroinei homerice sau Spltoresele" (Plyntriai), precum ne informeaz n Viaa lui, Athenaios i Eustaiu. Se pare c a nvat tragedia de la Eschil, care era cu treizeci de ani mai mare dect el (cu 7 sau 17 ani pretinde n mod greit, Viaa), i prima victorie a repurtatl-o ntrl-un concurs dramatic, mpotriva btrnului su maestru : data i vrsta lui Sofocle ni le d Marmura din Pros : 468 i avea 28 de ani. Aflm de la Plutarh (n Viaa lui Cimon), c nvingtorul de la Eurimedon venea n teatru s fac libaii pentru Dionysos cnd arhontele l numi judector mpreun cu ali strategi, i ei i decernar lui Sofocle premiul. Dup Tournier, care se refer la o mrturie a lui Pliniu cel Tnr, tetralogia laureat ar fi cuprins i piesa Triptolem. Nu erau desigur primele lui piese jucate, dar atunci sl-a deschis cariera lui teatral, cea mai glorioas din antichitate i care nu va nceta dect odat cu viaa lui.
Suda nel-a transmis numele celor cinci fii ai lui, dintre care cel mai mare, Iofon, a fost poet tragic ; nsemnarea pe care Suda il-o consacr acestuia nel-a lsat apte titluri de piese pe care lel-ar fi scris, iar Clement din Alexandria nel-a pstrat titlul unei drame satirice ; el a concurat mpotriva tatlui su i tim, din argumentul la Hipolit al lui Euripide, c a obinut rangul al doilea n cursul anului 428. Lla avut pe acest fiu i desigur i pe ceilali cu soia lui, Nicostrate, dar pe unul dintre ei, Ariston, il-l nscuse o femeie din Siciona, Teoris. Acest Ariston a fost tatl lui Sofocle cel tnr care a fost i el
poet dramatic, i se pare c lui il-a artat o dragoste deosebit. Sofocle a luat parte la viaa politic a cetii lui. El a fost strateg de dou ori ; prima oar n 439, n timpul rzboiului din Samos ; dup argumentul lui Aristofan din Bizan la Antigona, aceast cinste il-a fost acordat n urma victoriei lui cu Antigona; este interesant s observm c a fost coleg cu Pericle i c era comandantul flotei ateniene cnd aceasta a fost nfrnt de ctre Sal-mienii comandai de filosoful Melissos ; pcat c aceast anecdot, relatat n Suda, e probabil fr temei. A fost i helenotam, adic membru al consiliului, nsrcinat s gireze tezaurul cetii i tributul aliailor ; a fost del-asemenea numit n sacerdoiul eroului tmduitor Alcon. Nu ne putem ndoi de faptul c a cunoscut pe cei mai muli dintre marii oameni atenieni ai vremii sale, dar, cu toate c nu avem date asupra relaiilor lui, tim c a fost prieten cu Herodot cruia il-a nchinat o elegie din care Plutarh nel-a pstrat primul vers. Sfritul vieii lui a fost n parte tulburat de certuri i rivaliti cu fiii lui ; a trebuit chiar s se apere mpotriva unora dintre ei care l acuzau c il-a pierdut mintea ; Plutarh ne relateaz c, chemat dinaintea tribunalului, el sl-a mulumit s citeasc pasajul din Edip la Colonos n care descrie albul Colonos. A murit puin dup Euripide a crui moarte ll-a durut, parel-se. Cei vechi nel-au lsat trei versiuni ale morii lui care snt de respins toate trei, aa cum a artat J. Labarbe20. Dup moarte, atenienii il-au ridicat un heroon i, dup Istros, i nchinar un sacrificiu anual. I se atribuie mai multe inovaii. Introducerea unui al treilea actor i aparine mai sigur dect lui Eschil, care a urmat cu sfiiciune aceast inovaie n ultimele sale opere (Orestia i Prometeu). A renunat s joace un rol n piesele lui i o scolie la Norii lui Aristofan ne spune c l folosea n general pe actorul Tlepolem. Numrul de horeui, fixat la 12, el ll-a ridicat la 15, n aa fel
20
La mort tragique de Sophocle (Moartea tragic a lui Sofocle), Bull Class. Lett. de L'Academie royale de Belgique (Buletin clasic de studii literare al Academiei regale din Belgia), Bruxelles, LV, 1969, pp. 265292. 90 / TRAGEDIA GREACA
nct a format dou semil-cercuri cu parastatl-ul lui fiecare, i cu un corifeu. A ncetat s reprezinte trilogii legate ntre ele prin subiect. Dup Aristotel, iui i datorm decorurile pictate, lucru despre care vom mai vorbi n legtur cu scenografia. n sfrit, trebuie s observm c biograful lui ne asigur c il-a compus piesele nnd seam de talentul i de personalitatea actorilor si i c sl-a conformat gustului unui cerc ngust de persoane cultivate, mai curnd dect gustului mulimii. Aristofan din Bizan i atribuie 130 piese (sau 104, dup manuscrise), din care retrage 17 pe care le socotete apocrife ; Suda d cifra de 123. Dindorf, n ediia sa Oxford, a recenzat 115 piese ale cror titluri le d i se pare c aceasta ar fi cifra aproximativ a vastei lui producii. Dup Suda, el ar fi repurtat 24 victorii, 18 dup Diodor din Sicilia, 20 dup Carystos din Pergam care precizeaz c, atunci cnd nu a fost laureat, nl-a avut niciodat mai puin de rangul doi. Astfel, Sofocle apare ca poetul tragic cel mai des laureat, dar e adevrat c gustul publicului i al judectorilor nu pare s fi fost ntotdeauna foarte sigur, dovad Edipl-Rege cu care Sofocle a fost nfrnt de un oarecare Filocles. Din aceast imens producie nel-au rmas numai fragmente (Dindorf recenzeaz 979), apte tragedii i l- o dram satiric incomplet, Copoii (Ichneutai), pe care. nel-a pstratl-o papirologia. Tragediile snt : Aiax, Trahil-nienele, Antigona, Edipl-Rege, Electra, Filoctet, Edip la Colonos, n ordinea cronologic unanim admis i urmat de Reinhardt. Nendemnarea (?) cu care e folosit al treilea actor, influena eschilian care pare a fi vizibil n prolog, stilul, structura general, marea ntindere a pasajelor lirice ne fac s considerm pe Aiax drept cea mai veche dintre piesele rmase. Cu 440 este datat Antigona, prin argumentul su i trecea drept a treizeci i doua pe care o reprezentase. Perfeciunea artistic la care a
ajuns n aceast pies de maturitate nel-ar autoriza sl-l mutm pe Aiax cu zece sau cincisprezece ani mai n urm. 439/438 este cu aproximaie anul n care Sofocle a fost nvingtorul lui Euripide care i prezenta piesa Alcesta, aa cum ne arat argumentul acestei piese ; dar nu culISTORIA TRAGEDIEI / 91
noatem numele dramelor reprezentate de Sofocle. Aproximativ cu anul 430 poate fi datat Tereus din care nu nel-au rmas dect fragmente21, iar Tezeu se poate s fi fost prezentat la Leneenele din 420/41922. Conform unor aluzii ale lui Aristofan i scoliilor lui, tim c Elena i Peleu au fost reprezentate nainte de Cavaleri (424), Atanas nainte de Norii (423). Amfiaraos nainte de Viespi (422), Tyro nainte de Lisistrate (411). Nu cunoatem nici data lui Oedipl-Rege pe care unii o consider ca pe opera lui de frunte. Al doilea argument al piesei ne spune c n anul reprezentrii ei, un oarecare Filocles a luat premiul; acesta era poate un nepot al lui Eschil i pare a fi reprezentat o trilogie a unchiului su. Importana personajelor de prezictori din pies, apropierea pe care o face Athenaios ntre aceasta i Medeea lui Euripide (431) i, poate, o aluzie a lui Aristofan n Aharnieni au fcut ca aceast pies s fie datat aproximativ 429. O problem identic se pune n legtur cu Trahinienele, situate ntre Aiax i Antigona de ctre Reinhardt. Doamna G. Ronnet accept i o dat mai ndeprtat, pentru c socotete c piesa e antil-heraclean. Totui, numeroi critici recunosc c prologul piesei este euripidean i c Heracles al lui Euripide este anterior Trahinienelor, ceea ce ne face s datm piesa ntre 420 i 410. Electra pune i ea anumite probleme. Willamowitz 23 a fost primul care a susinut anterioritatea piesei cu acelai nume a lui Euripide ; teza a fost reluat n 1912 de Bruhn n ediia sa a piesei i de civa ani majoritatea autorilor o admit24, ceea ce ne face s o datm
21
L. Gernet : La legende de Procne et la date du Tereus" de Sophocle (Legenda despre Procne i data din Tereus" de Sofocle), Melanges O. Navarre, Toulouse, Privat 1935, p. 216. 22 V. Diotti : II Teseo di Sofocle (Tezeu de Sofocle), Dionissio, XL, 1966, pp. 4362, bazat pe pap. Ox. XXVII 2452 i IG II, p. II, 2319, I, 74. 23 Die beiden Elektren (Cele dou Electre), Hermes, 1883, pp. 214263. A abandonat aceast tez ntrl-un articol aprut cu aisprezece ani mai trziu. 24 n Frana, mai cu seam, de ctre G. Ronnet care a susinutl-o n cartea sa despre Sofocle i n Reflexions sur la date des deux Electres" (Note despre data celor dou Electre). Rev. des Et. grecques (Revist de Studii greceti), 83 (1870) p. 309 92 I TRAGEDIA GREAC
spre 411. Sntem ispitii s acceptm aceast tez, dar e bine s precizm c a fost respins de P. Mazon n ediia sa, precum i de P. Masquerey care propune o dat nvecinat cu a lui Hipolit de Euripide, adic spre 428 i, recent, de R. Dreyfus. Data lui Filoctet este cunoscut datorit argumentului su care ne spune c a fost jucat sub arhontatul lui Glaukippos, despre care tim c a fost n 409. La fel se petrec lucrurile cu Edip la Colonos, al crei al doilea argument ne spune c piesa a fost reprezentat de nepotul su Sofocle cel Tnr, sub arhontatul lui Micon, adic n 402/401. Sofocle murise, deci, cu patru ani n urm ; dup Tanner, el ar fi scris piesa n 407 i, dup btlia din insulele Arginuze, ar fi unitl-o cu Edipl-Rege i cu Antigona pentru a face din ea a doua pies a unei trilogii 25. EURIPIDE Euripide 26 sl-a nscut n 480 dup cea mai mare parte a surselor sau n 485, dup Marmura din Pros, care ne d poate cea mai bun tradiie, n insula Salamina, chiar n ziua n care a avut loc btlia, asigur Plutarh i biograful. Cu toate c nu avea dect cu zece sau cincisprezece ani mai puin dect Sofocle, el aparine unei generaii cu totul diferite prin spirit i prin concepii.
i urmtoarele ; trebuie s adugm bibliografiei sale pe H. Friis Johanssen, Die Elektra des Sophocles, Versuch einer neuen Deul-tung (Electra de Sofocle, ncercare de explicare nou), Classica et Mediaevala, CopenTtaga, XXV, 1964, p. 832 ; i pe W. Theiler, Die zwigen Elektren (Cele dou Electre), Wiener Studien, 79, 1966, pp. 102112. 25 R. G. Tanner, The composition of the Oedipus Coloneus, Essays in lionor of F. of Letters (Compoziia Iul Edip za Colona, Eseuri n onoarea facultii ae litere'}, Melbourne, Cheshire, 1966, p. 153 sq. 24 Sursele snt o Via n care snt reunite trei fragmente constituind dou biografii, o Via de Thomas Magister, clugr grec din secolul XIV, una de Manuel Moscopulos, bizantin din sec. XV, importante fragmente ale unei Viei de Satyros, gsite pe un papirus din Oayrrinchos (1912), o nsemnare n Suda, un pasaj din Aulus Gellus. ISTORIA TRAGEDIEI / 93
Tatl su se numea Mnesarhides sau Mnesarhos ; poate c era de origine beoian, dac l credem pe Nicolae din Damasc ; avea o dughean sau o circium, iar mama lui, Cleito, ar fi fost vnztoare de legume. Totui, dup Filocor i dup Teofrast, ar fi dintrl-o familie de eupal-trizi. Tatl su pare c llar fi pus s se exerseze n a deveni atlet, dar Viaa spune c a fost elev al lui Anaxal-gora, al sofitilor Protagoras i Prodicos, al fizicianului Arhelaos, al lui Socrate ; se pare c il-a cunoscut mai cu seam pe cei dinti din crile lor; dimpotriv, este aproape sigur c 1l-a ntlnit deseori pe Socrate, dect care era mai mare cu zecel-cincisprezece ani. Spre deosebire de cea mai mare parte a contemporanilor lui, nu a luat deloc parte la viaa politic a cetii i biograful Iui relateaz c pusese s i se amenajeze la Salamina o grot, cu deschiderea spre mare, unde i petrecea zile ntregi, fugind de mulime. Este nfiat ca un misogin, ca un om rebarbativ, dup Aristofan. Tradiia i atribuie necazuri conjugale care ar justifica unele dintre prerile lui despre femei ; ar fi avut dou soii, Melito i apoi Hoerile, care ll-ar fi nelat cu sclavul lui, Cefisofon, dup care, neputndl-o abate de la aceast pasiune, il-o ls sclavului. A avut trei fii, de la Hoerile, dup Suda : Mnesbrhides, care sl-a fcut negutor, Mnesiloh, care a fost actor, i Euripide cel Tnr care a fost poet tragic i care a reprezentat drame ale tatlui su, o trilogie compus, dup o scolie la Broatele lui Aristofan, din Ifigenia n Aulida, Alcmeon, Bacantele. Dup Aulus Gellus, el il-ar fi jucat primele drame la optsprezece ani, nu se tie unde, dar cu siguran nu la Atena. Mrturia vieii lui, care ne spune c a debutat sub arhontatul lui Callias, (adic n 455), la vrsta de 25 de ani, este mai sigur ; ar fi prezentat mai ales Fiicele lui Pelias (Peliadele) i nu a fost clasat dect al treilea. Abia dup paisprezece ani, sub arhontatul lui Diphilos, a ctigat prima oar, dup cum spune Marmura din Pros. In tot timpul carierii sale, a cules numai cinci cunune. Numrul mic al victoriilor sale se poate explica prin faptul c a trebuit s se msoare cu Sofocle care se bucura de ntreaga favoare a publicului, dar i prin inovaiile cu caracter intern, psihologice, filosofice, care
marcheaz tragediile lui, le apropie de gustul nostru modern, dar care n ochii atenienilor apreau ca nouti suprtoare. Astfel tim c iâu fost preferai autori ca Nicomah sau Xenocle, fiul poetului tragic Karkinos, ceea ce l face pe Elian s spun, n Istorioarele diverse, c judectorii erau ignorani i lipsii de spirit i de gust i c fuseser corupi cu daruri. Ctre sfritul vieii, n primvara anului 408, dup reprezentarea piesei Oreste, Euripide a prsit Atena ;, motivele date de Satyros, i anume c ll-ar fi jignit dumnia concetenilor lui, c l scia preferina dat unui Akestor, unui Dorilas, unui Morsimos, unui Melanthios, n sfrit c suporta greu nepturile de care nul-l scuteau poeii comici, ncepnd cu Aristofan, pot fi reinute pentru a justifica exilul lui voluntar. Sl-a retras nti la Magnesia unde a fost primit cu consideraie i copleit cu onoruri, apoi la Pella, la curtea regelui Arhelaos, cruia i plcea s se nconjure cu artiti i cu scriitori i fcuse din Macedonia un mare regat helenizat nainte ca Filip al doilea s fi fcut din ea stpna Greciei. Aici a murit poetul, fr ndoial n 406, sfiat de cini, spune tradiia unanim. Anecdota pe care o relateaz biograful, c Sofocle, la vestea morii lui, sl-a artat n public mbrcat n doliu, i a adus corul i actorii fr cununi la preludiul concursului, i c poporul vrs lacrimi, arat foarte bine caracterul versatil al atenienilor tot att de prompi n a osndi i a ierta, ca i n a batjocori sau plnge. El scrisese 92 de piese, ceea ce e atestat de cea mai mare parte dintre surse, dintre care rmseser n epoca alexandrin 78 de drame 8 satirice i 3 de o autenticitate contestat. Intemeindul-se pe un catalog mutilat, ncris pe o marmur gsit la Albano i pe o inscripie din Pireu, Willamowitz a reconstituit lista acestor 78 de piese27. Euripide este cel mai favorizat dintre cei trei
27
Analecta Euripidea (Selecii din Euripide), 1875, p. 144. Totui, cu mult naintea Iui, ntrl-o ediie de fragmente din opera lui Euripide, F. G. Wagner ntocmise o list a acestor piese, Fragmenta Euripidis (Fragmente din piesele lui Euripide), t. II din Euripidis Fabulae (Subiectele la Euripide), Paris, F. Dil-dot, 1846, p. 618. ISTORIA TRAGEDIEI / 95
tragici, fiindc de la el nel-au rmas 18 tragedii i o dram satiric, Ciclopul. Dintre aceste tragedii, autenticitatea uneia este viu contestat : Rhesos. Aceast contestaie dateaz nc din antichitate, de ndat ce argumentul piesei spune c unii sl-au ndoit de autenticitatea dramei i cred c nu e de Euripide", dar adaug c totui didascaliile o declar autentic" ; o critic recent sl-a strduit s demonstreze autenticitatea ei, mpotriva unei majoriti de autori care o resping, urmndul-l pe Scaliger care o atribuia nepotului lui Eschil, Filocles, i pe Herl-mann care i atribuia paternitatea
chiar lui Sofocle28.

CRONOLOGIA EURIPIDIANA
455 Peliadele, prima pies reprezentat, nu se tie mpreun cu care trilogie. 446 Belerofon. 445 Heraclizii (dup Fix). 440 Rhesos (Galliano). 438 Alcesta, jucat ca a patra pies mpreun cu Crel-tanele, Alcmeon la Psofis, Telef; a obinut rangul doi dup Sofocle. 431 Medeea, Filoctet, Dictys, Secertorii, dram satiric. Tetralogia a fost clasat a treia dup Sofocle i Euforion care a fost ctigtor. 429 Hipolit ncoronat. Euripide a ctigat victoria fa de Iofon i Ion. Boeckh situeaz n 429 (n realitate 430/429, dat fiind c Hipolit a fost reprezentat fr ndoial la Dionisiile din 429/428), reprezentarea lui Ion. 427 Andromaca.
28
mpotriva autenticitii, de pild Croiset, Geffken (Herl-mes, 1936, p. 394) face din ea o scriere din secolul IV .e.n. ; M. Ragone (Contributo ala critica del Reso" pseudol-euripideo (Contribuie la critica lui Resus pseudol-euripidian), Rend. Accad. Arch. Napoli (Dri de seam ale Academiei de Arheologie), Neapole, XLIII, 1968, pp. 139. Pentru autenticitate : Cataudella, Goosens (Ant. Class., III, 1934, p. 431 i urm.), Ritchie, Galliano, S. Compagno (Act. Acad. Scienc, Torino, voi. 98, 19631984, pp. 142). Se gsete o bibliografie a controversei n J. Duchel-min, l'Agon... p. 81, nota 1. 96 / TRAGEDIA GREACA
426 Ciclopul pe care Kaibel l situeaz nainte de 438 i Marquart dup 412, Delebecque propune 423. Heraclizii (M. Delcourt). 425 Hecuba. 423 dup Delebecque. Oeneu a fost jucat naintea acestei date, dup o scolie la Aristofan. Melanip, dup Murray. 424 Heracles. Dup Delebecque, Leneenele din 423. Rel-sos (Goosens, Gregoire). 423 Cresfont (Webster), Erehteu (L. van Looy). 422 Rugtoarele (Andromaca, dup Delebecque), Faeton, ntre 422 i 415, dup Diggle. 419 Electr a (Galliano ; Theiler situeaz compunerea la aceast dat i reprezentarea n 413. Erehteu. 418 Ion. Heraclizii, dup Boeckh. 416/ Troienele, citate de Elian n poziia a treia dup 415 Alexandru, Palamed i nainte de Sisif, dram satiric. Xenocle a fost ctigtor fa de Euripide. 415 Faeton, ntre 415 i 409 dup Zielincki i Volmer. 414/ Electra. Melanipa nlnuit (H. van Looy), Iigenia 413 n Taurida (Galliano). naintea acestei date :'Alope sau Cercion. 413/ Helena. Andromeda. Ifigenia n Taurida (Delebecl412 que). 412 Hipsipile, Fenicienele. Antiope, dup Webster. 409 Ifigenia n Aulida, reprezentat n 405. Fenicienele. 408 Oreste. 407/ Arhelaos. Bacantele. Alcmeon n Corint. Rhesos 406 (Ridgeway). 405 Ctre data aceasta, reprezentarea Ifigeniei n Aulida, a Bacantelor i a lui Alcmeon la Corint, organizat de Euripide cel Tnr. TETRALOGII I TRILOGII Cu ocazia concursurilor dramatice despre care va fi vorba mai departe, fiecare poet prezenta ceea ce se chema o tetralogie, compus n principiu de trei tragedii trilISTORIA TRAGEDIEI / 97
logia i o dram satiric. Termenul de tetralogie a fost fr ndoial mprumutat din literatura oratoric ; astfel Antifon a scris trei Tetralogii compuse fiecare din patru discursuri dedicate acuzrii, aprrii, replicii acuzrii, replicii aprrii. Aceast terminologie a fost atribuit ansamblurilor de tragedii de ctre gramaticii din Alexandria de la care ncoace termenul a fost folosit destul de des, precum se vede n diverse scolii, la Aristofan sau la Platon i n Diogene Laeriu, care ne spune c dup Trasilus, Platon lua ca model pentru dialogurile sale tetralogiile tragice, autorii tragici concurnd cu patru drame la Dionisii, la Lenneene, la Panatenee, la Antesterii, a patra pies fiind o dram
satiric. Aceste patru drame constituiau o tetralogie. (III, 56). Nu se tie de cnd dateaz tradiia de a prezenta un astfel de ansamblu, dar nu dateaz, cu siguran, dinaintea lui Frinihos i Eschil i a aclimatizrii dramei satirice la Atena. Chiar dac nu e creatorul ei, Eschil a consacrat sistemul trilogie ducndul-l la perfeciune. Cred c F. Heimsoeth a dat cea mai bun explicaie n legtur cu originea trilogiei tragice a crei invenie il-o artibuie lui Eschil29. Cnd tragedia nu era nc dect un joc liric n care cnturile i dansurile erau ntrerupte de un singur actor care recita mitul, i era posibil s cuprind ntreg mitul, aa cum putea i povestirea epic. n timpul prilor cntate de cor, actorul putea sl-i schimbe masca i costumul i s joace de fiecare dat un alt rol. Dar, dup ce Eschil a introdus al doilea actor, a organizat acest material epicol-liric n trei corpuri de drame legate apoi de mit, dar posednd fiecare unitatea sa proprie. Necesitatea de a juca" i nu, ca pn atunci, de a recita mitul trebuia s duc la cuprinderea aciunii tragice ntrl-un timp scurt, doar cteva ceasuri de criz, dar o astfel de restrngere n timp nu exprima complexitatea mitului i a ntregii sale valori apodictice : aceast diviziune a mitului, tratat n trei timpi, rspundea imperativelor logice ale spiritului grec aa cum aveau s se
29
Heimsoeth. V. bibliografia.
manifeste, cu strlucire, n silogismul aristotelic. n Poetica sa, Aristotel las a se nelege aceast evoluie cnd spune c ntre tragedie i epopee exist doar o deosebire de ntindere ; c tragedia se strduiete s se nchid, pe cit posibil, n rstimpul unei singure revoluii a soarelui, sau s nu o depeasc dect cu puin, n vreme ce epopeea nu e limitat n timp ; i aici, deci, ele se deosebesc. Totui, la nceput poeii aa o foloseau, att n tragedie ct i n epopee" (V, 1449 b). Welcker este primul care a subliniat c tragediile lui Eschil constituiau trilogii legate ntre ele prin subiect. Sl-a ivit atunci ntrebarea dac toate aceste tragedii erau astfel constituite n trilogii i a fost depus strdania de a reconstitui aceste grupe i chiar de a le gsi subiecte precise30. De fapt, n ceea ce l privete pe Eschil, nu avem certitudine dect n legtur cu Orestia, a crei dram satiric sl-a pierdut; Licurgia, compus din Hel-done, din Basaride, din Tinerii (Neoniskoi) i din Licurg; trilogia teban din care ni sl-a pstrat Cei apte contra Tebei ; cea a lui Prometeu, tetralogia Rugtoarele, tetralogia Perseu. Acestea nu nseamn dect 6 tetralogii, adic 24 de piese. Dac lum n considerare alte tetralogii", ca acelea n care se gseau Perii, trebuie s recunoatem c nl-a putut exista nici o legtur ntre aceast dram, Fineu, Glaucus din Potnia i Prometeu, care snt citate ca fiind celelalte trei piese, n ciuda celor ce au susinut autori ca Donaldson 31. Dup Alsina, Eschil ar fi compus la nceput piese de sine stttoare, conform tehnicii tradiionale, apoi ar fi cutat s nlnuie temele mitologice pentru a deznoda conflictul tragic ; aceste trilogii legate ntre ele aparin n general perioadei finale a vieii lui dintre 464 i
30
De pild Weckler (Kleine Schriften), G. Hermann Opusl-cula (Opuscule), VII, 193, Karsten, Droysen, Schoell [Die Tetral-logien (Tetralogiile)], 1839, i Grilndlicher Unterricht ii. die Tetralogie (Studiu fundamental despre tetralogie), 1859), Exner (De Schola Aeschyli (Despre coala lui Eschil), 1840), Rademal-cher (Quest. de Trilogia tragica (Despre trilogia tragic)). 31 J. W. Donaldson, The Theatre of the Greeks (Teatrul la greci), Londra, 1849, p. 118. ISTORIA TRAGEDIEI / 99
457/456. In sfrit, descoperirea care i aparine ar fi ordonarea tragediei pe baz de tez, antitez i sintez32. Nu vom insista asupra acestei preri, emise deja la nceputul secolului trecut de ctre W. Schlegel, care pretindea c primul membru susinea motivele aciunii, al doilea susinea conflictul sau coliziunea personajelor, al treilea susinea reconcilierea : prere ingenioas pe care ns numai Orestia o poate sprijini. Nu avem nici o certitudine asupra datelor reprezentrii celor mai multe dintre trilogiile cunoscute ale lui Eschil i pare c trebuie s datm Licurgia cu mult nainte de 464 ; tetralogia teban dateaz din 467, aa precum am vzut ; anterioare acestei date snt i trilogii legate ntre ele, ca aceea compus de Aristias, fiu al lui Pratinas, i cuprinznd Perseu, Tantal i o dram satiric, Lupttorii; tot din 467 este i Licurgia lui
Polifradmon, ceea ce dovedete c nu este vorba despre o invenie a lui Eschil. nsui faptul c argumentul la Cei apte contra Tebei nu citeaz, pentru ansamblul lui Aristias, deet dou tragedii, Perseu i Tantal, poate fi interpretat ca o neglijen a compilatorului, dar e tot att de posibil ca el s fi prezentat doar dou tragedii. Astfel sntem ndreptii s considerm c, la nceput, fiecare dispunea de o mare libertate n a dezvolta mitul n una, dou sau trei tragedii i, cnd mitul tratat nu se preta, se admitea ca poetul s prezinte mai multe tragedii pe teme diferite. Eschil sl-a conformat, parel-se, acestei tradiii i cnd, n ultimele lui opere, a tratat de preferin subiectele n trilogii legate ntre ele, fr sl-i fac din aceasta o obligaie, dovad Etneenele care au constituit fr ndoial o pies unic el nu ar fi inaugurat o nou form de tragedie, ci ar fi sistematizat doar i ar fi utilizat, cu vigoarea i cu amploarea caracteristice geniului su, forma primitiv a trilogiei. Dup Eschil, aa precum se vede din operele cunoscute i dup cum asigur Suda, Sofocle a renunat s prezinte
32
J. Alsina, Etapas en la visin tragica de Esquilo (Etape n viziunea tragic a lui Eschil), Bolet. Inst. Estud helenicos (Buletinul Institutului de studii elenistice). Barcelona, II, I, 1968, pp. 916.
n concurs tetralogii legate i a dat piese separate. ntrl-adevr, nu se cunoate nici o trilogie a lui Sofocle, exl-ceptnd poate Telef 33, dar se citeaz autori contemporani sau posteriori care au scris trilogii, ncepnd cu Euripide ; Xenocle a compus una, Filocles a scris o Pandionid ; Meletus, acuzatorul lui Socrate, o Oidipodie ; Platon el nsui, dac l credem pe Elian, n Istorioarele diverse, ar fi pregtit i el o tetralogie. Totui, dup Eschil, au continuat s se prezinte grupe de trei tragedii, dar ele constituiau doar n mod excepional veritabile trilogii. Astfel, nu abandonarea unei forme care a subsistat episodic explic de ce dup Eschil a fost acordat mai mult ntindere aciunii i, n consecin, zicel-se, a cuprinde ntrl-o singur tragedie ceea ce Eschil desfura n trei. Suda atribuie aceast inovaie unui obscur contemporan al lui Euripide, Aristarh din Tegeea. De fapt, pare c Sofocle a dat o mai mare ntindere dramelor sale pentru un motiv de echilibru i de gust care i era personal i care rspundea, pe de o parte, necesitilor genului, pe de alta capacitii de percepere a publicului. Totui, nu e aici nimic absolut. La Eschil, lungimea pieselor se situeaz n jurul a 1074 de versuri, (Rugtoarele) i 1093 (Prometeu), dar Agamemnon ajunge pn la 1670 versuri. Trahinienele lui Sofocle au numai 1275 versuri, dar Edip la Colonos are 1779, celelalte piese variind ntre 1353 versuri (Antigona) i 1530 versuri (Edipl-Rege). La Euripide se gsete cea mai mare varietate, de la cele 1055 versuri ale Heraclizilor pn la 1766 versuri ale Fenicienelor, fr s mai vorbim despre Ciclopul care nu are dect 709, dar acesta este o dram satiric. In realitate, aseriunea din Suda nu trebuie s fie luat aa cum e i se observ c fiecare dintre poei a fost condus doar de necesitile artei sale.
33
N. Fromholdl-Treu, Hermes 69 (1934), p. 324 i urm. ; New chapters in Greek Lit. (Capitole noi de literatur greac), ed. Powell Barber, Oxford, 19211923, III ier., p. 76 i urm. Contra, Handleyl-Rea, Telephus of Euripidis (Telef de Euripide), 1957. ISTORIA TRAGEDIEI / 101
DRAMA SATIRICA Nu trebuie s interpretm ca pe o dogm intangibil tradiia prezentrii unei tetralogii format dintrl-o trilogie tragic i o dram satiric. E suficient s constatm numrul de tragedii i de drame atribuite^ fiecruia dintre marii poei tragici pentru a vedea c Pratinas a compus mai multe drame satirice dect tragedii, n vreme ce Eschil, Sofocle i Euripide nu au scris destule. Trebuie deci s admitem c n tot timpul epocii clasice exista obligaia de a prezenta o tetralogie, dar c piesa a patra nu era neaprat o dram satiric. S vedem nti ce era drama satiric. Aa cum ne apare ea n Ciclopul lui Euripide, singura dram satiric pe care o citim azi, i n Copoii34 de Sofocle, era o pies pe jumtate serioas, pe jumtate buf, un fel de tragilcomedie, o tragedie bine dispus", aa cum a tradus Egger, n mod fericit, expresia tral-
godia paizousa pe care il-o aplica dramei satirice retorul Demetrios. Era ca o tragedie restrns, pe jumtate, ca ntindere, ct tragedia obinuit, dar structurat ca o tragedie, cu un prolog i cu patru episoade. Corul este compus din satiri care se deosebesc de Silen, acesta aprnd ca un personaj esenial n desfurarea aciunii. Corul deine i el un rol activ pe lng celelalte personaje, Apolo i nimfa Cilene n Copoii, Ulise i Ciclopul n piesa lui Euripide. Picturile de pe vase snt numeroase i ne arat aceste personaje cu barb, deseori cu capul pe jumtate chel, cu oldurile acoperite de o bucat de pnz de sub care iese o coad de cal, nu de ap ; acestea snt imagini ale unor actori care joac rolul de satiri35, care ne dau o idee despre cum puteau fi corurile. Cel mai vechi vas care reprezint astfel de actori e craterul pictorului din Altamura, de la muzeul din Viena, datat 470/460 .e.n. : cnd a fost pictat, drama satiric exista deja de o jumtate de secol aproximativ.
34
Publicat n 1912 do Hunt, n volumul IX din Oxyr. Pap. Avem cele 393 versuri de nceput, dintre care multe snt mutilate. 35 V. Brommer, Satyrspiele (Drame satirice), Pickardl-Caml-bridge, Dramatic Feslivals (Festivale dramatice). V. bibliografia. 102 / TRAGEDIA GREACA
Cei mai muli dintre eleniti, bazndul-se tot pe mrturia, sau mai curnd pe ipoteza lui Aristotel, au admis c drama satiric constituie un tot cu tragedia originar i c ncetul cu ncetul tragedia sl-a desprins de acest aspect nenltor i buf, ca s ajung la sublim. Desigur, cum aceast separaie pare s se fi produs devreme, ne rmne de aflat ce sl-a ntmplat cu drama satiric nainte de a aprea din nou la Atena, n concursurile de tragedii. n aceast privin, Maurice Croiset se ntreab dac a fost pur i simplu prsit o bucat de vreme, sau dac a rmas unit cu aciunea tragic ca un fel de prolog sau de epilog sau, n sfrit, dac a fost de la nceput organizat n piese distincte. i ajunge la concluzia c asupra acestui punct, ne lipsesc mrturii hotr toare". De fapt, singurul lucru pe care l tim e c Pratinas e primul care a scris Satyroi", precum spune Suda i, poate c Hoirilos a fost maestru al genului. Orice altceva e fondat doar pe conjecturi stabilite dup ipoteza aristotelic despre originea satiric" a tragediei i pe certitudinea c satirii au fost ntotdeauna strns legai de Dionysos. Fiindc sntem redui ia ipoteze, iatl-o pe cea propus de noi i care are avantajul de a nu se ncurca cu explicaia imposibil a unei separri i apoi a unei reuniri cu tragedia. ntrl-un interesant comentariu la cuvntul satyricon folosit de Aristotel, Cataudella36 a amintit c religia popular se exprim prin ocri i prin batjocuri adresate divinitii, ceea ce ar explica dece Aristofan nu a fost acuzat de impietate dup prezentarea Broatelor. Noi vom reine numai acest lucru din studiul lui n care se conformeaz opiniei curente despre originea tragediei i a dramei satirice. Este remarcabil faptul c lui Pratinas, venit din Flil-onta, il-a fost atribuit invenia dramei satirice. Flionta se afl la mic distan de Siciona i se pare c Pratinas a jucat fa de drama satiric rolul deinut de Tespis n legtur cu tragedia : el a fcut un gen literar din ceva ce exista deja, i 1l-a introdus n Atica. Sntem ndrepl36
Q. Cataudella, Satyricon, Dionisio XXXIX, 1965, p. 158 sq.
tii, n adevr, s credem c procesul evolutiv al genurilor sl-a nfptuit invers de ceea ce se pretinde n mod curent. Am mai spus, n legtur cu silenii i cu satirii, c Arion a introdus satirii n reprezentaiile dramatice sau c il-a fcut s vorbeasc ntrl-un ritm regulat. Fie c satirii au fost integrai n ditiramb de Arion sau de altul naintea lui, se pune problema de ce sl-a fcut aceast inovaie i cum. n adevr, satirii nu erau personaje ntlnite n mod obinuit n orae i la ar ; ei nu existau dect ca fpturi mitice ; cum s explicm atunci faptul c Arion sau un necunoscut a avut deodat ideea s fac s fie ntrupate aceste personaje ntrl-un ritual de sacrificiu dionisiac ? Fiindc eu susin c ditirambul se afl la originea ritualului dionisiac, ceea ce explic faptul c tragedia, aa cum il-am schiat dezvoltarea de la primul su nceput, a fost legat de o srbtoare dionisiac (Marile Dionisii) din secolul VI .e.n. la Atena, i c satirii au fost introdui n aceasta. Singura explicaie care pare a fi satisfctoare este s admitem ipoteza c au existat, n nordl-vestul Peloponezului, ritualuri satirice" n care personajele deghizate n satiri, executau un dans vioi i poate grotesc, strmo al acelui sikinnis propriu dramelor satirice ; aceste ritualuri erau n legtur cu fertilitatea i cu anul nou, i aceti satiri proferau desigur ocri i batjocuri la adresa zeului muribund al vegetaiei ;
gefirismele, cu ocazia ntoarcerii procesiunii eleusiene, snt de aceeai natur. Este posibil ca, la origine, sau mai curnd ca o manifestare secund care ar aprea pe la nceputul secolului VI .e.n., rentoarcerea lui Hefaistos n Olimp s fi fost legat de aceste dansuri ale satirilor. Hefaistos apare ca un zeu faur, demiurg, de natura Cabirilor, dar i ca o zeitate ctonian, zeu cu manifestri ignice, crora li se datoreaz aspectul lui cel mai cunoscut, de zeu al vulcanilor. De fapt, mai multe aspecte proprii unor diverse diviniti snt adunate n personalitatea lui Hefaistos, originar poate din Asia Mic. Dar legenda cderii lui Hefaistos, respins din lumea zeilor de ctre Zeus sau de mama lui, Hera, i apoi rentoarcerea lui triumfal n Olimp iau aspectul unui catabasis, al morii i al resureciei zeului vegetaiei. Ritualul rennoirii anuale a focului i ritualul purifil104 / TRAGEDIA GREACA
carii, legat de el, semn al unei viei noi, spune Filostrat, mai cu seam n Lemnos, insul consacrat lui Hefaistos, este un ritual magic al rennoirii naturii37 i marcheaz aspectul chtonian al lui Hefaistos. Astfel reprezentaiile figurate ncep s ne arate rentoarcerea lui Hefaistos nsoit de satiri ncepnd din 570 .e.n. : o amfor de la Oxford provenind din Camiros i mai ales celebrul vas Francois de la Florena ; pe acest vas l vedem prima oar pe Dionysos asociat lui Silen, care reprezint aici satirii folosii de obicei ; dar n realitate aceast asociere e ntmpltoare sau mai curnd indirect ; Dionysos era fr ndoial asociat uneori cu catabasisl-ul lui Hefaistos n calitatea lui de zeu al vegetaiei i, prin unirea satirilor cu Hefaistos, Dionysos sl-a aflat legat de ei. Se pare c nainte ritualul relativ la Hefaistos era ndeplinit de dansatori, comati", aa precum se vede pe un crater corintian de la Londra, datat 600/575, unde Hefaistos este nsoit de aceti comati" la ntoarcerea lui n Olimp. Se cunoate rentoarcerea lui Hefaistos cu comati" i cu satiri pe un dinos atic de la Luvru, datat 570/560, care arat c la vremea aceea cultul era cunoscut n Atica. Aceste dansuri de satiri cu oameni deseori obezi, care reprezint desigur forma primitiv a acestor srbtori satirice, snt atestate n Beoia nc de la nceputul secolului VI, de ctre o cup beoian din Berlin i de ctre o cup mare, cu trei picioare, de la Muzeul din Atena. Spre aceast epoc au nceput s fie asociai cu Dionisos satirii i siienii. Aceast unire a iosi poate anunat de rolul jucat de Dionysos n rentoarcerea" lui Hefaistos, nsoit de satiri. Este remarcabil faptul c ntre 560 i 540 snt datate vasele pe care se afl asociai pe de o parte Dionysos cu comatii" (pe dou amfore atice de la Luvru i din Florena), pe de alt parte de satiri cu bacante (pe un crater i pe o amfor calcidiene de la Bruxelles i de la Leyda) : acestea ne dau oare data aproximativ a introducerii corurilor de satiri n reprezentaiile ditirambice ? Totui, chiar dac satirii au
37
Precum a subliniat G. Dumezil: Le crime des Lemniennes (Crima Lemnienelor), Paris, P. Geuthener, 1924, p. 25 i urm. ISTORIA TRAGEDIEI / 105
fost astfel unii cu cultul ditirambic al lui Dionysos, lucrul acesta e datorat faptului c exista un vechi cult satiric i c, pe de o parte, reprezentarea ritual a rentoarcerii" lui Hefaistos, srbtoare agrar nsoit de gefirisme" i de rsete rsul homeric" al zeilor Olimpului cnd apare Hefaistos, cu nfiarea lui de chiop diform, dar i rsul zeului nsui, aa cum se credea c poate fi auzit n sfritul focului, precum ne povestete Aristotel ntrl-un pasaj al Meteorologicelor pe de alt parte natura nsi a satirilor care i face s fie asociai cu menadele, a dus n cele din urm la a face din ei nsoitorii lui Dionysos mpreun cu menadele. Dar introducerea satirilor n ditiramb nu trebuie s par ca un accident, iat de ce nu au influenat ntru nimic naterea tragediei care nu se trage din ditiramb ci a mprumutat doar de la el unele elemente, i au continuat s triasc" n mod independent, mai ales n regiunea Sicionei i a Corintului. Pe aceste vechi ritualuri satirice, poate organizate n reprezentaii sub influena ditirambului, lel-a reluat Pral-tinas, structurate fr ndoial dup modelul tragediei dezvoltate n Atica i introduse la Atena, cu toate c aceast structur definitiv a putut fi opera lui Hoirilos, ba chiar a lui Eschil. Faptul c Pratinas a compus 32 de drame satirice i numai 18 tragedii pare a ne face s credem c la epoca aceea drama satiric nu era nc introdus n concursurile de
tragedii. Putem afirma c, tocmai fiindc nu se prea tia cnd s se reprezinte aceste mici drame care le plceau foarte mult atenienilor, cu ocazia instituirii horegiei, adic fr ndoial spre sfrl-itul secolului VI, dup restabilirea democraiei la Atena, sl-a profitat de acest prilej pentru a prezenta drama satiric mpreun cu trilogia tragic, aceast intruziune putnd fi justificat prin aspectul de nsoitori ai lui Dionysos pe care l luaser satirii cu mai mult de o jumtate de secol nainte. nelegem astfel c dramele satirice dou pe care le avem nu aveau nimic dioniziac", una din ele referindul-se la furtul turmelor lui Apolo de ctre micul Hermes, cealalt la mitul odiseic al Ciclopului. Dar trebuie s notm c drama satiric, sau mai bine zis tragil106 / TRAGEDIA GREACA
comedia care alctuia a patra pies a tetralogiei, nu avea neaprat un subiect satiric", cu un cor de satiri ; Alcesta de Euripide ne aduce mrturie, fiind jucat mpreun cu Cretanele, cu Alcmeon i cu Telef, n chip de a patra dram. Ceea ce explic faptul c marii tragici au compus un numr att de mic de drame satirice, fa de producia lor total. De altfel, aceast obligaie, suprtoare fr ndoial pentru libertatea de creaie a autorilor tragici, a fost mult mblnzit, fiindc n curnd nu sl-a mai reprezentat dect o singur dram satiric la tot ansamblul de piese prezentate la concurs. POLITICA ATENEI I TRAGEDIA E momentul s ne ntrebm de ce tragedia a nflorit la Atena i numai la Atena. Dac lum n considerare numrul de poei, de scriitori, de gnditori, de artiti, de oameni politici i de cpitani geniali pe care Atena il-a produs n mai puin de trei secole, putem desigur s declarm c atenienii au alctuit un popor deosebit de nzestrat cu care nu il-am putea compara dect pe Florentini .Ins darurile colective care se exprim ntrl-o abunden de oameni de geniu nu par a fi suficiente pentru a explica neateptatele nfloriri pe care le cunosc anumite naii, la anumite epoci. Circumstanele politice joac fr ndoial un rol dintre cele mai importante n dezvoltarea cultural a unui stat. Caracteristic, n felul acesta, e cazul Spartei care, n epoca arhaic, a produs un mare numr de meteri n prelucrarea bronzului, de olari i de artizani geniali, i care, ncepnd de la reforma zis a lui Licurg, nl-a mai dat dect civa muzicieni, cei mai muli de origin strin, ceea ce se explic prin festivitile gimnice organizate de statul dominator, care cuta s dezvolte calitile rzboinice ale cetenilor; Sparta nu putea, prin constituia ei nsi, s aib mari oratori, n vreme ce constituia democratic a Atenei a favorizat dezvoltarea artei oratorice ilustrat de oamenii de vaz pe care i tim. In Grecia arhaic, marii promotori ai dezvoltrii intelectuale i spirituale a cetilor au fost tiranii, dar n
cea mai mare parte a cetilor ei au venit i au fost rsturnai prea repede. Ortogorizii la Siciona, Cipselizii la Corint au dobndit pentru cetile lor o mare strlucire, dar nu au putut profita n ntregime de aceast nflorire intelectual a Greciei n urma amoririi din epoca geometric", nflorire care li se datoreaz n parte. Ei au czut nainte de a fi putut sl-i desvreasc opera, sugrumat apoi de oligarhiile care au urmat. In ceea ce ne intereseaz pe noi, ditirambul, tragedia, drama satiric, nlate (afar, desigur, de aceasta din urm) la rangul de gen literar n aceste dou ceti, nu au putut s ajung, acolo, la nflorire i aceast floare a fost smuls imediat de oligarhi. Dimpotriv, cu toate c a fost ntretiat de perioade de ntoarcere la dominaia unor faciuni, Atena a cunoscut autoritatea lui Pisistrate i a fiilor lui timp de aproape o jumtate de secol, din 561 i 510, adic a putut profita de dezvoltarea artistic inaugurat de ceilali tirani. Pisistrate a instaurat la Atena o strlucit politic de prestigiu i de dominaie intelectual. De la Marile Pal-natenee, devenite panhelenice de cnd Hipocleide fcuse din ele o srbtoare penteterid n 566/565. Pisistrate a fcut o festivitate cu caracter intelectual adugind concursurilor gimnice un concurs de rapsozi pentru care a ordonat s se stabileasc un text,
devenit canonic, al Iliadei i al Odiseei. Dar mai cu seam el a organizat Marile Dionisii cu toat strlucirea lor i a rezervat n desfurarea lor un loc pentru concursurile dramatice : data de 534 .e.n., propus pentru victoria lui Tespis, pare s reprezinte n adevr data iniial a primului concurs de tragedii. Premiul acordat nvingtorului i mai cu seam gloria care i revenea lui nsui i alor si ncurajar creaia n acest sens. Cnd, n 510, Pisisl-tratizii au fost rsturnai, Atena a avut norocul de a primi un regim democratic n care legislatorii, care aparineau cu toii Eupatrizilor, adic nobilimii, continuar politica de prestigiu a lui Pisistrate i a succesorilor si, care mgulea simul gloriei propriu atenienilor, gustul lor pentru fastul i pompa personal, dragostea lor pentru spectacole i pentru distraciile intelectuale. Astfel, concursurile de tragedii au fost organizate n mod sisl108 / TRAGEDIA GREACA
tematic i instituia de horegie a permis ca ele s fie dezvoltate. Acesta este fr ndoial un motiv care 1l-a fcut pe peloponezianul Pratinas s se stabileasc cu fiul lui la Atena, pentru a putea sl-i lase n liber desfurare geniul dramatic fiindc, n Flionta lui natal, nimeni nu se interesa, probabil, de creaiile lui i statul nu cuta nicicum s le ncurajeze. Chiar n cursul secolului VI, acelai motiv i fcuse pe nite geniali olari i pictori de vase s se instaleze n Atica unde arta aceasta era probabil ncurajat de stat, care avea interese mari n comerul al crui sprijin devenise ; abundena acestor vase gsite n Etruria, ne aduc mrturie asupra faptului. Victoriile repurtate de atenieni sau cu ajutorul celorlali greci asupra Perilor la Maraton, Salamina, Plateea, Eurimedon, replierea Spartei asupra ei nsi i oportunismul Atenei care a luat n mini, spre propriul su profit, lupta mpotriva Perilor, i care a alctuit n cele din urm un imperiu maritim din care sl-a ales nu numai cu prestigiu i putere militar, dar mai cu seam cu dominaia economic, i ngduir s dispun de vaste mijloace financiare pentru ali urma politica de hegemonie cultural i pentru a ntreprinde vastele lucrri care au permis, sub domnia" luminat a unui om de geniu ca Pericle, nlarea monumentelor eterne ale Acropolei. Aceast putere economic pus n slujba artei i a spiritului se afl la originea nfloririi minunate i unice din secolul V atenian, n timpul cruia cetatea il-a permis nu numai s sprijine creaiile propriilor si fii, dar i s dea o generoas gzduire strinilor care adugau la strlucirea geniului su. Trebuie de asemenea s subliniem aici aspectul politic al tragediei greceti. Desigur, caracterul su de arm politic este departe de a fi att de marcat ca n comediile lui Aristofan unde personajele stigmatizate snt numite pe leau, iar politica lor e violent criticat ; totui, ntreg teatrul tragic care sl-a pstrat este plin de aluzii, deseori greu de interpretat, fie doar numai din cauza incertitudinii asupra cronologiei, aluzii pe care ns publicul atenian le nelegea desigur prea bine. Astfel, e demult un lucru unanim recunoscut c Orestia reprezint drama triumfului justiiei sociale,
opus vechilor obiceiuri de rzbunare a clanului. Dar interesant e mai ales faptul c trilogia n care Areopagul ocup un loc de seam, hotrtor, a fost scris la momentul reformei tribunalului de ctre Efialte. Astfel trilogia apare limpede ca o oper de actualitate : Eschil a fost partizanul reformei lui Efialte, aa cum crede de pild Podlecki, sau a susinut fostul areopag i aliana cu Argosul democratic, aa cum pretinde Radcig ? E greu de hotrt. Orientarea conservatoare a spiritului lui Eschil este susinut i de Salanitro38, ntrl-un studiu asupra Orestiei. Pare totui c ceea ce a aprat Eschil cu precdere a fost idealul de dreptate al lui Clistene, aa cum l cunoscuse n tineree 39. De asemeni e foarte cu putin ca personajul lui Zeus, n Prometeu, s fi fost inspirat de Pericle, precum ne sugereaz Davidson care vede o reflectare a ideilor lui Protagoras n cuvintele lui Prometeu. La Sofocle latura politic este n deosebi marcat n Antigona unde unii au vrut sl-l vad pe Pericle n portretul lui Creon ; se pare mai curnd c Sofocle 1l-a vizat pe demagogul cu spirit
ngust aa cum l va incarna, cu civa ani mai trziu, Cleon, cura ne atrage atenia domnul Schachermayr 40. Este remarcabil faptul c Euripide, care se pare c nu a luat deloc parte la viaa politic a Atenei, pare a fi i mai vehement n aluziile lui politice. Poate aceasta se datoreaz unei iluzii de optic provenind din marele numr de piese care nel-au rmas de la el. Numeroase lucrri au fost consacrate gndirii politice a marelui tragic, n special dou frumoase lucrri de Edouard Delel-becque i de R. Goossens. Euripide e prezentat ca un duman al tiraniei, partizan al unei democraii ca a lui
38
G. Salinatro. L'Orestia e la politica estera di Atene (Orestia i politica extern a Alenei). Syculorum Gymnasium, Catane, XIX, 1966, pp. 153173. 39 Aa cum susine J. Castellanos i Villa, Orestia en la democracia grega (Orestia i democraia greac), lucrare scris n limba catalan, Bol. Inst. Estud. helenicos, Barcelona, II, 2, 1968, pp. 4749. 40 Sophokles und die Perikleische Politik (Sofocle i politica lui Pericle), Wiener Studien LXXIX, 1966, pp. 4563. 110 ; TRAGEDIA GREAC
Pericle, dispreuitor fa de demagogi ca Cleon, ostil Spartei i aliailor ei de moment, dup E. Delebecque, el nu ar fi fost gnditorul trind departe de mulime, aa cum nil-l nfieaz biografii lui. Este firesc ca, n cursul cercetrii lor, cei doi autori s aib vederi diferite n amnunt, dar din ansamblu se degajeaz o imagine interesant a marelui poet41. Dintre personajele politice care au marcat cel mai mult teatrul lui Euripide, Alcibiade apare a fi cel mai important ; mai muli autori snt de acord n a regsi trsturile lui n Dionisos al Bacantelor 42 i, dup E. Delebecque, el ar fi servit n parte ca model pentru Agal-memnon din Ifigenia n Aulida, denunnd primejdia pe care o reprezenta pentru Atena. Astfel tragedia apare fr ndoial ca floarea democraiei greceti, poate creaia ei cea mai prestigioas, desigur cea mai durabil. Expresie a unei forme singulare a geniului grec, ea este i oglinda unei gndiri politice liber exprimat ; a crescut odat cu democraia atenian, a strlucit mpreun cu ea cu toat lumina ei, a apus odat cu ea i a murit odat cu libertatea greac, la mijlocul secolului IV .e.n. care a asistat n acelai timp la moartea celeilalte mari creaii a democraiei ateniene, arta oratoric. Ca i aceasta, tragedia pare expresia libertii i a mreiei individului n faa forelor de coerciie pe care le reprezint Statul i societatea.
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI

41
Delebecque et Goossens. V. bibliografia. C. Georget. Euripide et la politique athenienne d'apres deux ouvrages recents (Euripide i politica atenian dup dou lucrri recente), Bul. Fac. Let de Strassbourg (Buletinul Facultii de litere din Strassbourg), XLV, 19661967, pp. 250286. 42 I. Carriere. Le Dionysos des Bacchantes et l'actualite historique (Dionisos din Bacante i actualitatea istoric), Act. III Congr. Esp. de Est. clas. (Congresul spaniol de studii clasice), 1966, Madrid, 1968, t. II, pp. 240244 ; Delebeque, Alcibiade au theatre d'Athenes a la fin de la guerre au Peloponnese (Alcibiade la teatrul din Atena la sfritul rzboiului din Peloponez), Diol-nisio, XLI, 1967, p. 354362. Prezentarea tragicului se ntemeiaz mai cu seam pe faptul c ceea ce nu poate fi susinut, cum zeull-il-omul se unesc i cum, orice limit fiind desfiinat, puterea panic a naturii i strfundurile omului devin Unu n furie, concel-pndul-se prin aceasta c devenirea Unu singur ilimitat, se purific printrl-o separare nelimitat. De unde dialogul, numai n ol-poziie, de unde corul, n chip de contrast la dialog. De unde, ntre diversele pri, n dialog i ntre cor i dialog, i ntre prile mari sau dramates, care snt alctuite [ din cor i dialog, excesul de intilmidare reciproc, intricaia mecanic pn la exces, totul termil-nndul-se printrl-o ncheiere brutal. Totul este discurs contra discurs, fiecare desfiinndul-l pe cellalt. (Holderlin, Remarci asupra lui Edip, dup trad. F. Fedier, Union generale d'Edition (col. 10. 18) Paris, 1965, p. 63).
PRILE TRAGEDIEI TRAGEDIILE CARE NEl-AU RMAS ne ngduie s constatm c ele respect o structur regulat i ilustreaz ceea ce scrie Aristotel n Poetic : acele pri ale tragediei ce trebuie luate drept elementele ei constitutive,
sub raportul cantitativ, mpririle de sine stttoare n care se subdivide snt : prologul, epilogul, exodul, cntul corului la rndul lui mprit n parodos i stasimon. Aceste mpriri snt comune tuturor tragediilor : proprii ctorva snt cntecele actorilor n scen i cntecele actorilor laolalt cu corul (kommoi). Prologul e acea parte bine definit a tragediei care precede intrarea corului (parodos); episod, partea bine definit a tragediei cuprins ntre dou cnturi complete ale corului ; exod, partea bine definit a tragediei dup care nu mai ur-
meaz nici un cnt al corului. Dup interveniile corului, parodos e prima manifestare a corului ntreg, stasimon un cnt al corului n alt ritm dect anapestic i trohaic, kommos o jelanie a corului nsoit de actori", (trad. D. M. Pippidi, Buc, 1965). Prologul permitea o expunere a faptelor petrecute nainte de nceputul dramei, adic naintea aciunii reprezentate. El putea consta doar dintrl-un monolog destul de scurt aa ca monologul Etrei (41 de versuri) n Rugtoarele de Euripide sau monologul Veghetorului n Agalmemnon (39 versuri), foarte scurt (Oreste n Hoefore, dar textul e mutilat i nu tim cte versuri lipsesc), destul de lung ca monologul lui Dionisos n Bacantele (63 versuri) ; un dialog cu dou personaje numai : Eteocle i mesagerul n Cei apte contra Tebei, Antigona i Ismena n Antigona n cea mai mare parte a pieselor lui Euripide ; un dialog n care intervin mai multe personaje : astfel, n Prometeu, Puterea vorbete cu Hefaistos n vreme ce Prometeu tace ; n Eumenide intervin Pitia, Apolo, Oreste i umbra Clitemnestrei care vin i pleac pe rnd naintea intrrii corului ; obiceiul de a nu folosi dect doi actori (personajele mute nu intr n socoteal) explic aceste convenii la Eschil. Exceptnd Antigona, Sofocle folosete ntotdeauna cele trei personaje ale sale, totui n Aiax i n Electra ele nu apar dect dou cte dou : Atena cu Ulise, Atena cu Aiax n prima, sau trei, Oreste, Pedagogul (i Pilade ca personaj mut) i Electra singur, n a doua. Cnd a fcut s intervin trei personaje nainte de intrarea corului, Euripide nu lel-a pus niciodat fa n fa pe toate trei, aa cum se vede n Fenicienele, Medeea, Ifigenia n Taurida i Troienele.
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 113
Chiar dac Prologul a fost inventat de Tespis, aa cum ar fi afirmat Aristotel (spune retorul Temistius), se pare c prologul nu constituia o obligaie intangibil ;' avem trei exemple n care corul apare chiar de la nceputul piesei : n Perii, n Rugtoarele de Eschil i n Rhesos. In cele dou piese ale lui Eschil, corifeul expune aciunea, cu mare abilitate, n locul personajelor. i Sofocle i Eschil au tiut, cu naturalee, s fac s vorbeasc personajele pentru a introduce aciunea, spre deosebire de Euripide care pare a fi inovat o form de prolog n care un personaj, n genere protagonistul, se prezint i expune subiectul dramei, antecedentele sale i chiar deznodmntul ntrl-un discurs lung i destul de rece, introducere total opus concepiei noastre moderne despre teatru. Nietzsche, cu obinuita lui perspicacitate, a dat o explicaie satisfctoare a gndirii care 1l-a condus pe Euripide : In concepia lui, spune el n Originea tragediei (p. 116), efectul produs de tragedie nu avea niciodat drept cauz anxietatea epic, puterea de atracie a incertitudinii cu privire la subiectele peripeiilor eventuale, ci scenele mree, pline de lirism retoric, n care pasiunea i dialectica eroului principal se ntindeau i se umflau ca nvala de ape a unui fluviu. Totul era fcut s pregteasc nu aciunea ci pateticul, i ceea ce nu pregtea pateticul era de respins." Astfel Rhesos, (dac piesa e ntrl-adevr de Euripide) care ne introduce direct n aciune, cu corifeul care dialogheaz direct cu Hector, fr expunere prealabil, apare ca o remarcabil excepie. Parodosl-ul nu e altceva dect cntecul de intrare a corului. E alctuit dintrl-o desfurare liric care poate dobndi o oarecare amploare, aa ca al lui Agamemnon care are 223 de versuri sau al Rugtoarelor de Eschil, cu 176 versuri. In acest caz, desfurarea liric e alctuit dintrl-o serie de antistrofe, n vreme ce de obicei se reduce la o pereche antistrofic (strof i antistrof) urmat uneori de o epod. Este posibil ca la origine epoda s nu fi fost dect strofa cntat de cor cnd, dup ce i termina micarea, i lua locul n orchestra i rmnea imobil.
Parodosl-ul nu era cntat ntotdeauna numai de cor. Se ntmpla ca unul din personaje s intervin n cnt. Astfel, n Electra lui Sofocle, corul dialogheaz cu Elecl-tra, conform construciei antistrofice, care, aici, e alctuit dintrl-o niruire de trei strofel-antistrofe ncheiate cu o epod. Acest dialog liric, (cteodat n parte anal-pestic ca n Edip la Colonos sau n Filoctet) se ntlnete n Prometeu nlnuit, i mai ales la Euripide, n Elena, Ion,
Oreste, Troienele, Ifigenia n Taurida, Heraclidele, Medeea, Rhesos. Aceste dialoguri snt commoi n sensul aristotelic al cuvntului ; ntrl-adevr, cuvntul commos este evocator al cntecelor de doliu sau trenele n cursul crora oamenii i lovesc (kopto) pieptul; astfel, n sensul acesta l gsim n Hoeforele lui Eschil (vers 423), sau n threna din Bion (I, 97) ; totui, la Aristotel i n limbajul teatral, e tot un cntec funebru, dar e alctuit dintrl-un dialog sau mai curnd dintrl-un cnt alternat ntre cor i personaje, pe scen (apotes skenes kai kommoi). De aceea unii au denumit aceste intrri ale corului pal-rode comatice. Unii parodos snt cntai de ctre o parte a corului (corifeu, semil-cor sau coreui, ca n Alcesta), alternnd cu ansamblul corului ; aa se ntmpla n Perii, n Rugtoarele, n Agamemnon, Aiax, care ncep toate cu anapeti, n Cei apte contra Tebei, n Antigona, n Rugtoarele lui Euripide, n Hecuba. In sfrit, avem exemple de ieire a corului i a unei a doua intrri care primete numele de epiparodos1 ; aa se ntmpla i n Eumenidele n care corul se retrage dup cuvintele lui Apolo (vers 234), lsndul-l singur pe Oreste, ntrl-un scurt monolog, i revenind la versul 244 ; n Aiax, corul se retrage la versul 814, lsndul-l singur pe Aiax, care se sinucide, i revine apoi la versul 866. Stasimonul e cntecul pe loc", cntat cnd corul il-a luat locul n orchestra, conform sensului n general admis al termenului (bazat pe stasis, aciunea de a sta pe loc). Totui, dup unii autori, acest cuvnt exprim caracl1
Aceast denumire se gsete la Pollux (IV, 108) care desemneaz prin metastasis ieirea provizorie a corului. Se cunosc cinci astfel de exemple. FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 115
terul grav i calm al cnturilor acestora, n vreme ce, dup alii, el marcheaz cntul unui grup prin opoziie cu cntul unuia singur. Funcia de stasimon este de a separa diversele episoade i rmne mai ales n strns legtur cu scenele care l preced i care l urmeaz. Stasimonurile snt n general compoziii antistrofice, cuprinznd o strof i o antistrof uneori pereche i rareori urmate de o epod. Totui, strofele i antistrofele pot s se multiplice n mod curent pn la trei, patru, la Eschil i chiar apte n Agamemnon, unde stasimonul (vers 1072 i urm.) ia nfiarea unui dialog liric ntre Casandra i cor. El se poate ncheia i cu anapeste, ca primul stasimonul din Antigona (v. 376383). Ca n parodos, strofa poate fi urmat de intervenia unui actor nainte de a fi cntat antistrofa, de exemplu n Filoctet, n care Neoptolem spune patru hexametri dactilici (vers 839842). Tot n aceast tragedie, al patrulea stasimon este nlocuit cu un commos, dialog liric ntre cor i Filoctet. n general snt trei stasimonuri care separ patru episoade, fcnd din tragedie un ansamblu echilibrat. Totui, snt patru n Trahinienele, n Edipl-Rege, n Fel-nicienele, n Oreste, cinci n Antigona, dou n Ifigenia n Aulida. Stasimonul ntrerupea aciunea, rmnnd totui legat de ea. Pe plan practic, el ngduia actorilor s prseasc scena pentru a se schimba i pentru a juca alt personaj. Cu Euripide, asistm la desfurri lirice care depesc cadrul aciunii i, spre sfritul secolului V, Agaton, acuznd tendina inaugurat de Euripide, a suprimat stasimonul pentru al-l nlocui cu un interludiu coral pe care Aristotel l numete embolima i care a fost folosit n mod curent n sec. IV. Episodul (epeisodion) este partea dialogat a aciunii, n care intervin actorii i corul. Etimologia cuvntului (epil-eisodos : aciune de a se introduce) ne ngduie s credem c la nceput cuvntul nsemna intrarea actorului dup intrarea corului, dar foarte curnd a primit al doilea sens, pe care ll-am determinat adineauri. De fapt, episoadele corespund unui act. Nu se tie, dealtfel, cnd a devenit predominant mprirea n acte, desigur atunci cnd a disprut corul, fenomen care se observ n comel116 / TRAGEDIA GREACA
die dar care trebuie s se fi manifestat n mod paralel n tragedie ; dintrl-o inscripie relativ la concursurile desfurate n cursul Soteriilor, srbtori instituite pentru a comemora retragerea bandelor galate dinaintea oraului Delfi, vedem c n concursurile dramatice 2 nu mai exista
cor n secolul III .e.n. Prin aceast tragedie elenistic i prin Comedia Nou au cunoscut latinii mprirea n acte. Manuscrisele lui Plaut i ale lui Tereniu nu cunosc aceast mprire, dar gramaticul Donat le consider stabilite 3 ; Cicero 4 pare a le cunoate din vremea lui i toat lumea pstreaz n memorie prescripia din Arta poetic a lui Horaiu : cinci acte, nici mai mult nici mai puin, iat msura pentru ca o pies s mai fie cerut i s vrea s fie revzut." n vreme ce lungimea actelor e aproape egal, lungimea episoadelor tragediei grece variaz simitor n aceeai pies. n Cei apte contra Tebei, al doilea episod are 350 versuri i al treilea are 29 ; la Sofocle variaz ntre 100 i ceva mai mult de 500 versuri i la Euripide disproporia nu e mai mic. Se vede c ntinderea fiecrui episod era comandat nu de o regul fix ci de necesitile unui subiect i dup fantezia poetului. La fel se petreceau lucrurile cu numrul lor care varia odat cu numrul stasimonurilor ; am vzut adineauri c, numrul normal al acestora din urm fiind de trei, nu era totui vorba despre o regul fix. Episoadele snt n general alctuite din dialoguri sau din cuplete iambice rostite de un personaj sau de mai multe i de cor ; se putea ntmpla ca aceste pri s fie ntrerupte de un dialog liric ca n Edip la Colonos (vers 510548) sau un cnt de orchestra al corului, ca n Tral-. hinienele (vers 205224) ; reluarea dialogului iambic alctuia pe atunci un al doilea episod fr ca el s fi fost desprit de precedentul printrl-un stasimon 5.
2 3
Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W. Dittenberger, Leipzig, 19151924, III, 424. Donat, de Trag. et Comoed., Prec f. Eunuch. 4 Cicero, Ep. fam. ad Quint. jratr., I, 16, 16. 5 Lucrul acesta reiese de pild din analiza metric pe care Tournier a fcutl-o pieselor lui Sofocle. Totui, aceste rupturi se nrudesc cu mpririle interne ale episodului despre care vom vorbi n paragraful urmtor. FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 117
Episodul corespundea aproximativ cu actele noastre, dar el a fost mprit i n scene", cu toate c grecii nl-au dat niciodat astfel de nume acestor mpriri. Intrarea i ieirea personajelor alctuiau scene" noi, dar n afar de ele mai existau diviziuni mai subtile care apreau sub forma unor expresii poetice : fie un scurt cntec al corului, redus deseori la o simpl fraz muzical, cnt episodic care ntrerupe dialogul pentru a marca o emoie trectoare ; fie c actorii treceau n mod firesc de la vorbire la cntec ; fie, n sfrit, monodia. Aceasta era ntotdeauna aezat ntrl-un punct patetic ca s marcheze mai bine exaltarea sentimentelor. Forma lui a suferit n mod simitor influena ditirambului i pe plan metric este o monostrof asemntoare cu strofa liric a corului. La Sofocle se cunoate o singur monodie, cnl-tul Antigonei n Edip la Colonos (vers 237253), introdus poate sub influena lui Euripide. Totui se gsesc monodii la Eschil, aa cum e cntecul cntat de Io cnd intr n scen n Prometeu (vers 566573). Aceste monostrofe snt curente la Euripide i voi cita la ntmlplare pe a Antigonei n Fenicienele (vers 15601575), pe a lui Adrast i a corului (vers 824 837) n Rugtoarele (pe care unii o consider ca pe o epod), a Ifigeniei i a corului (vers 14751531) n Ifigenia n Aulida. Exodul este ultimul act care se termin cu ieirea corului. Este n mod firesc precedat de ultimul stasimon i constituie un episod final. Este structurat ca celelalte episoade i ca i ele are lungime variabil, n medie ntre 100 i 300 versuri. Veritabilul exod st de fapt n cntecul final al corului, la ieirea acestuia. Vom examina structura lui metric la timpul su, dar trebuie s notm aici c Sofocle i Euripide se mulumesc cu ieiri rapide, n cteva versuri, c Eschil ns, urmnd poate vechea tradiie care acorda cea mai mare importan corului, i d o mreie deosebit i l nvluie n fastul n care era nvluit la intrare. Prometeu, care se ncheie cu monologul liric al titanului, ofer o viziune fantastic de prbuire a lumii ; n Rugtoarele i n Eumenide, cortegiul alctuit din cor este sporit n mod pompos, n prima pies de ctre nsoitoare, n a doua de preotesele care ies din templu ; Perii ofer spectacol lugubru al
unei veritabile threne ; Agamemnon se ncheie cu cuvintele Clitemnestrei, cuvinte pline de hybris care cer pedepsirea Hoeforelor al cror cor final pune cu ndemnare ntrebarea : unde se va ncheia mnia lui Ateu ?" ceea ce anun ultima pies a trilogiei. CORUL Tragedia greac este ntemeiat pe o dualitate : corul i personajele ; ea se desfoar pe dou planuri, al corului, n orchestra i al actorilor pe logeion; se joac pe dou planuri, dar aciunea e unic i corul particip ndeaproape la aciune, conform funciunii i destinaiei lui iniiale. Nu e de cutat o explicaie filosofic esenei corului ; pentru cei vechi, nu era nici substana masei publicului spectatorul ideal aa cum spune Schlel-gel, nici poporul fa cu eroii, aa cum l definete Hel-gel, nici metereze cu care se nconjoar tragedia pentru a se despri de lumea real i a salvgarda domeniul su ideal i libertatea sa poetic, aa cum a rezumat Nietzsche teoria lui Schiller asupra semnificaiei corului, dezvoltat de acesta din urm n prefaa Logodnicei din Mesina. De fapt, poeii tragici au motenit o tradiie care sl-a format dup un proces istoric foarte simplu i ll-au folosit fr s ncerce sl-i formuleze semnificaia. Ei au tratat aceast substan ca artiti i nu ca filozofi i a fost mai bine aa. Ca artiti au obinut din ea efecte lirice i dramatice dintre cele mai reuite, cele mai grandioase, cele mai strlucite, cele mai patetice. Am vzut i asupra acestui punct toat lumea e de acord c tragedia clasic sl-a nscut dintrl-un cor, corul ditirambic sau, n mod mai verosimil, corul tragic. Aadar corul acesta ocupa, la origine, ntregul spectacol i dezvoltarea prilor dramatice a mpins ncetul cu ncetul corul la un rol cu tendin de oarecare pasivitate. Dar cnd e vorba de tragedia greac, nu trebuie s pierdem din vedere ideea fundamental c actorii nu snt dect o emanaie a corului ; ei au jucat" miturile pe care le povestea, sau mai curnd le cnta corul cnd domnea, numai el, n jurul escharei. Astfel, prin nsi
esena lui, corul este o fiin" pasiv, dat fiind c recita o poveste, dar este un agent activ fiindc tria aceast relatare i fiindc aciona n cursul dansurilor prin care participanii ajungeau fr ndoial la un fel de extaz dar, n acelai timp, mima aciunea mitic. Dansul, nsoit de o muzic proprie lui, ca i cntul prin care este exprimat emoia religioas primitiv, au rmas cele dou atribute de baz ale corului aa cum vom vedea mai departe. Corul ditirambic era compus din cincizeci de horeui aranjai n cerc n jurul altarului, de unde numele de cor ciclic care i e dat uneori. Numeroase surse antice raporteaz c corul tragic ar fi cuprins acest numr de horeui pn la reprezentarea Eumenidelor 6. Putem pune la ndoial aceast tradiie, cu toate c a fost susinut de diveri autori 7 moderni care sl-au bazat n special pe corul din Rugtoarele de Eschil care, reprezentnd Danaide, trebuia s cuprind deci cincizeci de horeui (se tie c, dup legend, fiicele lui Danaos erau cincizeci). Corul tragic a mprumutat de la corul ditirambic cupletul antistrofic care pare al-i fi fost impus de Arion i pe care 1l-a dezvoltat Lasos din Hermione, dar nu a luat nicicum de la el aezarea i acest lucru tinde s demonstreze c corul tragic sl-a nscut n mod independent i sl-a dezvoltat cu originalitatea lui proprie, mprumuturile lui de la genul ditirambic rmnnd n domeniul formei poetice. Ceea ce ne poate permite ndoieli cu privire la tradiia despre cincizeci de horeui. n orice caz, cu puin nainte de Sofocle, adic n vremea lui Eschil, corul nu se compunea dect din dousprezece persoane, aa cum tim de la biograful anonim al lui Sofocle care precizeaz, precum am mai spus, c Sofocle 1l-a extins pn la cincisprezece horeui. Este posibil ca Eschil s fi adoptat i el aceast cifr pentru ultimele sale piese i este posibil ca Euripide s fi vrut tot aa ; numeroase i inl6
Cifra de cincizeci de horeui pentru ditiramb i a aceluiai numr pentru tragedie, ne este raportat de Simonide, Epigr. 58, ed. Brunck, Scol. la Eschin cont. Timar., III, 721 ; Tzetzes, ad Lycoph p. I; Pollux IV, 110. Viaa lui Eschil. 7 P. ex. Hermann, Welcker, Lammers, Fittonl-Brown ; contra : Willamowitz, Pickardl-Cambridge. 120 / TRAGEDIA GREACA
genioase ipoteze au fost elaborate pentru a ncerca a se stabili numrul de horeui n diverse drame rmase : trebuie s recunoatem c e un exerciiu zadarnic, fiindc de fapt ne aflm ntrl-o total ignoran, n afar de ceea ce privete numrul de horeui la Sofocle, care reprezenta un ansamblu bine echilibrat. Corul intra n orchestra prin partea teatrului situat n dreapta spectatorilor. Se ntmpla uneori s intre separat horeuii, unul dup altul, (sporaden), ca n Eumenide, dar n general ei se prezentau n rnduri succesive de trei sau cinci persoane. Ajuni n orchestra, ei alctuiau formaii dreptunghiulare de cinci rnduri (zyga) aezate cu faa la public pe trei rnduri (stoikhoi) n profunzime. Cnd, n cursul aciunii, corul se deplasa uml-blnd, putea s se mite pe un front de trei (kata zyga) sau pe un front de cinci membri (kata stoikhous). Primul rnd, cel mai apropiat de spectatori, numit aristerostatai (aezat la stnga), era alctuit din cei mai buni cntrei, iar cei mai puin buni erau aezai n rndul al doilea i purtau numele de deuterostatai sau laurostatai (aezai pe alee) ; cei din al treilea rnd erau cntrei de calitate mijlocie i se numeau tritostatai sau dexiostatai (aezai la dreapta) ; ei erau cei mai aproape de scen. Corul avea n frunte Corifeul care repetase i exersase mpreun cu ceilali horeui dar, spre deosebire de ei, juca un rol mai activ ; el intervine deseori, singur, n dialog, vorbind cu personajele n numele corului. El ocupa locul din mijlocul primului rnd i avea la dreapta i la stnga sa pe cei doi membri principali ai fiecrui semil-cor, pe parastates. n ceea ce privete deplasrile corului n timpul rel-x prezentaiei, sntem redui la conjecturi. Poziia horeul-ilor cu faa la public face ca ei s fi ntors spatele actorilor ; cnd Corifeul se detaa de grup pentru a rspunde unui personaj, trebuie s credem c corul fcuse o micare pentru a se gsi fa n fa cu actorul. Alte micri trebuie s fi fost implicate de separarea n dou semil-coruri. Nu sntem mai bine informai asupra poziiei respective a fiecrui cor, atunci cnd erau dou, aa cum era probabil la Fenicienele lui Frinihos cu corul de btrni i cu corul femeilor din Fenicia, aa cum a
fost demonstrat prezena lor de ctre Miiller i Well-cker, i cum era cazul cu corul nsoitoarelor care apare alturi de corul Danaidelor n Rugtoarele de Eschil. In Eumenide, preotesele care ies din templu, n cursul exodului, constituiau fr ndoial un al doilea cor, fiindc i mbinau cntul cu al Eumenidelor cnd prseau orchestra. Corul era n general compus din persoane de condiie inferioar, n contrast cu personajele, deseori de origine regeasc. Aristotel ne d o explicaie n Probleme (XIX, 48) : pe scen, actorii i imit pe eroi pentru c, ia cei vechi, numai eroii erau cpetenii i regi ; poporul era gloata de oameni, care alctuiesc corul. Iat de ce ceea ce i se potrivete corului e jelania, pacea sufletului i cntul ; fiindc acestea snt cele mai obinuite stri ale omului". Snt lucruri adevrate n aceast constatare, dar ea sl-ar aplica mai mult corurilor lui Euripide dect corurilor altor poei tragici. Horaiu exprim mai bine rolul corului, cnd declar c i are partea lui de aciune i deine un rol activ ; ntre acte nu cnt nimic care s nu concure n aciune i care s nu fie strns legat de ea". Importana corului este deseori marcat n faptul c poetul 1l-a ales pentru a da un titlu piesei : astfel Eumel-nidele i Rugtoarele lui Eschil, n care corul ocup un loc de frunte ; n ambele cazuri, el nu e alctuit din personaje de condiie inferioar, ci tocmai, ntrl-una din piese snt chiar Eriniile al cror caracter inflexibil se mblnl-zete sub form de Eumenide, n cealalt snt fiicele lui Danaos. Tot aa n Perii, unde corul e alctuit din Sftuitorii (Sfetnicii) imperiului ; ei mpart scena cu btrna regin Atossa. Corul Hoeforelor (purttoare de prinosuri) e compus din captive din palat", dar aciunea Iui se dovedete capital fiindc, neajungndul-le s fie comptimitoare la nenorocirea Electrei, tot ele l mping pe Oreste s o loveasc pe mama lui : Tu fii brbat, cnd vine ceasul, / Copile/ Del-ai auzi din gur / Cuvntul fiule", tu a.dul-i I Aminte del-al tu printe : f Nu ovi, d dreptl-nainte. (trad. G. Murnu, n Tragicii greci, Antologie, Buc, 1958). Dup titlurile rmase, constatm c Eschil a dat deseori tragediilor sale numele corului l122 / TRAGEDIA GREACA
tragediile fiind n numr de patruzeci, socotind desigur i piese care aveau fr ndoial dou titluri, n afar de cele pe care le avem ntregi. La Sofocle nu snt dect Trahinienele i, n ciuda locului pe care l ocup acolo corul, el i pierde din nsemntate n faa personajelor. Rmne activ, dar e mai ales comptimitor. Printre piesele pierdute nu se citeaz dect vreo treizeci care poart numele corului, pul-nnd la socoteal titlurile duble i Copoii.
La Euripide, fenomenul de regresiune a interesului corului e i mai pronunat; snt doar nou piese n total care poart un nume colectiv. Tendina lui Euripide de a se interesa mai ales de caractere i de resorturile profunde ale aciunilor individuale se manifest clar n alegerea titlurilor operelor sale. n Fenicienele, corul e alctuit din femei din Tyr trimise la Delfi ca sclave ale zeului ; ele trec doar i li se poate aplica definiia pe care o d Aristotel corului ; gem, dar rmn pasive, n ciuda elanului liric al cnturilor lor. Eschil, n Cei apte f contra Tebei, dduse o deosebit vigoare corului, alcl-tuindul-l din femei tebane care intr n orchestra, nnebunite, strigndul-i teama de nenorocirile ce amenin cetatea asaltat de rzboinici care juraser s rad cetatea de pe faa pmntului. In Rugtoarele, corul este compus din mamele celor apte cpetenii moarte dinaintea Tebei, care vin s l roage pe Tezeu, rege al Atenei, sl-l fac pe Creon s napoieze trupurile morilor pe care noul rege al Tebei nu vrea s le ngroape ; aici, corul joac nc un oarecare rol care justific denumirea piesei cu numele lui. Tot aa cu Bacantele n care corul ocup un loc de seam ; acela e poate chiar cel mai important dintre corurile lui Euripide. Totui, desfurrile lirice ale corurilor lui Euripide nu se ndeprteaz niciodat cu adevrat de aciune, chiar dac uneori pare s fie aa, la prima privire. Un exemplu izbitor l d Mel-deea, unde corul face un elogiu al Atenei (vers 824 845) care, dup Decharme, putea s plac publicului atenian, dar care nu e deloc motivat n ochii notri. Aceast exaltare, ns, a nelepciunii Erehteidelor, nvluit n farmecul iubirii, contrasteaz cu ntrebarea pe care il-o pune corul Medeei : Cetatea cu sfintele rluri, / ara
la oaspei deschis, / Te va primi printre ceilali / Pe tine pruncl-uciga, / Pe tine cea fr de lege ?" (trad. Al. Pop, Buc. 1958). Corul pune n contrast farmecele Aticei cu impuritatea Medeei, pentru a face s reias mai bine aceast impuritate i pentru a o face pe Medeea s renune la planul ei monstruos. Fr ndoial, aa cum subliniaz Decharme, elementul descriptiv predomin n corurile lui Euripide, dar se gsete ntotdeauna n legtur cu aciunea teatral ; Decharme a gsit cteva cazuri excepionale n care cntul corului ar fi, la Euripide, n legtur cu aciunea, dar ele ar merita un studiu mai aprofundat care ar putea face s reias inteniile adnci ale piesei. Situaia personajelor corului fa de celelalte personaje ale piesei, rmne foarte variabil. Sl-a remarcat c erau mai cu seam nsoitori ai unuia dintre actori : n Perii, snt Btrnii, credincioi Atossei, n Aiax snt soldaii care nsoiser pe cpetenia lor. Dar n Agamemnon btrnii cetii intr n conflict cu Clitemnestra i cu Egist. n Prometeu, pies care se desfoar n lumea zeilor, snt Oceanidele. In Edip la Colonos, snt locuitorii cetii, n Antigona snt btrni tebani, n Edipl-Rege snt locuitorii de vaz ai oraului. Astfel, nu era prescris nici o regul iar compoziia corului, ct i importana interveniei lui, erau lsate la libera alegere a poetului condus de subiectul su i de concepiile pe care le avea despre cor i despre personaje. PERSONAJELE Personajele principale aparin lumii celor mari", ceea ce se explic prin faptul c ele snt luate din legenda istoric. Este o convenie a teatrului tragic, motenit i de tragedia european clasic. Fundamentul ei se gsete n credina naiv i primitiv c suveranii snt de o esen superioar i modele pentru oameni ; o idee de felul acesta face ca prinii i prinesele s fie eroii att ai povetilor vechi ct i ai revistelor moderne. A ceste personaje snt puse n contrast cu corul, dar poeii, cu pricepere, lel-au pus i s se nfrunte ntre ele,
fie pentru c ar fi fost n contradicie caracterele lor, fie pentru c interesele lor erau opuse. Tocmai n aceast nfruntare se afl esena dramei. Unele dintre aceste antagonisme snt marcate cu o vigoare excepional : Electra i Clitemnestra, Antigona i Creon, Iason i Meldeea ; am mai putea cita i alte exemple. Sofocle a excelat i n a face s se opun dou personaje unite prin sentimente identice, dar care se exprim la unul printrl-o violen uneori nestpnit, n vreme ce rmn, la cellalt, sufocate de team, de timiditate i de blndee fireasc : Antigona i Ismena, Electra i Crisotemis. Alturi de aceste personaje care domin scena i a cror importan este exprimat n titlurile pieselor care poart numele lor, apar mesagerii, pedagogii, doicile, servitoarele, toate personaje secundare care vor dobndi din ce n ce mai mult importan n vremea lui Euripide, pe msur ce corul va pierde din nsemntate. n sfrit, deasupra, sau dincolo de
aceast lume a oamenilor, se manifest lumea supranatural : zeii a cror intervenie modific deseori cursul evenimentelor tragice, umbrele morilor. Cu toate c aparin lumii oamenilor, prezictorii apar pentru a pregti sau a anuna nenorocirile care vor alctui miezul aciunii tragice. Eschil compunea piese cu puine personaje : trei n Rugtoarele, patru n Perii, cu umbra lui Darius ; celelalte piese numr ntre cinci i apte personaje. Aceast cifr mic se explic prin faptul c Eschil nu avea la dispoziie dect doi actori care deineau fiecare mai multe roluri. Al treilea actor, adugat de Sofocle, a permis s fie sporit numrul personajelor. Astfel Aiax, cea mai veche pies a lui Sofocle, numr opt personaje, plus trei personaje mute, acestea din urm aflndul-se uneori n scen mpreun cu ceilali actori. Prin regula aceasta se explic n general de ce la nceputul piesei Prometeu, acesta e mut n vreme ce e nlnuit de ctre Hefaistos al crui rol l deinea un actor, cellalt jucnd rolul Puterii. Este foarte evident c numrul personajelor era impus de subiect; astfel la Filoctet, Sofocle nl-a avut nevoie dect de cinci personaje, n vreme ce a folosit nou n Antigona. Importana dat de Euripide aspectului dral-
I
matic al tragediei i personajelor 1l-a fcut s pun n scen un numr relativ important de personaje, n general opt sau zece, uneori unsprezece. Regula care nu le ngduia poeilor dect trei actori, regul care, vom vedea mai trziu, nu avea drept origine dect motive de economie, cerea o vigilen constant din partea poetului. Cei trei actori erau protagonistul, deuteragonistul i tritagonistul, conform importanei lor ; se cuvenea deci s fie aranjat intrarea i ieirea personajelor n aa fel, nct fiecare dintre actori s poat deine rolurile care i erau destinate i s aib cnd sl-i schimbe costumul i masca. Interesul fiecrei piese fiind centrat asupra unui personaj care i ddea o unitate veritabil, rolul acesta era de obicei deinut de protagonist ; dar el juca deseori i alte personaje. Se vede c se iveau uneori mai multe posibiliti ; astfel n Mel-deea rolul eroinei aparine protagonistului, al doicii aparine deuteragonistului i al pedagogului aparine tritagolnistului, celelalte roluri putnd s fie mprite ntre acetia doi din urm. Dar putem s ne nchipuim c piesa era jucat numai cu doi actori, unul avnd rolurile Mel-deei i al pedagogului, cellalt asigurnd toate celelalte roluri. n Perii, Atossa dispare din scen la versul 851, pentru c protagonistul care deinea rolul ei se ocup de roiul lui Xerxe dup versul 907. Personajele jucate de deuteragonist au deseori o mare importan dramatic : astfel Electra n Hoefore, Tecl-mese n Aiax, Antigona n Edip la Colonos, Fedra n Hipolit, Andromaca n Troienele. Tritagonistul putea deine i roluri care puneau n valoare talentul su, cu toate c, parel-se, era foarte puin preuit, ba chiar dispreuit, dac l credem pe Demostene i pe Lucian. Astfel, el era Agamemnon n piesa cu acelai nume, Clitemnestra n cele dou Electre, poate Ifigenia n Ijigenia n Aulida Exist ntrl-adevr, cteva cazuri n care personajul care a dat numele su piesei nu e, la urma urmelor, cel care ocup cel mai mult scena ; rolul su nu e, n acest caz, deinut de un protagonist. Aa se ntmpl n spe cu Heracles al lui Euripide, n care personajul care se
afl cel mai mult n scen, e Amfitrion ; rolul lui Heracles l deinea deuteragonistul sau, dup Wilamowitz, chiar tritagonistul. DIALOGURI I RECITRI Spre deosebire de prile lirice ale corului i de monodiile actorilor, dialogurile i recitrile constituiau prile vorbite" ale tragediei, aal-numita rhesis, adic partea pur dramatic. Prin ele se apropie cel
mai mult poezia dramatic de epopee, n msura n care aceasta era alctuit din recitri cntate de aezi, sau mai curnd, n epoca tragediei de rapsozi i din dialoguri. Totui, influena epopeei, care se manifest sub felurite aspecte, nu sl-a aplicat formei metrice, aa precum vom vedea. Recitrile, n tragedie, snt mai strnse, pentru a nu obosi atenia spectatorului, iar forma dialogului e incomparabil mai variat. Recitrile snt spuse de personaje secundare, deseori de mesageri care au fost, printre aceste personaje satelite, primii introdui pe scen. Importana lor e capital, fiindc ei snt cei care aduc de obicei vestea care va transforma desfurarea aciunii i va introduce elementele dramatice. Grija aceasta poate fi lsat pe seama altor personaje ; de pild n Trahinienele, Doica i spune corului cum sl-a sinucis Deianira, ntrl-o povestire vie i patetic (vers 899947), ultimele trei versuri fiind rezervate unei concluzii n care personajul, i exprim impresia i i ofer micul comentariu plin de bun sim popular : Acel cel-ar socoti / Cu ce va fi", cu mine", poimine", e un Nebun. C ziua cea de mine" doar atunci I Va fi cnd azi" cu bine se va sfri. (trad. G. Fol-tino, Sofocle, Tragedii, Buc. 1969). Povestirea era o convenie fericit care ngduia expunerea evenimentelor ieite din cadrul tragediei a crei aciune nsi, prin esena geniului aciune care se juca cu ajutorul dialogurilor nu putea dura dect cl-teva ore, cel mult o zi. Prologul este aproape ntotdeauna la Euripide o povestire prin care e introdus aciunea dramatic. Povestirea
aceasta e special prin faptul c poate fi spus de cor, sau mai precis de Corifeu, ca n Rugtoarele de Eschil sau n Perii, dar acestea snt dou cazuri excepionale, nl-tlnite numai la Eschil. Termenul de relatare" dat acestor prologuri trebuie de altminteri s fie luat ntrl-un sens larg fiindc, n realitate, snt mai multe monologuri narative n care intervin uneori elemente descriptive. Aceste povestiri pot s fie fcute de personaje nsemnate, de Electra n Oreste, de Ifigenia n Ifigenia n Taurida, de Amfitrion n Heracles mnios, sau de zei : Apolo n Alcesta, Dionysos n Bacante, Afrodita n Hipolit. Sofocle, care n general a tiut sl-i introduc piesele cu mai mare ndemnare dect Euripide, a folosit i el acest fel de povestire, ca de pild n Trahinienele, unde Deianira expune pe larg povestea ei de pe cnd locuia nc n Pleuron, acas la tatl ei, Oeneu. Sofocle folosete, n prologurile lui, mai ales dialogul ; tot aa Eschil, n Prol-meteu sau n Hoefore, cu toate c n acest din urm caz este un pseudodialog, pentru c Pilade rmne un personaj mut, iar discursul lui Oreste nu e dect un monolog prezentat n mod abil. Tot un monolog mai curnd dect un dialog deschide piesa Cei apte contra Tebei, dar aici Eschil sl-a priceput s l prezinte ca pe un discurs pe care Eteocle ll-ar fi inut poporului din Cadmos. Aspectul dialogului e deseori convenional i se reduce n cele din urm la un monolog ntrl-o pies ca Ifigenia n Aul-Uda, cnd Agamemnon i expune faptele care il-au fcut pe Greci s se reuneasc n portul Aulis, btrnului su servitor care tie prea bine ce s cread despre acest lucru. Tot printrl-un monolog ne face s intrm n miezul aciunii Veghetorul lui Agamemnon, care se plnge de soarta sa. Dintre povestiri, cea mai celebr i una dintre cele mai remarcabile este a Solului Perilor care vine s anune, dinaintea reginei Atosso i dinaintea corului, nl-frngerea armatei lui Xerxes i descrie btlia de la Sal-lamina ; este viziunea plin de via a unui actor n marea dram prin care strbate un suflu epic. Rare snt povestirile care ajung la o astfel de perfeciune, n care micarea i culoarea, strlucirea imaginilor, alegerea termenilor o fac s fie una dintre cele mai frumoase pagini
ale literaturii universale. E drept c Eschil era un maestru n acest domeniu fiindc era nevoie de ntreg geniul su ca s poat face s intervin, timp de ceva mai mult de 650 versuri de nceput, n Cei apte contra Tebei, un sol care descrie n faa lui Eteocle pregtirile de lupt ale celor care atacau i, unul dup altul, pe cele apte cpetenii dumane cu caracterul predominant exprimat pe scutul fiecruia, fr s oboseasc rbdarea spectatorilor. n Antigona, tot un sol povestete deznodmntul dramei care era greu de artat pe scen : Antigona spnzul-rat, Hemon respingndul-i tatl i omorndul-se cu spada. Tot n aceast tragedie este dat pe seama unui paznic grija de a descrie cum fusese surprins Antigona gel-mnd pe trupul lui Polinice dup ce l acoperise cu arin ca s fie mplinit ritualul nhumrii. Euripide folosete cel mai mult aceste lungi povestiri fcute de soli i e nevoie de tot talentul lui poetic
pentru ca aceste descrieri s nu plictiseasc publicul. Astfel, n Ifigenia n Aulida, solul i povestete Clitemnestrei sacrificiul fiicei sale i intervenia Artemizei care face ca, n cele din urm, drama s nu se termine att de ru ct se credea. n Electra, omorrea lui Egist de ctre Oreste i este povestit surorii acestuia de ctre un sol. Se gsesc astfel de personaje, asumndul-i astfel de funcii, n Oreste, Ifigenia n Taurida, Heracles, Fenicienele, Andromaca, Medeea, Hipolit, Rugtoarele. Cellalt aspect al rhesisl-ului se gsete n dialog. Prin acesta snt exprimate faptele, gndurile, sentimentele ; un aspect particular al r/iesisl-ului n tragedia greac este caracterul de pledoarie pe care l poate avea ; dialogul devine atunci ecoul literaturii juridice contemporane i se desfoar ntrl-un agon; o adevrat logomahie n care fiecare dintre cei doi interlocutori ia iniiativa atacului sau rmne n defensiv, desfurnd o argumentaie oratoric, al crei spirit i a crei tehnic lel-a studiat foarte bine Duchemin. Dialogul se petrece de obicei ntre dou personaje : aa se ntmpl, n principiu, la Eschil, care nu folosea dect doi actori, dar Corifeul putea participa la acest dialog ; n Prometeu, Corifeul care converseaz de mai multe
ori cu Titanul intervine n dialogul acestuia cu Io ; Corifeul intervine i n dialogul ntre Electra i Oreste (Hoeforele, vers 476 i urmtoarele). Acestea snt totui excepii i n general dialogurile snt, la Eschil, ntre dou personaje sau ntre un personaj i Corifeul. La Sofocle i la Euripide multe dialoguri ntre trei personaje se reduc n realitate la dialoguri n doi. Aa se ntmpl cu dialogul ntre Hecuba, Ulise i Polixena, n Hecuba ; el se compune dintrl-un dialog ntre Ulise i Hecuba, cu cteva intervenii ale Corifeului, apoi dintrl-un dialog juxtapus al Hecubei i al Polixenei, cu intervenii din partea lui Ulise i a Corifeului. Avem aceeai impresie de dublu dialog n Trahinienele, n dialogul ntre Lihas, Sol i Deianira, sau n dialogul ntre Neopltolem, Negutor i Filoctet, n Filoctet, sau, n Edip la Colonos, cu dialogul ntre Ismena i tatl su, la care asist Antigona, n tcere, dar la care particip Corifeul. Se gsesc totui cteva dialoguri veritabile, n trei, de pild n Trahinienele ntre Btrn, Hilos i Heracles ; n Filoctet, intervenia lui Ulise n cursul dialogului ntre Neoptolem i Filoctet; sau nceputul de dialog ntre Menelas, Hecuba i Elena n Troienele. Corifeul particip deseori la dialoguri ca personaj. Prin intervenia lui a putut s fac Euripide un dialog n patru, n Ciclopul, cu Ulise, Silen, Palifem. Partea fiecruia n dialog este foarte variabil. Se gsesc tirade lungi n care unul dintre personaje expune un ansamblu de idei sau de sentimente ; aa se ntmpl cu viziunea profetic a Casandrei (vers 1256 i urmtoarele) n Agamemnon ; justificarea lui Oreste dup dublul asasinat pe care 1l-a comis (vers 971 i urmtoarele), n Hoeforele ; suplicaiile Tecmesei (vers 485 i urmtoarele ; lamentaiile Electrei (vers 1126 i urmtoarele), n Electra lui Sofocle. La Euripide, aceste ample desfurri, deseori alternate ntre dou personaje, snt comune n toate tragediile. Aceste tirade lungi se opun unor pri scurte, snt chiar, deseori, puse n opoziie cu o serie de rspunsuri scurte, de un singur vers, care alctuiesc un dialog rapid, gfit, favorabil invectivelor i certurilor ; ele constituie n acest caz o parte a agonl-ului, dar nu e vorba ntotdeauna de o nfruntare :
aceast niruire de replici poart numele de stihomitie. Se gsesc exemple n toate tragediile, dar cele care nu au un caracter de agdn snt mai rare. Avem un remarcabil exemplu de desfurare echilibrat n lungul dialog ntre Casandra, Cor i Corifeu, n Agamemnon. Inti, fiica lui Priam i mbin cnturile cu ale corului sau mai curnd plngerile la care rspunde mirarea corului (versuri 1069 1177) ; urmeaz o lung tirad a Casanl-drei (vers 11781197), apoi patru versuri ale Corifeului deschid o stihomitie de 12 versuri, din nou o tirad a Cal-sandrei (versurile 12141241), iar patru versuri ale Corifeului, stihomitie de zece versuri, tirad a Casandrei (vers 12561294), iar patru versuri ale Corifeului, n sfrit o nou stihomitie de 14 versuri. n Aiax, o stihomitie de 15 versuri, ntrerupt, e drept, de un distih este ncadrat ntre dou lungi tirade (Tecmesa i Aiax) (vers. 485 i urmtoarele). Una dintre cele mai lungi stihomitii se gsete n Electra de Sofocle ; dup o tirad a Electrei (vers. 11261170), Corifeul rostete trei versuri sentenioase, Oreste rostete un distih, apoi se deschide, ntre Oreste i sora sa, o stihomitie de 28 versuri, ntrerupt de o jumtate de vers spus de Oreste i Electra ncheind aceast jumtate de vers ; stihomitia se reia timp de 10 versuri, urmat de o succesiune de jumti de vers care cuprind recunoaterea ntre frate i sor ; bucuria Electrei izbucnete atunci ntrl-un cnt antistrofic ntrerupt de recomandrile lui Oreste. Euripide a folosit din
plin acest tip de dialog cu nu mai puin art dect predecesorii lui, mai ales n Ifigenia n Taurida, unde stihomitiile snt numeroase. Structura intern a dialogului i legtura lui cu sensul cuvintelor exprimate au fost puse n valoare mai ales de doamna Duchemin i noi vom rezuma aici unele din observaiile sale, sprijinite pe fine analize ale dialogurilor tragice. In dialogurile cu micare uniform, uniformitatea ine de faptul c unul i acela personaj conduce jocul, adic dialogul, ncercnd s i fac partenerul s judece cum se cuvine. Aa, de pild, n Aiax (vers, 585 i urmtoarele), unde Tecmesa i se adreseaz lui Aiax folosind toate argumentele care ll-ar putea impresiona, pentru al-l face s renune la planurile lui. n
dialogurile cu micare multipl, fiecare dintre personaje ia pe rnd iniiativa atacului, micarea fiind constituit de un ansamblu de oscilaii ntre Neoptolem i Filoctet, la sfritul piesei care poart numele acestuia (vers. 1373 i urmtoarele). Aceast ntrerupere a micrii e fcut cu abilitate, fie prin juxtapunerea, la rspunsul dat unei replici, a unei ntrebri care deschide discuia spre un sens nou : aa face Creon de dou ori n cursul dialogului cu Edip (Edipl-Rege, vers. 553554 i 574575) ; fie printrl-un ordin sau o ameninare sau o injonciune ca n dialogul ntre Teucer i Menelau, n Aiax (vers 1129) ; fie ntrl-un fel mai subtil, n urma evoluiei unor sentimente, de pild atunci cnd Neoptolem recunoate c Ulise are dreptate (Filoctet, vers 120). ntreruperea n dialog corespunde n general unei schimbri de direcie prin introducerea unei idei noi : astfel, n Alcesta (vers 714), Feres atac cu propriile lui reprouri dup ce lel-a auzit pe ale fiului su, Admet. Dar teme noi pot tot att de bine s fie introduse fr ntreruperi n cursul dialogului : n Antigona Creon, care conduce nencetat n cursul dialogului su cu fiica lui Edip, ncepe prin a invoca autoritatea lui Edip apoi, la versul 740, introduce o nou idee i anume c nu se poate supune voinei unei femei. DESFURAREA DRAMATICA Aristotel a pus n valoare importana capital a aciunii n tragedia greac : ...imitaia, care e tragedia, e svrit de oameni n aciune" ; iat de ce se poate spune c subiectul e nceputul i, oarecum, sufletul tragediei ; pe urm vin caracterele." (trad. D. M. Pippidis n Arte poetice, Buc. 1969. Poetica, 1450 b i 1450 a 38). Aristotel deosebete aciuni simple i aciuni complexe ; acestea din urm se deosebesc de primele prin faptul c schimbrile soartei se fac datorit unor recunoateri sau unor peripeii, n timp ce n aciunea simpl schimbarea se face datorit unei desfurri fireti. Tragedia lui Eschil e tipul tragediei cu aciune simpl. Nu exist aciune mai simpl dect n Cei apte conl32 / TRAGEDIA GREACA
tra Tebei: cetatea e ameninat de dumani, ameninare exprimat prin cuvintele solului care descrie pe fiecare din cpeteniile aflate dinaintea cte uneia dintre pori, pentru ca Eteocle s desemneze cte o cpetenie care s se opun dumanilor ; Eteocle iese din scen i n curnd se anun c teama care plutea asupra cetii sl-a spulberat, fiindc armata duman e nfrnt, iar cei doi frai, a cror ceart st la baza dramei, sl-au ucis unul pe cellalt ling zidurile cetii. Toate subiectele lui Esl-chil snt de o asemenea simplitate, iar caracterele capt o importan secundar dinaintea adevratului resort al aciunii care st ntrl-o voin exterioar ce duce evenimentele spre deznodmntul lor. J. Jones a putut astfel s pun accentul pe caracterul primordial al aciunii n Oreste, dar nu trebuie s cdem n excesul care ar ignora importana dreptului de a alege i importana caracterului n drama lui Eschil. Libertatea de alegere e deseori discutabil ; astfel ne putem ntreba dac Agal-memnon il-a sacrificat fiica din propria lui voin, n concepia esehilian, aceast jertf aflndul-se la baza ntregii drame a Orestiei ; or, dup domnul Dodds i domnul Kitto8, regele a avut liber alegere, n vreme ce domnii Page i Rivier susin c nu putea alege ntre dou posibiliti de aciune 9. Vom reveni asupra acestei probleme a rspunderii la Eschil cnd vom schia gnl-direa poetului, dar intervenia voinei individuale provenind din caracter este de netgduit n drama lui Eschil ; ea apare la Oreste i Electra, se face simit n caracterul orgolios al lui Xerxe, al crui hybris este cauza nfrngerii pe care o deplnge corul de Peri, n caracterele exaltate i integre ale lui Eteocle i Polinice, n caracterul intransigent al lui Prometeu. Tragediile cu aciune simpl se mai ntlnesc i la Sofocle i la Euripide. In aceast
categorie intr att Aiax

8
Dodds, n Proce. of Camb. Philol. Soc. (Documentele Societii de filologie de la Cambridge), CLXXXVI, 1960, p. 27 ; Kitto, Form and Meaning in Drama (Forma i semnificaia dramei), Londra, 1956, p. 4. 9 D. L. Page, Aeschylus Agamemnon, p. XXVII ; Rivier A., Eschyle le tragique (Eschil tragicul), Etudes de Lettres (Studii literare), VI, 1973, p. 73112, (Lausanne). FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 133
i Filoctet al lui Sofocle ct i Heraclizii i Rugtoarele lui Euripide. Totui, ele ar putea fi cuprinse i n alte dou feluri de tragedii care se pot confunda cu cele cu aciune simpl i complex (sau implex) i pe care Aristotel le definete ca tragedii patetice i tragedii etice sau de caracter (Poetica, 1455 b, 1456 a). Printre cele dinl-ti, Aristotel aeaz pe bun dreptate pe Aiax i printre celelalte citeaz Femeile din Ftia, care e titlul unei piese de Sofocle, i Peleu, subiect tratat i de Sofocle i de Euripide. O tragedie patetic este o pies n care predomin evenimentul patetic, o aciune care aduce pieire sau suferin, ca de pild agonii nfiate pe scen, dureri arztoare i rni i alte multe de acestea" 10. O tragedie etic nu e neaprat tragedia n care caracterul unui personaj domin aciunea ; este, mai bine zis, o dram n care poetul a vrut s descrie un caracter important prin evoluia lui moral, un suflet ales i frumos. Aa se ntmpl cu Alcesta, dar i cu Heraclizii, n care Mal-carie se sacrific pentru binele comun ca i Ifigenia i n definitiv aa se ntmpl i cu Filoctet sau Neoptolem, pe care Ulise 1l-a convins s comit o perfidie invocnd interesul Grecilor i gloria tnrului, schimbndul-i apoi atitudinea i dezvluindul-i lui Filoctet ntregul adevr, n ciuda consecinelor funeste pe care le putea avea o astfel de mrturisire. Dimpotriv, Aiax e prin excelen o tragedie patetic i am putea introduce n aceast categorie i piesa Filoctet. Precum se vede, distinciile fcute de Aristotel rmn discutabile, n orice caz apar ca prea generale i prea schematice. O tragedie poate, n definitiv, s fie simpl, patetic i etic, ca Filoctet, simpl i etic, cum snt Heraclizii, simpl i patetic cum snt Rugtoarele lui Euripide. Tragediile cu subiect implex (peplegmenos) snt piese n care evenimentele se nlnuie i se mpletesc n mod firesc, dar n care metabasisl-ul, adic schimbarea tral10
Poetica, 1452 b II, cap. II. Cele dou citate care urmeaz snt luate tot din acest capitol. Aristotel definete teama i mila, cele dou resorturi ale pateticului tragic, n Retorica, II, 5 i 8. 134 / TRAGEDIA GREACA
gic a soartei eroului, nu se mai face prin evoluie logic, ci printrl-un eveniment neateptat care provoac o rsturnare a cursului normal al lucrurilor i duce la un deznodmnt opus celui care putea fi ateptat ; e ceea ce Aristotel denumete o peripeie (peripipto, a cdea pe o parte, sau a se rsturna) ; el citeaz ca exemplu pe Edipl-Rege n care solul sosete creznd c l va bucura pe Edip i c l va liniti n ceea ce o privete pe mama sa, dar cnd spune cine e, produce efectul contrariu". Cellalt factor de rsturnare n desfurarea aciunii este recunoaterea (anagnorisis) pe care Aristotel o definete ca pe o trecere de la netiin la tiin, care aduce fie o trecere de la ur la prietenie, fie o trecere de la prietenie la ur la personaje sortite fericirii sau nenorocirii". Stagiritul precizeaz n mod judicios c recunoaterea cea mai frumoas e cea care e nsoit de peripeii", fiindc va trezi teama sau mila ; or, se presupune c tragedia imit tocmai aciuni care trezesc astfel de emoii. Ba mai mult : nefericirea i fericirea vor depinde de asemenea aciuni". Citeaz ca exemplul cel mai potrivit recunoaterea din Edip, adic atunci cnd eroul descoper c mama lui e Iocasta i, deci, c el nsui e ucigaul lui Laios pe care l cuta cu atta nfrigurare. Recunoaterea a fost din cele mai des folosite de poeii tragici. Odiseea le oferea un exemplu memorabil n recunoaterea ntre doic i Ulise. Printre piesele lui Eschil care sl-au pstrat, se gsete un exemplu destul de puin verosimil de altfel, n Hoeforele. La Sofocle avem exemplul cu Edip i cu Electra care este foarte bine pregtit ; tim c existau scene de recunoatere n dou din piesele lui pierdute, Tereu i Tyro. Euripide a folosit mai mult acest resort dramatic ; tim despre el n mai multe piese pierdute, Alcmeon la Corint, Alexandros, Hipl-sipil, i sl-au pstrat patru piese cu recunoateri" : Electra, Ion, Elena, Ifigenia n Taurida. Spre deosebire de Edip, recunoaterile transform, n aceste piese, o ateptare tragic ntrl-un deznodmnt fericit cu excepia Electrei n care deznodmntul rmne fericit" pentru personajele care ne intereseaz cel mai mult ceea ce
1l-a fcut pe Schlesinger n s claseze aceste piese printre tragil-comedii (Ion, Elena) sau printre exoltragedii" (Ifigenia n Taurida). Peripeiile apar ca unul din marile resorturi ale aciunii. Sofocle lel-a folosit cu discreie n Antigona, Electra, Trahinienele; dar mai cu seam teatrul lui Euripide este plin de efecte dramatice produse de confuzii, viclenii, surprize, rsturnri de situaii care rspund concepiei noastre despre expresia teatral. Piese ca Medeea, Fenicienele, Electra, Oreste, Hecuba, Andromaca, Troienele, Hipolit, snt pline de asemenea efecte. In aceast exuberan de mpletiri ale unor evenimente dramatice, Euripide a mers pn la a include dou aciuni diferite n unele tragedii : Hecuba, Heracles, Fenicienele; Troienele se compun dintrl-o succesiune de episoade, dar fericitele lor nlnuiri dau o impresie de simplitate, n vreme ce aciunea rmne multipl. Aceast consideraie ne face s subliniem c regula celor trei uniti nu este respectat dect n mod excepional ; vom reveni la aceast chestiune n legtur cu conveniile dramatice. Fiecare tragedie alctuiete un tot organizat i perfect articulat. Este, n principiu, mprit n trei pri : nnodare, metabasis, deznodmnt. nnodarea (desi sau ploke) este partea aciunii n care iele dramei se nnoad, se ncurc, formeaz textura piesei. In Antigona, de pild, nnodarea o reprezint expunerea care se ntinde de la nceputul piesei pn la versul 387 la care apare paznicul. Metabasislul e momentul n care o intervenie va schimba situaia personajelor i va provoca succesiunea de evenimente dramatice. Astfel, n Antigona, povestirea paznicului hotrte comportarea eroinei (vers 388440). Deznodmntul (lusis) este partea care se ntinde ntre metabasis i sfritul piesei. El este consecina caracterelor personajelor i al nlnuirii evenimentelor care ll-au precedat. Termenul este folosit n sens larg fiindc, aa cum l nelegem, el ncepe, n Antigona, cu povestirea pe care il-o face Euridicei solul despre moartea
11
Schlesinger, Boundaries of Dionysos (Domeniul lui Diol-nysos), V. bibliografia. 136 / TRAGEDIA GREACA ' /
Antigonei i a lui Hemon (v. 1192 i urmtoarele) i se1 ncheie cu moartea Euridicei. Exprimarea caracterelor personajelor aduse n scen de ctre poet st i n formele exterioare care snt limbajul i metrica. LIMBAJUL TRAGEDIEI . ,'!' '/ : Fondul lingvistic al tragicilor e atic, supus ns influenelor pe care lel-a suferit datorit originii lui. In prile lirice se trage din lirismul doric ; odat cu marii poei lirici contemporani Pindar, Simonide, tragicii atel-nieni i mai cu seam Eschil, snt urmaii tradiiei lirice dinaintea lor, ilustrat de Arion, Stesihor, Ibicos. Construciile pline de ndrzneal, n care epitetele strlucite se mpletesc cu adjectivele multiplicate ; folosirea cuvintelor compuse, nlnuirea complicat a cuvintelor i a frazelor, pe toate acestea le datoreaz lirismul tragic liricii dorice. Totui, graiul nsui nu e doric, singura culoare doric al acestui limbaj atic fiind dat aproape n mod exclusiv de folosirea lui alfa lung doric, preferat lui eta atic. Limba epopeei, hrana poeilor tragici ca i a tuturor grecilor a exersat o influen asupra tragediei. A luat de la ea expresiile epice, ntorsturi de fraz care dezvluiau caracterul personajelor, le deprta de ceea ce e vulgar i marcau apartenena lor la o alt lume, o lume superioar lumea eroilor. Cu toate c respinseser unele forme ionice ale limbajului homeric, care aveau o elegan arhaic, strin spiritului tragediei, poeii tragici au luat numeroase mprumuturi de la poeii ionieni, mai cu seam n rhesis din care formele dorice erau excluse. Aa gsim forme gramaticale ionice (de pild genitivul doros al lui doru) i numeroase expresii ; de altfel, n vocabular se simte cel mai mult influena ionian. Am mai vorbit despre sicilianismele lui Eschil. Pe de alt parte, Eschil folosete cuvinte de origin strin, persan ori semitic, atunci cnd aduce n scen barbari crora vrea s le sublinieze particularitile lingvistice. Aceeai preocupare pentru exactitate o gsim la Sofocle
la care e poate i mai important. Dimpotriv, Euripide nu caut s creeze culoarea exotic
prin artificii de vocabular ; barbarii" lui snt greci i nu se gsesc la el dect rareori expresii strine. Limbajul tragic este, n structura sa, copiat dup limba vie atic, dar se deosebete de aceasta printrl-o pomp i o maiestate provenite din vocabularul su care posed un caracter artificial, datorat n parte mprumuturilor din graiul ionian. Cuvintele uzuale snt de obicei evitate, dar snt nlocuite cu alte cuvinte apropiate care snt nelese de public ; astfel, n loc de nautes, se folosete vechiul termen ionian nautilos; n loc de hippeus, se folosete termenul homeric hippotes; oiketor i e preferat lui oiketes, aggos i e preferat lui aggeion, omosl-peiros lui adelphe. Aristotel exprim foarte bine caracterele limbajului poetic i mai ales al tragicilor : Darul cel mai de pre al graiului (lexeos adic, aici, stilul rhesisl-ului), e s fie limpede, fr s cad n comun. Cu adevrat limpede e cel ce folosete numai cuvinte obteti : din pcate tocmai acesta e i comun... n schimb, nobil i deprtat de uzul obtesc e graiul presrat cu termeni strini : denumire prin care neleg provincialismele, metaforele, cuvintele lungite i tot ce se deprteaz de uzul obtesc... La dol-bndirea claritii, ca i la evitarea banalitii, nu puin pot contribui i lungirile, scurtrile i schimbrile aduse cuvintelor... A ti s te slujeti de ficeare din mijloacele artate i de numele duble i de provincialisme e o mare caritate ; cu mult mai de pre e ns darul metaforelor. Dintre toate, singur el nu se poate nva de la alii i e i dovada unei fericite predispoziii : cci a face metafore frumoase nseamn a ti s vezi asemnrile dintre lucruri. (Poetica, cap. XXII, trad. D. M. Pippil-di, n Arte poetice, Buc. 1970). Limbajul tragic a fost creat de Eschil; acest lucru l spune Corul n Broatele de Aristofan cnd declar : Eti cel dinti dintre eleni ce a cldit cuvinte nltoare / Ca monumentele. Tu ai mpodobit al tragediei grai." (trad. Eusebiu Camilar i H. Mihescu, Buc, 1956). Aa cum constat Th. Wendel, lui Eschil i place s foloseasc exl138 / TRAGEDIA GREAC
presii vocative care particip la demnitatea cam eapn a stilului su ; i dac procentajul acestor expresii rl-mne destul de slab (2,25%) explicaia este c dialogul ocup un loc restrns n opera lui, n care predomin lirismul cantatei. Sofocle a dus acest stil la perfeciune crend adevrate timpuri compuse prin folosirea participiului i a unor timpuri verbale i punnd pe ct de mult bun gust tot atta finee de gramatic" n alegerea termenilor i a cazurilor i n aezarea cuvintelor. Dar stilul acesta perfect elaborat, aceast limb de un aticism distins, colorat cu influene dorice, ioniene i homerice era i ngrdit i susinut de legile unei metrici complicate pe care poeii au folositl-o i au stpnitl-o cu o prodigioas miestrie. LIRISMUL TRAGIC La nceput, tragedia a mprumutat formele sale lirice de la ntreg lirismul vechi, al ditirambului, al threl-nei, al prosodionl-ului, al imnului. ncetul cu ncetul, ea a adaptat ritmurile, lel-a selecionat pe cele care conveneau mai bine spiritului su i il-a creat un lirism propriu care este acela pe care l cunoatem de la cei trei mari tragici. Unele ritmuri au fost abandonate : dactilicul i peol-nicul dintre ritmurile naturale, coriambul i ionicele dintre dipodii; ele au fost la nceput folosite de tragedie dar dup aceea nu se mai gsesc dect n mod excepional. Astfel, n cntul antistrofic amebeu dintre Rege i Cor, n Rugtoarele (vers. 418422), avem o succesiune de versuri peonice. Alte ritmuri au avut mai mult sau mai puin trecere ; ritmul iambic, troheic, anapestic, dintre ritmurile naturale, dohmiacul i ceea ce se numete ritmul logael-dic, termen care a servit, la metricienii moderni, pentru desemnarea multor lucruri i pentru acoperirea unei mari cantiti de netiin", aa cum spune Dain n dintre ritmurile compuse.
12
Tratat de metric, p. 84. V. bibliografia. FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 139
Fiecare dintre prile tragediei posed forme metrice care i snt proprii. Aceasta snt prile
cntate, melodrama", rhesisl-ul. Prile cntate se situeaz n parodos i n stasima, n commoi, n dialogurile lirice dintre cor i unul din personaje, uneori n exod. iln parodos corul execut n general un cnt antistrofic sau o tirad epodic. Aceast construcie n care strofele alterneaz cu antistrofele, ncheindul-se cu o epod, se trage din lirica coral doric. Se pare c regula era ca perechile de strofe i de antistrofe care se succed s aib acelai numr de perioade, aa cum a constatat A. Dain care subliniaz c Sofocle nu a nfrnt niciodat aceast lege fa de care Eschil i, mai puin evident, Euripide il-au ngduit anumite liberti. Dar spre deosebire de lirica doric ritmurile dactilol-troheice snt tot mai des nlocuite cu un amestec de ritmuri iambice i troheice. Al doilea stasimon din Prometeu de Eschil (vers. 526l-560) e scris n metru dactilol-troheic, ceea ce explic faptul c corul nu trebuia deloc s evolueze pe platforma lui, lng stnca de care era nlnuit Titanul. Dar cu micrile pasionale ale corului tragic se acorda mai bine vioiciunea ritmurilor iambice i troheice. Compoziia trofic a acestui prim cnt al corului poate varia foarte mult : putem avea tirada simpl, strofa, antistrofa, epoda n care, dup unii autori, epoda ar corespunde unui repaus al corului dup ce sl-a aezat n timpul primelor dou cnturi antistrofice (Aiax), o tirad urmat de o antistrofic simpl, adic o strof i o antistrof (Fenicienele) sau de o antistrofic dubl (Electra lui Euripide n care Electra cnt epodica singur i antistrofic n cnt alternat cu corul) ; o antistrofic simpl (Rugtoarele lui Euripide) ; o antistrofic dubl (Anl-dromaca) care poate fi urmat de o epod (Hipolit, Hel-lena); de o tripl antistrofic (Edipl-Rege, Cei apte contra Tebei, Eumenidele), care poate fi urmat de o epod (Electra lui Sofocle, Hoeforele). Mai exist multe alte varieti ; n Perii se afl o succesiune de ase strofelantistrofe ; n Agamemnon, o tirad epodic urmat de ase cuplete antistrofice.
HO TRAGEDIA GREACA
Aceste cnturi snt n general precedate de anapeti dimetri, msur de mar, rapid i vie, care nsoea intrarea corului. Dar aceti anapeti pot marca, precum n Edipl-Rege sau n Ijigenia n Taurida, sau n Antil-gona; n aceast din urm pies, succesiunile anapestice snt plasate la sfritul fiecrei strofe i a fiecrei antistrofe pe care le cnt corul cnd intr, sub forma unor pri necntate care poart numele de epirene. Dimpotriv, n Hecuba, cntecul antistrofic e cel suprimat : corul declam cinci perioade anapestice urmate imediat de dialogul ntre Hecuba i Polixena. Anapetii pot fi cuprini i ntrl-un dialog ntre personaje i cor, n care acesta cnt partea antistrofic n timp ce personajul rspunde n anapeti: aa se ntmpl n Filoctet; n Medeea, anapetii care ntrerup cntul corului snt mprite ntre Medeea i doic. In Ijigenia n Taurida, cupletele antistrofice snt nlocuite printrl-un comos compus din patru buci de anapeti lirice amestecate cu tetrapodii trohaice cntate de cor i de Ifigenia. Stasimele respect construcia antistrofic pe care o are parodosl-ul. Astfel, n Perii, primul stasimon (vers. 532597) e compus din trei serii antistrofice; al doilea stasimon (vers. 633 680) cuprinde trei serii antistrofice i o epod; al treilea stasimon (vers. 852907) e alctuit, la fel ca precedentul. Aceste construcii snt n general destul de regulate la cei trei tragici. Totui se gsesc unele variante, mai puin marcate dect n pardosl-uri. Astfel, al treilea stasimon din Antigona, strof i antistrof (vers. 781800), e urmat de un cuplet anapestic al corului (801805). In Filoctet, al treilea stasimon e nlocuit prin commoi alctuite dintrl-un dialog liric ntre cor i Filoctet sub forma unei perechi antistrofice (v. 10811169) urmat de un dialog liric n versuri neregulate (vers. 11701217). n Oreste, al treilea stasimon este foarte complicat13 ; este alctuit dintrl-un commos, dialog liric ntre cor, corifeu i Electra, alctuit din trei strofe i
13
Dau aici analiza propus de Beckins n ediia alctuit dup a lui Barnesius, Leipzig, 1778, t. I ; totui, Weil, Sept tragedies d'Euripide (apte tragedii de Euripide), Paris, Hachette, 1879, propune alt interpretare. FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 141
trei antistrofe mpletite cu trei sisteme i antisisteme (vers. 12461287), urmate de o construcie aloiol-strofic (Anomoiostrofa) de trei strofe cntate de cor, Elena i Electra (vers. 13021310) ; metrii folosii snt dohmiaci, mpletii cu trimetri iambici. n mod tradiional se d numele de cantica celorlalte pri cntate ale tragediei. Cu excepia ctorva foarte scurte buci lirice numite astrofe, folosite la ntreruperea unor desfurri scenice lungi, cantica snt cnturi zise apo skenes, expresie luat de la Aristotel, care nseamn c erau executate de pe scen" de actorii care i mbin uneori cnturile cu cele ale corului ; e vorba despre monodii i despre cnturi alternate. Un al treilea fel de cantica cuprinde commoi care nu intr n categoria cnturilor apo skenes. Aceste pri cntate corespundeau unor momente patetice ale dialogului n care emoia personajelor e redat printrl-o efuziune liric. Monodia a fost la nceput foarte puin folosit. La Eschil avem celebra monodie a lui Io cnd aceasta intr n scen (vers. 566 i urmtoarele) ; este o strof liric n perioade de versuri iambice ncheiate cu duble dohmii, urmat de o a doua strof asemntoare, cele dou strofe fiind desprite prin patru trimetri rostii de Prometeu; o parod introduce cele dou strofe. Avem o construcie asemntoare n monodia cntat de Evadne n Rugtoarele lui Euripide (vers. 990 i urmtoarele) unde nu exist parod i unde corul separ cele dou strofe declamnd trei trimetri. La Sofocle nu cunoatem dect o monodie pe care ar fi compusl-o dup exemplul lui Euripide, pentru a rspunde gustului zilei ; cntul Antigonei, n Edip la Colonos (vers. 237253) rspunde corului. Euripide a adus la mod aceste cnturi care permiteau efecte asemntoare cu acelea ale marilor noastre arii de oper. Se gsesc n aproape toate tragediile : monodia Iocastei n Fenicienele (vers. 301354), a Hecubei (vers. 122152) i a Casanl-drei (vers. 308340 n dou strofe) n Troienele, a Ifigel-niei (vers. 12791335) n Ifigenia n Aulia, a sclavului Mgian (vers. 13691502) n Oreste, a lui Ion (vers. 112 183) i a Creusei (vers. 859 922) n Ion. n monodia prologului acestei din urm piese, e de remarcat c Ion
cnt un pean cu refrenul" : O Pean, Pean fericit, fericit s fii, tu fiu nscut din Lato !". Cnturile alternate sau amebee snt o dezvoltare a monodiilor cu rspuns. Acest rspuns se i gsete n monodia lui Io la care Prometeu rspunde nu cntnd, ci n trimetri iambici ; n ceea ce privete Trahinienele, A. Dain, n ediia sa, il-a restituit caracterul antistrofic al plngelrilor lui Heracles (vers. 993 i urmtoarele), ntretiate de un cuplet n tetrametri anapestici recitai de Btrn i de Hilos, ceea ce constituie un trio mesodic. Dezvoltarea prilor cntate la Euripide explic trecerea de la declamaie la cnt. i n Electra lui Sofocle avem un duo ntre Oreste i Electra (vers. 12321287). La Euripide cntecele crora le rspund pri vorbite nu snt rare, dar n definitiv avem puine duo"l-uri cntate ; unul, din cele mai ntinse e al lui Menelas, Andromaca i Molos (de fapt un trio) n Andromaca (vers. 502544), unde strofa i antistrofa snt mpletite cu un sistem i antisistem. Comoi se prezint deseori sub form antistrofic i rmn n esen o cntare alternat ntre cor i personaje. Se pare c lui Euripide i datorm introducerea acelor comoi antistrofice, adic fr responsio. n Orestia, Eschil a dus pn la perfeciune arta de a ncrucia prile simetriei : aa e dialogul corului cu Clitemnestra n Agamemnon (vers. 1407 i urmtoarele), marele comos din Hoeforele, ntre cor, Electra, Oreste (vers. 315 i urmtoarele), dialogul ntre Atena i cor n Eumenidele (vers. 916 i urmtoarele). Ca i Eschil, Sofocle respect, n comoi, construcia antistrofic, aa cum se vede n dialogul dintre cor i Creon n Antigona (vers. 1261 i urmtoarele). Totui, fr ndoial sub influena lui Euripide, se gsesc, n ultimele sale piese, comoi mixte n care intervin pri antistrofice n cuplete antistrofice ; astfel n Filoctet (vers. 1081 i urmtoarele), dialogul ntre Filoctet i cor, unde partea antistrofic e urmat de un dialog n versuri lirice neregulate (vers. 1170 1217) i n Edip la Colonos, n dialogul, n parte liric i n parte anapestic, ntre cor, Edip i Antigona (vers. 117236). Dar Sofocle de pe acum nu mai rivalizeaz cu Eschil n savantele construcii de
comoi. Comparate lel-ar putea fi doar threna cntat n Hipolit de cor i de

Tezeu lng trupul nensufleit al Fedrei (vers. 811855) i care e astfel compus : dou strofe dohmice (nti corul apoi Tezeu) aceasta din urm ntrerupt de distihuri iambice; urmeaz un distih al Corifeului ; Tezeu i cnt apoi antistrofa, din nou ntrerupt de distihuri iambice, nsfrit antistrofa corului. Odat cu Euripide, comosl-ul se elibereaz de orice piedic i ia din ce n ce mai mult amploare. Exemplul pe care ll-am dat mai sus arat miestria poetic a lui Euripide, dar reprezint o excepie. Euripide d la o parte orice piedic i d coroosl-ului un aspect liber care se supune nu unor reguli de metric ci unor micri ale sentimentelor i izbucnirilor pasionale ; pe de alt parte, aceast libertate i aceast ntindere permit actorilor sl-i desfoare n mod strlucit calitile i s dea tot ce pot. Prile vorbite nu autorizau aceste construcii pline de virtuozitate care fac din lirismul tragic un tur de for tehnic. Rhesis, dialog, monolog, mare tirad, toate snt n general scrise n trimetri iambici. Eschil folosete totui, uneori, tetrametrul troheic, ca i Euripide, ca s dea o impresie de arhaism, n ultimele sale piese : n Ifigenia n Aulida, dialogul ntre btrn, Ahile i Clitemnestra (vers. 855916) ; n Oreste, dialogul ntre Oreste i Pilade (vers. 729806) ; n Bacantele, dialogul ntre Dionisos i cor (vers. 604641) ; n Fenicienele se gsete un scurt dialog troheic ntre Creon i Sol (vers. 13401344). Recitarea melodramatic se numea paracataloge; pentru aceast recitare, actorul se acorda cu tonul muzicii care l acompania i i declama textul fr s se supun muzicii. Dac ne bizuim pe ceea ce spune Aristol-tel, ea consta ntrl-o schimbare de ton care convenea tragediei, fiindc prin caracterul ei neregulat, provoca o impresie de bucurie sau de tristee u. Aceast recitare intervine mai nti n parodoi, n metru anapestic; este ritmul care convine marului i
14
Aristotel, Probleme, XIX, 7. Dup Zielinski, Die Gliederung der altattischen Komodie, (Structura vechii comedii atice), Leipl-2ig, 1885, p. 303, paracataloge ar fi un simplu recitativ.
i44 ] TRAGEDIA GREACA
pe care l foloseau spartanii cnd porneau la lupt n sunetul flautului. Este posibil i ca tetrametrii troheici ai tragediei, mai ritmai dect trimetrii, s fi fost de asemenea declamai astfel, n manier melodramatic. Aceast declamare cadenat intervine i n pasajele epil-rematice. De obicei, ele urmeaz dup desfurrile lirice, sau chiar le preced, de pild n cea mai mare parte din monodiile antistrofice ale lui Euripide. n acest caz apar ca o pregtire pentru elanul cntului i cnd snt situate dup, putem presupune c reprezentau un moment de repaus ; caracterul lor stereotip a dat de presupus c serveau drept intermedii n timpul aplauzelor care trebuiau s urmeze dup cantica. Aceste buci erau scrise n anapeti, dar avem exemple de folosire a metrului dactilic, aa ca n Filoctet, n care strofa i antistrofa celui de al doilea stasimon (vers. 827 i urmtoarele) snt desprite prin patru hexametri spui de Nel-optolem. Anapetii snt folosii n momentul cnd iese corul, dar pot fi nlocuii cu un ritm troheic, aa ca n finalul piesei Ion, al Fenicienelor sau al lui Edipl-Rege, sau cu un dialog iambic, aa ca n Ifigenia n Aulida sau cu un dialog liric monostrofic, aa ca n Troienele. MUZICA I DANSUL Aa cum am mai spus, tragedia era nu numai jucat", dar i cntat i dansat. Muzica avea un rol important ca suport al cntului n pasajele lirice, dar i ca acompaniament, n prile melodramatice. Anapetii intrrii corului erau acompaniai de o muzic de flaut, muzic linear foarte simpl, cntat de un aulet care mergea naintea corului la intrarea acestuia n orchestr. Acelai acompaniament pare a fi fost firesc, n epoca clasic, n momentul recitrii tetrametrilor troheici, ca de pild n dialogul ntre Regin i Cor, n Perii (vers. 155l-l75 i 215248) i n timpul stihomitiei care urmeaz. E posibil ca n numeroase dialoguri de acest fel, cnd sporea tensiunea dramatic i cnd se ciocneau ntre ele pasiunile, un cntec de flaut s se fi nlat pentru a
marca mai bine aceast agitaie interioar ; iat unele dintre aceste pasaje, conform propunerilor fcute de Picl-kard Cambridge : Agamemnon (16491673), Filoctet (14021408), Edip la Colonos (887
890), Ion (510565), Ifigenia n Taurida (12031233), Helena (16211641), Fenicienele (588 637), Oreste (729806), Ifigenia n Aulida (13381401), Troienele (444461), Bacantele (604 641). Acest flaut, aulos al Grecilor, era mai curnd un flaut dublu, aa cum e reprezentat pe vasele atice ; dup Varo, unul executa cntecul i cellalt acompaniamentul. Acest flaut nu avea chei ; nu avea putere i nu permitea nici un fel de virtuozitate. Auleii obinuiau sl-i lege obrajii cu o fie de pnz (forbeia) care era nnodat la ceaf. Dup Aristotel15 flautul acompania vocea omeneasc mai bine dect lira fiindc e un instrument de suflat, ca i vocea, i sunetele lor se mpletesc mai bine. Acest flaut era n general fcut din lemn de lotus din Libia i cul-vntul lotos a devenit sinonimul lui aulos, mai cu seam la Euripide 16. Este de asemeni posibil ca Euripide s fi introdus i folosirea lirei, urmnd inovaiile muzicale ale noilor coli i n special a colii prietenului su Timol-teu, care a folosit foarte mult acest instrument. Lira cu apte coarde este deseori menionat de Euripide17, la fel ca itera ; acestea snt instrumentele lui Apolo, n special itera i e foarte posibil ca n unele pasaje, mai cu seam n peanele 18 tragediei, amndou instrumentele s fi nsoit cntul. itera de dimensiuni mici, numit formina a putut i ea s fie utilizat de Euripide care o menioneaz de dou ori19 ; Eschil a subliniat aspectul
15 16
Probleme, XIX, 43. Lotos e folosit n : Fenicienele, 788 ; Ifgenia in Aulida, 438, 1036 ; Troienele, 544, 439 ; Elena, 170 ; Bacantele, 160, 687 ; Heraclizii, 893 ; Heracles mnios, 11 ; Electra, 716. 17 Lir : Fenicienele, 824 ; Medeea, 424 ; Alcesta, 430 ; Ifil-genia in Taurida, 1129 ; itera : Ion, 881, 905 ; Hercule mnios, 350, 683 (khelus). 13 Peane : Agamemnon, 146 ; Edipl-Rege, 154 ; Trahinienele, 221 ; Alcesta, 220 ; Filoctet, 168 ; Hipolit, 1373 ; Ion, 112. 19 Fenicienele, 823 ; Ion, 164. Eschil n Eumenidele, 332, vorbete despre imnul Eriniilor, incantaie fr formina ; de aici Kranz, Stasimon, p. 139, sl-a cam grbit s presupun c i celelalte ode corale din tragedii erau nsoite de acest instrument.
ncnttor al muzicii forminal-ului care nsoea poate numeroasele invocaii cunoscute n teatrul lui Euripide20 i care au, toate, o latur incantatorie marcat. Aristotel aduce o mrturie preioas privitoare la aceast folosire posibil a iterei ; n Probleme (XIX, 48), la ntrebarea : de ce n tragedie corurile nu folosesc niciodat, n cnl-turile lor, nici modul hipodorian, nici modul hipofrigian ? el rspunde : nu, oare, pentru c aceste dou armonii nu au melodie care s convin corului ? Hipofrigianul are caracter de aciune (dramatic)..., hipodorianul e mre, de aceea reprezint armonia cea mai potrivit pentru iter ; astfel, aceste dou armonii nu convin corului, dar snt mai potrivite pentru scen. Tot la Euripide e posibil s fi fost folosite crotalele (castaniete) ; corul din Elena vorbete despre zgomotoasele castaniete" (vers. 1308), iar n tragedia pierdut Hipsipile, eroina scandeaz cu castaniete melodia pe care o cnt copilului ei. Tehnica muzical a Grecilor era bazat pe o scar de 15 sunete formate de tetracorduri mbinate sau dezbinate. Se obinea astfel tetracordul grav, mediu, dezbinat (din tetracordul mediu) i acut. Pe baza acestei serii diatonice se constituiau scri adugind la sfrit o not care schimba ordinea tonurilor i a semil-tonurilor ; n felul acesta se obineau moduri" sau armonii". Aceste moduri fuseser denumite dup popoarele care le foloseau de preferin i de la care le mprumutaser Grecii. La nceput nu erau dect trei moduri ; cel mai grav era modul doric (mimi diatonic), desprit printrl-un ton de modul mediu, cel frigian (rere diatonic), desprit el nsui printrl-un ton de modul mai acut, cel lidian (do do diatonic). ntre aceste trei tonuri au fost create dou semil-tonuri, ionic i eolian ; fraciuni de ton au fost obinute aeznd ntre aceste tonuri i semitonuri moduri numite dup precedentele, crora li slau adugat prepol20
Moutsopoulos, n Euripide et la philosophie de la musique (Euripide i filozofia muzicii) a relevat 37 de exemple de invocaii ctre forele cosmice i ctre mori, n teatrul lui Euripide. FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 147
ziiile hiper (pe) sau hipo (sub), n afar de a doua not a seriei de tetracorduri (si) a crui scar diatonic construit pe baza ei a primit numele de mixolidian. Grecii au caracterizat aceste diverse moduri din punct de vedere al etnosl-ului, al expresivitii i al forei morale. Astfel modul dorian era considerat ca modul naional prin excelen ; Heraclid, citat de Athenaios, exprim opinia general cnd declar c armonia doric nu cunoate bucuria ; departe de moliciune, ea este grav i energic, nu admite nici bogia de culori nici supleea formei ; o definete caracterul ei brbtesc i mre". Am vzut c, dup Aristotel, modul hipodoric (lal- la oare a devenit minorul nostru diatonic), destul de apropiat de doric, era armonia proprie cnturilor actorilor, mpreun
cu hipofrigianul (sol). Nu este imposibil ca aceste cnl-turi s fi cerut o tonalitate de glas bine caracterizat; n secolul trecut, Edelestand Dumerii, n Istoria comediei (t. I, p. 446), a ncercat s explice n acest sens regula celor trei actori ; ea nu ar reprezenta o limitare a numrului actorilor ci mai curnd aceste trei roluri ar fi caracterizate printrl-o declamaie distinct, cum snt la noi tenorul, basul i baritonul, felul glasului hotrnd cru actor i se acord un anumit rol. Ipoteza e ingenioas i se pare, ntrl-adevr, c era greu ca actorul care juca un rol de brbat s fi avut acelai glas ca actorul care juca un rol de femeie. Sl-ar prea c fiecare din cantate trebuie s fi implicat un timbru de voce special de care era nevoie s se in seama n distribuirea rolurilor. Cnturile corului erau la unison, dat fiind c Grecii nu cunoteau cntul cu mai multe pri. Aa cum a susinut Hugo Riemann, Grecii nu cunoteau nici arta de a asocia dou melodii simultane ; lucrul acesta e mai puin sigur. n tratatul de muzic atribuit lui Plutarh se spune c Arhiloh din Pros ar fi inventat un mod de acompaniament muzical pentru iambi dintre care unii snt spui, pe cnd alii snt cntai, execuie folosit de atunci ncolo de poeii tragici, adoptat de Crexos i introdus de el n ditiramb. Se spune deasemeni c el a avut, cel dinti, ideea s separe acompaniamentul muzical de cntul care, la cei vechi, corespundea sunet cu sul48 / TRAGEDIA GREACA FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 149
net" (XXVIII, 5 ; 1141 A) ; fraza greac este destul de obscur i criticii au interpretatl-o n mod diferit : dup unii ar fi vorba doar de un interludiu muzical n cursul cntului, dar e posibil i s nsemne c muzica instrumental dobndise o oarecare independen fa de cntec, ceea ce ar fi alctuit dou melodii simultane, aa cum sugereaz Alfred Croiset. Felul n care procedau vechii poei ne este comunicat n acelai tratat al lui Plutarh : ei compuneau nti versurile i pe urm adaptau muzica ; se pare c n felul acesta au creat i poeii tragici. Ceea ce pare sigur este c, spre deosebire de opera noastr modern, muzica era subordonat poeziei i cuvintele predominau asupra frazelor muzicale. Modurile folosite n cntecul corului ne snt mai puin cunoscute. Autorul tratatului despre muzic ne spune c armonia lidian i cea ionian erau folosite n tragedie ; un fragment din Oreste, descoperit pe un papirus de la sfritul secolului III .e.n. 21, nzestrat cu notaii muzicale greu de interpretat, ne ngduie totui s considerm c era acompaniat de o muzic scris n mod frigian, cu toate c era vorba de cntul unui cor. Dup Viaa lui Sofocle, poetul acesta ar fi introdus n tragedie ritmul propriu ditirambului ; Aristotel, n Politica, precizeaz c acest mod trezete pasiunile i produce entuziasm. Armonia mixolidian a fost i ea folosit ; Plutarh sau autorul tratatului de muzic ne asigur c are ceva patetic care convine tragediei. Aristaxene atribuie invenia ei lui Sappho i pretinde c de la ea au nvatl-o poeii tragici. Aceast inovaie pare a fi datorat lui Eul-ripide ; n tratatul su despre Felul de a asculta, Plutarh spune c Euripide le cnta cntreilor care trebuiau s apar n una din tragediile lui un cntec foarte armonios n modul mixol-lidian, ceea ce ll-ar fi fcut s
21
Acest pasaj d versurile 338344. Este publicat in Rainer Papyri, V (1892), p. 6573. V. G. B. Laughman, Classic Quart, (Probleme clasice) n.s. 12 (1962), pp. 6166 (pentru implicaiile muzicale) i H. Weil, Etudes de Litterature et de Rythmiques (Studii de literatur i de metric), Paris, Hachette 1902, p. 160 i urm. (pentru implicaiile metrice) ; acestea din urm noteaz c poetul i compozitorul trebuiau s beneficieze de o anume latitudine n ceea ce privete punerea pe muzic a cuvintelor.
rd pe unul din cei de fa pe care poetul 1l-a mustrat cu asprime. In afar de moduri, Grecii cunoteau genurile determinate din felul de a mpri tetracordul (natura intervalelor folosite) ; existau trei genuri : diatonic n care coardele erau n tensiune maxim cromatic i enarl-monic ; autorul tratatului de muzic afirm c tragedia nu a admis niciodat genul cromatic. Genul diatonic, ne spune Aristide Quintilian, era cel mai simplu i cel mai firesc ; avea un caracter brbtesc i auster ; enarl-monicul era genul superior, cel mai distins, pe care numai artitii cei mai emineni erau capabili sl-l foloseasc. Adugm c n cntecele corului prima not (endol-simon) era dat nu de un instrument, ci de glasul Corifeului. Dansul grec era un mimesis. Dar trebuie s lmurim acest termen innd seama de concluziile domnului Koller n frumoasa dumnealui lucrare despre Mimesis n Antichitate ; n dansul coral, n dansul din Imnul homeric ctre Apolo, din Parteniile lui Pindar, mimesisl-ul este o reprezentaie" ; trebuie totui s distingem cuvntul grec mimesis, aa cum se afl folosit n Imnurile homerice, de ideea de imitaie pe care a dobnditl-o mai trziu i care apare n legtur cu dansul nc de la originea
sa. Aristotel precizeaz de altfel c : arta dansatorilor folosete numai ritmul fr melodie ; cci i acetia, cu ritmuri turnate n atitudini, imit caractere, patimi, fapte." (Poetica, I, 1147 a, trad. D. M. Pippidi, n Arte poetice, Buc, 1970). n Mesele comune, Plutarh analizeaz elementele dansului (orhesis), ntre care deosebete micrile (phorai), atitudinile (schemata), indicaiile (deixeis); micrile sau mersul, care nu au nevoie de explicaie, se ncheie cu o pauz ; atitudinile sau figurile snt cele pe care le adopt dansatorii dup ce il-au terminat micrile, pentru al-i reprezenta pe Pan, pe Apolo, sau pe o bacant, ale cror atitudini le copiaz ; indicaiile sau demonstraiile snt o expunere impresionant a lucrurilor care fac obiectul dansului ; ele fac s fie simit cea ce trebuie s fie descris, ca de pild pmntul, cerul, o adunare de persoane.
In ceea ce privete ansamblul orhestricei greceti cunotinele noastre au fost bogat precizate datorit unor lucrri remarcabile, dar trebuie s spunem de la nceput c tot ceea ce tim despre dansul din tragedii rmne anecdotic. Astfel, am mai semnalat c primii tragici erau numii dansatori i c Frinihos cunotea un mare numr de dansuri. Tot astfel Sofocle a dansat poate cu ocazia jocului cu mingea n rolul Nausica ; dup Athel-naios, Eschil ar fi inventat numeroase dansuri. Este posibil ca dansul piric, dans grav, militar, s fi fost executat pe scen la anumite ocazii, dar dansul tragic prin excelen era emelia; acest cuvnt indic, la origine, modulaia armonioas a glasului, proporiile echilibrate ale unui discurs. Athenaios l calific drept un dans plin de gravitate i demnitate dar, dac ne conducem dup ceea ce spune Aristofan care face o parodie a lui n ultima scen a Viespilor, poeii i coregrafii cam alteraser spiritul lui primitiv i l fcuser sl-i piard aceste caractere. Micrile corului n acest dans ne snt cunoscute datorit mai multor scolii22 : horeuii evoluau n jurul thymelei, mergnd de la stnga la dreapta n timp ce cntau strofa i de la dreapta la stnga n timp ce cntau antistrofa, cu o oprire la momentul epodei. Dup unii scoliati, aceste micri ar fi imitat soarele, luna i atrii n micrile lor de revoluie cereasc, oprirea de la epod corespunznd cu imobilitatea pmntului. Noi nu ovim s adoptm teza lui Fernand Robert, care vede n aceste micri evocarea parcursurilor lustrale cu caracter labirintic care ne duc napoi la originea de sacrificare i de purificare a tragediei greceti 23.
22
Scolii i mrturii ntrunite de Otto Crusius : Schol. Pinl-dare, p. 11, ed. Boeckl ; Schol. Eurip., Hec. 647 ed. Dindorf ; Schol. Aristoph. Norii, 563 ; Boissonnade, Anecd. graeca, 1832, t. IV, p. 459, fragment aparinnd poate scrierii lui Didim despre poeii lirici ; Etymol. Magn., s.v. Prosodion; Mar. Victoril-nus, Ars Grammatica, I, 16, 9 ; Atil Fortunatus, VI, p. 294. 23 Le Labyrinthe d'Epidaure (Labirintul din Epidaur). V. bibliografia.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE

OCAZIILE IN CARE SE REPREZENTAU TRAGEDII MANIFESTARE DE CULT la origine, tragedia il-a pstrat aspectul religios n tot decursul epocii clasice. Din aceast cauz reprezentaiile nu aveau loc oricnd, ci numai n cursul anumitor srbtori dionisiace. Nu snl-tem bine informai despre srbtorile atice : dionisiile urbane sau marile dionisii, dionisiile campestre, leneenele. Dionisiile urbane erau cele mai strlucite dintre ele i n cursul lor au fost reprezentate pentru prima oar cea mai mare parte dintre operele poeilor tragici. Ele se desfurau n luna lui Elafebolion. In principiu, ncepeau n jziua ide 9 a acestei luni i se desfurau timp de ase zile, n secolul VI .e.n. Aceast perioad corespundea cu sfritul lunii martie, cu rentoarcerea primverii, adic, cnd se redeschidea navigaia i cnd aliaii Atenei soseau n Atica, aducnd tributul. Afluena de vizitatori ddea o nou strlucire acestor manifestri. Originea instituirii lor ne rmne necunoscut, de fapt, dar tim c au dobndit oarecare importan sub tirania lui Pisistrate, pn devenir unele dintre cele mai strlucite festiviti din Grecia clasic. Datorit lui Pindar ni sl-au pstrat, ntrl-un ditiramb din care a rmas un fragment lung, amintirea acestei srbtori pentru care lirismul su a gsit accentele cele mai graioase : ... m ndrept, cu podoaba cnturilor mele... ctre zeul care ne d iedera, zeul pe care noi muritorii l numim Bromios i Eriboas... Cnd se deschide ncperea Orelor (Anotimpurilor) cu vluri de purpur,, o bogat nflorire, dulce ca nectarul, ne aduce nmiresmata primvar. Atunci, pe pmntul nemuritor se risipesc plcute mnunchiuri de toporai, iar trandafirii
pp152 / TRAGEDIA GREACA
se es n plete, pe cnd glasul cnturilor rsun, mbinat cu glasul flautului, i corurile se ndreapt ctre Semele a crei frunte e ncununat cu flori1.
Acest ditiramb a fost fr ndoial compus pentru marile dionisii i exprim aspectul poetic al srbtoarei. Dintre festivitile din prima zi, cea mai important era proagon-ul, introducere la concursul teatral. A doua zi, un cortegiu imens n fruntea cruia mergeau arhontele eponim, primii magistrai, preoii, urmai de o mie de clrei tineri, caneforele, fetele care purtau ofrande n couri, horeuii, taurii destinai jertfei, se ndreptau n procesiune (pompe) spre templul lui Dio-nisos ca S3, ia de acolo statuia zeului. Ziua se ncheia cu jertfe i cu*'Ospuri, iar cnd se lsa noaptea, cortegiul, la lumina torelor, aducea napoi n teatru statuia zeului. Ziua urmtoare era rezervat concursurilor de ditirambi, iar ultimele trei zile, reprezentrilor dramatice. Mai puin mree i mai puin somptuoase, dionisiile campestre erau totui cele mai vechi dintre aceste srbtori ; ele au precedat, fr ndoial, introducerea lui Dionisos n Atica i numai cnd acesta a devenit zeu al vinului a luat el acolo locul pe care 1-a deinut apoi. Srbtori ale vinului nou, ele se numeau la nceput theoinia, nume care a fost pstrat pentru a desemna jertfele. Aceste theoinia nu snt altceva dect srbtorile lui Dionisos Theoinos, zeu al vinului", aa cum ne spune o scolie a lui Tzetzes la Licofron care raporteaz un fragment din Eschil unde e vorba despre printele zeu al vinului, cel care adun Menadele" 2. Era o srbtoare a demelor, care avea loc n luna lui Poseidon, corespun-znd lunii decembrie : dup culesul viilor i dup fermentarea vinului, ranii se veseleau n srbtori rustice care, pe msura bogiei demelor, luau mai mult sau mai puin amploare. Era organizat i o procesiune n care caneforele, purttoarele prjiturilor pentru jertf i a ulcioarelor cu vin destinate libaiilor, se amestecau printre alte fete tinere care aduceau apul ucis cu acest prilej sau care purtau pampri i ghirlande de smo1 8
Ditiramb 4, v. 9 i urmtoarele. Fg. 539, ed. Dindorf, 379, ed. Ahrens. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 153
chine, i cu purttorii de phallos, simbol al naturii fecundatoare a crei energie se manifest n vin. Cu verva sa obinuit, Aristofan face s triasc dinaintea ochilor notri unul dintre aceste cortegii dioniziace pe care le organizase pentru el i pentru familia lui : Diceopolis : (iese cu o crati ; dup el, nevasta lui, fiica lui i dou sclave purtnd un phallos) : Reculegere, reculegere ! Hai, canefor, nainteaz cu civa pai. Xantias s aeze phallos-ul drept. Pune jos coul, fata mea, i s oferim premicele. Fiica : (pune jos coul i scoate din el turta sacr) : Mam, d-mi lingura, ca s pun umplutura la turta asta. Diceopolis: Acum toate snt aa cum se cuvine, o Dionisos, stpne, fie-i pe plac aceast procesiune pe care o conduc eu i sacrificiul pe care i-1 nchin, laolalt cu toi ai mei ; f s pot srbtori n fericire Dionisiile cmpeneti, liber de serviciul militar i rgazul s-mi fie prielnic, cel pe care l-am ncheiat pe treizeci de ani. Hai fiica mea, du coul, aa, frumuel, c frumuic eti i tu, i ine privirea plecat, ca atunci cnd mnnci salat. Fericit cel ce te va lua de soie i care i va face nite pisicue care, ca i tine, cu mulumire vor slobozi vnturi n zori de zi. nainteaz i, cnd vei fi n mulime, ai grij s nu i se terpeleasc, fr tirea ta, podoabele de aur. Xantias, avei grij amndou s inei drept phallos-ul, ndrtul caneforei. Eu voi pi n urma voastr, cntnd imnul phallic. Iar tu, femeie, prive-te-m de pe teras. Haidem ! (Cnt imnul) : Phales, nsoitor al lui Bacchus, vesel conmesean, care alergi toat noaptea, adulter, iubitor de biei tineri, dup cinci ani pot n sfrit s te salut, rentors n satul meu, cu bucuria n suflet, dup ce am ncheiat un rgaz doar pentru mine, eliberat de grijile luptei i de diveri Lamahos. Mult mai bine e, o Phales, Phales, s o prinzi, cnd fur lemne, pe frumoasa pdurreas, sclava lui Strumdoros, Thratta, care se ntoarce din Feleea, s o cuprinzi n brae, s o dobori i s i scoi smburii ! Phales, Phales, dac vrei s bei cu noi, n zori, cnd te vei trezi din beie, vei mnca o mncare bun, pentru srbtorirea pcii, i vom aga scutul deasupra vetrei". (Aharnienii, v. 241 i urmtoarele).
Acest mic imn ne d un model al acelor phallica cntate n cursul procesiunii care mergea de la locuina demarh-ului, ordonator al srbtoarei, pn la altarul lui Dionysos sau pn la templul su, dac dema avea templu. Acolo se ddeau reprezentaii dramatice de platforme improvizate i n general erau piese cunoscute, autorii preferind desigur s-i rezerve operele pentru publicul din Atena, la concursurile marilor dionisii. Astfel Platon l face pe Lahes s spun c acela care crede c a fcut o tragedie bun nu iese cu ea prin toat Atica, s o
prezinte n fiecare ora, ci pe bun dreptate o aduce direct aici (adic la Atena), ca s i se joace"3. Totui n demele importante, ca de pild n Pireu unde a fost coffi&ruit un teatru n secolul IV, se jucau piese inedite dup cum aduce mrturie Elian4, care spune c Socrate se ducea n Pireu cnd Euripide se prezenta acolo pentru un premiu. Texte sau inscripii atest existena acestor srbtori ale demelor cu o reprezentare tragic, la Eleusis, Icaria (sau Icarion), Exona, Aharnes, Egilia, Kollytos, Mirrhinus, Phyla, Rhamnous, Salamina. Leneenele urmau dup dionisiile cmpeneti. Ele aveau loc n Atica n timpul lunii numite Gamelion, care lua numele de Lenaion n cetile din Ionia. nceputul lunii se situa ctre solstiiul de iarn. Numele exact al srbtoarei era Dionisiile din Lenaion", nume care pare a desemna o amplasare a crei localizare rmne subiect de controvers ; s-a propus o identificare cu cel mai vechi sanctuar al lui Dionysos la Atena, Limnaios" (Sanctuar al lui Dionysos n regiunea de mlatini") ; se admite n mod mai curent c termenul de Lenaion ar veni de la lenoi, teascuri ; totui Strabon socotete leneele printre credincioasele lui Dionysos, mpreun cu bacantele i cu tiadele, iar Denis Periegetul vorbete despre corul sacru al leneelor" i despre leneele cu scut din piele de ied de ciut (neboide)", de unde reiese c era un alt nume al bacantelor. Leneenele ar fi o srbtoare a leneelor, sau a bacantelor ; caracterul orgiac al acestei sr3
Lahes, 183 a, b. * Hist. var. (Ist. variate), II, 13. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 155
btori, foarte atenuat n Atena clasic, a fost admis de autori ca Nilsson, Farnell, Deubner, Jeanmaire, i nu exist vreun motiv valabil pentru a-1 nega. Dup Farnell 5, ele srbtoreau trezirea zeului, simbol al somnului vegetaiei n timpul iernii. Erau n parte legate de sacerdoiul eleusian : tim dintr-o inscripie c epistaii (funcionari nsrcinai cu administraia templului) de la Eleusis procedau la un sacrificiu i c se aduceau ofrande triadei eleusiene ; pe de alt parte, o scolie la Broatele lui Aristofan (v. 479) ne spune c n timpul concursurilor leneene ale lui Dionysos, daducul (purttorul torei n misterele din Eleusis) purtnd o facl zice : chemai zeul, iar cei de fa strig : fiu al Semelei, Iacchos mpritor de bogie !" Dup Jeanmaire, aceast chemare la o teofanie nu s-ar mai fi pjstrat dect ca formul ritual introductiv la reprezentaiile teatrale. Se cunosc puine lucruri despre desfurarea srbtorii. Se pare c o parte avea loc n Lenaion care, dup cum spune o scolie la Aharnienii lui Aristofan, (vers 202), ar fi un sanctuar cmpenesc, deci n afara oraului, i acolo, la o anumit epoc, se desfurau concursurile ; se mergea fr ndoial acolo n procesiune i s-a propus a se asimila aceast procesiune cu pompa care se ndrepta n fiecare an spre templul lui Dionisos Eleuter, situat n apropierea grdinilor Academiei, pentru a duce acolo statuia zeului6. Erau concursuri de cnt7, de comedie i de tragedie ; o lege despre care vorbete De-mostene este formal cu privire la existena acestui concurs : Evegoros a spus : n timpul solemnitii (pompe) n cinstea lui Dionysos n Pireu, cu comedii i tragedii, i n timpul Dionisiilor de ora cu (corurile de) tineri, cu vesel osp i cu comedii i tragedii i la solemnitatea i la jocurile Targeliilor, nu va fi ngduit s cear pli, nici s se cear nimic de la nimeni, chiar dac poliele au ajuns la scaden n timpul tuturor
5 6
Cults of the Greek States (Cultul n statele greceti), 5 voi., Oxford, 18961907, voi. V, p. 208. Paus., I, XXIX, 2. 7 Schol. Aristoph. Caval., 547. 156 I TRAGEDIA GREACA
acestor zile"8. Nu se tie cnd au fost introduse n Leneene aceste concursuri dramatice, dar sigur c ia o epoc destul de trzie ; prima mrturie pe care o avem despre o victorie care a fost repurtat acolo ne-o aduce Athenaios (V, p. 217, A) : n 416, Agaton, foarte tnr nc, a primit acolo o cunun ; interpretarea dificil a unei inscripii ar permite poate s ducem pn la anul 440 9 existena sigur a acestor concursuri. Este posibil ca afluena pieselor propuse
pentru marile dionisii s fi dus la strmutarea unei pri a lor n leneene, n care admiterea lor pare a fi fost mai lesnicioas, ceea ce explic victoria pe care a repurtat-o Agaton. Aceste concursuri s-au perpetuat n tot timpul secolului IV, dar pare cmaa ca n dionisiile cmpeneti, nu se jucau dect piese.: cunoscute. Aceste reprezentaii aveau fr ndoial loc, la' nceput, n agora, nainte de a fi mutate pe un teatru10. Nu par a fi existat la Atena alte concursuri dramatice. Totui, dup Pseudo-Plutarhu, n a treia zi din Antesterii, alt srbtoare dionisiac, ziua crati'elor" (chytroi), Licurg a promulgat o lege pentru integrarea, n aceast srbtoare, a unui concurs de recitri rostite de actori comici i poate i de actori tragici, conform unei interpretri a unui pasaj din viaa anonim a lui Sof ode n.
8
Contra Midas 517, 25 i urm. 9). Celebra lege a lui Eve-goros adaug: Cel care nu va respecta aceast interdicie, va putea fi urmrit de partea jignit care va intenta o aciune (probole) dinaintea adunrii poporului (ecclesia) ntrunit n templul lui Dionysos, dup forma prescris pentru celelalte delicte". 9 Aceasta e data extrem acceptat de Pickard-Cambridge, dar putem s reinem i 432, dat care depinde de victoria lui Kallipide ca actor tragic la Leneele din 419/418 (Inscript. Graec, II2, 2319, I, 83) i care ar fi dobndit 5 victorii. Cf. J.K. Davies, Demosthenes on Liturgie : A note (Demostene despre liturghie : Not), Journ. of Hell. Stud, (Revista de studii elenistice), 1967, p. 33. 10 Dorpfeld, Athen. Mitt., 20 (1895), p. 183, situeaz aceast instalare n teatru a lui Dionisos n sec. IV cnd oratorul Licurg a transformat teatrul. Aceast dat pare prea tardiv. 11 Vieile a X arat., VII, (Licurg), 10, 841 f. 12 Ed. Westermann, p. 130, I. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 157
Avem foarte puine informaii cu privire la reprezentaiile din afara Atenei. tim c n timpul vieii lui Eschil, tragedia sa Perii a fost jucat la Siracuza i c Etneenele a fost fr ndoial reprezentat n cetatea proaspt ntemeiat. Arhelaus, rege al Macedoniei, a instituit jocuri scenice n cinstea muzelor, oare se reluau n fiecare an i ineau nou zile13. Unele tragedii ale lui Euripide compuse la curtea regelui au fost jucate cu ocazia acestor concursuri : una intitulat Crisip, Te-menidele i Arhelaus. In timpul vieii lui Sofocle, actorul Kallipide venise s joace o tragedie a acestuia la Oponte (sau Oropos), cu ocazia srbtorii Congelor n timpul Antesteriilor. Andromaca lui Euripide a fost jucat n Argos. In secolul IV, Alexandru din Feres reprezenta n capitala sa tragediile ateniene. Filip al Macedoniei a dat multe spectacole tragice ; asista la unul din ele cnd a aflat despre cucerirea Olintului14 i se pregtea s-1 vad pe actorul tragic Neoptolem jucnd n Cinyras de Euripide, cnd a fost asasinat de Pausanias15. Tot astfel, fiul su Alexandru a ordonat reprezentaii de tragedii n rezidenele sale din Asia i mai ales la celebra nunt din Suza 16. Se pare c spectacolele date n cea mai mare parte dintre aceste ocazii i pierduser caracterul religios i nu mai erau propuse sub form de concursuri. Cei trei mari tragici, ridicai la rangul de clasici" procurau doar ei piesele pentru repertoriu care erau reluate fr ncetare de ctre organizatori. tim, pe de alt parte, din inscripii, c reprezentaii dramatice i aveau locul n dionisiile celebrate n alte orae din Grecia. La Delos, n timpul perioadei de independen (314166 .e.n.) Dionisiile aveau loc la aceeai vreme ca la Atena i n decursul lor se jucau ditirambi, tragedii i comedii. Reprezentaii asemntoare
13 14
Diodor din Sic. XVII, 16. Demostene. Asupra ambasadei necredincioase 401, 13. 15 Flav. Iosef, Antichiti judaice XIX, 1 ; Diod. Sic. XVI, 9293. 16 Plut., Alex. 29 : Athenaios XIII 538 E. XIII 595 E, Elian Ist. variate VIII 7. 158 / TRAGEDIA GREACA
au fost date i cu ocazia Apoloniilor17. Se ddeau reprezentaii i cu ocazia srbtorilor federale instituite n cinstea prinilor macedonieni : Antigoneia i Deme-trieia, apoi n cursul srbtorilor Ptolemaia care le urmau, instaurate n cinstea regelui Egiptului. Ptolemeu Filadelful i a surorii lui Berenice, asimilai lui Apolo i Artemisei. La Delfi, reprezentaiile dramatice erau asociate cu srbtorile Soteria instituite ca mulumiri aduse n urma retragerii
Galilor n 279 .e.n. Acest festival, la nceput anual, pare a fi fost organizat n mijlocul secolului III .e.n. de ctre Etolieni, care au instituit un concurs (agon stephanites) la fiecare patru ani, asemntor rj|aj-ilor jocuri. tim c acolo au fost reprezentate Heracles de Euripide i Anteu de Arhestrat18. HOREGIA I DIDASCALIILE Atunci cnd concursurile dramatice au devenit o instituie de stat cu caracter religios, s-a nscut necesitatea de a gsi mijloacele financiare cerute pentru organizarea lor. In acest scop a fost instituit o liturgie care a primit numele de horegie. In constituia Atenei, Aris-totel ne spune c, de ndat ce se instala, arhontele (eponim) instituia horegii pentru concursurile de tragedii, n numr de trei, alei printre cei mai bogai dintre atenieni. Cetenii astfel numii puteau s scape de nsrcinare, fie c ar mai fi lucrat la aceast liturgie, fie c ar fi lucrat la alta, ceea ce le ddea o scutire pe o anumit perioad, fie c nu aveau nc vrsta cerut cci trebuia, de pild, s aib patruzeci de ani pentru a fi horeg al unui cor de copii ; mal exista i soluia per17
Dup Pickard-Cambridge, Theatre of Dionysos in Athens (Teatrul lui Dionysos din Atena), p. 241), dar ipoteza lui a fost contestat. 18 Pentru reprezentaiile teatrale de la Delos i Delfi, vezi Sifakis, Studies in ihe History... (Studii de istorie). V. bibliografia. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 159
mutrii (antidosis) care consta n a-i schimba averea cu a altui cetean 19. Horegia era cea mai scump dintre liturgii. Pentru tragedii, horegul trebuia s asigure cheltuielile de instruire a corului i a instructorului (chorodidascl), salariul lor, hrana, cumprarea costumelor, i fr ndoial i ntreinerea i remunerarea flautistului. Era o nsrcinare apstoare, dar era cutat de cetenii bogai pentru onorurile legate de ea. tim astfel c un client al oratorului Lisias a ntreinut opt coruri timp de nou ani, c a cheltuit 30 de mine pentru horegia unei tragedii, 50 de mine pentru un cor ditirambic de brbai (n anul 409), 16 mine pentru o comedie (n 402) ; un alt client al aceluiai orator a asumat n anul 392 dou horegii tragice pentru care a cheltuit 50 de mine. Cheltuielile variau dup generozitatea horegului care i ntreinea pe horeui cu mai mult sau mai puin magnificen. Cu privire la dionisiile rurale care erau celebrate cu mult mai puin mreie tim, din constituia Atenei a lui Aristotel, c un arhonte delegat la Salamina i de-marhul Pireului erau nsrcinai cu organizarea srb-toarei n aceste deme i cu desemnarea horegilor. O lung inscripie care se ntinde pe 13 coloane i care d o list lung de ctigtori la dionisii, n timpul secolelor V i IV, a ngduit situarea horegiei 20 n anii 502/501 .e.n. Intre aceast dat i sfritul secolului IV .e.n. au fost n fiecare an trei horegi tragici ; numai n 406/405 i poate n timpul celor trei sau patru ani urmtori a fost instituit o sinhoregie, n urma dificultilor financiare resimite din cauza cheltuielilor de rzboi mpotriva Spartei i aliailor si ; ceea ce nseamn c doi ceteni bogai s-au asociat pentru a acoperi cheltuielile liturgiei. Srcirea progresiv a Atenei n tot
19
Liturgiile, arhontele, antidosis-ul, nu pot primi explicaii n aceast lucrare. Pentru amnunte asupra acestor termeni i despre instituiile Greciei, trimit la Dictionnaire de la civilisation grecque (Dicionarul civilizaiei greceti), Larousse, 1968. 20 Aceste Fasti constituie I.G.II2, 2318. Se gsesc publicate, cu o introducere i cu un comentariu n PickardCambridge. Dramatic Festivals. Apendice la cap. II, p. 101 i urm. 160 / TRAGEDIA GREACA
timpul secolului IV .e.n. a avut drept urmare incapacitatea cetenilor celor mai bogai de a asigura cheltuielile horegiei. Aceast liturgie a suprimat-o Demetrius din Falera n timpul dictaturii sale (317307). Nu se cunoate data exact a acestei suprimri. Din inscripia de la Tra-silos tim c a fost horeg n 31921 i aceasta reprezint ultima atestare a funciei. Dup ce a suprimat-o, poate n 315, Demetrios a dat ntreaga srbtoare a dionisiei n rspunderea unui agonotet, ales n fiecare an, care primea pentru organizarea concursului o sum furnizat de stat. Primul agonatet cunoscut a fost Xenocle care a ridicat un monument pentru a comemora accesul su la aceast funcie relativ la leneene, n 306 22.
In Stopul anului n care avea aceast funcie, hore-gului i se cuveneau numeroase onoruri, iar persoana lui era sacr ; dac cineva l injuria, aceast injurie cdea asupra funciei sale i atingea n felul acesta ntregul popor ; el avea voie s-1 atace pe ofensator dinaintea Ecclesiei, prin aciunea numit probole; o jignire care i venise din partea lui Midias n plin teatru, cnd era horeg al tribului su, 1-a autorizat pe Demostene s ntreprind mpotriva lui Midias o astfel de aciune. Ho-regii al cror cor era ctigtor primeau un trepied pe care ei l nlau pe cheltuiala lor pe un monument cu o inscripie de comemorare a evenimentului. Pausanias ne spune c din Pritaneu pornea o strad numit a Trepiedelor pentru c era strjuit pe amndou prile cu trepiede cu dedicaii nsemnate de horegi ; ea ducea la cel mai vechi sanctuar al lui Dionysos, situat n apropierea teatrului. Exist nc, la Atena, celebrul monument pe care 1-a nlat astfel Lisicrat n 334 .e.n. Cnd un poet dorea s reprezinte o trilogie, se adresa arhontelui eponim dac era vorba de Dionisii, arhontelui rege, dac era vorba de leneene. Conform unei scolii la Plutus de Aristofan, strinii puteau concura n leneene. Arhontele i acorda un cor i un horeg, dup un examen
21 22
I.G. II2 3056. Pickard-Cambridge Theatre of Dion (Teatrul lui Dionisos), p. 138 i 169. Acest autor reine data de 315. I. G. II2 3073. Capps., Amer. Journ. of Arch. (Revista american de arheologie), 4 (1900), p. 76 i urm. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 161
prealabil ; el era stpn pe hotrrile sale, i fr ndoial c nclinaiile personale orientau aprecierile sale ; astfel lui Cratinus i lui Sofocle li s-a refuzat un cor. Pe de alt parte, corurile tragice erau limitate la trei ; numrul de concureni obliga poate la un fel de rotaie, pentru ca aceia care nu obinuser satisfacie ntr-un an, s fie favorizai n anul urmtor23. Hotrrile pentru mprirea premiilor erau date pe mna unor ceteni trai la sori dintre toate triburile, cinci pentru tragedii i tot atia pentru comedii, care depuneau jurmnt nainte de ai lua n primire funcia 24. Poetul care era ctigtor primea n teatru o cunun de ieder n jurul creia se mpletea o panglic cu capetele fluturnd libere (Fainia). Pentru a-i srbtori victoria, poeii ddeau ospee bogate, aa ca ospul pe care 1-a oferit Aga ton dup prima lui victorie, n 416, i pe care 1-a imortalizat Platon ; sau, ca Ion, trimeteau cetenilor din Atena un ulcior cu vin de Chios. Inscripii pstrau amintirea acestor izbnzi despre care Aristotel a scris trei cri, titlurile crora au fost pstrate de Diogene Laeriu : Victorii dionisiace (Nikai Dionysiakai), Despre Tragedie (Peri tragodion), Didas-calii. Acest termen mprumutat din limbajul tehnic i oficial al festivitii, privea funciile poetului considerat instructor" (didascalos) al corului. Aceste scrieri, ca i cele pe care le-au scris despre acelai subiect alexandrinii, s-au pierdut, dar ni sau pstrat unele inscripii preioase i dup didascaliile alexandrinilor au fost redactate numeroase argumente la piesele pstrate, care ne dau preciziuni asupra trilogiilor care nsoeau piesa i despre condiiile reprezentaiei 25.
23
In legtur cu strinii la leneene, Schol. Plutus 953; horegii puteau s fie strini i strinii puteau participa la cor. Corul refuzat lui Cratinus : Hesychius, s.v. pyrperenkhei j lui Sofocle : Ateneu, XIV, 638 f. 24 Hesychius, Pente kritai (Cinci judectori). Hermann, De quinque judicibus (Despre cei cinci judectori), op. VII, 4. Ze-nobius, III, 64. 25 Aceste inscripii, publicate n Inscriptiones Graecae (Inscripii greceti) ale Academiei din Berlin, (ed. Kirchoff, Kaibel et al., 1873...) snt date cu un comentariu n apendicele capitolului II din Pickard-Cambridge Dramatic Festivals (Festivaluri
ACTORII Aa precum am mai subliniat, la nceput poetul era propriul su actor i problema actorilor s-a pus doar cnd Eschil a introdus un al doilea. Se pare c de foarte de timpuriu, dac nu chiar ndat, el a folosit un actor de profesie, de ndat ce tim c 1-a folosit de preferin pe Oleandru i apoi pe Mynnikos, fie c acesta ar fi fost al doilea actor, Eschil abandonnd tradiia de a juca el nsui propriile sale piese, fie c a deinut roiuri de tritagonist cnd, dup exemplul lui Sofocle, a folosit i el trei actori. Sofocle a ncetat foarte curnd s-i joace piesele i 1-a folosit pe Tlepolem, n vreme ce Euripide l folosi,, pe Cefisofon, dup cum spune Tomas Magister. Termenul .grec care desemna actorul era hypocrites, aplicndu-se mai mult celui care rspunde la o
ntrebare, prezictorul, interpretul unui vis sau al unei prevestiri. Cu toate c acest termen nu apare n textele literare pentru a-1 desemna pe actor dect n secolul IV .e.n., la Demostene i la Aristotel, el a fost probabil foarte mult folosit ndat ce a fost creat funcia, n secolul IV. Se ntlnete i cuvntul tragodos: pentru a desemna att pe actorul tragic ct i pe poet, ceea ce e firesc, de ndat ce actorul 1-a nlocuit pe poet n aciunea tragic i de ndat ce a dobndit un loc dominant n detrimentul corului. Am mai spus c n funcie de importana lor, actorii se numeau protagonist, deuteragonist, tritagonist. Nu ne putem ndoi de faptul c actori care fcuser din jocul lor o adevrat profesie erau pltii. ntradevr, dac ar fi fost simpli amatori, cum par a fi fost membrii corurilor, ei nu ar fi dobndit foarte curnd reputaie, i Eschil, ca i cei doi succesori ai lui, nu ar
dramatice), p. 101125. Remarcm c Alb. Miiller, Lehrbuch der griechischen Buhnenalterthumer (Manual despre drama greac antic), Freiburg, 1886, p. 336 i 418, i mai cu seam Lipsius, n Berichte der Sachs. Gesellsch. der Wissensch (Dri de seam ale societii de tiin saxone), 1885, p. 412, au contestat atribuirea unui trepied ca premiu al horegiei tragice ; aceste trepiede nu ar fi fost acordate dect pentru ditirambi, iar horegul tragic nu ar fi primit dect o cunun de ieder. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 163
fi folosit de preferin pe unul dintre ei ; aceti oameni care trebuiau s dein roluri, fr ndoial n fiecare din cele patru piese prezentate, consacrau studiului i pregtirii rolurilor o mare parte a timpului lor i nu putem crede c aveau vreme pentru alt meserie ca s-i asigure traiul. tim pe de alt parte de la Demostene c pe vremea lui, tritagonistul era pltit i nu exist nici un temei s nu fi fost la fel n ceea ce i privete pe ceilali doi, nc din secolul precedent ; tim pe de alt parte c actorul Aristodem a primit de la Filip al Macedoniei un talant fiindc jucase ntr-o singur pies ; chiar dac Atena nu pltea cu atta generozitate, putem crede c Filip nu a inaugurat o manier nou de a ncuraja arta dramatic. O nsemnare care se gsete la Hesychius, n Suda i la Fotius, pare s subneleag c fiecare dintre cei trei poei trgea la sori un actor, pe protagonist; aceast mrturie pare s contrazic tradiia conform creia fiecare dintre cei trei mari tragici aveau unul sau doi actori preferai crora le ncredinau grija de a le interpreta operele. Dac cei trei actori erau alei de ctre Stat, aa cum credem, i dac au fost trai la sori ntre cei trei poei selecionai, se pare c e vorba despre o inovaie tardiv. Premii au fost decernate actorilor tragici, la dionisii, cu siguran n 449 .e.n., i la leneene, cu zece sau cincisprezece ani mai trziu. Actorul ncununat nu jucase neaprat n trilogia care ctigase n concurs. Astfel tim c n 418 Lisicrat a jucat n tragediile care au obinut victoria, dar Callipide a primit premiul decernat actorilor. Este posibil ca actorul ctigtor s fi fost din oficiu selecionat pentru reprezentaiile din anul urmtor. Protagonistul i numea pe ceilali doi actori i putem crede c n general alegea de preferin aceiai colaboratori pe care i ncercase n alte ocazii. Aceast ciudat regul a celor trei actori a fcut s curg mult cerneal. S-a ncercat s se dea o interpretare ca a lui Dumerii pe care am semnalat-o ; dup Rees2S, poetul dispunea
26
K. Rees, The so-called rule of the three actors in the classical greek drama (Aa-numita regul a ce'or trei actori n drama clasic greac), Diss., Chicago, 1970.
n realitate de ci actori dorea i numai prin convenie ar fi pus doar trei pe scen. Aceast tez e greu de susinut ; ntr-adevr, pe lng actori mai erau i personaje mute (kphon prosopon) care fceau figuraie ; greu atunci de neles c necesitile dramei nu au avut preponderen fa de convenii i c n cele din urm personajele mute au fost fcute s vorbeasc. Se pare mai curnd c aceast regul avea motive economice. Numrul de horeui era fixat la cincisprezece, ceea ce permitea horegului s tie c bugetul su ar putea fi limitat n anumite norme ; nu ne putem ndoi de faptul c ntreinerea actorilor intra tot n cheltuielile horegului i dac numrul lor nu ar fi fost limitat, cheltuielile arte, putut n cele din urm s devin excesive, cu att mai mult cu ct actorii trebuiau, fiecare dup rangul su, s primeasc un salariu mai ridicat dect horeuii. Dimpotriv, prezena personajelor mute nu putea reprezenta un important supliment financiar fiindc ele nu erau convocate dect la repetiiile finale. Fr ndoial c mai trziu, protagonitii par a fi cerut s li se plteasc foarte scump privilegiul de a fi admirai pe scen i n aceasta ei nu se deosebesc deloc de actorii notri de azi ; dar numai principii i-au permis astfel de extravagane i remuneraia acordat de horegi trebuie s fi rmas destul de moderat. Teatrul grec a cunoscut consecinele obinuite ale decadenei artei dramatice sau mai curnd al
decadenei pe scurt : actorii dobndir din ce n ce mai mult importan, n detrimentul poeilor ceea ce poate fi neles, cnd producia literar nu mai prezenta interes, aa cum e cazul n toate epocile decadente. Totui, pentru a satisface gustul superficial al publicului i vanitatea proprie oamenilor de teatru, s-a cutezat s se modifice textele marilor tragici, i s se interpoleze fragmente fr niciun fel de legtur cu desfurarea aciunii dramatice, i care ngduiau cabotinilor s fac s strluceasc talentul lor. Concursurile de actori din secolul III .e.n., al cror scop nu mai era o selecie n vederea distribuiei rolurilor n piesele prezentate la srbtorile apropiate, ci deveniser un scop n sine, marcheaz triumful gustului funest care aeaz interpretarea mai presus de
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 165
creaie. Fr ndoial, marii tragici i mai cu Seam Euripide, au cunoscut un oarecare succes pn la sfrsitul antichitii, dar pretutindeni triumfa histrionul, i mca din epoca lui Alexandru cel Mare astfel n 332 e n cu ocazia srbtorilor date de acesta la Tyr lumea venea s-1 aplaude pe Thettalos concurnd mpotriva lui Atenodor, fr s-i pese prea mult n care pies urmau s-i pun n lumin valoarea. La aceeai vreme declar Aristotel, pe bun dreptate, c situaia actorilor era mai bun dect a poeilor, constatare care pentru noi nu are nimic nou. La mijlocul secolului IV, Demostene ne introduce n mediul lui de actori care nu erau poate prea diferii de cei din marea epoc clasic. Fcnd o descriere succint dar edificatoare a vieii adversarului su, Eschine, n celebrul su discurs despre coroan, exclam : te-ai pus n slujba acelor faimoi actori numii zbiertori, Simyios i Socrates, jucnd roluri de tritagonist, culegnd smochine, struguri, msline, ca negutorul de poame, n grdinile altora, i acolo primeai mai multe lovituri nc dect la teatru, fiind n primejdie de a v pierde chiar viaa ; era, n adevr, o nentrerupt btlie ntre Voi si spectatori..." Am putea trage concluzia c Simylos i Socrate jucau primul i al doilea rol i c l plteau pe tritagonist dar ctigurile de pe urma profesiei lor preau s fie cam slabe ! Cazul lui Eschine i al prietenilor lui se poate s fi fost ntlnit n anumite medii n care profesiunea de actor nu era dect un pretext de pungie. Condiia de actor prea, n general, s fi prezentat numeroase avantaje. Erau scutii de serviciul militar la care erau obligai ca ceteni, fiindc faptul c numele lor erau nscrise pe listele victoriilor dovedete c erau ceteni liberi n vreme de rzboi puteau circula n perfect linite prin teritoriile beligeranilor i se bucurau de o total imunitate. De aceea au fost deseori folosii ca ambasadori de ctre suveranii macedonieni, iar Antipater 1-a fcut pe actorul Archias agentul su, ca s-1 urmreasc pe Demostene i pe oratorii atenieni adversari ai macedonienilor.
La nceputul secolului urmtor au aprut primele asociaii zise ale actorilor dionisiaci 27. Se gsete un proiect de organizare n acordul ncheiat ntre cetile Eubeei28 pentru a nsrcina ageni (ergolaboi) cu recrutarea instructorilor coritilor, flautitilor, actorilor de comedie (i de tragedie, dar pasajul privindu-i pe acetia lipsete) i de costumieri (himatiomisthes), pentru a organiza cu cheltuieli comune ale cetilor dionisiile de la Karystos, Eretria, Calcis i Oreos, demetriile de la Oreos i Aristonikeia (n cinstea lui Aristonikos, nsoitor al lui Alexandru cel Mare), la Carystos. n dou inscripii de la Delfi apar cu certitudine primele dou asociaii cunoscute, una de artiti din Istm i din Nemeea, alta de artiti din Atena.gPjrima inscripie e datat cu puin nainte de anul 279 .e.n.;.cnd a avut loc invazia galilor, cealalt din anul urmtor.' Artitii dai de una din aceste asociaii pentru Soterii ne ngduie s vedem ce fel de artiti reuneau : 2 rapsozi, 2 cntrei la iter, 2 cntrei acompaniai la iter (kitharidoi), 5 copii alctuind un cor, un alt cor de 5 brbai, 2 flautiti (auletai), fiecare cu instructorul su (didaskalos), 3 grupuri tragice coninnd fiecare 3 tragedieni, un flautist i un instructor, 7 cntrei pentru cor comic i n sfrit 3 costumieri. In aceste asociaii vor intra i poei tragici, comici, satirici, epici, instrumentiti, dar niciodat mimi sau acrobai. n Grecia continental, cele dou asociaii dominante vor rmne cele de la Istm i de la Nemeea, i cea de la Atena care vor rivaliza i vor intra n conflict ntre ele, pn la a cere, la sfritul secolului II .e.n., arbitrajul Senatului roman. ntre timp s-au creat alte asociaii, dintre care cea mai nsemnat e cea a artitilor dionisiaci din Ionia i din Helespont al crei centru a fost la Teos pn cnd certurile cu cetenii oraului au fcut-o s emigreze la Efes, la Myonnesos i n cele din urm la Lebedos, n epoca roman. Alte asociaii snt cunoscute n Cipru, la Alexandria i, n occident, la Regium, Sira27
Aceste asociaii snt numite koina sau synodoi; artitii snt numii Fekhnitai, termen folosit mai nainte de ctre Aris-totel i Demostene.
28
' I.G., XII, 9207 et p. 176 ; XII Suppl, p. 178. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 167
cuza, Napoli i la Roma. Sub imperiul Roman, ncepnd de la Claudius, la mijlocul secolului I, organizaia artitilor dionisiaci se ntinde n tot imperiul i inscripiile ne fac cunoscute organizaii de concursuri la Ancyra n Asia mic, la Gerasa, n decapola palestinian si l Nmes, n Galia. Aceste asociaii constituiau corporaii cu drepturile i privilegiile lor, recunoscute de Stat i de celelalte corporaii. efii asociaiilor erau alei n fiecare an de membri care votau druirea cununelor i ridicarea statuilor pentru binefctori i pentru actorii care se distinseser prin talentele lor. Inscripiile ne aduc la cunotin cteva titluri ale acestor membri ai biroului de conducere" : asociaia din Istm i din Nemeea si cea din Ionia erau prezidate de un preot (hiereus) al lui Dionisos, ales n fiecare an i reeligibil. La Atena asociaia era controlat de doi hieropoioi (nsrcinai cu jertfele). n Cipru se gsesc trei arhoni asistai de un econom i de un secretar (grammateus). Nu se tie exact cum erau concepute organizarea interioar i recrutarea dar se pare c aceti artiti triau bine din profesia lor i c erau n general considerai de prini i de publicul care deseori avea pentru ei cultul admirativ asemntor celui care exist n zilele noastre fa de vedetele de cinema i despre al crui ridicol i poate da seama iiecare dintre noi. TEATRELE Teatrul grec, aa cum ne apare n general datorit numeroaselor ruine care au rmas n toat lumea mediteranean, cu forma sa semicircular, fcut n ntregime din piatr, nu este dect o creaie relativ recent din epoca elenistic n ansamblu, pe care nu o cunoteau contemporanii marilor clasici. n ciuda ctorva rezerve privitoare la diverse puncte de amnunt, credem c putem s admitem n ansamblu teoria lui Carlo Anti despre evoluia teatrelor, sau mai curnd a spaiilor sacre destinate reprezentaiilor cu ca168 / TRAGEDIA GREAC
racter ludic, de la origini i pn n epoca clasic29. Putem elimina, ca prea ipotetic, sala lung strjuit ( de dou trepte de piatr, exumat de italieni la Polio-chini, n insula Lemnos i datnd de la nceputul mileniului III. Cele mai vechi arii teatrale" din lumea egee rmn deci cele ale palatelor cretane din Cnossos, Phai-tos, Gurnia ; cele de la Mallia i Zacros, dac au existat vreodat, rmn a fi descoperite. Cea din primul palat de la Phaestos se prezint ca o simpl succesiune de trepte (datat cu nceputul mileniului II) ; cele din palatele de al doilea de la Phaestos i de la Cnossos i mica arie de la Gurnia snt alctuite din gradene plasate n unghi fa de arie i alctuind un unghi drept cu o arip mai mar|,dect cealalt. Dup C. Anti, care e de acord cu opinia celor.mai muli dintre arheologi, se reprezentau pe aceste arii spectacole cu caracter religios, dansuri ca acelea pe care le descrie Homer cnd vorbete despre scutul lui Ahile sau ca geranos-urile, procesiuni ca acelea pe care le cunoatem de pild de pe celebrul vas cu secertori, ceremonii de cult, i n sfrit celebrele curse de tauri30. De aoest tip de teatru in gradenele din agorele cretane din perioada arhaic de la Drenos i Lato. Se pare chiar c Lato ar fi influenat construciile de teatru din Atica, mai cu seam cea de la Thori-kos, n vreme ce aria vecin a Plutonion-ului din Eleusis ar fi o sistematizare a celei de la Gurnia. Strbunii arhitecturali ai teatrelor greceti trebuie deci cutai n Creta, de unde putem urmri i o evoluie abia ntrerupt la sfritul civilizaiei miceniene i reluat n cursul perioadei arhaice. Cele dou teatre ale cror faze de remaniere snt cele mai bine marcate snt teatrul lui Dionysos de la Atena i teatrul din Siracuza. Teatrul lui Dionysos ar fi
29
C. Anti, Teatri Graeci (v. bibliografia) Contra, v. O. A. W. Dilke, Annual of Brit. Se. in Athens, XLIII (1948), p. 125 i urm., V, i rezervele n ceea ce privete Cnossos-ul, de L. Per-nier, Dionisio, III, 1933, p. 239 i urm. 30 Trebuie s semnalm ipoteza lui A. Ward [The Cretan bull sports (Jocurile de tauri n Creta)], Antiquity, XLII, 1968, p. 117 i urm., dup care jocurile de tauri ar fi avut loc n curile palatelor i nu pe ariile de teatru. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 169
cal mai vechi n care s-au dat reprezentaii teatrale, ceea ce pare firesc de ndat ce Atena este oraul unde reprezentaiile teatrale i-au primit consacrarea oficial. C. Anti deosebete patru faze de construcie : 1) Teatrul lui Tespis din care au rmas doar cteva elemente, printre care un fragment de zid n aezare poligonal. 2) Acestui edificiu
din secolul VI i succede teatrul lui Eschil, faz care dureaz pn n preajma anului 430. In timpul acestor dou perioade, gradenele pe care se aeaz spectatorii snt fcute din lemn am vzut c drmarea unor astfel de gradene a fost unul din motivele invocate pentru a explica exilul lui Eschil la fel ca scena. Cavea avea o form trapezoidal. 3) Se pare c odat cu teatrul lui Euripide (Dionysos, III) s-ar fi construit prima oar o scen fix, fcut din piatr (ctre 425 .e.n.). Cavea ar fi tot trapezoidal. n sfrit, teatrul fcut numai din piatr, cu o cavea emisferic, cu orchestra circular i cu scena dreptunghiular, tangent orchestrei, ar data din epoca lui Licurg (ctre 330 .e.n.). Trebuie s precizm c Pickard-Cambridge unete ntr-o singur faz teatrul din epoca lui Pericle cu teatrul din epoca lui Licurg, i c Fiechter, care nu reine dect dou mari faze ale construciilor n piatr, nu accept dect o orchestr circular cu o cavea semi-circular31. La Siracuza, Carlo Anti distinge cinci faze de construcie. 1) Teatrul din epoca lui Gelon (485/478) n care s-au jucat mai ales comediile lui Epiharmes, cu o cavea trapezoidal, de lemn, cu orchestra primitiv, cu scen din piei de animale i din pnz ntinse pe o uoar armtur de lemn. 2. n epoca lui Hieron I (478/467), arhitectul Damocopos a spat n stnc un teatru trape-zoidal cu scen dreptunghiular, derivaie perfecionat a teatrului lui Dionysos II. 3) Construire a primului tea31
Pickard-Cambridge, Theatre of Dionysos (Teatrul lui Dionysos) ; E. Fiechter, Dionysos Theater (Teatrul lui Dionysos) i Einige Beobachtungen iiber die Chronologie der Rand-Formen der griechischen orchestra (Cteva remarci despre cronologia formelor orchestrei greceti), Melanges Navarre, 1935, p. 187 i urm. Dup Puchstein [Die griechische Buehne (Scena greac)], 1901, cea mai veche scen construit ar fi cea de la Segeste, n Sicilia.
tru circular, fr ndoial sub domnia lui Denis cel Tnr (367/357). 4) In a doua jumtate a secolului III .e.n. cavea e mrit i se construiete o scen monumental, cu proscenion elenistic. 5) Faza epocii romane. Anti crede c gsete exemple de teatre ptrate arhaice n concepiile primitive ale teatrelor de la Hefestia (Lemnos), Thera (Ciclade), Oropos (Atica), Munychia (Pireu), Thasos, Elis (Peloponez), Eretria (Eubeea), Delfi, Mantineea (Arcadia), Filip (Macedonia) Eniada (Acarna-nia), Cirene (Libia), Catane (Sicilia). Teatrele de piatr aa cum se vd n ruinele din Italia pn n Turcia i Siria dateaz toate din epoca elenistifi care ncepe la sfritul secolului IV .e.n. i au fost deseori remarcate n epoca roman, aa ca teatrele de la Siracuza, Taormina, Corint, Atena. Acestea snt teatrele care i-au oferit lui Vitruvius tipul ideal de teatru grec, aa cum 1-a descris pe scurt n cartea V din tratatul lui de arhitectur i a cror deosebire fa de teatrele romane pune n eviden. Aa cum ne apare nou, teatrul grec se mparte n trei pri fundamentale : scena, orchestra i cavea. Orchestra era spaiul circular central n care sttea corul. Aa cum arat numele su (orkheomai = a dansa), era un spaiu pentru dans. Forma ei circular a fost explicat prin faptul c la origine spectatorii se nirau n cerc n jurul dansatorilor care se nvrteau tot n cerc (Navarre). Totui, spaiile pentru dans prehelenice erau dreptunghiulare, aa cum se vede n ariile de teatru i aveau nc o form asemntoare cu teatrele arhaice trapezoidale, n msura n care acceptm ipotezele lui C. Anti. Influena corului ciclic ditirambic poate fi invocat, dar ea se poticnete de existena teatrelor arhaice ortogonale. Motivul formei pe care o aveau orchestra i cavea ar putea fi pur i simplu de ordin practic : este forma care permite s fie grupat n cele mai bune condiii cel mai mare numr posibil de spectatori n jurul unui cerc de interes de forme reduse ; dar se pot invoca i motive mistice, la care vom reveni cnd vom vorbi despre organizarea spaiului. n mijlocul orchestrei era amenajat altarul lui Dionysos, thymele.
Cavea (n greac theatron care a dat numele ansamblului edificiului) era locul de unde se privete" (theao-mai = a privi), semicercul de gradeni unde edeau spectatorii. Era desprit prin scri (klimax, plur. klimakes) aezate n raze ncepnd de la centru, n sectoare verticale
(Kerkis, kerkides, n latin : cuneus). Era mprit orizontal n etaje prin paliere strimte, concentrice gra-denelor (diazoma, diazomata); latinii au dat acestor etaje numele de inia, media i summa cavea. Gradenele se numeau anabasmos i ntreaga cavea era format din ziduri de susinere (analemma, analemmata). Locurile din rndul inferior erau rezervate personalitilor i se numeau proedria. In teatrul lui Dionysos, primele trei rn-duri erau destinate unor personaje anume ale cror titluri erau nscrise pe locuri : mai muli erau preoi, ai lui Zeus Olimpianul, ai lui Dionysos Eleuterul, Apolo Pitianul; sau personaje cu caracter religios relativ la cultele cu mistere, aa cum era kheryx-ul; sau cu caracter politic : strateg, rege, polemarh, arhonte, tesmo-tet... Aceste locuri erau desprite de orchestra printr-un canal ngust pe unde se putea scurge apa de ploaie i care se numea eurip, i prin parodoi amenajai ntre cavea i ansamblul monumental al scenei ; ele puteau fi mpodobite cu pori monumentale numite piloni, aa cum se vd la Epidaur. Ansamblul scenei era construit paralel cu extremitile care mrgineau cavea. Era compus din proskenion, care domina cu trei sau patru metri orchestra cu care era tangent ; se pare, dup inscripiile de la Delos 32, c ar fi acelai lucru cu logeion. Este totui posibil s fim nevoii a rezerva numele de logeion locului pe care l foloseau actorii cnd jucau i care corespunde cu pulpi-tum al latinilor, aa cum declar Vitruvius, proskenion fiind partea care susinea acest logeion i care era decorat cu coloane n epoca elenistic. Logeion este ngust, de doi pn la trei metri, i se termin ntr-o parte i n alta cu dou paraskenia. In spate se nal skene, dreptunghi foarte alungit, lat de patru la ase metri, cu mai
32
Homolle, n Bull. de corresp. Hellen. (Buletinul de coresponden elenistic), 1894, pp. 161168.
multe etaje, unde se retrgeau actorii cnd ieeau din logeion i unde se puteau schimba. Ea putea folosi i ca skenotheke, rezerv pentru decoruri i costume de teatru, dar aceasta putea fi amenajat i ntr-un edificiu vecin. Logeion-vl nu pare a fi altceva dect o dezvoltare a eZeos-ului, un fel de mas pe care s-a suit actorul n teatrul lui Tespis, cnd acesta 1-a opus pe actor corului, detandu-1 de cor, aa cum declar Pollux. Pn la o epoc recent, se admitea descrierea lui Vitruvius care i plaseaz pe actori pe logeion, coroborat cu declaraia lui Pollux c skene (adic proscaenium) este propriu actorii^, iar orchestra e proprie corului". Separarea prea astfel, bine marcat cnd, n 1884, Hopken, pornind de la analiza. intern a tragediilor, a pus la ndoial aceast afirmaie. Curnd dup aceea Dorpfeld ^ ba-zndu-se pe descoperiri arheologice, desfura o argumentaie n care ncerca s demonstreze c n epoca clasic actorii nu jucau pe o scen care le era destinat, ci ntr-o parte din orchestra, la acelai nivel cu corul, actorul urcnd pe platforma proskenion-ului numai cnd avea o tirad lung de recitat; eZeos-ul primitiv ar fi fost folosit pentru ca actorul s se detaeze mai bine de cor cnd publicul era aezat pe un teren uniform, dar de ndat ce au fost nlate gradenele care au ngduit spectatorilor s domine corul i actorii, aceast platform a devenit inutil. Proskenion-ul, n faa cruia stteau actorii i nu pe el n-ar fi fost dect un zid subire despritor, spre cor. Cele trei mari argumente arheologice mpotriva existenei Zogeion-ului snt : nlimea prea mare a proske-nion-ului, ngustimea platformei, absena unei scri ntre aceast platform i orchestra. S-a rspuns n mod judicios la aceste argumente i noi vom rezuma aici n cteva rnduri acest rspuns34, fiindc, chiar dac dis33
Hopken, De theatro attico saeculi a. C. quinti (Despre teatrul atic n sec. V. Z.e.n.), 1884. Dorpfeld i Reisch, Zjas Diony-sostheater (Teatrul lui Dyonysos) (v. bibliografia). 34 Aceast chestiune e foarte bine condensat de O. Navarra, Dionysos, p. 87 i urm., din care rezumm i reinem aici critica argumentelor lui Dorpfeld. Pentru discuia asupra datelor mai ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 173
puta Zogeion-ului dureaz nc i chiar dac numeroi autori moderni nu accept existena lui la o epoc clasic, unii vd n logeion-ul de la Delos un theologeion n care se artau zeii, noi nclinm s ne alturm tezei clasice a unei separri ntre actori i cor. Proskenia care au rmas msoar ntr-adevr de la 10 la 12 picioare, adic aproape 4 metri
nlime ; o astfel de nlime face s nu fi putut exista numeroasele scene de teatru pe care actorii i horeuii apar att de strns legai de aciune, suirea i coborrea unei scri de o asemenea nlime de ctre un membru al unuia sau al celuilalt grup prnd de nenchipuit ca realizare practic. Dar toate Zogiecm-urile care s-au pstrat snt evident din piatr i nu dateaz mai demult de secolul III .e.n., adic dintr-o epoc n care corul dispruse i n care orice aciune se petrecea pe scen. Dar lucrul acesta nu dovedete deloc c proskenion-ul vechii scene de lemn ar fi fost tot att de nalt. Platforma din epoca lui Tespis era probabil nalt de maximum 1 metru, i tot att de nalt era probabil i proskenion-ul clasic : reprezentrile de pe vasele din Grecia-Mare din sec. III .e.n. ne arat numeroase scene de teatru care nu depesc nivelul pieptului unui om i una dintre ele arat clar existena unei scri, desigur fcut din lemn, scri menionate de Athe-naios i de Pollux. ngustimea Zogreion-uiui elenistic, ntre 2,50 m. i 3,50 m., nu e un argument convingtor prin faptul c lungimea lui permitea o desfurare de personaje cum pare a o fi folosit perfect plastica greac. De altfel, nimic nu ne mpiedic s presupunem c Zo-geion-urile de lemn nu erau mai largi pentru a ngdui accesul carelor care apreau pe scen ; acest argument al lui Dorpfeld este cu att mai" puin valabil cu ct este dimpotriv sigur faptul c pe aceste scene strimte se ddeau reprezentaii n epoca elenistic. Pe de alt parte, Octave Navarre se sprijin pe texte, de la Pollux, Plut'ecente, v. Arnold, Greek scenic convention (Principiile regiei teatrului grec), care admite i existena unei scene de lemn de nlime medie n sec. V .e.n. Hourmuziades susine deasemeni existena unui logeion puin nalt, dar admite c Euripide a folosit probabil orchestra pentru marile puneri n scen care cer numeroi figurani (Alcesta, Rugtoarele, Troienele).
tarh i Hesychius n epoca roman, prn la Aristotel, pentru a aduce mrturii i dovezi filologice despre existena logeion-ului n epoca clasic, logeion jos i nzestrat cu o scri care ngduia o deplasare foarte rapid a actorilor i a horeuilor de la una la alta din cele dou arii pe care se desfura drama. ARSENALUL TEATRAL Ceea ce se numete arsenal teatral const n costume, mti f-xliverse mainrii folosite pe scen. Cele dou surse eseniale de cunoatere pe care le avem snt ono-masticon-ul lu Iulius Pollux care a scris n sec. II, dup autori mai vechi, sigur dup Juba din Mauritania i poate dup skenographikos de Eratostene din Alexandria i mai ales reprezentaiile figurate pe vase. I se atribuia lui Eschil invenia costumului tragic, i Athenaios pretinde c acesta a servit ca model pentru mbrcmintea sacerdotal a preoilor de la Eleusis, hie-rofantul i daducul ; s-ar prea mai curnd c Eschil s-a inspirat de la costumele sacerdotale. Dar pare mai ales c acest costum tragic se inspir din mbrcmintea arhaic a Grecilor ale crei trsturi exotice au fost puse n valoare n parte, i a crui strlucire a fost sporit prin culori. Cele dou costume de baz snt vemntul i mantia. Vemntul, numit poikilon, nu e altceva dect hiton-vl lung ionian, care cdea n falduri largi pn la picioare i pe care atenienii de ambele sexe l-au purtat pn n vremea rzboaielor medice, nanite ca brbaii s fi adoptat mai trziu tunica doriana, care nu ajungea dect pn la genunchi. Dar spre deosebire de hiton, poikilonul avea mneci lungi i era fcut din stofe pestrie, brodate cu desene mari : siluete de oameni i animale, palmete, flori, stele... Un bru (maskhalister) strn-gea vemntul, nu la mijloc ci sub piept. Pe deasupra, actorul purta o mantie (epiblema), fie un himation drapat, fie o hlamid prins ntr-o copc pe umr. Aveau culori vii, verde, purpuriu i puteau fi mpodobite cu broderii de aur. Mantia purpurie (xystis) era proprie regilor, n vreme ce reginele purtau hiton-ul
lung purpuriu (syrtosj i mantia alb tivit cu purpur (parapekhu). Hlamida purpurie i distingea pe rzboinici i pe vntori care i nfurau n ea braul stng (ephap-iis), n vreme ce prezictorul Tiresias era mbrcat cu o tunic de ln cu ochiuri mari (agrenon). Dionysos
purta hiton lung, galben de sofran, propriu femeilor (krokotos). Culorile aveau fiecare un sens simbolic. Roul era culoarea regal, negrul era culoarea de doliu. La nenorocire se purtau culorile cenuiu, verde, albastru. Un mazilit aprea pe scen ntr-un vemnt alb murdar, iar lui Euripide n special, care nu dispreuia uneori efectele ieftine, i plcea s-i mbrace n zdrene eroii nefericii. Pe sub veminte, dar numai ntr-o epoc mai trzie, corpul era umflat cu piept (prosteridion) i cu pntece (progastridion) false. Fr ndoial foarte de timpuriu nclrile actorilor au fost nlate ncetul cu ncetul35. Aceast nclare se numea embates ; numele de coturn (cothornos) care apare prima dat la Herodot pentru a desemna nclmintea feminin i care pare a fi proprie lui Dionysos, au a primit sensul pe care i-1 cunoatem, i pe care l-au adoptat latinii, dect ntr-o epoc mai trzie. Embates-ul, care evolueaz pn a prea un pantof cu talp lat, nu este la nceput dect o simpl ciubot. Talpa lat putea fi vopsit n culori diverse i a fost nlat pn a ajuns la vreo douzeci de centimetri. Actorul era nlat n felul acesta, dar era i lungit printr-un apendice care i pornea de pe frunte, onfcos-ul. Prul era uneori acoperit cu o plrie, cnd era vorba despre un cltor, sau o parte a himation-ului, la femei cnd se aflau afar din cas. Sau se strngea prul ntr-o plas (kekryphalos) sau ntr-o band lat trecut pe frunte (mitra). Am vzut care erau originea i rostul mtii tragice. Un alt motiv al ei se gsete n faptul c piesele, nefiind jucate dect de trei brbai, schimbrile de masc le n35
Vom vedea n Pickard-Cambridge, Dramatic festivals, discuiile asupra originii, dezvoltrii i constituiei embates-ului si coturnului.
gduiau s dein fr neverosimilitate mai multe roluri i s apar i n roluri feminine. Masca era alctuit dintr-o carcas de pnz sau de lemn pe care se ntindea ghips care era modelat i pictat. Masca acoperea chipul i o parte din cap i avea i pr lung sau scurt, sau barb. OnJcos-ul era fr ndoial prins de masc36. Gura era o enorm deschiztur care ar fi servit ca porta-voce37. O deschiztur ngust era fcut pentru vedere, fiindc ochiul era pictat, ca i irisul, ceea ce ngduia, dup cum spune Pollux, s se marcheze strlucirea, moliciunea, tristeea privirii sau chiar strabismul. Dup Pollux, ar fi existat 28 mti tragice : 6 btrni, 8 tineri, 3 slujitori, 11 femei. Fiecare dintre aceste mti era caracterizat i avea un nume care o distingea. Astfel : cel ras" (xyrias), brbat btrn cu pr alb, lins, cu barba ras, cu obrajii scoflcii ; sau femeia palid, cu prul lins" (katacosmos okhra), cu pletele n vnt, cu faa palid i cu ochi triti. Culoarea prului era n legtur cu felul personajului ; omul ntunecat (melas aner) avea prul negru, o barb deas, o nfiare crud, n vreme ce omul blond (yanthos aner}, cu prul blai i buclat, avea faa alb i sntoas. Unii eroi sau unele eroine fuseser ntotdeauna reprezentai cu pr blond i chip frumos : Oreste, Hipolit, Fedra, Ifigenia sau Elena. Astfel o sumedenie de veminte convenionale ngduiau s fie deosebite dinainte personajele cu caracterul i cu funcia lor fiecare. Aceste mti i costume erau completate cu atributele clasice ale condiiei personajului ; tirsul pentru Dionysos, petazul i caduceul pentru Hermes, egida pentru Atena ; rzboinicul avea o armur, eroul o spad, regele i prezictorul un sceptru,
36
Onkos-ul nu se vede pe reprezentrile de mti din epoca clasic. Dup Webster, Greek Theatre Production (Producia dramatic greceasc) p. 43, onkos-ul nu apare dect n a doua jumtate a secolului IV, cnd Licurg a pus s fie reconstituit din piatr teatrul lui Dionisos i 1-a mpodobit cu statuile celor trei tragici. 37 De fapt dup unii autori aceasta ar fi o interpretare bazat pe o fals etimologie a cuvntului latin care o desemna. Acustica teatrelor grece se pare c fcea inutil acest artificiu. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 177
btrnul un toiag. Horeuii purtau i ei mti i veminte dup sex i vrst ; numai aulet-ul care preceda corul, n parados, nu purta masc. Pe de alt parte, scena greac utiliza o ntreag mainrie. Cea mai cunoscut e ekkyklema, a crei funcie era s fac vizibil o scen care se petrecea n alt parte. Se crede c era o platform dreptunghiular care se n-vrtea. Dup Pollux, ar fi existat una ndrtul fiecrei ui din fundul scenei. Pe aceast main ar fi fost artat, n Antigona, Euridice moart, n Hoeforele Oreste lng Clitemnestra i Egist pe care abia l ucisese, n Heracles mnios eroul n mijlocul cadavrelor copiilor
lui i a nevestei lui Megara. Problemele puse de existena unei astfel de mainrii au stnjenit pe muli autori. Astfel, dup prerea lui Neckel, ar fi fost o invenie din epoca lui Euripide ; dup Dorpfeld, se deschideau doar uile din fund i actorii descriau ceea ce vedeau ; dup o ipotez a lui Bethe, n parte acceptat de Bulle, aceste scene ar fi aprut pe o parte anume a scenei care era artat trgndu-se o cortin38. Ceea ce e sigur, e c acest termen nu apare dect la Pollux, cu toate c trebuie s corespund cuvntului exostra care se gsete ntr-o inscripie din secolul II .e.n. Mechane era un fel de nacel atrnat de frnghii, cu care erau nlate personajele, ca n Medeea, aceasta cu cadavrele copiilor ei, sau cu care se coborau zeii care interveneau pentru a descurca situaii inextricabile (theon apo mechanes). Ea e altceva dect theologeion-ul, balcon sau platform rulant pe care se vedea ceea ce se pe38
Neckel, Das Ekkyklema (Echiclema), 1890 ; Dorpfeld, Berlin philat. Wochensch., 1890, p. 1434, 1537 ; Bethe, Reinisches Museum (Muzeul Renan), 83, 1934, p. 21 i urm. ; Bulle, Das Theater zu Sparta (Teatrul n Sparta), Anh., III, p. 86 ; termenul apare n Pollux, IV, 128. Dup Webster, Griechische Biihnenal-tertumer (Antichiti dramatice greceti), el apare ntre 470 430 ; s-ar fi conceput unul pentru Perii i pentru Eumenide (Monuments illustrating tragedy) (Monumente ilustrnd tragedia), P. 39 i urm. ; Contra : Dale, Wiener Studien (Studii vieneze), LXIX, 1956, p. 81. Pentru C. Exon, (A new theory of the ekkyklema (O nou teorie despre echiclema), Hermathena XI, 1900, p. 132143), ar fi o platform semi-circular pivotnd pe un ax central.
trecea n lumea zeilor; n Cntrirea sufletelor, Eschil a fcut s apar Zeus cu balana n care cntrea soarta lui Achile i a lui Memmon. Distegia era un balcon care reprezenta etajul superior al unei locuine regale, aa cum explic Pollux, care d exemplul Antigonei suind acolo pentru a privi armata, n Fenicienele, sau un acoperi de igle de unde se arunc igle" ceea ce e poate o aluzie la ultima scen din Oreste de Euripide. Printre mainriile secundare, mai erau geranos-vl, un fel de macara cu care erau nlate ctre cer cadavrele, ca al lui Memmon n Cntrirea sufletelor. Bron-teion-ul era un vas de bronz n care era vrsat o amfor plin cu buci de fier pentru a imita zgomotul tunetului.i^reapiesmata erau deschizturi practicate n podeaua logeion-mui pentru a ngdui morilor sau divinitilor subterane s i fac apariia. Dup Margarete Bieber, o galerie subteran oblic descoperit la teatrul din Eretria, ar fi avut aceast destinaie. O dispoziie similar se afl la teatrul din Siciona, dar galeria ar avea o explicaie hidraulic, afirm Fiechter, care crede c subteranul de la Eretria le permitea actorilor s prseasc logeion-nl pentru a aprea n mijlocul orchestrei 39. SCENOGRAFIA n afar de cteva indicaii date de autorii vechi, i mai cu seam Vitruvius i Pollux, toate elementele de care dispunem pentru a cunoate decorurile pieselor i punerea n scen se gsesc chiar n piese ; dar interpretarea lor d natere multor controverse n care nu e cazul s ne angajm, ntr-o lucrare cu caracter general cum e aceasta. Aristotel i atribuie lui Sofocle invenia decorurilor pictate (skenografia), n vreme ce Vitruvius susine c Eschil 1-a pus pe pictorul Agatarh din Samos s picteze
39
Bieber, Die Denkmler zum Theaterwesen in Altertum (Monumente ilustrnd teatrul antic}, 1920, p. 20 i urm. ; Fiechter, Das Theater in Sikyon (Teatrul din Sicione), 1931, p. 32. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 179
o scen. Pare astfel c Sofocle a avut ideea s picteze un decor i c Eschil a reluat aceast idee ncredinnd executarea ei unui pictor celebru care a scris un comentariu asupra operei lui. Anaxagora i Democrit, filozofi i fizicieni, au studiat dup aceea legile perspectivei pentru a putea picta, pe decoruri, edificii care ddeau impresia de adncime. La sfritul secolului V i la nceputul secolului urmtor, Apolodor din Atena i Clistene din Eretria au pictat mai ales decoruri n care foloseau toate noile posibiliti ale artei lor. Dup Vitruvius, ar fi existat trei feluri de scene, tragic, comic i satiric ; scena tragic, mpodobit cu coloane, cu statui, cu frontoane ; scena comic ar reprezenta case particulare, cu balcoane i ferestre ; scena satiric ar reproduce peisaje agreste, de munte, copaci grote. n ceea ce privete decorul tragic, fundalul scenei ar reprezenta un palat cu trei pori, cea a regelui n centru, ncadrat de a oaspeilor, n vreme ce Pollux aeaz n dreapta poarta oaspeilor i n stnga poarta sclavilor. Pe fiecare latur erau dispuse periactoi, decoruri laterale alctuite din dou enorme prisme triunghiulare, pivo-tnd pe axul lor, dispune de o parte i de alta a logeion-ului ; dup Pollux, pe ele erau pictate marea, fluviile, munii ; erau rotite aceste prisme care permiteau schimbarea decorului sub ochii spectatorilor, iar marginile prismelor coincideau perfect cu decorul central. Se admite n genere c aceste periacte nu erau cunoscute n epoca clasic, cu toate c specialitii emineni ca Octave Na-varre susin c unele schimbri de scen, ca acelea de la nceputul Eumenidelor sau din
Aiax, atunci cnd eroul se retrage ntr-o pdure ndeprtat pentru a se sinucide, pot cu greu s fie explicate fr aceste decoruri laterale. Actorii care erau presupui a locui n casa alctuind decorul, intrau i ieeau pe uile acestea, dar celelalte personaje ptrundeau n scen prin intrri laterale numite galerii superioare (ano parodoi), prin opoziie cu parodoi care deschideau drum spre orchestra. Printr-o convenie care i are originea n orientarea teatrului lui Dionysos de la Atena, se admite n general c personajele care intrau prin parodos-ul din dreapta specta180 / TRAGEDIA GREACA
torilor veneau din agora (sau din ora ek poleos, sau din port) iar cei care veneau prin parodos-u\ din stnga soseau de la ar sau din strintate (exo poleos), ceea ce e explicabil dac ne gndim c n teatrul lui Dionysos actorul care privea cavea i deci Acropole, avea la stnga marea i Pireul i la dreapta marginea oraului i cm-pia. Totui, aceast convenie raportat de Pollux i confirmat de autorul Prolegomenelor la comedie i de Tzet-zes, nu era generalizat i la Delos tim, din dou inscripii gravate pe epistilul paraskenion-ului, c aceast convenie era inversat 40. Trebuie s adugm c proskenion-ul unor teatre elenistice, ca acelea din Epidaur, Oropos, Delos, Priena, Efes, alctuiaiF'tin portic cu coloane, n general dorice, for-mnd un decor fix. Se instalau pe scen i praeticabile : altare, piatra aspr pe care se aaz Edip din Edip la Colonos, mormn-tul lui Agamemnon deasupra cruia Electra face libaii i zrete uvie din prul lui Oreste ; n Caneforele, stnca de care e nlnuit Prometeu. In Electra lui Eu-ripide, Clitemnestra sosea pe scen, sau poate n orchestra, ntr-un car. Tragediile rmase ne permit s constatm n ce msur teoriile scriitorilor din epoca trzie snt justificate i n ce msur au fost respectate de marii tragici conveniile stabilite. Sofocle ne-a dat, n dou dintre tragediile sale, o descriere amnunit a decorului. n Electra, preceptorul declar : Privete Argosul / Strvechi, c mult tnjit-ai dup acest pmlnt / Ce-a fost fecioarei lui Inachos nchinat, I Fecioara urmrit de tun... Orest, / Aici e piaa lui Apolo, zeul cel / Ucigtor de lupi. La stnga noastr vezi I Al Herei templu prea vestit. i iat-ne / In ara-n care-i aur din belug ! Aici / Micene e ! i vezi palatu-n-sngerat / Al Pelopizilor... (v. 3 i urm., trad. George Fotino, Sofocle, Tragedii, Bucureti, 1969). In Edip la Colonos, Antigona i spune tatlui ei orb : Vd departe-n zri I ...nite turnuri..., un ora. / Sntera aici pe un p40
R. Vallois, L'Architecture hellenique et hellenistique Dlos (Arhitectura elenic i elenistic la Delos), p. 228230. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 181
mint sfinit, c-i plin / De lauri, de mslini i vii, iar prin frunzi J Se-aud mereu privighetori... Stai jos pe-a-cest I Pietroi e zgrunuros i odihnete-te (vers 14 i urm., trad. G. Fotino, ibidem). Dintre piesele pstrate, aisprezece se petrec dinaintea unui palat sau dinaintea unui palat i a unui templu : Perii, Agamemnon, Hoeforele lui Eschil ; Edip-Rege, Antigona, Electra, Trahinienele lui Sofocle ; Fenicienele, Bacantele, Oreste, Heracles mnios, Hipolit, Medeea, Andromaca, Alcesta, Elena de Euripide. Cinci piese se desfoar n faa unui templu : o parte a Eumenidelor de Eschil, Heracli-dele, Rugtoarele (cu toate c decorul esenial e altarul zeiei Demeter, la Eleusis), Ifigenia n Taurida, Ion de Euripide. Rmn mai multe tragedii care reclamau deci un decor special, care nu se ncadra n reguli. n Rugtoarele lui Eschil, e o movil pe care se afl statui de diviniti, la marginea mrii ; n Prometeu, un loc pustiu la picioarele unui munte, aproape ns i de mare ; n Aiax, Ifigenia n Aulida, Hecuba, Troienele, Rhesos, o tabr n apropierea mrii ; n Filoctet, un peisaj agrest i o grot care ar putea conveni unei drame satirice ; aceeai observaie poate fi fcut n legtur cu Edip la Colonos, n aezarea lui campestr cu pdurea sacr a Eumenidelor, i n legtur cu cocioaba n care e vzut Electra lui Euripide. Acestea snt decorurile care, la o examinare superficial, par a fi fost folosite pentru aceste tragedii ; i aa cum snt admise n general. Totui, diveri autori au susinut c decorul putea fi i mai simplu. Dup prerea lui N. C. Hourmouziades, faada decorului reprezenta, n epoca lui Euripide, un zid cu o deschiztur central nchis cu o poart i putnd eventual s ngduie deschizturi laterale. T. B. L. Webster susine c scena nu a avut dect o u pn n al doilea sfert al secolului IV .e.n. 41. Dar mai ales doamna J. Roux, ca urmare a unei analize a dificultilor ridicate de anumite
41
Hourmouziades, Production and imagination... (Creaie i imaginaie (v. bibliografia) ; Webster, Griechische Buhnenalter-tiimer v. bibliografia.
necesiti ale punerii n scen, aa ca prbuirea palatului lui Cadmos n Bacantele, care era greu de simulat prin prbuirea decorului, aa cum a presupus domnul Dodds, a cutat s demonstreze c n teatrul grec decorul nu reprezint niciodat faada locuinei propriu zise, ci ntotdeauna ua de intrare din curtea care o precede. In virtutea acestei convenii, publicul tie c ndrtul acestei ui pe care o vede se ntinde o curte, o aule strjuit de porticuri, de pastades, i n care se afl acareturile, grajdurile (Bac, 510, 618 ; Oreste 1448), slile de oaspei (xemones, Alcest 543, 547/550), gineceul (Hoe-forele, 877) i sala fecioarelor (Fenicienele, 89, Ifigena n Taurida, 826). In fund de tot se situeaz sala cea mare, palatul ShK>priu-zis, unde arde hestia mesomphalos (Aga-memnon 1*056, .Oreste 1441), focul din vatr, unde se nal tronul regal"42. Acest decor foarte simplu, alctuit dintrun zid cu o u, este uneori completat cu unul sau doi hermes", unul fiind Hermes, iar cellalt Agyieus, Apolo protector al drumurilor. Inconvenientul acestei ipoteze e c personajele vin deci pe drumul public sau n agora s-i plng soarta, s-i desfoare certurile, s se fac auzii. In ciuda unor dificulti, aceast ipotez merit s fie reinut dac vrem s ncercm s ne imaginm iconografia teatrului n epoca celor trei mari tragici. REPREZENTAIILE DRAMATICE Cu ocazia proagon-ului, prima zi a dionisiilor, se pare c fiecare poet se urca pe o scen temporar i anuna titlurile i subiectele pieselor lui ; era nsoit de horeui i de actori care nu purtau atunci nici masc, nici costume de teatru, dar capetele tuturor erau nvluite n ghirlande. Astfel autorul vieii lui Euripide poate s scrie c atunci cnd a aflat de moartea lui Euripide, Sofocle s-a artat n inut de doliu, mpreun cu corul i cu
42
In legtur cu decorul n tragediile lui Euripide, Rev. des Etudes grecques (Revista de studii greceti), LXXIV (1961) p. 25 60. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 183
actorii, dar fr ghirlande, i publicul izbucni n plns. Un astfel de proagon avea loc nainte de leneene. Se pare, dup o scolie la Viespile lui Aristofan, c la acea epoc introducerea aceasta a pieselor avea loc n incinta Odeonului lui Pericle, mai curnd dect n Odeonul din Agora, aa cum a susinut domnul A. Miller43. n timpul rzboaielor Peloponezului i cu mai muli ani nainte, reprezentaiile tragice aveau loc, pentru Dio-nisii, n zilele de 11, 12 i 13 din Elaphebolion ; se jucau trei tragedii, drama satiric i o comedie, n fiecare zi. Spectatorii se adunau n teatru nc din zori, spectacolul ocupnd aproape toat ziua. Conform unui pasaj din Aharnienii lui Aristofan, se pare c la leneene nu erau admii dect cetenii i strinii domiciliai n Atena ; ns, la Marile Dionisii, era o afluen de strini care veneau s asiste la reprezentaii ; este posibil s fi fost admii chiar i sclavii, aa cum aveau dreptul s participe la cultul domestic i civil ; este n orice caz sigur c pedagogii de condiie servil i nsoeau pe copii. n urma lui Bottiger44, au fost multe dispute pentru a ti dac femeile i copiii erau admii la spectacolele de tragedie i de comedie. n ceea ce privete copiii, mrturiile iui Lucian, i mai cu seam ale lui Aristofan i Eupolis atest n mod formal prezena lor att la tragedii ct i la comedii45. Discuia a fost mai pasionat n ceea ce privete pe femei. S-a admis c era posibil s fi asistat curtizanele la comediile care, aa cum erau reprezentate ar fi cunoscut, fr ndoial n ziua de azi, rigorile cenzurii, dar se admitea greu ca femeile de moravuri curate s vin s asculte obscenitile lui Aristofan, cu toate c copiii de toate vrstele le auzeau fr s se ntmple nimic. De fapt, normele noastre morale, diferite de ale Grecilor, i-au fcut pe criticii notri cei ruinoi s se
43 44
Lehrbuch d. Griech. Buhn. (Manual despre scena greac), p. 365. Waren die Frauen in Athen Zuschauerinnen bei den dramat. Vorstellung? (Asistau femeile la reprezentaiile dramatice la Atena ?) n Wieland's deutsch. Merkur, 1796. 45 Lucian, Anacharsis, 22 ; Aristofan, Norii 537 ; Pacea 50, 766 ; Eupolis in Aristote. Ethique Nicomaque (Etica nicoma-chic), Iv, 2. Teofrast, Caractere IX, 5.
ndoiasc de prezena femeilor n teatru, atestat de inscripii proedrice care ne dau nume de preotese ; altminteri, nici un text vechi nu poate fi invocat cu seriozitate pentru a susine excluderea lor care ar constitui o adevrat anomalie, n opoziie cu ceea ce tim despre mentalitatea Grecilor i cu caracterul religios al acestor manifestri : fetele tinere nu asistau oare la phallophorii, unde libertatea era mai mare dect n comedie ? Faptul c e posibil ca unele femei s nu fi asistat la spectacole, aa cum pare c las a se nelege o aluzie a lui Aristo-fan n Psrile, nu implic faptul c erau toate excluse din teatru46.
Locurile din rndurile inferioare erau rezervate pentru persdjNyele religioase i oficiale, aa precum am subliniat cnd am vorbit despre edificiile teatrale. Aceste personaje intrau prin parodoi i se instalau pe gradene, unde nite benzi verticale indicau deseori fiecare loc, lat de aproximativ 33 cm. Preul de intrare pare a fi fost variabil; ar fi fost de un obol, dup cum spune sco-liastul lui Demostene i Pollux, de doi oboli dup cum spune Demostene nsui, Suda i Etymologicum Mag-num ; preul acesta poate fi reinut. ntreinerea teatrului era dat pe seama unui architekton (sau theatrones, sau theatrpoles) care percepea preul de intrare n schimbul cruia ddea un jeton de plumb 47 ; dar trebuia s ntrein i s repare teatrul. E posibil ca aceste jetoane, din care arheologia ne-a restituit cteva exemplare, s fi fost bilete gratuite date celor sraci, atunci cnd sub Pericle a fost instituit theoricon-ul ; era o cas special destinat s le dea sracilor mijlocul de a asista la spectacole ; e posibil totui ca suma s le fi fost dat n monede de circulaie. Dup o evaluare a lui Platon n Banchetul, teatrul de la Atena ar fi putut cuprinde atunci 30.000 de persoane, ceea ce pare de necrezut. Teatrul lui Licurg are
46 47
V. discutarea chestiunii n Navarre, Dionysos, p. 230 i urm. In legtur cu destinaia real a acestor jetoane i cu necesitatea de a repune n discuie existena acestor tichete, vezi Pickard-Cambridge, Dramatic festivals (Festivaluri dramatice), pp. 270271.
ntre 14.000 i 17.000 de locuri ; cel din Epidaur ar fi avut ntre 13.000 i 14.00048. i aa asta reprezenta o mare mulime de oameni creia i trebuia un oarecare timp ca s se instaleze. Teatrul era purificat prin ofranda sngelui unui purcel de ctre oficiani numii peristiarkhoi i apoi erau oferite libaii fr ndoial de ctre strategi pe thymele. Spectacolul putea atunci s nceap, fiecare pies fiind anunat n sunete de trmbi. La Marile Dionisii, naintea reprezentaiilor, se aduceau n orchestra tributurile oraelor aliate, apoi defilau, narmai, fiii brbailor mori pentru patrie i hrnii de ctre Stat i se distribuiau cunune de aur conferite de poporul atenian sau de aliai, cetenilor care aduseser Atenei servicii eminente. Publicul atenian era fin, dar ptima. Denis din Ha-licarnas spune, n tratatul su despre aezarea cuvintelor, c a vzut deseori spectatorii izbucnind n murmure, la teatru, cnd se ntmpla ca un cntre s nu respecte msura sau s cnte fals. Publicul i manifesta aprobarea i mulumirea prin aplauze, aclamaii ; marile arii erau bisate" prin nc odat" ; i manifesta dezaprobarea fluiernd, pocnind din limb, sau lovind partea de jos a bncilor cu clciul; se ntmpla chiar s arunce cu pietre n actorii proti ; Demostene pretinde c Es-chine era ct pe ce s fie astfel lapidat, odat cnd juca un rol de tritagonist. Euripide, cu neasemuitul su sim al pateticului, i fcea pe orice spectatori s plng, i inea cu rsuflarea tiat prin suspense"-uri, iar tiradele virtuoase ale personajelor lui erau ntretiate de aplauze. Dimpotriv, cei ri strneau indignarea i mnia, iar Se-neca spune n una din epistolele sale c, un personaj al lui Euripide fcnd elogiul banului, publicul se npusti spre bietul actor ca s-1 pedepseasc i a fost nevoie, pentru a-1 potoli, ca Euripide n persoan s urce pe scen i s promit c astfel de cuvinte i vor aduce ticlosului, n final, o pedeaps exemplar.
48
Platon, Banchetul, 175 E ; Pickard-Cambridge, Theatre of Dionysos (Teatrul lui Dionisos), p. 140141 ; Fiechter, Das Dionysos Theater in Athen (Teatrul lui Dionisos de la Atena), I, p. 73 ; von Gerkan und Muller-Wiener, Das Theater von Epi-dauros (Teatrul din Epidaur), 1961, p. 10. 186 I TRAGEDIA GREACA
n tot decursul secolului V, piesele reprezentate la Dionisiile urbane au fost toate originale, cu toate c, dup moartea lui Eschil, a aprut un decret ngduind ca piesele lui s fie reluate pentru a fi prezentate din nou n concurs. In secolul urmtor, s-a luat obiceiul de a juca nti o pies veche nainte de a prezenta tragedii noi. La sfritul ultimei zile ale reprezentaiilor, judectorii desemnau piesele care ctigaser premiul. Poetul victorios primea de la arhonte, n teatru, cununa de ieder, n vreme ce era proclamat numele su. Totui, ceilali poei primeau i ei onorarii, la fel ca poetul laureat, suma aceasta variind dup rangul ocupat n cla-sament.H-ûdectorii hotrau n deplin libertate, dar e sigur c, ft-.multe cazuri, atitudinea publicului i felul n care primea' piesele influenau hotrrile lor care, pe ct se pare, fceau cinste gustului lor.
SPIRITUL TRAGEDIEI
ELEMENTELE FUNDAMENTALE CONVENII DRAMATICE CA TOATE TEATRELE, teatrul grec este foarte convenional. Reprezentaia dramatic n sine, prin care e jucat n faa spectatorilor o poveste", ine de o convenie, o coniven ntre spectatori, actori i
poet. P. Ar-nott a studiat cu minuiozitate conveniile exterioare ale teatrului grec n secolul V, exagernd poate simplitatea scenei, a decorului i a punerii n scen, n contrast cu tendina de a dezvolta punerea n scen i iluzia de realitate cu ajutorul unor mijloace materiale, care apare ncepnd de la sfritul secolului V. Conveniile snt intrinsece operei nsi. Trebuie s subliniem mai nti c celebra regul a celor trei uniti, care nu se gsete desigur ca o dogm stabilit de la nceputul teatrului i care nici mcar nu apare limpede la Aristotel, nu a fost niciodat serios i complet respectat de poeii tragici. S-au strduit n general s aleag numai un moment din viaa eroilor, i desigur un moment crucial, dar aceasta a fost pentru a da o mai total iluzie de realitate. Vom vedea totui, cnd vom vorbi despre concepia despre timp i despre organizarea spaiului scenic, c nu i-au impus reguli intangibile privitoare la unitatea de'timp i de loc. n ceea ce privete aciunea, am mai spus c Hecuba, Heracles, Fenicienele, comport dou aciuni dac le considerm n sensul strict al cuvntului. Astfel, n Hecuba, drama care precede sacrificiul Polixenei constituie o aciune care se suprapune rzbunrii Hecubei mpotriva lui Polimestor care a pus s fie ucis Polidor, fiu al Hecubei. In Heracles, asistm la ntoarcerea lui Heracles
care l pedepsete pe uzurpatorul Lycos, i apoi la nebunia eroului, care i ucide femeia i copiii. n Fenicienele, aciunea paralel, constituit de sacrificiul voluntar al lui Meneceu pentru salvarea cetii, rmne totui integrat n ansamblul aciunii care const n ameninarea cu care armata celor apte, ridicat la instigaia lui Po-linice, apas Teba. Totui, trebuie s remarcm c, n Hecuba, aceast dubl aciune este nchegat i excesul de nefericire al btrnei regine care i vede fiica murind i descoper apoi cadavrul fiului ei pe care l credea la adpost, justific groaznica ei rzbunare. In Heracles, moartea lui Lycos nu reuete s risipeasc groaza care apas .asupra cetii i n momentul cnd se va pregti s se -|hj$rifice de acest asasinat, va cdea asupra lui, pentru a-* lua minile, nebunia trimeas de zei : tensiunea a ajuns la paroxism i linitirea va veni dup uciderea descendenei eroului. O nebunie asemntoare i ia minile i lui Aiax i, chiar dac nu ucide dect vite, consecinele nu snt mai puin funeste ; n piesa lui Sofocle, se gsesc nc dou aciuni, fiindc dup cele 800 de versuri care duc la sinuciderea lui Aiax, mai urmeaz 600 n care se nfrunt fratele eroului i cei doi Atrizi, pentru a ti dac trupul lui Aiax va fi nhumat ; e drept c aceasta e o urmare logic a aciunilor lui Aiax i, aa cum nu ne supr n tragediile lui Euripide aceste aciuni multiple, nu ne supr nici aici, fiindc ele particip la un ansamblu dramatic mai vast. Ct despre Troienele lui Euripide, unde asistm pe rnd, n decursul a patru tablouri, la destinul final al eroinelor Casandra, Andromaca, Helena i n cele din urm Hecuba, unitatea e asigurat nu numai prin prezena btrnei regine care domin drama, dar i prin sfritul cetii troiene care se va mistui n flcri i prin nenorocirea prezent i viitoare, urmare a oricrui rzboi, dar care e aici partea att a nvinilor ct i a nvingtorilor. Paralel cu elementele care pot fi numite convenionale, aa ca deus ex machina i noiunile de timp i de spaiu despre care vom mai vorbi, alte elemente snt
SPIRITUL TRAGEDIEI J 189
marcate de caracterul lor iraional i de apelul pe care l fac ctre forele obscure i incontiente din adncurile eu-lui. ELEMENTELE IRAIONALE I PATETICUL Poeii dramatici au folosit cu o art deosebit toate mijloacele pe care li le oferea motenirea trecutului tragediei pentru a crea sentimentul tragicului. Ei gseau aceste mijloace n formele religiei care au participat la crearea tragediei : nti visele i oracolele care ocup un loc att de important, nct le vom consacra un scurt sub-capitol ; halucinaiile, rtcirile simurilor, nebunia, trimise ntotdeauna de ctre o divinitate. Aceste manifestri i au izvorul n intervenia unei fiine supranaturale, Ate, Moira, sau mai ales Erinys, putere obscur nscut din lumea infernului. Mai ales Eschil a folosit puterile infernale. Eriniile alctuiesc corul din Eumenidele i ocup un loc capital ; n tot decursul piesei, ele l urmresc pe Oreste, ca pe un animal hituit de vntori, ca pe un iepure". B-trnii din corul lui Agamemnon presimeau aceast intervenie a Eriniilor ; ei cnt : i iat astzi eu snt martor / Cu ochii mei la-ntorsul lor / i totui de la sine ndrumat / De nici o lir nstrunat / Jlania m tot descnt / Ca de o furie-nsetat / De rzbunare (vers. 990 i urm., trad. D. M. Pippidi, Buc, 1958). In Eumenidele, Eriniile ele nsele i ngn pe btrni : Deasupra, jertfei s tot
sune / Un glas nebun, gndiri nebune, / Din noaptea minii-n rtcire / Cntare fr de strunire / E lan de suflete-uscciune j De omenie, cnt ele, n primul stasimon (vers 328 i urm., trad. D. M. Pippidi, Buc, 1958), ntr-un refren repetat n antistrof, care marcheaz aspectul lui incantatoriu i nspimnttor. nc de la nceputul Eumenidelor aoeast atmosfer supranatural este creat prin prezena acestor ntunecate zeie aa cum le descrie Pitia din Delfi i prin apariia umbrei Clitemnestrei care cheam Eriniile n visele Lor ca s reia ndat urmrirea fiului matricid. In Perii, umbra lui Darius li se arat btrnilor din cor i reginei. Tn190 / TRAGEDIA GREACA
guielile iptoare" i evocaii] cnturilor corului au str-nit umbra, dar teama i cuprinde pe btrni, care nu cuteaz s rspund la ntrebrile regelui defunct care i ntreab ce nou nenorocire a lovit n Peri. Regina Atossa i vorbete despre dezastrul ctre care Xerxes a tras armatele Perilor i Darius rostete un oracol cnd anun nfrngerea de la Plateea. Nebunia sau halucinaiile trimise de zei constituie un important resort dramatic. Atena i ia minile lui Aiax : Pe ochii-i rtcii i-am mpnzit nluci, i spune zeia lui Ulise (v. 5152,'trad. G. Fotino, Buc, 1969) ; aa c Aiax doboar cu lovituri de spad vitele armatei grece cre-znd c-ji ucide pe Atrizi ; aceast nebunie l va duce pe erou la^shucidere cnd i d seama de greala lui. Nebunia lui Hercles este i mai dramatic, pentru c victimele nu mai snt animale oricum destinate jertfirii. Pentru a-i rtci minile, Hera o trimite la Heracles pe Lyssa, fiic a nopii ntunecate, fecioar duman nunii" ; i, n nebunia sa, eroul i ia pe propriii si copii drept ai lui Euristeu i i ucide pe ei i pe femeia sa, Me-gara, ntr-una din acele scene atroce de care snt pline piesele lui Euripide, i pe care o povestete un mesager : ntinde atunci arcul ctre al doilea (fiu al su), tupilat nc la picioarele altarului unde se credea bine ascuns. Bietul copil o ia nainte, se arunc la picioarele lui, ncearc s-i ating brbia i gtul. Tat drag, nu m ucide, snt al tu, nu pe copilul Euristeu l loveti !" Heracles i rotete ochii slbatici de Gorgon. Copilul e prea aproape pentru cruda lui sgeat. Ca faurul pentru a bate fierul rou, el i nal ghioaga, o las s cad asupra cretetului blai i zdrobete easta." (v. 984). Cu greu ar fi mai violent lovit simirea dect a reuit Euripide n astfel de povestiri ! Nebunia ritual cu care Dionysos lovete pe Agave n Bacantele i permite nc odat s descrie una din acele scene n care pateticul e dus pn la limita suportabil. Astfel Agave, n fruntea bacantelor, doboar bradul sub care s-a ascuns fiul ei Penteu pe care l ia drept o slbticiune ; n zadar caut Penteu s se fac recunoscut de mama lui cu cele mai emoionante cuvinte ; ea posedat de Bahus", nu l reSPIRITUL TRAGEDIEI / 19
cunoate i l sfie, ntr-un veritabil diasparagmos, apoi aduce, triumftoare, capul lui la Teba ! Aceast intervenie a supranaturalului, aceast punere n valoare a impulsiunilor umane iraionale, fac parte dintre cele mai eficace mijloace prin care poeii tragici creeaz sentimente de spaim i de groaz 1 , care domin mai ales teatrul lui Eschil. Anxietatea, groaza, teroarea umplu tot teatrul tragic. Personajele snt purttoarele de cuvnt al acestei senzaii care reuete s-1 cuprind i pe spectator ; astfel, chiar de la nceput corul din Hoeforele exclam : O spaim, zburlindu-ne prul, / Trezir din vis prin iatacuri j Din somnu-i rsufl m-nie, I D ipt n miezul de noapte j i-n casa femeilor glasul I Rsun-aa greu. (vers 33 i urm., trad. G. Mur-nu) ; n Cei apte contra Tebei, tot corul cnt : O, cum te-a mai urma / Dar frica-mi ine inima-n veghere ; Tristei la ale sufletului pori / S-au aezat i groaza m cuprinde (vers. 287, trad., Eusebiu Camilar, Buc, 1960), sau n Prometeu, Io strig : Inima mea se mpotrivete nspimntat, sufletului. Ochii se rotesc n orbite. nstrinat de mine nsmi de nvalnicul suflu al freneziei, iat-m fr putere asupra limbii mele. Cuvinte nclcite lovesc la ntmplare sinistrul talaz al celei care m rtcete, (vers. 881 i urmtoarele). Astfel pateticul, adic emoia trezit n noi de spectacolul la care lum parte, aa cum socotete Aristotel n Retorica sa, e creat la Eschil prin folosirea abil a spaimei, a groazei i de asemenea a milei, aa cum o simte de pild Oceanul fa de Prometeu. E remarcabil faptul c Sofocle nu folosete deloc aceste mijloace care fac apel la incontient i la iraional. El obine efectele patetice prin situaiile care decurg nainte de toate din caracterul personajului tragic i din greala n care se ncurc el singur, cutndu-i adevrul : cazul lui Oedip-Rege e caracteristic n aceast privin. Ca i tragedia lui Sofocle, tragedia lui Euripide nu eman nici ea spaima
1
Se poate citi,, cu folos, frumoasa brour a lui J. de Ro-milly, La crainte et Vangoisse... (Teama i groaza), n care autorul atrage atenia cum Eschil, spre deosebire de Sofocle i de Euripide, nu se mulumete s-i fac personajele s recunoasc teama lor, ci descrie i simptomele acestei spaime. 192 I TRAGEDIA GREACA
i groaza n acelai grad ca la Eschil, dar groaza e prezent n multe piese n care se ateapt o catastrof : aa se ntmpl n Heracles mnios. Euripide atinge pateticul prin alte mijloace, mult mai umane i mai fireti, folosind contraste : drglenia Ifigeniei care mai e nc o copil i care vine s1 mngie drgstos pe tatl ei atunci cnd acesta are inima zdrobit fiindc tie c o va sacrifica ; Medeea care-i plnge copiii nainte de a-i ucide cu mina ei ; sau prin acumularea nenorocirilor care lovesc personajele. Violena propriului lor caracter i a pasiunilor lor i trsc spre pieire, aa ca pe Medeea, Fedra, Eteocle ; sau snt depii de fore obscure care i domin i i trsc spre destinul lor nenduplecat. - VISE I ORACOLE Putem reine clasificarea domnului R. Lenning care distribuie visele din tragedie dup faptul c se manifest sub o form exterioar (Aussenform), sau interioar (Innenform). n prima form, o fiin cu caracter divin sau autoritar apare n somn pentru a da celui care doarme un ordin sau un avertisment. n forma interioar, cel care doarme vede scene n care apar mai multe personaje sau n care un obiect simbolic li se nfieaz, n aceast categorie intr halucinaiile ca a Agavei, care l ia pe fiul su drept un animal pentru jertf, sau viziunile profetice ca acelea a Csandrei n Agamemnon. Eschil folosete de preferin forma exterioar a visului, care se potrivete cu lumea tragic proprie lui, lume n care predomin divinul i n care stpn e groaza ; aceste vise snt o manifestare a lumii de dincolo, care ptrunde n lumea celor vii. Dup prerea profesorului Rose2, aceasta e forma cea mai veche a viziunii onirice, considerat ca un fapt obiectiv, pe cnd n faza urmtoare nu mai e dect un eveniment care se situeaz n lumea spiritelor i pe care le percepe sufletul care a prsit pentru moment trupul ; n sfrit, n
2
H. J. Rose, Primitive Culture in Greece (Cultura primitiv n Grecia), p. 151. SPIRITUL TRAGEDIEI / 193
ultima faz a evoluiei, visul cere o interpretare simbolic mai mult sau mai puin complicat. Vedenii nocturne rtcesc fr ncetare la Io n camer, ndemnnd-o s se nsoeasc cu Zeus ; informat de visele ei de ctre nsi fiica lui, Inachos trimite s fie consultat oracolul de la Delfi i de la Dodona, de unde afl c trebuie s o izgoneasc din cas i din patrie pe fiica kfi (Prometeu, vers. 645 i urmtoarele). Un vis profetic n Hoeforele (vers. 34 i urm.), apare n iatacul femeilor, aducnd cu el spaima : interpreii viselor, inspirai de zei, declar c morii de sub pmnt cer rzbunare mpotriva celor care i-au ucis. Acest vis anun drama i creeaz n cel mai nalt grad o atmosfer apstoare de spaim i de groaz i, n urma unui vis adresat ei anume, Clitemnestra le trimite pe slujnicele din cor s fac libaii pe mormntul lui Agamemnon ; dar acest vis e simbolic i intr n categoria formelor interioare : i se pare c d natere unui arpe pe care l n-fa n scutece i pe care l pune la sn, dar din sn el suge, odat cu laptele, chiaguri de snge (vers. 527 i urm.) ; Oreste interpreteaz dendat visul care vestete deznodmntul dramei : eu snt arpele i o voi ucide aa cum spune visul." n Eumenidele, umbra Clitemnestrei apare n visele Eriniilor, dar n acelai timp ea se arat spectatorilor : de fapt, aici nu se mai povestete visul care e trit att de cel care doarme ct i de spectator. Sofocle nu folosete visul dect n forma interioar i la el visul e legat de psihologia personajului, care gsete n sinea sa motivele de aciune. n Electra, el a reluat tema eschilian a visului Clitemnestrei pe care i face s fie povestit nu de cor, ci de Crisotemis ; aa 1-a vzut pe Agamemnon nfignd n vatr sceptrul su din care a rsrit o ramur nmugurit care a umbrit ntreg regatul Micene3, ceea ce corul interpreteaz ca pe venirea unui rzbuntor al morii regelui (vers. 417 i urm.).
3
Vom vedea interesanta interpretare sociologic i psihologic dat acestui vis de J. P. Vernant, Mythe et Pensee chez Ies Grecs (Mitul i gndirea la greci), I, p. 134.
Euripide a folosit mai mult viziunile onirice pe care le considera ca pe un mijloc puternic de a crea atmosfera dramatic. Un delir trimis de zei o face pe Fedra s spun cit de mult i-ar plcea s se duc s vneze, n pdure, cu prul despletit, sau s mblnzeasc iepele venete n gimnaziile n care se frmnt, nerbdtori, caii ; ea triete, n slbiciunea care o cuprinde, un vis pe trezie, ceea ce vede i doica, din care cauz o ntreab de unde scoate astfel de fantasme i vise de vntoare (Hipolit, vers 214). Dimpotriv, neobinuit de puternic i de dramatic e evocarea visului Hecubei : O ! strlucire a lui Zeus, o ! noapte ntunecoas, pentru ce m trezesc astfel n timpul nopii, n urma groazei i a nlucirilor ? *O!jJ pmnt venerabil, mam a visurilor cu aripile negre, duc-se departe de mine
vedenia din timpul nopii, pe care am vzut-o spimnttoare n vis cu privire la fiul meu dus spre scpare i cu privire la iubita mea fiic Polixena !" (Hecuba, vers. 66 i urm., trad. N. Bnescu, Craiova 1905). In aceast monodie, btrna regin povestete dup aceea cele dou viziuni onirice pe care le-a avut i care, de fapt, anun urmarea dramei, sacrificiul Polixenei, moartea lui Polidor, fiul ei, pe care l credea la adpost n Tracia, dar despre care spectatorul tie c a murit, de ndat ce umbra lui vine s spun prologul dramei. Elena, n Troienele (vers 921), evoc o for nefast care l simbolizeaz pe Paris i pe care, dup Snell, ar fi nscut-o Hecuba ntr-un vis povestit de Casandra La nceputul piesei Alexandros, pies a trilogiei din care Troienele era a treia. Funcia oracolelor i a prezictorilor e asemntoare cu a viselor ; ca i ele, ei vestesc deznodmntul dramei i mai ales creeaz drama sau intervin ca metabaz care va schimba destinul eroilor. Eschil, n piesele care ne-au rmas, a folosit puin astfel de procedee : astfel previziunea lui Prometeu i ngduie s-i povesteasc nefericitei Io nenorocirile care vor mai urma i el ine n mn chiar destinul lui Zeus despre care acesta nu tie tot. Dar mai cu seam n Aga-memnon a obinut cu o art neasemuit toate efectele dramatice i emoionale pe care i le ngduia folosirea viziunilor profetice : astfel n vreme ce Clitemnestra i
SPIRITUL TRAGEDIEI / 195
Agamemnon au intrat n palat, ntr-un dialog liric de o frumusee inegalabil, ntre cor i Casandra, aceasta exprim viziunea pe care o are despre moartea apropiat a regelui i a propriului ei asasinat (vers. 10721326). Edip-Rege al lui Sofocle e plin de oracole i de man-tic. Edip declar acest lucru (vers. 991 i urm.) : un oracol 1-a vestit c se va uni cu mama lui i c i va ucide tatl care 1-a fcut s se exileze din Corint unde credea c snt adevraii lui prini ; astfel, chiar de la nceput, un oracol st la baza ncurcturilor care l vor mpinge pe Edip n reeaua destinului su i vor crea textura tragic ; i cnd profeia se mplinete, i cnd el domnete asupra Tebei, netiind c e ucigaul printelui su i c mparte aternutul cu mama sa, l con-strnge pe Tiresias, prezictorul, si dezvluie, cu priceperea lui, un adevr pe care nu vrea s-1 cread. In Antigona, tot Tiresias l previne pe Creon c nu e bine s persiste n hotrrile lui, fiindc orice augur e mpotriva lor ; spectatorul a neles aluziile prezictorului i ntrevede deznodmntul funest, spre deosebire de Creon care se ncpneaz, dominat de caracterul lui ; aici, mantica i-ar fi putut permite s evite drama, dar orgoliul lui i inflexibilitatea lui l pierd. Importana oracolelor este mai marcat la Euripide ; e drept c numai prin ele poate ajunge s fac s fie acceptat posibilitatea logic a sacrificiilor omeneti care nsngereaz teatrul su, dar care i permit s creeze personajele cu sublima abnegaie i devotament care lumineaz acest teatru. In Heraclizii, un oracol i fgduiete regelui Atenei, Demofon, victoria asupra lui Eu-risteu care a pornit contra lui, dac sacrific o fecioar ; el refuz s o dea pe fiica sa i se ofer Macaria ca victim voluntar. In Fenicienele, Tiresias i anun un oracol lui Creon : Teba nu va fi salvat dect dac fiul lui, Meneceu, se va sacrifica ; tatl su, dintr-un ndemn firesc, vrea s-1 salveze i l nva s fug ; fiul l linitete, apoi se duce s se sinucid pentru a adeveri oracolul. In Ifigenia aflm nc de la nceput c sacrificiul ei e cerut de Artemis, prin glasul prezictorului Calhas, dac Grecii vor s ajung la marginile Troiei ; Agamemnon o cheam pe fiica lui, pretinznd c o va
cstori cu Ahile i, cnd afl adevrul, ea se supune cu resemnare soartei ei. Numai sacrificiul Polixenei, n Hecuba, nu e cerut de un oracol, ci e hotrt de ctre Aheeni, dup ce apare umbra lui Ahile pe propriul lui mormnt, cerndu-i partea de prad. In Ion, care se petrece dinaintea templului lui Apolo de la Delfi, Oracolul, pe care vin s-1 consulte Creuza i Xutos, e invocat fr ncetare. Pentru a rmne credincios acestui oracol, Adrast, n Fenicienele, aa cum i explic Polinice Jo-castei (vers. 441 i urmtoarele), a dat-o pe una din fiicele sale lui Polinice exilat, i a gsit n aceasta sprijin care i-a ngduit s-i duc pe cei apte la atacul Tebei. Darurile profetice ale Casandrei, folosite mai nainte, cu%f$ta abilitate, de Eschil, au fost tot astfel folosite i de Euripjde n Troienele, ntr-o scen de o mare frumusee dramatic, vibrant de emoie (vers. 308 i urmtoarele) ; dintre captivele troiene, Casandra i e destinat lui Agamemnon ; dar n loc s se ntristeze, fata, n haine de srbtoare, cnt imnuri de himeneu i se bucur c se va cstori cu regele, spre uimirea mamei ei, Hecuba ; atunci ea explic aceast bucurie ; tie c ea va pricinui moartea lui Agamemnon i c va atrage nenorocirea asupra casei fiului lui Atreu. DEUS EX MACHINA" Printre conveniile cele mai discutate i printre cele care ne supr cel mai mult, e ceea ce se numete
deus ex machina, adic zeul care coboar pe mediane pentru a deznoda o situaie devenit mai mult sau mai puin inextricabil. Aceasta e explicaia pe care o reinem, de la Aristotel ; or, chiar dac anumite deznodminte ale lui Euripide pot da aceast impresie, se pare c nu e dect un motiv secundar. Putem aeza n aceast categorie de piese cu deus ex machina o tragedie a lui Sofocle, Filoctet, i apte drame ale lui Euripide : Hipolit, Rugtoarele, Ion, Ifigenia n Taurida, Helena, Oreste i Electra, cu toate c aceasta din urm reprezint un caz particular.
SPIRITUL TRAGEDIEI
197
Dar trebuie mai nti s subliniem faptul c zeii apar n multe alte tragedii. Nu trebuie s uitm c, prin originea ei religioas, tragedia nu exclude nicicum lumea zeilor, ceea ce noi am numi azi miraculosul", ba dimpotriv ! Pe de alt parte, Homer, care a fost n mare msur maestrul i inspiratorul poeilor tragici, pn ntr-att nct Eschil a declarat c tragediile sale nu snt dect rmie de la marele osp al lui Homer, e plin de astfel de intervenii divine ; zeii i conduc pe oameni, i inspir, lupt alturi de ei sau mpotriva lor, tot timpul n Iliada, i Atena ocup un loc de frunte n Odiseea, care ncepe printr-o reuniune n lumea Olimpului. Printre zei se petrece i Prometeu n care Io e singurul personaj omenesc, dar nu apare dect sub nfiarea unei vielue, ceea ce duce din nou la lumea de miracol, la lumea divin a Metamorfozelor. In Eumenidele, Apolo i Atena snt dou dintre personajele eseniale care apar de-a tot lungul piesei. In Aiax, chiar dac nu o vedem, Atena intervine nc de la nceput i st de vorb cu Ulise cruia i mprtete viclenia prin care a rtcit mintea lui Aiax, i se adreseaz i acestuia. n Troienele de Euripide, Poseidon apare de la nceputul piesei al crei prolog l rostete i st apoi de vorb cu Atena. In Rhesos, tot Atena intervine, n episodul patru, pentru a-1 strni pe Ulise i pe Diomede s-1 ucid pe Rhesos ; i apare ndat dup aceea lui Paris pentru a-1 induce n eroare, dndu-se drept Cipris. La sfritul acestei piese apare Muza, mama lui Rhesos, nu pentru a rezolva o situaie, ci pentru a plnge moartea fiului ei i pentru a prezice viitorul lui postum, ntr-o grot profetic a muntelui Pangeu. Toate aceste intervenii divine care nu au influen asupra deznodmntului dramelor, trebuie s fie considerate ca teofanii. Manifestrile zeului sub privirea muritorilor era un fenomen supranatural acceptat n mod curent n religiile antice i orientale i n sensul acesta putem interpreta de pe acum reprezentrile zeului pare-dru pe sigiliile i pe inelele cretano-mioeniene. Tot n spiritul acesta se cuvine s interpretm interveniile lui deus ex machina care, prin autoritatea lui
divin, mut inimile personajelor la alt nivel4. Zeul care se manifest astfel pricinuiete un fel de conversiune" a personajului dinaintea cruia apare. n Filoctet, Heracles se prezint ca o divinitate venit din regiunile cereti, conform voinei lui Zeus, aa cum i spune el lui Filoctet. Caracterul lui Filoctet i urmarea evenimentelor i snt toate datorate lui Sofocle, i e de remarcat c n cadrul aceluiai subiect, tratat de Eschil i de Euripide, dup ceea ce tim din analizele rmase de la Dion Crisostom, Filoctet s-a lsat convins s vin la Troia fr ca s fie necesar intervenia unui zeu pentru a-1 convinge. Sntem deci n drept de a ne ncrede n Sofocle i de a crede c era capabil s deznoade drama faJhfc s aib nevoie de intervenia lui Heracles, dac ar fi vrut. Deci cu bun tiin 1-a pus n scen pe fiul lui Zeus i acest lucru nu a fost la el un simplu artificiu ca s ias dintr-o situaie nclcit ; situaia a devenit nclcit fiindc aa a vrut el, tocmai ca s-1 fac s intervin pe Heracles, adic pentru a reprezenta o teofanie i pentru a o justifica. O interpretare asemntoare e foarte evident n mai multe tragedii ale lui Euripide, i se prea poate ca iniiativa de a plasa o teofanie la sfritul piesei s i fie atribuit lui Euripide, de ndat ce prima pies cu deus ex machina, datat cu certitudine, este Hipolit (429/428), n vreme ce Filoctet e din 409. In Rugtoarele, Atena i se nfieaz lui Tezeu cnd drama e deznodat ; raiunea discursului ei e limpede, fiindc e pentru a lega prin jurmnt Argos-ul i Atena i dac i calc ju-rmntul i intr n Atica, pieirea s loveasc Argos-ul !" (vers. 11941195). S nu uitm c piesa e datat aproximativ 422, adic atunci cnd Atena era n plin rzboi al Peloponezului, iar Alcibiade cuta aliana cu Argos, vechi duman al Spartei. n Ifigenia n Taurida, zeia Atena nu apare dect atunci cnd Ifigenia i Oreste au putut fugi i snt socotii salvai ; i se arat lui Toas, dar numai pentru a prevedea urmarea evenimentelor i pen-
Acest lucru a ncercat s-1 demonstreze A. Spira, pornind n mod special de la analiza lui Filoctet i al lui Ion, pe care le consider piese tipice. SPIRITUL TRAGEDIEI / 199
tru a explica existena sanctuarului Artemisei Tauropola n Atica, a crui ntemeiere este astfel atribuit lui Oreste. Acelai sens l are intervenia lui Castor, la sfritul Electrei, cnd i anun lui Oreste fuga sa, urmrit de Erinii, instalarea cultului la marginea Acropolei Atenei i apoi povestete c adevrata Elena nu a fost niciodat n Troia, dar c se gsete n Egipt unde s-a dus dup Menelau, ceea ce anun subiectul Elenei. Ca n Ifigenia n Taurida, unde Toas da un rspuns cuvintelor Atenei, n Electra un dialog lung se ncheag ntre Di-oscur, Oreste, Electra i Corifeu. n Elena, am putea desigur crede, c Dioscurii intervin pentru a-1 mpiedeca pe Teoclimene s-i ucid sora care nu 1-a ntiinat despre prezena lui Menelau, care i-a furat-o pe Elena cu care urma s se cstoreasc el. Dar hotrrea lui nu e comandat de nici o necesitate dramatic i nu ar ndrepti o apariie divin dac aceasta nu ar fi dorit pentru a permite poetului s explice care era intenia zeilor cnd au trimis-o pe Elena n Egipt i s anune destinul lui Menelau, care a trit pe veci n insula Preafericiilor. Tot Atena e cea care se manifest la sfritul piesei Ion, aceste intervenii ale Atenei n numele lui Apolo sau n numele Artemisei fiind justificate n ochii locuitorilor cetii care i era consacrat. Fr ndoial, ea l convinge pe de-a-ntregul pe Ion c Creuza e ntr-adevr mama lui, dar era gata s o recunoasc i i d numele de mam nainte ca zeia s fi vorbit, n momentul n care se arat deasupra acoperiului sanctuarului. Motivul real al venirii ei se dezvluie de ndat ce ncepe s vorbeasc i cnd i arat lui Ion pe descendenii lui rspndindu-se din Atica pe marea Egee pn la coastele Asiei Mici, atribuind Atenei gloria i profitul acestor colonii i dnd astfel o justificare moral i juridic existenei ligii din Delos. n Oreste, discursul final al lui Apolo corespunde cu cel al Dioscurilor din Electra, i anun deasemeni destinul lui Oreste i al Elenei i i justific pe zeii care au fcut-o pe Elena frumoas pentru ca s aib loc rzboiul Troiei, sortit s uureze p-mntul de numrul prea mare de muritori". n definitiv, numai n Hipolit s-ar putea justifica apariia Artemizei
ca scop de a-i dezvlui lui Tezeu c fiul lui muribund nu era vinovat; dar Euripide avea multe alte mijloace pentru a-1 lmuri pe Tezeu, fie pur i simplu pe doica lui ; putea chiar s-1 lase n greala lui, ceea ce ar fi fost o form a dramei. Dar discursul pe care Artemis i-1 ine lui Tezeu permite poetului, pe de o parte s blameze judectorii care ar putea condamna fr dovezi sigure i cu prea mare grab, ceea ce desigur se ntmpla la Atena unde se nmuleau procesele judecate mereu de aceiai ceteni care se duceau i la teatru, pe de alt parte s o justifice pe Artemis, care nu-1 protejase pe credinciosul ei ; n sfrit, anun cultul lui Hipolit la Trezena. Apariia lui Dionysos la sfritul Bacantelor pentru a explic%motivele pedepsei pe care a trimis-o asupra lui Penteu i Agavei, nu are, dimpotriv, nimic surprinztor de ndat ce zeful apare de mai multe ori n decursul piesei, n care deine locul unui personaj. Dimpotriv, cu toate c nu exist manifestri vizibile ale Artemisei n Ifigenia n Aulida, substituirea Ifigeniei printr-o cprioar pare destul de inutil i face ca una din cele mai emoionante i mai frumoase tragedii ale poetului s fie o tragi-comedie. Ea nu se poate justifica dect prin aceea c ne arat, ntr-un rezumat ndrzne, trecerea de la un vechi cult cu jertfe omeneti la un cult mai blnd n care victima omeneasc e nlocuit cu un animal; pe de alt parte, aceast salvare a Ifigeniei pregtete piesa Ifigenia n Taurida, al crei singur scop pare a fi explicarea cultului atic al Artemisei Tauropole. Astfel reiese net c intervenia lui deus ex machina nu e nicicum un mijloc mediocru de a ncheia la repezeal o pies, interpretare ciudat care acord cam puin credit geniului lui Sofocle sau al lui Euripide. Ea este perfect justificat de motive religioase i politice care, fr ndoial, nou ne pot prea un adaos inutil, dar care pentru Atenienii pioi, trind religia care impregna tragedia i cunoscnd pasiuni politice care ne snt strine, erau deosebit de importante. Ele fceau parte din ansamblul dramatic care, pentru cei vechi, nu era ca pentru noi o simpl distracie, ci poseda i o destinaie religioas, etic i edificatoare. SPIRITUL TRAGEDIEI / 201 ORGANIZAREA SPAIULUI n legtur cu teatrele am descris pe scurt spaiul material de care dispunea poetul, orchestra i logeion-ul. Dar nu trebuie s uitm c aria teatral e un spaiu sacru sau, mai precis, consacrat, la fel ca i templul vecin i, din aceast cauz, e conceput dup regulile rituale care prezidau la elaborarea unui spaiu sacru. Nu ne putem ndoi c aezarea lui de obicei pe coasta unei coline a fost aleas din motive practice, pentru a obine o mai bun acustic, dar motivele de ritual nu se poate s fi fost neglijate. Nu
se cunoate, n general, istoria aezrii nainte ca teatrul s fi fost stabilit acolo, dar el e ntotdeauna amenajat n apropierea unui sanctuar, deseori n interiorul unui temenos, adic a locului consacrat. Dup Heinrich Bulle5, teatrul din Sparta ar fi fost nlat pe locul ocupat de mormintele lui Pausanias i al lui Leonida i pe locul monumentului eroilor, unde aveau loc ceremonii anuale i jocuri. Aa cum subliniaz n mod viguros Mircea Eliade, spaiul nu e omogen ; exist o ruptur ntre spaiul sacru, care e formal i singurul care exist n adevr, i restul suprafeii informe care l nconjoar. i acest spaiu sacru e marcat de o teofanie, o manifestare a divinului care sacralizeaz spaiul i l definete fa de rest ; aria scenic era n mod special desemnat pentru a primi aceste apariii divine care, n mentalitatea antic, dobn-dea un sens cu totul altul dect n concepia noastr modern raionalist, dar fa de care ar putea fi sensibil mentalitatea Sicilienilor, Napolitanilor sau Andaluzieni-lor, care plimb pe strzi n procesiuni lungi, statuile aurite sau martirizate ale lui Christ, a Fecioarei Mria i a sfinilor. Conform cu viziunea mitic, spaiul sacru se afl n centrul lumii i cuprinde cele trei planuri cosmice, Cerul, PmntuL i regiunile infernale care comunic i care snt uneori simbolizate printr-o coloan, axis mundi, spaiul sacru fiind el nsui o imago mundi. Aceste trei
B
H. Bulle, Das Theater zu Sparta (Teatrul in Sparta), Miin-chen, 1936 ; v. i Pausanias, III, 14, I. 202 / TRAGEDIA GREACA
etaje" se regsesc limpede n dispoziia ansamblurilor scenice. Teatrul, imagine a lumii, i n aceasta analog locuinei ; iar n centrul casei greceti, ca i n mijlocul megaron-ului prehelenic, se situeaz vatra circular, Hestia. Aa cum remarc domnul Vernant 6, Hestia este centrul spaiului domestic, dar i ombilicul care nrdcineaz casa n pmnt i pornind de la care spaiul uman se orienteaz i se organizeaz ; cheia acestui simbolism al centrului identificat cu Hestia ne-a dat-o Euripide : nelepii, spune el, i zic Pmntului Hestia pentru c se afl, n nemicare, n centrul Eterului" 7. Aa cum vatra e centrul casei, thymele e centrul teatrului, i tot aa, e un altar unde arde focul destinat s ndeplineasc jertfele, SJTiymeZe e centrul simbolic, dar i geometric pe care l au \rchestra i analemmata. Astfel forma circular a uneia i semi-circular a celeilalte par a se explica prin simbolismul edificiului teatral, spaiu sacru i imago mundi n care se joac o dram mitic i sacr. Acesta era aspectul fix, delimitat, vizibil. Dar el rmne amorf atta vreme ct nu e caracterizat i actualizat de drama nsi care nu i dobndete plenitudinea existenei dect prin imaginaia spectatorilor. Astfel, printr-o profund nelegere ntre autor, actori i spectatori, teatrul va deveni palatul lui Xerxe de la Suza, cmpia i grota n care supravieuiete Filoctet, templul de la Delfi n care a crescut Ion. Aceast viziune, n acelai grad cu concepia despre tragedie, implic o unitate de loc care nu e totui respectat de fiecare dat. Astfel, Eumenidele se desfoar nti dinaintea templului de la Delfi, apoi la Atena, pe Acropole i n sfrit pe colina Areopagului. Se gsete de asemenea o schimbare de loc n Aix, unde ne gsim nti n tabra Ahe-enilor, lng cortul lui Aiax, apoi ntr-un loc retras, lng malul mrii unde eroul i ia viaa. O mare parte a dramei se desfoar pe scen, sub ochii spectatorilor, dar alt parte se joac undeva unde publicul nu ajunge cu vederea. Este o convenie acceptat chiar i de teatrul modern, ca o parte din evenimente
6 7
Mythe et Pensee chez Ies Grecs, I, p. 126. Fragm, 938, ed. Nauck, citat de Vernant, p. 126, n. 7. SPIRITUL TRAGEDIEI / 203
s se petreac ntre acte (stasima, antracte), sau chiar n timp ce se desfoar o scen sub privirile spectatorilor ; solii i personajele secundare ale tragediei greceti par de multe ori a fi pe scen numai pentru a veni mai apoi s-1 in pe spectator la curent cu ceea ce s-a ntmplat, iar ekkyklema nu e dect un artificiu pentru a arta ce s-a petrecut ndrtul zidurilor casei. Dar vocile rsun dincolo de ziduri i de ui, iar imaginaia nlocuiete ce nu se vede. Astfel se ntmpl n deobte cu mcelurile care nu snt niciodat artate pe scen, dar care, datorit strigtelor i descrierilor, pot fi imaginate. Mai cu seam Euripide a folosit acest mijloc care creeaz o emoie mai violent dect dac ar fi nfiat crima, imaginaia mergnd ntotdeauna mai departe dect realitatea : n Medeea, n Heracles mlnios, n Electra, el obine astfel efecte ct se poate de patetice. Dar nu numai mcelurile snt mascate de prezena unui zid ; unele personaje se pot exprima din interiorul locuinei, ngduind ca aciunea s fie perceput pe mai multe planuri spaiale. Astfel, n Electra de Sofocle, preceptorul i Oreste vorbesc pe scen, n vreme ce se nal plngerea Elec-trei care anun sosirea ei i permit personajelor s prseasc scena n chip firesc. In Hipolit, descoperirea morii Fedrei, la nceputul episodului al treilea,
se face cu ajutorul unei slujnice care strig din interior i ncheag un dialog cu corifeul i cu horeuii rmai pe scen : iat o folosire ingenioas a spaiilor scenice, care aeontueaz efectul dramatic. SIMUL TIMPULUI Noiunea de timp e strns legat de cea de spaiu, n special n mentalitatea mitic. In ceea ce privete tragedia greac, timpul poate fi considerat sub aspecte multiple. nti e timpul real, timpul aa cum e simit de personajele oare dau via tragediei8. In perspectiva aceasta
* Aceasta e optica n care se plaseaz doamna de Romilly n aprofundatele sale studii despre Timpul n tragedia greac. 204 / TRAGEDIA GREACA
se ivete necesitatea psihologiei unitii de timp, adic de a face s fie cuprins n cteva ore, o zi cel mult, durata crizei tragice. Aceast regul, degajat de Aristo-tel, e departe de a fi fost respectat ntotdeauna de poei care au fost deseori obligai s se supun subiectului lor. Astfel, n Agamemnon de Eschil, e greu s admitem c s-a scurs numai o zi ntre momentul n care veghetorul vede focurile de pe Arahneon 9 vestind cucerirea Troiei, i sosirea lui Agamemnon la Micene. Eumenidele, care ncep la Delfi i se termin la Atena, nu ar putea s se desfoare ntr-o singur zi dect dac personajele ar fi putut folosi un automobil ! O singur zi pentru toate evenimentele din Edip-Rege pare ceva foarte neverosimil, i imigsibil pentru tot ceea ce face Heracles n Trahinienele.' Euripide ncearc s lucreze mai puin liber cu necesitile temporare, dar e nevoie de mult bunvoin pentru a face s se desfoare timp de o singur revoluie a soarelui toate evenimentele din Hi-polit. Dar, n definitiv, aceast ntindere n timp nu trebuie s ne supere mai mult dect dualitatea aciunii sau multiplicitatea locurilor. Acest timp trit e articulat n timp trecut, prezent i viitor. Timpul trecut, care e cunoscut prin ntoarceri napoi datorit povestirilor rostite de personaje sau decor, e strns legat de prezent, fiindc l vestete i l pregtete. Viitorul, ceea ce va urma i care e consecina crizei tragice, poate fi dezvluit de un personaj, n general cu caracter divin, ca deus ex machina pe care l-am vzut cum intervine tocmai pentru a prezice acest viitor ; timpul trecut i timpul viitor, acest nainte i acest dup evenimentul tragic se afl n contrast, ba chiar n poziie unul cu altul. Intre ei st prezentul, materializat n fapte i deasemenea n cuvinte, prin ,,acum" rostit de personaje n diferite ocazii, prin n ziua aceasta" sau e ziua hotrtoare". Iar timpul care se scurge nainte de momentul crizei reprezint o ateptare deseori apsat
3
V. The Beacon-sites in the Agamemnon (Aezarea geografic a semnalelor in Agamemnon), Journ. of Bell, Stud. (Revista de studii elenistice), 1963, p. 118 i urm., posibilitatea geografic a acestor semnale rspunzndui prin Atos, Pelion, Otris, Mesapion, Citeron, Egaleos i Arahneon. SPIRITUL TRAGEDIEI / 205
de o spaim intens, aa cum e resimit n Agamemnon i n Hoefore, n cele dou Electre sau n Heracles m-nios 10. Timpul poate fi considerat i prin contrast, pe planul divin i uman, timpul desfurat, durata, prin opoziie cu momentul (teinon Khronos i thakos), timpul (Khronos) i momentul (kairos). Acest sentiment al duratei i al momentului e evident mai ales la Sofocle, Aiax spune : Dezvlui-va vremean mersu-i nesflrit / Tot ce a fost ascuns i va ascunde tot / Ce-n vzul tuturor a fost. (v. 643, trad. G. Fotino) ; n Electra, el opune nerbdarea Electrei, pentru care orice clip (khronos) e potrivit ca s-i strige bucuria pentru ntoarcerea lui O-reste, cu prudena lui Oreste care i recomand s nu vorbeasc att pn nu e momentul (vers. 1253 i urm.) ; acelai sentiment e exprimat n cuvintele lui Oedip ctre Tezeu : Cu Teba-i tot aa; e pace-acum, / E bun pace ntre voi. Dar zile, nopi / S-or scurge i-ntr-o bun zi porni-vor lnci... (vers. 616 i urm., trad. G. Fotino). Mentalitatea greac, precum de altfel toate mentalitile antice, i gsea echilibrul n ceea ce e stabil i permanent; i repugna tranzitoriul, ceea ce se scurge i evolueaz ; conceptele de devenire, de evolutiv, de progres, s-au nscut n spiritele filosofilor i nu au cunoscut nicicnd o difuzare larg. Timpul, aa cum remarc n mod judicios J. de Romilly, constituia mai curnd o ameninare. El era distrugtorul tuturor lucrurilor ; tragedia ni-1 prezint ca aducnd nenorociri, iar cnd Hesiod ne arat n mitul raselor o succesiune n timp, sntem purtai de la fericita epoc de aur pn la ntunecata epoc a fierului. Tragedia e deci, prin nsi originea ei, o rentoarcere la un trecut ndeprtat, o . ntoarcere la veacul eroilor. Un timp primordial se afl reactualizat n tragedie, un timp n care omul devine contemporanul
10
J. de Romilly, Le Temps..... (Timpul), p. 11 i urm. V.
mai ales J. Duchemin, Le deroulement du temps et son ex-pression thetrale dans la tragedie d'Eschyle (Desfurarea timpului i expresia lui teatral n tragediile lui Eschil) n (Atti del II Congr. intern, di stud. sull dramma antica, (Actele celui de-al II-lea Congres internaional de studii despre drama antic), numr special al lui Dionisio, 1967).
zeilor i al eroilor, ceea ce snt deseori strmoii mitici ; ntr-o asemenea optic se nelege mai bine o pies ca Ion n care e actualizat gestul Strbunului Ionienilor i Atenienilor i pe care o ncheie povestirea prospectiv, fcut de o divinitate, a viitorului descendenei sale. Spectatorul, n incinta teatrului, tria un Timp sacru i mitic i se situa la intersecia acestor dou noiuni complementare 11. PREZENA ELEMENTELOR I A NATURII Elementele, natura nensufleit dar i cea nsufleit snt ntotdeauna prezente n tragedia greac, evocate sau invocate fie de cor n marile sale elanuri de lirism, fie de personaje. Elementele dezlnuite : Atunci, n biciu-toarele rafale de furtun, n tunet, n fulger i n vntu-rile ncrcate cu ploi, ciocneasc-se cu slbaticele valuri nvlitoare i s piar... dorete Corifeul din Rugtoarele, gndindu-se la fiii lui Egiptos (vers. 33 i urm.). Dar se ntmpl i s fie trite" pe scen : astfel n Prometeu (vers. 1080 i urmtoarele, trad. Ion Foi, Buc, 1924) : Acum e vorba fapt, e-n cutremur. Pmntul, muge surd ecou de tunet; strlucitoare-ncolciri de fulger j Brzdeaz cerul; desele vrtejuri / De pulbere nvluie pmntul. Dezlnuite viforile toate / Nvalnice rzboi i poart crncen. / Cu cerul se cufund marea-n furii. La Eschil, elementele particip la aciune i sufer odat cu oamenii : Vuiesc ale mrii valuri, colcie / Sprgn-du-se aproapea-i, geme adncul, / Se zbate sumbra peter a lui Hades, j Amarnic clarele izvoare plng. (Prometeu, vers. 430 i urm., trad. Ion Foi, Buc. 1924) ;
11
Interpretarea de templum i tempus, a crei nrudire etimologic a artat-o, i-a ngduit lui H. Usener, Gotternamen, Bonn, 1920, p. 191 i urm., s degajeze aceast noiune de intersecie. W. Miiller, Kreis und Kreuz (Cercul i crucea), Berlin, 1938, p. 39 i urm., a artat c templum desemneaz aspectul spaial i tempus aspectul temporal al micrii orizontului n spaiu i n timp [(citat de M. Eliade, Sacre et Profane (Sacru i profan), p. 6566)]. SPIRITUL TRAGEDIEI / 207
astfel, corul amintete c natura ntreag plnge suferinele lui Prometeu. Invocarea naturii e cunoscut la cei trei tragici. La origine, ea are un caracter magic i se insereaz n ansamblul concepiilor primitive i religioase ; dar la poei ea apare mai cu seam ca un fecund procedeu liric. Astfel Prometeu ia drept martori elementele pentru nedreptatea care i se face : Divin Eter, voi vnturi iui, talazuri largi / Cari v-nlai vuind din ruri i din mri, Tu Gea, sfnt, mama tuturor, tu ochi / Atoate vztor al Soarelui, (vers. 88 i urm. trad. I. Costa). nainte de a lua fatala hotrre, Aiax strig : O, valuri, vijelios venind ! / Voi, peteri de pe-al mrii rm j Scldat de val ! i voi, livezi / Care limanu-l nverzii! n preajma Troiei voi destul / M-ai intuit, (vers. 412 i urm., trad. G. Fotino). Filoctet se adreseaz naturii pentru a se plnge de trdarea lui Neoptolem : O rmuri, rpe, voi / Coclauri, voi, i jivine din muni, doar voi / Tovari vieii mele-ai fost ! i vou doar / Eu plnsu-mi jeluiesc nu altora cci zi / De zi mi-ai fost prtae n dureri, (vers. 935 i urm., trad. G. Fotino). Cnd Hipolit se ndeprteaz, izgonit de tatl su, corul exclam : O nisipite a rmului patriei j i tu, dumbrav de munte n care / Cu cinii cei iui de picior el vna..." (v. 1126 i urm., trad. St. Bezdechi) ; n Feni-cienele (vers. 802 i urm.), corul ntreab : Pdure sacr, frunzi divin locuit de slbticiuni, desftare pentru Ar-temiza, o Citeron acoperit cu zpad, de ce ai hrnit acest copil al Jocastei, sortit morii... ? Descrieri ale naturii abund, fie c se nscriu direct n aciune, fie c apar ca sclipitoare intermedii lirice. Printre primele, descrierea albului Colonos de ctre corul din Edip la Colonos (vers. 668 i urm.) este cea mai celebr i dintre cele mai frumoase. Dar se gsesc descrieri admirabile i la Euripide ca de pild evocarea unei diminei la Delfi, de ctre Ion : Soarele a i luminat pmntul. Vzduhul nvpiat izgonete stelele ctre noaptea divin. Piscurile sacre ale Parnasului, cu valuri de lumin, primesc pentru oameni roata soarelui care aduce ziua (v. 87 i urm.) sau descrierea momentului care precede zorile, n Rhesos : Primele semne cereti snt
aproape de asfinitul lor, la orizont strlucesc cele apte Pleiade. Vulturul lucete n miezul cerului (vers. 528 i urm.). Sau iat o ntrebare ngrijorat asupra destinului, aa cum o pune corul, n Hecuba : Vnt, vnt marin care conduci iutile brci plutitoare pe mare, unde m vei duce pe mine, nenorocita ?" (v. 444 i urm., trad. N. Bnescu). Intermediile lirice abund i geniul poetic al lui Euripide, att de simitor fa de natur, le-a multiplicat12.
IMAGINI SI SIMBOLURI
*
Ca i Homer, maestru i model al tuturor poeilor greci, tra<M}ii au folosit mult imaginile poetice i simbolurile, pentru care s-au inspirat abundent din bogatul rezervor pe care l ofer natura. n povestirea din Perii pe care o face solul despre btlia de la Salamina, oamenii dobori de Greci snt comparai cu toni sau cu ali peti (vers. 424). Lui Eschil i plac imaginile ndrznee : Iat I Nenorociri, o mare, spre noi pornesc n valuri ! I Trecu un val, dar altul mai nspimnttor I De puternic se arunc i mugete I Grozav n jurul navei cetii, cnt corul n Cei apte contra Tebei (vers. 759 i urm., trad. E. Camilar,' Buc. 1960), evocnd zidurile Tebei asaltate de armatele dumane. Pianjenul, pas cu pas, m trage dup sine, geme corul Rugtoarelor pe care ncearc s-1 ia cu el crainicul (vers 886887) ; Casandra, n Agamemnon (vers 1114), evoc nvodul lui Hades, simbol al morii lui Agamemnon ; n spusele ei, Egist devine un famen leu, pndind n patu-i casnic (vers 1224, trad. G. Murnu), iar Clitemnestra leoaica cea biped, a lupului soie / n lipsa leului (vers 1258, trad. G. Murnu). Imaginile se acumuleaz n trilogie : descriind crima sa, Clitemnestra declar : Aa-i cu el, iar ea, dup tot ce cntase, / Bocindu-i soarta, cntecul din urm-al ei, I Se stinse alturi... (vers. 1443
12
Eu nu pot da, aici, mai multe citate. Se va vedea, de pild, la Euripide : Medeea, vers 832 ; Electra, vers 864 (invocaie) ; Elena, vers 1301, vers. 1479 ; Fenicienele, v. 638 ; Bacantele, v. 862 ; Ifigenia n Aulis, vers 1282 (invocaie). SPIRITUL TRAGEDIEI / 209
i urm., trad. G. Murnu) ; Oreste fugind din Micene sttea de-o parte, nentinat de lutul pierzrii, declar Clitemnestra n Hoeforele (vers. 696 i urm., trad. G. Murnu), iar atunci cnd fiul su se pregtete s o ucid, ea strig n tcerea lui : Zadarnic plng, ca la mormnt, spre a te mica ? (vers 926, trad. G. Murnu). Demonii i divinitile simbolice snt deseori invocai n piesele celor trei tragici ; am ntlnit civa, pe Ate, cea care rtcete minile, Eriniile, demoni rzbuntori, Lyssa nebunia care l lovete pe Heracles ; mai e n Oedip-Rege Ciuma, blestemata, vai, ce a rvit I i ce pustiu n a lui Camos cas-i azi ! (vers. 27 i urm., trad. G. Fotino) ; i : Eros, nenfricatule Ros, cad prad n mrejele tale atia I i-atia ! Tu noaptea i legeni odihna I Pe moi obrjori feciorelnici evocat de corul din Antigona (v. 781 i urm., trad. G. Fotino) ; Ares, simbol al rzbunrii ucigae n Electra de Sofocle (vers 1385) sau al btliei n Edip la Colonos (v. 1046). Euripide folosete mult personajele simbolice. Cipris apare limpede ca simbol al dragostei care i arunc sgeile cu arcul su de aur, n Medeea (vers. 628 i urm.) ; n Hipolit (vers. 525 i urm., trad. St. Bezdechi), Eros ...ce picuri n ochi. / Dorul, trezind n sufletele celor I De tine rpui un dulce fior /; copiilor ei a cror moarte a hotrt-o tiranul Lycos, Megara le declar : Logodnicele voastre snt zeiele morii, iar baia voastr nupial snt lacrimile mele, cea nefericit (Heracles mnios, vers. 481 i urm.), iar Polixena fgduit jertfirii spune c l va avea pe Hades ca so al trupului ei (Hecuba, vers 369). Ambiia e o demon rufctoare care / cerceteaz casele i oraele fericite pentru a lsa nimicirea n urma ei (Fenicienele, vers 531). Exist nc multe alte imagini simbolice la Euripide ; carul funest al Gloriei (Heracles mnios, vers 780) ; ziua e o raz a lui Zeus" (Ifigenia n Aulida, vers 1506) ; n Ifigenia n Aulida, el reia imaginea sceptrului (vers 191) folosit mai nainte de ctre Sofocle. Imaginile morii aa cum le descrie Alcesta (vers. 273 i urm.), cu lacul, barca, cel care trece dincolo morii i care i vorbete tinerei femei, insist, o ia cu el, comunic un sentiment patetic a morii care coboar asupra ochilor ei. Ar mai
putea fi evocate i alte imagini : armele lui Heracles care, dup cum spune eroul nsui, au s-i vorbeasc pentru a-i aminti fapta sa criminal (Heracles minios, vers. 1379 i urm.) ; fiica lui Tiresias care l conduce pe tatl ei este ca steaua care l ndreapt pe marinar (Fe-nicienele, vers 834), iar Antigona care l conduce pe tatl ei orb e ca vntul care duce barca pe mare (id., vers 1712) ; pentru a cere corului s vorbeasc cu glas sczut, Electra i spune : Aa cum vntul pare s murmure tulpinile uoarelor trestii, aa s-mi vorbeti, prieten. (Oreste, vers 144). In Electra, corul descrie fericirea cetii Argos sub Atrizi i pentru a o pune n contrast cu ceea ce s-a ntmplat dup crima Clitemnestrei, el scoate ^ eviden rsturnarea lucrurilor prin aceste cuvinte : Atunci _a rsturnat Zeus calea de lumin a stelelor, a soarelui strlucitor i a zorilor cu fruntea cea alb (vers. 728 i urm.).
STRIGATELE I TCEREA Cu o art neasemuit, tragicii au tiut s foloseasc contrastele ntre strigte i tceri, datorit crora atmosfera devine apstoare, atenia rmne suspendat i se aude cum gfie timpul nainte de a izbucni strigtul care i dobndete relieful tragic i ptrunde i mai viu n sensibilitatea noastr13. Tcerile i strigtele nu snt ntotdeauna alternate, dar aa dobndesc mai mult vigoare expresiv. In Agamemnon, tcerile Casandrei ca rspuns la cuvintele Clitemnestrei confer un relief nou viziunii profetice care, dup plecarea ei i dup un scurt monolog al Corifeului, e urmat de strigtul lui Agamemnon : Au '. Au ! Vai mie ! Vai! De moarte snt rnit ! j Tcere l Cine a gemut aa morii lovit ? /. (glasul lui Agamemnon :) Vai! m omoar ! M-a rzbit a doua oar ! (Agam.,
13
Se va citi cu folos textul unei conferine a domnului Mes-nage, Le roi tragique chez Ies Grecs" (Regii n tragedia greac), Bull. de l'As. G. Bude (Buletinul societii G. Baude), t. XXV (Lettres d'Humanite), 1966, p. 420 i urm. Noi am schiat subcapitolul nostru ntr-o optic diferit. SPIRITUL TRAGEDIEI / 21
vers. 1335 la 1343 ; v. 13431345, trad. G. Murnu). Cu puin timp nainte, cnd afl de ntoarcerea soului ei, Clitemnestra url de fericire (v. 587), dar vorbele ei snt pline de sinistre sub-nelesuri. In Hoeforele, cnd cunoatem destinul care l ateapt foarte curnd pe Egist, corul se bucur i strig spunnd c acest strigt nseamn dreptate (v. 787), la care rspunde n curnd strigtul lui Egist ucis de Oreste (v. 869). Unei nenorociri nemaiauzite nu-i poate rspunde de-ct tcerea ; Iat ceea ce exprim regina n Perii (vers. 290 i urm.) : vzndu-l I Mi-a amuit i strigtul pe buze. n vreme ce corul din Cei apte contra Tebei, care comptimete cu nefericirea rasei lui Edip, i exprim durerea prin mijlocul opus : Lacrimile mele I De grija Tebei nu s-au scurs zadarnic (vers. 871 i urm., trad. E. Camilar). In Aiax, atunci cnd eroul i recapt minile i descoper ntinderea nenorocirii lui, d drumul unui strigt prelung care vine din cortul su unde publicul nu l vede (vers 333) ; nici Tecmessa nu e vzut pe scen cnd se nal strigtul ei sfietor dup ce a descoperit cadavrul lui Aiax (vers 891). Dar strigtele nu snt totdeauna strigte de jale ; cnd Deianira afl despre ntoarcerea att de ateptat a lui Heracles, corul cnt : Vuiasc palatul de chiotul vesel I Al celei ce sou-i ateapt I i cnte flcii cu toii slvindu-l / Pe-polo, arcaul cu tolba-i I Frumoas, ce-n grija-i ne are I (Trahinienele, vers. 205 i urm., trad. G. Fotino). Aceste strigte de bucurie alctuiesc un contrast cu tcerea Deianirei care, dup ce-a auzit de la Hyllos povestea suferinelor lui Heracles ars de tunica fatal i cnd o acuz c a vrut s-1 ucid, se retrage fr s rspund i se duce s-i ia viaa cu o lovitur de pumnal. Tcerea aceasta i are paralela n tcerea Euridicei care, atunci cnd afl de la sol moartea fiului ei, Hemon, se retrage fr s rosteasc un singur cuvnt, apoi strpuns de un fier tios, ea zace-acum I n faa-altarului (Antigona,. vers 1300, trad. G. Fotino). Sentimentul unui mister nfiortor e provocat n mod magistral de Sofocle n Electra (vers. 1398 i urm.), atunci cnd Oreste i Pilade au intrat n palat,' cu Cli212 / TRAGEDIA GREACA
temnestra : Electra : O, dragi prietene, ei svresc acum I Tot ce-au urzit n gnd ! Stai locului, tcei! j Corifeul : Dar cum ? ce fac ? Electra : Ea-mpodobete urna lui / De-ngropriune. Ei, cei doi, n preajma-i stau / Corifeul : Dar tu de ce ieit-ai din palat ? Electra : S stau / De veghe, nu cumva s intre-acum Egist. / Clitemnestra : Vai, ajutor.' n cas nu-s prieteni, nu ! Ci doar dumani I Electra : Ce vaiete-n palat '.... Prietene-auzii ? I Corifeul : Am auzit, vai ie, vai J Cit n-a I Fi vrut s nu aud ! vai, m-nfior... / Clitemnestra : Vai, unde eti, Egist, de-atta zboveti ? Electra : Auzi ?... auzi ? Iar a ipat ! I Clitemnestra : Copilul meu ! Ai mil tu de maic-ta! i tragediile lui Euripide snt pline de strigte i tceri. Cnd aflp va gsi refugiu la Atena i c va putea s se rzbune mpotriva soiei i mpotriva socrului lui Iason, Medeea tace o clip, apoi reia : Oricum tot vor muri; i dac li s-a dat, / Chiar eu am s-i ucid, c eu mi i-am nscut. I E totul rnduit. Nicicum nu vor scpa .'" (vers. 789 i urm., trad. Alexandru Pop) ; aceste vorbe anun ceea ce urmeaz : Corul : Voi auzii cum strig copiii, voi auzii ? I Vai, srman femeie fr de noroc ! / Primul copil (dinuntru) Vai, ce s fac ? Din mina mamei cum s scap ? Al doilea copil Eu nu tiu, drag, drag frate, noi pierim!" (v. 1271 i urm., trad. Alexandru Pop). In Hipolit gsim o alternare a tcerilor cu strigtele : doicii care o ntreab pe Fedra pentru a ncerca s descopere taina durerii care o rpune, tnra femeie i opune un mutism total pn ce numele lui Hipolit i smulge strigtul : Ah, zei !" (v. 310). Cnd doica ncearc s-1 intereseze pe Hipolit de soarta stpnei ei, n interiorul palatului, n timp ce Fedra se afl dinaintea corului, ea i cere s tac pentru a
auzi ce se spune i atunci se aud strigtele lui Hipolit, iar Fedra care ascult eu atenie, se face interpreta injuriilor i reprourilor pe care le adreseaz Hipolit btrnei mediatoare (vers. 565 i urm.). Strigtele venite din interiorul unei locuine snt de un efect dramatic deseori folosit : n Heracles, Lycos ucis de erou strig : Nenorocire, nenorocire mie !" (vers 749), iar corul poate s constate n curnd, n contrast c palatul e fr grai" ; n Hecuba, (vers 1035), Polimestor,
SPIRITUL TRAGEDIEI ,' 221
Sofocle apare fr ndoial ca unul din cei mai puri reprezentani ai acestui ideal din secolul lui Pericle i sub acest aspect ne-ar interesa n mod special s artm ct de puternic exist acest ideal de senintate mai ales ntr-o viziune mitic a secolului trecut, ca un fel de nostalgie a unui paradis pierdut, sub domnia zeiei Raiune. Cu toate c nu trebuie, aa cum se cere n vremea noastr, s ne situm n mod sistematic mpotriva lui H61-derlin, Shelley, Renan i Pierre Louys ; n pagini foarte ptrunztoare, unul dintre cei mai buni cunosctori ai Greciei dup Willamowitz Moellendorf, Werner Jeger, n genialul monument care e Paideia sa, a pus n valoare idealul de cultur pe care i 1 construiser Grecii secolului V i al cror ideal cel mai nalt, al omului bine crescut i cult, asteios (cuvnt bazat pe asty, ora), kalos kagathos, l personificau Sofocle i Pericle. E deosebit de greu s deosebim adevrata religie a lui Sofocle i natura exact a pietii lui. Viziunea sere-nitii religioase a poetului, credina lui profund i placid nu aparin numai idealitilor din secolul trecut. Ea e susinut de Jeger care n fiecare revizie a lucrrii lui i pn la moartea sa, n 1961, nu a judecat util s o modifice, de domnul Webster care n a doua ediie a remarcabilei sale cri despre Sofoele nu a schimbat nimic din ceea ce scria n 1936, de A. Maddalena care, dup E. Turolla, vede n religia lui Sofocle i n profunzimea credinei lui cheia ntregii lui opere. i totui, ceea ce e izbitor cnd l citim pe Sofocle e, n comparaie cu Eschil i mai ales cu Euripide, absena zeilor, o anume indiferen a zeilor fa de oameni i, cnd intervin, intervin mai ales spre nenorocirea lor. n cea mai veche pies a lui Sofocle, Aiax, o divinitate dobndete mai mult importan ; dar, chiar dac Atena apare ca protectoarea lui Ulise i a Atrizilor, trebuie s recunoatem c sprijin pe cine nu trebuie, fiindc toat simpatia noastr se ndreapt spre Aiax, Tecmessa i Teucer. Au vrut-o zeii-aa I ....c n-ajungeam aici, declar Tecmessa care precizeaz : De Pallas, fiica vajnic-a lui Zeus, ne-a fost I Trimis st ru, s-i fac-n plac lui Odiseu (vers. 950 i 953. trad. G. Fotino) : astfel o zei i ngduia s fie nedreapt penti'U a plcea celui pe
care a hotrt s-1 protejeze ! Sentiment foarte omenesc, care amintete de zeii lui Homer, dar care surprinde la un om luminat, din secolul V, care nu se putea s. nu cunoasc eforturile teologice ale lui Pindar i mai ales ale lui Eschil, chiar dac rmnea, poate, strin de gndirea presocratic, ceea ce ar fi totui de mirare. n Trahinienele, strigtul foarte firesc al lui HeracLes : Altare ! O Zeus, oare aceastai I Rsplata jertfirilor mele ? Srmane I De mine, a mea nruire-i cumplit ! (vers. 993995, trad. G. Fotino) acuz din nou nedreptatea zeilor. In Antigona, Creon descoper nefasta putere a zeilor : Un zeu I Asupr-mi s-a pornit. Pe un drum I De lacrimi el m-a dus i tot I Ce am avut eu bucurii I El sub clc%t*g le-a strivit (vers. 12721276, trad. G. Fotino). n Oedip-Rege, eroul declar : Apolo, prieteni, Apolo, cci el el Fptaul durerilor mele I Cumplite! (vers. 13301331, trad. G. Fotino). In sfrit, n Filoctet, corul se justific n legtur cu nenorocirile eroului : A zeilor vrere, nu mna-mi viclean... (vers. 11171118, trad. G. Fotino). Pe de alt parte, zeii snt invocai foarte des, dar numai printr-o interjecie care face nceputul unui gnd, i care apare ca golit de orice substan religioas. Aa e cu O Zeus, eu pe unde m aflu ?, exclamaie a lui Heracles n Trahinienele (vers 983) ; sau Pe Artemis, i-o jur, obrznicia-i scump I O vei plti ! a Clitemnestrei n Electra (vers 626, trad. G. Fotino), sau Pe Zeus care, el, mplinete blestemul, ie rog, nu pleca... a lui Filoctet (vers. 11821183), sau O Zeus! ce s spun? a Antigonei n Edip la Colonos (vers 310). Am putea da multe exemple, fiindc exemplele abund. Nu se invoc att de uor numele zeilor dect cnd ncepe s nu se mai cread prea mult n ei. Cnd nu-1 lovesc pe om, zeii snt indifereni. Aici se afl chiar adevratul fond al dramei sofocleene. In Aiax, Hera care, la Homer, n ura sa fa de Troieni, se folosete de Aiax ca de unealta rzbunrii sale, rmna indiferent, la Sofocle, fa de nenorocirile eroului. n celelalte drame, personajele l acuz pe Apolo, pe Zeus sau pe vreun alt zeu care le-a adus nefericirea, dar de
fapt, nu e vorba dect de prerea lor, i ni se pare mult mai verosomil ca ei s fie indifereni. Este evident c Apolo s-a mulumit s-1 previn pe Edip n legtur cu destinul lui prin glasul oracolului
su, dar el nu mai are nici un amestec n urmarea evenimentelor, spre deosebire de Apolo din Hoeforele care l mpinge pe Oreste la fapta sa. Creon suport doar consecinele faptelor sale fiindc, dac n-ar fi fost plin de propria lui autoritate, ar fi neles mai bine sufletul fiului su i al soiei sale i ar fi putut prevedea ce avea s strneasc condam-nnd-o pe Antigona. Heracles l acuz pe Zeus, dar singurul repro pe care l-ar putea adresa zeului este de a nu-1 fi prevenit n legtur cu primejdia care l amenina, pentru c toat drama nu e dect o succesiune fireasc de cauze i de efecte, care ncepe cu uciderea lui Nessus. Zeii snt tot att de abseni din distinul lui Filoctet, i corul spune acest lucru, nainte, dealtfel, de a se contrazice implicnd vrerea zeilor : Srmane de tine, dar soarta tu nsui I iai vrut-o. Doar tu i-ai ales-o I Iar nu vreun altul mai tare ca tine ! Aveai nainte-i o soart I Mai bun, dar nechibzuina-i te-mpinse spre-aceea mai rea dect toate. (vers. 1905 i urm., trad. G. Fotino). In toate piesele sale de maturitate, Antigona i Electra, Sofocle a exclus, dac pot spune aa, zeii n mod intenionat din piesele lui, fiindc prezena lor duna concepiei lui despre om i despre caracterul tragic al existenei lui. Dar aceste concepii nu exclud o anume pietate n viaa de toate zilele ; sacerdoiile pe care le-a acceptat snt mrturie a acestui lucru, dar i cele dou piese a doua Filoctet i Edip la Colonos. n nici una din aceste piese el nu s-a deprtat de concepia sa dramatic, dar o anume pietate care a fost poate mai cutat spre sfritul vieii lui, 1-a determinat s fac s intervin direct zeii n piesele lui ; dar ct de discret i la sfrit de tot n dram, pentru a nu falsifica textura tragic. In Filoctet, s-a mulumit s utilizeze teofania, deux ex machina; dar n Edip, a respins acest mijloc prea simplu i, pentru a da dramei sale acea culoare religioas i acel sentiment al misterului n faa divinului (mysterium tremendum) care provoac cutremur i groaz, el a folosit ndeprtatul zgomot al tunetului i
a pus corul i personajele s rosteasc cuvinte care exprimau senzaia prezenei divine fr ca aceasta s se manifeste sub privirile spectatorilor printr-o hierofanie. Dincolo de o pasivitate cu totul superficial, ghicim ndoiala i cutarea care se afl n strfundul oricrui suflet religios, al oricrui cuget pe care nu l las indiferent problema omului i a destinului su. Fiindc nainte de orice, aceasta e problema care l intereseaz, l preocup, l frmnt pe Sofocle. Aa cum am mai spus, teatrul su e antropocentric i, n aceasta, Sofocle e adevratul fiu al secolului su a crui gndire o sintetizase Protagoras n celebrul su aforism, omul e msura .tuturor lucrurilor. Fiecare dintre dramele lui Sofocle afe$z o fptur omeneasc, femeie sau brbat, ntr-o situaie n care trebuie s-i nfrunte soarta. i aceast soart ia forma pe care i-o d caracterul eroului care e violent, pasionat, intransigent. Numai personajele din Trahinienele nu au aceste trsturi ce caracterizeaz eroii sofocleeni. Ceea ce l pierde, e fr ndoial greeal tragic, hamartia despre care am mai vorbit, dar acesta e propriul lor caracter, latura irevocabil a hotrrilor lor. Dar, spre deosebire de unele personaje ale lui Euripide la care domin numai pasiunile i violena lor, aceste puternice sentimente snt puse n slujba unei cauze pe care ei o cred dreapt. Aa cum s-a evideniat de multe ori, personajele lui Sofocle ntrupeaz n cel mai nalt grad acel aret, calitate a sufletului, noblee, care pentru grecul antic corespundea cu virtu a italienilor din timpul Renaterii 24. Aici, Antigona este desigur cea care ntrupeaz cel mai perfect idealul de arete i mai cu seam ei i putem aplica remarca lui Aristotel c Sofocle zugrvea oamenii aa cum ar trebui s fie, iar Euripide aa cum snt (Poet., 25). Fiindc motivele ei snt perfect dezinteresate : ea a fcut ceea ce credea c e datoria ei i pentru aceasta accept s moar cu o blndee obstinat care nu e dect o violen coninut. Motivele celorlali eroi snt, e drept, mult mai puin nobile : Filoctet e mnat de ura
24
Vezi mai ales J. Moore, Sophocles and Arete (Sofocle si Arete), Cambridge, (Mass), 1938. SPIRITUL TRAGEDIEI / 225
lui mpotriva Atrizilor, la Aiax, din cauza umilinei de a se fi nelat, aceast ur e ndoit, Edip i ndeplinete menirea de rege cu o intransigen care o egaleaz pe cea a lui Creon i, cnd i blestem fiii, i blestem pentru a se rzbuna de atitudinea lor trecut fa de el. Rmne cazul Electrei care, n tragedia lui Sofocle, devine personajul central al aciunii. Nu este ea oare minat dect de ura fa de ucigaii tatlui su, aa cum crede G. Meautis ? Este ea mai curnd o eroin a datoriei care subordoneaz totul simului dreptii, aa cum ncearc s dovedeasc I. M. Linforth ? 25 In acest caz ar fi asemntoare cu Antigona, dar se pare c, n realitate, Sofocle a suferit influena lui Euripide i c a nuanat caracterul imperios al eroinei sale adugndu-i o violen pasionat care o apropie de Medeea... Dar personajul rmne sofoclean i, prin aceasta, pare mult mai caracterizat, mai ntreg dect
Electra lui Euripide, care nu e prea reliefat. Totui, eroul lui Sofocle nu se afl singur dinaintea destinului su. El e nconjurat de alte personaje, dintre care unii i snt favorabili, dar cei care au legtur cu dezvoltarea dramei, se gsesc n conflict cu personajul central. Acest aspect apare cel mai clar n Antigona, care e, dup prerea mea, cea mai sofoclean dintre piesele lui Sofocle. Conflictul ntre Antigona i Creon26 care st n miezul dramei, confer piesei tot relieful su i toat mreia sa, fiindc tragicul din deznodmnt izbucnete att la nivelul Antigonei ct i la nivelul lui Creon. n definitiv, strigtele i lamentaiile din tragediile lui Sofocle, Oedip cu chipul iroind de sngele care -nete din ochii lui scoi, Deianira, Iocasta, Euridice, Antigona care se spnzur sau se njunghie, Aiax care se
25
I. M. Linforth, Electra's day in tragedy of Sophocle (Ziua Electrei n tragedia lui Sofocle}, Univ. of Calif. Public, in Class. Philol. (Publicaiile univ. din California n Filologia clasic), voi. 19, 1963, p. 89126. 26 A se citi, cu privire la aceast chestiune, lucrarea lui Linforth, Antigone and Creon (Antigona i Creon), Berkeley, Los Angeles, 1961. 225 / TRAGEDIA GREAG
spintec cu sabia, ne ndeprteaz de tradiionala senintate a zeilor ! Se cuvine mai curnd s cutm n forma tragediei lui Sofocle echilibrul care rmne totui caracteristic secolului V grec. Despre aceast miestrie a artei dramatice, aceast meserie", cum am zice azi, i pe care Goethe a subliniat-o cel dinti, s-a crezut mult vreme c e motivul succesului pe care 1-a cunoscut poetul la contemporanii lui. Cei care nu puteau admite doar acest criteriu exterior, au cutat s explice prestigiul poetului prin religia sa27. E preferabil s gsim cheia, aa cum se face acum, n concepia despre om, n acel arete att de specific teatrului su i n care contemporanii lui Sofocle Ifej cutau propria imagine i modelul. Totui, frumuseea formei, tragediilor lui Sofocle a contribuit probabil la exaltarea acestei imagini a omului, n ochii unui popor att de simitor fa de frumuseea,plastic. Aciunea, la Sofocle, rmne tot simpl, dar peripeii, mai mult interioare i morale dect evenimentele propriu-zise, diversific interesul i prelungesc ateptarea. Aciunea duce mai nti la nfruntri sufleteti i de aici izbucnete drama, a crei textur o ese poetul cu mare abilitate. Aceast importan nou dat caracterelor personajelor 1-a fcut n mod firesc pe Sofocle s acorde rhesis-ului o mai mare importan dect i acordase Es-chil. Odat cu tragedia sofoclean ajungem la perfectul echilibru ntre prile dialogate i prile cntate, ntre desfurarea gndirii i expresia liric a sentimentelor. Pentru Greci, dup cum spune Dion Crisostom (Orat. 52), cntecele lui Sofocle mbinau mreia cu un farmec minunat. Lirismul lui Sofocle are mai puin mreie, mai puin bogie de culoare, de semi-nuane pline de umbre i de mister dect lirismul lui Eschil, dar are mai mult sensibilitate, mai mult graie i elegan ; n cntecele lor, corurile lui Sofocle i exprim mai ales impresiile si sentimentele cu o naivitate care le d un farmec nou.
27
Tycho von Willamowitz [Die dramatische Technik des Sophokles (Tehnica dramatic la Sofocle), Berlin, 1917] e primul care a trasat limitele acestor criterii i care a pus bazele unui studiu judicios al lui Sofocle. SPIRITUL TRAGEDIEI / 227
Aici de asemenea, i n cel mai nalt grad, geniul att de interior al lui Sofocle caut, prin imagini subtile dar nu mai puin strlucitoare, s ating sufletul i sensibilitatea noastr cea mai profund. EURIPIDE Spre deosebire de Sofocle, Euripide este adevratul succesor al lui Eschil; el reia i dezvolt arta tragic de acolo de unde o lsase Eschil, el a vulgarizat" tragedia i lui i se adreseaz reproul lui Aristofan i a contemporanilor lui de a fi corupt tragedia eschilian ; aa precum subliniaz Werner Jeger, acesta e motivul pentru care Wilamowitz Moellendorf, n studiile sale despre tragedie, 1-a omis nadins pe Euripide. Cnd Euripide a prezentat prima sa pies, Pleiadele, n 455, Eschil tocmai murise : astfel, spre deosebire de Sofocle care a fost poate discipolul su, Euripide nu 1-a cunoscut ntr-adevr dect prin opera lui, pe care a dus-o mai departe. De altfel, n vreme ce Eschil se situeaz nc n tradiia arhaic", i e nsufleit de gloria mara-tonomahilor, n timp ce Sofocle rmne nc luminat de lumina Salaminei i s-a desfurat sub gloria soarelui atenian, Euripide a ajuns la maturitate ctre momentul de declin al acestui soare. Alcesta, cea mai veche pies a lui, e datat cu certitudine 438, Medeea din 431, toate celelalte piese, exceptnd Haraclizii, snt contemporane cu rzboiul Peloponezului, care a nceput prin raidurile Spartanilor n Atica i prin groaznica cium din Atena. Cetatea tria atunci n plin criz : politic, economic i mai ales moral i religioas. ncepnd cu
mijlocul secolului, sofitii, care au urmat marilor gnditori presocratici, au repus n chestiune toate vechile valori i au adus o nou concepie a omului, a educaiei sale i a raporturilor sale cu lumea i cu societatea, mpotriva creia vor lupta oameni de valoare, deseori deja impregnai cu aceast nou cultur, aa ca Aristofan. Euripide a fost profund influenat de sofiti i de gnditori ca Anaxagora i Protagoras pe care i-a cunoscut, poate. n orice caz,; el e desigur, n poezie, reprezentantul unora
dintre ideile lor i s-a fcut crainicul lor n teatru. Acest lucru apare limpede la citirea diatribelor filozofice care abund n tragediile lui i a cror lungime stnjenesc desfurarea aciunii. Astfel, n secolul trecut, Euripide a aprut ca unul dintre cei mai nali reprezentani ai raionalismului pur grec, al secolului luminilor", al Aufklrung-ului, cum spun Germanii 28. Aceasta ne duce la a examina religia lui Euripide. Att n cnturile corului ct i n cuvintele personajelor, gsim ovieli, ndoieli, proteste mpotriva comportrii zeilor aa cum apar n mituri. Nu ne putem ndoi de faptul c prin ele poetul i exprim propria gndire. Ba chiar ntreaga psihologie i caracterul poetului apar n filigran ndrtul personajelor sale ; aa de pild, pentru a folosi uri exemplu izbitor, tnrul Ion care, abia ieit din adolescen, i face presupusului su tat descrierea intrigilor democraiei, a perfidiei femeilor i a vieii nefericite pe care o duc regii, n fundul palatelor, descriere care exprim ntreaga experien i reflexiunile unei vrste mature (v. 587 i urm.) : Euripide avea atunci vreo aizeci de ani. Ii place s-i arate pe zei sub o nfiare omeneasc pentru a dezvlui mai bine slbiciunile i defectele lor ; aa se ntmpl cu Afrodita n Hipolit. Dar atunci cnd declar n prolog : Pe toi acei cari... vd J Lumina zilei, preamrind a mea I Putere, i cinstesc i surp pe-acei I Ce-n faa mea nu vor grumazul a-i pleca ! I Cci chiar i zeii au-de ! slbiciunea lor: I Se bucur snd snt cinstii de muritori! (vers. 5 i urm., trad. St. Bezdechi), nu exprim oare concepia pe care omul i-o face n general despre zeii pe care i antropomorfizeaz ? Este ea diferit de ceilali zei, aa cum ni-i arat Homer ? Ba mai mult : n multe pasaje din vechiul testament, Jahveh nu gndete i nu acioneaz altfel ! Se prea poate ca ndrtul acestor cuvinte s se afle o intenie ironic a lui Euripide, dar publicul care asculta nu le nelegea
28
Asupra raionalismului lui Euripide, v. mai ales W. Nestle, Euripides, der Dichter der griechischen Aufklrung (Euripide, poetul iluminismului grecesc), Stuttgart, 1901 ; Decharme ; Mas-queray ; Goosens ; L. H. Greenwood, Aspects of Euripidean Tragedy (Aspecte ale tragediei euripidiene), Cambridge, 1953. SPIRITUL TRAGEDIEI / 229
desigur aa. Tot n aceast tragedie ns, Hipolit, muribund, i spune suferinele iar cnd, la apariia Artemisei exclam : A ! adiere de miros divin ! chiar n I Nefericire te-am simit i-s uurat. n aste locuri zbovete Arte-mis ? (v. 1391 i urm., trad. St. Bezdechi), aici nu mai e nici o ironie, iar dialogul care urmeaz ntre zei i credinciosul ei eman un fel de evlavie foarte surprinztoare dac dialogul ar fi fost scris de ateul sau liberul cugettor care s-a zis c ar fi fost Euripide. Critica fabulelor" sale e net formulat : Unui zeu cu adevrat zeu nu ar putea s-i lipseasc nimic. Astea snt biete nscociri de poet, declar Heracles (Her. Mnios, vers. 1345 i urm.) n legtur cu dragostele zeilor i cu credina ntr-un zeu mai puternic dect ceilali. Parc l i auzim pe Platon care i izgonete pe poei din Republica sa din cauza povetilor lor mincinoase i totui, nimeni nu s-ar gndi s-1 fac pe Platon ateu ! La fel n Ifigenia n Taurida (v. 380 i urm., trad. P. Dulfu) tnra refuz s admit c o divinitate ar putea ndeprta de altarul ei un om aa-zis spurcat i c ar accepta, pe de alt parte, jertfa unor fpturi omeneti pe altarele ei, nici nu admite c zeii au putut mnca pe copilul lui Tan-tal i conchide : Locuitorii-acestui pmnt, fiindc-s ei I Omortori, ncarc, se vede, i pe zei I Cu crime plsmuite. Cci asta n-o cred eu I C printre zei s poat fi vreunul ru. Pindar, n definitiv, era mnat de concepii asemntoare i ntreaga lui gndire religioas tinde tot ctre o astfel de spiritualizare a miturilor. Euripide atac i oracolele, prezictorii i mai ales pe Apolo ca zeu de la Delfi : n Andromaca, el se poart ca un om ru, lipsit de nelepciune (v. 1161 i urm.) ; n Ion, Apolo nu apare deloc n avantajul su i Creuza nu ovie s-i fac reprouri bine meritate (v. 887 i urm.) ; n Electra, dup asasinatul Clitemnestrei, Oreste i reproeaz zeului rul strigtor care s-a nscut din nelmuritele lui sfaturi (vers. 1188 i urm.) i exist o anumit ironie n cuvintele lui Castor cnd spune c Degeaba e Phoibos nelept, porunca pe care i-a dat-o nu era neleapt deloc (vers. 12451246).
Or, paralel cu. aceste critici, n teatrul lui Euripide gsim sentimentul religios i pietatea oel mai profund exprimate i simite, la Hipolit i la Ion. Nu putem face nimic mai bun, aici, dect s trimitem
cititorul la frumoasele pagini pe care printele Festugiere 29 le-a consacrat religiei lui Euripide i aspectului contemplativ al personalitii lui att de complexe. Euripide e un om frmntat, un suflet chinuit care se caut i care ncearc s neleag rostul vieii omeneti, i a propriului su destin. Regsim astfel, sub alt form, concepia de fatalitate, dar care ia, mai ales n unele dintre ultimele piese ale poetului, Elena, Ion, Ifigenia n Taurida, aspectul de Tyhe, soarta capricioas care aduce i binele i rul. Cfoervarea omului i a lumii, meditarea asupra zeilor i universului, ies la suprafa fr ncetare n tragediile lui Euripide i ia aspecte diverse, ba chiar contradictorii, depinznd de reflexiile de moment i de circumstanele istorice prin care se trecea. Pesimismul nnscut al sufletului lui Euripide s-a accentuat pe msur ce avansa rzboiul din Peloponez i acestei observri a rzboiului cu efectele lui i datorm dramele copleitoare care snt Hecuba i Troienele. Niciodat nainte de el i niciodat dup, nici un poet nu a artat ntr-un fel att de cumplit i emoionant consecinele funeste ale rzboiului, ale crui victime jalnice snt nu numai nvinii, dar i nvingtorii. In prima lui dram dominat de rzboi, Heraclizii, care dateaz dinaintea rzboiului Peloponezului, ne gsim dinaintea unui rzboi drept care ia aprarea orfanilor i a oprimailor ; dar n Hecuba i n Troienele, rzboiul nu mai are nimic glorios, nici just; pe un fond de tablou care e incendierea Troiei, vedem uciderea micului Astianax, sacrificarea Polixenei, cadavrul lui Polidor, Polimestor cu ochii scoi, efect al rzbunrii Hecubei, disperarea Casandrei, lamentrile i gemetele captivelor troiene. Absurditatea vieii i destinului omului reiese foarte des din dramele acestea i n multe privine exist o form de existenialism n concepiile lui Euripide i n
29
De Vessence de la tragedie grecque (Esena tragediei greceti), p. 31 i urm. SPIRITUL TRAGEDIEI / 231
viziunea lumii proprie lui. Pentru acest mare individualist, omul e minat de pasiunile sale care l trag ctre catastrofe pe care nu e ntotdeauna n stare s ie prevad ; dar n fond, exist o anume absurditate n toate faptele noastre ale cror consecine snt cu totul neprevzute ; aa e mai cu seam n Heracles mnios, fiindc zeia care i ia minile, Lyssa, silit de Hera, nu e dect un simbol i Heracles avea n strfundul cel mai ntunecat al contiinei sale motivele nebuniei sale care 1-a minat s masacreze pe cine i era mai drag n lume, pe copiii lui i pe nevasta lui, dup ce venise s-i salveze de un tiran ! In ciuda disperrii lui, cnd i va reveni raiunea, el va avea totui puterea s triasc, spre deosebire de Fedra care prefer s se sinucid dect s-i vad dispreuit iubirea. Euripide picteaz pasiunile i e i primul grec care, de la Homer ncoace, a dat atenie femeii. Pierderea celei mai mari pri a operei poeilor lirici din Lesbos i ionieni, ne jnpiedic s tim pn unde mergeau cercetrile lor n domeniul pasiunilor. Sofocle a nceput s nale eroine excepionale, dar ele apar cu virtui cam masculinizate ; numai Deianira face excepie i se comport ca o femeie ndrgostit. Chiar i titlurile, doar, ale pieselor: lui Euripide arat importana personajelor feminine : opt piese poart nume de coruri compuse din femei. Euripide i-a fcut o solid reputaie de misoginie ; n adevr, diatribele mpotriva femeilor nu lipsesc din tragediile sale dar el a pus n lumin consecinele funeste ale pasiunilor lor, cnd pun stpnire pa un suflet att de violent ca al Medeei. Dar pe ling aceasta, care e n definitiv mai mult nefericit dect vinovat, pe ling Fedra, n care poetul a ntrupat suferinele dragostei, pe Ung Elena din Troienele, plin de duplicitate, mai exist i fete eroice care i dau viaa pentru libertate, pentru glorie, pentru familie, pentru iubire ; exist mame eroice, femei btrne pe care suferina le-a clit. Toate mreiile, toate slbiciunile, toate nefericirile, toate eroismele i toate laitile se gsesc la caracterele lui Euripide la care brbatul i femeia dobndesc o importan egal i se ntlnesc mai des pentru a se nfrunta dect a se uni. Prin aceasta, Euripide pregtete teatrul
psihologic i comedia de moravuri i anun Vremurile noi n care societatea patriarhal, bazat pe cetate, se va transforma ntr-o societate deschis, stabilit pe ansambluri mai vaste. Toate aceste concepii noi despre om i despre societate se gsesc exprimate sub diferite forme noi n tragedie. In general, structura tragediei lui Euripide nu difer mult de structura tragediilor predecesorilor si. Am vzut care au fost inovaiile aduse de Euripide n muzic, n cntecele corului, n desfurarea monodiilor. Transformrile snt mai interne. Mai nti, spre deosebire de Eschil, care ddea atenie desfurrii lente a actului tragic, a actului nsui i a emoiilorije care le triesc personajele naintea actului, Euripide ndreapt atenia spre consecinele acestui act, spre rsunetul lui. Mai mult dect spaima, care rmne
totui, ca n Heracles mnios, durerea i mila snt resorturile tragicului su. Prin contraste abile, prin dialoguri emoionante, fr totui s cad n vulgaritate, sau n efectul facil de care e deseori foarte aproape, Euripide tie s ne tulbure i nelegem c i-a fcut pe spectatori s plng ori c, n aceast perspectiv, Aristotel a putut s-1 numeasc cel mai tragic dintre poei. Nimeni nu a tiut, mai bine dect el, s vorbeasc graiul duioiei, al suferinei, al sfierii sufleteti, al groazei, al milei. Imensa sensibilitate a poetului i ngduie s descrie, cu naturalee dar i cu realism, toate felurile de emoii. Cei doi mari emuli ai si axaser interesul asupra destinului unei familii sau al unui personaj care deveneau centrul unic al aciunii, dar Euripide distribuie atenia asupra mai multor personaje, dezvolt caracterul lor, le d relief, cu trsturi de condei subtile, inspirate din observarea oamenilor care l nconjurau. Fr ndoial, Euripide a descris oamenii aa cum snt, precum a observat Aristotel, i a pregtit drama burghez i realist. Dar teatrul, aa cum l concepeau Eschil sau Sofocle nu putea s supravieuiasc. Numai fiindc Euripide 1-a eliberat de normele lui i fiindc a fcut s apar omul pe scen, sub aspect de zei i de eroi teatrul a putut supravieui n cele din urm i a putut s aib o dezvoltare nou ntr-o lume nou.
MITURI I PERSONAJE FONDUL MITIC Subiectele tragediilor greceti snt, n cea mai mare parte, luate din fondul mitic i al legendelor. Nu cunoatem, din marea perioad a tragediei, dect trei tentative de a pune n scen subiecte istorice : Cucerirea Miletului i Fenicienele de Frinihos, i Perii lui Eschil. E remarcabil faptul c ncercrile acestea au fost fcute numai n urma marilor drame care au zguduit Grecia la sfritul epocii arhaice. Aceste evenimente luau, n ochii Grecilor, un caracter eroic i glorios n care simeau intervenia zeilor : soldaii de la Maraton nu i vzuser oare pe Dioscuri luptnd alturi de ei ? Perii, pies pe care o putem juca i azi, ne d ntr-adevr impresia c evenimentele istorice care serveau drept fundal snt eroi-zate, vzute de la oarecare deprtare, ntr-o aur mitic n care morii evocai intervin pe lng cei vii. Deprtarea n spaiu compenseaz proximitatea n timp. De altfel, acestea snt excepii n tragedia clasic. Atunci cnd Euripide a nceput s desacralizeze mitul, dndu-i un aspect modern", unii poei contemporani abandonar datele mitice pentru a trata subiecte pur imaginare ; aa e n special, cazul tragediei lui Agaton numit Anthos (sau Antheus), cuvnt care nseamn floare", dar care ar putea s nu fie dect numele unui personaj ; n ciuda succesului piesei, tentativele de acest gen au rmas excepionale. Aristotel a crezut c a gsit motivul acestei alegeri din fondul mitic : fiindc tragedia ar avea nevoie de verosimilitate i tot ceea ce se zice a se fi petrecut este, prin aceasta chiar, luat drept verosimil. Explicaia aceasta ne las sceptici. Multe mituri snt cu totul neverosimile, aa ca ospul lui Tiest sau cel relativ la umrul lui Pe-lops ; e nevoie, de asemenea, de o oarecare bunvoin pentru a admite ntreaga nlnuire de circumstane care precede i justific drama lui Edip-Rege ; e sigur c un poet care i-ar fi inventat subiectele nu ar fi mers att de departe n imposibil. Motivul conform cruia folosirea unor teme cunoscute de public, ca legendele eroice, l fceau pe poet s evite s-i pun pe spectatori la
curent cu evenimentele dramatice, nu pare a fi de natur a ne reine atenia ; prologurile, n special cele ale lui Euripide, par chiar a dovedi c publicul cunotea destul de puin bine amnuntele miturilor tratate, fiindc altminteri Euripide nu s-ar fi crezut obligat s fac un personaj s explice n mod att de minuios antecedentele dramei i chiar deznodmntul ei. Remarcabil e i faptul c nu din ceea ce numim mitologie" i alegeau poeii subiectele ; tot ceea ce i privea direct pe zei era n mod deliberat lsat de o parte. Fr ndoial c paniile zeilor nu puteau oferi un spectacol tragic, fie numai i pentru motivul c esena nsi a zeilor, caracterul lor nemuritor, fceau imposibil crfebea unei atmosfere ntr-adevr tragice. Am mai vzut c originea tragediei i are n parte temelia n culturile funerare i eroice i genul tragic a pstrat ntotdeauna semnul acestei origini. Mitul tragic fcea s retriasc personaje de origine omeneasc sau semidivin, strmoi care triau nc ntr-o lume divin, n intimitate cu zeii ; se crea din nou, n felul
acesta, un, timp mitic, dar nu divin i tocmai acest caracter eroic a ngduit naterea tragediei ; ea n-ar fi putut niciodat s ias din. mimesis-ul legendei zeilor : ntr-un astfel de cadru, ea nu ar fi putut niciodat s depeasc stadiul de teatru egiptean. Suferina unui erou i ncercarea de a explica aceast suferin duce la crearea unei situaii tragice. Aceasta nu poate exista dect n funcie de dualitatea zei cu caracter etern-eroi cu caracter tranzitoriu. Iat de ce, chiar dac mitul lui DionysosZagreus i patimile sale erau cunoscute n epoca arhaic, niciodat nu s-ar fi putut nate din acesta tragedia ; ar fi putut da natere unei drame de tip egiptean, dar caracterul nemuritor i divin al lui Dionysos se opunea esenei tragice. E remarcabil faptul c n singura pies care se situeaz n lumea zeilor, se gsete o nfruntare ntre un zeu, Zeus, i o fptur care, n ciuda caracterului su nemuritor, are i un caracter de erou civilizator, Pro-meteu. n epoca la care scriau tragicii, miturile nu erau structurate ntr-un ansamblu articulat i raionalizat, aa nct s alctuiasc un fel de desfurare n timp, aa
cum apare la mitografi i mai ales n Biblioteca lui Apolo-dor. Cea mai mare parte dintre mituri, a crei origine se gsete tocmai n epoca prehelenic, transmise oral, se gseau n parte fixate ntr-o serie de epopei dintre care ne-au rmas Iliada i Odiseea; epopeele pierdute ne snt cunoscute datorit ctorva fragmente i datorit unor rezumate date n Crestomaia lui Proclos 30 ; tragicii s-au inspirat n mare parte din acest fond epic pentru subiectele lor i un studiu asupra miturilor tragice implic nti o cercetare a surselor poeilor tragici31.
TABLOU AL CICLURILOR EPICE I AL TRAGEDIILOR CARE NE-AU RMAS
Ciclul troian : Cntece ciprice (kypria) compuse n prima jumtate a secolului VI de Stasinos 32. Raportau toate evenimentele care au precedat Iliada, de la disputa ntre Atena, Hera i Afrodita la nunta lui Tetis cu Peleu, pn la mnia lui Ahile prin care ncepe Iliada : Ifigenia n Aulida. Aceste evenimente au inspirat ntre cincisprezece i douzeci de piese pierdute ns ale lui Sofocle. Iliada : Rhesos. Mica Iliada, de Leshes din Mitilena (nceputul secolului VII) : relata evenimentele care au urmat dup moartea lui Hector, mai ales moartea lui Ahile : Aiax, Filoc-tet.
30
Primele cercetri snt datorate lui F.G. Welcker, Der epische Kyklus (Ciclul epic), Bonn, t. I, 1835, ed. a 2-a, 1865 ; t. II, 1849. De atunci, Hartung, Wagner, Bethe, Willamowitz-Moellendorf, Kullmann, Monro, Allen au contribuit foarte mult la o mai bun cunoatere a problemelor, prin lucrrile lor. Fragmentele de poeme epice snt publicate de Kinkel. In limba francez trebuie s citm studiile lui Vellay i ale marelui elenist belgian. A. Severyns. 31 Welcker, n Griechischen Tragodien (Tragediile greceti), p. 14851498, a ncercat cel dinti o clarificare a miturilor la tragici. 32 Aceste date se afl naintea erei noastre ; cntecele ciprice snt atribuite i altor autori dect Stasinos, dar acesta e cel mai deseori atestat. Dau aici cronologia propus de Jouan, p. 27, nota 3.
Cucerirea Troiei (IUou Persis) de Arctions (sfritul secolului VIII) : Troienele, Hecuba. Rentoarcerile (Nostos) (a doua jumtate a secolului VI) : se refereau la rentoarcerile nvingtorilor la ei acas i la aventurile prin care au trecut acolo, exceptnd periplul lui Ulise : Orestia de Eschil; Electra de Sofocle ; Helena, Electra, Oreste, Andromaca, Ifigenia n Taurida de Euripide. Odiseea : Ciclopul de Euripide. Ciclul Danaidei: Acestui ciclu i aparin legendele Argos-ului, de aceea include Welcker aici tragediile care privesc personajele : Agamerrmni, Electra i Oreste. Rugtoarele lui Eschil. Rugtoarele lui Euripide. Ciclul teban : Oidipoidia : Edip-Rege ; Edip la Colonos. Tebaida : Cei apte contra Tebei, Fenicienele de Euripide ; Antigona de Sofocle. Ciclul lui Heracles : Cucerirea Ehaliei: Trahinienele. Heracles mnios (aceast poveste e istorisit de Nes-tor lui Menelau n cnturile ciprice ; tot acolo raporta i povestea lui Oedip). Heraclizii. Ciclul argonauticelor : Medeea. Welcker asociaz mitul Argonauilor cu mitul lui Atamas, cu care e ntr-adevr n legtur i care e legat i de ciclul lui Orhomene i al Minienilor. De acest ciclu leag i Alcesta de Euripide. Ciclul atic : Ion; Hipolit.
Ciclul dionisiac : Bacantele. Titanomahia : Prometeu. Miturile i legendele nu erau dogmatice i poeii i ngduiau s le dezvolte, s le modifice, s le lege de
alte mituri, cu cea mai mare libertate, conform inteniilor care comandau lucrrile lor sau, doar, conform necesitilor dramatice". Prin nsi destinaia operelor lor i prin spiritul care le nsufleea, tragicii, mai mult dect ali poei, au dat substan miturilor, le-au dat o prezen, o realitate i o via care i-au imortalizat pe cei astfel tratai. Grecii ei nii au fost sensibili la originalitatea miturilor la tragici i le-au consacrat mai multe tratate ale cror titluri ni s-au pstrat33. In Ifigenia n Aulis Euripide modific tema care i-a fost dat de cnturile ciprice i care a fost reluat de Eschil i de Sofocle. In legenda primitiv, Ulise venea s-o ia pe Ifigenia de la Argos unde rmnea Clitemnestra : Astfel la Euripide, Agamemnon l gsete n faa lui nu numai pe Ahile, dar o gsete i pe Clitemnestra, i prezena mamei face drama i mai patetic. La Euripide, fata se duce de bun voie la sacrificiu, n vreme ce, la predecesorii lui, ea era dus cu fora i Agamemnon el nsui proceda la sacrificare. Prin aceste modificri, Euripide exalt caracterul Ifigeniei i pe al lui Ahile i l face pe Agamemnon mai slab dar mai puin odios. Ca antecedente la Rhesos, nu se cunoate dect un frumos pasaj din cntul X al Iliadei, Dolonia. Dar la Euripide, accentul nu mai e pus asupra lui Dolon care se nfrunt cu Ulise i Diomede care l ucid, ci asupra regelui trac Rhesos care e ucis de cei doi eroi aheeni, atunci cnd ies noaptea. Euripide se refer la surse cu caracter arhaic, fr ndoial la vreo saga relativ la acest rege, aa cum subliniaz domnul Delcourt ; Dolon el nsui nu mai e, ca n Iliada, doar un rzboinic trimis n recunoatere, ci e marcat i de aspecte arhaice de vrcolac". Tot acest ansamblu i d lui Rhesos un caracter straniu i dramatic foarte aparte n teatrul grec. Punctul de plecare al dramei lui Aiax se gsete n atribuirea lui Ulise a armelor care i aparinuser lui Ahile, preferndu-1 pe Ulise eroului salaminian. In tra33
Astfel Glaucos scrisese un tratat despre miturile lui Eschil, Dicearh argumente la miturile lui Euripide i ale lui Sofocle, Filodor cinci cri despre miturile lui Sofocle, Asclepiade ase cri de Tragdumenon (subiecte de tragedii).
23S / TRAGEDIA GREACA
diia veche, care se trage tocmai din Mica IUad i din Etiopice, sentina e atribuit unor captivi troieni sau, n Odiseea, unor femei din Troia. Eschil, care tratase subiectul naintea lui Sofocle, face din Aiax un erou atenian, ceea ce era firesc la o epoc n care Salamina devenise parte integrant din Atena. Sofocle trateaz subiectul n aceeai optic, dar reia de la Pindar o inovaie care l nal pe Aiax, i anume c a fost victima unei nedrepti. In aceasta st mreia eroului lui Sofocle. Printre textele care ne-au rmas, elemente din legenda lui Filoctet se gsesc n Iliada, n Odiseea, n Pyti-ca I-a a lui Pindar. Bahilide se pare c a tratat i el subiectul, i cunoatem felul n care, naintea lui Sofocle, Escfeti i Euripide au lrgit tema. In tradiia veche, Diomede se ducea la erou, n vreme ce n tragedii, acest lucru e pus pe seama lui Ulise, adversar al lui Filoctet. Marea originalitate a lui Sofocle este de a fi introdus personajul lui Neoptolem, care se opune, prin spontaneitatea sa, caracterului viclean al lui Ulise i care intr n conflict cu caracterul integru al lui Filoctet care, n cele din urm, l-ar face pe tnr s se hotrasc, dac nu ar interveni Heracles pentru a-1 face pe fostul su tovar s se duc la Troia. Vom lsa de o parte Troienele, n care nu snt folosite dect trsturi neeseniale ale legendei Troiei i decorul fundalului, pentru a dezvlui lucrul groaznic pe care l reprezint rzboiul cu consecinele lui, i al crei subiect nu servete dect ca suport al unei tragedii eterne. , :-,,-.. Aa cum am vzut n legtur cu ideile lui Eschil, acesta, pe urmele lui Stesihor i ale lui Pindar, a modificat formula primitiv a Orestiei i a fcut s apese mai ales asupra Clitemnestrei greutatea uciderii lui Agamem-non, ceea ce ngduie s se provoace la Oreste un caz de contiin pe care nu lar fi cunoscut, desigur, dac poetul ar fi respectat formula arhaic n care Egist era adevratul instigator la crim. In Electra, Sofocle a reluat cu exactitate tema dezvoltat de Eschil n Hoeforele, cu viclenia mortului viu" i cu visul Clitemnestrei care o pune s fac libaii pe mormntul lui Agammenon ; dar, n vreme ce personajele lui Eschil apar ntr-o mare m-
sur ca victime alp (zeii i destinul)

SPIRITUL TRAGEDIEI / 239 u
SCU r Care le snt
la
persecutorilor lor n introd
persecutorilor lor AaT n introducerea la Elect h,? i simbolice i u -l strine -K" * doar mPtriva ?UJhaz
domn
V
tra di
domn
ul Dreyfus
S i
iti
n introducerea la Elect h,?Jaz ul Dreyfus i simbolice i urmeaz V prim cele dou SementPiT PSlholoic", Euripide suaciunea la ar, ^^5?^ de EscW1 i situeaz dt L ocm?ta sra El , Ep ^ de EscW1 i situeaz srac n care Electra o
^ "traSediei mitice
.P^text c ar fi nscut: drama burhez. Dar n i sibolice i u prim cele dou aciunea la ar, ^ ademenete pe mai~L o evoluia concepii^. cele trei piese anare care tinde s donSne s In vreme ce SnWi . niilor n urmarea no^TwV^ interveniei Eri-vechea concepie eschi ian - Tei Rale' Euripide reia smt dect c aici, vechile ze^nuZ l^ &1 SU' dar Se Smte criminale care l r'lm,I J, simbolul nebuniei Pe 0U cnd se vede r COndamnat d de cei pe care Se hitS, .f P sit Sosirea lui Uenelll A e poporul argian. Clitemnestrei, anat n nJ^S CU puin duP uciderea Agamemnon e rzbunat o ? SUb ^ aspect Politic : nul care i apartine S L Ve SUie din nou Pe tro" snt nvingtori iup?l ramT* Egi^ fl uzurPa^, Atrizii Tiest al crui Sw U âi tinere Provenit din raporturile dintre PZP^*1 Euripide rstoarn tan i accentul P Le A ' gls nu mai are impor-rzbuntorul triumftor f SSUFa matricidului ; Oreste, de bunicul su TiS -6 Cn a^nat de PPr> pins e clar c numai fr *'** M.^.?lau devine adversarul : fiindc datele homeS n tU Se putea na?te âma, ntr-adevr tragic Prezentau nici un caracter Piesa Androrrmrn Euripide a adunat acofndh ^ Urmarea piesei Oreste. la origine I fS ,V6rSe teme legendare, strine constitu dmtre ?^ ie elementele traAndromaca, prizonier S ta lui n UCI rea Sf' ' $ atribuirea n fiului lui Ahile, a crei eVSnea dect Delfienilor n tradiia Euripide a adunat la origine. Inovat i gice, rezid n an a lui Neoptolem lui Oreste a instig responsabilitate cea mai veche. Cltoria lui Orp t -sora sa, Ifigenia Parf t P el gsise fondul d?Corulu uecoruim
S^*** de ESCW1 *
f t P Taurida, unde o gsete pe
IT^ a lui EuriPide' dar

la
raportat de Hero-
dot, conform creia Tauridenii ofereau jertfe omeneti unei zeie care ar fi fost Ifigenia, fiic a lui Agamemnon, i n existena n Atica a unui sanctuar al Artemizei Tau-ropolea ling care s-ar fi aflat mormntul Ifigeniei ; de fapt, Euripide a creat astfel un mit etiologic. In Elena, Euripide a brodat doar curioasa legend dezvoltat de Stesihor n a sa Palinodia, imaginat poate de Hesiod n Catalogul su, conform creia la Troia nu s-ar fi aflat dect fantoma Helenei, modelat de zei, eroina, inocent, fiind rmas n tot acest timp n Egipt, ling Proteu. Era o legend de invenie recent, pe care Euripide i putea ngdui s brodeze orict dorea. Danaidele, pe care Eschil le-a fcut eroinele corului din Rug&tQfirele, reprezint un ansamblu complex de mituri i de legende. In epopeea Danaidelor, din care ne-au rmas fragmente scurte, ele apar ca fecioare rzboinice, un fel de amazoane care triesc narmate pe malul Nilului ; poate c din tradiia aceasta a luat Eschil comparaia pe care o face regele ntre ele i amazoane, ca i caracterul lor integru i repulsia lor de a se nsoi cu fiii lui Egiptos. Dimpotriv, abia n dialogul pseudo-platonician, Ariohos, datnd din secolul III .e.n., snt identificate Danaidele cu fiinele blestemate care trebuie s umple celebrul butoi", imagine de origin or-fic ; e totui posibil ca Eschil s le fi cunoscut i ca genii ale ploii, dar nimic din acest lucru nu apare n tragedia lui. Rugtoarele lui Euripide exprim preteniile atenie-nilor de a stpni sepulturile cpeteniilor care atacaser Teba, pretenii pe care Eschil le dezbtuse n piesa Eleuzinienii; i aici ne aflm dinaintea dezvoltrii unui mit etiologic. Cu toate c ine de ciclul din Argos prin personajul lui Adrast, fondul mitic al acestei tragedii aparine n parte ciclului teban de care e legat rzboiul celor apte.
Mitul lui Edip a fost tratat de cei trei tragici. Dup puinul pe care l tim despre Edip al lui Eschil, o greeal a lui Laios era la baza nlnuirii de eroi al cror deznodmnt e moartea lui Eteocle i a lui Poli-nice : Laios procedase mpotriva interdiciei oracolului.
In tragedia lui Euripide, Edip era orbit de ctre tovarii lui Laios, poate n timpul ncierrii n cursul creia 1-a ucis pe tatl su. Se pare c Iocasta nu se sinu-cidea, fiindc o regsim n Fenidenele, la vremea atacului celor apte i abia la sfritul acestei piese se njunghie-cu o sabie, pe trupurile nensufleite ale celor doi fii ai si. Or, conform unor tradiii primitive, Eteocle i Po-linice, Antigona i Ismena nu erau copiii Jocastei, ci ai lui Edip cu Eurigane, cu care s-ar fi cstorit dup moartea Jocastei. Pe de alt parte, Homer pare a nu cunoate tema orbirii lui Edip. Tradiia morii lui Edip la Colon os e de origin atic i nu are nici o baz n legenda primitiv. De altfel se prea poate c Oidipoidia, care relata povestea lui Edip i a lui Laios, i Tebaida care relata expediia celor apte, s i fi luat izvorul din mituri care, la origine, nu aveau nici o legtur ntre ele. Sinuciderea Antigonei este i ea o invenie a lui Sofocle, poetul tragic la care gsim cele mai multe sinucideri ; Euripide, care a tratat acelai subiect, o face pe Antigona s se mrite cu Hemon. Aceast rapid examinare a unora din felurile n care tragicii au tratat miturile transmise de ciclurile epice, dezvluie n acelai timp amestecul ntre respectarea tradiiei i interpretarea acestei tradiii. Poeii i permiteau numeroase modificri de amnunt, dar erau n aceasta cu att mai liberi cu ct numeroase dezvoltri necesare sau ateptate erau lsate n umbr. Exista deseori o simpl explicaie cu caracter popular. Astfel, la Corint exista un rit cu caracter expiatoriu, n templul Herei ; pentru a-1 explica, s-a presupus o legtur ntre el i tradiia timpului petrecut n acest ora de Medeea i Iason pe care l-ar fi ndrgit fiica regelui Creon ; aceste expieri ar fi fost fcute n cinstea uciderii copiilor Medeei de ctre Corintieni ; Euripide reia aceste legende vagi i prost structurate i face din ele o dram care fixeaz mitul sub o form nou i articulat. Pe de alt parte, forma nsi a tragediei le-a ngduit poeilor s dea unora dintre aspectele mitului un relief deosebit, graie caracterelor eroilor care, astfel co-bori pe scen, gsesc ntemeierea comportrii lor n motivaii" psihologice pur omeneti.
242 / TRAGEDIA GREAC
PERSONAJELE TRAGICE Personajele mitice nu prea aveau consisten. Homer, cel dinti, a nlat anumite figuri cu un relief care le-a dat o adevrat nemurire, ncepnd desigur cu eroii care domin fiecare dintre epopeele pe care i le atribuiau Grecii, Iliada cu Ahile, Odiseea cu Ulise. Trebuie s ateptm tragedia lui Eschil pentru a gsi din nou personaje att de ferm desenate ca acelea din epopeile homerice. Prometeu era o figur popular, dar fr mare consisten i judecat n feluri diferite, iar Hesiod l arat doar ca pe un viclean care ncearc mereu s l nele pe Zeus. -J^schil face din el o figur mrea. E singurul zeu crura\-a fost mil de oameni i care a acceptat s sufere pentru a.4 izbvi de unele dintre nenorocirile lor. Dar aceast fptur care cunoate mila rmne inflexibil i dispreuitor fa de cei mari i de cei care i mgulesc ; celor care ar vrea s-1 plng dar se tem de mnia lui Zeus, ca Oceanos, el tie s le rspund cu o fermitate n care o oarecare amabilitate e subliniat printr-o uoar ironie, puin dispreuitoare. Dar el are un ascuit sim al nedreptii ce i se face, i acesta justific vehemena cu care i se adreseaz lui Hermes, sol al lui Zeus. Prometeu este modelul de om liber i generos care, nefericit i solitar, se ridic mpotriva oricrei tiranii i tuturor josniciilor. Orestia ne ofer caracterele cele mai diverse i cele mai opuse. Piesa Agamemnon e dominat de personalitatea Clitemnestrei i a Casandrei. Soia lui Agamemnon e tipul femeii puternice, virile ; e o leoaic", nu ovie s-i asasineze soul pentru a continua s triasc n adulter ; dar gsete un pretext la aceast crim, rzbunarea fiicei sale, Ifigenia, i tot aa va ncerca s se justifice n faa lui Oreste, n Hoeforele ; d dovad i de o minunat ipocrizie cnd i manifest bucuria de a-i revedea soul pe care se pregtete s-1 sacrifice; se preface distrus de durere cnd l aude pe Oreste, care se d drept un strin, anunndu- propria sa moarte. Clitemnestra este tot att de inflexibil ca i Prometeu, dar n ur i n dorina de rzbunare. Totui aceast femeie cu un caracter att de brbtesc nct, atunci cnd
SPIRITUL TRAGEDIEI / 243-
nelege c a czut ntr-o capcan, n Hoeforele, cere un topor ca s vad cine va fi nvingtorul i cine nvinsul,, arat, pe de alt parte, c posed o latur feminin, prin gelozia ei mpotriva Casandrei ; cu toate c e adulter i c l urte pe soul ei, o urte i pe captiva care, oricum, i e rival. Comparat
cu ea, Casandra e tipul puritii i al mndriei ; a ndrznit s-1 refuze pe Apolo care s-a rzbunat crunt, dndu-i darul profeiei. Captiv,, n nenorocirea ei ea opune o tcere trufa aroganei Clitemnestrei ; datorit darului ei de a vedea n viitor, tie c va muri i i nfrunt destinul cu mult curaj, dar e nsufleit de simiri omeneti i cunoate toate slbiciunile ; are gesturi de revolt, i frnge derizoriul'1 toiag profetic i, cnd s intre n palatul n care tie c va primi lovitura fatal, d napoi, cu groaz, dinaintea acestui lca iroitor de snge" ; simim c are un suflet mprit ntre dezgustul de o via dureroas i spaima n faa neantului morii. Acestea snt doar cteva personaje desenate cu trsturi vii, reliefate, att de proprii geniului lui Eschil. Dar am putea studia pe fiecare din personajele pe care le aduce pe scen i am vedea c toate snt caracterizate, dup condiie, vrst i sentimentele care le domin. Eschil exceleaz n a face ca fiecare personaj s fie viu i prezent, doar prin cteva cuvinte, printr-o atitudine care i confer originalitatea proprie. El nu las de o parte nici sentimentele feminine, mila, duioia, dar geniul su mai ales brbtesc, s-a oprit cu preferin la ceea ce era mre, violent i sumbru. Ceea ce caracterizeaz eroii lui Sofocle este voina lor slbatic, o for- sufleteasc excepional. Totui nu snt fcui dintr-o singur bucat i aceast convingere intim a dreptii cauzei lor nu-i mpiedic s cunoasc slbiciunile omeneti. Antigona, inflexibil cu atta bln-dee, se vait cnd se gndete la soarta ei nefericit ; Filoctet se vait i el de rana lui, iar Aiax, nu fr emoie coninut, evoc moartea care l va cuprinde i i ia rmas bun de la lumina soarelui. Electra, att de nrit, att, de dur fa de ea nsi i de dumanii ei, se topete de afeciune n braele fratelui ei pe .care l regsete. Pe toi, de asemenea, i nsufleete n cel mai
nalt grad sentimentul onoarei i al gloriei, toi simt nevoia de a nfptui ceea ce consider ei c e datoria lor, nu e vorba de vreun imperativ categoric impus de norme sociale i colective, ci de ceea ce le-a artat contiina lor c e just, dincolo de orice zadarnic lege moral cldit de Stat spre propriul lui profit : Antigona ntrupeaz, desigur, cel mai pur model al acestui sentiment izvort din suflete nobile i rare, dar el se gsete la oricare dintre eroii sofocleeni ; aa e dorina de rzbunare la Electra, la Aiax, la Filoctet, dorine puternice ale cror motive difer la fiecare : ca i eroii homerici, eroii lui Sofocle personific n felul cel mai strlucitor individualismul grec. In jub| acestor personaje att de puternice, evolueaz personajele secundare care nu au mai puin vigoare i relief, dar prin care poetului i place s picteze toate nuanele sufleteti. Aa snt Tecmessa i Teucer, Ismena i Grisotemis, Oreste i Neoptolem. n vreme ce, pe ct putem ti, Eschil prezentase dragostea cu consecinele ei funeste, ca la Clitemnestra i la Egist, Sofocle e primul poet tragic care picteaz dragostea unui suflet blnd i slab ca al Deianirei. Antigona nu ne las deloc s bnuim sentimentele ei fa de Hemon, acesta ns e totui admirabil descris : plin de respectul pe care vechii Greci l propovduiau fa de tat, el nu-i rspunde dect cu puine cuvinte tatlui su, ntr-o prim ntrevedere, dar cnd descoper moartea Antigonei, se las cu violen n voia pasiunii lui, l scuip n fa pe tatl su, ncearc s-1 loveasc cu sabia i n cele din urm se njunghie pe sine nsui : cu greu ar fi putut altcineva s arate o pasiune att de puternic n scene att de scurte. Dar cel care picteaz prin excelen pasiunile, este Euripide. Acestui observator al firii omeneti, acestui amator de suflete, i-a plcut s dea via unui ntreg univers de brbai, de femei i de copii, studiind comportarea lor n funcie de o situaie dat i de un caracter definit. Dac am fi avut fericirea s ni se pstreze teatrul complet al lui Euripide, am dispune fr ndoial de o ntreag galerie de portrete care ar cuprinde omul n totalitatea lui, dincolo de moravurile i de conveniile unei epoci.
Euripide, cel dinti, a adus pe scen toate tipurile de oameni i toate vrstele, de la frageda copilrie pn la btrnee : copiii lui Heracles i copiii Medeei, care nu au nc o personalitate bine afirmat, spre deosebire de adolescenii plini de mndrie, de duioie i de puritate, ca Ion, Ifigenia (n Aulis). Vin apoi tinerii care ne nfieaz deseori eroismul propriu incontienei vrstei lor : Polixena, Macarie, Meneceu ; i tinerii copleii de propriul lor destin datorat n parte caracterului lor, ca Oreste sau ca Hipolit, Eteocle sau Penteu, crora le corespund tinerele Electra, Hermiona, Casandra. Btrnii lui Euripide nu snt cei mai puin interesani dintre aceste personaje. Ei snt marcai de o for a sufletului, de o violen sau de un egoism care dau fiecruia o personalitate bine definit : aa snt Feres, tatl lui Admet, Peleu din Andromaca, Amfitrion, Tindar, Ale* mena i mai ales Hecuba. In sfrit, adulii, tri de ntreaga for a pasiunii lor, personaje dintre care se disting mai cu seam trei : Alcesta, Medeea i Fedra. Fedra permite punerea n valoare a dorinei lui Euripide de a urmri
dezvoltarea pasiunilor conform diferitelor caractere. In cel dinti Hipolit, Fedra se las n voia pasiunii ei, o justifica prin infidelitile lui Tezeu i fr ndoial c i declara direct lui Hipolit sentimentele ei, sinuciderea intervenind abia dup accidentul lui Hipolit; aceast Fedr care se las astfel dus de sentimentele ei este foarte diferit de Fedra din al doilea Hipolit, pe care l cunoatem, cu slbiciunea ei, cu visrile ei, cu atitudinea ei reinut, Fedra care se simte vinovat i care se sinucide, descoperind imposibilitatea dragostei ei. Din cauza dorinei sale de a descrie toate strile sufleteti i toate pasiunile omeneti, Euripide trebuia s aduc pe scena tragediei toate virtuile i toate viciile ; astfel contemporanii lui, al cror purttor de cuvnt s-a fcut Aristofan, vznd piesele lui, i-au pus problema valorii morale a tragediei.
7 VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI

VALOAREA MORALA I EXEMPLAR EROII TRAGICI I CULTUL EROILOR CULTOJL EROILOR nu e strin de naterea tragediei - am amftis acest lucru. Ar trebui s lmurim sensul pe care l putem da eroului" i originii acestui cult. Etimologia termenului grec e obscur. A fost pus n legtur cu numele Hera, ceea ce nu ne lmurete ntru nimic, sau cu latinescul herus, proprietar, stpn. Acest din urm sens l ia la Homer, n Iliada, dar n Odiseea, accepiunea lui se extinde i numele este dat att unui rzboinic cit i unui om care se deosebete de ceilali prin originea lui sau prin vreun talent. Dar nc de la Homer desemneaz un semi-zeu sau un om ridicat la rangul de semi-zeu, cu aceast nuan religioas pe care o va pstra la scriitorii de mai trziu. O alt apropiere cu latinescul servare lmurete sensul lui care e legat de cel care pzete" sau care izbvete" 1, Originea eroilor i a cultului eroilor rmne n aceeai msur subiect de controvers. Dup Paul Foucart 2, eroii ar fi mori de rang nalt care, din cauza puterii pe care o avuseser n viaa pmnteasc, pstrau i dincolo de mormnt putere asupra treburilor pmnteti ; li s-ar fi nchinat un cult pentru a-i face s fie binevoitori. L.R. Farnell susine de asemenea o origin evhemerist"
1 2
Vezi, n Liddell-Scott, diversele accepiuni ale cuvntului i evoluia sa. Le Culte des heros chez Ies Grecs (Cultul eroilor la greci), Meni. de VAcad. des Inscript. (Memoriile Academiei pentru Inscripii), Paris, 1918. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 24?
a eroilor i a cultului lor3, iar domnul P. Nilsson caut n cultul morilor din epoca micenian originea cultului eroic din Grecia clasic4. naintea lor, E. Rhode subli-niase caracterele funebre" ale cultului eroilor ; dup el> eroii ar fi spiritele oamenilor mori, dar admitea i posibilitatea ca unii eroi s fi fost vechi zei ; prin faptul c acest cult nu este atestat n Homer, el susinea originea lor recent 5. Se pare c realitatea e mai complex. Doamna Del-court s-a ridicat mpotriva acestor teorii evhemeriste. Ea a amintit teza lui Usener, conform creia numeroi eroi nu snt dect spirite" personificate ; a cutat mai ales s demonstreze c eroii snt zei care au luat nfiare omeneasc att de individualizat, nct nu a mai fost n curnd vzut dect ea, sau c au ntrupat rituri czute n desuetudine6. Exist, fr nici o ndoial, o mare parte de adevr n aceast concepie, dar se pare c ea nu explic ansamblul fenomenului i evhemerismul nu trebuie respins : eroizrile" istorice ale fondatorilor ca Timesias din Clazomene, fcut de oamenii din Abdera, a lui Filip din Crotona, pentru frumuseea sa, eroizare fcut de Egestini, a lui Miltiade i a lui Brasidas, ne arat o anume genez a fenomenului. Perenitatea cultului pn n plin epoc istoric, atestat n unele morminte din epoca micenian pare, pe de alt parte, s ncline spre, a le interpreta ca pe culturi eroice a cror origine s-ar afla n cele funerare. Aspectul funerar al multor culturi de eroi e de asemenea prea marcat pentru a putea s nu apar dect ca element secundar. Totui, pentru Grecii vechi, eroii nu erau altceva dect oameni ieii din comun i nlai, dup moarte, la rangul de semizei. Mrie Delcourt a subliniat faptul c pn n 438 nici o pies nu se ncheie cu momentul n care
3 4
Greek hero-cults and ideas of imortality (Cultul eroilor la greci i noiunea de imortalitate), Londra, 1922. The Minoan-Mycenean Religion and its survivals in Greek Religion (Religia minoan-micenian i supravieuirea ei n religia greac), Lund, 1927 (ediia a 2-a, 1950). 5 Psyche, trad. A. Reymond, Paris, Payot, 1952, p. 123 i urm. 6 Legendes et Cultes de heros en Grece (Legende i culturi ale eroilor n Grecia), Paris, P.V.F., 1942.
248- / TRAGEDIA GREACA
unui om care va muri i se fgduiesc onoruri divine7 i ea i atribuie lui Euripide aceast inovaie pe care Sofocle o va urma n Edip la Colonos; prin acest argument respinge ea teza lui Ridgeway i a lui Nilsson, conform crora tragedia s-ar fi nscut din culturile funerare i eroice. Dar face o confuzie, fiindc Euripide nu e inventatorul culturilor eroice care existau mult naintea lui : cultul lui Adrast din Siciona dateaz cel puin din secolul VII ; la jumtatea secolului urmtor, Spartanii, sftuii de Pitia, au luat osemintele lui Oreste, pstrate la Tegeea, ceea ce le-a ngduit s-i nving pe Tegeai ; n 476, Cimon a adus la Atena rmiele lui Tezeu. Oreste i Tezeu apar limpede ca eroi protectori ; din omul cariHâ murit, din fostul om puternic, eman o for magic pe care oamenii o capteaz spre folosul lor, fcndu-i-1 prielnic prin ofrande i libaii. n secolul VII, n timpul cruia a trit cu siguran Hesiod, ei erau considerai de acesta ca semi-zei care primeau cinstire semi-divin, n vreme ce la sfritul aceluiai secol, Dracon recomand s fie cinstii eroii naionali dup obiceiul strmoesc, ceea ce dovedete marea vechime a cultului acestuia. Cultul eroilor, ncepnd cu tragedia i mai ales cu Euripide, este interesant prin faptul c moralizeaz. Acest lucru apare pentru prima oar n Alcesta, n 438, pies n care eroina e descris ca un model de virtui domestice ; corul exprim limpede acest lucru : Mormntul ei deopotriv / Cu-al zeilor nemuritori J Va fi cinstit cu-n-chinciune / De ctre deii trectori. / Din calea lui se va abate / Drumeul, s-o apropia / De-al ei mormnt ca de un templu / i-n felul st se va ruga; / Pentru-al tu so i-ai dat viaa / i-acum eti geniu; te rog, vin / In ajutorul meu, stpn / i f s-mi mearg toaten plin. (vers. 995, trad. St. Bezdechi). In Hipolit ncoronat, care moare fiindc a fost prea virtuos, Artemis i promite tnrului muribund onoruri de erou pentru c suferise o astfel de nedreptate, iar n prima versiune a lui Hipolit Ca masc corul exclam : O Preafericitule, cit cinstire i se cuvine, Hipolit erou, pentru curia ta ' Nu,
7
Op. cit., p. 45 i 52. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 249
Jiu se afl, la om, putere mai mare dect a virtuii ! Tot se arat mai curnd sau mai trziu, harul att de ales al pioeniei. Tragedia, mai ales a lui Euripide, marcheaz o evoluie capital n cultul eroilor ; eroul nu mai apare ca un protector magic, rmiele lui nu mai snt un fel de talisman, ci devine un model demn de a fi imitat, un ip uman oferit ca ideal care trebuie s fie ajuns. Aceast idee va lua o mare extindere n epoca helenistic, mai ales la sectele filosofice i mai ales la stoici, care vor cuta modele n Heracles i n eroii homerici. Aici se afl rdcina cultului sfinilor cretini 8.
VALOAREA MORALA SI EDUCATIVA

Ajungem astfel s ne punem problema valorii morale a tragediei. Nietzsche considera c tragedia nu posed nici o valoare moral 9, ceea ce l opune prietenului su Erwin Rhode care susinea c poeii tragici erau educatori I0. Trebuie s specificm imediat c ar fi absurd s vrem s judecm tragedia prin prisma deformant care e morala motenit de noi de la Reform i de la Contrareform, i mai ales de la Monarhia i de la Republica burghez din secolul trecut, i din care tot nu reuim s ieim. Dac sar uita mai n de-aproape, cenzorii notri moderni ar fi fr ndoial ngrozii fiindc, prin unele aspecte ale ei, tragedia greac apare ca o culme a imoralitii : acolo domnete violena, att n sentimente ct i n fapte : tai i mame i ucid copiii ; soiile i ucid soii ca s guste n siguran plcerile adulterului i se laud cu faptele lor, copiii i ucid taii sau mamele, fiii
8
Pentru modelele tipurilor eroice", vezi F. Buffiere, Les Mythes d'Homere et la pensie grecque (Miturile lui Homer i gndirea greac), Paris, Belles-Lettres, 1956. Asupra aspectului moral al cultului eroilor, vezi Festugiere, La Saintete (Caracterul sacru), Paris, P.V.F., 1942. 9 Conform normelor noastre morale. Dar vezi, p. ex., Aurore, aforism 172. 10 Psyche, op. cit., p. 447. 250 / TRAGEDIA GREACA
se nsoesc cu mamele lor i unele piese pierdute artau iubiri aa-zis vinovate ntre frate i sor, a doi brbai sau al lui Pasifae cu taurul. In vreme ce morala noastr care vrea ca vinovatul s fie ntotdeauna pedepsit, acest lucru nu constituie nicicum o norm la tragici : Medeea fuge din Atena dup ce a provocat moartea lui Creon i a fiicei lui i dup ce i-a ucis copiii ; Elena, care a fugit cu iubitul ei i a pricinuit toate nenorocirile Grecilor i Troienilor, i ncheie n mod fericit viaa pmnteasc n cminul ei, la Sparta; dimpotriv, virtutea ducea la moarte att pe Antigona ct i pe Hipolit. In acelai timp, ura i rzbunarea ucigtoare domin scena. i chiar .dac omorul nu e reprezentat, e descris cu plcere i (Snsecinele lui snt artate : pretutindeni domnete violena i sngele curge n
iroaie. Fr ndoial c, n timpul vieii lui Euripide, Aristo-fan i-a reproat c a pus n scen Fedra i Steneboia fr pudoare ; dar nu o fcea n numele moralei fiindc, pe acest plan, comediile lui nu ar putea niciodat s fie jucate pe scenele noastre, aa cum erau jucate n teatrele antice, ci avnd n vedere normele etice pe care le atribuia el genului tragic. i totui, valoarea etic a tragediei apare cu o astfel de vigoare nct domnul Aylen, de pild, a putut susine c nainte de orice altceva, tragedia e un instrument de comportare moral i c principala ei funcie const n a ajuta omenirea s ajung la sorocul su muritor i s-!. fac pe om s se gndeasc la menirea lui i la relaiile lui cu universuln. Nu e nevoie s relum aici argumentele autorului, iar ceea ce am mai spus despre elementul tragic n tragedie i despre concepiile poeilor tragici, las s se ntrevad acest aspect. Caracterul eroic" al personajelor tragice, virtutea" lor, care e o arete, o virtu conform concepiei italiene din timpul Renaterii, adic for a sufletului, acea nlare cu care snt privite evenimentele i propria soart, acest ideal pe care ni-1 cldim i ctre desvrirea cruia ne
11
L. Ayleen, Greek tragedy and the modern world (Tragedia greac i lumea modern), Londra, 1964. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 251
ndreptm toate strdaniile i nu palidele imperative morale exaltate de ipocrita societate burghez a secolului trecut, pentru care Nietzsche avea cel mai profund dispre aceast virtute apare ntradevr ca un model de imitat, care nu poate dect s-1 nale pe om. Pe de alt parte, tragediile, mai ales ale lui Euripide, snt pline de remarci cu valoare moralizatoare. Doica din Hipolit exclam : Ca nebuni, dorim tot ce strlucete pe pmnt (vers 193) ; Andromaca i rspunde Hermio-nei : Cei mari n trufia lor, nu suport s fie mustrai de glasul celor mruni (vers 188) ; soldatul din Elena declar : adevratul prezictor e simul dreptii i al curajului (vers 757) ; Electra spune, adresndu-se cadavrului lui Egist : Cea mai mare greeal a netiinei tale a fost de a fi pretins c eti cineva datorit proaspetei tale bogii. Aceasta nu ine dect scurtul rstimp ct o ai. Ceea ce dureaz nu e bogia, ci caracterul, fiindc e nnscut i poate nfrunta nenorocirea (vers. 937 i urm.) ; sau rspunsul mndru pe care l d Andromaca lui Me-nelau : Prere ! Prere ! Ci oameni care nu snt nimic i datoreaz o via de fast i de mrire ' ti stimez pe cei ai cror glorie e ntemeiat pe adevr, i i socotesc fericii. Dar renumele care vine de la minciun nu este pentru mine dect o amgire i pur ntmplare... Exist oameni care par plini de nelepciune i care strlucesc, dar pe dinuntru ei sint ca toi ceilali, n afar de bogie, n care const puterea lor unic. (vers. 319 i urm.). In sfrit, ntreaga tragedie i mai cu seam a lui Es-chil, a ilustrat adagiul care se gsete n Hesiod : suferina l formeaz pe om, ea i d o contiin. Lucrul acesta se vede mai ales n Perii, pies n care Xerxes trebuie s i piard armata i s suporte umilina unei cumplite nfrngeri pentru a deveni contient de condiia lui de om. Corul din Agamemnon (vers 176 i urm., trad., G. Murnu) declar ferm acest lucru : Zeus i-a ndrumat pe toi oamenii spre cugetare. / A-ntemeiat din patim-nvare. Iat o lecie important care nu trebuie pierdut i prin care suferinele omeneti dobndesc o oarecare justificare.
, CURIREA" PASIUNILOR Un studiu asupra valorii morale a tragediei, orict de scurt ar fi, ne duce la examinarea problemei catar sis-ului. In Poetica, Aristotel declar c tragedia este imitarea unei aciuni... care, datorit milei i a spaimei, de-svrete catarsis-ul propriu simirilor de acest fel". In sensul propriu, termenul de catarsis nseamn purificare", i medicina veche l folosete n sensul de pur-gare" ; la Platon are sensul de uurare a sufletului12. Fraza lui Aristotel a dat natere multor interpretri. Dup Goethe, catarsis-vl nu s-ar aplica spectatorilor, ci personajelor piesei, i s-ar referi la pedepsirea vinovatului13. O acceprofte similar a susinut Demetrios Bernardaki,, dup care trebuie s nelegem astfel gndirea lui Aristotel : prin mil i spaim tragedia duce la bun sfrit ispirea faptelor rele care strnesc aceast mil i aceast spaim. Pare greu s susinem o astfel de explicaie. In realitate adevratul gnd al lui Aristotel a fost pus n lumin nc de la nceputul secolului trecut de ctre Henri Weil : spectacolul tragediei, fcndu-ne s simim teama i mila, ne procur uurarea pe care o d satisfacerea nevoii noastre de asemenea emoii14. Vechii Greci au avut o cunotin intuitiv a mecanismelor profunde ale subcontientului i ale
nevoilor sufleteti, ei au exprimat-o n simboluri cu care au ncrcat unele din miturile lor, dar au explicitat-o i mai raional, fr totui s poat ajunge la o adevrat aprofundare. Totui, ei nu au ignorat aspectele patologice, mai ales cele ale anxietii descrise n tratatele hipocratice. Avem un exemplu cracteristic, de catarsis, tmduire a unei boli mintale, n coribantism. Korubantionii, avnd tulburri care se exprim, dup Platon, prin fobii sau
12 13
Arist., Poet., VI, 2. El vorbete despre catarsis n legtur cu muzica n Polit., V, 7. Platon, Fedru, 67c. Dalmeyda, Goethe, p. 379. Bernardakis, n ediia sa comentat a Fenicienilor, Atena, 1888. 14 Se gsete un rezumat cu o bibliogr. n Weil, Etudes sur le drame antique (Studiu despre drama antic), p. 157 i urm. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 253
sentimente de angoas rezultnd dintr-o condiie mental morbid" 15, erau tmduii, conform riturilor coribantice (Coribanii erau sectani ai Cibelei), prin muzic i prin dans. Acestea snt bazele pe care putem extinde concepia aristotelic a catarsis-ului. Desigur, trebuie s inem seama de faptul c tragedia nu era destinat unor bolnavi, n sensul clinic al termenului, dar ea atingea tot ce zace n strfundul subcontientului fiecrui om i ceea ce, prin atingeri neateptate, provoac un dezechilibru mental ; tragedia rmnea un mijloc de a conserva acest echilibru. Spun c nu era dect un mijloc, n aceeai msur cu toate manifestrile colective ale grupurilor sociale, manifestri expresive mai cu seam la popoarele arhaice unde snt n general nsoite de dansuri, cntece, muzic, recitri, legende epice, care au toate caracter ritual. O apropiere de catarsis, n accepiunea vecin cu cea a lui Aristotel, n domeniul psihologiei adncurilor, a fost fcut de colile de psihanaliz freudiene. Profesorul Moreno a folosit termenul ntrun sens puin diferit, pentru a defini efectele terapeutice ale psihodramei. i cred c n psihodram i n consecinele catartice putem gsi cele mai multe analogii cu tragedia. Desigur, trebuie s inem seama de faptul c psihodram e o metod curativ, c pacienii snt actorii propriei lor drame, improvizat i dirijat de medic 16. Trebuie totui s remarcm c tragedia original, n care participanii acionau n mijlocul corului i care era fr ndoial improvizat pe o tem dat i dirijat de poet, era mult mai apropiat de psihodram dect tragedia elaborat a secolului V. Tragedia apare ca un fel de catarsis de grup", dup expresia lui Moreno. Legtura strins care se stabilete ntre actorii care triesc drama i spectatori, provoac un
15
Citat de Dodds, Les Grecs et l'irrationnel (Grecii i iraionalul), p. 85 i urm., care consacr mai multe pagini acestei probleme. 16 Mai ales lucrarea fundamental a lui J. L. Moreno, Das Psychodrama (Psihodram), MiinchenBerlin, 1957. In francez, lucrarea de baz e format din reunirea mai multor studii de Moreno sub titlul Psychotherapie de groupe et Psychodrama (Psihoterapie de grup i Psihodram), Paris, P.U.F., 1965. 254 / TRAGEDIA GREACA
transfer psihanalitic dintre ale crui rezultate pozitive unul poate fi o terapie n profunzime a grupului", ceea ce e chiar definiia psihodramei. E remarcabil faptul c, n complexitatea ei, tragedia cuprinde mai multe metode psihodramatice : psihodrama analitic, n care e jucat" un complex", sociodrama, n care snt tratate relaiile ntre popoare i ntre grupuri, axiodrama care dramatizeaz aspiraiile morale ale sufletului individual i ale sufletului colectiv, psihodansul, extindere a psihodramei prin dans, i n sfrit psihomuzica. Pus n lumina psihodramei, tragedia se arat a fi nu numai un simplu amuzament sau o manifestare cultural, dar i mai ales un mijloc de a stabiliza afeciuni psirfoe, de compensare a unor nevoi care, refulate, ar duce la dezechiMbru i la o stare patologic. Atunci putem vedea o valoare psihologic, chiar moral, n violenele i n aspecte ale tragediei pe care morala burghez, ntemeiat numai pe un ansamblu de constrngeri sociale, le socotea imorale. In aceast optic, catarsis-ul aristotelian capt o dimensiune nou i ptrunde n psihologia adncurilor. Ea apare ca o necesitate social i individual, i putem chiar s ne ntrebm n ce mir sur frumosul echilibru al sufletului grec i gsete parial explicaia n vulgarizarea teatrului n toate straturile sociale, pe cnd n epoca noastr, nu e dect distracia" unei minoriti. In sfrit, consecin ultim, astfel de consideraii ne fac s atingem de aproape prostia inexprimabil a cenzurii i a celor care o susin, care lezeaz i altceva dect libertatea de creaie, creaiile" cenzurate fiind, dealtfel, deseori mediocre. ,... DECLINUL I SUPRAVIEUIREA TRAGEDIEI POEI MINORI Dac; lum n considerare faptul c n fiecare an erau reprezentate 9 tragedii la Marile Dionisii i tot attea la Leneene, i c aceste piese erau selecionate dintr-un numr mi mare de lucrri prezentate de
poei, ne dm seama ce opere au putut fi scrise n ultimii ani ai secolului VII i n primii douzeci de ani ai secolului IV.
VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 255
Din toat aceast producie ne-au rmas vreo sut de titluri, punnd la socoteal i tragediile celor trei mari tragici, cteva zeci de nume i un anumit numr de fragmente. :. Dintre toi aceti poei nu se tie n ce msur posteritatea a fost just fa de ei, pentru c unii aveau probabil talent, iar unii ies n eviden cu oarecare relief. Trebuie s citm mai nti familiile de poei. Eschil a influenat o ntreag descenden de familie ; timp de patru generaii, mai muli dintre descendenii direci ai poetului sau cei ai surorii lui, mritat cu Filopites, au produs tragedii n stilul lui Eschil. n familia lui Sofocle, fiul su, lofon, care a compus 50 de tragedii, era considerat de Aristofan ca primul poet tragic al Atenei, dup moartea tatlui su ; Sofocle cel Tnr, fiu al lui Ariston, a scris 40 de tragedii i a fost de apte ori nvingtor. Un descendent ndeprtat al lui Sofocle, care avea acelai nume, a fost autorul a 15 tragedii, n epoca he-lenistic. Ct despre Euripide, n-a avut c urma, n familie, dect pe fiul sau nepotul lui, Euripide cel Tnr. Majoritatea poeilor erau atenieni, dar cunoatem totui mai muli care erau originari din alte ceti, dar toi veneau s concureze la srbtorile dionisiace din Atica. Aa a fost Pratinas, dar n secolul IV i putem cita pe : Nicomah din Alexandria Troadei, Ah.eos din Siracuza, Apolodor din Tarsos care, dup Suda, a compus 6 tragedii. Apolodor i Aheos au fost nvingtori la Leneene. Despre unii poei tim cte tragedii au scris : astfel Teodect a compus 50 i a concurat de 13 ori, Afa-reus a compus 35 i a concurat de 8 ori ; din aceste cifre putem conchide c mai multe piese ale acestor poei au fost refuzate la concursuri, dar ei le-au copiat fr ndoial i le-au difuzat la publicul erudit. Poate c mai multe dintre aceste piese nu erau destinate dect lecturii i nu reprezentrii ca acelea pe care le-a scris Heremon n secolul IV .e.n. Singurii poei care au lsat o amintire mai marcant se situeaz n secolul V. Am mai vorbit despre Aristarh din Tegeea care ar fi fixat primul ntinderea normal
a tragediei. El a repurtat dou victorii i a scris o pies intitulat Ahile, care a cunoscut o oarecare reputaie, fiindc a fost cunoscut la Roma n secolul II .e.n., iar Ennius 1-a imitat. Neofron din Siciona pare a fi fost cu civa ani mai mare dect Euripide. Dup Suda, el a adus cel dinii pe scen pedagogii, inovaie de care a profitat Euripide, i servitori pui s povesteasc ce tiu. El a compus o Me-deea care i-a servit drept model lui Euripide i, dup unele fragmente care s-au pstrat, se pare c era o tragedie destul de frumoas. Ion din Chios este unul din cei mai cunoscui poei minori. A 1jit ntre 480 i 420, a fost prieten cu Cimon, i-a cuno5CUT*>e Eschil i pe Sofocle. Prima lui tragedie a fost jucat la Atena ctre 450 i el a fost nvingtor la un concurs a crui dat nu o cunoatem ; n 428 a concurat mpotriva lui Euripide care i reprezenta Hipolitul i a obinut doar al treilea rang, dup Iofon. Pierderea operelor lui e regretabil pentru c autorul tratatului despre sublim, care dovedete un gust att de sigur n toate aprecierile lui, l plaseaz pe Ion, n genul dramatic, la acelai rang cu Bahilide n genul liric ; chiar dac nu avea geniu, stpnea o art perfect i exprimarea lui era de mare elegan. Cel mai cunoscut dintre aceti poei tragici rmne totui Agaton al crui nume 1-a imortalizat Platon n Banchetul su. S-a nscut n preajma anului 445 i a murit n floarea vrstei, spre sfritul secolului. A repurtat prima victorie n 416 i, civa ani mai trziu s-a dus n Macedonia, la curtea regelui Arhelaos. Ne-au rmas opt titluri de tragedii ale lui, printre care cea mai demn de interes e cea care poart numele de Antos (sau Anteu), tradus prin floare", dar care pare mai curnd s desemneze un nume propriu. Aristotel o semnaleaz ca pe cea dinti tragedie n care att personajele ct i subiectul erau inventate de poet. Nu tim deloc care poate s fi fost subiectul, dar o astfel de noutate apare ca o consecin logic a teatrului lui Euripide, n care pasiunile omeneti fiind aduse pe scen cu toi adevrul lor, fondul mitic devenea inutil. Agaton a fost, mpreun cu Euripide, unul dintre partizanii formelor muzicale noi.
El a suprimat stasimele corului i le-a nlocuit prin in-termedii (embolima) strine de subiect ; o astfel de inovaie, care pare minor, a nceput totui s frng structura tragediei i a dus n cele din urm la suprimarea corului. Dac ne conducem dup ceea ce tim despre stil, el nu putea fi lipsit nici de strlucire nici de elegan, dar aticismul lui exagerat cdea ntr-o preiozitate vecin cu maniera
nzorzonat, care excludea mreia i vigoarea. Tiradele cu caracter filozofic i retoric care ncep s apar n teatrul lui Euripide, capt din ce n ce mai mult loc spre sfritul secolului. Aa a fost cazul cu dou tragedii de Critias, discipol al lui Socrate i care a fost unul din cei treizeci de tirani : Piritoos i Sisif. Din aceast a doua tragedie ni s-a pstrat un fragment n care ni se explic faptul c zeii au fost inventai de un om nelept pentru a trezi teama n primii oameni i pentru a le da o lege moral i o disciplin social. De-sacralizarea tragediei pare a fi aici total i corespunde cu spiritul lui Antos de Agaton. Un spirit asemntor 1-a fcut desigur pe Moschion s scrie cele dou tragedii istorice, Temistocle i Fereenii, care pierduser desigur caracterul quasi-mitic i religios care marcheaz spiritul Perilor de Eschil. Aspectul de spectacol mre" care ncepe s apar la Euripide e dezvoltat la Karkinos care a triumfat n timpul rzboiului Peloponezului, i la cei trei fii ai si, Xenocle, Xenotimos i Xenarh. Se tie c Xenocle a compus o tetralogie liber, cuprinznd un Edip, un Lycaon, Bacante i un Atamos, cu care a triumfat asupra lui Euripide care i prezenta Troienele. Ei au dezvoltat mainriile, efectele scenice, dansurile, fcnd din tragedie un spectacol care ar putea poate s fie asemnat cu Indiile galante de Rameau. SFRITUL TRAGEDIEI GRECETI Inovaiile lui Agaton, Critias, Karkinos, Moschion, reprezint semne evidente de decaden i anun sfritul tragediei. Secolul IV ne-a lsat i alte nume de autori i
de opere, i ceea ce tim despre ele ne arat triumful retoricii i tehnicii dramatice. Astfel Ifigenia n Taurida de Polyidos, despre care Aristotel ne asigur c 1-a depit pe Euripide n felul n care fcea s se ntmple recunoaterea ntre Oreste i Ifigenia. Civa dintre cei mai celebri tragedieni ai secolului IV au fost formai conform retoricii lui Isocrat, care a concurat ntre 369 i 342, a compus 35 tragedii i a fost de patru ori nvingtor. Astidamas, care descindea din sora lui Eschil, a fost orator, la coala lui Isocrate, nainte de a se dedica, trziu, tragediei ; avea cam aizeci de ani cnd i-a prezentat prima pies, n 398 i, dup Marmura din Pros, a repui'tat prima victorie n 373/372 17. A fost cel mai enumit poet din aceast prim jumtate a secolului iV^Le.n. i piesele lui cele mai celebre erau o Partenope i un' Alcmeon din care Aristotel d ca model o scen de recunoatere. Teoctet din Faselis, pe care l-am mai citat, a fost i el elev al lui Isocrat i a studiat filozofia pe lng Platou i pe lng Aristotel. Cu ocazia concursului organizat de regina Artemisa n cinstea defunctului ei so Mausolos, el a prezentat un elogiu al prinului care a fost foarte ludat i o tragedie care, dup Hygin, era i mai bun dect elogiul. A compus un Linceu i un Tideu pe care Aristotel le citeaz ca oferind exemple remarcabile de peripeii ; n Filoctet el pare a fi fcut dovada de un sim dramatic destul de ascuit. Totui, amploarea desfurrilor retorice pare a fi dunat structurii tragice a pieselor lui. Ultimul poet tragic de oarecare importan e Here-mon. Am mai spus c, dup Aristotel, piesele lui erau fcute pentru a fi citite mai curnd dect pentru a fi jucate, ceea ce nu 1-a mpiedicat, desigur, s participe la concursuri tragice. Pare, dup fragmentele pe care le avem, c stilul lui ngrijit i delicat convenea ntr-adevr mai bine unei poezii citite, dect lirismului teatral. Graia plin de sensualitate care apare n descrierea pe care o face el a bacantelor aipite, aa cum o citim n17
V. B. Snell, Zu den Urkunden dramatischer Aufjiihrungen (Originile reprezentaiilor teatrale), Gott. Nachr., 1966, p. 2627. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 259
tr-un fragment din Oenea, anun caliti i defecte ale epopeei alexandrine 18. Toate aceste inovaii i efecte cutate nu puteau dect s grbeasc decadena tragediei ; aici se afl una dintre cauzele cele mai profunde ale sfritului tragediei. Att publicul ct i autorii secolului IV erau sedui mai mult de stil i de tehnic dect de coninutul tragic, fapt n care Fraenkel discerne cu limpezime un semn de decaden. Miturile pe care poeilor le plcea s le trateze erau acum perfect cunoscute de public, fuseser aduse pe scen de multe ori i nu mai puteau fi cutate, n tratarea lor, dect nouti cu caracter pur formal. In aceast concepie se nscrie perfect sentimentul c actorul e mai important dect autorul, pentru c numai virtuozitatea interpretului poate da un caracter de noutate unui lucru prea cunoscut, prea uzat. Pe de alt parte, domnul Kitto 19 a descoperit o alt cauz a sfritului teatrului tragic, i anume adaptarea sfritului tragediei la concepii morale. Slbirea noiunii de arete, ofilirea sentimentelor i a puternicei viriliti a secolului V, fceau s se cread c ceea ce constituie adevratul caracter tragic e suprtor i contrazice sentimentul de umanitate. Aici trebuie s precizm, punnd acest lucru pe seama ui Euripide, c el a deschis aceast cale : astfel, nu se putea
admite ca virtutea" s o duc la moarte pe Antigona Iui Sofocle ; e de temut c o astfel de concepie s-1 fi mnat pe Euripide s o fac pe eroin s se mrite n cele din urm cu Hemon, n versiunea edulcorat a Antigonei. In urma unei astfel de emasculri a murit i teatrul elizabetan, n Anglia secolului XVII, singurul teatru care, prin violena lui, prin virilitatea lui, prin dezlnuirea lui de pasiuni, poate fi comparat cu teatrul grec.
18
Despre Heremon, V. articolul lui C. Collard, On the tragedian Chaeremon (Tragedianul Cheremon), Journ. of Hellen. Stud. (Revista de studii elenistice), XC, 1970, p. 22 i urm., care d o bibliografie i un comentariu al fragmentelor. 19 Le Declin de la tragedie Athenes et en Angleterre, le thetre tragique (Declinul tragediei la Atena i n Anglia, teatrul tragic), p. 65 i urm. 260 / TRAGEDIA GREACA
Nu tim aproape nimic despre teatrul helenistic, dect doar c dispruse corul din tragedii. ' Istoria tragediei greceti se oprete de fapt la secolul IV .e.n. 20. Putem totui semnala prima tragedie cretin, care dateaz de la sfritul antichitii. Aceast tragedie, desemnat n general sub titlul su latin, Christus Patiens (n grecete Khristos Paskhon), aduce pe scen patimile lui Christos, cu personaje evanghelice. E compus din 2602 versuri mprumutate din Alexandra lui Licofron, din Prometeu i din Agamemnon de Eschil i mai ales din piesele lui Euripide : Hecuba, Oreste, Me-deea, Hipolit, Troienele, Bacantele i Rhesos ; cam vreo 1500 da versuri snt luate din Euripide sau parafrazate dup tragediile lui, i dintre aceste versuri 300 aparin Bacanteloral. , Tradiia eclesiastic i atribuie piesa lui Gregorie din Nazianz care ar fi fost ajutat de Vasile din Cezareea i de Apolinar din Laodiceea, care au trit n a doua jumtate a secolului IV al erei noastre. Totui, numeroi critici au situat redactarea piesei n epoca bizantin, n general n secolul XI. Aceast repunere n chestiune a tradiiei este de fapt lipsit de temeiuri valabile i domnul Tuilier a susinut foarte just data veche a acestui strmo antic al misterelor din Evul Mediu22. Cu toate c autorul era impregnat de tragedia clasic, ceea ce se ntmpla cu Gregorie din Nazianz, el a suprimat corul din tragedia lui. Putem cita nc dou drame evreieti din epoca hele-nistic. Exagogul de Ezechiel e opera unui evreu hele-nizant din secolul II .e.n., puternic influenat de Euripide, dram din care Clement din Alexandria i Eusebiu din Cezareea ne-au pstrat 269 versuri ; putem vedea c el urmeaz structura dramei greceti cu dialogul su
20
Poate putem cita, pentru a ajuta memoria, Pleiada tragic" din epoca alexandrin, ai crei poei ar fi Dionisiades, Homeros, Sosisteos, Licofron (autorul Alexandrei), Sosifan, Ale-xandros, Sofocles, Filisoos. 21 V. A. Doering, n Philologus, XXV, p. 211 i urm. 22 Dispunem de o ediie cu traducere francez de A. Tuilier Sources chretiennes (Surse cretine), t. 149, Paris Le Cerf, 1969. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 26
i cu mpririle sale scenice 23. In secolul urmtor, Ni-colae din Damasc a compus o tragedie despre subiectul biblic al Suzanei sub titlul de Sosanis. PSTRAREA TEXTELOR TRAGICE Poeii tragici i redactau n scris tragediile i fr ndoial puneau s fie copiate n mai multe exemplare destinate actorilor care trebuiau s-i nvee rolurile. Totui, fiindc drepturile de autor nu existau, desigur, i textele copiate nu erau difuzate dect ntr-un numr redus de exemplare, dup moartea autorilor alii i ngduiau s remanieze textele i s adauge pasaje de bravur adaptate talentului actorilor la mod. Bazndu-se pe acest dezastruos obicei, Robert Bohme a putut ntemeia o tez conform creia Orestia, aa cum o avem azi, nu ar fi dect adaptarea operei originale de ctre un poet atenian de la sfritul secolului V .e.n., care ar fi adaptat la gustul zilei o pies veche, pentru a o prezenta la un concurs2i. Mreia i frumuseea Orestiei face ca teza autorului s fie foarte precar. Totui, pentru a proteja marile opere tragice, oratorul Licurg a pus s fie executat n 330, la Atena, o ediie oficial a celor trei mari tragici i a interzis actorilor s se deprteze de aceast versiune. In epoca alexandrin, gramatici din Alexandria lucrar la recenzii ale textelor greceti, aa cum fcuser cu epopeile homerice. In mod special, Aristofan din Bizan a dat o ediie care a servit drept baz lucrrilor ulterioare i pe aceste comentarii au lucrat succesorii. lui, mai ales Didim, n epoca roman.
23
Exagogul este editat n fragmentele din Euripide ale lui Didot. V. i : C. Krauss, Ezechiele poeta tragica, Rivista di Filol. e di Istruz. classica (Revista de filologie i tiine clasice), To-rino, 1968, p. 164 i urm. ; J. Strugnell, Notes on the text and metre of Exagoge (Note despre text i metric n Exagog), Har-vard Theol. Review (Revista de teologie de la Harvard), 1967,. p. 449457. 24 R. Bohme, Biihnenbearbeitung Aeschyleischer Tragodien (Aspectul scenic al tragediilor lui Eschil), Basel-Stuttgart, 1936 1939.
In decursul tuturor acestor secole, Euripide care suferise probabil, cit tria, criticile i batjocurile poeilor comici i dispreul publicului, deveni poetul cel mai apreciat, cei mai mult jucat. Era studiat n coli, era jucat pe toate scenele, se prezentau extrase din piesele lui cu tot felul de ocazii. Din cei trei
tragici, s-au extras cu predilecie cnturi ale corului i prile lirice cntate de actori, aa nct, n greaca medieval i modern cuvntul tragoudi nu mai nseamn dect cntece. Unele piese au cunoscut o vog excepional : Bacantele i mai ales triada bizantin" : Oreste, Hecuba i Fenicienele. E cert c n cursul acestor secole a nceput s se fac o prim selecie i c s-au pierdut numeroase opere ala marilor tragici. Epoca h care a fost n cele din urm fcut alegerea pieselor rmase- ale celor trei tragici pentru a le reuni ntr-un fel de manual, rmne supus discuiei. Dup Wilamowitz-Moellendorf25, aceast selecie s-ar fi fcut n timpul renaterii clasice a secolului II al erei noastre. Aceast ipotez e respins de mai muli savani i mai ales de domnul Tuilier 26. El plaseaz alegerea dup 425, dat la care Teodosie II a fondat la Constantinopole au-ditoriwn-ul imperial, care oficializeaz universitatea din aceast capital. Alegerea celor apte piese ale lui So-focle ar data astfel de prin anii 450, pe cnd cele apte tragedii ale lui Eschil ar fi fost selecionate mai trziu. Din Euripide s-ar fi ales apte piese i nu zece, cum se susine n general, ctre aceeai epoc n care a fost fcut selecia la Sofocle. Piesele lui Eschil i ale lui So-focle snt cele pe care ni le-a pstrat tradiia manuscris i pe care le citim azi. Ale lui Euripide ar fi : Hecuba, Oreste, Fenicienele, Hipolit, Medeea, Alcesta, Andromaca. Pe de alt parte, o alt tradiie bizantin ar fi adunat o culegere de douzeci de piese, cele pe care le posedm din opera lui Euripide27, i care au fost editate atunci.
25 26
Einleitung in der griech. Trag. (Introducere n tragedia greac), p. 185 i 196. Recherches critiques (Studii critice), v. bibliografia. 2T De fapt nu avem dect 19, dar acestora trebuie s le adugm piesa intitulat Danae, din care s-a pstrat un fragment. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 263
Sub influena acestei ediii s-ar fi adugat la ediia celor apte piese din prima culegere piesele Rhesos i Troienele, care au alctuit o ediie paralel cu nou piese : aceste nou piese se deosebesc de celelalte prin faptul c snt nzestrate cu scolii, ca tragediile pstrate ale lui Eschil i ale lui Sofocle, n vreme ce celelalte piese ale lui Euripide nu au scolii. Putem reine i ipoteza ingenioas a lui B. Snell28 care crede c cele zece piese fr scolii ale cror titluri ncep cu primele litere ale alfabetului, adic beta, delta, epsilon, iota, kappa, provin dintr-o ediie alfabetic a operelor lui Euripide ; fiecare pies ar fi fost scris pe un sul de papirus, iar sulurile, clasate n ordine alfabetic, ar fi fost adunate, dup obicei, n grupuri de cte cinci, n cutii (capsae). Numai dou din aceste cutii ar fi ajuns n minile vreunui savant bizantin care ar fi pus s se transcrie pe un codex, textele astfel salvate. Aceast culegere alfabetic i-a fost cunoscut episcopului din Tesalonic, Eustaiu, n secolul XII, iar la nceputul secolului XIV, Demetrius Triclinius a pus s fie copiat, n scriptoriurn-ul su din Tesalonic, totalitatea pieselor cu scolii din culegere i cele fr scolii. Sosirea n Italia, n secolul XV, a savanilor bizantini, care aduceau cu ei comorile pstrate din literatura greac, a fcut atunci cunoscute occidentului latin operele astfel pstrate ale celor trei mari tragici. PERENITATEA TRAGEDIEI COMEDIA NOUA Tragedia s-a mulumit s supravieuiasc ncepnd din secolul IV .e.n., dar va exersa de aici ncolo o influen care ncepe nc din acel secol i care se arat n forma comediei zis nou. Aceasta se ivete ctre mijlocul secolului IV. Diferit de comedia veche, ilustrat pentru noi de Aristofan, ea se prezint ca o comedie de moravuri i de caracter n care situaiile i peripeiile do28
Zwei Topfe mit Euripides Papyri (Dou vase cu papirusuri euripidiene), Hermes, 70, 1935, p. 119.
264 / TRAGEDIA GREACA VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 265
bndesc o importan necunoscut de comedia secolului V. Fr ndoial c aceast comedie, ilustrat mai cu seam de Filemon, Difil i mai ales de Menandru papirologia ne-a restituit acum civa ani, una din piesele lui aproape complet, cu Discolos, s-a nscut din evoluia fireasc a moravurilor, evoluie care a ngduit nflorirea tragediei burgheze. Dar Euripide rmne totui sursa acestei evoluii i influena sa asupra comediei noi e evident. De la el s-au motenit scenele de recunoatere care se multiplic n comedie i care snt cunoscute mai ales prin imitatoarea ei, comedia latin. S-a adoptat n mod general prologul, aa cum era la Euripide. Cteva dintre tragi-comediile lui, mai ales Elena, se apropiau deja de comdfciia nou i poeii comici ai secolului IV snt hrnii cu lecturi din Euripide de la care mprumut psihologia i pasiunile, i numeroase procedee dramatice. TRAGEDIA LATINA Ca i comedia lui Plaut i a lui Tereniu, tragedia latin e n ntregime tributar Grecilor. Din operele
poeilor tragici, italieni din secolul III i II .e.n., care au scris n latin, dar care erau toi de origin sau de cultur greac, de la Livius Andronicus, Ennius, Pacuvius, Nevius, Accius, nu ne-au rmas dect titluri i scurte fragmente, dar tim c piesele lor erau imitaii fidele ale pieselor greceti i mai cu seam ale celor ale lui Euripide. Totui, tragediile acestea se deosebeau de modelele lor prin aceea c erau n mod cert lipsite de cor, conform modei noi care triumfase n secolul III n Grecia. Titus Livius (VII, 2), mparte tragedia lui Livius Andronicus n monodii cntate de un actor (canticum) i n dialoguri (diverbia), structur confirmat de Diomede (III, p. 489). Totui, bazndu-se pe un fragment dintr-un glosar n care se gsesc citate chorus i chorica, Grysar a emis ipoteza c n comedia latin existau coruri, dar c ele aveau un caracter accesoriu, ca embolima la Aga-ton 29. nainte de a ajunge la tragediile lui Seneca, singurele tragedii latine al cror text ne-a parvenit, putem s-1 semnalm pe Varius Rufus, prieten al lui Horaiu i editor al Eneidei, care a scris o tragedie, Tiest (ctre 29 .e.n.), a crei surs nu o cunoatem, dar care s-a inspirat din tragedia greac i care, poate, a exersat o influen asupra piesei Tiest a lui Seneca. Heerkens i-a mai atribuit o alt tragedie numit Tereus, care ar fi fost inspirat din piesa lui Sofocle, dac Weichert30 nu ar fi demonstrat c aceast dram e opera unui italian din sec. XVI, Gregorio Corraro. Ne-au rmas, sub numele lui Seneca, nou tragedii inspirate din modele greceti, i o tragedie din genul zis Proetexta (pentru c erau jucate de actori mbrcai cu toga pretext). Aceasta, Octavin, nu pare s poat fi atribuit lui Seneca, n ciuda opiniei lui Sigmund, Flinck i Pease, care au ncercat s susin autenticitatea ei ; nu poate nici s dateze de la sfritul Evului mediu, aa cum a pretins W. Braun ; a fost compus fr ndoial dup moartea lui Neron, aa cum susine Biicheler, sau spre sfritul domniei lui Traian, dup cum susine Vater. Celelalte tragedii snt : Medeea, Troienele, Edip, Eta, Fenidenele ; atribuirea lor lui Seneca Filosoful (L. Ae-naeus Seneca, ctre anul 4 .e.n. pn la anul 65 al erei noastre), contestat de unii savani, nu pare a fi ndoielnic. A mai fost pus la ndoial autenticitatea unor piese : Edip, de ctre G. Richter care a revenit asupra opiniei sale ; Agamemnon, de ctre R. Peiper i G. Richter ; Hercule pe muntele Eta, de ctre aceti doi autori i de ctre Habrucker. Imitaii ale tragediilor greceti clasice, ele au n general cor, dar Agamemnon i Hercule pe muntele Eta au fiecare dou, ns Fenicienele nu au. Regula celor trei actori, aa cum a artat H. Weil, e respins cu grij. Structura de ansamblu o amintete pe cea a tragediilor greceti, dar corul e folosit cu o oarecare rigiditate ; el nu folosete, n general, dect pentru a despri episoadele ; totui, la nceputul Troienelor, el intr n dialog cu Hecuba i, n Agamemnon, Seneca s-a inspirat n mod
Fragmente citate n Rheinisches Museum (Muzeul renan), XXII, p. 446 ; Grysar, Vber das Canticum (Despre cantica). 30 Weichert, de L. Vario, p. 118120.
266 ] TRAGEDIA GREACA
vizibil de la marele lui model pentru a-i desfura dialogul ntre cor i Casandra. Retorica i consideraiile filozofice abund, ceea ce pare firesc la Seneca, dar el avea pentru aceasta modelele tragediei greceti din secolul IV. Pe lng aceste trsturi reci, defectele de gust nu lipsesc, dar versificaia se inspir de la marile modele ale secolului lui August, versurile cele mai frecvente fiind cele anapes-tice, safice, gliconiene i asclepiade : vedem din aceasta c Seneca era mai curnd discipolul marilor poei latini dect un inovator care ar fi ncercat o transpunere a metricii tragice greceti31. Gaston Boisier s-a ntrebat dac tragediil^ Vui Seneca au fost scrise pentru scen sau pentru a fi recitate ; pare sigur c lungile discursuri nu puteau fi gustate dect de publicul amator de astfel de declamaii, gen n care tatl lui Seneca dduse modele nemuritoare. Totui, nu exist nici o piedic care s ne opreasc s admitem c, chiar dac au fost citite sau recitite, aceste piese au fost i jucate pe scen32. Agamemnon i gsete modelul n tragedia lui Euripide, dar nceputul ei este foarte diferit i Seneca i face s intervin pe Electra i pe Oreste copil ; drama se desfoar n numeroase peripeii i n zadar am cuta n ea puternica simplitate a modelului su. Edip e tot astfel, inferior modelului su, EdipRege, a crui textur Seneca o urmrete aproximativ. Ansamblul e de o mare monotonie ; Seneca a adugat modelului su O' scen de necromanie i o scen n care Tiresias sacrific o victim pentru ai cerceta mruntaiele. Hercule pe muntele Eta, scris fr ndoial dup Hercule mnios, se inspir mult din Trahinienele, dar piesa dobndete un oarecare interes datorit personajului lui Hercule care
31
Asupra ansamblului tragediilor, v. C. E. Sandstrom, De Senec. tragoediis (Despre tragediile lui Seneca), Upsaa, 1872. Despre metric, M. Hoche, Die Metra des Tragikers Seneca (Metrica n tragediile lui Seneca), Halle, 1862. Tragediile sint studiate i traduse de L. Hermann, C.V.F., Belles-Lettres, 1924 1926. 32 G. Boisier, Les tragedies de Seneque ont-elles ete repre-sentees ? (Tragediile lui Seneca au jost oare reprezentate ?), Paris, 1861. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 267
e artat ca idealul neleptului stoic. Sfritul su e de o frumoas amploare ; contrariu piesei lui Sofocle, sfritul eroului e aici descris pe larg, de ctre un mesager care nu e altul dect Filoctet; apoi apare Alcmena, care arat puterea destinului ; n sfrit, intervine Hercule divinizat, n chip de deus ex machina, ceea ce pare a trda influena lui Filoctet de Sofocle. Nu tim care a fost modelul lui Tiest: celelalte tragedii snt toate imitate dup Euripide. Hercule mnios reia desfurarea euripidian. Troienele combin tema piesei cu acelai nume de Euripide i Hecuba sa ; btrna regin rmne personajul central al piesei i Seneca a tiut s redea cu for ntinderea dezndejdei ei. n Medeea se prea poate ca, paralel versiunii lui Euripide, poetul s fi urmat n parte tema desfurat de Ovidiu ntr-o tragedie cu acelai nume, al crei subiect l cunoatem prin a XII-a Heroid a sa. Dup obiceiul su, Seneca subliniaz i mai puternic groaza tragic fcnd ca Medeea s-i asasineze al doilea copil n faa lui Ia-son. Fedra e poate capodopera lui Seneca ; sursa ei este desigur primul Hipolit al lui Euripide i, ca n aceast pies, Fedra i declar ea nsi lui Hipolit c l iubete ; caracterul Fedrei e pictat n mod remarcabil i domin n mare msur ntreaga pies ; Racine s-a inspirat mult mai mult din tragedia lui Seneca dect din cea care ne-a rmas de la Euripide. Fenicienele snt compuse din dou fragmente ; unul ni-1 arat pe Edip la Colonos cu An-tigona, cellalt ne aduce napoi la Teba cu Iocasta ca personaj central, inspirndu-se din Fenicienele lui Euripide. S-a crezut c snt dou fragmente din dou piese diferite, dar se poate tot att de bine s fie dou fragmente ale uneia i aceleai piese a crei aciune s-ar situa n dou locuri. TEMELE ANTICE IN TEATRUL MODERN Un studiu asupra temelor tragediei antice n teatrul european ncepnd din Renatere, ar constitui cu uurin tema unei lucrri ; nu vom prezenta aici dect cteva linii de for. Teatrul modern se trage din teatrul antic.
Astfel, comedia latin, care nu a fost pierdut pentru occidentul latin, a ngduit nflorirea unei prime comedii europene latine cu piesele lui Hrotswitha, n secolul X. Descoperirea tragicilor greci adui n occident de Bizantini, n secolul XV, i vulgarizarea lor n lumea umanist, ctre sfritul aceluiai secol, graie ediiei imprimate a acestor texte, au ngduit o reinventare a teatrului grec a crei prim nflorire se situeaz n Anglia, sub domnia reginei Elisabeta i a primului Stuart. Tragedia elisabetan" nu reia temele transmise de tragedia greac, dar a suferit influena acestora n felul de a trata subiectele tragice, n concepia nsi a tragediei, ceea ce sie vede mai ales la Shakespeare, hrnit din plin cu antichitate. Influena direct a tragediei grece i mai ales a lui Euripide e puternic marcat n teatrul clasic francez, mai ales la Racine. Totui, un Euripide n mod simitor modificat de ctre Seneca se afl la originea Medeei de Corneille sau a Fedrei de Racine. Acesta pune nti accentul asupra patimilor cauzate de iubire, ceea ce l face s dea piesei Andromaca o unitate i o for care lipsesc piesei lui Euripide, dar care altereaz fondul Ifigeniei n care Ahile nu mai e dect un om de spirit, ca i fondul Fedrei n care Hipolit devine iubitul lipsit de strlucire a Ariciei neinspirat invenie a lui Racine. Adaptrile snt numeroase n secolul XVIII ; au existat unele mediocre, ca ale lui Crebillon tatl, Longepierre, Voltaire, despre care nu prea e util s vorbim. Dar interesante snt transpunerile lui Alfieri. In 1776, el a scris o Antigon, publicat n 1783, care respect textura dramei lui Sofocle. La aceeai epoc, el a conceput un Aga-memnon, inspirat din Seneca, i un Or este. Dar n aceast pies, n care Egist dobndete o importan nou, Clitemnestra ia aprarea Electrei i a lui Oreste mpotriva lui Egist i, n cele din urm, Oreste o ucide fr s vrea, n timp ce ea ncearc s-1 apere pe Egist, aceast crim involuntar fcnd disperarea lui Oreste. Euripide a fost i unul din modelele teatrului german din secolul XVIII. Oeser, maestrul lui Goethe, l arat ca pe un aprtor al moralei, un genial observator al universului, un artist incomparabil, model de naturalee
i de simplitate ; astfel va aprea el n ochii contemporanilor nainte de a deveni, la sfritul
secolului, sub pana lui Schlegel cel fantasc, un retor, un exemplu al dramei decadente i degenerate. E adevrat c Schlegel avea s laude piesa Hipolit, dar pentru a scoate n eviden inferioritatea lui Racine, i c avea s compun un Ion. Dintre imitaiile dup Euripide datorate celor doi Schlegel, lui Herder, lui Lessing, lui Pelzer, Klinger, Meyer33 vom cita mai ales piesa Alcesta de Wieland, n care poetul a pus n scen figuri personificnd principiile morale, ceea ce pe bun dreptate i-a reproat Goethe. Herder i Wieland au dorit o rennoire a tragediei greceti ale crei elemente constitutive s fie poezia, muzica i aciunea", ceea ce a prefigurat opera lui Wagner, dar o tentativ n acest sens a fost realizat de Schiller cu Logodnica din Mesina, n care a ncercat s redea via i rost corului. E de altfel ciudat faptul c acest admirator al antichitii, din care i-a fcut un ideal, aa cum apare limpede n poemele lui filozofice, nu a reluat tragedia antic, spre deosebire de prietenul su Goethe. Ifigenia in Taurida i Elena acestuia ies n eviden cu o for deosebit n mijlocul ntregii producii a teatrului german, ncrcate cu o semnificaie nou care depete cu siguran inteniile pe care le introdusese n tragedie Euripide. ' Secolul XIX a ignorat sursa antic n domeniul teatrului. Agamemnon de Nepomucene Mercier, Oreste de Mely Janin, Clitemnestra de Soumet, snt producii foarte mediocre. Prometeul eliberat, oper de tineree a lui Louis Menard, rmne nedemn de autorul Reveriilor unui pgin mistic. Adaptarea liber a lui Leconte de Lisle a fcut din Orestia lui Eschil, din care nu a pstrat dect primele dou drame sub numele de Clitemnestra i Oreste, e mult mai demn de interes, dar acest mare poet, batjocorit de generaiile de emasculai care i-au urmat, nu avea geniu dramatic suficient pentru a renvia tragedia eschilian. Trebuie de asemenea s citm Pro33
V., n aceast chestiune, Euripides bei den deutschen Dra-matiker des achtzehnten Jhrhunderts (Euripide n opera autorilor dramatici germani din secolul optsprezece), Leipzig, 1929. 270 / TRAGEDIA GREACA
meteu eliberat de Shelley cruia nu-i lipsete o oarecare vigoare, cu toate c geniul autorului su se potrivea mai bine cu feeriile reginei Mab. Secolul XX asist la o marcat rentoarcere la sursele antice ale tragediei. Acest secol ncepe cu Electra lui Hugo von Hofmanstahl i cu tragedia Electrei i a lui Oreste de Andre Saures. E remarcabil faptul c teatrul francez a produs, n acest domeniu, lucrri care, chiar dac nu snt toate capodopere, nu snt totui niciodat plate, nu pot s ne lase indifereni : astfel, Maina infernal n care Cocteau reia mitul lui Edip-Rege ; n Filoctet sau tratatul celor trei morale, Gide d un fond filozofic piesei Filoctet de Sofocle. Conflictul de idei izbucnete pi Antigona i n Medeea de Anouilh ; cu Electra, Jean Giraudqux d una din cele mai bune lucrri ale sale. Electra ou' de la chute des masques (Electra sau despre cderea mtilor), nu poate dect s-i decepioneze pe admiratorii crii Memoires d'Hadrien. dar talentul att de variat, dar deseori inegal al lui Sartre a dat, prin Mutele, n care adapteaz Orestia lui Eschil, una dintre marile opere ale teatrului francez contemporan 34. EXODOS In epoca noastr asistm la o rennoire caracteristic a tragediei greceti. Autorii nu se mai mulumesc s adapteze sau s modernizeze tragediile rmase, exist un public destul de larg care s-1 guste pe Eschil, pe Sofocle, pe Euripide, n textele lor antice : iat un semn evident al perenitii tragediei greceti, care a trecut, fr s mbtrneasc, peste ncercarea a douzeci i cinci de secole de existen. Nu putem cita aici toate reprezentrile tragediilor antice. Grecia a dat, firete, exemplul cu festivalul anual din Epidaur. In Frana, succesul pe care 1-a cunoscut
34
Ar trebui s menionm i operele care au urmat, n libretele lor, temele tragice, mai ales cele ale lui Euripide : de pild Alcesta, pus pe muzic de Lulli, Haendel i Gluck. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 271
Antigona la T.N.P. e caracteristic pentru un gust care e bine s fie ncurajat i alimentat. Dar i mai demn de a fi remarcat e succesul pe care 1-a cunoscut de mai multe ori reprezentarea Perilor de Eschil, tragedie static i care ar fi putut prea destul de ndeprtat de concepiile noastre despre tragedie. Dup Antigona, Electra lui Sofocle e cea care ne e prezentat ntr-o punere n scen de Antoine Vitez. Acesta a forat gndirea sofoclean marcnd-o cu un aspect politic i am putea s-i reprom c a inserat n textul antic cteva poeme ale scriitorului grec modern Ritsos, dac placajul nu ar fi fost fcut cu atta ndemnare nct trece neobservat pentru spectatorul care nu cunoate perfect textul lui Sofocle. tim bine c prea deseori termenul de libertate i de revoluie snt n realitate puse n slujba unor ideologii colectiviste i totalitare ; totui, aceste concepte reprezint, n sine, o valoare etern i
aceast sete de libertate i de dreptate e n mod deosebit marcat n gndirea greac i n teatrul grec ; nu e deci nici mcar un anacronism dac dm astfel de preocupri personajelor din teatrul grec, ba chiar n aceasta st unul dintre caracterele eterne ale acestui teatru. Cinematograful permite, pe de alt parte, o fericit vulgarizare a tragediei. Electra lui Cacoiannis rmne una dintre marile creaii ale artei cinematografice ; marele realizator grec pare a fi fost mai puin fericit cu Troienele, dar subiectul se preteaz cu greu unei adaptri pentru ecran. Passolini i-a consacrat i el geniul lui cinematografic aparte adaptrii uneia dintre marile teme tragice. Edip-Rege ofer o interesant viziune a tragediei lui Sofocle i, chiar dac depete cadrul dramei lui Euripide, Medeea renvie spiritul tragic al poetului Salaminei. Aceast rentoarcere la tragedia greac, la care asistm de civa ani ncoace, nu e produsul unei mode. Ea rspunde unei necesiti profunde, nevoii pe care o simte o civilizaie n declin, dar contient de acest declin, s se cufunde din nou n izvoarele unei arte puternice i brbteti, care a pus omul fa n fa cu destinul i i-a artat propria sa mreie. O dorin de rentoarcere
la tragedia greac e semnul setei de libertate i de dreptate i, de asemenea, afirmarea unei voine puternice dominate de sentimentul valorii imprescriptibile a individului fa n fa cu forele obscure de distrugere nscute din entiti colective, negare a omului i a adevratei liberti.
BIBLIOGRAFIE
i
Opere cu caracter general BALDRY H. C. : The greek tragic theatre (Teatrul tragic grec)r Londres, 1971. BELLESSORT A. : Athenes et son theatre (Alena i teatrul su)r Paris, Perrin, 1934. BETHE E. : Prolegomena zur Geschichte de.? Theaters im Al-tertum (Prolegomena la istoria teatrului din antichitate),. Leipzig, 1896. BIEBER H. : The history of the greek and roman theatre (Istoria teatrului grec i roman), Princeton, prima ed. 1939, a doua ed. 1961. CATAUDELLA Q. : Saggi sulla tragedia greca (Eseuri despre-tragedia greac), Messina-Firenze, 1969. Antologie de 16studii literare i filologice publicate ntre 1931 i 1967 n diferite reviste la care au fost adugate i dou studii originale, unul asupra piesei Rhesos a crei autenticitate-este susinut de C, afirmnd c este contemporan cu1 Bacantele (n jur de 406) i un altul asupra temei din-Christus Patiens. CHAIGNET A. : La tragedie grecque (Tragedia greac). Paris.. Didier, 1877. Classical drama and its influence. Essays presented to H.D.F. Kitto (Drama clasic i influenele ei. Eseuri prezentate-lui H.D.F. Kitto), ed. J. M. Anderson, Londra, 1965. CROISET A. i M. : Histoire de la litterature grecque (Istoria literaturii greceti), Paris, Thorin-Fontemoing, 5 voi. 1887 1899. Fiecare volum a cunoscut mai multe ediii. Voi. III este n mare parte consacrat tragediei greceti. DELCOURT M. : Oreste et Alcmeon. Studiu asupra proieciei, legendare a matrieidului n Grecia. Paris, Belles-Lettres,. 1959. FALCO V. DE : Studi sul teatro greco (Studii despre teatrul grec), Napoli, 1943, ed. II, 1958. O antologie a mai multor articole publicate ntre 1924 i 1941. Mai multe comentarii privesc regia. FLICKINGER R. C. : The greek theatre and its drama (Teatrul grec i drama sa), Cambridge-Londra, 1936. FRITZ K. VON : Antike und moderne Tragodie (Tragedia antic i tragedia modern), Berlin, 1962.
274 / TRAGEDIA GREACA GUEPIN J.-P. : The tragic paradox. Myth and ritual in greek tragedy (Paradoxul n tragedie. Mit i ritual n tragedia greac), Amsterdam, 1968. HAIGH A. E. : The Attic theatre (Teatrul atic), Oxford, 1907. HARSH P. W. : A handbook of classical drama (Manual de dram clasic), Oxford, 1967. HATHORN R. : The handbook of classical drama. An informative guide to drama in Ancient Greece and Rome (Manualul de dram clasic. Ghid informativ al dramei n Grecia antic i Roma), Londra, 1967. HUDDILSTON J. H. : Greek tragedy in the light of vase pain-tings (Tragedia greac n lumina picturilor de pe vase), Londra, 1898. Id., Greek art in Euripides, Aischylos and Sophocles (Arta greac la Euripide, Eschil i Sofocle). Diss. Munich, 1898. Studiu asupra influenelor tragicilor asupra artei greceti. JAEGER %>4j Paideia. La formation de l'homme grec (Paideia. Formareq. omului grec). I. Trad. A. et S. Devyver, Paris, Gallimard, 1964. Capit. I, II, IV ale celei de-a doua Cri snt consacrate fiecruia dintre marii tragici. JONES J. : On Aristotle and Greek tragedy (Despre Aristotel i tragedia greac), Oxford, 1962. KALINKA E. : Die Urform des Theater (Forma originar a teatrului), Comment. Aenipontanae, X, 1924, p. 31 sq. KOLLER H. : Die Mimesis in der Antik (Mimesis in antichitate), Diss. Berna, 1954. KRANZ W. : Die Urform des attischen Theater unei Kommodie" (Forma originar a teatrului i a comediei atice), Neue Jhrb., 1919, p. 145 sq. LATTIMORE R. : Story Patterns in Greek tragedy (Modele de subiecte din tragedia greac), Londra, 1964. n aceast serie de conferine autorul studiaz schemele tragediilor artnd diversitatea acestora. LESKY A. : Zur Entwicklung des Sprechverses in der Tragodie (Despre desfurarea versului vorbit n tragedie), Wiener Stud., XLVIII, 1929, p. 3 sq. Id., Geschichte der Griechischen Literatur (Istoria literaturii greceti), ed. a Ii-a, Berna Munchen, 1963.
Id., Die tragische Dichtung der Hellenen (Poezia tragic a elenilor), Gottingen, 1959, ed. a Ii-a, 1984. NORWOOD G. : Greek Tragedy (Tragedia greac), Londra, 1920. PAGE D. L. : Actors' interpolation in Greek tragedy (Interpolri ale actorilor n tragedia greac), Oxford, 1934. PANDOLFI V. : Storia universale del teatro drammatico (Istoria universal a teatrului dramatic), Turin, 1964. PATIN H. : Etude sur Ies tragiques grecs (Studiu despre tragicii greci), 4 voi., Paris, Hachette, 18411943, a 7-a ed., 1894. Oper depit dar oferind o lectur agreabil prezentnd o serie de judeci de valoare pline de finee. BIBLIOGRAFIE / 275 PETERSEN E. : Die attische Tragodie als Bild und Buhnen-kunst (Tragedia atic ca art figurativ i scenic), Bonn 1915. PICKARD-CAMBRIDGE A. W. : Dithyramb, Tragedy and Co-raey (Ditiramb, tragedie i comedie), Oxford, 1927, a doua ed. ngrijit de T. B. L. Webster, 1962. POHLENZ M. : Die griechische Tragodie (Tragedia greac), Leip-zig-Berlin, 1930. Text, I voi., Erluterungen (Comentariu), I voi., ed. a doua, Gottingen, 1954. Excelent oper de sintez. PROU V. : Les theatres d'automates en Grece au Il-e siecle avnt notre ere d'apres les automatopoiika" d'Heron d'A-lexandrie (Teatrele automatelor din Grecia n secolul II .e.n. dup automatopoiika" lui Heron din Alexandria),. Paris, Imprimerie Naionale, 1881. RAPHAEL D. D. : The paradox of tragedy (Paradoxul n tragedie), Londra, 1959. ROMILLY J. de : La tragedie grecque (Tragedia greac), Paris,. P.U.F. 1970. O lucrare mic, foarte bun semnat de una dintre cele mai bune specialiste, consacrat n ansamblu analizei caracterelor dominante ale teatrului fiecruia dintre marii tragici. ROSENMEYER Th. G. : The Masks of Tragedy. Essays in sx greek dramas (Mtile tragice. Eseuri despre ase drame greceti), Austin, 1963. Autorul caut s stabileasc raporturile lumii greceti cu propria noastr experien. Compus din cinci eseuri consacrate fiecare unei tragedii re-prezentnd, n ideea autorului, o idee general : Cei apte contra Tebei, tragedie a rzboiului ; Prometeu, tragedie sau tratat ; Bacantele i Ion, tragedie i religie ; Aias,. tragedie i timp ; Alcesta, caracter i moarte. SCHLEGEL A. W. : Cours de litterature dramatique (Curs de literatur dramatic). SCHLESINGER A. C. : Boundaries of Dionysus. Athenian faun-dations for the history of tragedy (Domeniul lui Dionisos. Baze ateniene la istoria tragediei), Cambridge, Mass., 1963.. Destinul nu este acel Fatum al lui Boeiu, aciunea omeneasc i pstreaz ntreaga importan n Destinul tragic. SCHMID W. i STAHLIN O. : Geschichte der griechischen Literatur (Istoria literaturii greceti), voi. IIIV. Handbuch der Altertumwissenschaft (Manual de cunotine despre antichitate), VII, I, 25, Munchen, 19291948.' SCHROEDER : De iteratis apud tragicos graecos (Despre repetri la tragicii greci), Argentorati, 1882. SHEPPARD J. T. : Aeschylus and Sophocles, Londra 1927. SIFAKIS G. M. : Studies in the history of the Hellenistic drama (Studii despre istoria dramei elenistice), Londra, 1967. Studiaz dezvoltarea dramei n epoca elenistic la Delos i Delfi. Append. II este consacrat organizrii srbtorilor i artitilor dionisiaci.
276 / TRAGEDIA GREACA SNELL B. : Szenen aus griechisclien Drama (Scene din drama greac), Berlin, 1971. STEIDLE W. : Studien zum antiken Drama. Unter besonderer Berucksichtigung des Buhnenspiel (Studii despre drama antic. Cu referire la reprezentaia scenic), Munchen, 1968, Theatre tragique. Les etudes reunies et presentees par J. Jac-quot (Teatrul tragic. Studii reunite i prezentate de J. Jac-quot), Ed. du C.N.R.S., Paris, 1965, 'ed. a IlI-a, 1970. A se vedea n mod deosebit Origines de la Tragedie grecque (Originile tragediei greceti) i Exigences du public et res-sorts de la tragedie chez les Grecs (Exigenele publicului i resorturile tragediei la greci) de F. Robert ; Ombres sa-crees dans le thetre d'Eschyle (Umbre sacre n teatrul lui Eschil) de J. de Romilly ; Individu et norme dans Sophocle (Indjvid i norm la Sofocle) de O. C. Kamerbeek ; Euri-pide^qt la religion traditionelle (Euripide i religia tradiional)' de J. Duchemin ; Euripide et Vactualite de son temps (Euripide i actualitatea timpului su) de E. De-lebecque. VERNANT J.-P. : i VIDAL NAGUET P. : Mythe et tragedie en Grece andenne (Mit i tragedie n Grecia antic), Paris, Maspero, 1972. Reunete cinci articole ordonate pe baza datelor oferite de analiza structural. WEBSTER T. B. L. : Monuments illustrating tragedy and satyr-play, Inst. of Class. Stud. (Monumentele care ilustreaz tragedia i piesele satirice. Institutul de Studii Clasice), Londra, 1962. ld., Griechische Buhnenaltertumer (Antichitatea teatrului grec), Gottingen, 1963. Povestea teatrului grec de la Thespis pn n epoca imperial. Se mai gsete i rezumatul celorlalte lucrri pe care autorul le-a publicat n limba englez. WEIDNER A. : Kritische Beitrage zur Erklrung der griechischen Tragiker (Contribuii critice la explicarea tragicilor greci), Darmstad, 1883. WEIL H. : Eludes sur le drame antique (Studii despre drama antic), Paris, Hachette, 1897, ed. a Ii-a, 1908. Culegere de 10 articole i comunicri. WELCKER F. G. : Die grieschischen Tragodien, mit Riicksicht auf den epischen Cyclus geordnet (Tragediile greceti ornduite dup ciclul epic) I Aeschylus und Sophokles. II Euri-pides, Bonn, 18391841. WILLEM A. : Melpomene, histoire de la tragedie grecque (Mel-pomena, istoria tragediei greceti), Liege, Dessain, Paris, Belles Lettres, 1932. WINTERSTEIN : Der Ursprung der Theater. Ein psychoanaly-tischer Beitrag zur Geschichte des griechischen Theaters (Originea teatrelor. Contribuie psihanalitic la istoria teatrului grec), Imagobucher, III, 1925. ZIELINSKI TH. : Tragodumenon libri tres (Tragodumenon cartea trei), Cracovia, 1925. BIBLIOGRAFIE / 27? Asupra originii tragediei i sentimentului tragicului BREMER J. M. : Hamartia, Tragic error in the Poetics of Aristotle and Greek tragedy (Hamartia, eroarea tragic n poetica lui Aristotel i n tragedia greac), Amsterdam^ 1969. Studiaz n ce msur hamartia, definit de Aristotel ca greeala care duce la catastrofa tragic, i gsete ilustrarea n tragediile pe care le cunoatem. ' BRUKERT W. : Greek tragedy and sacrificial ritual. Greek, Roman and Byzant Stud. (Tragedia greac i ritualul sacrificiului. Studii greceti, romane i bizantine), Durham, VII, 1966, p. 87121. Apr sensul Tragoidia = sacrificiul unui ap i nu cntul apului". Compar simbolismul sacrificiului caprelor i elementele sacrificiale n tragedie,, mai ales n Agamemnon, Trahinienele, Medeea. BUTAYE D. : Les dieux et le bonheur dans les tragedies de Sophocle, Les Etudes classiques (Zeii i fericirea n tragediile lui Sofocle, Studii clasice), Namur,' XXXVI, 1966, 97114.
Id., La fragilite du bonheur humain dans les tragedies de Sophocle (Fragilitatea fericirii umane n tragediile lui Sofocle) id. XXXVI, 1968, p. 97134. CANTARELLA R. : / primordii della tragedia (Originile tragediei), Salerne, 1936. Id., Atene. La Polis e ii teatro (Atena. Oraul i teatrul), Dioni-sio, XXXIX, 1965, p. 3955. Teatrul grecesc este un element constitutiv al democraiei care exista deja, ascuns, n epoca lui Solon. Teatrul clasic atic este opera unui geniu : Eschil ; nu provine din evoluia unei forme primitive. CARRIERE J. : Sur Vessence et l'evolution du tragique chez les Grecs, Rev. des Etudes grec. (Despre esena i evoluia tragediei la greci. Revista de studii greceti), LXXIX, 1966, pp. 637. Concepia asupra tragicului a autorului, sentimentul dureros al limitelor omului implicnd o ntrebare metafizic, face ca tragicul s-i par a fi necunoscut n acea epoc. La Sofocle i va gsi expresia desvrit. DIETERICH A. : Die Enstehung der Tragodie (Formarea tragediei) n Arhiv fur Religionswissenschaft (Arhiv pentru, tiina despre religie), XI, 1908, Leipzig, p. 163, sq. DODDS E. R. : The Greeks and the irrational (Grecii i iraionalul), Berkeley, 1959. Id., On misunderstanding the OEdipus Rex, Grecce and Rome (Despre nelegerea greit a lui Edip rege. Grecia i Roma), XIII, 1966, p. "3749. Edip este liber de a aciona. Cauza distrugerii sale nu este destinul sau zeii ci fora i curajul su, devotamentul su fa de Teba i fa de adevr. ELSE G. F. : The origin and early form of Greek tragedy (Originea i forma primitiv a tragediei greceti), Harvard, 1965.
278 / TRAGEDIA GREAC FESTUGIERE A.-J. : De Vessence de la Tragedie grecque (Despre esena tragediei greceti), Paris, Aubier, 1969. Grupaj de studii i mai ales cele privind Euripide le contemplaii (Euripide contemplativul), Euripide dans Ies Bacchantes (Euripide n Bacantele), De Vessence de la tragedie grecque (Despre esena tragediei greceti). FREIRE A. : Quid graeci poetae tragici de fato senserint (Ce au gndit poeii tragici greci despre soart), Euphrosyne, Lisabona, N. S. II, 1968, p. 135141. Concepia tragic despre destin ar traduce un optimism fundamental. TUNKE H. : Die Sogenannte tragisch schuld: Studie zur Recht-sidee in der griechischen Tragodie (Aa numita culp tragic : Studiu despre ideea de dreptate n tragedia greac), Diss., Koln, 1963. Greeala" neleas ca intenie delic-tuoas nu este dect un element minor al tragicului. Trebuie s nelegem cuvntul n sensul lui strict juridic, ca pe djijafraciune deliberat fa de lege. GOULD T. rThe innocence of Oedipus. The philosopher on Oe-dipus the king (Nevinovia lui Edip. Filozoful despre Edip rege), Arion, IV, 1965, p. 363386 ; 582611 ; V, 1966, p. 478525. Nu exist nici o legtur ntre caracterul lui Edip i consecinele faptelor lui. Susinerea ideei tragediei Destinului, n special mpotriva lui Dodds. GRANDE C. DEL : Intorno alle origini della tragedia ed altri saggi (Despre originea tragediei i alte eseuri). Neapole, 1936. ld., Tragodia. Essenza e genesi della tragedia (Esena i geneza tragediei), Milano-Neapole, 1951, ed. a 2-a 1962. Definete caracterele permanente i fundamentale ale tragediei. Istoria tragediei ncepnd cu ditirambii lui Arhiloh i Par-teniile lui Alcman pn la Christus Patiens. Obiectivul tragediei este s ofere o viziune exemplar asupra destinului omenesc lund ca tem suferinele unui erou pus la ncercare de ctre un zeu. Evitnd problema etimologiei, autorul declar c tragos = pathe, bazndu-se pe mrturia lui Herodot cu privire la corurile tragice din Siciona. Id., Dai ditirambo alia tragedia (De la ditiramb la tragedie), Victriana, IV, 1967, p. 227246. Susinnd originea ditirambic a tragediei, autorul propune o schem a evoluiei care duce de la ditiramb la tragedie. ; HARRISON J. E. : Prolegomena to the study of Greek religion (Prolegomena la studiul despre religia greac), Cambridge, 1903, ed. a 2-a, 1908. Ceea ce se refer la originea denumirii tragediei se gsete la p. 420 i urmtoarele. Id., Themis, a study of the social origins of Greek religion (Temis, studiu despre originile sociale ale religiei greceti), Cambridge, 1912. ed. a 2-a, 1927, p. 341 i urmtoarele. .JANSSENS E. : Die tragische Problematik bei Sophokles. Das Altertum (Problematica tragic la Soocle. Antichitatea), Berlin, V, 1959, p. 213 i urmtoarele. BIBLIOGRAFIE / 279 KRANZ W. : Stasimon, Untersuchungen zu Form und Gehalt der griechischen Tragodie (Stasimon, cercetri n legtur cu forma i coninutul tragediei greceti), Berlin, 1933. Prima parte a lucrrii este consacrat tragediei n legtur cu care K. consider c tradiia aristotelic este sigur. Tragedia lui Tespis este un satiricon derivat din ditiramb n care actorul era subordonat corului, personaj principal care nu folosea tetrametrul trohaic. LINDSAY J. : The clashing rock : a study of early Greek religion and culture and the origin of drama (Stnca sonor : studiu despre religia i cultura antic greac i despre originea dramei), Londra, 1965. LLOYD-JONES H. : Problems of early Greek tragedy. Pratinas, Phrynichus, the Gyges fragment (Probleme ale tragediei antice greceti. Pratinas, Frinicus, fragmentul Giges), n Estudios sobre la tragedia griega (Studii despre tragedia greac) Madrid, 1966, p. 1133. MAGLIA A. : Per uno studio psicologico-religioso sulVorigine del teatro in Grecia (Studiu psihologico-religios despre originea teatrului n Grecia), Dionisio, XXXIX, 1965 p. 326333. Spectacolele din timpul srbtorilor religioase au nlocuit la cei vechi ceremoniile mimetice propiiatoriL Grecia a cunoscut probabil o evoluie asemntoare atestat n Egipt NEBEL G. : Weltangst und Gotterzorn. Eine Deutung der Griechischen Tragodie (Tema universal i mnia zeilor. Explicare a tragediei greceti), Stuttgart, 1951. NILSSON M. P. : Der Ursprung der Tragodie (Originea tragediei), Neue Jahrbuch. f. Klass. Wissenschaft (Noua revist pentru studii clasice), 1911, p. 613 i urmtoarele i 667 i urmtoarele. PATZER H. : Die Anfnge der griechischen Tragodie (nceputurile tragediei greceti), Wiesbaden, 1962. Provenit din ditiramb, tragedia se dezvolt paralel. Ea este un conflict eroic fcut s se desfoare ntr-un mediu ncrcat de religiozitate. RIDGEWAY W. : The origin of Tragedy (Originea tragediei),, Cambridge, 1910. Id., The drama and dramatic dances (Drama i dansurile dramatice), Cambridge, 1915. ROBERT F. : Thymele. Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans Varchitecture religieuse de la Grece (Thymele. Cercetri asupra semnificaiei i destinaiei monumentelor circulare n arhitectura religioas a Greciei), Paris, de Boccard, 1939. Id., Les origines de la Tragedie : le bouc et la tragedie (Originile tragediei : apul i tragedia), Vile Congres de l'Assoc. G. Bude (Al Vll-lea Congres al Asociaiei G. Bude), Aix-en-Provence, 1963, Belles-Lettres, Paris,' 1964, p. 305307 ;. Tragedie et mystere (Tragedie i mister), Rev. des Etudes gr. (Revist de studii greceti)', LXXV, 1962, p. XXII ;
280 / TRAGEDIA GREACA ipoteze dezvoltate n Etudes classiques (Studii clasice), 1964, p. 97129 ; i completate de ctre : Le labyrinthe d'Epidaure et l'origine de la tragedie (Labirintul din Epi-daur i originea tragediei). Comunicare fcut n 1971 la Asociaia pentru ncurajarea studiilor despre Grecia antic. RODRIGUEZ ADRADOS F. : Komos, kmodia, tragodia. Sobre los origenes del teatro (Komos, komodia, tragodia. Despre
originea teatrului), Emerita, XXXV, 1967, p. 249294. Corul tragic era considerat la origine ca fiind un komos; acest termen s-a difereniat i a dat natere tragediei i comediei. RONNET G. : Le sentiment tragique chez Ies Grecs (Sentimentul tragic la greci), Revue des Etudes gr. (Revist de studii greceti), LXXVI, 1963, p. 327336. SNELL B. : Aischylos und das Handeln im Drama (Eschil i ac-iuneg. n dram), Philologus. Supplementband XX Heft I (Phillogus. Supliment XX, Caiet I), Leipzig, 1928. Marcheaz importana spaimei tragice n structura dramei. TIECHE E. : Thespis, Antrittsvorlesung gehalten an der Univ. Bem (Thespis, prelegere introductiv inut la Universitatea din Berna), Leipzig-Berlin, 1933. Odat cu Tespis tragedia i pierde caracterul de cult pe care-1 avea n cn-tecul apului" ; masca de om face ca protagonistul s fie un om care vorbete i acioneaz ca atare. Probabil c la el se refer expresia nimic pentru Dionisos". El n-a fost niciodat improvizatorul bucolic sugerat de Dioscoride i Horaiu, ci veriga care duce ditirambul satiric al lui Arion la tragedia uman a lui Frinicus. "WILAMOWITZ-MOELLENDORF U. VON : Euripides Herakles, erklrt von... (Heracles al lui Euripide comentat de...), voi. I : Einleitung in die attische Tragodie (Introducere n tragedia atic), voi. II : Text und Commentr (Text i comentariu), Berlin, 1888. Volumul I conine o introducere n tragedie, n special n tragedia lui Eschil, alimentat din universul homeric. Celebrul elenist studiaz aici originea tragediei. El subliniaz c tragedia i comedia au origini diferite. Comedia provine din dansurile populare de la srbtorile lui Dionisos, pe cnd tragedia s-a nscut n Peloponez. Pateticul nu este un caracter esenial al su i patimile" lui Dionisos n-ar fi dect o invenie a savanilor moderni. Despre Eschil Scoliile la Eschil : cele mai importante se gsesc n Manuscrisul Mediceus. Ele snt editate de ctre G. Dindorf n voi. III al operelor lui Eschil publicate de el, Oxford, 185,1 i de ctre "Vitelli-Wecklein, Berlin, 2 voi., 18851893. BIBLIOGRAFIE / 281 ALY W. : De Aeschyli copia verborum capita selecta (Probleme alese despre bogia vocabularului la Eschil). Berlin, 1906. BAGLIO G. : II Prometeo di Eschilo alia luce delle storie di Erodoto (Prometeu al lui Eschil n lumina istoriei lui Herodot), Roma, 1952. BLUMENTHAL A. VON : Aischylos, Stuttgart, 1924. BOHME R. : Biihnenbearbeitung Aeschyleischer Tragodien (Tratarea scenic a tragediilor lui Eschil), Basel-Stuttgart, 1956 1959. COMAN J. : L'idee de la Nemesis chez Eschyle (Ideea de Nemesis la Eschil), Paris, Alean, 1931. CROISET M. : Eschyle. Etudes sur l'invention dramatique dans son thetre (Eschil. Studii despre invenia dramatic n teatrul su), Paris, Belles-Lettres. 1928, al 3-lea tiraj 1965. DELCOURT M. : Eschyle, Paris, Reider, 1934. DINDORF G. : Lexicon Aeschyleum, Leipzig, 1873. DUMORTIER J. : Les images dans la poesie d'Eschyle (Imaginile in poezia lui Eschil), Paris, Belles-Lettres, 1935. EARP F. R. : The style of Aeschylus (Stilul lui Eschil), Cara-bridge, 1968. FAHY T. G. : The chronology of the extant tragedy of Aeschylus (Cronologia tragediilor lui Eschil), Diss., New York, 1965. Sumar n Disseriation Abstracts, Ann Arbor, Michig., XXVI, 1966, 39333934. GARVIE A. F. : Aeschylus Supplices : Play and Trilogy (Eschil : dram i trilogie), Cambridge, 1969. Discut data piesei pornind de la studiul pap. Oxyr. 2256,3 care d o didascalte n care se spune c Eschil a primit premiul pentru tetralogia din care fcea parte piesa, ntr-un concurs la care a participat Sofocle. Or, acesta a concurat pentru prima oar n 468 ; n 467, Eschil a reprezentat tetralogia teban, piesa trebuie deci datat dup 466. G. vede n importana corului, devenit protagonist, o fericit inovaie care anun corul din Eumenidele. GOLDEN L. : In praise of Prometheus. Humanism and raionalism (Lauda lui Prometeu, Umanism i raionalism), n Aeschylean thought (Gndirea lui Eschil), Chapel-Hill, 1966. HERB I. : Le theatre d'Eschyle et la pensie presocratique (Teatrul lui Eschil i gndirea presocratic). Tez (dactilografiat), Paris, 1966. ITALIE G. : Index Aeschylus, Leida. 1955. KIEFNER W. : Der religiose Allbegriff des Aischylos. Unter-suchungen zur Verwendung von pan", panta", pantes" v..s.w. als Ausdrucks mittel Sprache (Concepia religioas a lui Eschil. Cercetri asupra folosirii lui pan", panta", ..pantes" .a.m.d. ca expresie n limbajul comun). Diss., Tubingen, 1959, Studiu asupra ideii de universalitate n limbajul religios al lui Eschil. KUHNS R. : The House, the City and the Judge. The growth of moral atvareness in the Oresteia (Casa, oraul i judele.
282 / TRAGEDIA GREACA Dezvoltarea contiinei morale n Orestia), Indianapolis-New York, 1962. Autorul ncearc s gseasc n trilogie o prezentare artistic a nsi contiinei grecilor. El vede n Orestia triumful ordinii bazate pe raiune asupra instinctelor necontrolate. LESKY A. : Decision and responsability in the tragedy of Aeschylus (Hotrre i responsabilitate n tragediile lui Eschil), Journ. of Hei. Stud. (Revist de studii elenistice), LXXXVI, 1966, p. 7885. MURRAY G. : Aeschylus, the creator of tragedy (Eschil, creatorul tragediei), Londra, 1940. POTZIG W. : Aischylos, Die attische Tragddie (Eschil. Tragedia atic), Leipzig, 1926. Studiu despre limba i religia lui Eschil, apoi despre tragediile lui. Refuz s admit autenticitatea piesei Prometeu din cauza limbajului, a tehnicii i a inspiraiei. REINHABfexr K. : Aischylos als Regisseur und Theologe (Eschil ca regizor i teolog), Berna, 1949. RICHTER P. : Zur Dramaturgie des Aeschylus (Despre dramaturgia lui Eschil), Leipzig, 1892. Mreia lui Eschil st mai mult n folosirea ideilor lui morale, n felul lui de a le pune n eviden i de a le nvlui n lirismul su strlucitor, dect n ideile sale nsele, care snt ale epocii lui. RIVIER A. : Remargue sur le necessaire" et la necessite" chez Eschyle (Remarc asupra necesarului" i necesitii" la Eschil) Revue des Etudes gr. (Revist de studii greceti), LXXXI, 1968, pp. 539. Hotrrea este prezent pretutindeni, dar libera alegere nu este atestat, dat fiind c hotrrea este luat sub constrngere, punnd n eviden starea de dependen a omului fa de divinitate, dependen care nu exclude responsabilitatea. Id., Eschyle et le tragique (Eschil i tragicul). Etudes de Lettres (Bull. de la Fac. des let. de Lausanne) [Studii literare (Buletinul facultii de
litere din Lausanne)], VI. p. 73 112. ROMILLY J. DE : La crainte et l'angoisse dans la Theatre d'Eschyle (Spaima i groaza n teatrul lui Eschil). Paris, Belles-Lettres, 1958.' SCHRODER O. : Aeschyli cantica (Pasajele lirice la Eschil), Leipzig, 1907, ed. a 2-a, 1916. SMYTH H. W. : Aeschylean tragedies (Tragediile lui Eschil), Berkeley, 1921. STANFORD W. B. : Traces of Sicilian Influence in Aeschylus" (Urme de influen siciliana la Eschil), Proc. RoyaJ Irish Acad. (Documentele Academiei Regale din Irlanda), XLIV, sect. c, 19371938, p. 229240. Stabilete o list de 31 si-cilianisme posibile la Eschil. ld.. Aeschylus in his style (Eschil i stilul su), Dublin, 1942. WESTPHAL R. : Prolegomena zu Aeschylus Tragodien (Prolegomena la tragediile lui Eschil), Leipzig, 1869. Lung studiu despre lirismul lui Eschil, nvechit n parte. Teoria TerBIBLIOGRAFIE / 283 pandrische Composition" (Compoziia terpandric) este premiata. Cap. I este consacrat unei bune expuneri despre structura tragediei. WILAMOWITZ-MOELLENDORF U. VON : Aischilos. Interpre-talionen (Eschil. Interpretri), Berlin, 1914, ed. a 2-a 1966. Oper fundamental. Despre Sofocle Ediii i scolii : cea mai important ediie este a lui G. Din-dorf, Spphoclis tragoediae et fragmenta (Sofocle. Tragedii i fragmente), Oxonii (Oxford), 18321849, 8 voi. In voi. VIII se gsete commentatio de vita Sophoclis" (Despre viaa lui Sofocle). In ceea ce privete scoliile : P. Elmsey i G. Dindorf, Scholia in Sophoclis tragoedias septera (Scoliile la cele apte tragedii ale lui Sofocle), 2 voi. In voi. I se gsesc scoliile din Laurentianus, cele mai bune care provin tocmai de la Didim, rezumnd lucrrile scriitorilor alexandrini, Oxford, 1824 ; n voi. II, scolii ale celorlalte manuscrise (bizantine, Thomas Ma-gister, Moschopoulos, Demetrius Triclinos) Leipzig, 1852. Tour-nier : Les tragedies de Sophocle (Tragediile lui Sofocle.) (ediie critic . a textului i comentariu), Paris, Hachette, 1867, ed. a 3-a, revzut de A.-M. Desrousseaux, 1886. ALLEGRE F. : Sophocle. Etudes sur Ies ressorts dramatique de son thetre et la composition de ses tragedies (Sofocle. Studiu despre resorturile dramatice ale teatrului su i despre compoziia tragediilor sale), Ann. de l'Universite de Paris (Analele Universitii din Paris). Fontemoing, 1905. BERNARD-MOULIN R. : L'element homerique chez Ies personna-ges de Sophocle (Elementul homeric n personajele lui Sofocle), Aix-enProvence, la Pensee universitaire, 1966. (Policopiat). BLUMENTHAL A. VON : Sophocles, Stuttgart, 1936. BOWRA C. M. : The Sophoclean tragedy (Tragediile lui Sofocle), Oxford, 1944. DINDORF G. : Lexicon Sophocleum, Leipzig, 1876. ELLENDT F. : Lexicon Sophocleum, Berlin, 1872, ed. a 2-a Hildesheim, Olms, 1958. ERRANDONESA I. : Sofocles. Investigaciones sobre la estructura dramatica de sus siete tragedias y sobre la personalidad de sus coros (Sofocle. Investigaii despre structura dramatic a celor apte tragedii ale sale i despre personalitatea corurilor sale), Madrid, 1958. FALCO V. DE : La tecnica corale di Sofocle (Tehnica coral a lui Sofocle), Neapole, 1928. GERMAIN G. : Sophocle, Paris, Le Seuil, 1960. GILBERT G. : Meletemata Sophoclea. Diss. Dresda, 1883. 284 / TRAGEDIA GREACA GLEDITSCH H. : Die Cantica des Sophokleischen Tragoedien nach ihren Rhythm (Fragmente din tragediile lui Sofocle dup ritmul lor), Viena, 1883. KIRKWOOD G. M. : A study of Sophoclean drama (Studiu despre dramele lui Sofocle), Corneli U.P., 1958. KNOX B. : The heroic temper. Studies in Sophoclean tragedy (Caracterul eroic. Studii despre tragediile lui Sofocle), Los Angeles, 1964. Autorul discut figura eroului sofoclean ; drama lui S. prezint ntotdeauna dilema tragic a unei singure personaliti fa de criza suprem a existenei sale. Subliniaz intransigena aristocratic a eroului. LACARRIERE J. : Sophocle, Paris, L'Arche, 1960. MADDALENA A. : Sofocle, Torino, 1959, ed. a 2-a 1963. Opera lui Sofocle este aprofundarea credinei poetului n dreptatea zeilor. Autorul marcheaz puternic pietatea profund a lui S. n care vede chiar o prefiguraie a cretinismului. MEAUTIS "^3. : Sophocle, essai sur le heros tragique (Sofocle, eseu We%,pre eroul tragic), Paris, A. Michel, 1957. MUFF C. : Die -chorische Technik des Sophocles (Tehnica coral a lui Sofocle),' Halle, 1877. MURSILLO H. : The light and the darkness. Studies n the dramatic poetfy of Sophocles (Lumin i ntuneric. Studii despre poezia dramatic a lui Sofocle), Leida, 1967. OLIVEIRA PULQUERIO M. DE : Problematica da tragedia So-phocleana (Problematica tragediilor lui Sofocle), Coimbra, 1968. Excelent studiu asupra problemelor pe care e pun tragediile lui Sofocle, ca de pild unitatea pieselor Aiax i Antigona, semnificaia tragediei EdipRege, arta din tragedia Filoctet. OPSTELTEN J. C. : Sophocles in het grieksche pessimisme (Sofocle i pesimismul grecesc), Leida, 1945. PERROTTA G. : Sofocle, Mesina, 1935. RASCH I. : Sophocles quid debeat Herodoto in rebus ad jabulas exornandas adhibitis (Ce a preluat Sofocle de la Herodot n ceea ce privete temele mprumutate pentru a-i mpodobi piesele), Leipzig, 1913. Tez despre influena lui Herodot asupra lui Sofocle. REINHARDT K. : Sophokles, Frankfurt 1933. Trad. E. Martineau, Paris, Ed. de Minuit 1971. Studiu despre piesele lui S. ntr-o optic i un limbaj marcate de concepii filozofice. RONNET G. : Sophocle, poete tragique (Sofocle, poet tragic), Paris, de Boccard, 1969. Remarcabil lucrare redactat cu egal obiectivitate i libertate de cuget. Trebuie s subliniem profunzimea analizei psihologice. Dup prerea autorului, tragismul, cuprins n contiina pe care o are eroul despre caracterul tragic al condiiei lui, este alctuit din trei componente : necesitatea, care vine din afar ; libertatea iniiativa aparinndu-i eroului ; luciditatea eroul hotrte n deplin cunotin de cauz. SCHRODER O. : Sophoclis Cantica (Pasajele lirice la Sofocle), Leipzig, 1907, ed. a 2-a 1923. BIBLIOGRAFIE / 285 TOURNAUD R. : Essai sur Sophocle, Lettre d'Humanite (Eseu despre Sofocle, Studiu clasic), (Bull. de l'As. G. Bude) (Buletinul Asociaiei G. Bude), t. I, 1942, p. 7139. Autorul, tnr umanist care vibreaz de bucuria de a simi cum comunic cu gndirea poetului, face aici un portret al marelui tragic. TUROLLA E. : Saggio sulla poesia di Sofocle (Eseu despre poezia lui Sofocle), Bari, 1934. WALDOCK A. J. A. : Sophocles the dramatist (Sofocle dramaturg), Cambridge, 1966. WEBSTER T. B. L. : An introduction to Sophocles (Introducere la opera lui Sofocle), Londra, 1936, ed. a 2-a 1969. Studiu plin de finee i de originalitate, n ciuda ctorva aspecte ale viziunii asupra lui Sofocle aa cum o are W., viziune contestat astzi, ca de pild imperturbabila senintate religioas a poetului. WENSTOCK H. : Sophocles. Leipzig 1931
Despre Euripide Ediii i fragmente : Hartung J. A. : Euripides êstitutus (Euripide reconstituit), Hamburg, 2 voi. 18431846, ed. a 2-a 18531854. Weil H. : Sept tragedies d'Euripide (apte tragedii de Euripide) Paris, Hachette, 1868, ed. a 3-a 18991907. Ediie critic : Hlpolit, Medeea, Hecuba, Ifigenia n Aulida. Ifigenia n Taurida, Electra, Oreste. Euripides : Nova fragmenta Euripidea in papyris reperta (Noi fragmente din piesele lui Euripide descoperite pe papirusuri), ed. C. Austin, Kleine Texte 187, Berlin, 1968. Euripides : Zes verloren tragedies. Studie met kritische vit grave en vertaling der fragmenten door. H. van Looy, Bruxelles, 1954. Carte bun, cu documentaie la zi, coninnd o ampl bibliografie, o discuie despre sursele fragmentelor, o list a papirusurilor cuprinznd aceste fragmente, un studiu critic al ediiilor. ALLEN I. T. i ITALIE G. : A concordance to Euripide (Index ia opera lui Euripide), Berkeley-Londra, 1954. ARNOLD R. : Die Chorische Technik des Euripides (Tehnica coral la Euripide), Halle, 1878. BATES W. N. : Euripides, a student of human nature (Eurijnde, cercettor al naturii umane), Filadelfia, 1930. BLANCHET F. : De Aristophane Euripidos censore (Aristofan critic al lui Euripide) (Tez). Strasbourg, Silberman, 1855. CONACHER D. J. : Euripidean drama. Myth, theme and structure (Dramele lui Euripide. Mit, tem i structur). Toronto, 1967. DECHARME P. : Euripide et l'esprit de son thetre (Euripide i spiritul teatrului su), Paris, Garnier, 1893.

DELCOURT M. : La vie d'Euripide (Viaa lui Euripide), Paris, Gallimard, 1930. ESTEVE J. : Les innovations musicales dans les tragedies grecques Vepoque d'Euripide (Inovaiile muzicale n tragediile greceti n epoca lui Euripide). Tez, Paris, Hachette, 1902. ' EURIPIDE : Entretiens de la Fondation Hardt (Euripide. Discuii la Fundaia Hardt), 1960, Paris, Klincksieck, 1961. FERNANDEZ GALIANO M. : Sobra la cronologia de las tra-gedias troyanas de Euripides (Despre cronologia tragediilor troiene ale lui Euripide), Dionisio, XLI, 1967, p. 221243. GARZYA A. : Pensiero e tecnica dramatica in Euripide (Gndirea i tehnica dramatic la Euripide), Neapole, 1962. Marcheaz importana temei izbvirii la Euripide. HIRZEL H. : De Euripidis in componendis diverbiis arte (Despre arta lui Euripide n dialoguri), Leipzig, 1862. HOURMOIfUADES N. C. : Production and imagination in Euripides? Forms and function of the scenic space (Creaie i imaginaie, la Euripide. Formele i funcia spaiului scenic), Atena, 1965. LENNEP D. F. W. VAN : Euripides poietes sophos" (Euripide, poet nelept), Amsterdam, 1935. Studiu n limba olandez cu o bun stabilire a operelor poetului la vremea aceea. Punctul de vedere al autorului este interesant prin faptul c s-a gndit s proiecteze asupra pieselor lui Euripide viziunea criticii contemporane cu poetul, n special datorit lui Aristofan. LUCAS F. L. : Euripides and his influence (Euripide i influena lui), Londra, 1924. MASQUERAY P. : De tragica ambiguitate apud Euripidem (Despre ambiguitatea tragic la Euripide). Tez, Paris, Klncksieck, 1895. Id., Euripide et ses idees (Euripide i ideile sale), Paris, Hachette, 1908. MERIDIER L. : Le prologue dans la tragedie d'Euripide (Prologul n tragedia lui Euripide), Bibi. des Univ. du Midi (Bibliotecile Universitilor din sudul Franei), asc. XV, Bordeaux, Feret, 1911. MILLE TH : Euripides rhetoricus (Euripide retoric). Diss. Got-tingen, 1887. NESTLE W. : Euripides, der Dichter der griechischen Aulklrung (Euripide, poetul iluminismului grec), Stuttgart, 1901. RITCHIE W. : The autenticity of the Rhesos of Euripides (Autenticitatea lui Resos al lui Euripide), Cambridge, 1964. Resos ar fi de datat ntre 445 i 440. R1VIER A. : Essai sur la tragedie d'Euripide (Eseu despre tragediile lui Euripide), Lausanne, Rouge, 1944. ROHDICH H. : Die Euripideische Tragodie. Untersuchungen zu ihrer Tragik (Tragediile lui Euripide. Cercetri despre caracterul lor tragic), Heidelberg, 1968.
BIBLIOGRAFIE / 287
SATYRUS : Vita di Euripide (Viaa lui Euripide), Pisa, ed. G. Arrighetti, 1964. Ediie i traducere italian cu o introducere, o bibliografie i un comentariu al fragmentelor din. Papyr. Oxyr., IX, 1176, publicate de Hunt n 1912, von Arnim n 1913, Kumaniecki n 1929. SCHRODER O. : Euripidis Cantica (Pasajele lirice la Euripide), Leipzig, ed. a 2-a, 1928. STROHM H. : Euripides, Interpretationen zur dramatischen Form (Euripide, interpretri despre forma dramatic), Munchen 1957. VALGIGLIO E. : II tema della morte in Euripide (Tema morii la Euripide), Torino, 1966. WEBSTER T. B. L. : The tragedies of Euripides (Tragediile lui Euripide), Londra, 1967. Despre tetralogii i despre dramele satirice BROMMER F. : Satyroi (Dramele satirice), Wirzburg,: 1937. Id., Satyrspiele : Bilder griechischer vasen (Dramele satirice : imagini pe vasele greceti), Berlin, 1959. . BUCHSOR E. : Satyrtanz und fruhes Drama (Dansul satiric i drama timpurie), Munchen, 1943. , . ." ' CASAUBON : De satyrica Graecorum poesi et romanorunt stura (Despre dramele satirice ale grecilor i despre satura romanilor), Paris, 1605 ; ed. Rambach, Halae, 1774. CROISET M. : De la tetralogie dans l'histoire de la tragedie grecque" (Despre tetralogie n istoria tragediei greceti), Revue des Etudes gr. (Revista de studii greceti), 1888, p. 369 i urmtoarele. Susine aceeai tez ca Heimsoeth n legtur cu originea trilogiei cu toate c nu a cunoscut lucrarea lui. DENIS J. : Le drame satyrique (Drama satiric), Ann. de la Fac. des Lettres de Caen, 5e annee, n 2 (Analele facultii de litere din Caen), anul 5, nr. 2. . . : DROYSEN : XJeber die Tetralogie (Despre tetralogie), Zeitschrift fur Altertum (Revist de studii antice), 1844, no 14. EGGER E. : Observations nouvelles sur le drame satyrique" (Noi observaii despre drama satiric), Ann. Assoc. Et. Gr. (Analele Asociaiei de Studii despre Grecia antic), 1873, reeditat n Litterature grecque (Literatura greac). Paris, A. Picard, 1890, p. 58 i urmtoarele. . FESTA V. : Sikinis. Storia di un'antica danza (Sikinis. Istoria unui dans antic), Mem. Reale Accad. d. arch. lett. e b. arti di Napoli (Memoriile Academiei Regale de Literatur Antic i de arte Frumoase din Neapole), III, 2, 1918, p. 3575. HEIMSOETH F. : De tragoediae Graecae trilogiis, commentatio (Comentariu despre trilogiile din tragedia greac), Bonn, 1.869.
. , i ,
288 I TRAGEDIA GREACA KARSTEN : De tetralogia tragica (Despre tetralogia tragic), Amsterdam, 1856. PINZGER : De dramalis Graecorum satyrici origine disputatio (Cercetri despre originea dramei satirice a grecilor), Breslau, 1822. ROSSIGNOL : Dissertation sur le drame que Ies Grecs appelait satyrique (Dizertaie despre drama pe care grecii o numeau
satiric), Paris, 1830. SIRONIC M. : Che cosa ci rivela ii Ciclope, dramrna saiiresco i Euripide (Ce ne dezvluie Ciclopul, drama satiric a lui Euripide) (n limba srb nsoit de un rezumat n limba italian), Ziva antika (Antichitatea vie). Skopje, XVI, 1966, p. 181 191. Piesa trebuie s fie datat din perioada de plin maturitate a poetului. STOESSL F. : Die Trilogie des Aischylos (Trilogia lui Eschil), Baden-Viena, 1937. WELCKER F. G. : Nachtrag zu der Schrift liber die Aeschylische Trilo%i*i nebst einer Abhandlung uber des Satyrspiel (Supliment ' la lucrarea despre trilogia eschilian, pe Ung o discuie despre piesele satirice). Frankfurt, 1826. WERNICKE K. : Bockshore und Satyrdrarne (apul i drama satiric), Herm., XXXII, p. 210 i urmtoarele). WIESELER : Das Satyrspiel nach Massgaber eines Vasenbildes (Piesele satirice dup indicaiile unor picturi de pe vase), Goettingen, 1848. WIESMANN P. : Das Problem der tragischen Tetralogie ; Abhandlung (Problema tetralogiei tragice; discuie), Zurieb, 1929. Politica i ideile poeilor tragici ALS1NA J. : Origines de la tragedia y politica en la Grecia clasica. Algunas notas historico-bibliographicas (Originile tragediei i politica n Grecia antic. Cteva note istorico-bibliografice), Rev. Univ. (Revista universitar). Madrid, XIII, 1964, p. 305 i urmtoarele. BAGLIO G. : II Prometeo" di Eschilo e la storia elleniCa e persian fino all'invasione persian di Atene (Prometeul lui Eschil i istoria elenic i persan pn la invadarea Atenei de ctre peri). Roma, 1959. Se pare c, prezen-tndu-1 pe Zeus, Eschil se gndete la Xerxes. Conflictul ntre Zeus i Cronos transpune, pare-se rzboiul ntre Cirus i Astiage. Secretul lui Prometeu n-ar fi altceva dect secretul lui Temistocle, adic viclenia lui la Sa-lamina. BUTTS H. R. : The glorification of Athens in Greek drama (Glorificarea Atenei n drama greac), Iowa Stud. in Class. philol. (Studii de filologie clasic din Iowa), N., XI. DAVIDSON J. A. : Aeschylus and Athenian politics. 472456 B.C. (Eschil i politica Atenei, 472456 .e.n.), Studies BIBLIOGRAFIE / 289 pre. to V. Ehrenberg (Studii prezentate lui V. Ehrenberg), ed. E. Badian. Oxford, 1966, p. 93 i urmtoarele. DELEBECQUE E. : Euripide et la guerre du Peloponnese (Euripide i rzboiul din Peloponez), Paris, Klincksieck, 1951. DUFRECHOU A. : Les idees morales de Sophocle (Ideile morale ale lui Sofocle), Paris, Boud, 1907. EBERHARDT W. : Die griechische Tragodie und der Staat (Tragedia greac i statul), Die Antike (Antichitatea), II, 1944. EHRENBERG V. : Sophocles and Pericles (Sofocle i Pericle), Oxford, 1954. FINLEY J. H. : Politics and early tragedy (Politica i tragedia antic), Harvard Stud. in Class. Philol. (Studii de filologie clasic de la Harvard), Cambridge, Mass., LXXI, 1966, p. 113. GOOSSENS R. : Euripide et Athenes (Euripide i Atena), Acad. Roy. de Belgique (Academia Regal a Belgiei), t. LV, fasc. 4, Bruxelles, 1962. PACATI C. : II significato della guerra troiana nell'opera di Euripide (Semnificaia rzboiului troian n opera lui Euripide), Dionisio. XL, 1966, p. 7794. Influena evenimentelor din rzboiul Peloponezului asupra opticii cu care Euripide a privit temele ciclului troian. PODLECKI A. J. : The political background of Aeschylean tragedy (Fundalul politic al tragediilor lui Eschil), Ann. Arbor, 1966. Autorul susine ipoteza c trilogia Prometeu ar fi fost scris n Sicilia. RADCIG S.I. : La tendance politique d'Eschyle dan les Eume-nides (Tendina politic a lui Eschil n Eumenide) (n limba rus cu rezumat n limba englez), Vestnik Drevnej Istorii. Moscova, 104, 1968, p. 2941. SALANITRO G. : La data e ii significato politico delle Sup-plice" di Eschilo (Data i semnificaia politic ale rugtoarelor" lui Eschil), Helicon, Univ. di Messina, VII, 1968, p. 311340. Bazndu-se pe expediia atenian n Egipt, S. propune data de 460 pentru reprezentarea piesei. THOMSON G. : Aeschylus and Athens (Eschil i Atena), Londra, 1966, ed. a 3-a. Studiu despre originile sociale ale dramei antice, de inspiraie marxist, care neglijeaz cam prea mult factorii religioi. TROUSSON R. : La philosophie du pouvoir dans l'Antigone de Sophocle (Filozofia puterii n Antigona lui Sofocle), Revue des Etudes gr. (Revista de studii greceti), LXXVII, 1964, p. 2333. Sofocle denun puterea absolut i atrage atenia Atenei asupra primejdiei de a duce o politic imperialist. VERNANT J.-P. : Momentul istoric al tragediei n Grecia. Cteva condiii sociale i psihologice. Antiquitas GraecoRomana" (Antichiti greco-romane), Actes du Congr. Intern. (Actele Congresului Internaional), aprilie 1966, Praga, 1968, p. 246 i urmtoarele. 290 / TRAGEDIA GREACA Forma i lirismul tragediei ACHERSON : Dissertatio de Parodo et Epiparodo (Studii despre Parodos i Epiparodos), Berlin, 1855. ALTHAUS : De tragicorum graecorum dialecto, I, de Dorismo (Despre dialectul tragicilor greci, I, Dialectul doric), Berlin, 1866. BETHE E. : Die griechische Tragodie und die Musik (Tragedia greac i muzica), Neue Jhrb. (Noile Anale), 19 (1907), p. 8195. CAPPS E. : The chorus in the later Greek drama with refe-rence to the stage question (Corul n drama greac trzie cu referin la problema scenei), Amer. Journ. of Arch. {Jurnal American de Arheologie), XI, 1895, p. 287325. CHAIGNET E. : Des formes diverses du choeur tragique (Diversele forme ale corului tragic), Paris, 1865. CHERFHJS.XH. : Mimes et ballets grecs (Mim i balet la greci), Paris/* Varrier, 1908. CLAY D.M. : fotmal analysis of the vocabulaires of Aeschylus, Sophocles and Euripides, Part. I. Diss. (Analiz formal a vocabularului lui Eschil, Sofocle i Euripide, Partea I Dizertaie), Minneapolis, 1970. Vast studiu semantic, morfologic i statistic despre vocabularul celor trei tragici.
DAIN A. : Trite de metrique grecque (Tratat de metric greac), Paris, Klincksieck, 1965. DALE A.M. : The chorus in the action of Greek tragedy (Corul n aciunea tragediei greceti), n Essays Kitto (Eseuri Kitto), op. cit., p. 1527. Id., The lyric metres of Greek Drama (Metrica liric n drama greac) Cambridge, 1948. DREW-BEAR TH. : The trochic tetrametra in Greek tragedy (Tetrametrul trohaic n tragedia greac), Amer, Journ. of Phil. (Jurnalul American de Filologie), LXXXIX, 1968, p. 385405. DUFOUR M. : Etude sur la constitution rythmique du drame grec (Studiu despre constituia ritmic i metric a dramei greceti), Trav. et Mem. des Fac. de Lit. (Lucrrile i Memoriile Facultii de litere) III, 10, 1893. DTJRISS L. : La realizzazione scenica del coro nello spectacolo (Realizarea scenic a corului n spectacol), Dionisio, XLI, 1967, p. 378389. Studiu despre rolul pe care-1 deine corul n punerea n scen modern. EBELING R. : De tragicorum poetarum graecorum canticis so-lutis (Despre pasajele n proz ale poeilor tragici greci), Diss. Halenses, XV, Halle, 1903. EMMANUEL M. : La danse grecque antique (Dansul grec antic), Paris, 1893. GENTILI B. : La metrica dei Greci (Metrica la greci), Messina-Florena, 1855. GEORGIADES TH. : Der griechische Rhythmus (Ritmul la greci), Hamburg, 1949. BIBLIOGRAFIE / 291 GEVAERT F.A. : Histoire et theorie de la musique dans l'An-tiquite (Istoria i teoria muzicii n antichitate), Gnd, AnnootBraeckman, 2 voi. 18751881. Lucrare care r-mne fundamental. GREGORIO L. DI : Le scene di annoncio nella tragedia greca (Scenele de vestire n tragedia greac), Milano, 1967. Studiul se refer mai ales la scenele de vestire la Eschil. HALANDE J.A. : Musical themes and imagery in Aeschylus (Teme muzicale l figuri retorice la Eschil), Journ. of Hei. Stud. (Jurnalul de studii elenistice), 1965, pp. 3341. HEIMSOETH F. : Vom Vortrage des Chores in den griechischen Dramen (Despre expunerea fcut de cor n dramele greceti). Bonn, 1841. Id., Commentatio de versuum in tragoediis graecorum structura (Comentariu desjjre structura versurilor n tragedia greac), Bonn, 1873. HILTBRUNNER O. : Wiederholung und Motivtechnik bei Ai-schylos (Repetiie i tehnica motivului la Eschil) Bonn 1950. HUCHZERMEYER H. : Aulos und Kithara in der griechischen Musik bis zum Aufgang des Klassischenzeit (Aulos-ul i itera n musica greac pn la nceputul epocii clasice) 1931. HULTON A.O. : The prologus of Sophocles (Prologul la Sofocle), Greece and Rome (Grecia i Roma), Oxford, XVI, 1969, p. 4959. Prologurile se afl n strns legtur cu aciunea i cu ceea ce urmeaz ndat dup ele. IRIGOIN J. : Recherches sur Ies metres de la lyrique chorale grecque, la structure des vers (Cercetri despre metric n lirica coral greac, structura versurilor), Paris, Klincksieck, 1953. JENS W. : Die Stichomythie in der frilhen griechischen Tragodie (Stihomitia n tragedia greac veche), Munchen, 1955. Analiz a stihomitiilor la Eschil i Sofocle ; aceast analiz epuizeaz toate posibilitile stihomitiei. din care cauz Euripide nu este studiat. KAIMIO M. : The chorus of Greek drama within the light of the person and number used (Corul n drama antic n lumina personajelor i a numrului lor). Helsinki, 1970. KIKAUKA P. : Metres de la poesie grecque monodique (Metrul poeziei greceti monodice), Riga, 1931. KITTO M. D. F. : The danse in greek tragedy (Dansul n tragedia greac). Journ. of Hei. Stud. (Jurnalul de studii elenistice), 75, 1955. p. 3641. KORTE A. : Das Fortleben des Chors im griechischen Drama (Permanena corului n drama greac), Neue Jahr. (Anale Noi), 5, 1900, p. 8179. KOZUKHOVA M. S. : The prologues in the tragedies of Euripides (Prologurile n tragediile lui Euripide) (n limba rus cu rezumat n limba englez), Vestnik Drevnej Istorii, 292 / TRAGEDIA GREACA Moscova, nr. 108, 1968, p. 4556. Scoate n eviden arta cu care Euripide a variat prile constitutive ale dramei. KRANZ W. : Stasimon (v. Bibi. Origine tragedie) (vezi bibliografie Originea tragediei). Capitolul IV al acestei cri justific titlul ei (p. 113266). Este un studiu fundamental al evoluiei lirismului coral pe care autorul o mparte n trei perioade : vechiul lied, pe care-1 reprezint Eschil, chor-lied-ul, cntec coral n tragedia clasic a lui Sofocle i, n parte, n tragedia lui Euripide, Hed-ul nou care ncepe cu inovaiile lui Agaton ; de asemenea studiu fundamental al ultimelor tragedii ale lui Euripide. LAMMER J. : Die Doppel und Halbchore in der antiken Tragodie (Corurile duble i semicorurile n tragediile antice,) Diss., Miinster, Paderborn, 1931. LATTIMORE R. : The poetry of greek tragedy (Poezia n tragedia greac), Baltimore, 1958. LAWLER L. B. : The dance of the ancient Greek theatre (Dansul mSteatrul grecesc antic), Iowa C. 1964. LISTMANN K'.': I>ie Teknik des Dreigesprchs in der griech-schen Tragodie (Tehnica trialogului n tragedia greac), Darmstadt, 1910. Studiu despre trialoguri. LONG A. A. : Language and thought in Sophocles. A study of abstract nouns and poetic technic, (Limbaj i gndire la Sofocle. Studiu despre substantivele abstracte i despre tehnica poetic). Londra, 1968. MASQUERAY P. : Les systemes anapestiques dans la tragedie grecque (Sistemele anapestice n tragedia greac), Rev. de Philol. (Revista de Filologie), 1892, p. 117136. ld., Theorie des formes lyriques de la tragedie grecque (Teoria formelor lirice n tragedia greac), Paris, Klincksieck, 1895. Lucrare care rmne fundamental. ld., Trite de metrique grecque (Tratat de metric greac), Paris, Klincksieck, 1899. MOUTSOPOULOS E. : line philosophie de la musique chez Eschyle (O filozofie a muzicii la Eschil), Revue des Etudes gr.
(Revista de studii greceti), LXXII, 1959, p. 1856. ld., Sophocle et la philosophie de la musique (Sofocle i filozofia muzicii), Ann, de la Fac. des Let. d'Aix (Analele Facultii de litere de la Aix), t. XXXIII, 1960, p. 107138. ld., Euripide et la philosophie de la musique (Euripide i filozofia muzicii), Revue des Etudes gr. (Revista de studii greceti), LXXV, 1962, p. 396452. MtLLER C. F. : De pedibus solutis in dialogorum senariis Aeschili, Sophoclis, Euripidis (Despre metrul lax n se-nariile dialogurilor lui Eschil, Sofocle, Euripide), Berlin. 1866. NESTLE W. : Die Struktur des Eingangs in der attichen Tragodie (Structura prologului n tragedia atic), Stuttgart, 1930, ed. a 2-a, 1967. BIBLIOGRAFIE / 293 NIEBERDING R. : De anapaestorum apud Aeschylum et Sopho-clum ratione antisystematica (Despre anapetii nereglementari la Eschil i Sofocle). Diss., Berlin, 1867. OERI J. : Die Euripideischen Verszahlensysteme (Metrica versului euripidian), Basel, 1893. Studiu despre raporturile de simetrie ntre prile constitutive de ansamblu, ele nsele simetrice, n tragediile lui Euripide. POHLSANDER H. : Metrical studies in the lyrics of Sophocles (Studii despre metrica n versurile lui Sofocle), Leida, 1964. Prima parte este un comentariu metric al fiecrei piese ; partea a doua este consacrat unor studii speciale : colon-caesura, determination of Period end (colon-cezura, determinare a sfritului de fraz) i strophic construction (Structura strofei). PRUDHOMMEAU G. : La danse grecque aniique (Dansul grec antic), ed. du C.N.R.S., 2 voi.. Paris, 1965. ROMILLY J. DE : Vevolution du pathetique d'Eschyle Euripide (Evoluia pateticului de la Eschil la Euripide), Paris, P.U.F., 1961. ROSSBACH i WESTPHAL : Metrik der griechischen Drama-tiker und Lyriker (Metrica la dramaturgii i liricii greci). 3 pri n 4 voi., Leipzig, 18541865. .SCAEFER H. : De Dorisimi usu in tragoediis Graeci (Despre folosirea formelor dorice n tragediile greceti), Cottbus, 1866. SCHEIN S. L. : The iambic trimeter in Aescylus and Sophocles (Trimetrul iambic la Eschil i Sofocle). Diss., Colombia Univ., 1967. (Rezumat n Dissert. Abstracts (Extrase din dizertaii). Ann Arbor, Michig., XXVIII, 1967, 1803 A). SCHLESINGER K. : The greek aulos (Aulos-ul grec), Londra, 1939. SCHMIDT L. : De Parodi in tragoediae Graecae notione (Despre parodos n structura tragediilor greceti), Bonn, 1855. SCHRODER : Grundriss des griechischen Versgeschichte (Schem a istoriei versului grec), Heidelberg, 1930. Concepiile lui S. reprezint reacia mpotriva teoriilor ritmiciene" ale lui Westphal i Rossbach. SCHWINGE E. R. : Die Verwendung der Stichomytie in den Dramen des Euripides (Folosirea stihomitiei n dramele lui Euripide). Heidelberg 1968. SNELL B. : Griechische Metrik (Metrica greac), G5ttingen, 1955, ed. a 3-a 1962. SOLMSEN F. : Electra and Orestes : Three recognitions in Greek tragedy (Electra i Oreste : Trei recunoateri n tragedia greac). Med. Nederl. Akad van Wet. Afd. letterk.), XXX, 2, Amsterdam, 1967, p. 3162. STEUR I. VAN DER : De lyrische metra van de grieske tragedie. Aspecten van de metrische transpositie. (Metrica li294 / TRAGEDIA GREACA ric n tragedia greac. Aspecte ale transpunerii metricii}' (Rezumat n limba francez), Diss., Amsterdam, 1969. STOLTE F. : De chori, qualis in perfecta graecorum tragoedia apparet, ratione et indole (Rolul i nfiarea corului, aa: cum apare el n tragedia greac), Rietberg. 1882. WENDEL TH. : Die Gesprchsanrede im griechischen Epos und Drama (Adresarea verbal n epos i n dram la greci).. Stuttgart, 1929. WILAMOWITZ-MOELLENDORF U. VON : Griechische Verskunst (Arta poetic la greci). Berlin, 1921. Metoda lui. W., reacionnd mpotriva lui Westphal i Rossbach, estenainte de orice istoric i empiric. Organizarea spectacolelor ANTI C. : Tekri greci arcaici da Minosse a Pericle (Teatre greceti antice de: la Minos la Pericle), Padova, 1947. ARIAS P. E. : II teatro greco fuori di Atene (Teatrul grec n afara Atenei), Florena, 1934. ARNOTT O. : Greek scenic conventions in the 5 cent. B. C. (Convenii scenice la greci n sec. V .e.n.), Oxford, 1962, BIEBER M. : Das Dresdener Schauspielerrelief, ein Beitrag zur Geschichte der tragischen Costums und der griechischen. Kunst (Costumul la actorii din Dresda : Contribuii la istoria costumului n tragedii i la istoria artei greceti), Bonn, 1907.. Id., Die Denkmler zum Theaterwesen im Altertum (Monumente pentru teatrul din antichitate), Berlin, 1920. BRAGAGLIA A. G. : Scenografia greco-romana. Dionisio, III,, 1931, p. 13 i urmtoarele. BRINCK A. : Inscriptiones graecae ad choregiam pertinentes (Inscripii greceti referitoare la conducerea corului). Diss. Phil. Halenses, 7, 1886, p. 71274. BROOK I. : Costume in Greek classic drama (Costumul in drama clasic greac). Londra, 1962. Oper de vulgarizare bazat pe lucrrile lui Webster i Pickard. BULLE H. : Untersuchungen an griechischen Theatern (Cercetri n legtur cu teatrele greceti), Miinchen, 1928. Id., Eine Skenographie (O scenografie). Berlin, 1934. CANAC F. : L'acoustique des thetres antiques. Ses enseigne-ments. (Acustica teatrelor greceti i ce ne nva ea), Paris, Editions du C.N.R.S., 1967. CAPONE G. : L'arte scenica degli attori tragici greci (Arta scenic a actorilor tragici greci), Padova, 1935. CAPPS E. : The stage in the Greek theatre according to the extent dramas (Scena n teatrul grec adaptat la dramele de
mare extindere). New Haven, 1891. DEUBNER L. : Attische Feste (Festiviti atice). Berlin, 1932. BIBLIOGRAFIE / 295 IDIERKS H. : De tragicorum histrionum habitu scaenico apud grae-cos (Despre atitudinile pe scen ale actorilor tragici greci), Gottingen, 1883. DIGNAN F. W. : The idle actor in Aeschylus (Actorul mut la Eschil), Chicago, 1905. DORPFELD W. i REICH E. : Das griechische Theater : Beitrge zur Geschichte des Dionysos-Theater in Athen und anderer griechische Theater (Teatrul grec : Contribuii la istoria teatrului lui Dionisos din Atena i a altor teatre greceti), Atena, 1896. ELSE G. F. : Hypocrites (Actorul), Wiener Stud., 72, 1959, p. 75 107. ENGELMANN R. : Archologische Studien zu den Tragiken (Studii arheologice despre autorii tragici), Berlin, 1900. TIECHTER E. : Das Dionysos-Theater in Athen IIV" (Teatrul lui Dionisos n Atena sec. IIV) Antike griechische Theaterbauten, Heft 57, 9) (Teatre greceti antice, Nr. 57, 9), Stuttgart, 19351950. TOUCART P. : De collegiis scenicorum artificum apud Graecos (Despre corporaiile slujitorilor scenei la greci), Paris, Klincksieck, 1873. FRICKENHAUS A. : Die Altgriechischen Biihne (Scena la vechii greci), Strasbourg, 1917. Despre acustic, scenografie, etc, p. 61 i urmtoarele. 'GIRARD P. : De Vexpression des masques dans Ies drames d'Eschyle (Despre expresia mtilor n dramele lui Eschil), Revue des Etudes gr. (Revista de Studii Greceti), VII, 1894, p. 1 i urmtoarele, 337 i urmtoarele ; VIII, p. 88 i urmtoarele. HAIGH A. E. : The Attic theatre (Teatrul atic), ed. a 3-a Par Pickard-Cambridge, Oxford, 1907. HENSE O. : Die Modifizierung der Maske in der griechischen Tragodie (Modificarea mtilor n tragedia greac), ed. a 2-a, Feiburg im Br., 1905. KAFFENBERGER : Das Dreischauspielergesetz in der griechischen Tragodie (Legile teatrale cu privire la cei trei actori). Diss., Giessen, 1911. KORTE A. : Der Kothurn im fiXnften Jahrundert (Coturnul n sec. V). Fest. zur 49. Versamlung deutscher Philol. in Basel (Festivalul celei de-a 49-a reuniuni a filologilor germani n Basel), 1907, p. 192 212. LOHRER R. : Mimenspiel und Maske in der griechischen Tragodie (Mim i masc in tragedia greac). Paderborn, 1927. LtDERS O. : Die dionysischen Kunstler (Artitii din teatrul lui Dionisos), Berlin, 1873. MODONA A. NEPPI : Gli edifici teatrali greci e romani (Edificiile teatrale greceti i romane), Florena, 1961. Prima parte, p. 367, este consacrat teatrelor greceti n legtur cu istoria crora autorul se inspir din plin din cartea lui C. Anti. 296 / TRAGEDIA GREACA MULLER A. : Lehrbuch der griechischen Buhnenalterthumer (Manual de antichitate scenic greac), Fribourg, 1886. NAVARRE O. : Dionysos. Etude sur l'organisation materielle du thetre athenien (Dionisos. Studii despre organizarea material a teatrului atenian). Paris, Klincksieck, 1895. Id., Le thetre grec. L'edifice, l'organisation materielle (Teatrul grec. Edificii, organizare material), Paris, Payot, 1925. Id., Les representations dramatiques en Grece (Reprezentaiile dramatice n Grecia), Paris, Belles-Lettres, 1929. O'CONNOR J. B. : Ckapters in the history of actors and acting (Capitole din istoria actorilor i a artei lor) n Ancient Greece Diss. (Dizertaii despre Grecia Antic), Chicago, 1908. D o prosopografie" cu un catalog al tuturor actorilor greci pn la Atena. PICKARD-CAMBRIDGE A. W. : The thetre of Dionysos at Athens (Teatrul lui Dionisos din Atena), Oxford, 1946. Id., The dpmatic festivals of Athens (Festivalele dramatice de la Atena), Oxford, 1953, a 2-a ed. ntocmit de J. Gould i D. M. Lewis, 1968. SECHAN L. : Etudes sur la tragedie grecque dans ses raports avec la ceramique (Studii despre tragedia greac In legtur cu ceramica), Paris, 1926. Reimp. 1967, SMITH K. K. : The use of the high-soled shoe or buskin in greek tragedy of the jifth and forth centuries B.C. (Folosirea coturnului n tragedia greac n sec. V i IV .e.n.), Harv. Stud. Class. Phil. (Studii de filologie clasic de la Harvard). 16, 1905, p. 123164. SPITZBARTH : Untersuchungen zur Spieltechnik der griechischen Tragodie (Cercetri despre tehnica scenic n tragediile greceti), Winterthur, 1945. TAUSENT F. T. : Studien zu attischen Festen (Studii despre festivalurile atice), Diss., Wiirzburg, 1920. VITUCCI G. V. : Le rappresentazioni drammatiche nei demi attici (Studii despre reprezentaiile dramatice n oraele atice), Dionisio, 7, 1939, p. 210225 i 312325. WEBSTER T. B. L. : Notes on Pollux' list of tragic masks (Note despre lista lui Polux de mti tragice), Festschrift A. Rumpf (Publicaie festiv A. Rumpf), Krefeld, 1952, p. 141 150. Id. : More dramatic masks on Gnathia vases (Alte mti dramatice pe vasele din Gnatia), Antik Kunst (Arta antic). 3, 1960, p. 3036. WILAMOWITZ-MOELLENDORF U. VON : Die Buhne des Ai-schylos (Scena lui Eschil), Hermes, 1886, p. 597622. Despre punerea n scen a tragediilor lui Eschil. WILHELM A. : Urkunden dramatischer Auffiihrungen in Athen (Documente despre reprezentaiile dramatice de la Atena). Viena, 1906. ZUCHELLI B. : Hypocrites : origini e storia del termine (Hypo-crites (Actor): originea i istoria termenului), Genova, 1962.
BIBLIOGRAFIE / 297 Bibliografie relativ la capitolele 6 i 7 ALBOUY P. : Mythes et mythologies dans la literature francaise (Mituri i mitologii n literatura francez), Paris, A. Colin, 1969. ANLIKER K. : Prolog und Akteinteilung in Senecas Tragodien (Prologul i mprirea pe acte n tragediile lui Seneca), Berna, 1960. BACHLI E. : Die kunstlerische Funktion von Orakelspriichen, Wahrsagungen, Trumen u.s.w. in der griechischen Tragodie (Funcia artistic a formulelor de oracol, previziunilor, viselor .a.m.d. n tragedia greac). Diss., Winterthur, 1954. BACON H H. : Barbarian in Greek tragedy (Barbarul n tragedia greac), New Haven, 1961. BERNARD-MOULIN R. : L'element homerique chez les person-nages de Sophocle (Elementul homeric la personajele lui Sofocle), Aix-en-Provence, la Pensee universitaire (Gndi-rea universitar), 1966. BOEKEL C. W. VAN : Katharsis. Een fUologische reconstructive van de psychologie van Aristoteles omhurt het gevoels leven, Utrecht, 1957. BRUNEL P. : Le mythe d'Electre (Mitul Electrei) (Coli. U 2), Paris, A. Colin, 1971. CATTIN A. : Les themes lyriques dans les tragedies de Seneque (Temele lirice n tragediile lui Seneca), Neuchtel, 1963. DALMEYDA G. : Goethe et le drame antique (Goethe i drama antic), Paris, Hachette, 1908. DINGEL J. : Das Requisit in der griechischen Tragodie (Recuzita n tragedia greac), Diss., Tiibingen, 1967. DIRKSEN H. J. : Die Aischyleische Gestalt des Orest (Personali' tatea lui Oreste la Eschil), Niiremberg, 1965. DUCHEMIN J. : L' Agon" dans la tragedie grecque (Agon-ul n tragedia greac), les Belles-Lettres, 1945, ed. a 2-a, 1968. FRIEDRICH W. H. : Euripides und Diphilos (Euripide i Difilos), Miinchen, 1953. Studiu bun despre tragediile lui Euripide i despre influena lor asupra comediei noi, n special asupra comediei lui Difilos, aa cum ne apare n forma ei latinizat de Plaut. HERINGTON C. J. : Senecan tragedy (Tragediile lui Seneca)? Arion, V, 1966, p. 422471. HUNT A. S. : Tragicorum graecorum fragmenta papyracea nuper reperta (Fragmente din tragediile greceti de curnd descoperite pe papirusuri), Oxford, 1912. JOUAN F. : Euripide et les legendes des chants cypriens (Euripide i legendele cnturilor ciprice), les Belles-Lettres, Paris, 1966. ' KITTO H. D. F. : Form and meaning in drama. A study of sixr greek plays (Forma i semnificaia dramei. Studiu despre cinci piese greceti i despre Hamlet), Londra, 1956. Piesele
/ TRAGEDIA GREACA greceti studiate snt : Agamemnon, Rugtoarele, Eume-nidele, Filoctet, Antigona, Aiax. LEGRAS L. : Les legendes thebaines dans l'epopee et la tragedie grecque (Legendele tebane din epopee i tragedia greac), Paris, Bellois, 1905. LENNING R. : Traurn und Sinnestaiischung bei Aeschylos, So-phocles, Euripides (Vis i viziune la Eschil, Sofocle, Euripide). Diss., Tubingen, 1969. LUCAS F. L. : Euripides and his influence (Euripide i influena lui), Londra, 1924. MESSER J. ST. : The dream in Homer and Greek tragedy (Visele la Homer i n tragedia greac). Diss., New York, 1918. METHNER R. : De tragicorum graecorum minorum et anonymo-rum fragmentis observationes criticae (Observaii critice despre fragmente din opera tragicilor greci minori i anonimi), Fromberg, 1882. NAUCK A. : Tragicorum graecorum fragmenta (Fragmente din operele tragicilor greci), Leipzig, 1856, ed. a 2a, 1889. Edii#'*nou completat de Snell, Hildesheim, 1963. id., Tragicae dictiones index spectans ad tragicorum fragmenta (Indice al expresiilor tragice din fragmentele tragicilor), Leipzig, Hssel, 1892. Reimp. Hildesheim, 1962. ROMILLY J. DE : Le temps dans la tragedie grecque (Noiunea de timp in tragedia greac), Paris, Vrin, 1971. SPIRA A. : Untersuchungen zum Deus ex machina bei Sophokles und Euripides (Cercetri despre Deus ex machina" la Sofocle i Euripide), Lassleben, 1960. STAPFER P. : Shakespeare et les tragiques grecs, (Shakespeare i tragicii greci), Paris, Lecene et Oudin, 1900. STONE J. A. : Sophocles and Racine. A comparative study in dramatic technique (Sofocle i Racine. Un studiu comparativ despre tehnica dramatic), Geneva, Droz, 1964. TUILIER A. : Recherches critiques sur la radition du texte d'Euripide (Studii critice despre tradiia textului euripi-dian), Paris, Klincksieck, 1968. TROUSSON R. : Le theme de Promethee dans la litterature eu-ropeenne (Tema prometeic n literatura european), 2 voi., Geneva, Droz, 1964. WAGNER E. G. : Poetarum tragicorum graecorum fragmenta (Fragmente din operele poeilor tragici greci), Vratislaviae (Bratislava), 3 voi., 18441852. WEISS A. : De l'adaptation des oeuvres theatrales (Adaptarea operelor teatrale), Criticism, a Quarterly for Lit. & the Arts IX (Critic, Buletin de Literatur i Art IX), 2, 1967, p. 155173. WOESLER W. : Senecas Tragodien. Die Uberlieferung der A-klas-se dargestellt an Beispiel der Phaedra (Tragediile lui Se-neca. Transmiterea clasei A prezentat prin exemplificarea cu Fedra), Miinster, 1965.
LISTA TEATRELOR GRECETI

AKRAI (act. Palazzolo Acreid, Sicilia). Mic teatru, n parte reconstituit. Nu are parodoi. Datat din sec. III .e.n.
In epoca roman a fost construit un logeion i un pulpitum. L. Bernabo Brea, Akrai, Catania, 1956. H. Bulle, Untersuchungen (Cercetri), pp. 119203. ALCUDIA (ant. Pollentia, insula Majorca, Baleare). Mic teatru din sec. II/I .e.n., de tip elenistic, explorat n 1949 i n 1952. L. Bernabo Brea, Rivista di Studi Liguri (Revista de studii ligurice), Bordighera, XVII (1951), p. 18 i urmtoarele. D. M. Almagro, Archivo Espanol de Arqueologia (Arhiva Spaniol de Arheologie), Madrid, XXVII (1954), p. 281 i urmtoarele. AMFIAREION (Grecia, Atica, lng Oropos). Orchestra, cu cteva scaune de piatr, se vede bine. Anastiloz a Proscenium-ului. Putea cuprinde aproximativ 3.000 spectatori. R. F. Fiechter, Antike griechische Theaterbauten, voi. I. Das Theater in Oropos (Edificii teatrale greceti antice, voi. I. Teatrul din Oropos). Stuttgart 1930, A. von Gerkan, Gno-mon, 9 (1933), p. 145 i urmtoarele. ANTIOH (act. Antakiya, Siria). Teatru din epoca roman ntr-unui din cartierele mrginae ale oraului Dafne Antioh-on-the-Orontes II, the Excavations 19331936 (Spturile fcute la Antiohia pe Orontes). J. Berchmans, Antiq. Clas. (Antichitatea Clasic), Vili (1939), p. 484 i urmtoarele. APAMEA (act. Dinar, Siria). Teatru de tip roman cu faa la Acropole. F. Mayence, Antiq. Clas. (Antichitatea Clasic), VIII (1939), p. 206 i urmtoarele. H. Lacoste, id., X (1941), p. 121 i urmtoarele. APTERA (act. Palaiokastro, Creta). Urme ale unui teatru remaniat n epoca roman. Unele pri dateaz nc din sec. III .e.n. ARGOS (Argolida, Grecia). Teatru spat n stnc ; n foarte bun stare de conservare. Remaniat n epoca roman. Studiu de G. Roux n Bull. de Corresp. Hell. (Buletin de coresponden elenistic), LXXX (1956), p. 376 i urmtoarele. ASPENDOS (act. Minugat, Pamfilia, Turcia). Teatru grecesc romanizat. ATENA. Teatrul lui Dionisos. In foarte bun stare de conservare. Remaniat n epoca roman. Dinsmoor, The Athenian Theatre of the Fifth century (Teatrul atenian in sec. V),
300 ; TRAGEDIA GREACA LISTA TEATRELOR GRECETI / 301 Washington, 1951. Dorpfeld et Reisch, op. cit., E. R. Fiechter, op. cit., voi. V, VII, IX, Pickard-Cambridge, op. cit. BUTRINTO (ant. Buthrotum, Albania). Teatru greco-roman ; spturi fcute de italieni n 1929. Foarte bine conservat; datat din sec. IV/III .e.n. L. M. Ugolini, Dionisio, III (1931), p. 7 i urmtoarele. Id., Butrinto, Roma, 1937, p. 130 i urmtoarele. CABIRION (Beoia, Grecia). Teatru al sanctuarului cabirilor situat ntre Teba i Levadia pe drumul spre Tespies. Este un teatru de form eliptic ; spturi fcute de coala austriac sub conducerea Gerdei Bruns. Archologischer An-zeiger (Indice Arheologic), 1964, col. 231 257. CATANA (Sicilia). Au rmas cteva gradene. Se pare c primul teatru dateaz nc din sec. V .e.n. Remaniat n epoca roman ; se pare c putea cuprinde 7.000 spectatori. Anti, op. cit., p. 125 i urmtoarele. Modona, op. cit., p. 98. CHERONBI&i (Beoia, Grecia). Teatru n stil athaic, spat n stnc'. Nu a rmas nimic din orchestra, nici din scen. Nu a fcut obiectul nici unei publicaii. CIRENE (Libia). Cavea primitiv se pare c a fost dreptunghiular. Teatrul actual, din care au rmas frumoase ruine, a fost remaniat n epoca roman. Anti, op. cit., p. 122 i urmtoarele. Caputo, n Anthemon Anti, p. 281 i urmtoarele. CORINT (Grecia). Teatru din sec. IV .e.n. transformat in aren roman n sec. I ; aceast aren a fost suprimat n sec. II i teatrul a fost restaurat. Atunci a fost nlat un frons scaenae stil roman. Corinth, Results of Excavations con-ducted by ihe Am. school of clas. stud. at Athens, II : The Theatre (Rezultatele spturilor dirijate de Institutul American de Studii Clasice din Atena, II: Teatrul), de R. Stillwell, 1952. Trebuie s semnalm i micul teatru al sanctuarului De-metrei i Persefonei scos la iveal n 19641965 de R. Stroud. COS (insulele Ciclade). Nu a rmas nimic din teatrul elenistic i roman din Cos, nici din cel de la Halasarna. Cteva elemente (n special un Urnele din marmur) au rmas din teatrul Chefalos. DELFI (Grecia, Focida). Teatru construit cu certitudine n sec. IV .e.n.. reparat de Eumen II din Pergam n anul 160 ; scena greac a fost transformat n scen roman la podium. In bun stare de conservare. Putea cuprinde 5.000 spectatori. Nici o publicaie. Scurt studiu n B.C.H., LXXV (1951). DELOS (Grecia, Ciclade). Teatru n stare mediocr de conservare. Construit n sec. IV .e.n. i la nceputul sec. III. J. Chamonard, Thetre de Delos, Bull. de Corresp. Bell. (Teatrul din Delos. Buletin de coresponden elenistic), XX (1896), p. 256318. W. Dorpfeld, Le thetre de Delos et la scene du thetre grec (Teatrul din Delos i scena teatrului grec), B.C.H., XX, p. 563580. Id. i Reisch op. cit., p. 144 i urmtoarele. Y. Bequignon i j. Replat, Le trace du thetre de Delos (Schema teatrului din Delos). B.C.H., LI (1937), p. 401422. DODONA (Grecia. Epida). Construit la nceputul sec. III .e.n., ruinat de etolieni n anul 219, reconstruit de Filip V al Macedoniei, teatrul a fost incendiat n anul 168 .e.n. i remaniat n epoca roman. Spturi fcute de Carapanos n 1876 i de S. Dakaris (19551959), care 1-a restaurat. C. Carapanos, Dodone et ses ruines (Dodona i ruinile sale), 2 voi., Hachette, 1878. A. K. Orlandos, To Ergon tes Arkha-iologikes Etaireias (Studiu despre edificiile arheologice), 1958, Atena, 1959, p. 9095, id., 1959 (Atena 1960) ; p. 75 77 ; 180182. EFES (n apropiere de Ayasaluk, Turcia). Teatru elenistic refcut dup un model roman ntre anii 44 i 112. R. He-berdey. G. Niemann Forschungen in Ephesos II (Spturi arheologice la Efes), Viena 1912. O. Navarre, Rev. des Etudes anciennes (Revist de Studii Antice), XV, 1913, p. 35 i urmtoarele. ELIS (Grecia, Elida). Aezarea a fost explorat nc din anul 1960 de coala austriac sub conducerea lui V. Leon. M. N. Yialouris degajeaz teatrul (To Ergon, 1969, p. 8085 ; 1970, p. 132138). ENIADE (Grecia, Acarnania). Teatru descoperit n 1900 de B. Po-well. Gradene construite n sec. IV .e.n., parascenium i proscenium n sec. III .e.n. Fiechter, op. cit., 1950. EPIDAUR (Grecia, Argolida). Datorat lui Policlet cel tnr ; cel mai perfect dintre teatrele greceti. Degajat ntre 1881 i 1883. P. Cavvadias, Fouilles d'Epidaure (Spturile din Epi-daur). voi. I, Atena 1891 ; cap. 2, le Thetre (Teatrul). Von Gerkan i W. Muller-Wiener, Das Theater von Epidauros (Teatrul din Epidaur), Stuttgart, 1961. A. Defrasse i H. Le-chat, Epidaure, Paris 1895, p. 193228. A. Forsum, Harmony in ihe Theatre at Epidaurus (Acustica n teatrul din Epidaur). Amer. Journ. of Arch. (Jurnalul American de Arheo-ologie), XXX (1926), p. 7075. EPION (Grecia, Arcadia). Situat la est de Samicon, la 700 metri altitudine deasupra Plataniei. Mic teatru pe culmea acropolei. Explorat n mod superficial. Au rmas urme din orchestra i din cavea ; a rmas de asemenea un scaun de piatr. ERETRIA (Grecia, insula Eubea). Teatru scos la iveal datorit spturilor fcute de coala american n 1891, 18941895. Cele mai vechi
construcii dateaz nc din sec. V .e.n. Teatrul construit din lemn a fost nlocuit printr-un teatru fcut din piatr, dup mijlocul sec. IV .e.n. Discoveries at Eretria in 1891 (Descoperiri fcute la Eretria) : A. Fos-sum III. Excavation in ihe Theatre (Spturi privitoare la teatru); V. C. L. Brownson, Orchestra and cavea of the theatre" (Orchestra i cavea teatrelor), Amer. Journ. 302 1 TRAGEDIA GREACA of Arch. (Jurnalul American de Arheologie) (1891), p. 253 280. EZANI (ant. Aizonoi, Turcia occidental). Teatru din epoca elenistic. Proscenium refcut n epoca roman, asemntor cu cele din Efes i din Milet. Modona, op. cit., p. 161. FILIPE (Grecia, Macedonia). Teatru din sec. IV .e.n. Consacrat jocurilor de circ n sec. III e.n. P. Collart, Philippes, viile de Macedoine (Filipes ora din Macedonia), de Boccard, Paris, 1937, p. 371388. FLIONTE (Grecia, Corintia). N-a rmas dect locul pe care s-a aflat teatrul i cteva pietre. GITION (Grecia, Laconia). Mic teatru, cu gradene destul de bine conservate, construit la poalele acropolei. GORTINA (Grecia, Creta). Amintim : dou teatre romane. HELOROS (act. Eloro, Sicilia). Rmie ale unui mic teatru n stare foarte proast. HERACLEA MINOA (Sicilia). Teatru destul de bine conservat de l*Êjritul sec. IV .e.n. E. de Miro, Notizie du Scav (Note despre spturi), 1955 i 1958. IASOS (Turcia occidental). Au rmas, din teatrul antic, cteva elemente din epoca roman. ISTMIA (Grecia, istmul Corint). Teatrul sanctuarului lui Po-seidon dateaz nc din prima jumtate a sec. IV .e.n. ; i-a conservat caracterul elenic i n epoca roman cu toate c i s-a adugat atunci un pasaj boltit i cu toate c i s-a adugat un auditorium. Spturile de la Istmia, pe care le-a iniiat n 1952 coala american, sub conducerea lui M. O. Broneer au fost ntrerupte n 1962 i reluate n 1967. Rapoarte preliminare au aprut n Hesperia. KASOPE (Grecia, Epir). Teatru foarte ruinat, datnd nc din sec. IV .e.n. Monumentul a fost explorat n mod superficial ntre 1851 i 1955. LEMNOS (insul din Marea Egee, Grecia). Vestigii ale unui teatru din sec. IV .e.n. remaniat n epoca roman, scos la iveal de coala italian. LEONTION (Grecia, Ahaia). Mic teatru descoperit i explorat n mod sumar n 1958. Gradene bine conservate. Construit n sec. IV .e.n. incendiat la sfritul sec. III .e.n. de Filip V al Macedoniei. LINDOS (Grecia, insula Rodos). Teatru la poalele colinei Ko-pria. A rmas un numr mare de gradene din cavea cu diametrul de 27 metri. Pare c dateaz nc din sec. IV .e.n. E. Dyggue, Lindos, Fouilles de VAcropole (Spturile de pe Acropole), 19021914 i 1952, Copenhaga, 1960, cap. X, Le thetre culturel de Lindos (Teatrul cultural din Lindos), p. 399415. MAGNEZIA din Meandra (act. Aineh Bazar, Turcia). Teatru elenistic romanizat. Dorpfeld, Ath. Mitt., XIX, 1894, p. 65 i urmtoarele. Bieber, op. cit., p. 353 i urmtoarele. MANTINEEA (Grecia, Arcadia). Orchestra este bine delimitat avnd raza de 10,85 m. O parte din gradene, parodoi i LISTA TEATRELOR GRECETI j 503 scrile laterale au fost remaniate. Proscenium-ul nu dateaz dect din perioada elenistic. G. Fougere, Mantinee et l'Arcadie orientale (Mantineea i Arcadia Oriental), Paris, Fontemoing, 1893. MEGALOPOLIS (Grecia, Arcadia). Este cel mai vast teatru din Grecia, construit pe coasta unei coline cu faa la Ter-silion ; edificiu mare n care se inea adunarea arcadie-nilor. La vest de orchestra se nla scenoteca (sec. IV .e.n.) de 35,30 m X 8,31 m. de unde era micat scena de lemn pe dinaintea faadei cu coloane a Tersilionului. Un proscenium de piatr a fost nlat ctre anul 150 .e.n. E. A. Gardner i R. W. Schultz, Excavations at Megalo-polis 18901892" (Spturi fcute la Megalopolis) (Suppl. Pap. Soc. Prora. Hellenic Stud., n 1) (Suplimente ale Societii Prometeice de Studii Elenistice, nr. 1), Londra 1892. E. Fiechter, Das Theater in Megalopolis (Teatrul din Megalopolis), Stuttgart 1931. MESENA (Grecia, Mesenia). Teatrul superior, neexplorat ; exist indicii despre existena lui n apropiere de poarta Mega-lopolisului. Teatrul inferior, lng Agora. Mic teatru elegant cu gradenele bine conservate. Spturi fcute de T. Sophoulis n 1895, G. Oikonomos n 1909, A. Orlandos n 1957 i 1958. To Ergon, 1957 (Atena 1958), p. 7580. G. Daux. Chronique des Fouilles (Cronica spturilor arheologice), B.C.H., 1958, p. 174, 1959, p. 636. MICENE (Grecia, Argolida). Rmie de gradene ale unui teatru elenistic din care cea mai mare parte a fost distrus cu ocazia degajrii dromosului de la mormntul zis al Clitemnestrei. MILET (Turcia). Rmie ale unui teatru n ntregime romanizat. MILO (Grecia, Ciclade). Ruine ale unui teatru n apropierea Jocului numit Klima. A rmas o scrie de 78 gradene din marmur. MIRA (Turcia, Licia). Teatru grec refcut n epoca roman. Modona, op. cit., p. 166. MITILENE (Grecia, insula Lesbos). Rmie ale unui vast teatru degajat n parte n 1958. NICOPOLIS (Grecia, Epir). Amintim : teatru roman din crmid. PATARA (Turcia, Licia). Teatru grec refcut n epoca roman n sec. I. Modona, op. cit., p. 166. PERGAM (Turcia). Este unul dintre cele mai vaste teatre din antichitate. Explorat de germani ntre 1883 i 1885. Ko-ilon-ul este anterior domniei lui Eumen II (197159 .e.n.). Scena de piatr i poarta de acces s-ar prea c dateaz de pe Ia mijlocul sec. II .e.n. Remaniere n epoca roman. R. Bohn, Die Theater-Terrasse, (Terasele teatrelor), Alter-tiimer von Pergamon IV (Antichiti din Pergam), Berlin 1906, p. 3 i urmtoarele. 304 / TRAGEDIA GREACA PIREU (Grecia, Atica). Teatru explorat n 1880 ; n-au rmas dect fundaiile. Fiechter, op. cit., 1950. Dorpfeld i Reisch, op. cit., p. ' 97 100. Pentru teatrul lui Zea, construit n sec. II, vezi Eliot, Coastal Dems of Attika (Oraele de coast ale Aticii), p. 29 i urmtoarele. PLEURON (Grecia, Etolia). Teatru construit cu faa la zidurile de aprare de care era sprijinit proscenium-ul. Datat din sec. III .e.n. Fiechter, op. cit., 1931. PRIENE (Turcia). Teatru scos la lumin de germani ntre 1895 i 1897. n bun stare de conservare, n special scena i koilon-ul care dateaz nc din sec. IV .e.n. Skene i proscenium adugate n sec. III .e.n. Noi transformri n secolul urmtor i n epoca roman. Th. Wiegand i H. Schrader, Priene, Ergebnisse der Ausgrabungen und Untersuchungen in den J. 18951898 (Rezultate ale spturilor arheologice i ale cercetrilor din anii 1895 1898 %OL Priene), Berlin 1904, VIII, das Theater (Teatrul), p. 235257. A, von Gerkan, Das Theater von Priene (Teatrul din Priene), Miinchen 1921. PTOLEMAIS (Libia, Cirenaica). Teatru elenistic. G. Caputo in Anthemon, C. Anti, p. 282. RAMNONTE (Grecia, Atica). Teatrul este situat n partea superioar a cetuiei, fiind dreptunghiular n forma sa primitiv. Spturi superficiale. G. Pouilloux, La Forteresse de Rhamnonte (Fortreaa Ramnonte), de Boccard, Paris 1954. Bulle, Untersuchungen (Cercetri), p. 14. Dilke, An. of the Brit. School Ath. (Analele Inst. Britanic din Atena), 45, (1950), p. 28 i urmtoarele. REGGIO DI CALABRIA (ant. Regium, Italia, Calabria). Cteva elemente remaniate n epoca roman snt nc vizibile. D'Orsi 1-a considerat pe nedrept un odeon. Construcia primitiv dateaz nc din sec. IV .e.n. D'Orsi, Not. se, 1922, p. 168 i urmtoarele. B. Pace, Dionisio, X, 1947, p. 268 i urmtoarele. RODOS (Grecia, insula Rodos). Rmiele antice ale teatrului snt nensemnate dar italienii au ncercat o reconstituire care poate da o oarecare idee despre ceea ce era un teatru grec n stare nou. Construcia original s-ar putea s dateze nc din sec. IV .e.n. G. Jacopi, II teatro de Apollo Eretimio, Clara Rhodos (Teatrul lui Apolo din Eretim, Clara Rodos), II (1932), p. 112116. L. Laurenzi, 1 Monumenti
dell'antica Rodi. Prima relazione sugli scavi e sui restauri. II Teatro di Monte S. Stefano (Monumentele din Rodosul antic. Relatare preliminar despre spturile i despre restaurrile fcute acolo. Teatrul din Monte S. Stefano), Rodos, 1938. SAGALASOS (Turcia, Pisidia, lng Agtasan). Plan original asemntor cu cel de la Termesos. Refcut n epoca roman. Modone, op. cit., p. 165166. SAMOS (insula..., Grecia). Lng Samos din antichitate, aezare a teatrului care rmne de explorat. LISTA TEATRELOR GRECETI / 305 SAMOTRACHE (Grecia). Teatrul Cabirion n parte degajat de coala francez n 1923. A. Salac i F. Salviat, Bull. de Corr. Hell., (Buletin de coresponden elenistic), LXXX 1956, p. 118146. Construit fr ndoial n sec. II .e.n. ; partea exhumat a fost distrus ntre 1927 i 1937. Nu este cunoscut dect prin fotografiile i desenele executate n cursul spturilor. SEGESTE (Italia, Sicilia). Este unul dintre cele mai frumoase teatre din Italia greac. Paraskene cu o galerie deschis ; dateaz din sec. II .e.n. sau din epoca roman. Este cel mai vechi dintre teatrele greceti romanizate. P. Marconi, Not. se, 1929. p. 295 i urmtoarele. SIBARIS (Italia, Lucania, act. Castiglione di Paludi). Mic teatru, n parte spat n stnc ; sec. IV .e.n. SICIONA (Grecia, Corintia). Teatru degajat de coala american n 1886. Dou pasaje boltite permit accesul la dia-zoma. nlat n jurul anului 303 .e.n., atunci cnd cetatea s-a deplasat dinspre coast spre interior. Transformat n sec. II C. L. Brownson, M. L. Earle, W. J. Mc Murthy, Arch. (Arheologia), V, 1889, p. 267281, VIIVIII (1891 1892), p. 281282. E. Fiechter, Das Theater in Sikyon (Teatrul din Sicione), Stuttgart, 1931. SIRACUZA (Sicilia). Unul dintre cele mai remarcabile i dintre cele mai mari teatre antice ; putea cuprinde 8.000 spectatori. Anti, op. cit., p. 85 i urmtoarele. B. Pace, Arte e civilt della Sicilia antica (Artele i civilizaia Siciliei antice), 1938, II, p. 303 i urmtoarele.' G. V. Gentili, Dionisio, N. S. XV, 1952, p. 122 i urmtoarele. G. E. Rizzo, II teatro greco di Siracuza (Teatrul grec din Siracuza), 1923. SOLI (Cipru). Teatru grec romanizat. SOLUNTE (Sicilia). Teatru cu o arhitectur asemntoare celei de la Segeste, datat n prima jumtate a sec. III .e.n., remaniat n epoca roman. Modona, op. cit., p. 52. SPARTA (Grecia, Laconia). Primul teatru dateaz fr ndoial din sec. II .e.n., dar a suferit importante transformri n epoca roman. STRATOS (Grecia, Acarnania). Semnalat informativ. Amplasamentul su a fost identificat n drapta drumului de azi, mai sus de satul actual; nu au fost nc fcute spturi. Se pare c dateaz din epoca elenistic i c nu a fost remaniat. F. Courby i C. Picard, Recherches archeolo-giques Stratos (Cercetri arheologice fcute la Stratos), Paris, E. de Boccard, 1924, p. 99. TAORMINA (ant. Tauromenium, Sicilia). Teatru din sec. III .e.n. remaniat n epoca roman (sec. I i II). Putea cuprinde 10.000 spectatori. E. Peterssen, Rom. Mitt., III, 1888, p. 234 i urmtoarele. TASOS (insul greceasc). Teatru n bun stare de conservare din sec. IV .e.n., explorat de coala francez. G. Daux i A. Laumonier, B.C.H., XLVII (1923). p. 336 i urmtoarele.
506 / TRAGEDIA GREACA J. Pouilloux, Rev. des Etudes ane. (Revista de studii antice), LXI, 1959, p. 277 i urmtoarele. TEGEEA (Grecia, Arcadia). Construit de Antioh III Epifan 175164 .e.n.), rege seleucid al Siriei ; a fost explorat superficial de membrii colii franceze n 1912. N-au rmas dect zidurile de baz ale analemnei, deasupra crora a fost construit biserica bizantin Nicli, nlocuit cu actuala biseric Paleo Episcopi. TERA (insula Santorin, Grecia). Teatru descoperit n 1889. Au rmas numeroase gradene, un zid, orchestra, npdite de vegetaie. Datat din sec. II .e.n. ; a fost modificat n epoca roman, ctre sec. I e.n. Fiechter, op. cit., 1950. TERMESOS (Karakunar Kini, Pisidia, Turcia). Teatru refcut n epoca roman cu un Frons scaenae roman. Modona, op. cit., p. 161. TESPIES (Grecia, Beoia). Se pot identifica orchestra i cavea fr Ifcadene. Datat n mijlocul sec. IV .e.n. TINDARIS (Tindari, Sicilia). Teatru bine conservat de la sfr-itul sec. IV .e.n., refcut n jurul anilor 2220 .e.n. Modona, pp. 5455. TORICOS (Grecia, Atica). Teatru de form neregulat, semie-liptic. Spturi fcute de coala american n 1886. Construit n sec. IV .e.n. ; putea cuprinde 5.000 spectatori. W. Willer, The Theatre of Thorieus (Teatrul din Toricus), Preliminary report, Pap. of the Am. Sch. of Class. Stud. at Athens IV (Relatare preliminar. Analele Inst. American de Studii Clasice de la Atena), (18851886), p. 121. W. L. Cushing, The Theatre of Thorieus (Teatrul din Toricus), Supplementary Report (Raport suplimentar), id., p. 2234. VlLCEAUA MUZELOR (Grecia, Beoia). Acest sanctuar, de la poalele Heliconului, poseda un teatru ale crui bnci au fost ntotdeauna de lemn. Au mai rmas urme. Pare c trebuie s fie datat pe la sfritul sec. III .e.n. G. Roux, B.C.H. LXXVIII, 1954. VOLO (Grecia, Tesaia). Teatru curat, dar puin studiat.
CUPRINS
Prolog Consideraii inactuale i actuale Lectura tragicilor..... 5-5 9I. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI Ce este tragicul ?....... j2' Tragicul n religia greac ..... -jv Tragicul n orfism i n cultele bazate pe inistere . 23 Tragicul n poezia homeric .... 99' Tragicul la presocratici i la Herodot . 39 2. ORIGINEA TRAGEDIEI Ipotezele.......... Reprezentri de cult n Orientul apropiat Mimesis i reprezentri de cult n Grecia Culte Chtoniene........ Sacrificii i purificri...... Ditirambul i cultul lui Dionysos . Dionysos i tragedia...... Silenii, Satirii... i naterea tragediei 37 43 48-51 54 59* 63 66 3. ISTORIA TRAGEDIA!
Dezvoltarea tragediei Eschil .... Sofocle .... Euripide 7 82 87 92 308 / TRAGEDIA GREACA Cronologia euripidian........... 95 96 Tetralogii i trilogii........... Drama satiric............. 101 Politica Atenei i tragedia......... 106 4. FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI Prile tragediei............ 111 Corul ............... 118 Personajele.............. 123 "Dialoguri i recitri........... 128 Desfurarea dramatic.......... 131 Limbajul tragediei............ 136 Lirismul tragic**,. _............ 138 Muzica si dansul '............ 144
5. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE

Ocaziile n care se reprezentau tragedii...... 151 Horegia i didascaliile........... 158 Actorii............... 162 "Teatrele .............. 167 Arsenalul teatral............ 174 Scenografia.............. 178 Reprezentaiile dramatice.......... 182 6. SPIRITUL TRAGEDIEI Elementele fundamentale.......... 187 "Convenii dramatice........... 187 Elementele iraionale i pateticul....... 189 Vise i oracole............. 192 Deus ex machina"........... 196 Organizarea spaiului........... 201 Simul timpului............. 203 Prezena elementelor i a naturii....... 206 Imagini i simboluri........... 208 Strigtele i tcerea........... 210 CUPRINS / 309 Caracterele marilor tragici......... 213 Eschil............... 213 Sofocle............... 220 Euripide .............. 227 Mituri i personaje........... 233 Fondul mitic............. 233 Personajele tragice ........... 242 7. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI Valoarea moral i exemplar........ 24& Eroii tragici i cultul eroilor......... 246 Valoarea moral i educativ........ 249 Curirea" pasiunilor........... 252 Declinul i supravieuirea tragediei....... 254 Poei minori............. 254 Sfritul tragediei greceti......... 257 Pstrarea textelor tragice.......... 261 Perenitatea tragediei........... 263 Comedia nou............. 263 Tragedia latin............. 264 Temele antice n teatrul modern....... 267 Exodos............. 270 Bibliografie.............. 273 Lista teatrelor greceti.......... 299

Guy Rache - Tragedia Greaca

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Guy Rache - Tragedia Greaca

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

GUY RACHET LA TRAGEDIE GRECQUE Copyright, Payot, Paris, 1973

Toate drepturile asupra prejentei ediii sint rezervate editurii UNIVERS

Guy Rachet TRAGEDIA GREAC

Traducere de CRISTIAN UNTEANU

SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI

Festugiere, p. II, v. bibliografia. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 13

Hesiod, Munci i zile, trad. St. Bezdechi, Ed SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 19

In traducerea lui G. Bianquis, Paris, Gallimard, 1938. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 33

.42 / TRAGEDIA GREACA

pretat n acelai sens inscripiile referitoare la Horus din templul de la Edfou10.

MIMESIS I REPREZENTPJLE DE CULT IN GRECIA

Les religions prehelleniques (Religiile prehelenice), Paris, P.U.F., 1948, p. 148.

chiar lui Sofocle28.

100 / TRAGEDIA GREACA

Q. Cataudella, Satyricon, Dionisio XXXIX, 1965, p. 158 sq.

ISTORIA TRAGEDIEI / 103

FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI

categorie intr att Aiax

FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 135

Tratat de metric, p. 84. V. bibliografia. FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 139

comoi. Comparate lel-ar putea fi doar threna cntat n Hipolit de cor i de

146 / TRAGEDIA GREACA

ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE

162 / TRAGEDIA GREACA

170 / TRAGEDIA GREACA

172 / TRAGEDIA GREACA

174 / TRAGEDIA GREACA

178 / TRAGEDIA GREACA

184 / TRAGEDIA GREACA

ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 185

J. de Romilly, Le Temps..... (Timpul), p. 11 i urm. V.

236 / TRAGEDIA GREACA

sur ca victime alp (zeii i destinul)

persecutorilor lor n introd

f t P Taurida, unde o gsete pe

IT^ a lui EuriPide' dar

7 VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI

248- / TRAGEDIA GREACA

Op. cit., p. 45 i 52. VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 249

VALOAREA MORALA SI EDUCATIVA

262 / TRAGEDIA GREACA

264 / TRAGEDIA GREACA VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 265

i de simplitate ; astfel va aprea el n ochii contemporanilor nainte de a deveni, la sfritul

286 / TRAGEDIA GREACA

LISTA TEATRELOR GRECETI

5. ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE

Vous aimerez peut-être aussi