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Primera Parte

Cartografa Espiritual
Luis Fernando Orihuela S.

Indice
Capitulo 1 La guerra estratgica Capitulo 2 Cartografa espiritual Capitulo 3 Cartografa: Informacin adicional Capitulo 4 Cartografa ciudad de La Paz: Historia Captulo 5 Cartografa ciudad de La Paz Captulo 6 Cartografa de La Paz: Trabajo Zonal Capitulo 7 Cartografa de La Paz: Trabajo Zonal II Captulo 8 Cartografa de La Paz: Diagnostico Apndice Apndice A: Algunos Casos de Estudios propuestos por el Dr. Kurt Koch En su libro Ocultismo y cura de Almas Apndice B: Ministracin donde se presentaron prncipes regionales Apndice C: Los dioses de la diversas culturas Apndice D: Los lugares altos

La Guerra Estratgica

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Primera Parte

A. Introduccin. Satans delega en miembros de alto rango de la jerarqua de los espritus malignos, el control de naciones, regiones, ciudades, tribus, grupos de personas, vecindarios, y otras redes sociales humanas. La tarea principal de esos espritus es evitar que Dios sea glorificado en su territorio, lo cual llevan a cabo dirigiendo la actividad de demonios de rango inferior, esta hiptesis se public primeramente en el captulo "Espritus Territoriales" de Wresting with Dark Angels, [1]

"Le rogaban mucho que no los enviase fuera de aquella regin" (Mc. 5:10)

En Ap. 2:13 se asocia a Satans con una ciudad y con su centro de culto. En el pasaje en cuestin, se dice de la ciudad de Prgamo, en Asia Menos, que es "donde mora Satans"

Hay dos errores equivalentes y opuestos acerca de los demonios en los cuales puede caer nuestra raza; uno es de creer en su existencia, y el otro es sentir un inters excesivo y malsano por ellos. Ellos, por su parte, se sienten complacidos con ambos errores, y saludan con el mismo deleite e un materialista y a un amigo. [2]

Pasajes tales como Nm. 33:52, que ordena a los hijos de Israel destruir "todos sus dolos de piedra, y todas sus imgenes de fundicin, y todos sus lugares altos". Como ya indiqu en el captulo anterior, aquellas piedras, imgenes y lugares altos eran algo ms que arte nativo. Muchos de ellos se haban convertido en la morada literal de espritus demoniacos, llamados ms tarde en el Nuevo Testamento principiados y potestades.

Al analizar el contexto espiritual de Ur de los caldeos y de la civilizacin sumeria de la cual Dios hizo salir a Abraham, el erudito bblico Don Williams seala que los sumerios estaban dominados por un "panten de dioses" y "el gobierno centralizado se consideraba como el regalo de ellos, que haca posible la vida". Un espritu territorial llamado Enlil encabezaba la jerarqua divina, pero gobernaba en consulta con un consejo celestial. "Cada ciudad era propiedad de su dios, y los ciudadanos de la misma esclavos de ste". Abraham fue el primero de ellos que comprendi que Jehov era el Rey de todo el universo.[3] La diferencia entre Dios y los espritus territoriales comenzaba a aclararse.

Por esto Dios levant entonces a un profeta para decirle a Acab, rey de Israel: "Por cuanto los sirios han dicho: Jehov es Dios de los montes, y no Dios de los valles, yo entregar toda esta gran multitud en tu mano, para que conozcis que yo soy Jehov" (1R. 20:28).

Israel estaba muy mal espiritualmente y se edificaron "lugares altos en todas sus ciudades" (2R. 17:9), asimismo "levantaron estatuas e imgenes de Asera en todo collado alto y debajo de todo rbol frondoso" (2R. 17:10), provocando al Seor a ira porque "servan a los dolos, de los cuales Jehov les haba dicho: Vosotros no habis de hacer esto" (2 Reyes 17:12). Y por si ello no fuera suficientemente malo, "adoraron a todo el ejrcito del cielo', sirvieron a Baal sacrificaron a sus hijos al dios del fuego y practicaron la brujera.

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Los espritus en cuestin tenan nombres especficos, y se nos dice que los colonos procedentes de Babilonia hicieron a Sucot-benor, los de Cuta hicieron a Nergal y los de Hamat hicieron a Asima, los eveos hicieron a Nibhaz y Tartac, y los de Sefarvaim quemaban a sus hijos en el fuego para adorar a Adramelex y Anamelec (2R.17:29-31). No hay duda de que cada grupo tnico se consideraba bajo la influencia directa de un principado especfico cuyo nombre y cuyas costumbres conoca bien, y a quien estaban sometidos.

En una palabra dada al profeta Jeremas contra Babilonia y la tierra de los Caldeos, Dios declar: Tomada es Babilonia, Bel es confundido, deshecho es Merodac; destruidas son sus esculturas, quebrados son sus dolos" (Jer.50:2,3). La palabra "Bel" o "Baal" es un nombre genrico que significa "Seor" y aqu se aplica a Merodac como Seor Merocas. Esta era el "dios estatal de Babilonia [4]o el espritu territorial de mas alto rango sobre aquella nacin.

Los eruditos del Antiguo Testamento Keil y Delitzsch llegan a la conclusin de que el "prncipe de Persia" es en realidad el demonio de reino persa. Se refieren a l como "el poder espiritual sobrenatural detrs de los dioses nacionales, al que podemos llamar propiamente el espritu guardin del reino" [5] Los cristianos primitivos conceban que cada "nacin, tribu, pueblo y lengua" estaba "presidida por una potestad espiritual" [6]

La Biblia llama a Satans "el dios de este siglo" (2Co. 4:4) y "el prncipe de la potestad del aire" (Ef. 2:2) y "el prncipe de este mundo" (Jn. 12:31) y Juan afirma que "el mundo o entero est bajo el maligno" (1Jn. 5:19). El lenguaje empleado es imponente.

El Diccionario de Teologa del Nuevo Testamento dice que seremos, la palabra griega traducida por desierto: "Un lugar de peligro mortal... y de poderes demoniacos", y "solo cuando el juicio de Dios ha cado se obtiene victoria sobre el desierto y sus espritus malignos" [7]

El Espritu Santo fue la fuente de todo poder de Jess durante su ministerio terrenal. El Seor no ejerci ningn poder propio ni por propia cuenta. Hoy en da nosotros podemos esperar hacer lo mismo, o cosas mayores que Jess, porque hemos recibido acceso a la misma fuente de poder.

En Apocalipsis cada una de las siete iglesias recibi un mensaje distinto. Sin embargo todos esos mensajes tienen algunas cosas en comn. Por ejemplo: cada carta comienza con algunas frases descriptivas acerca de su autor Jesucristo. Todas ellas afirman que su contenido es lo que el Espritu dice a las iglesias". Y lo ms importante para nosotros ahora: en cada una de las siete cartas aparece un nico verbo relacionado con la milicia vencer.

De hecho, hay algunas promesas bastante extraordinarias que deponen de este hecho de vencer en casa una de las cartas. Si vencemos, como Jess quiere que lo hagamos: (1) comeremos del rbol de la vida, (2) No sufriremos el dao de la segunda muerte; (3) comeremos del man escondido; (4) tendremos autoridad sobre las naciones; (5) seremos vestidos con vestiduras blancas; (6) seremos columnas en el templo de la Nueva Jerusaln (7) nos estaremos con Jess en su trono.

El trmino griego es nikao, significa "conquistar", y es una voz prominente de guerra. Cuando Jess nos llama a
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vencer, nos est llamando a la guerra espiritual. El Diccionario de Teologa del Nuevo Testamento dice que en el Nuevo Testamento, nikao "casi siempre presupone el conflicto entre Dios o Cristo y las potestades demonacas contraras". [8] Jess utilizando nikao slo en dos ocasiones. Una de ellas en Juan 16:33, donde el Seor afirma: "Yo he vencido al mundo".

La otra ocasin en la que Jess utiliza nikao es refirindose al trato como el "hombre fuerte" o con fuerza opositora demonaca.

El incidente empieza con una batalla espiritual a ras del suelo, en la que Jess est echando fuera un demonio de un hombre mudo (Lc. 11:14). Sin embargo, el Seor sigue luego hablando acerca del reino de Satans (Lc.11:18) y de un palacio (Lc. 11:21) y de belzeb que es un gran prncipe de los demonios pero situado en la escala por debajo de Satans mismo. Esto podra considerarse como un escalamiento del mbito de Jess en cuanto a conquistar y vencer.

En los pasajes paralelos acerca del hombre fuerte armado en Mateo y Marcos, Jess no utiliza la palabra "vencer", sino "atar" (Mt. 12:29, Mc. 3:27). Es la misma palabra utilizada en Mt. 16:19, donde dice: "Todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos". Por lo tanto tenemos justificacin para emplear de forma intercambiable los trminos "vencer", "conquistar" o "atar" cuando describimos nuestra actividad contra el enemigo en la guerra espiritual.

La tarea y el deseo principal de Satans es impedir que Dios sea glorificado.

La nica forma imaginable de que Satans ciegue eficazmente la mente de millones de personas es delegando responsabilidad. El cuenta con una jerarqua de fuerzas demonacas que llevan a cabo sus propsitos. Debemos luchar para ver nuestras ciudades y naciones como son en realidad, no como parecen ser. Debemos llevar cautiva toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios." La palabra griega traducida por "altivez" es hypsoma, que segn el Diccionario de Teologa del Nuevo Testamento es un trmino relacionado con las "ideas astrolgicas", "potestades csmicas" y "poderes dirigidos contra Dios"

El crimen, las pandillas, la pobreza, el aborto, el racismo, la codicia, las violaciones, las drogas, el divorcio, la injusticia social, el abuso infantil y otros males que caracterizan nuestras ciudades reflejan las victorias temporales de Satans. Las iglesias vacas y la indiferencia al evangelio representan sus victorias eternas. Efeso destacaba entre las ciudades del imperio romano como "centro de los poderes malignos". La epstola a los Efesios contiene una gran concentracin de terminologa de poder bastante ms alta que
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cualquier otra carta atribuida al apstol Pablo"

Antes de su experiencia en Efeso, Pablo haba experimentado otro choque espiritual de alto nivel en el oeste de la isla de Chipre, donde el apstol descubri que el dirigente poltico Sergio Paulo se haba ligado con el oculista Elimas, tambin llamado Barjess. El brujo hizo lo que deseaba Satans, intentar ":apartar de la fe al proconsul". Despus de asegurarse que los presentes reconocieran que aquel hombre estaba "lleno de todo engao y de toda maldad". y que era un "hijo del diablo" y "engao de toda justicia", Pablo le hiri con ceguera por el poder del Espritu Santo.

B. Bases Legales.

He aqu un breve resumen de las verdades acerca del reino invisible reveladas en la Palabra de Dios en cuanto a la destruccin de nuestras ciudades y como impedirla:

1)

El reino de Satans es una jerarqua limitada de espritus malignos con orden, autoridad y jerarqua de mando.

2) Personalidades sobrenaturales de alto rango, referidas en Efesios 6 como principados y potestades, procuran dominar zonas geogrficas, ciudades, naciones y subculturas.

3) Si bien la Palabra de Dios nos dice que no pasemos por alto a dichos seres, tambin nos ordena llevar cautiva la cautividad, atar al hombre fuerte, saquear sus bienes, y derribar el gobierno y la autoridad del diablo.

4) A nosotros, como creyentes, se nos ha dado autoridad para vencer al enemigo como resultado de la victoria de Jess.

5)

Nosotros debemos aplicar estratgicamente el poder de Dios basados en el discernimiento del reino invisible.

6)

Necesitamos vencer al enemigo antes de emplear otros mtodos de ministerio entre la gente.

7) Jess dijo: "Todo reino dividido contra s mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra si mismas, no permanecer" (Mt. 12:25). La autoridad espiritual est en proporcin directa a la armona de las relaciones entre los creyentes que caminan hacia una meta comn.

De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra ser desatado en el cielo. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos (Mt. 18:18,19).

Muchos estamos familiarizados con estos aspectos, pero demasiado a menudo estas verdades son slo doctrinas para
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nosotros. La Biblia contiene pasajes alegricos, pero lo que revela acerca de la naturaleza del reino invisible es presentado como un relato verdadero del universo desde la perspectiva de Dios.

C. Definicin de Cartografa.

La Iglesia en muchas partes del mundo ha mostrado un notable crecimiento a partir de lo que se ha llamado Cartografa Espiritual. Pero qu es realmente la Cartografa Espiritual?. Veamos algunas definiciones:

En palabras de Cindy Jacobs, fundadora de la Red de Guerra Espiritual, La cartografa espiritual es la investigacin en una ciudad para descubrir cualquier sendero de penetracin que Satans haya abierto, para prevenir la extensin del evangelio y la evangelizacin de una ciudad para Cristo. [9]

Harold Caballeros, coordinador regional para Centro Amrica del Movimiento Unido de Oracin AD2000 define la cartografa espiritual en las siguientes palabras: Es la revelacin de Dios de las condiciones espirituales del mundo en que vivimos. Es una visin que nos lleva ms all de nuestros sentidos naturales y por medio del Espritu Santo, nos revela las huestes espirituales de maldad que dominan ciudades y naciones[10]

Rony Chavez dice: El Seor est revelando en verdad elementos claves para la guerra espiritual estratgica. El mapeo de naciones, ciudades o territorios desde la perspectiva espiritual es uno de ellos. El poder ubicar en un mapa territorial las fortalezas del diablo, los centros de brujera, ocultismo, masonera, pecado, etc. son esenciales para una intercesin efectiva. Este es el Equipo de Inteligencia de la Iglesia, el equipo de trabajo que orientar a travs de sus descubrimientos plasmados en un mapa, a los escuadrones del Seor.[11]

Victor Lorenzo es nativo de Argentina y trabaja con "Evangelismo de Cosecha". Su don de discernimiento la ha permitido hacer una cartografa espiritual de las ciudades de Resistencia y La Plata. Es secretario de la "Red de Guerra Espiritual" del Cono Sur y coordinador nacional del "Movimiento Unido de Oracin para AD 2000". El nos da la siguiente definicin: La cartografa espiritual combina la investigacin, la revelacin y las evidencias confirmatorias para darnos la informacin exacta acerca de las identidades, estrategias y mtodos empleados por las potestades de las tinieblas que influyen en la gente y en las iglesias de un regin. Es como el servicio de inteligencia del ejrcito, por medio del cual es posible infiltrarse en las lneas enemigas para conocer sus planes y sus fortificaciones. Como dice Kyell Sjoberg, por medio de ella hacemos espionaje espiritual.[12]

Peter Wagner La cartografa espiritual es un intento de ver el mundo alrededor nuestro como realmente es, n o como parece ser.[13]

Hector Tottez, coordinador nacional en Estados Unidos de los ministerio hispanos para AD2000, nos dice: La cartografa espiritual es un proceso y no un acontecimiento. La investigacin y conocimiento de las races culturales, histricas, polticas y religiosas de los pueblos nos permiten discernir y conocer el por qu de las situaciones presentes de este pueblo. Los mapas espirituales ayudan a los hallados a encontrar a los perdidos. Nos revelan dnde estn los grupos no alcanzados an, quines son, cuales son sus creencias y cules sus races de idolatra.[14]

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D. Qu Busca Definir La Cartografa?

La premisa bsica para poder enfatizar la importancia de esta herramienta es el contundente verso que Pablo nos dice en 2Co. 4:3-4 Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo el cual es imagen de Dios

1. La cartografa tiene sus bases en que lo espiritual realmente se impone sobre aquello que es natural. Desde luego esto marea una diferencia clara entre lo visible y lo invisible.

2. En la elaboracin de un mapa para guerra espiritual debemos entender que las fuerzas y eventos espirituales ejercen influencia y dominio sobre lugares y circunstancias en el mundo natural.

3. De la cartografa espiritual bien realizada obtenemos una verdad: muchos aspectos visibles del mundo que nos rodea estn relacionados con fuerzas espirituales.

4.

En torno a nuestra realidad hay reas invisibles que tienen una relevancia an mayor que las visibles.

5. La cartografa espiritual consiste en una labor de investigacin para identificar y denominar los poderes espirituales que trabajan sobre una nacin ciudad o comunidad. El propsito final del trabajo se cumple al aplicar este conocimiento en la guerra y oracin estratgicas.

6. A travs de la cartografa espiritual podemos definir en un mapa la naturaleza, caractersticas y causas de los males que enferman nuestras ciudades.

7. La cartografa incluye dentro del Ejrcito de Dios a todas esas personas investigadoras; soci1ogos, politlogos, historiadores, etc. que tenemos en la Iglesia y que son quienes nos pueden proporcionar datos de gran valor para destruir con especificidad las fortalezas del enemigo.

8.

La cartografa es una gran ayuda para la evangelizacin mundial y el trabajo apostlico de plantar nuevas Iglesias.

9. El mapeo espiritual es una base firme para el levantamiento del ministerio de la Inteligencia y espionaje sobre Satans y sus huestes.

10. El don de discernimiento de espritus es muy importante para la elaboracin de un buen mapeo espiritual.

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Cartografa Espiritual
A. Jeric, un Ejemplo Bblico. Uno de los ejemplos ms notables de guerra espiritual en el Antiguo Testamento es la toma de Jeric. Los cuarenta aos que los hijos de Israel pasaron vagando en el desierto cumplieron un propsito especfico. Dios estaba haciendo soldados de, esclavos, si bien es cierto que Dios sac a su pueblo de Egipto en un instante, tardo muchos aos en sacar a Egipto del corazn de su pueblo.

Dios haba recomendado a Moiss acerca de esta estrategia; Nm. 13:1-3 Entonces Jehovah habl a Moiss diciendo: "Enva hombres para que exploren la tierra de Canan, la cual yo doy a los hijos de Israel. Enviaris un hombre de cada tribu de sus padres; cada uno de ellos debe ser un dirigente entre ellos." Moiss los envi desde el desierto de Parn, de acuerdo con el mandato de Jehovah. Todos aquellos hombres eran jefes de los hijos de Israel. (RVA)

Josu record las instrucciones de Dios y las aplic. Orlando Nutt nos dice: Espiar una ciudad es esencial cuando uno hace la guerra para tomar una ciudad. Muchos cristianos conocen el camino de su casa a la iglesia, al mercado o a la casa de un amigo. Cuntos en verdad conocen su ciudad? Los cristianos deben conocer a pie cada barrio principal, camino y avenida de su ciudad. Deben andar orando contra las fortalezas demonacas de cada barrio. Conocer su ciudad es un paso necesario antes de tomar la ciudad para Cristo.

La conquista por una ciudad siempre es dura y exige mucha lucha. En el libro de Josu encotramos muchas recomendaciones y estrategias para momentos as: Jos. 1:9 No te he mandado que te esfuerces y seas valiente? No temas ni desmayes, porque Jehovah tu Dios estar contigo dondequiera que vayas.

A continuacin el hermano Nutt nos dice: quedar sorprendido sobre quin aparecer para ayudarle a ganar su ciudad. Imagine, a una prostituta que se llama Rahab como una clave para conquistar Jeric. Recuerde que los que vinieron a ayudar a David eran los que tenan problemas, contrajeron deudas o eran descontentos. David lleg a ser capitn sobre ellos y juntos conquistaron la tierra. Una vez que la ciudad haba sido inspeccionada y los espas haban retornado, tenan que comenzar la tarea de cruzar el Jordn y tomar la ciudad. Recuerde que Moiss y la generacin mayor haban muerto. Una generacin joven se par delante del Jordn. Es sta nueva generacin, sin temor que est lista para tomar una ciudad entera.

Jos. 3:1-5 Josu se levant muy de maana y parti de Sitim con todos los hijos de Israel. Llegaron hasta el Jordn y pasaron all la noche antes de cruzarlo. Despus de tres das, los oficiales pasaron por medio del campamento y mandaron al pueblo diciendo: --Cuando veis que el arca del pacto de Jehovah vuestro Dios es llevada por los sacerdotes y levitas, vosotros partiris de vuestro lugar y marcharis en pos de ella, para que sepis el camino por donde habis de ir; porque vosotros no habis pasado antes por este camino. Pero entre vosotros y el arca habr una
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distancia de 2.000 codos. No os acerquis a ella. Y Josu dijo al pueblo: --Purificaos, porque maana Jehovah har maravillas entre vosotros.

El Arca era figura de Cristo, como el gua del pacto del creyente. El contenido del arca representa la Palabra de Das, la autoridad y provisin del Seor con el asiento de misericordia encima. Deja que el arca vaya adelante fue el mandato y despus siguen ustedes.

El ir delante de Dios, mientras se conquista una ciudad, pudiera ser fatal para una iglesia o grupo de iglesia, a un pastor o a los miembros. En algunas partes del mundo donde la gente hizo esto, hubo un alto porcentaje de vctimas, divorcios, enfermedades, divisiones de iglesias y aun muertes. Es un precio demasiado alto a pagar solo por ser impetuoso e impulsivo. Antes de que el Seor hiciera a Josu avanzar sobre la ciudad, la nacin reafirmo su dedicacin a Dios; para ello amontonaron piedras memoriales, celebraron despus de muchos aos una vez mas, la circuncisin.

En tiempos antiguos, los altares de piedra eran construidos para recordar alguna intervencin maravillosa de Dios. Eran monumentos conmemorativos para hacer recordar a la generacin venidera de la bondad y poder de Dios hacia su pueblo.

Dios estuvo dispuesto a entregar una ciudad entera en las manos del Pueblo de Israel pero; sabiendo como son los corazones de los hombres, que tienden a olvidar sus intervenciones pasadas, El demand un altar de conmemoracin. Una frase que ocurri demasiado en el Antiguo Testamento es: "Ellos pronto olvidaron sus obras" (Sal. 106:13).

El Seor parti las aguas de Jordn como seal y maravilla para los paganos y como recordatorio de su pueblo. El mismo Dios quin parti el Mar Rojo cuarenta aos antes para Moiss, en verdad estaba con Josu tambin en la batalla. Las doce piedras fueron tomadas del fondo de Jordn. Piedras lizas, formadas y limpiadas por las aguas que se movan en el ro. Estas doce piedras, una a una representaban cada tribu, mostrando el amor e inters de Dios no solo en las masas pero tambin en los individuos. Estos "conquistadores tenan un Dios que les conocan a ellos, les amaba, y peleaba para ellos, un Dios que les quit las asperezas, formndoles y limpindoles con el fluir de su Espritu sobre ellos.

Antes de que Dios pudiera enviarlos para tomar Jeric, tenan algunos asuntos importantes que cumplir. La circuncisin!. La circuncisin simboliza el hacer morir el pecado y quitar el dominio de la carne.

Nuestra actitud antes de tomar una ciudad ha sido bsicamente el de reunirnos en la iglesia para un culto de oracin y atar al diablo hasta ms no poder. Pero, hay un lado activo en la guerra, igual como un lado pasivo. Tal como un sabio dijo: "Es tiempo de realizar lo legal." En otras palabras: "Poner pies a sus derechos del pacto y promesas."

Slo despus que la nacin Hebrea hubo edificado un altar memorial, se haba santificado por la circuncisin y guardado la Pascua vino el tiempo para ellos para marchar hacia la ciudad.

Jos. 12:6-12 Tomad, pues, ahora doce hombres de las tribus de Israel, uno de cada tribu. Y cuando las plantas de los

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pies de los sacerdotes que llevan el arca de Jehovah, Seor de toda la tierra, se posen en las aguas del Jordn, las aguas del Jordn se cortarn, porque las aguas que descienden de arriba se detendrn como en un embalse. Sucedi que cuando el pueblo parti de sus tiendas para cruzar el Jordn, y los sacerdotes iban delante del pueblo llevando el arca del pacto; y cuando los que llevaban el arca entraron en el Jordn, en cuanto los pies de los sacerdotes se mojaron en la orilla del agua (el Jordn se llena hasta sus bordes todo el tiempo de la siega), las aguas que venan de arriba se detuvieron como en un embalse, muy lejos de Adam, ciudad contigua a Saretn. Entonces las aguas que descendan al mar del Arab, es decir, al mar Salado, se cortaron por completo. De este modo el pueblo cruz frente a Jeric.(RVA)

Esto era mucho ms que un conflicto humano. Jehov mismo estaba haciendo guerra contra Satans y sus fuerzas. Los Canaanitas eran dedicados a la idolatra, adivinacin, necromancia, hechicera, espritus familiares, talismanes, etc. Los hijos de Israel iban a ser juicio sobre esta gente mala y pervertida.

Dios dijo a los Israelitas:

(Dt. 18:9-14)"Cuando entres a la tierra que Jehov tu Dios te da, no aprenders a hacer segn las abominaciones de aquellas naciones. No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones de delante de ti. Perfecto sers delante de Jehov tu Dios. Por estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehov tu Dios"

Estas fortalezas satnicas tienen que ser destruidas y de acuerdo con Pablo, debemos hacer lo mismo. 1Co.10:20-21 Al contrario, digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios, y no a Dios. Y yo no quiero que vosotros participis con los demonios. No podis beber la copa del Seor y la copa de los demonios. No podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios.

Si el Seor ha prometido dar a Jeric en manos de Josu, por qu tantos planes y preparaciones para la conquista? La revelacin del plan y propsito de Dios y la seguridad de su cumplimiento no nos hace menos responsables para prepararnos y hacer nuestra parte. La promesa de Dios no debe provocar pasividad de nuestra parte..

Todos tenemos un papel en este proyecto; El pueblo, los sacerdotes, los lderes, todos marcharon.

Algo interesante de su estrategia es, que fueron ordenados a marchar los primeros das en silencio. Este no era el tiempo para las opiniones personales, predicaciones, murmuraciones, gritos, etc. slo un silencio santo. El primer da debiera parecer como perdida de tiempo, sin embargo hicieron mucho. Nadie aadi o quit nada del plan de Dios. Fueron obedientes a cada instruccin de Dios.

Cuando Dios hizo a los Israelitas marchar alrededor de la ciudad una vez al da cada da por seis das y siete veces en el sptimo da, y era obvio que no solo les estaba enseando obediencia, pero tambin paciencia y la importancia de hacer las cosas en su tiempo.

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"Al sptimo da se levantaron al despuntar el alba, y dieron vuelta a la ciudad de la misma manera siete veces; solamente ese da dieron vuelta alrededor de Jeric siete veces. Y cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la sptima vez, Josu dijo al pueblo: Gritad, porque Jehova os ha entregado la ciudad."

Esto no fue un grito ordinario y comn; pues se haban contenido por seis das. Fue un grito de Fe, de Victoria.

"Entonces el pueblo grit, y los sacerdotes tocaron las bocinas; y aconteci que cuando el pueblo hubo odo el sonido de la bocina, grit con gran vocero y el muro se derrumb. El pueblo subi luego a la ciudad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron." Josu 6:20.

Solo fue despus de esto que vino la victoria. Esta fue la culminacin del proceso de guerra que inclua el compromiso, de limpieza y obediencia incondicional.

Por supuesto, despus vino la limpieza, y la consolidacin de la victoria. Tenan que hacer ms que solo mirar, tenan que entrar en la ciudad y ganar la victoria persona por persona; ahora era fcil. La evangelizacin y conservacin de la ciudad depende de nosotros una vez que hay victoria general.[15]

B. Otros Ejemplos

La conquista por Israel de su territorio en los das de Moiss y posteriormente de Josu denotaron que los pueblos paganos adoraban dioses falsos (a veces Israel la haca). Los cananeos rendan culto a las criaturas (deidades, espritus o poderes ang1icos de diferentes clases). Para estos pueblos estos eran sus dioses y los ligaban al tener jurisdiccin o control territorial en reas definidas.

El libro de Nmeros, as como los diez mandamientos dados por Dios a Moiss mencionan la prctica de la idolatra y el castigo que esta mereca. En el capitulo 33 se nota el celo de Jehov para que Israel derribara (o tomara) los lugares altos (naturales o artificiales como montes o altares y templos). Era necesario derrotar a los hombres pero tambin a sus espritus territoriales.

Israel y sus pecados son una gran lecci6n para nosotros (2Cr.28). Muchos reyes se contaminaron adorando dolos y con ello cediendo el gobierno de la naci6n al diablo (1.R.18 y 19 con Acab y Jezabel). Israel tambin ador dolos y levant6 altares en lugares altos irritando a Dios. Jehov us6 a hombres de Dios como David, Moiss, Elas y muchos reyes para derribar los lugares donde se adoraron seres demonacos. Cuando lo hicieron el territorio y la nacin fueron bendecidos por el Seor.

En algunas Biblias catlicas Dios expres una verdad interesante. All se afirma que Dios reparti o dividi6 la tierra segn el nmero de sus ngeles o hijos de Dios. Esta afirmacin ms apegada a los textos originales es cambiada sutilmente en las versiones evanglicas. El texto y su idea es contundente; Dt.32:8.

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La implicaci6n es sorprendente; all Dios afirma que el dominio de las naciones ha sido dividido segn el nmero de poderes anglicos. Moiss escribe entendiendo con claridad que exista una territorialidad de seres espirituales.

Cuando l escribe sobre Abraham nos menciona que Jehov le orden6 salir de su tierra y de su parentela. Es obvio al estudiar la historia que los sumerios y caldeos fueron dominados por un grupo de espritus liderados por Enlil, un espritu territorial que hizo de cada ciudad caldea su posesi6n y de cada habitante su esclavo. Esta referencia nos llega a travs de las investigaciones de Peter Wagner, erudito bblico de nuestro tiempo.

En 1R.20 la Biblia registra un relato que no debe pasar desapercibido: Israel se enfrenta a uno de sus fieros enemigos, los cuales manejaban el concepto de territorialidad de sus deidades paganas.

En la primera batalla Israel vence a su enemigo contundentemente. Los enemigos de los judos ponen a funcionar sus conocimientos y piensan que han sido derrotados solo porque pelearon en un territorio donde su dios pagano no tena control o autoridad. Ellos piensan que hay dioses con poder en los montes o en los valles, es decir con autoridad territorial restringida. Creen que la estrategia para ganarle a Israel es cambiar de lugar o campo de batalla. Una prdida ms les toca recibir, Israel les derrota fcilmente pues Dios decide demostrarle a los suyos y a los paganos que El es Dios en los montes y en los valles. El concepto de territorialidad es vlido pero el gran error de los hombres paganos fue considerar a Jehov un espritu territorial.

Jeremas es uno de los profetas que proclama la Palabra de Dios en el cautiverio de Israel en Babilonia. El enfatiza la derrota y cada de Babilonia, base del poder imperial de Nabucodonosor y otros reyes caldeos. Esta cada la relaciona con la destruccin de dolos y esculturas de su dios Merodac, el cual es Bel (que significa seor) o Baal. Este era el dios estratgico del paganismo babilnico; era el espritu territorial principal sobre toda la nacin y el imperio.

El imperio babilnico tena la influencia de Baal (dios-sol o Satans) sobre su esfera geopoltica. Es curioso observar cmo estos espritus territoriales pueden ejercer dominio sobre naciones conquistadas como Israel al absorber estos pueblos esclavos de sus dioses.

Baal y Asera dioses paganos de los babilnicos fueron absorbidos por los israelitas y a quienes bajo la presin de Jezabel (Reina pagana y esposa del rey Acab) Israel les levant altares de adoracin apstata. A travs de movimientos migratorios e inmigratorios los espritus son transmitidos a los pueblos y con stos su influencia malvola. Para la liberacin de Israel, Baal deba ser destruido, para ello Dios levant a Elas el profeta en su generaci6n para derrotar a los poderes territoriales de Babilonia. (1R.17,.18,19).

El captulo 10 de Danie1 es el que nos da la enseanza ms clara sobre territorialidad en el AT.

El profeta ha ayunado 2l das, al da 24 recibe la visitacin de un ngel con la respuesta a sus oraciones. El ngel le dice: "desde el principio de tus oraciones fue oda tu splica y fui enviado a ti con la respuesta, pero en los aires se me opuso el prncipe de Persia (espritu territorial sobre el gran Imperio Persa).

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El ngel le seala a Daniel que la batalla arreci y tuvo que ser enviado Miguel el guerrero (a favor de Israel) para derrotar al enemigo. Aleluya.

Y finalmente aadi6 el ngel; debo volver porque en breve pelear con el prncipe de Grecia (espritu territorial sobre el imperio griego que quitara de su autoridad al imperio persa).

Espritus Territoriales En El Nuevo Testamento

En los Evangelios se nos presenta una verdad; satn es el principal espritu territorial. El controla reinos atndolos a su poder maligno a travs de la idolatra y el satanisnio.

En Mateo captulo 4 vemos que el diablo realmente tiene control sobre los reinos del planeta; l pretende tentar a Jess ofrecindole la entrega de los reinos del mundo.

Pablo hace un desglose muy claro de las fuerzas espirituales contra las que batalla la iglesia. Uno de esos poderes l lo llam principiado (espritus territoriales). Son fuerzas invisibles que ejercen seoro sobre una regin determinada geogrfica y topogrficamente. Sobre estas levantan un trono para ejercer una accin demogrfica (sobre gente, para destruirla) y geogrficamente (reas naturales y la naturaleza misma para devastarla y aniquilar el mayor nmero de personas). La confrontaci6n ms ejemplarizante quizs se da con el espritu territorial llamado Diana de los efesios, los cuales la consideraban Reina del cosmos, salvadora o gran seora del Asia Menor. Al ser vencido este espritu por el Seor a travs de Pablo, la evangelizaci6n se hizo ms fcil y poderosa.

C. Recopilando Algunos Testimonios Actuales.

Edgardo Silvoso dice que Anacondia y los otros prominentes evangelistas argetinos "incorporan a su trabajo de Evangelizacin un nuevo nfasis en la guerra espiritual el desafo de los principiados y potestades, y la proclamacin del evangelio no slo a las personas, sino tambin a los carceleros espirituales que las mantienen cautivos". Segn Silvoso, la oracin es la variable principal. "Los evangelistas empiezan orando por las ciudades antes de proclamar el evangelio en ellas, y nicamente despus de que sienten que las potestades espirituales sobre la regin han sido atadas, comienzan a predicar."

Llegando a Resistencia, Cindy, Doris, Marta, Edgardo y los dems descubrieron que los nombres de los espritus que gobernaban sobre esa ciudad era conocidos por la gente desde haca generaciones. San La Muerte -el espritu de muerte_ era tal vez el ms poderoso de ellos. Gran nmero de ciudadanos de Resistencia le guardaban tanta devocin que tenan diminutas imgenes de hueso de su dolo implantadas quirrgicamente bajo la piel o bajo los pezones, creyendo la falsa promesa de que ello les asegurara una "buena muerte"

Otros espritus de casi el mismo rango resultaron ser Pombero, un espritu de divisin que produca terror, especialmente a los nios durante el tiempo de la siesta y por la noche: Curup, un espritu de perversin sexual y de
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incesto cuya imagen se caracterizaba por un rgano viril ridculamente largo: La Reina del Cielo, un espritu religiosos que haba pervertido el verdadero carcter de la iglesia tradicional; y el espritu de Masonera, una forma de poder oculista inteligentemente disfrazado. Aparentemente, coordinando las actividades de todos ellos estaba un principado de adivinacin o brujera representado por una serpiente.

En la revisa World Christian (El cristianismo mundial) Bill Jackson cuenta de una pareja misiones en Tailandia, que no vieron fruto durante aos hasta que decidieron fijar un da a la semana para irse a los bosques y enzarzarse en una guerra contra los espritus territoriales. A esto sigui una ola de conversiones. Jackson cree que los miles de personas que no se han convertido todava es porque estn bajo la garra de Satans, y "El evangelio no progresar en estos pueblos hasta que atemos a los espritus que los atan a ellos, ya sean estas fuerzas engaosas de Islam, del hinduismo, o de cualquiera de la mirada de otras sectas.

En estos ltimos aos las iglesias de Brasil han crecido muy rpido, pero muy despacio en el vecino Uruguay. Un misionero que encontr Ralph Mahoney de World MAP tuvo una extraa experiencia mientras distribua trataditos en una pequea poblacin den la frontera de Brasil y Uruguay, donde la calle principal divide las dos naciones. Encontr que en lado de Uruguay nadie aceptaba los trataditos, mientras que en el lado del Brasil los reciban agradecidos. Y an individuos que los rechazaban en el lado del Uruguay, cambiaban su actitud y los aceptaban en el lado de Brasil. La interpretacin del misionero fue que "al cruzas la calle salan de bajo la capa de tinieblas de Uruguay y a un pas que ha experimentado, en parte, el levantamiento de esa capa.

Edgardo Silvoso fue el orador en uno de los recientes retiros de oracin que tuvo lugar en la Iglesia Congregacional de Lake Avenue en Pasadena, California. Uno de sus temas fue la guerra espiritual. Cont cmo en 1985 l y algunos amigos haban tomado un mapa, trazado un crculo de 100 millas de radio alrededor de su centro de entrenamiento para lideres "Evangelismo para la Cosecha" cerca de Rosario, Argentina, y descubrieron que dentro del crculo haban 109 pueblos sin iglesias evanglicas. Entonces hallaron que durante mucho tiempo, en un pueblo llamado Arroyo Seco haba ejercido gran poder un mago llamado Mergildo. Este haba entrenado 12 discpulos, y al morir, transfiri su poder a un manantial. Una vez descubierto esto, los lideres cristianos de la zona, pentecostales y no pentecostales, se congregaron para celebrar una reunin de oracin a fin de hacer la guerra ms poderosa a que l haya asistido nunca. Y tomaron el poder sobre la zona en el nombre de Jess.

Seis de ellos fueron al cuartel general de Mergildo en Arroyo Seco, Solvoso entre ellos. Les notificaron pblicamente que estaban derrotados por la sangre de Cristo, apuntaron su auto hacia el edificio del cuartel general y quebrantaron el poder diablico en el nombre de Jess.

Los resultados? Menos de tres aos despus que el poder de Mergildo haba sido quebrantado, 82 de los 109 pueblos tenan una iglesia evanglica, y se estaban estableciendo rpidamente otras.

C. Un Plan General de Trabajo

1. Qu Queremos Lograr?

La evangelizacin de la nacin a travs de una guerra espiritual con el propsito de luchar espiritualmente por nuestra
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nacin hasta obtener la victoria.

Este objetivo se lograr a travs de la realizacin cartografa espiritual que nos permita saber, hasta donde nos sea posible, los planes, estrategias y complots del enemigo, a fin de entrar en la batalla con inteligencia, y, como resultado, obtener la victoria en el mnimo tiempo y con el mnimo de riesgo y de bajas.

En palabras de Edgar Torrez Si todo se hace bien, resultar una victoria espiritual que afectar a la nacin mediante el avivamiento, la reforma y la justicia social, todo lo cual ser hecho por el libre movimiento del Espritu Santo en el pas.[16]

2. Tres Areas a Cubrir.

a. Factores Documentales Para realizar la investigacin histrica debemos formular las siguientes preguntas en cada ciudad o vecindario.

Las siguientes preguntas nos ayudarn a ordenar la informacin.

Qu significa su nombre? Si el nombre etimolgico no tiene significado, tiene alguna implicacin en algn punto? Es una bendicin o una maldicin? Es un nombre nativo, indgena o extranjero? Dice algo respecto a los primeros habitantes de la regin? Describe alguna de las caractersticas de las personas que viven all? Hay alguna relacin entre el nombre y la actitud de sus habitantes? Tienen estos nombres una relacin directa con nombres de demonios o de ocultismo? Est el nombre vinculado con alguna religin, creencia o secta local del lugar? Tiene este territorio algunas caractersticas especiales que lo distinguen de los dems? Es opuesto o receptivo a la evangelizacin? Es la evangelizacin fcil o difcil? Es uniforme la condicin socioeconmica del territorio? Hay cambios drsticos?

Prepare una lista de los problemas sociales ms comunes del vecindario, tales como drogadiccin, alcoholismo, familias abandonadas, contaminacin del medio ambiente, codicia, desempleo, explotacin del pobre, etc. Hay algn aspecto especfico que atrae nuestra atencin? Por ejemplo, podramos definir este territorio o sus habitantes con una sola palabra? Cul sera?

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Cundo se origino? Quin o quines fueron sus fundadores? Cul fue el propsito original de su fundacin?

Qu podemos aprender respecto al fundador? Cul fue la religin del fundador, sus creencias, sus hbitos? Era o eran adoradores de dolos? Han ocurrido hechos frecuentemente, tales como homicidios, violencia, tragedias o accidentes? Hay algn factor que sugiera la presencia de una maldicin o de un espritu territorial? Hay leyendas lgubres? Son reales? Qu las caus? Cmo empez? Fue el fruto de algn factor especfico?

b. Factores Fsicos

Los factores fsicos se refieren a objetos materiales significativos que pudiramos hallar en nuestro territorio. Parece que el diablo, debido a su orgullo ilimitado, frecuentemente deja un rastro detrs. De modo que es necesario.

Hacer un estudio intensivo de todos los disponibles para esta regin, incluyendo los mapas ms antiguos y los ms recientes, a modo de identificar los cambios. Tienen algn orden en particular las calles? Sugieren alguna clase de dibujo o patrn? Haga un inventario de los parques Haga un inventario de los monumentos Hay sitios arqueolgicos en nuestro territorio? Haga un inventario de las estatuas y estudie sus caractersticas. Qu tipo de instituciones sobresalen en nuestro territorio? Instituciones de poder, sociales, religiosas u otras? Cuntas iglesias tenemos en nuestro territorio? Haga un inventario de los lugares donde se adora a Dios, y los lugares donde adoran al diablo. Una pregunta extremadamente importante es: Hay lugares altos en nuestro territorio? Hay excesivo nmero de cantinas o centros de brujera o clnicas de abortos o tiendas de pornografa? Un estudio exhaustivo de la demografa sera de mucho provecho.

Estudie las condiciones socioeconmicas del vecindario, crmenes, violencia, injusticia, orgullo, bendiciones y maldiciones. Hay centros de sectas en la comunidad? Tiene su ubicacin alguna distribucin especfica?

c. Factores Espirituales

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Los factores espirituales pueden ser los ms importantes de todo, porque revelan la causa real detrs de los sntomas expuestos a travs de la investigacin histrica y fsica.

Las fortalezas espirituales o columnas de iniquidad

Los hay mundiales, continentales, regionales, nacionales y locales. Satans edifica su reino a travs de stas. Son piezas estratgicas en la edificacin del mal. Son a semejanza de las columnas de una casa o edificio las que le dan soporte al resto de la construccin "Las columnas de iniquidad son las bases fuertes de Satans en diversos territorios a travs de las cuales sus ciudades fortificadas son establecidas y con ellas su maligna y destructiva influencia.

Es importante encontrar:

Guaridas de demonios: Los demonios se agrupan, hay legiones y huestes. En estas fortalezas han establecido sus cuarteles desde la antigedad por el pecado de los ancestros.

Tronos: Juan nos habla en Apocalipsis del trono de Satans en Prgamo. Estos son el asiento del gobierno del diablo. Son o constituyen sus "tronos o "embajadas desde las cuales se fijan sus polticas de control de los pueblos.

Fuentes de pacto y renovacin de los mismos: Desde tiempos inmemoriales estos lugares constituyen santuarios religiosos, o de la supersticin y el ocultismo a donde constantemente van las gentes para pactarse o pactar a su nacin o renovar viejos votos.

Centros de invitaciones permanentes a los demonios: Como ocurre con un contrato legal de arrendamiento, cada ao o por perodos debe ste renovarse, as debe renovar Satn los pactos por territorios. Esto lo hace a travs de invitaciones que los propios habitantes realizan a los demonios con idolatras, procesiones, caminatas, etc.

Altares de sacrificios e idolatras: Hay lugares establecidos por los primeros moradores de una regin. Luego las culturas posteriores los mantienen. A veces cambian los nombres o los personajes venerados pero all se preserva el hacer idolatras o sacrificios diversos. Hay lugares especialmente dedicados para estos fines.

Bases para el fortalecimiento de las fuerzas satnicas: Son lugares donde por la cantidad de idolatras o hechiceras que se han hecho y se hacen los poderes diab6licos se fortalecen. Hay lugares ms destacados que otros en cada nacin.

Centros para desarrollo de la Religin" y el demonismo: Una de las formas de control de los pueblos por el da es mediante un sincretismo religioso; una mezcla de falso cristianismo (religin idoltrica) con paganismo (ocultismo). Este es el espritu de Babilonia. All mediante ceremonias los brujos dan de comer a los santos"
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(personajes religiosos en cuyas figuras se esconden los demonios). Esto es ofrecerle ofrendas y sacrificios de sangre. All naciones son pactadas y pueblos esclavizados.

Algunas otras preguntas son:

Estn los cielos abiertos en este lugar? Es fcil orar en este lugar? o Hay acaso mucha opresin? Podemos discernir una cubierta de tinieblas? Podemos definir su dimensin territorial?

Hay diferencias expresas en la atmsfera espiritual sobre las regiones de nuestro territorio? En otras palabras, estn los lugares celestiales ms abiertos o ms cerrados sobre diferentes vecindarios, repartos o comunidades del rea? podemos determinar con exactitud estas separaciones? Nos ha revelado Dios algn nombre? Revela la informacin que tenemos alguna potestad poder o principado que podemos reconocer? No ha mostrado Dios al hombre fuerte?

Los llamados a trabajar en el rea espiritual son los intercesores, personas que fluyen en el don del discernimiento de espritus y oyen con exactitud a Dios. El grupo de intercesores debe dedicarse a la oracin intensa con el propsito de conocer la mente de Cristo y recibir de Dios la descripcin del estado espiritual del enemigo en las regiones celestes sobre el territorio definido.

Tambin tenemos algunas preguntas que los intercesores necesitan plantearse y que nos ayudarn a guiar nuestras oraciones, pero no pueden sustituir el tiempo valioso que se pasa con Dios a favor del lugar por el cual estamos orando. Podemos desanimarnos al ver todas estas preguntas por escrito, pero si confiamos en la obra del Espritu Santo y en el deseo de Dios de revelar sus secretos, cobraremos confianza. El mismo se encargar de traer las personas precisas para cada etapa.

Reglas Bsicas

Regla No. 1 Seleccione un rea geogrfica manejable con lmites espirituales precisos.

REGLA No. 2 Consiga la unidad de los pastores y de otros lideres cristianos de la zona y comiencen a orar juntos regularmente. Proyecte una clara imagen de que el esfuerzo no es meramente una actividad de un ministerio o de una denominacin sino de todo el cuerpo de Cristo.

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REGLA No 3 Estudie el trasfondo histrico, fsico y espiritual de la ciudad a fin de describir cules son las fuerzas espirituales que moldean la misma.

REGLA No. 4 Busque confirmacin de todas las revelaciones que encuentre.

REGLA No. 5 Trabaje con intercesores especialmente dotados y llamados a la guerra espiritual en el nivel estratgico, buscando la revelacin de Dios en cuanto a: a) el don o los dones redentores de la ciudad; b) las fortalezas de Satans en la misma: c) los espritus territoriales asignados a ella; d) el pecado colectivo pasado y actual que necesita afrontarse; e) el plan de ataque de Dios y su momento.

Cartografa: Informacin Adicional

A. Remitiendo Pecados Al igual que en el caso de individuos endemoniados si el pecado est presente, se requiere arrepentimiento; si hay maldiciones conmigo es necesario romperlas y sus existen heridas emocionales se precisa de la sanidad interior. Sabemos por el Antiguo Testamento que las naciones pueden ser culpables de pecado colectivos. Eso no era solamente cierto en el caso de ciertas naciones gentiles, sino tambin en el Israel. Tanto Nehemas como Daniel son para nosotros dos ejemplos de personas que sintieron la carga de los pecados de su nacin.

Es importante sealar que tanto Nehemas como Daniel , mientras estaban delante del Seor en nombre de toda su nacin, confesaran, no solo los pecados colectivos de su pueblo, sino tambin sus propias transgresiones individuales. Aquellos que remiten los pecados de las naciones no deben dejar de identificarse personalmente con las faltas que fueron o estn siendo metidas, aunque no sean tan culpables de ellas como de algunos otros pecados.

Los espritus de Satans no tienen autoridad para moverse dentro de una determinada rea o regin sin un permiso concedido.

Adn y Eva son el ejemplo clsico. Satans no poda dominar al mundo e invadirlo hasta que ellos no dieron el permiso necesario al pecar. El diablo obtuvo derecho legal sobre los hombres y el planeta con la cada de Adn.

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Deben darse ciertas condiciones para que los espritus territoriales impongan la autoridad de su reino malfico y puedan gobernar esa rea. El acceso legal de Satans sobre territorios para edificar sus fortalezas invisibles lo obtiene a travs del pecado de los pueblos. Este acceso se da por el pecado de gobernantes y gobernados. As como la cada de Adn el diablo invade un territorio con sus huestes. Uno de los elementos bsicos de cautivos (a drogas, olcoho1, etc.) es la confesin de sus pecados y pactos ocultistas. La limpieza del corazn elimina la esclavitud espiritual.

En el caso de territorios es igual; es necesaria la confesin de pecados nacionales y la ruptura de pactos de los antepasados con la idolatra y el ocultismo.

Es necesaria una limpieza nacional de pecado, un arrepentimiento total y un genuino quebrantamiento para volver a Dios para hallar sanidad de la tierra (2Cr. 7:14)

La existencia de fortalezas demonacas en una nacin o regin afectan la sociedad en general y sta se hace resistente al Evangelio.

El Antiguo Testamento nos da lecciones claras de cmo a los Gentiles o Israel se les cargaba con pecados generacionales, corporativos y nacionales. Fueron los profetas de Dios quienes comprendiendo este fenmeno confesaban el pecado de su nacin y de sus antepasados para alcanzar misericordia del Seor.

Pasajes hermosos nos narran de esta actitud de humillacin que trajo libertad a Israel: Moiss, Daniel, Nehemas y otros ms. El pecado no confesado y los pecados del pueblo son la va legal que Satn usa para dominar. La confesin de la transgresin es un componente importante en la oracin de guerra espiritual o estratgica.

Debe existir en los intercesores una identificacin clara (empata) con los pecados nacionales para recibir poder para remitir los pecados de otros. La confesin es necesaria para la victoria

B. Otros Ejemplos Actuales

El emperador Akihito se sometiera a ceremonia de Daijosai el 22 y el 23 de noviembre de ese mismo ao.

Ese antiguo ritual sintosta, en pocas palabras invita abiertamente al control demonaco sobre toda nacin. En el mismo, en nuevo emperador come arroz ceremonial escogido para l mediante brujera y mantiene una cita personal con el espritu territorial ms alto de los que gobiernan el pas. Amaterasu Omikami - la Diosa del Sol-

En un trono de paja especial, llamado por algunos "lecho de Dios", en emperador lleva a cabo una relacin sexual,
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literal o simblica, con la Diosa del Sol, por la que se convierte en una sola carne; a raz de lo cual l es considerado tradicionalmente como un dios y pasa a ser objeto de adoracin. El emperador, como encarnacin humana de todo el pueblo japons, realiza este ritual ocultista en nombre de toda la nacin.

Calcuta India. Robert Linthcum es pastor, erudito y consultor en temas de ayuda y desarrollo para World Vision. Tambin ha escrito City of God; City of Satan (Ciudad de Dios, ciudad de Satans), que constituye un extraordinario tratado teolgico sobre la iglesia urbana.

Linthicum llega a Calcuta por primera vez y se siente casi abrumado por un siniestra sensacin de maldad, tenebrosa y penetrante. A pesar de ser un viajero asiduo a muchas de las zonas metropolitanas del planeta percibe que aquello es diferente. All se encuentra la peor pobreza del mundo urbano, "una ciudad de sufrimientos, enfermedad o indigencia ms all de lo que ninguna palabra logre expresar con propiedad".

A lo largo de toda la semana, un cuadro corriente que contempla es el de jvenes varones desfilando alegremente por las calles al son de una msica muerte, tocando tambores y tirando petardos.

Esos jvenes estaban participando en la fiesta anual de la diosa hindKali, que controla la ciudad. La palabra Calcuta se deriva del nombre de ese espritu. Linthicum expresa: "Esos jvenes acababan de dejar el templo de kali, en el cual haban prometido sus mismas almas a la diosa". A cambio de ello esperaban recibir bienes materiales que rompieran el crculo viciosos de la pobreza.

"Quin es Kali que rene las almas de los jvenes?". "En el panten hind ella es la diosa de las tinieblas, del mal y de la destruccin, a quien toda la ciudad est dedicada". [17]

Anaheim, California. Larry Lea, reconocido como uno de los dirigentes ms destacados del actual movimientos de oracin, llega a Anheim para dirigir el primero de lo que se ha convertido en una larga serie de "Ataques de penetracin en la oracin". Su propsito declarado es "infringir graves daos a las fortalezas (del enemigo) de esa ciudad".

Antes de ir a Anaheim, Larry Lea busc el rostro de Dios en y, entre otras cosas, le pidi que le mostrar la identidad de las fortalezas satnicas en aquella parte del Sur de California, a fin de poder orar ms especficamente. A travs de la oracin, Lea discerni que haba curado principales espritus batalladores sobre la zona de Los Angeles: Espritus de religin, de brujera, de violencia y de codicia. Una vez comprendido esto, gui a los 7500 creyentes que asistan a aquella multitudinaria reunin de oracin en el Centro de Convenciones de Anaheim, en la oracin de guerra contra aquellos espritus especficos.[18]

Manaos, Brasil. Kjell Sjoberg, un antiguo misionero sueco en Pakistan y fundador de iglesias en Suecia, viaja ahora internacionalmente con equipos de oracin especializados en la intercesin en el nivel estratgico.

Sjoberg llega a Manaos, capital del estado de Amazonas, Brasil y empieza a ensear a los creyentes cmo remitir los pecados de las naciones. Luego le dicen que en Amazonas hay una grave crisis del medio ambiente debido a la

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explotacin y destruccin en masa de la extensa selva tropical tan importante para la ecologa de aquella rea.

Mientras l y otros creyentes oran a Dios pidindole que les revele fortalezas del enemigo sobre esa zona, visitan la renombrada y lujosa Casa de la Opera, construida por los magnates del caucho para usarla como templo de honor a la diosa Iara. All hay un enorme mural situado sobre el escenario, el cual representa a una mujer en un ro, y que resulta ser una representacin del espritu territorial Iara, madre de los ros, quien gobernaba el rea mucho antes de que Coln descubriera Amrica.

Cuando Sjoberg expuso a Iara como principado ms alto sobre la regin, el pastor anfitrin dijo: "Antes de ser cristiano yo era adorador de Iara". Luego oraron juntos para que el poder de Iara fuera roto y se sanara la selva tropical de Amazonas.

Victor Lorenzo ha descubierto que La Plata fue fundada hace podo ms de un siglo por Dardo Rocha, un masn e alto rango. Rocha dise la ciudad segn los dictados del simbolismo y la numerologa masnica. Puso dos avenidas diagonales que cruzaban la ciudad formando una pirmide simblica, y luego fue a Egipto, trajo de all varias momias y las enterr en lugares estratgicos, tratando de garantizar que la ciudad permanecera bajo el control demonaco que l estaba ayudando a manipular.

La Enorme Plaza Moreno, en frente de la catedral principal, tiene cuatro estatuas de bronce de hermosas mujeres cada una de las cuales representa una maldicin sobre la ciudad. Fueron encargadas a un taller de fundicin de Pars regido por masones. La nica otra estatua de la plaza es un musculoso arquero con un arco entesado. El aro apunta directamente adonde debiera esta situada la cruz de encima de la catedral. Pero la catedral no tiene cruz. Aparentemente debe entenderse que el malvado arquero ha eliminado a Cristo crucificado (con frecuencia los catlicos utilizan un crucifijo en vez de una cruz vaca) del centro del cristianismo en esa ciudad.

'Cristo para la Ciudad" comenz dividiendo la localidad en vecindarios, o sea en reas geogrficas manejables. En Medelln, Colombia, por ejemplo, se han identificado 255 vecindarios en una ciudad de tres millones de habitantes. Cada uno de los mismos es cuidadosamente cartografiado, con sus solares, los efectos que hay en ellos, los colores de las casas y el nombre o los nombre de las familias que viven all.

Los mapas se distribuyen luego entre los grupos de oracin de la ciudad, en otras partes del pas y en otros pases. Se trata de grupos que se han comprometido previamente a realizar una oracin de guerra concentrada y especifica por el vecindario en cuestin durante un perodo determinado de dos semanas. Tambin hay equipos in situ que oran caminando por el vecindario. Si por lo menos tres grupos de oracin informan de que han tenido impresiones espirituales sobre un lugar o una familia determinada, los obreros adiestrados entran en juego y piden temas de oracin particulares por esa casa. Transcurridas las os semanas, los miembros del equipo local llevan a cabo una visitacin pormenorizada de todos los hogares del vecindario escogido.

La iglesia creci ese ao un 44 por ciento - de 9000 a 13000-. El ao siguiente la poblacin evanglica aument otro 50 por ciento -de 13000 a 18500-, y en ese mismo perodo de tiempo de os aos, el nmero de iglesia pas de 103 a 140.

Los grupos e oracin fuera de la ciudad se mantienen en contacto por fax y por ordenadores provistos de modem. En
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Medelln, uno de los grupos participantes era una iglesia de la Conferencia General bautista e los Estados Unidos, y a pesar e que no tenan traicin alguna e recibir palabras profticas del Seor, un da el grupo oy claramente que algo pasaba con un determinado lugar vaco del vecindario por el que estaban orando, de modo que enviaron la informacin por Fax a Medelln. Un equipo de ministerio visin el citado solar y encontr cinco objetos de ocultismo malditos enterrados por ciertas brujas para controlar el barrio. Los destruyeron y el evangelio corri libremente. Brasilia, capital del Brasil, que fue diseada y construida en 1960 por el presidente Juscelino Kubitschek. Sjoberg cuenta que Kubitschek era un espiritista que crea en la reencarnacin y pensaba que l mismo era la reencarnacin del faran Akhanato,, que vivi hace 3.300 aos y edific una nueva capital para su pas. Muchos edificios de Brasilia tienen por ello la forma de pirmides y templos egipcios. Las construcciones que albergan los centros del poder se hallan situadas en tringulos formando un hexagrama. La numerologa del tarot egipcio y de la kbala hebrea es prominente en toda la ciudad. La forma de sta es la de un pjaro ibis egipcio (aunque algunos guas tursticos la interpretan como de un avin). [19]

C. Hay Nombres Para Los Demonios Territoriales.

1. Nombres Funcionales.

Es claro que se puede identificar a los demonios por el pecado que manifiestan en una persona o en una regin geogrfica. En Hechos 16 Pablo nos habla del espritu de adivinacin que expulsa de una muchacha. Aconteci que, mientras bamos al lugar de oracin, nos sali al encuentro una joven esclava que tena espritu de adivinacin, la cual produca gran ganancia a sus amos, adivinando. Hch. 16:16 (RVA)

Algunos otros ejemplos que encontramos en la palabra son: Lc. 13:11 Y he aqu una mujer que tena espritu de enfermedad desde haca dieciocho aos; andaba encorvada y de ninguna manera se poda enderezar.(RVA)

Ro. 11:8 como est escrito: Dios les dio espritu de estupor, ojos para no ver, y odos para no or, hasta el da de hoy. (RVA) Os. 4:12 Mi pueblo consulta a su dolo de madera, y su palo le declara; porque el espritu de prostitucin le ha engaado, y se prostituyen debajo de su dios. (RVA)

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2. Nombres Asignados.

En la Biblia encontramos muchos nombres de dioses paganos a los que tambin se los identifica como demonios; Dt. 32:17 Ofrecieron sacrificios a los demonios, no a Dios; a dioses que no haban conocido, a dioses nuevos, llegados de cerca, a los cuales vuestros padres no temieron (RVA).

A continuacin expondremos varios pasajes que muestran detalles interesante. Adramelec 2R. 17:31 los aveos hicieron imgenes de Nibjaz y de Tartac; y los de Sefarvaim quemaban a sus hijos en el fuego en honor de Adramelec y Anamelec, dioses de Sefarvaim. 2R. 19:37 Pero sucedi que mientras adoraba en el templo de Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadn rein en su lugar. Is. 37:38 Pero sucedi que mientras adoraba en el templo de Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadn rein en su lugar.

Asima 2R. 17:30 Los hombres de Babilonia hicieron una imagen de Sucotbenot; los de Cuta hicieron una imagen de Nergal; los de Hamat hicieron una imagen de Asima;

Astarot Dt. 1:4 despus que derrot a Sejn, rey de los amorreos que habitaba en Hesbn, y a Og, rey de Basn que habitaba en Astarot y en Edrei. Jos. 9:10 y de todo lo que hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordn: a Sejn rey de Hesbn, y a Og rey de Basn, que estaba en Astarot. Jos. 12:4 Og, rey de Basn, sobreviviente de los refatas, quien resida en Astarot y en Edrei. Jos. 13:12 todo el reino de Og, el cual era sobreviviente de los refatas, que rein en Astarot y Edrei en Basn, y a quienes Moiss derrot y ech." Jos. 13:31 Se dio, adems, la mitad de Galaad, Astarot y Edrei, ciudades del reino de Og en Basn, a los hijos de Maquir hijo de Manass, es decir, a la mitad de los hijos de Maquir, segn sus clanes. 1Cr. 6:71 A los hijos de Gersn, uno de los clanes, les dieron de la media tribu de Manass: Goln en Basn con sus campos de alrededor y Astarot con sus campos de alrededor. 1Cr. 11:44 Uzas, de Astarot; Sama y Jeiel, hijos de Hotam, de Aroer;

Bel Is. 46:1 Bel se ha postrado; Nebo se ha doblegado! Sus dolos fueron puestos sobre animales y sobre bestias; las cosas

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que llevis son pesadas, una carga para las bestias cansadas. Jer. 50:2 "Anunciad en las naciones y proclamad. Levantad bandera; anunciadlo y no lo encubris. Decid: 'Tomada es Babilonia, Bel es avergonzado, Marduc es hecho pedazos. Sus imgenes son avergonzadas, y sus dolos hechos pedazos. Jer. 51:44 Castigar a Bel en Babilonia, y sacar de su boca lo que ha tragado. Las naciones no afluirn ms a l. El muro de Babilonia ha cado!

Dagn Jue. 16:23 Entonces los jefes de los filisteos se reunieron para ofrecer un gran sacrificio a Dagn su dios y para regocijarse. Y decan: Nuestro dios ha entregado en nuestra mano a Sansn, nuestro enemigo! 1S. 5:2 Los filisteos tomaron el arca de Dios, la introdujeron en el templo de Dagn y la pusieron junto a Dagn. 3 Y cuando los de Asdod se levantaron temprano al da siguiente, he aqu que Dagn estaba cado en tierra sobre su rostro, frente al arca de Jehovah. Entonces tomaron a Dagn y lo pusieron otra vez en su sitio. 4 Pero al levantarse temprano al da siguiente, he aqu que Dagn estaba cado en tierra sobre su rostro, frente al arca de Jehovah; y la cabeza y las manos de Dagn estaban cortadas, sobre el umbral. Slo el tronco le haba quedado a Dagn. 5 Por esta razn los sacerdotes de Dagn, y todos los que entran en el templo de Dagn, no pisan el umbral de Dagn en Asdod, hasta el da de hoy.

1S. 5:7 Al ver esto, los hombres de Asdod dijeron: Que no se quede con nosotros el arca del Dios de Israel, porque su mano es dura sobre nosotros y sobre Dagn nuestro dios! 1Cr. 10:10 Despus pusieron sus armas en el templo de sus dioses, y clavaron su cabeza en el templo de Dagn.

Marduc Jer. 50:2 "Anunciad en las naciones y proclamad. Levantad bandera; anunciadlo y no lo encubris. Decid: 'Tomada es Babilonia, Bel es avergonzado, Marduc es hecho pedazos. Sus imgenes son avergonzadas, y sus dolos hechos pedazos.

Moloc Lv. 18:21 "No dars ningn descendiente tuyo para hacerlo pasar por fuego a Moloc. No profanars el nombre de tu Dios. Yo, Jehovah. Lv. 20:2 "Di tambin a los hijos de Israel que cualquier persona de los hijos de Israel, o de los extranjeros que residen en medio de Israel, que ofrezca alguno de sus descendientes a Moloc, morir irremisiblemente. El pueblo de la tierra lo apedrear. 3 Yo mostrar mi ira contra tal persona y la excluir de entre su pueblo, porque ofreci alguno de sus descendientes a Moloc, contaminando mi santuario y profanando mi santo nombre. 4 Si el pueblo de la tierra cierra sus ojos ante la persona que ofreci alguno de sus descendientes a Moloc, a fin de no hacerlo morir, 5 yo mostrar mi ira contra esa persona y contra su familia, y la excluir de entre su pueblo, junto con todos los que se prostituyeron en pos de ella
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prostituyndose con Moloc. 1R. 11:5 Porque Salomn sigui a Astarte, diosa de los sidonios, y a Moloc, dolo detestable de los amonitas. 1R. 11:7 Entonces Salomn edific un lugar alto a Quems, dolo detestable de Moab, en el monte que est frente a Jerusaln, y a Moloc, dolo detestable de los hijos de Amn. 1R. 11:33 Porque me han dejado y han adorado a Astarte, diosa de los sidonios; a Quems, dios de Moab; y a Moloc, dios de los hijos de Amn. No han andado en mis caminos para hacer lo recto ante mis ojos y guardar mis estatutos y mis decretos, como su padre David. 2R. 23:10 Tambin profan el Tfet, que estaba en el valle del hijo de Hinom, para que ninguno pasase por fuego a su hijo o a su hija en honor a Moloc. 2R. 23:13 Profan los lugares altos que estaban al este de Jerusaln, al sur del monte de la Destruccin, los cuales haba edificado Salomn, rey de Israel, para Astarte, dolo detestable de los sidonios; para Quems, dolo detestable de Moab; y para Moloc, dolo abominable de los hijos de Amn. Jer. 32:35 Han edificado lugares altos a Baal, que estn en el valle de Benhinom, para hacer pasar por fuego a sus hijos y a sus hijas a Moloc; lo cual no les mand ni me vino a la mente que hiciesen esta abominacin, para hacer pecar a Jud." Am. 5:26 Al contrario, llevasteis el tabernculo de vuestros dolos Moloc y Quin, la estrella de vuestros dioses que os habis hecho. Sof. 1:5 Eliminar tambin a los que se postran en las azoteas ante el ejrcito de los cielos; a los que se postran y juran por Jehovah, y al mismo tiempo juran por Moloc. Hch. 7:43 Ms bien, llevasteis el tabernculo de Moloc y la estrella de vuestro dios Renfn, las imgenes que hicisteis para adorarlas. Por tanto, os transportar ms all de Babilonia.

Nergal 2R. 17:30 Los hombres de Babilonia hicieron una imagen de Sucotbenot; los de Cuta hicieron una imagen de Nergal; los de Hamat hicieron una imagen de Asima;

Nibjaz 2R. 17:31 los aveos hicieron imgenes de Nibjaz y de Tartac; y los de Sefarvaim quemaban a sus hijos en el fuego en honor de Adramelec y Anamelec, dioses de Sefarvaim.

Nisroc 2R. 19:37 Pero sucedi que mientras adoraba en el templo de Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadn rein en su lugar. Is. 37:38 Pero sucedi que mientras adoraba en el templo de Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadn rein en su lugar.

Sucot
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2R. 17:30 Los hombres de Babilonia hicieron una imagen de Sucotbenot; los de Cuta hicieron una imagen de Nergal; los de Hamat hicieron una imagen de Asima;

3. Nombres Propios.

Es claro tambin que los demonios tienen nombres propios, podemos recordar por ejemplo Luzbel o Legin. En muchos casos el nombre propio tambin es tambin el nombre asignado. En primer lugar es til distinguir entre los nombres propios y los nombres funcionales. Kali, Iara, Ajenjo, Artemisa, y Pele son ejemplos de nombres propios. Un espritu de violencia, el falso profeta o un espritu de brujera son nombres funcionales que enfatizan lo que esos demonios hacen. Pocos visitantes de Hawai por ejemplo, no han sido informados de que el principado que dormida la Gran Isla es la diosa del volcn, Pele. En Bolivia, el imponente la virgen de Copacabana y Pachamama.

Dawson dice: "No es necesario saber el nombre exacto de los demonios en cualquier caso novel, pero s es importantes darse cuenta de la naturaleza especfica o tipo de opresin". [20] Una vez dicho esto, hemos de reconocer que los que tratan de manera asidua con los niveles ms altos del mundo espiritual concuerdan en que, aunque conocer los nombres propios tal vez no sea imprescindible, en muchas ocasiones ayuda. Y la razn es que parece haber ms poder en un nombre de lo que muchos de nosotros en nuestra cultura podemos pensar.

Clinton Arnold afirma que "la invocacin de nombre de poderes sobrenaturales era fundamental para la prctica de la magia" en el Efeso del primer siglo[21] El Diccionario de Teologa del Nuevo Testamento lo resume bien: "En la fe y el pensamiento de prcticamente todas las naciones, el nombre est inextricablemente ligado a la persona, ya sea el de un hombre, un dios o un demonio. Cualquiera que conoce el nombre de un ser puede ejercer poder sobre el mismo" [22] Dean Sherman, de Juventud con una Misin, dice por ejemplo: "Dios nos mostrar cul es el espritu influyente en particular, de modo que nuestras oraciones puedan ser especficas. Entonces podremos quebrar esos poderes en el nombre de Jess e interceder para que el Espritu Santo venga y sane la situacin". Sherman est de acuerdo en que" "Cuanto ms especficos seamos al orar, tanto ms eficaces sern nuestras oraciones". [23]

Dick Bernal, uno de los pioneros de la guerra espiritual contemporneo en el nivel estratgico, dice: "No puedo ser demasiado enftico: Al tratar con os principados y los gobernadores de las regiones celestes, debe identificarse a los mismos. [24] Y cuando Larry Lea ora por su congregacin, a menudo se dirige a los principados hacia el norte, el sur, el este muy el oeste de la iglesia como si fueran personas. Lea dice, por ejemplo: "Norte, tienes gente que Dios quiere que llegue a ser parte de mi iglesia. Te ordeno, en el nombre de Jesucristo, que dejes libre a toda persona que tenga que convertirse en parte de este cuerpo".[25],

D. Lugares Altos.

Cuando Jehov tu Dios te haya introducido en la tierra en la cual entrars para tomarla, y haya echado de delante de ti a muchas naciones, al heteo, al gergeseo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, siete naciones

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mayores y ms poderosas que t y Jehov tu Dios las haya entregado delante de t, y las hayas derrotado las destruirs del todo, no hars con ellas alanza, ni tendrs de ellas misericordia. Y no emparentars con ellas, no dars tu hija a su hijo. ni tomars a su hija para tu hijo. Porque desviar a tu hijo de en pos de mi y servirn a dioses ajenos; y el furor de Jehov se encender sobre vosotros, y te destruir pronto. Mas as habis de hacer con ellos; sus altares destruiris, y quebraris sus estatuas, y destruiris sus imgeres de Asera, (diosa de la fertilidad entre los fenicios y cananeos. Haba relacin entre el culto de Asera y el de Baal). y quemaris sus esculturas en el fuego. Dt 7:1-5

Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayis pasado el Jordn entrando en la Tierra de Canan, echaris de delante de vosotros a todos los moradores del pas, y destruiris todos sus dolos de piedra, y todas sus imgenes de fundicin, y destruiris todos sus lugares altos; y echaris a los moradores de la tierra y habitaris en ella; porque yo os la he dado para que sea vuestra propiedad. Nm. 33:51

1. Qu Son Los Lugares Altos?

Los pueblos antiguos tenan la idea de que los poderes divinos habitaban los cielos. O sea, que su lugar de morada era el cielo. Debido a esto, con intenciones de llegar a "dios", suban a tos cerros o montes ms elevados y all hacan su culto de adoracin. En las regiones llanas levantaban torres, como en el caso de Gn.11:4 en una llanura en la tierra de Senir. De hecho, fue en Gnesis 11 donde se inici el concepto de los lugares altos.

Espiritualmente hablando, los lugares altos utilizados por lo paganos, nos hablan de Lucifer, quien desde siempre, quiso ocupar los lugares de preeminencia para su exaltacin y adoracin.

Is. 14:13 ... T que decas en tu corazn: Subir al cielo, en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono y en el monte del testimonio me sentare, a los lados del norte.

En los lugares altos se edificaban altares a los dioses falsos. Desde all todo el pueblo vea. Esto desataba una influencia que sobrecoga las emociones y el espritu de las personas. Los Toros de Espaa El Cristo de Ro de Janeiro La Estatua de Quetzalcoatl en San Jos, California El Templo Bahai en Panam Los Templos de dioses falsos en la india y otros.

Los lugares altos no son nada inocentes. Al igual que en los tiempos antiguos, en el presente, su propsito es de infundir un temor no reverente y dominar las emociones de hombres y mujeres llevando a naciones enteras al paganismo.

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Baal hr. "seor" El culto a Baal consista en actos repugnantes tales como el sacrificio de nios, la fornicacin, ritos lascivos y el besar a la imagen. Los templos y altares a Baal se construan sobre lugares altos.

2. Por Qu Sobre Lugares Altos?

Cada vez que Dios tiene un propsito con algn pueblo o persona, el diablo se adelanta con una imitacin. Tal fue el caso de "Babel" y tal es el caso de Puerto Rico, cuando los indios entregaron esta isla al dios "Boriquen".

Debemos entender, adems, que aunque vemos los resultarlos de las operaciones y manifestaciones. satnicas en el mbito natural, tienen gran relevancia en el mbito espiritual. De no ser as Dios no nos mandara a destruir los lugares altos y tampoco se hubieran molestado con la construccin de la torre de Babel.

En lo espiritual entonces, entendemos que en un pas donde abundan la maldad, el crimen, el aborto, la pornografa, etc. es porque all el enemigo ha levantado un imperio. Cuando el diablo controla los lugares altos en una nacin, l controla tambin las decisiones que se toman en el reino de: la economa; la educacin la medicina, las artes, los deportes, la belleza, la religin, y la poltica. Pero cuando es Dios quien controla los lugares altos, veremos beneficios substanciales en todos estos reinos.

Ap.11:15 dice ...Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor.

Entindase entonces que quien controle los lugares altos, controla tambin los pueblos. Es por eso que el Seor nos ha indicado que nuestra lucha no es en el plano terrestre sino celeste. Los lugares altos no se deben ignorar 2Cr.15,16.

Guerra Ocultismo Idolatra Enfermedades Sordo Mudo Error Destruccin Tristeza Maldad Confusin/Vrtigo/Locura Esclavitud

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Mundanalidad Inmundicia Miseria/Pobreza

Jueces 9:23 Lv. 17:7, Dt 32:17 1 S. t 5:23 Lucas 3 3:11 Marcos 9:25-26 1 Juan 4:6 Ap. 9: 1 t Juan 16:6 Ef. 2:3 Ef. 6:12 Is. 19:14 Romanos S:15 Ef. 2:2-3 Romanos 6:19, 1:24 Proverbios 28:19

Adivinacin Altivez Fornicacin Ceguera Juicio Mentira Angustia Celos Muerte Anticristo Rebelin Cobarda Devastacin Desobediencia

1S. 28:7 Pr.16:18-19 Oseas 4:12 Mt. 12:22-37 Isaas 4:4 2Cr.18-21 Isaas 61:3 Nm.5:14 1S. 5:11 1 Juan 4;3 1 S.15:23 2 Tim. 1:7 Isaias 4:4 Efesios 2:2

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Cartografa Ciudad de La Paz: Historia

A. Prehistoria del Departamento de La Paz Podemos revisar la prehistoria de nuestro departamento en las siguientes etapas:

1. El Paleoltico

No hay que perder de vista, segn irrevocable frase de Jos Alsina Franch, que la clave del estudio del paleoltico boliviano radica slo en el conocimiento arqueolgico de Viscachani, aunque esto no significa que Viscachani es el nico yacimiento paleoltico descubierto haya hoy, en nuestro pas. Lo dicho significa nicamente que todas las formas encontradas en l, se hallan en los otros: por lo que, de uno u otro modo, todos los hallazgos de stos tendrn que ser relacionados con los de aquel. Este criterio es enteramente vlido en el campo de observacin de la prehistoria pacea.

El paleoltico ha sido habitualmente dividido en tres subperodos: el paleoltico inferior, el paleoltico medio y el paleoltico superior. Los tres se hallan representados en el curso de la prehistoria pacea.

Paleoltico Inferior Viscachanense I

Hasta el presente, no se han encontrado en el territorio del departamento de La Paz, ni en ninguna otra parte de Bolivia, vestigios de culturas pertenecientes a los primeros tiempos del paleoltico inferior. Restos lticos atribuibles a los ltimos tiempos de este sub periodo, han sido localizados, segn Ibarra Grasso, sobre terrazas de un antiguo lago glacial deseado, en Viscachani, provincia Aroma. Los referidos restos son parte de una industria de tipo Musteriense primitivo, sin puntas de lanza de ninguna clase; con hachas de mano, choppers, lascas, raspadores, ncleos tipo levalloisenses, etc.

La antiguedad del viscachenense Y. en trminos absolutos, segn Ibarra Grasso, corresponde a los ltimos tiempos del Pleistoceno. La primera entrada del viscachanense en el Nuevo Mundo, por va de Behring, de acuerdo con l, data de tiempos inmediatamente precedentes al comienzo del ltimo glacial, esto es: de uno 60.000 a 55.000 aos atrs. El Mapa Arqueolgico de Bolivia debido a l, sostiene nicamente que el viscachenense Y tiene una antiguedad de 20.000 en su origen, pero que perdura probablemente hasta tiempos comprendidos entre los 15.000 a 12.000 aos atrs. Con todo, Ibarra Grasso considera conveniente aseverar finalmente que, en territorio paceo, el Viscachanense Y se remonta a unos 30.000 aos de antigedad.

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Paleoltico Medio, Viscachanense II

Los restos de esta cultura mesopaleoltica han sido localizados en la terraza bajo de Viscachani, pero, como la anterior, no es patrimonio exclusivo del Departamento de La Paz, y ni siquiera del territorio boliviano. Sus manifestaciones aparecen tambin fuera del pas: en Uruguay y Argentina, aunque no existe material de este tipo en Amrica del Norte, donde la cultura anterior, es decir: el Viscachanense y presenta muestras de difusin perifrica en California.

Segn el Mapa Arqueolgico de Bolivia debido a Ibarra Grasso, el Viscachanense II tiene una antiguedad que oscila entre 15 a 12.000 aos de senectud.

Paleoltico Superior, Ayampitinense

Los vestigios del paleoltico superior se hallan en la terraza baja de Viscachani, pero a semejanza del periodo anterior, no slo tiene manifestaciones locales. Sus restos se encuentran en Chuquisaca (La Candelaria), Cochabamba (Vila Vila y Cliza), Oruro (Carangas) y Potos.

Este periodo ha sido conocido con el nombre de Ayampitinense, debido a que sus restos fueron encontrados, por primera vez, en Ayampitn (Crdova . Argentina) por A. Rex Gonzles, pero han sido tambien localizados, fuera de territorio boliviano, en Per (Lauricocha) y Venezuela (Jobo).

Por su cronologa absoluta, es mucho ms reciente que el Viscachanense II, y su mayor antiguedad, de unos 10.000 aos before present.

El Mesoltico

El mesoltico se halla representado en el territorio del Departamento de La Paz, por restos encontrados, a semejanza de los vestigios del sub periodo anterior, en la terraza baja de Viscachani.

Segn suposicin de Ibarra Grasso, el mesoltico de La Paz, a la par que el de todo el territorio boliviano, resulta, al parecer, de la unin de elementos culturales provenientes de una nueva cultura, intensamente mezclada con la anterior, es decir, con la ayampitinense, como fruto de un choque entre la poblacin preexistente y un pueblo invasor, que acaso trajo consigo los primeros individuos de la raza andina.

El Neoltico

La presencia del periodo neoltico o de las culturas neolticas se halla indicada, por cuatro elementos: 1) La agricultura,

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2) la domesticacin de animales, 3) la cermica, y 4) el arte de la pulimentacin de la piedra. Cualquiera de estos cuatro elementos culturales, de por s o por separado, seala la existencia de una cultura neoltica. Existen o Existieron, desde luego, culturas neolticas que llevan o llevaron consigo, conjuntamente, estos cuatro elementos, pero esto ocurre o ha ocurrido slo de manera excepcional. Hubo sociedades neolticas que desconocieron no slo la cermica sino la agricultura y el arte de la domesticacin de los animales, a ejemplo de los aranta de Australia, y, de manera general, el rgimen nomdico de toda sociedad pastorial neoltica es incompatible con el empleo de la cermica y el cultivo de la tierra.

Esta situacin sugiere la urgencia de comprobar arqueolgicamente la presencia de tales reas culturales pastoriles en las altas regiones del departamento a fin de tener un conocimiento ms adecuado de su prehistoria y etnografa.

La edad de los Metales o de las Civilizaciones Prehistricas

La evolucin de las civilizaciones prehispnicas es, hoy, habitualmente dividida en tres grandes periodos: el formativo o preclsico, el clsico y el post clsico.

Formativo

Las culturas formativas surgen, de algn modo, en el seno de las anteriores culturas neolticas nativas y se transforman en preclsicas desde el momento que adoptan algunos rasgos culturales que les proporcionan el carcter de tales. Esos rasgos son: 1) En lo econmico, las incipientes formas de agricultura intensiva a base de riego 2) en lo social, la naciente estratificacin (aunque no siempre) de la agrupacin humana en capas de distintos rango o jerarquia; 3) en lo egolgico, la metalurgia del cobre y el oro, el tejido propiamente dicho y la cermica; 4) en lo religioso, la veneracin a divinidades en templos o santuarios; y, finalmente, 5) en lo arquitectnico, la presencia de las primerizas manifestaciones de la arquitectura megaltica principalmente encarnados por los edificios ciclpeos o semiciclpeos, o la estatuaria de grandes bloques monolticos; se extiende desde el ao 1.200 antes de Cristo hasta el 130, ms o menos. Segn Carlos Ponce Sanjins hacia aqul ao, se producen en territorio boliviano ciertos acontecimientos que le dan el carcter de fecha clave[26]. Se produce el comienzo del horizonte formativo, denominado as por la aparicin de las primeras comunidades sedentarias en el altiplano. Numerosas aldeas diseminadas se establecieron en la meseta. De economa autosuficiente. Sus moradores se dedicaron a las prcticas agrcolas fundamentales; eran labriegos, que como complemento acudieron a la ganadera. No exista diferenciacin social, por lo menos en forma clara en un principio. Tampoco deseo de dominio de ciertas villas sobre otras, en virtud de que el terreno amplio bastaba para abastecer a todos. En territorio boliviano, hay que distinguir tres grandes culturas pertenecientes al horizonte formativo: Chiripa, Wankarani y Tiwanaku. A estas tres grandes culturas formativas conocidas por D.E. Ibarra Grasso como Culturas de Nivel Megaltico, hay que aadir otras dos:

La Cultura Tarija Inciso y la Cultura Lpez Inciso. Las mas representativas e importantes del periodo, aparte de Tiwanaku Y y II, son las Wankarani y Chiripa. [27]

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Culturas Clsicas

Las siguientes caractersticas muestran a estas culturas: 1) La agricultura intensiva se perfecciona hasta abarcar el regado de uno o ms valles, en el floreciente regional, y las plantas cultivadas ascienden hasta 50; 2) el comercio costanero y de valles, en el floreciente regional se hace extenso ya en los primeros tiempos del expansivo militarista; 3) en lo socio poltico, los estados de fuerte estratificacin y especializacin que en el floreciente regional slo cubren un solo valle o ms, se hacen sociedades organizados en poblados planificados mayores ya en los primeros tiempos del expansivo militarista; 4) en lo ergolgico, las artesanas se incrementan y ya se disponen de adobes de molde en el floreciente regional, y de moldes para alfarera domstica, en el expansivo; y, finalmente, 5) en lo arquitectnico, las construcciones evolucionan hacia la gran edificacin templaria y de castillo fortificado, en el floreciente regional, y, en la costa, a la gran pirmide y de cercado rectangular para administracin y defensa, en el expansivo militarista. El elemento diagnsito fundamental y caracterstico de la poca de las grandes culturas clsicas, con todo, radica, antes que nada, en la evolucin del tipo de poblamiento desde la evolucin del tipo de poblamiento desde la aldea propia del formativo hasta el advenimiento de centros ceremoniales ms o menos anlogos a los representados por ciudades. A la poca de las culturas formativas, sobreviene, en territorio boliviano, los tres ltimos sub peridos (III, IV,V) de Tiwanaku; el primero es el "horizonte Tiwanakota", que corre entre 133 a 374; el segundo es el de la poca conocida como "clsica" o de "su madurez", que se extiende entre 374 a 724 d. De C.; y el tercero es el de su "expansin", que corre entre el 721 al 1150".

La ulterior poca IV, que corre del 375 al 715 D.de C., llamada tambin clsica, es de madurez. El acento se pone en embellecer, modificar y perfeccionar. Todas las expresiones artsticas alcanzan un valor esttico indiscutible, mereciendo especial mencin la estatuaria y la cermica, cuyos motivos decorativos se acomodan a las ms complejas leyes de la simetra. Con frecuencia se representa a las varias rdenes de guerrreros, la de los cndores y la de los felinos, ataviados con mscaras y portando armas, ostentando como pectoral el cuchillo, smbolo del combatiente. En esta poca IV las huestes tiwanacotas establecieron colonias en la zona de Ayacucho en el Per y en Arica y Atacama, que despus servirn de sitios claves en sus designios de conquista. El comercio era vasto. Una visin imaginaria de la urbe tiwanacota, abarcara una superficie de -300 hectreas y una poblacin de alrededor de 100.000 moradores. En el centro ceremonial de la ciudad sobresala seera la pirmide escalonada de Akapana, hacia el En el templo terraplenado de Kalasasaya y al SO el de Pumapunku, hacia el costado meridional numerosas pirmides pequeas; luego, los palacios en cuadro diseminados al E y O de Akapana; al fondo, la necrpolis, las casas de la gente comn en los alrededores. Finalmente, en su poca V, que se proyecta desde el 715 al 1150, Tiwanaku entra en la expansin, le gua el afn imperialista y llega a someter un territorio que aprisiona desde el norte del Per hasta el noroeste argentino. Tal imperio es el primero de dichas peculiaridades en el mundo andino y naturalmente un antecedente histrico del posterior inkaico. Siendo tan amplio, fue menester capitales virreinales, como la de Wari en la sierra peruana. Un suceso tecnolgico de relieve es el descubrimiento del bronce, aleacin del cobre y estao, cuyo conocimiento con ulterioridad se difunde por Amrica prehispnica. Haba llegado a la cumbre de su podero.

Dos milenios despus de su nacimiento, luego de ser el centro geopoltico del altiplano. Tiwanaku deja de serlo, sin sucesor inmediato. Las estatuas quedan como objeto de estudio para el futuro y la urbe ha entrado para siempre por el dintel de la mera historia cultural sin pasiones ni individualidades.

Culturas Post-Tiwanakas

Acerca de estas culturas dijimos que las "culturas post-clsicas merecen ser conocidas con el nombre de Post-tiwanakas
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porque se desarrollan despus del podero de expansin de Tiwanaku. Corresponden al periodo de los llamados reinos locales. En territorio boliviano, se encuentran representadas por el llamado Reino Kolla, aunque no faltan otras culturas como las potosinas.

En territorio paceo la cultura caracterstica de este periodo es la conocida con el nombre de cultura o civilizacin kolla, si bien ella no constituye, de ninguna manera patrimonio cultural caracterstico y exclusivo de aqul. Lejos de esto, el rea de expansin de los kollas se extiende tanto hacia el norte como hacia el sur del territorio paceo, hasta el Cuzco, por el septentrin y hasta Chuquisaca, por el mediodia. Por una parte, se encontraban los Canchis del actual departamento peruano del Cuzco y, un poco ms al sur, los collaguas de Arequipa; los Canas de Puno, y, finalmente, los Lupacas instalados entre Puno y el Desaguadero, sobre la orilla sur occidental del Lago titicaca. Por otra parte, hacia el sud, se hallaban los Carankas del actual departamento de Oruro, y, mucho ms al sur, an los Charcas de la regin nororiental del lago Poop. A diferencia de unos y otros, los genunos portadores de la cultura kolla del territorio paceo eran los Pacajes, instalados a oriente y occidente del rio Desaguadero, desde la boca de ste hasta la regin de Caracollo, en el norte del actual territorio correspondiente al Departamento de Oruro.

Hacia el siglo XV, esto es: alrededor de algo ms de dos centurias despus de la desaparicin de la cultura de Tiwnaku, la civilizacin kolla qued automticamente incorporada al Tawantinsuyu, como directa consecuencia de invasin incaica a las regiones centroandinas del actual territorio boliviano. Por tanto, la civilizacin kolla extendida a lo largo del actual departamento de La Paz no era nada ms que una parte del extenso territorio tawantinsuyano conocido con el nombre de Kollasuyo.

El rasgo cultural de mayor importancia diagnstica para la localizacin de la civilizacin kolla, se halla reprsentado por la torre funeraria conocida, en lengua verncula, con el nombre de chullpa.

Cuando los conquistadores y colonizadores espaoles llegaron al antiguo Per, tuvieron ocasin de observar, an en pleno vigor, los ltimos destellos de vida de la civilizacin kolla.

B. Entre Collas y Espaoles

En la hondonada o formacin del Chuqui-Apu (No existe unanimidad de criterios para la ortografa de la antigua ciudad india que hoy es La Paz. Algunos escritores la llaman "Chuqui-Apu", otros "Chuquiago", "Chuquiyawu", etc.) se asentaban culturas indgenas con una trayectora de muchos siglos.Todo indica que los primitivos pobladores fueron de origen pakasa o pacajes de habla aimara (1200-D.C.), cuyos vestigios desaparecieron. Grupo humano ligado a Tiwanaku, a ese centro cuya historia se ha perdido con el tiempo y que hoy da es un enigma para los historiadores. "Los pasakas eran hombres belicosos que al desligarse de la gran urbe terminaron en un estado semisalvaje" (Inca Garcilaso).

En la hoyada, existan diferentes ncleos (ayllus) y solamente a partir del siglo XV, dejan algunos vestigios como chullpas, vasos, platos de cermica, etc. (importancia de la Cuenca Pacea, Poce Sanjins). Se encontraron ruinas en Miraflores, Achachicala, Sopocachi, Tembladerani, Ovejuyo. Al construir la actual avenida Bush, descubrieron edificaciones templarias (religioso-militares).

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Los habitantes primitivos adoraban al Illimani como dios tutelar y protector de la regin, y a una Huaca llamada Choque-Guanca (seor del oro). La regin tuvo desde tiempos lejanos fama de poseer inmensas riquezas de ese metal y eso fue precisamente lo que atrajo a los incas y luego a los conquistadores. Don Francisco Pizarro, descubridor y conquistador de estos reinos, obtuvo gran cantidad de bolsas de pepitas de oro y pidi la inmediata adjudicacin de las minas, indicando "que peda con preferencia a cualquiera del Per", solicitud que fue otorgada. La regin le llam desde tiempos inmemorables Choque-Apu, es decir, "Rico Seor de Oro".

Los Pakasas eran collas, palabra esta ltima que viene del aimara Collu-Guagua, hijo de las serranas. En su obra el inca Garcilaso de la Vega "Comentarios Reales", cuenta que las continuas luchas de los habitantes primitivos pakasas, disminuyeron con el advenimiento del Curaca y sabio Huyustus y terminaron con la dominacin Inca, varios aos despus, tal vez ms de un siglo. Si el sabio Huyustus inculc la paz, el trabajo y el respeto como normas bsicas de la vida, los incas impusieron la nueva Civilizacin de Maita Kapajh, heredadas de sus antepasados los Emperadores del Cusco. El hombre no debe robar, no debe mentir y no debe ser flojo. Es en ese momento que fundan el pueblo de Chuquiagu-Marca, e imponen la religin y costumbre quechuas, aunque no pueden cambiar el idioma aimara, que vena desde tiempos remotos. Por los elementos arqueolgicos y vestigios de cultura material se puede establecer que el primer asentamiento data de la poca de Tiahuanaco III. Posteriormente se destruy el imperio de Tiahuanaco y la hoyada pas a conformar el Seoro Aymara Pakasa para finalmente pasar a componer el vasto Imperio de los incas.[28]

Chuquiago Marka constitua un conglomerado indgena importante, tan cual que la antigua Quito o Cuenca (antigua Tumipampa). Este lugar era un asiento aurfero dado por su mismo nombre Chuquiagu-Apu que significa "heredad del oro" o sementera de oro. El torrente del ro Choqueyapu como se lo conoce actualmente, trajo oro desde tiempos inmemoriales a partir de los deshielos de Churiumani (agua turbia). Otro torrente, el del ro Orkojahuira, que baja por el valle de Putu-putu, traa oro libre de impurezas adheridas a cuarzos opacos y molido a veces por el violento acarreo de material aluvial. Eran famosas las "pepas" y "pepitas" extradas de estos ros, algunas de las cuales con varios kilos de peso.

Se desarroll cermica, pues existan abundantes yacimientos arcillosos, tierras mineralizadas, con hornos bien atendidos por alfareros ubicados en las zonas de Willkipata y Laikakota con nutrida produccin de wallucas (tinajas), yurus (vasijas), chas (platos), lamans (fuentes), mathis o tutumas(vasos y tazas), etc.

En la poca incsica, esta urbe tena una jerarqua como ncleo demogrfico en la Confederacin de Ayllus, lo cual refleja en el mapa elaborado por Portugal y mejorado por Huidobro.

En general, todas las ciudades andinas tienen una estrecha relacin entre la representacin cosmolgica y el carcter sagrado de la misma, en funcin de la cual giraba el concepto urbanstico.

En el mapa prehispnico, Jos Huidobro Bellido incorpora la figura del felino con lmites dados por los ayllus, sobre el eje del ro Chuqui-Apu con base en estudios de Alfredo Lozano y Carlos Milla V.

El arquetipo simblico de la ciudad andina y en especial de la ciudad del Cuzco estuvo asociado con el cuerpo de un
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felino que est ligado y responde a la constelacin de Chuquiquinchay, mediante la cual se reconstruye analgicamente el universo celeste, que rige los ciclos agrcolas y las festividades rituales, es decir, el calendario agrcola-religioso.[29]

Segn Jos huidobro Bellido, la traza de Chuquiago Marka responde a las caractersticas descritas por Lozano. "Muchas de las actuales avenidas y calles de la ciudad estn trazadas sobre restos precolombinos donde incluso -caso de la actual Avenida Busch- existan edificaciones templarias. La cuenca de la antigua Chuquiagu Marka, segn la relacin redactada en 1587 durante la gestin del Corregidor Diego Cabeza de Vaca, se hallaba dividida en dos mitades, HANANSAYA y HURINSAYA (parcialidades de arriba y abajo igual que en el Cuzco).[30]

Siguiendo esa dualidad andina, gobernaban dos curacas: Quirquincha en la zona de Churupampa y Otorongo en el valle Putu Putu (Miraflores). Los curacas secundados por ayudantes gobernaban y daban rdenes a los Hilacatas, los cuales estaban al mando de un centenar de individuos, con asignacin de roles especficos. Corrobora Carlos Ponce Sanjines, en su documento sobre la "Importancia de la Cuenca Pacea en el perodo Precolombino" afirmando que el trabajo estaba rigurosamente reglamentado, existiendo la divisin por sexo y por edad de suerte que todos desde la infancia tenan asignados deberes y obligaciones. Verbigracia, los varones de 25 aos de edad se encargaban de cooperar en la construccin de edificios estatales, los de 20 aos efectuaban la prestacin vial limpiando y abriendo caminos.[31]

En la distribucin de reas en la cuenca de Chuquiago Marka se destacaba segn Max Portugal y Jos Huidobro, el centro principal y sagrado de urbe indgena constituido por el denominado sector de "Churupampa" donde se levantaba altivo el Palacio residencial del Curaca Quirquicha (hoy conocido como Tambo Quiequincho) y otros recintos de carcter ceremonial religioso.

Asimismo segn refiere Ponce, "hay otra adoracin que se llama Hillemana que es una cierra alta cubierta de nieves que perpetuemente se hacen, y as Hillemana quiere decir cosa para siempre y de esta causa los naturales la tienen en adoracin"[32] lo que implica que la urbe precolombina tena como principal deidad tutelar al imponente nevado Illimani.

Afirma este mismo arquelogo que para el trazo de la urbe se ha seguido los patrones urbanos arquitectnicos cosmognicos y cosmolgicos de todas las ciudades andinas. Sus trece ayllus (trece barrios) se hallaban intimamente relacionados con el calendario lunisolar andino.

Al conquistar el Collasuyo, los incas provenientes del Cuzco solemetieron a las antiguas comunidades Aymaras, sin destruirlas, pero obligndolas a pagar un tributo para el Inca y para el Sol. Sustituyeron el gobierno local por la administracin centralizada designando como autoridades a los curacas los que formaron parte de la aristocracia gobernante del imperio incaico.[33] En estas circunstancias se produjo la conquista por los Espaoles.

C. La Fundacin De La Ciudad De La Paz.

Aunque el acta autntica de la fundacin no se encuentra en ellas, por el hecho de que el primer Corregidor y los flameantes Regidores firmaron en un libro provisorio que fue seguramente destruido al copiar con posteridad las actas en un nuevo libro, que es el que se conserva, sabemos por el documento transcrito que el Acta de fundacin se
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suscribi en 20 de octubre de 1548 en el templo del pueblo de Laxa por el capitn Alonso de Mendoza, como Corregidor de la nueva ciudad, y por los cabildantes Juan de Vargas, Francisco de Barrionuevo, Alonso de Zayasa, Hernando de Vargas, Francisco de Herrera Girn, Diego Alemn, Martn de Olmos y Francisco de Cmara quin hizo el oficio de escribano. Se realiz la fundacin por orden del Presidente de la Audiencia de los Reyes, Pedro de la Gasca, para que en esta ciudad, denominada Nuestra Seora de La Paz, perviviese el recuerdo de la pacificacin del Per y diera testimonio de que los discordes en concordia, en paz y amor se juntaron y una nacin formaron para perpetua memoria, como reza la divisa de su escudo, enviado por el emperador Carlos V, a poco de fundada.

No hubo, desde luego, mucha paz y mucho amor en esta fundacin que traa a la memoria la larga lucha entre las huestes del encomendero de Chacras, don Gonzalo Pizarro, conducidas por Francisco de Carvajal, el Demonio de los Andes, y las topas del rey comandadas por el capitn Diego Centeno, uno de los fundadores de Potos. La pacificacin fue obtenida, ms por la suerte de las armas, siempre favorables a Pizarro, por la sagacidad del pacificador, don Pedro de la Gasca, un astuto presbtero que lleg al Per munido de las ms amplias facultades por la corona de Espaa y que prometi el perdn y olvido para todo rebelde que volviese a enarbolar el pendn real. Despus de la singular batalla de Xavquiaxaguana, en la que no hubo propiamente combate porque tanto los capitanes como los soldados de Pizarro desertaban de sus filas y se pasaban a las del rey, el presidente la Gasca tom la providencia de fundar una ciudad que adems de recordar esta pacificacin tuviese importancia comercial en el trfico del Cuzco a la Plata, debiendo por lo tanto hallarse a medio camino entre estas dos ciudades.

El acta de fundacin se firm en el aniversario de la batalla de Huarina, que tuvo lugar el 20 de octubre de 1547, aunque este aniversario no debi ser, sin duda, de grato recuerdo para los realistas, pues Gonzalo Pizarro obtuvo en la batalla una sonada victoria que dej 350 muertos del enemigo en el campo y un nmero mayor de heridos, de un ejrcito que contaba con 900 hombres. Fue, segn dice Garcilazo de la Vega, la accin ms sangrienta de aquellas luchas. Aunque los cronistas llaman la batalla de Huarina, no tuvo lugar realmente en Huarina, sino en las pampas de la localidad que hoy se llama Batallas, nombre que adquiri precisamente por aquella refriega.

As la ciudad de Nuestra Seora de La Paz naci con olor a plvora y como fruto de las guerras de los conquistadores. Este olor a plvora y este regusto por las batallas estaba destinado a perdurar, lamentablemente, pues lejos de ser un pueblo de paz, como parece el deseo de sus fundadores, fue siempre un pueblo de guerra: levantisco, belicoso y batallador.

Definitivamente no hubo mucha paz y mucho amor en esta fundacin por las divergencias que se suscitaron sobre la mejor ubicacin de la ciudad. Al firmarse el Acta de su fundacin, no se decidi an cul haba de ser el sitio de su asiento, pues Laxa y los dems pueblos del Altiplano no ofrecan las condiciones para una ciudad de primer orden, como deba ser, segn el mandato de la Gasca, la ciudad de Nuestra Seora de La Paz.

Los regidores de la nueva ciudad viendo sin duda, que la hondonada de Chuquiago ofreca un abrigado refugio para los vientos y el fro de la puna, y segn parece por razn de agua y lea, como lo dice Cieza de Len en Crnica del Per, y Lpez de Velasco en Geografa y Descripcin universal de las Indias, por la comodidad de agua y lea, que falta en otras partes del Collao, decidieron alojarse en el entretanto y mientras que se buscase un sitio mejor, en uno de los pueblos indgenas que se hallaba en la ancha cuenca del Chuquiapu. Uno de ellos era el pueblo de Anco Anco, que pereci por un movimiento ssmico en el siglo XVII, y otro el que los indgenas denominaban Chuquiago y que tena su asiento en la regin de Churupampa, donde, sabemos, exista un cacique. Los espaoles decidieron depositar la ciudad en Chuquiago hasta entretanto que se buscase asiento para edificar la dicha ciudad, y para ejecutar la justicia pusieron horca y picota en este pueblo de Chuquiago, con protestacin de mudar al pueblo y ciudad de

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Nuestra Seora de La Paz adonde se hallare el sitio que convenga como dicho es y fue acordado as por los dichos seores justicia y regidores[34], como reza el acta de 23 de octubre de 1548.

Quizs por abundancia de estos mantenimientos, como por ser tierra ms templada que los llanos y vegas del Collao, que estn por lo alto, a donde no hay las cosas que para proveimiento de semejantes ciudades requiere que haya, como escribe Cieza de Len, y tambin a no dudarlo, por lo lavaderos de oro que existan tanto en Chuquiagu como en Chuauiaguillo y en los que trabajan de tiempo atrs, los nativos, pues sabemos que Chuquiagu quiere decir Heredad de Oro- Alonso de Mendoza, no sabe si con anuencia de otros fundadores se empeo en que la ciudad se quedase para siempre en la cuenca del Choqueapu y orden que se nombrase un Alarife para que hiciera el trazado de ella, en damero (tpica formacin colonial espaola).

Tanto por lo reducido de los solares ya que en otras ciudades median 200 y 250 pies, cuanto por la caprichosa topografa del lugar, que debi ocasionar muchas dificultades al comienzo la mayor parte de los regidores se mostraron disconformes y acusaron a Alonso de Mendoza de arbitrariedad. El ms vehemente fue Antonio Munrrez Navarro, quien dijo que el dicho capitn Alonso de Mendoza de su motivo y con algunos pareceres de personas amigos suyos han querido y finalmente lo han hecho poblar en este asiento de Choqueapo en donde es gran perjuicio a los naturales, como reza el acta de 29 de noviembre de 1549 dijo que para construir una casa se requera ac 4000 peones en lugar de 400, porque son tantos lo barrancos y piedras que es gran trabajo, y an para hacer adobes han de ir tres leguas por ella, que los mercaderes rehusaban entrar en este asiento, y si algunos entran juran de no volver ms, y esto porque el dicho asiento est metido en una hoya donde a ninguna parte quieren mirar, no vern campo ni tierra, sino es el cielo y despus desto para abajar a el son tan grandes las cuestas y pedregales que se mancan los caballos y los carneros, si bajan salen con gran trabajo. Juan Vendren en la ocasin manifest ms radicalmente que si se poblaba en Chuquigu el no quera hacer casa, ni poblar ni vivir en el porque el vivir es morir. Sin embargo ambos se quedaron en la ciudad fueron alcaldes y regidores de ella, y es lgico inferir que construyeron casa, pues de Juan Vendrel se habla en las Actas de 1558, y a Antonio Munarrez Navarro lo encontramos de alcalde en 1556 y de regidor en 1562.

Aunque estos regidores deseaban trasladar la ciudad al istmo de Yunguyo, sobre en Lago Titicaca, se impuso la voluntad de Alonso de Mendoza y la ciudad de Nuestra Seora de La Paz se qued en la cuenca de Chuquigo. Firme debi ser sta voluntad, pues Cieza de Len que estuvo en La Paz en 1550 y se hosped en casa del capitn Alonso de Mendoza afirma que la ciudad se quedar en Chuquigu, aunque algunos deseaban mudarla a otro sitio. Es indudable que Cieza oy hablar del asunto a Mendoza y cobr la certidumbre de que el impodra su criterio. Copiamos la siguiente declaracin: Para llegar a la ciudad de La Paz se deja en camino real de los ingas y se sale al pueblo de Laxa, adelante del una jornada est la ciudad puesta en la angostura de un pequeo valle que hacen las sierras, y en la parte ms dispuesta y llana se fund la ciudad, por causa de agua y lea, de que hay mucha en este valle, como por ser tierra ms templada que los llanos y vegas del collao, que estn por lo alto della, a donde no han las cosas que para proveimineto de semejantes ciudades requiere que haya, no embargante que sea tratado entre los vecinos de la mudar cerca de la laguna grande de Titicaca o Junto a los pueblos de Tuaguanacu o de Guaqui. Pero ella se quedara fundada en el asiento y aposentos del valle de Chuauibo, que fue donde en los aos pasados se sac gran cantidad de oro de veneros ricos que hay en este lugar. Los ingas tuvieron por gran cosa a este Chuquiabo.[35]

Cuando Cieza de Len visit la ciudad en 1550 como ya dijimos, ya estaba en efecto establecida definitivamente en el valle de Chuquigu, pues la segunda fundacin tuvo lugar, al parecer, en 1549. En efecto, en el acta de 14 de noviembre de 1549 se dice que por ser esta ciudad nuevamente fundada y para que las calles vayan derechas y bien hechas, se nombre a Juan Gutirrez Paniagua alarife de la ciudad. Esto explica porque la mayor parte de los cronistas dan la fecha de 1549, comenzando por Cieza de Len, quien sobre la fundacin escribe: Fund y pobl esta ciudad de

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nuestra Seora de La Paz el capitn Alonso de Mendoza, en nombre del embajador nuestro seor, siendo presidente en este reino el licenciado Pedro de la Gasca, ao de nuestra reparacin de 1549 aos. En este valle que hacen las sierras donde est fundada la ciudad siembran maz y algunos rboles, aunque pocos y se cra hortaliza y legumbres de Espaa.

D. Las Vrgenes Fundadoras De La Ciudad De La Paz.

La Paz, dentro de sus templos tiene imgenes que vinieron desde Europa durante los primeros aos de su fundacin. Desde luego, la mayora de la propia Espaa renacentista.

La primera en llegar a Chuquiagu, llamada ya para entonces Nuestra Seora de La Paz, fue la Virgen del Pilar de Zaragoza (mal llamada de la Asuncin) y es la que se encuentra en la iglesia de San Sebastin. Se sabe que arribo antes de que su templo estuviese terminado y se la tuvo que colocar en una pequea capilla, luego pas a la casa del Cabildo y por ltimo a su definitivo altar dentro de la primera iglesia pacea.

Crnicas de ese entonces dicen los siguiente: la imagen mesma fue donada por el rey de las Espaas. Emperador de estas tierras firmes y de su soberanas consorte S.S.Mds. Catholicas (a quien Dios guarde).. mide la imagen dos varas y media de vara con mas de diez y nueve pulgadas espaolas. Lleg la Santa Efigie a esta ciudad de Choqueyapu en 11 de Mayo del ao de mil quinientos cincuenta y uno.

Se sabe que vino engalanada de joyas de primersima calidad con pilastre ornado de oro y piedras preciosas.... En cuanto a la imagen mesma, sta lleg a sta ciudad de Chuquiagu en dos mulas rollizas, mejor quiero decir en dos cajones mundo, y sus atavos y dems menesteres, as como su pilar de rica madera ornado con florecillas de auros colores en otros dos.

Los nuevos vecinos y pobladores la recibieron con gran algaraza y se dedicaron a engalanarla con rosas finas, pues era desde ese momento la bienhechora y su Divina Santa Madre de Dios.

Durante el cerco de Tupac Katari, en el ao de 1781, la iglesia de San Sebastin fue incendiada, destruyndose el altar mayor que era artstico y valioso como el de los otros templos levantados por los espaoles. Despus de ser reconstruido se volvi a incendiar por descuido del sacristn , librndose en los dos siniestros la imagen, no as sus joyas que se perdieron definitivamente.

La segunda fundadora fue la Virgen Mara de la Pursima Concepcin que se encuentra en el altar mayor de l a capilla del Montculo. Se la envi desde Espaa destinada a la iglesia de la pequea poblacin de Anco-Anco, distante a dos leguas de La Paz, entre las regiones llamadas Tembladerani y Llojeta cuenta la tradicin, que una noche de fuerte tempestad en el ao 1567, sobrevino un enorme deslizamiento de tierra y lodo sepultando edificaciones y a todos los pobladores de la pequea villa.

La tercera fundadora lleg en medio de gran alegra y expectativa de los vecinos en el ao 1556. Fue enviada desde

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Toledo por el Prncipe Felipe II Rey de Espaa a la muy noble y muy fiel ciudad y es copia de la Virgen de La Paz de la ciudad de Toledo cuya festividad se celebra el da 24 de enero de cada ao. No es por cierto la imagen que se encuentra en la catedral sentada en una silla de plata. Esta escritura es posterior y fue hecha en nuestro pas. La imagen original se encuentra en el museo de la misma baslica y est tallada en madera de una sola pieza.

La cuarta fundadora fue una imagen que en la actualidad ya no existe. Se trata del Divino Nazareno del Santo Sepulcro. Parece ser que era una tosca escultura yacente en una humilde camilla construida con palos.

Son muchas las imgenes que llegaron posteriormente a nuestra ciudad en el perodo de cien aos, despus de la fundacin. Entre ellas se encuentran la Santsima Virgen del Carmen, el Seor de las Piedades de la Catedral Metropolitana; el seor de la Pretina del convento de San Francisco; Nuestra Seora de los Remedios del Tambo de las Harinas y que hoy se encuentra en el Templo de San Juan de Dios.[36] Nuestra Seora de La Paz en 1548, es decir en la poca de su fundacin fue designada parroquia del Cuzco, y a esa ciudad se dirigi el alcalde Don Juan de Vargas para solicitar un prroco que asistiese y administrase los sacramentos a los vecinos, catequizase a los indios con eficiencia. Solicito para estos menesteres al padre y bachiller Don Juan Rodrguez.

El Obispo del Cuzco no demoro en nombrar al padre Rodrguez, como vicario y cura de Nuestra Seora de La Paz ordenando su inmediato traslado. Mientras tanto, los espaoles avanzaban en levantar la primera Iglesia en advocacin a San Pedro (Iglesia de San Sebastin).

No hay noticias de las labores del Padre Rodrguez, solo si se sabe que haba nacido en Salamanca y que estuvo en la batalla de Huarina. Por otro lado, La Paz aumentaba da a da su poblacin y los vecinos principales incrementaban su riqueza. En menos de medio siglo se notaba un extraordinario desarrollo, de modo que se resolvi solicitar a la Corona de Espaa la creacin del Obispado de Nuestra Seora de La Paz. Largos y dilatados fueron los trmites hasta aquel da 3 de octubre de 1603 el soberano decret su creacin, llegando poco despus la Bula Pontificia de Paulo III ad perpetuam rei memorian .

El obispado de La Paz comprenda seis provincias: 1) Sicasica, 2) Pacajes, 3) Omasuyos , 4) Larecaja, 5) Paucarcolla, 6) Chucuito. Los dos primeros Obispos no pudieron tomar posesin de su silla. El primero fue Don Jos Lpez de Soliz quin antes de viajar recibi nueva designacin como Arzobispo de La Plata.

E. Las Primeras Edificaciones.

Es un hecho histrico y comprobado, que los conquistadores espaoles desplegaban una excepcional actividad una vez terminados los actos de fundacin de sus pueblos nuevos. Es as como en Nuestra Seora de La Paz, an de la incertidumbre del definitivo asentamiento, encomendaron a Juan Gutirrez Paniagua para que comenzase las obras. Antes le nombraron alarife que lo mismo significaba Arquitecto, agrimensor o albail. Las recomendaciones escritas se hallan en diferentes testimonios: que buscase un lugar adecuado para la plaza principal. Que en Dios y su conciencia a todo lo que alcanzare haga de manera que las calles de esta ciudad vayan derechas conforme a la traza y que de a cada vecino y morador su solar sin que faltare o sobrase nada... . Como es de suponer, el valle de Chuquigu ofreci no pocas dificultades para obtener calles derechas similares al acostumbrado damero espaol. Sus

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barrancos profundos, su hondonadas y numerosas cauces, constituan un verdadero rompecabezas.

Los vecinos al recibir solares comprometanse a levantar cercas de tapial para evitar futuros contratiempos y pronto construan sus amplias viviendas puesto que contaban con numerosas manos aymaras sin pago alguno. Los documentos de la poca dicen lo siguiente. En el ao 1550 ya se ve gran actividad de los vecinos edificando buenas y cmodas viviendas en sus respectivos solares. Las primeras casonas pertenecieron a Don Alonso de Mendoza, a Don Fermn Barrionuevo, a Don Pedro de Ortega nombrado Alguacil Mayor y a Don Juan de Vargas, estos notables vecinos prefirieron construir en las inmediaciones de la casona del cacique Quirquincha, a pocos pasos del primer templo cristiano que igualmente estaba en construccin (San Sebastin).

En la misma poca se hizo el respectivo reparto de tierras para labranza, tal como se haba hecho en otras ciudades del Per. Esas parcelas repartidas pertenecan hasta la entrada de los fundadores, a los caciques Quirquincha y Uturuncu. Como dijimos, Quirquincha fue el personaje que recibi a Don Alonso y su comitiva, que dio hospedaje, alimentacin y las mejores atenciones. Uturuncu conocido como el hombre ms poderoso de la regin, llamado el Jacha Mallcu, o Gran Jefe, fue afectado en la totalidad de sus predios.

Algunas tradiciones, totalmente no confirmadas, dicen: Gutirrez Paniagua fue en que descubri la explanada que sirvi de Plaza Mayor, hoy Plaza Murillo. Seguramente camin y explor los alrededores del barrio de Churubamba y al no encontrar ninguna planicie como cruzo entonces el ro de aguas cristalinas llamado Choqueyapu. Posiblemente algn camino indio lo llevo al lugar y ese camino no puede ser otro que la actual calle comercio o, tal vez, Ingavi a pesar de que el; ingreso a esta actual calle estaba cortado por un barranco. Este mismo alarife dirigido por el Vice-Corregidor de entonces Don Juan de vargas, erigio lugar para la catedral Iglesia Mayor; Cabildo hoy Palacio de gobierno; cuartel general hoy crculo militar y casas vecinas; pulpera y casas solariegas. El actual palacio Legislativo era terreno para caballerias cedido aos despus a los Padres de la Compaa de Jess, (antiguo Loretto). Esta nueva urbanizacin gusto mas que la nueva y su contorno se estableci las familias que fueron llegando y que an se les llam vecinos fundadores por bastante tiempo.

El cabildo paceo, se comenz a construir el ao 1558, es decir a los 10 aos de fundada La Paz. El mismo Gutirrez Paniagua fue quien dirigi las obras. Este edifico funcion hasta el ao 1845 en que fue demolido para dar cabida al actual Palacio de Gobierno. Se hicieron diferentes refacciones despus del famoso incendio que le dio el nombre de Palacio Quemado. [37]

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Cartografa Ciudad de La Paz

A. Caractersticas Aymaras El mundo andino fue sacudido muchas veces por cambios polticos que afectaron su estabilidad social y religiosa; de cualquier manera ellos aprendieron a adaptarse fcilmente a todos los cambios y poder conservar elementos de su identidad sin mucha alteracin. El predominio Aymara se mantuvo hasta la llegada de los conquistadores; como muestra la lmina 9, el valle estaba poblado por trece ayllus, dividido entre dos curacas.

1. Caractersticas Sociales

La palabra nayra significa a la vez, la palabra que est ante nosotros y la palabra de antao, la opuesta, cchina, que significa futuro, se aplica a lo que esta situado detrs. De este modo, la idea de representacin del tiempo para el Aymara, a contrario de la concepcin occidental, consiste en mirar su pasado ente s y considerar que el futuro se encuentra hacia atrs. En consecuencia, el vector temporal esta invertido en relacin al pensamiento occidental; el pasado precede, est en frente. Debemos asociar, sin duda, a esta particular concepcin del tiempo y del espacio subjetivo, el tiempo vivido, y tener en cuenta que la sucesin de las edades mticas obedece tambin a una clasificacin muy diferente.

Segn la mitologa que conocemos por los cronistas de siglo XVI, cada divisin temporal o pacha esta ligada a un espacio particular. Se poda pensar que los mitos no enlazan la ciudades entre s y a primera vista podramos suponer que se trata de relatos referidos a tiempos heterogneos que poseen caractersticas del espacio en que se escriben. Pero en la medida en que las diversas ciudades forman una cronologa, es decir, que relacionan una serie de tiempos, espacios y caracterizaciones, podemos suponer que todo el conjunto corresponde a una lgica. Esta lgica subyacente es la que aqu intentamos comprender.

La mayora de los cronistas designan como lugar primitivo la isla de Titicaca (Hoy isla del Sol) o, Tiwuanaku, cuyo nombre aymara, Taypi qala, significa piedra central.[38] Veremos que ese lugar no se conforma con la idea de gnesis, aun que en boca de los cronistas aparezca como lugar de creacin.

La figura dominante de esta primera edad es la del dios Tunupa, que Teresa Gisbert califica dios aymara celeste y purificador, relacionndolo con el fuego y las erupciones volcnicas. Tanto para Ramos Gaviln, como para Santa Cruz Pachacuti, las andanzas de esta divinidad se vinculan con el eje acutico del collao (ro Azngaro, lago Titicaca, Desaguadero, lago Poop) , y mayormente con la zona del lago y con Tiwanacu. Teresa Gisbert Muestra que los cultos acuticos relacionados con las antiguas culturas lacustres (Uru, Puquina) son muy antiguas, como lo es tambin la poca de auge de Tiwanacu. [39]

En la relacin de Bernab Cobo , esta primera edad aparece como principio de la multiplicidad y de la diversidad de las culturas : El criador form del barro de Tiwuanaco las naciones que hay en esta tierra pintando a cada una el traje y el vestido que haban de tener y que as mismo dio a cada nacin la lengua que haba de cantar, y las comidas semillas con
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que haban de sustentarse y que hecho esto, les mand se sumiesen debajo de tierra, cada nacin por s, para que de all fuesen a salir a las partes y lugares que l les mandase; y que unos salieron de suelos, otros de cerros; otros de fuentes, de lagunas, de troncos de rboles y otros lugares .[40]

Los que enumera entonces el mito son los atributos simblicos - vestido, lengua, canto, planta ceremonial, huacca que constituyen los signos visibles de la identidad de cada grupo. Para aludir tan solo a la msica, sabemos que an en la poca Inca, cuando en el centro ceremonial de la Isla del Sol se celebraba el Inti Raymi, cada grupo bailaba a su usanza: Los pastores bailaban de una manera, los guerreros de otra y los Incas de otra y cada nacin en sus bailes se diferenciaba de los otros.

En cuanto a las huaccas , un estudio que P. Duviols realiza sobre el Per central demuestra que eran objeto de un culto al hroe colonizador y cumplan funciones astrronmicas y astrolgicas indispensables para el funcionamiento del ciclo agrcola; al mismo tiempo constituan el doble mtico del ancestro conquistador fundador del ayllu. [41] Estos mltiples cultos locales se vinculaban en primera instancia con la piedra central (Taipicala).

2. Caractersticas Espirituales

Los seres humanos vives en 'este mundo' (aka pacha aym., kay pacha, quechua). Pero si intentamos precisar qu se entiende como "este" mundo, ya surgen dificultades. Ciertamente estn en este en este mundo todas las personas vivas, los animales y las plantas.

En alguna medida, tambin pertenecen a "este mundo" el resto del mundo ms directamente tangible. Pero en este ltimo punto ya resulta difcil trazar una lnea divisoria, pues casi todo el paisaje, particularmente cuando nos vamos alejando de los lugares habitados, est lleno de lugares que manifiestan la fuerza de otro mundo, particularmente del mundo de adentro.

Es que en realidad los que viven en este mundo estn permanentemente expuestos a las fuerzas de sos mundos en parte contra puestos, e n parte complementarios. estos son el alax pacha (aym) o janaq pacha (mundo de abajo/adentro). Ambos mundos estn llenos de seres poderosos que influyen sobre todos nosotros, exigiendo nuestra colaboracin y, a cambio, brindndonos sus bienes y poderes; o - caso de no tenerlos en cuenta- envindonos sus amenazas para que cumplamos con ellos. Con la llegada del cristianismo estos dos mundos fueron reinterpretados como cielo e infierno; pero, en medio de esa interferencia, la concepcin andina sigue siendo distinta a la europea. En la concepcin cristiana trada de Europa la oposicin entre cielo (arriba) e infierno (abajo) se corresponde con una concepcin tica del bien y del mal, de salvacin y de condenacin. Para la mentalidad andina, sin embargo, este maniquesmo tiene poco sentido, salvo entre algunos evanglicos neoconversos.

Ms corrientes es pensar que los pobladores de arriba o abajo pueden hacer el bien o hacer el mal independientemente de su posicin espacial, pues no existen seres que slo obren bien o mal. Pobladores del "infierno" pueden otorgarnos bienes, si se les trata con el debido respeto y consideracin; y viceversa, pobladores del "cielo" pueden resultarnos dainos, si no se les trata debidamente.
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La idea central andina es ms bien que se debe mantener una situacin de equilibrio y reciprocidad con todos ellos y, a la vez, garantizar este equilibrio entre los dos mundos. Por otra parte cada uno de ellos tiene su propia especificidad; el de arriba est ms ligado al orden establecido; el de abajo, menos previsible, tiene que ver ms con todo el poder generador de nueva vida.

En la actual sociedad andino-criolla el mundo de arriba tambin se asocia con todo el mundo cristiano (y colonial) y el de abajo con el mundo ancestral. Al nivel ms formal parecera que hay cierta subordinacin del segundo al primero, que en alguna medida sera mejor; con ambos, sin reducir ninguno al otro.

Actualmente este mundo de abajo-adentro tiene algo de secreto, misterioso e imprevisible, al igual que los seres que lo habitan. Es probable que la cristianizacin, que lo asoci con el infierno de los diablos y de los condenados, haya influido para aumentar el carcter ambiguo de los pobladores de abajo. Estos seres "diablicos", opuestos a los celestiales, se configuran as como fuerzas ocultas, secretas y peligrosas, aunque sin perder sus caractersticas sagradas y potencialmente bienhechoras.

Son muchas las palabras y conceptos utilizados para referirse a los pobladores del manqhq o ukhu pacha. Las ms comunes y genricas en el actual mundo andino de Bolivia son tal vez saxra ('maligno'), phiru (del cast.'fiero') y supay(a), traducido ahora como "diablo" pero asociados originalmente al espritu de los muertos. La palabra wak'a, que antiguamente se refera a los seres tutelares ms sagrados, ahora se identifica tambin como "diablo". Como puede verse, tambin en los Andes cristianizados los "diablos" muchas veces no son ms que los antiguos dioses de los pueblos vencidos y en el fondo nunca han acabado de perder su carcter divino.

Aunque directamente asociados con los poderes supuestamente nefastos y malignos, los diablos se especializan tambin en brindar determinados bienes. Por ejemplo, el To es el dueo de las vetas del mineral; el Sirina concede el don de la msica; diversos anchanchu conceden dinero y metales preciosos, sobre todo la noche del primero de agosto "mes de los diablos"; todos ellos todos ellos ayudan a la fertilidad de los campos. Pero hay adems muchsimos ms nombres, de origen andino o colonial, para referirse a diversos habitantes de este mundo.

Todos estos habitantes del mundo de abajo tienen como caracterstica comn su fuerza y su hambre, con lo que originan grandes bienes y grandes catstrofes, la fortuna la miseria de los hombres. De ah que atenderlos bien, darles de comer con ofrendas generosas y tratarlos con deferencia sea importante la conservacin de la salud o para la fortuna en la produccin. No se pierde del todo una connotacin tica en la manera en que debemos relacionarnos con esos seres; si no cumplimos nuestras obligaciones bsicas con los dems, es ms probable que lleguen calamidades. Pero lo ms central es que les atendamos en su hambre para que as, agradecidos, usen su poder de manera beneficiosa para nosotros. El celebrante ordinario para esta relacin con el mundo de abajo es el yatiri, en especial el que se llama ch'amakani "el dueo de la oscuridad".

El espacio del mundo de los hombres es una referencia constante a la presencia de estos habitantes de abajo. La geografa acta a la manera de un paisaje lleno de seales y smbolos que anuncian la presencia de "demonios". Los lugares salvajes y peligrosos, las fuentes de agua, las cumbres de los nevados o de montaas locales, los cruces de caminos, son lugares especialmente reconocidos como sagrados. Representan a las fuerzas poderosas y peligrosas del mundo de abajo. Son el origen de fuerzas meteorolgicas, mortales o vivificantes, con las cuales se tiene un trato

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cotidiano.

Durante la Ch'alla (libacin), cuando invitan a tomar a todos las divinidades, y mientras van derramando gota a gota el trago por el suelo los pueblos aymaras y quechuas recorren nombre por nombre todos los lugares de su territorio y los insertan en un espacio ms vasto y lleno de fuerzas, mediante la recitacin casi interminable de cada lugar, cada recoveco donde se reconoce un poder especial. No es una simple enumeracin del espacio, sino que van llamando a estos lugares para que desempeen cada uno de estos lugares su funcin propia.

Los Muertos

Entre los seres del mundo de abajo ocupan tambin un lugar muy destacado los muertos, especialmente los muertos antiguos: chullpa "muertos anteriores al Sol" (al Inka y a los espaoles), jintila, gentiles" y de una manera ms genrica, los achachila o machula, "abuelos o antepasados". este ultimo nombre se aplica muy particularmente (aunque no exclusivamente) a determinados cerros del contorno cercano o lejano; son a la vez los protectores de la comunidad y de la regin de algunos de ellos tienen poderes especiales sobre las nubes, vientos, la lluvia, la helada o el granizo, fenmenos tan vinculados a la agricultura. Las awicha ("abuelas"), en cambio, estn ms asociadas a las cuevas y quebradas y con las enfermedades, aunque el espritu protector de cada hogar recibe tambin este nombre.

Todos estos seres, aunque no tan claramente identificados como tales, tienen comportamientos semejantes ala de los diablos. Como ellos tienen gran fuerza y hambre, exigen ofrendas especiales, pueden provocar grandes catstrofes o brindar grandes favores.

En alguna medida se podra decir que los muertos ms recientes juegas un papel similar, aunque ms vinculado a la fertilidad inmediata de los campos de cultivo. Esta creencia entra a veces en conflicto con la creencia cristiana de que los muertos en gracia van al "cielo". Pero quiz como un resultado no previsto de la predicacin colonial muy centrada en el infierno, ms prevalece la explicacin que hemos sealado, con la excepcin ya mencionada de los "angelitos", o nios muertos que vuelan directamente al cielo

Los De Arriba

El Alax pacha o janaq pacha es el lugar donde moran Dios y sus santos, pero tambin el sol, la luna y las estrellas. Se llama tambin con frecuencia el mundo de Gloria.

En varias regiones andina (por ejemplo, de Oruro y Potos)sigue constatndose la identificacin del Dios cristiano con el Sol. Esta identificacin lleva a recordar el antiguo culto solar incaico. En ambos casos la imposicin del culto al Sol y del culto al Dios cristiano tuvo que ver con una conquista y la imposicin de un nuevo orden. Por otra parte el Sol, la Luna y las estrellas son las que ordenan el da y la noche y el curso de las estaciones. Es decir, este mundo de arriba en contraste con el de abajo, ms fecundo pero menos previsible- tiene que ver con el orden en el cosmos y en la sociedad. Por eso mismo, en una sociedad colonial como la andina actual, tiene ms que ver con los grupos dominantes de origen no andino.

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Ligado a este mundo de arriba, pero ms cercanos, estan los santos y santas ("mamitas"), incluidas muchas veces advocaciones de la Trinidad, Cristo y la Virgen. Su figura es especialmente importante como santos patrones de una comunidad (nueva o antigua, que sigue aglutinado a varias nuevas) o de determinadas actividades; e intervienen de manera muy concreta en la vida de los humanos. Como en el caso de los de abajo, pueden dar la bendicin o, si son olvidados, pueden enviar desgracias. Pero las ofrendas que a ello se les hacen son de otro tipo; desde ofrendas de "Gloria" a cargo de ciertos yatiris hasta las misas y procesiones cristianas, presididas por el cura, y muy particularmente las fiestas comunales al santo o santa patrn.

La diosa de la tierra

A la cima del panten popular y tradicional de los aymaras y de los quechuas de Bolivia y del Per, como tambin entre los del noroeste argentino, se encuentra una divinidad de carcter sobre todo agrario, la "diosa de la tierra".

La mayora de estos indios la conciben como la nica, clibe y solitaria. Sin embargo, algunos suponen que ella est casada y es madre de varios hijos, a los cuales, de otro lado, no atribuyen poder sobrenatural particular, tambin hay que precisar que estos escasos indgenas no son capaces de decir quien sera su esposo.

Otros la imaginan como una mujer de edad respetable, no precisada, pero no por eso menos alerta; en cuanto a su anatoma y a los rasgos de su rostro, estos nunca son descritos, y no se le da ninguna costumbre especial. Como los seres humanos, ella puede entender y ver, pero no habla; andarina infatigable, no tiene ninguna necesidad de reposo o de sueo. Igual que los hombres, sufre la necesidad de comer y beber, pero no importa que sus alimentos y sus bebidas sean ofrendas particulares.

No envejeciendo nunca, es inmortal y no conoce las enfermedades y los accidentes que sufren los seres humanos, su morada se encuentra en el interior de la tierra, en todas partes, n obstante, las montaas y las colinas constituyen su residencia, ya que estas son la morada de los espritus ancestrales. Aunque est estrechamente unida con los lagos, los ros y las corrientes de agua, no vive en ellos, pero puede habitar en su proximidad.

A pesar del hecho que es representada como mujer, nunca es objeto de una representacin antropomorfa, tampoco de otra; aun cuando un cierto nmero de indgenas la asimilan a la Virgen cristiana, la imagen de aquella nunca es suya. A base de la lectura de las antigua crnicas, parece que nunca ha sido objeto de una representacin particular, bajo la forma se un dolo o de cualquier figura.

Sus poderes, que son inconmensurables, intervienen de modo especial ante todo lo que concierne a los trabajos y a la produccin agrcolas, como tambin a la buena reproduccin de los animales domsticos. Igualmente es la 'patrona" de la procreacin humana y presta tambin atencin al bienestar general de la gente. Su generosidad es muy grande, pero si se desatendiera u ofendiera por los hombres, temporalmente puede dejar de concederles sus beneficios y proteccin y hasta puede hacer actuar seres malignos que les causarn serias decepciones en sus actividades agrcolas, o diversas enfermedades. Sin embargo, de modo todava ms eficaz que los espritus ancestrales, ella puede detener las fechoras de estos seres malignos.
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En toda la zona andina de Bolivia, los aymaras y los quechuas rurales, y aun los que han adoptado modos de vida urbanos, corren fielmente que su suerte depende en mucho de una determinada categora de seres sobrenaturales; los espritus de los antepasados.

Generalmente estos espritus son considerados como humanos de sexo masculino. A pesar de esto, los indgenas nunca dan una descripcin fsica determinada de ellos; tampoco los imaginan contrahechos, y no se evoca los rasgos de sus rastros. Siempre considerndolos como muy ancianos, son robustos y en plena posesin de sus facultades. No se les atribuye ni una costumbre especial ni algn problema. Aunque estn antropomorfizados, desde el punto de vista fsico, estos espritus, sin embargo, guardan total incgnito; en consecuencia nunca son representados por una imagen, an menos por un dolo.

Respecto a sus grados de importancia, he aqu los trminos empleados por los aymaras. Los espritus cuya jurisdiccin es particularmente poderosa y que se extiende sobre zonas geogrficas considerables, son llamados Achachila, lo que significa " abuelo antepasado", raras veces se los llama "achachi, lo que igualmente quiere decir "abuelo". En el antiguo vocabulario de L. Bertonio se encuentra: "Achachi, abuelo, la cepa de una casa o familia", Los espritus de menor poder de carcter especialmente local, generalmente son llamados Mallku, "jefe, seor", menos frecuente Auki, "padre, anciano", pero tambin "piedra grande". Hay que precisar que a pesar de la existencia de estos nombres especficos, pasa con mucha frecuencia que los aymaras llaman indistintamente a cualquiera de estos espritus, poderosos o no, con el nombre de Achachila, siempre siguiendo -implcitamente- el respeto a sus posiciones jerrquicas.

Respecto al trmino Mallku, se dice que la palabra mallku, entre los chipayas como entre los aymaras, designa tambin una categora especial de fetiches muy expandidos por la provincia de Carangas y seguramente tambin por otros puntos del territorio habitado por los aymaras y los quechuas.

Se considera que los espritus menos poderosos, a saber los mallkus o aukis, habitan en las pequeas montaas, como la Kloria Kollu, Chokekawa, Wulakollu y Kaluyo de una cadena meridional; o en las grandes colinas, como las de Kallija, Kull kull y Kakata; por fin, hay otro que habita en la pirmide arqueolgica de Tiwanaku. Todos estos espritus son distinguidos y llamados juntando el trmino mallku a los nombres geogrficos.

Entre los quechuas, los espritus cuya jurisdiccin es considerada como la ms poderosa, son los llamados Machula o Machu, los que significa "abuelo, antepasado", y tambin "muy anciano"; a veces se les da el nombre de Apu, "gran seor", o "dios de los dioses".

Como para los aymaras, nos contentamos con citar los espritus ancestrales de los quechuas de la regin de Charazani (noroeste del lago Titicaca). As los indgenas que pertenecen a las comunidades de Amerete, Chajani, Lachawani y Lachawaya, que se encuentran todas muy cerca las unas a las otras, tienen como machulas a los que piensan que residen en las altas cumbres de la Cordillera Real: El Illimani, el Illampu, el Akamani, el Sunchulli y el Eskani; as como un antiguo volcn de la misma cordillera, el Tuana. Sus machulas son entonces: el machula Illimani, el machula Illampu, el machula Tuana, etc.

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Con espritus secundarios veneran aquellos de quienes se piensa que habitan las pequeas montaas, en una cadena adyacente a la Cordillera Real. Estos son: el Pumasani, el Chcholkotaya, el Kallakan y el Kallinsani; adems, en dos grandes colinas: la de Illusani y la de Kerani. Esto de el auki Pumasani, el auki Kallakan, etc.

Se nota, que tanto para los aymaras de los alrededores del lago Titicaca como para los quechuas de los alrededores de Charazani, hay entre los espritus principales dos que son idnticos: el Illimani y el del Illampu. No obstante, estos indios pertenecen a tnias diferentes o al menos son de idiomas diferentes, y las regiones donde viven estn alejadas entre ellas ms de doscientos sesenta kilmetros en lnea recta.

Hay todava otros espritus que tienen una jurisdiccin mayor: son ciertas Huacas que han tenido mucho prestigio, a las cuales se ha atribudo una accin decisiva en determinados momentos en que se comprometa el inters comn, ya no solamente de una comunidad, sino de varios ayllus dentro del valle.

Mal'ku y Apu son entidades mixtas que poseen un cierto grado de materialidad, pueden ser vistos y entendidos por los hombres. Siendo seores de lugares altos, tiene por morada habitual las altas montaas o a veces los grandes lagos.

Sin embargo el autor se propone asignar a los espritus de Chuculto las siguientes categoras: 1) guardianes, 2) espritus del lugar, 3) espritus fisiogrficos, 4) espritus metereolgicos y 5) propietarios.

El dios del trueno

En el panten indgena, es trueno es representado por una divinidad tpicamente ambivalente. En efecto, este fenmeno atmosfrico divinizado es considerado como benfico cuando trae la lluvia benfica para os cultivos: sin embargo es tambin temido a causa de los daos que puede causar, en especial con el rayo. Sin embargo, aunque sea objeto de un respeto temeroso, los indgenas nunca consideran esta divinidad como malfica.

Entre los aymaras de Altiplano boliviano esta divinidad es conocida con el nombre Illapu. Sus tres manifestaciones principales tienen igualmente nombres indgenas: en primer lugar esta el ruido, el estruendo llamado kjonti, o kjontiri, con el verbo kjontkokea, "tronar, retumbar"; luego viene el relmpago, llamado lliju, relacionndose con Llijua, "relampaguear"; y por ltimo la descarga elctrica, el rayo, que se llama kkejo kkejo.

Entre los quechuas bolivianos, en especial los de la regin de Charazani, la divinidad es conocida como Illapa, que se manifiesta tambin bajo tres formas: el estruendo, sallalla, que se relaciona con el verbo sallallallay, "sonar o resonar"; luego el relmpago, chukiilla, lo que quiere decir "manga de luz", de chuki. "manga" , e illa, "luz"; luego el rayo que se llama llipi llipi o llipipi, proviniendo del verbo llipipipiy, "moverse con ligero temblor"

Tratndose de los aymaras o de los quechuas, esta divinidad del trueno controla, segn se piensa dos fuerzas principales que, a se vez, manejan otros elementos naturales. As para los aymaras, Illapu tiene bajo sus rdenes una primera fuerza, Akarapi, que maneja la lluvia, jallu, el granizo, chijchi, el hielo, chhullun, la nieve, khunu, y el fro chchisi. La segunda fuerza que controla es waira, que hace soplar el viento, thaya, en especial el huracn, thaya tumasa.

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Hoy en da entre estos aymaras y quechuas bolivianos,,la imagen antigua del dios del trueno ha sido sustituido por la del apstol Santiago Mayor, llamado comnmente Santiago, representado por las caractersticas de un caballero espaol del siglo XVI.

La Fuerzas Malficas

San Andrs

Antes de abordar la enumeracin y la descripcin de los seres malficos de origen autctono, hablaremos de un santo catlico que goza de una reputacin siniestra, en especial entre los aymaras.

Se trata de San Andrs que es frecuentemente considerado somos un ser malvolo. Para la gran mayora de los aymaras del altiplano es el "patrono de los locos" y en su idioma loco se llama ipi, pero esta palabra puede significar tambin "fantasma" o "mala visin". Para estos indios cada individuo afectado por locuras, violenta o pasiva, es un ser peligroso, partiendo del principio que le habita un elemento malo que no puede ser eliminado (este concepto no tiene nada excepcional, porque prevalece todava en nuestros das, donde se piensa que los alienados estn posedos por el demonio).

El Demonio

A la hora presente se encuentra a la cabeza de los seres malficos de origen autctono una especie de "demonio", llamado Supaya o Jacha supaya. "Gran Supaya", entre los aymaras, y supay entre los quechuas.

Considerado como nico y omnipotente, habita en especial en el interior de la tierra particularmente en los lugares ricos en mineral, pero su guardia puede encontrarse igualmente en las ruinas precolombinas. En nuestros das se lo presenta como un ser masculino de alta estatura, con una cabeza vagamente humana y repelente, coronada con cuernos. Es considerado como trasladndose rpidamente sobre sus pies hendidos, con preferencia de noche. Volvemos a encontrar caractersticas esenciales del personaje de Lucifer tal como fue introducido por los espaoles desde su llegada.

Muchos autores tienen una opinin divergente con respecto a otros sobre esta creencia. Algunos escriben que entre los aymaras bolivianos: "los supayas son diablos. Residen en la cumbre de las montaas y su aspecto es el prototipo de las mscaras que llevan los hombres disfrazados de diablos durante el carnaval. Cada montaa tiene su "Supaya". Con respecto a los aymaras del sur peruano, se dice que los demonios ms comunes son los mal conceptualizados supaya. Un informante afirma: "No se que apariencia tienen, pero algunos dicen que son como viejos hombre malos". Estos seres habitan en algunos arroyos y cuevas, en todas las ruinas y en muchas rocas de forma rara.

Entre los mineros indgenas, en especial en las regiones bolivianas de Potos y Oruro, su posicin es diferente de la que tienen entre los campesinos. All recibe el ttulo ms halagador de To y es objeto de una cierta veneracin, porque se
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espera su ayuda para descubrir ricos filones de mineral.

Principalmente el primero de agosto se efectan las ceremonias ms importantes en honor suyo, si se trata de minas importantes o de otras ms modestas, en el interior de la mismo, a veces a la entrada, se dispone una especie de altar que lleva una representacin del To segn la concepcin del diablo europeo. Se le pone un cigarrillo prendido o no en la boca, y en sus muecas cuelgan pequeos frasquitos de alcohol. Luego se desarrolla un ritual con ofrendas apropiadas a veces hasta con un sacrificio animal, mientras los mineros presentan sus peticiones respecto a la futura riqueza de la mina.

Los Anchachus

En la Bolivia actual, los numerosos seres malficos dependen de este demonio, son los llamados genricamente yankja o sajjra entre los aymaras; lo primero significa "mal, perverso", y lo segundo "espritu maligno". Entre los quechuas son llamados sokka, es decir "malfico, peligroso", o ms raramente auka "enemigo".

Entre todos hay uno que es especialmente temido, considerado como el agente ms fiel y espantoso del "demonio"; es orgnicamente malo y nada le puede doblegar. Entre los aymaras es conocido bajo el nombre de Anchachu y entre los quechuas es Yawar chonkka, "el que chupa sangre", de yawar, "sangre" y chonkka, que viene de chonkkay, "chupar con los labios", se agazapa a cierta cuevas y en las ruinas de las cuales es preferible alejarse cuando he llegado la noche.

Sin darle su nombre especficamente quechua, E. Oblitas Poblete habla de l para la regin de Charazani: "dicen que habita en lugares solitarios y sombros, en medio de precipicios, farallones, desfiladeros, en las cuevas de la sierra, en los bosque tupidos y con preferencia en las cascadas. Barrign, calvo, con el rostro risueo, pero de risa sardnica. El Anchanchu camina siempre los momentos en que se cierne la tempestad, en medio de truenos y rayos, su paso se manifiesta con la aparicin de los vientos huracanados. Los granizo y las heladas son predilectos acompaantes de los anchanchus".

Los Hapiuus

A pesar de que tienden a desaparecer la s creencias indgenas, se teme todava a espritus imaginados bajo los rasgos de hermosas mujeres indgenas, de rostro muy agradable y con pechos largos. Viven ellas en especial en lugares desolados, en gran altura, en las grietas o aberturas de las peas. Teniendo la facultad de volar, salen secundas durante la noche y se precipita sobre los viajeros imprudentes; los aprisionan entre sus pechos para ahogarlos gradualmente hasta dejarlos muertos. Hablaba tambin del miedo que inspiraban: "Antiguamente, en el tiempo de purunpacha, dicen que los hapiuus andaban visiblemente en toda esta tierra, que no haba seguridad de andar en anocheciendo, porque a los hombre y mujeres y muchachos y criaturas los llevaban los arrebatndoles".

Los Espritus De Las Ruinas

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A veces se cree que, en los alrededores de la morada del Anchanchu, particularmente en las ruinas, viven otros espritus que, sin ser tan peligrosos como l, tambin causan un cierto temor. Entre los aymaras, son imaginados bajo la forma de mujeres desdentadas y feas, muy viejas, todas pequeas, que viven bajo las piedras y que se llaman katjua, del verbo katjasia, "tener en su poder". Los quechuas tiene una imagen diferente de ellas, porque se trata de una enorme larva que vive igualmente bajo las piedras, el llako.

Este ser sale de noche de su morada y se acerca a la gente que se ha dormido en la proximidad. las ms de las veces "penetra" en el cuerpo de la vctima y le causa enfermedades extraas, que se caracterizan por una lenta languidez, a veces seguida por la muerte; o ms bien es para "rallarle el espritu", es decir, robarle su alma, lo que ocasiona turbaciones psquicas. Adems, este espritu puede a distancia y sin acercarse a los humanos, enviar ciertas emanaciones que causan enfermedades como la viruela, la tuberculosis, la pulmona y expectoraciones de sangre.

Las Cabezas Volantes

Tanto entre los indios bolivianos como entre los peruanos existe una creencia muy generalizada en cabezas humanas volantes. Los aymaras las llaman kathe kathe, del verbo kathapia, "agarrar" y los quechuas uma phawak, "cabeza volante", de uma, "cabeza" y phawak del verbo phaway, "volar".

Generalmente, estas cabezas de hombre o mujer son consideradas como vivientes y vuelan de noche para realizar actos vengadores, funestos o criminales.

Muchos indios piensan que se trata de la cabeza de una persona muerta de muerte violenta, que durante las noches va en bsqueda de la que le hizo perecer. Esta cabeza no ha de cesar hasta por fin encuentre al asesino; se precipita sobre el, le ata pies y manos con sus cabellos muy largos, le abre el trax con sus dientes afilados para aspirarle toda la sangre, hasta que siga su muerte. En este caso no se trata de un espritu maligno propiamente dicho, sino de una especie de justiciero.

Otros piensan que es la cabeza de un brujo, que temporalmente se ha separado de su cuerpo para volar durante la noche encima de las casa lanzando gritos raros y lgubres que presagian la muerte de uno de los habitantes. En este caso, la cabeza explota por pura maldad.

Los Espritus De Las Aguas

En ciertas fuentes, mares y ros con caudal bastante fuerte e importante, viven segn se cree, espritus que, a veces son conceptualizados bajo la forma de serpientes, pero ms a menudo no se los representa de modo preciso. Para los aymaras son los akka sajjra, "espritus mojados", akka queriendo decir "mojado, hmedo"; entre los quechuas se los llama simplemente sokka puklu, "sokka de las fuentes", de puklu, "fuente", o sokka mayo, "sokka de los ros", de mayu, "ro".

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Son mltiples y sus malos actos pueden producirse tanto de da como de noche. Sus vctimas preferidas son los nios jvenes que tocan imprudentemente las aguas donde viven. Los resultados de sus agresiones son generalmente dolores intestinales, diarreas y disenteria. Pero tambin pueden atacar a las mujeres que lavan su ropa y ocasionarles dolores intestinales muy fuertes, hidropesia o dolores a la matriz.

Los Fantasmas

Numerosos indios creen que los fantasmas, o ms bien los males de los individuos que vivieron en pocas remotas son igualmente malficos. Son tan numerosos que las sepulturas antiguas y an las ruinas, perteneciendo a los dos sexos; no obstante, se cree que los males masculinos son los ms peligrosos. Los aymaras los llaman Chullpas o yanka ututu, es decir, " mal fantasma", de ututu, "fantasma". Los quechuas los llaman igualmente chullpas o Manchachi, "fantasma".

Si un indio, sin haber cumplido los ritos usuales, toca una antigua tumba, se arriesga encontrarse con el castigo provocado por los restos humanos, aunque estuviesen reducidos a algunos huesos. En consecuencia, en los das siguientes, puede ser atacado por una anemia perniciosa, por una debilidad creciente, prdida de memoria o turbaciones mentales. En todos los casos la causa sera la introduccin en su cuerpo de uno de los huesos invisibles de estos espritus.

Los Espritus De Los Huesos

En relacin ms o menos estrecha con las chullpas tenemos tambin los "espritus de los huesos", chchaka sajjra entre los aymaras, de chchanka,"hueso", y sokka tullu entre los quechuas, tullu siendo "hueso". Segn nuestro conocimiento, algunos indios que estos son las antiguas tumbas y otros los cementerios modernos. Son evidentemente mltiples y las condiciones en que operan no son muy claras; lo que podemos decir al respecto es que hombre y mujeres pueden sufrir lumbagos, reumatismo o gota, como consecuencia de sus agresiones.

Los Espritus Del Viento

Hay otros espritus malficos que no son objeto de ninguna conceptualizacin, quedando en abstraccin ms completa, y que son relacionados con el viento y el aire; en efecto, para los indgenas, los dos son indisolubles; el viento es ms frecuentemente el smbolo de malas influencias, y el aire es considerado como nocivo, malo y responsable de numerosas enfermedades. Adems, tanto entre los aymaras como entre los quechuas, es el mismo vocablo el que sirve para indicar los dos: thaya o waira para los primeros, waira para los otros.

El Lari Lari

En las creencias indgenas existen espritus a los que se teme mucho. Son imaginados como animales fantsticos, con un cuerpo mal definido, a veces con alas y una cabeza de ave o de gato monts. Los aymaras los llaman Kari Kari, y
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los quechuas kkepke.

Se piensa que viven en especial en las regiones de bosques, hospedndose en los rboles. Cada la noche, si personas humanas se paran en su proximidad, se ponen a cantar dulcemente, con una voz montona, a fin de adormecerles rpida y profundamente. Lugo se precipitan sobre ellas para abrirles de modo invisible el pecho o la cabeza, y robarles una parte de su alma. En los das que seguirn estas vctimas sufrirn afecciones extraas, generalmente caracterizadas por una gran postracin que puede traer la muerte.

Los Monjes

Actualmente los seres que tal vez inspiran ms temor a los indios y an a los mestizos, son imaginados las ms de las veces como monjes espaoles. Vestidos de una largo toga negra, de la que el capuchn deja ver solamente una parte del rostro sardnico, pasean de noche por los caminos desolados. Cuando encuentran personas aisladas, se acercan con maneras untuosas y les engatusan con discursos aduladores, lo que tiene por efecto el adormecerles. Entonces hacen con un cuchillo una incisin sobre el lado derecho del abdomen y extraen toda la grasa de su cuerpo; luego cierran la herida de un modo invisible, dejando all a sus vctimas. Cuando stas despiertan, no recuerdan nada, pero los efectos de la agresin no tardan en producirse, ellas enflaquecen y sucumben al final de algunas semanas.

Entre los aymaras, estos seres malficos reciben generalmente el nombre de Kjarisiri, "el que corta la carne", del verbo kjariraa, "cortar carne, degollar". En algunas regiones como en las de Desaguadero, Guaqui y an Tiwanaku, se los llama a veces Thiki thiki, que deriva probablemente del antiguo verbo thicachatha, "enhechizar a alguno para que enferme o muera". Los quechuas bolivianos los llaman aka rana, "hombre maldito", de runa, hombre y aka, "maldito", o akarichikk, "verdugo"; ms raramente los llaman runa mikhukk, "que se alimenta de hombre", de mikhuchiy, "dar de comer, alimentar".

Los Espritus Del Hielo

Llamado sajjra wiphina, literalmente "espritu del hielo" de wiphi, 'hielo, congelado", es nico y vive en las constelaciones de Plyades, koto koya, "grupos de reinas", de koto, "grupo" y koya "reina, dama grande". Se lo imagina como un gran anciano de raza indgena, flaco y con largos cabellos blancos.

En relacin con estas creencias, hay que insistir en el hecho de que, durante los meses de junio y julio, los campesinos aymaras observan atentamente esta constelacin. sus sus estrellas son brillantes, es una seal de que las heladas se producirn durante esos meses, lo que significa que no sern nefasta. Al contrario, si en el mismo perodo, ellas son ocultas o deslicudas, es una seal muy mala que anuncia heladas tardas perjudiciales para el crecimiento de las plantas. Tienen por costumbre decir que la brillantez de estas estrellas es debida a la alegra y a sus risas, mientras que Sajjra wiphina siembra el hielo sobre la tierra.

B. El Fenmeno Sincretista de la Religin Catlica La llegada de los invasores espaoles provoca cambios dramticos en la estructura nativa.

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1. Caractersticas Sociales

En primer lugar, a nivel social, se provoca una brecha entre las dos clases sociales iniciales; los espaoles y los nativos. Ambos grupos sentan desagrado por el otro y esta actitud seguira hasta el da de hoy. En segundo lugar, se forma una clase intermedia de la relacin de espaoles e indgenas, los mestizos. Este ltimo grupo no lograba encajar con ninguno de los otros grupos sociales. Por ltimo hacen su aparicin los criollos, grupo social conformado por los espaoles nacidos en estas tierras nuevas.

2. Caractersticas Espirituales

Al hablar de la cosmovisin del hombre andino actual, hablamos de la vivencia de un pueblo que desde hace cuatro siglos se llama cristiano y que ha incorporado muchos elementos simblicos y ticos de origen occidental. Sin embargo, en medio de esta impresionante innovacin, hasta el da de hoy persiste una visin particularmente andina del orden natural y social. Cinco siglos de represin ciertamente lograron hacer desaparecer bastantes de elementos de la antigua cosmovisin; pero muchos otros persisten de forma ms o manos clandestina y los nuevos elementos se han ido reacomodando dentro de una lgica esencialmente diferente de la lgica occidental.

Por ejemplo los aymaras y los quechuas bolivianos y peruanos llaman generalmente la atencin a esta divinidad Pachamama, trmino que impropiamente es traducido al espaol por Madre Tierra. Los mismos indios la llaman a veces Santa Tierra; otras veces, por sincretismo, Wirjen Pachamama, lo que equivale a "Madre Tierra Virgen". Por fin muy raras veces, en especial en la regin de Charazani, los quechuas la designan como Ilunpaka, lo que quiere decir "pura" en su idioma.

La figura de la Pacha Mama, muy importante en el contexto aymara, no dej de serlo ya en el mundo hispanizado, mas an, con la amalgamacin de la religin catlica en medio.

4. El Fenmeno De La Virgen Mara y Copacabana.

La figura de la virgen Mara tiene trasfondos muy fuertes dentro del procesos de simbiosis de las lneas religiosas que se enfrentan con la conquista. En palabras de la seora Tereza Guisbert de Mesa: En la zona del Collao, antiguo Collasuyo, nos encontramos con dioses y seres mticas como Tunupa, las Sirenas y Copacabana, cuya leyenda aparece revestida por complejos y abundantes matices a travs de culturas superpuestas. El Collao, cuna de la cultura Tiahuanaco, es el escenario donde emergen las reinos aimaras, convirtindose en tierra de conquista tanto para incas como para espaoles. Todos y cada uno en su momento tratan de destruir la religin del vencido, asimilando de ella los puntos comunes con la religin del vencedor: as Viracocha toma el lugar de Tunupa, el Sol al de Viracocha y el Dios cristiano el del Sol. A su vez la Virgen Mara sustituye a los dioses locales relacionadas, la mayor parte de ellos, con la tierra. De este modo se asimila. Mara a la Pachamama y por ende a todos los cerros que son, en cierto modo, manifestaciones de la Tierra. De cata manera cosas tan diferentes como los Apus y la Pachamama son igualmente sustituidos por la Virgen Marta. Ella es tierra, es monte y tambin es piedra. Por esta ltima acepcin la Virgen sustituye tambin a Copacabana que significa piedra preciosa". El mecanismo mental por el que se realiza tal
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sustitucin es muy complejo, y slo lo podemos comprender a travs de los textos coetneos, especialmente de los agustinos: Ramos Gaviln, Calancha y Valverde, quienes parecen ser los autores intelectuales de tal sincretismo o, por lo menos, quienes le dieron su justificativo teolgica.[42]

Los santos que se relacionan con el mundo precalombino son el apstol Santiago, identificado con Illapa, dios del rayo; basndose en el Evangelio que llama a Santiago hijo del Trueno. Esta identificacin tambin se basa en el milagro del Sunturhuasi, en Cuzco, cuando los espaoles atacada por las tropas de Manco II invocan a Santiago y una tormenta les da la victoria.

La misma investigadora contina Por ltimo est el apstol Bartolom, presente en todo aquello que se relaciona con el demonio. Es identificado con Tunupa. Este dios, que es la figura principal del panten aimara, al ser sustituido por Viracocha cede a ste sus atributos positivos como su calidad de Creador; por otra parte Illapa, toma los atributos negativos tales como destructor y dios del fuego. A la llegada de los espaoles Tunupa es simplemente el emisario de Viracocha y como tal es considerado por los conquistadores como un apstol enviado de Dios, en esa calidad es identificado con San Bartolom quien segn la tradicin, predic en la India; la cual a su vez es identificada con las Indias por los cronistas. Posteriormente los jesuitas y otros religiosos sustituyeron a San Bartolom por Santo Toms. Es posible que la extrema relacin de Bartolom con lo demoniaco y razones de lxico, los haya inducido a realizar este cambio.[43]

Antes de que las misiones catlicas llegaran a esta regin ya, haba un culto muy elaborado a un dolo con el mismo nombre que la regin Copacawana. Ramos Gaviln dice.: Entre los dolos que se hallaron en este asiento, el principal y ms clebre entre los Yunguyos, fue el Idolo Copacabana. En tiempo de los religiosos de mi orden, ciertos espaoles deseosos de hallar algn tesoro, hicieron cavar el luvar donde haba noticia que estuvo el Idolo, y lo hallaron, y juntamente dos piezas grandsimas, de estas la una tena por nombre Ticonipa y la otra Guacocho, eran adoradas de los Yunguyos, que como gente pobre no tena riqueza en este su principal adoratorio, que sus continuas ofrendas eran de carneros, chicha y otras cosas; porque la plata y oro que (con dificultad) hallaban, la ofrecan a los principales adoratorios del Sol y de la Luna. Aade Ramos: este Idolo estaba en el mismo pueblo, como vamos a Tiquina, era de piedra azul vistosa y no tena ms de la figura de un rostro humano, destroncado de pies y manos... Miraba aqueste Idolo hacia el templo del Sol, como dando a entender que de all le venia el bien".

Respecto al color del Idolo, Ramos dice que era piedra azul vistoza pero al explicar la palabra Copacabana indica que Copa significa piedra preciosa lo cual es una traduccin muy aproximada, ya que Bertonio para la palabra Copa da dos acepciones, la primera que significa gusano como lucirnaga y la segunda color verde, lo cual nos permite suponer que se trata de una piedra azul verdosa, brillante como una lucirnagas, con forma aproximada de gusano.

Su forma dice Ramos Gaviln era la de un rostro con el cuerpo carente de pies y manos. Por Calancha nos informamos que este cuerpo era de pez. Calancha dice; Este dolo no tena ms figura que un rostro humano, destroncado de pies y manos, el rostro feo y el cuerpo como pez. A este adoraban por dios de su laguna, por creador de sus peces y dice de sus sensualidades. Afirma sus caractersticas cuando comparndolo con el dios Dagn de los Filisteos dice: He aqu pareados casi en todo el Idolo Dagn y el Idolo Copacabana, adorados por ambas gentilidades como dios de los peces..[44]

Este Idolo Copacabana, que tenemos que llevar a un tiempo muy antiguo, preinca sin duda, fue supeditado al Sol despus de la conquista del Collasuyo por los cuzqueos. Este dios formaba parte de h mitologa del lago, rivalizando
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con otros dioses que se adoraban en los territorios circundantes, tal el caso de Tunupa. Copacabana era creador y seor de los peces del lago, segn Calancha. Dos de estos peces son Quesintuu y Umantuu los cuales tienen carcter femenino; y segn Bertonio son dos hermanas con las que pec Tunupa. Este dios era adorado por los Lupacas y, al parecer, uno de los ms importantes sino el ms importante de todo el Collao. Tunupa era una deidad celeste, relacionada con el fuego. Dada la calidad gnea de Tunupa, nada raro que el agua sea su enemigo y que sean dos mujeres-peces, creaturas de Copacabana, las que lo tienten y lo llevan a la ruina. Tunupa, es arrojado al lago Titicaca en Carabuco, por los indgenas de la zona, que no aceptan su doctrina, y en el lago se le aparece una mujer o mujeres (Quesintuu y Umantuu), que los cronistas convierten en la Virgen Mara. Tunupa llega vivo a la isla Titicaca donde es martirizado y muerto. Su cuerpo, arrojado nuevamente al lago, abre la tierra formando el Desaguadero y se sumerge en el Lago Poop.[45]

En el trasfondo de la complicada leyenda de Tunupa est su lucha con Copacabana (por medio de las mujeres peces). Es la lucha del fuego, con el agua. Asimismo la leyenda nos dice que tambin tuvo que soportar loa embates del viento a travs de! dios Aahaucasa quien sopl cuatro das y cuatro noches contra l sin aniquilarlo. Estos tres dioses: Tunupa, Copacabana y Aahaucasa, junto con la Pachamama, hacen la tetraloga mtica del altiplano.

La identificacin Virgen Mara Pacha - mama es evidente y su vigencia es mantenida hasta el da de hoy. Una forma de esa simbiosis es la relacin Virgen - Cerro que se basa en los planteamientos de Ramos y Calancha. Ambos, con su aficin al jeroglfico y al enigma, muy propia de la poca, hacen una serie de smiles basados en las escrituras por medio de los cuales llegan a identificar a Mara con la montaa y, a su vez, con la piedra (piedra preciosa). Ramos dice: Mara es el monte de donde sali aquella piedra sin pies ni manos que es Cristo. Y aade, refirindose a Cristo: "esto es, sin resistencia en las manos ni huida en los pies... es piedra sin pies cortada de aquel monte divino que es Mara". Esta piedra Cristo es un diamante.[46]

Por otro lado Mara, adems de ser monte de piedras preciosas y monte precioso a su vez identificable ste con el Cerro de Potos es tambin piedra preciosa al igual que Cristo. Ramos dice Piedra preciosa es Mara, pues es diamante terso y bruido en las minas, no de la tierra, sino de los altos cielos. Tenemos, pues, dos acepciones de grandes consecuencias en la extirpacin de las idolatras y en la sustitucin de les dioses aimaras por cristianos: el concepto Mara - Cerro y el concepto Mara - piedra preciosa. El primer caso es ms complejo y lo trataremos ms adelante. El segundo, que implica a Mara como piedra preciosa, fue acuado especficamente para resolver el caso de Copacabana. La etimologa del nombre Ramos la explica as: quiere decir Copacabana lugar y asiento donde se ve la piedra preciosa porque Copa suena tanto como piedra preciosa y cabana se deduce de esta diccin Kaguana que significa lo mismo que... lugar donde se poda ver juntas, pues ahora las dos dicciones y acomodndolas a este dichossimo lugar... con verdad le podemos llamar a Copacabana pueblo donde se puede ver la piedra.[47]

Esto sugiere que el Idolo (carente de pies y manos) es smil y remedo de Cristo y el sitio de Copacabana, como lugar que lo contiene, smil de Mara. La Virgen sosteniendo en brazos a Jess sustituye tanto al sitio como al Idolo de Copacabana. As se borra la imagen de Cristo de este contexto para dejar tan slo a la Virgen Madre. De este modo Mara Piedra preciosa, con Cristo en brazos, desplaza al Idolo y recibe culto de todos los pueblos que antes estaban sujetos a este adoratorio de la gentilidad. En la tesis expuesta est clara la identificacin Mara igual tierra montaa piedra. Con este instrumento teolgico los agustinos se apresuraron a identificar diversas montaas con la Virgen de Copacabana. Tal el caso de Potos, para el cual me remito al anlisis hecho en el libro Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte". En Potos los agustnos fundaron una iglesia con el nombre de Copacabana rememorando el milagro que esta Virgen realiz en las minas, all nace la representaron iconogrfica de Mara - Cerro de la cual se conocen cinco versiones. Es la materializacin de la identificacin Mara - Cerro de Potos. No est de ms recordar que tanto Calancha como Ramos estuvieron en Potos. Jos de Arriaga en carta escrita al General de la Compaa de Jess en

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1599 indica con referencia al cerro de Potos y al Huayna Potos: poco ms de dos millas de esta Villa, en el camino real estn dos cerros a que los indios desde tiempo inmemorial han tenido extraa devocin acudiendo all a hacer sus ofertas y sacrificios y consultando al demonio... Estas dos peas eran piedras de escndalo, de suerte que con ocasin de ellas caan en muchas idolatras los indios...". Los indios a que hace referencia probablemente son los Vicisas, ms conocidos como Yuras, que forman parte de la nacin Caracara. [48]

A esta primera identificacin de Mara - Cerro siguieron otras. Tambin promovidas por los agustinos, la ms conocida es la de Pucarani donde introducen a la Virgen de Copacabana con el nombre de la Virgen de la Gracia". Esta imagen estaba destinada a ocupar el lugar del Idolo Cacaaca, que representaba al Cerro de su nombre y que era adorado por los Pucaranis.

5. Su Entronizacin: Entre El Mito y La Realidad.

A esta primera identificacin de Mara - Cerro siguieron otras. Tambin promovidas por los agustinos, la ms conocida es la de Pucarani donde introducen a la Virgen de Copacabana con el nombre de la Virgen de la Gracia". Esta imagen estaba destinada a ocupar el lugar del Idolo Cacaaca, que representaba al Cerro de su nombre y que era adorado por los Pucaranis. A esta primera identificacin de Mara - Cerro siguieron otras. Tambin promovidas por los agustinos, la ms conocida es la de Pucarani donde introducen a la Virgen de Copacabana con el nombre de la Virgen de la Gracia". Esta imagen estaba destinada a ocupar el lugar del Idolo Cacaaca, que representaba al Cerro de su nombre y que era adorado por los Pucaranis.En los inicios del coloniaje, cuando los vecinos colaboraban en la construccin de un puerto con las estatuas lticas de sus antiguos dioses, se empez a levantar una capilla modesta con el objeto de celebrar oficios religiosos. El padre agustino Antonio de Almeida, converta a la cristiandad a dos ayllus comunidades rivales de la regin; los Urinsayas y los Aransayas. Les expuso la necesidad de tener una "Virgen Santsima". Los Aransayas eran devotos de la virgen Mara debido a bondades semejantes con la Madre Tierra (Pachamama), aceptaban la proposicin del religioso; pero a la vez posponan para dentro de un ao todas las colectas y limosnas, como tambin la compra de la imagen. Los Urinsayas, por enemistad a los otros y acostumbrados a realizar sacrificios dentro de sus ritos ancestrales, plantearon la compra de San Sebastin.

Los Aransayas se recogieron tristes y cabizbajos Porque su alcalde natural planteara la compra de la imagen dentro de un tiempo largo, siendo que ya pasaban muchos aos de heladas asolando los campos agrcolas de la regin y, al no estar eximidos de tributar, la sobrevivencia se volva dura como las rocas al sol. Junto a este grupo humano marchaba tambin Francisco Tito Yupanqui Inca a su hogar de hombre soltero, preguntndose continuamente: "Si yo pudiera tallar una imagen de la Virgen. Si yo fuera pintor de la imagen. Ahhh, si yo en vez de otro. Si la vida me diera la oportunidad de este destino".

Los das siguientes eran para Tito Yupanqui, das de tedio y tristeza. Realizaba quehaceres sin conviccin en los terrenos agrcolas de sus arrenderos. Sin orientacin ni conocimientos, tan solo guiado por sus instintos comenz a encargar a los arrieros la compra de materiales para la elaboracin de la estatua. Prepar con el tronco de un molle el slido pedestal y el alma correspondiente de la imagen, todos pensaban que bien podra ser una mamacuna (mujer gorda) de los antiguos dolos.

De manera entusiasta se incorporo al trabajo de la escultura su hermano Felipe Len, posteriormente, al llegar los accesorios encargados para su compra, las dificultades que se presentaron, para proseguir adelante fueron mayores y superaban el conocimiento de los hermanos. A cada instante se hallaron limitados e impotentes para lograr obtener un

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matiz moreno en el rostro por medio de la mezcla de todas las pinturas. finalmente mezclaron arcilla fina con sangre de oveja.

En un domingo de fiesta para la poblacin sacaron de la casa de Francisco Tito Yupanqui Inca la imagen vestida con un poncho de india y el Nio con Ch'ulu. La Virgen fue venerada por mucho tiempo por los dos ayllus. Un ao despus, el padre de Almeida fue reemplazado por el bachiller Montero. El nuevo prroco de la regin no gust de la imagen de la virgen de Copacabana: "Pero a esta obra la encuentro torcida y es fea". Tambin deca: "No s porque tiene la tez morena".

T. Yupanqui se encontr desconsolado y afligido por tal suceso. Viva humillado por el resultado de su labor de artista y de raza. Con la esperanza de obtener ayuda de su paisano Wiracocha que se encontraba en la Villa Imperial de Potos, cumpliendo funciones de autoridad intermedia de la mina y la Corona, decidi viajar a esa. Llevaba la firme resolucin de capacitarse en el oficio de pintor y escultor.

Una noche de 1580 realiz su entrada a Potos, fue llevado ante el maestro Diego de Ortiz para que, a cambio de todo tipo de trabajo, sea aceptado de aprendiz en el oficio de pintor. Pasado algunos aos de aprendizaje, comentaba Yupanqui que se hallaba calificado para hacer tallados y lo fcil que resulto el oficio de pintor, por ello, porque entendi que no haba nada ms que aprender dijo: "Es hora y tiempo de comenzar con la imagen de la Virgen". Alonso Wiracocha tambin estaba convencido de la capacidad y talento artstico de su compaero, por lo que le acompao a buscar un modelo sagrado por las iglesias de la ciudad. Se quedaron prendados y bastante conformes con la imagen de la iglesia de Santo Domingo. Como prfugos y asaltantes tomaron las medidas y dimensiones del "Bolto" (imagen), con pedazos de cueros de llama y trozos de carbn confeccionaron los bocetos desde algn rincn oscuro de la iglesia. En su hogar, T. Yupanqui arm cuidadosamente el pedestal y puso un alma de "maguey" que la trabo finalmente con cuerdas. Prepar una masa de estuco que envolva el alma y el pedestal de un metro de altura aproximadamente.

Cuando llegaron a La Paz en busca del maestro Vargas para el dorado final de la imagen. En esos das se reconstrua nuevamente la iglesia de San Francisco bajo la direccin de dicho maestro. Este le propuso a T. Yupanqui colaborar en el acabado y esculpido del retablo y otros trabajos menores a cambio de otros servicios a prestarle con la imagen. Mientras la virgen permaneca alojada en la celda de fray Francisco Navarrete.

Con limitaciones y penurias llegaron con las parihuelas y su sagrada carga hasta el estrecho de Tiquina dejndola dentro de la capilla de San Pedro en espera de una decisin. Era, tal vez, continuar con un peregrinaje alrededor del Lago Titicaca, porque los indgenas de Copacabana no admitan que otra nueva imagen de T, Yupanqui sea entronizada. Ellos esperaban otros santos de Castilla de colores claros y dorados. La virgen fue visitada accidentalmente por el corregidor de la regin dicha autoridad, al entrar en la capilla, se "le pararon los pelos", recuerda T. Yupanqui .Sale, despavorido, con rumbo a Copacabana y desde all, a todos los indgenas ordena con violencia traer hasta el amanecer del 2 de Febrero de 1582 la imagen.

6. Thunupa y El Misterio.

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Entre las descripciones ms ricas que quedan sobre los antiguos dioses andinos, est la leyenda de Tunupa. Dicha divinidad tuvo una presencia importante en el Kollasuyo, es decir en gran parte de lo que hoy es el territorio andino boliviano. Muchos escritores le dedicaron su atencin, especialmente a fines del siglo 16 y durante todo el siglo 17. Entree los ms destacados estn Santa Cruz Pachacuti, Guaman Poma de Ayala, Sarmiento de Gamboa, Cieza de Len, Ramos Gaviln, Antonio de la Calancha y Ludovico Bertonio.

Tunupa, conocido tambin por algunos cronistas como Ttonapa, Tarapaca, Tuapaca, Tayapaca, e inclusive como Ekeko o Ekako, devela no slo una diversidad importante en cuanto a la terminooga uilizada para describir l misma deidad, sino que de alguna manera refleja tambin el resultado de una larga historia por la cual transita la imagen de este personaje tan importante en la religioosodad andina, que slo puede ser comparable a la imagen de Jesucristo en el mundo europeo occidental.

Si bien el culto a Tunupa tuvo su auge antes de la invasin inkaica sobre territorio kolla, ya quefue progresivamente desplazado por Wirakocha junto con la presin cuzquea, pervivi durante el Inkario, transformndose con la conquista espaola en el apstol Santo Toms o San Bartolom Sufriendo, segn Rostworowski, una segunda metamorfosis.

Tunupa fue una deidad que representaba fundamentalmente a las fuerzas y poderes de rayo y sus recorridos, descritos por algunos cronistas del siglo 16 y 17, estn situados en la regin norte del altiplano boliviano. Es decir principalmente alrededor del lago Titikaka, reas de influencia de dos grandes centros civilizatorios aymaras, Pukara y Tiwanaku.

Entre las caractersticas que se mencionan sobre este gran dios se mencionan su apariencia de hombre que mostraba gran autoridad y veneracin (a) llegando al Kollasuyo vestido como andrajoso (b) ...hombre barbudo, mediano de cuerpo y con cabellos largos, y con camisa algo larga, y dicen que era ya hombre pasado ms que mozo, que tena canas, era flaco, el cual andaba con su bordn, y que enseaba a los naturales con gran amor. Estos aspectos caracterizan sin embargo a muchos de os dioses andinos ms importantes (c). En sus recorridos se mencionan las prdicas incesantes a los pobladores en los lugares por donde andaba, dndoles terribles castigos a los que rehusaban escuchar quemando e inundando poblaciones enteras o convirtindose en piedra(d).

En uno de sus relatos Santa Cruz Pachacuti describe los siguiente: ...Este varn llamado Tonopa dicen que anduvo por todas aquellas provincias del Collasuyo, predicndoles sin descansar, hasta que un da entraron al pueblo de Yamquesupa, pueblo principal en donde fueron echados el varn con gran afrenta ... el cual Tonopa dicen que lo maldijo al dicho pueblo, de que vino a hacer anegados con agua, y el da de hoy se llama Yamqui Supaccocha laguna, que los indios de este tiempo casi todos saben como antiguamente era un pueblo, antiguo y agora es laguna. Su desesperacin es detalladamente descrita tanto por Sarmiento como por Ramos Gaviln y uno de ellos dice as : Le ataron y le echaron en un balsa, en las aguas del Titicaca... desapareciendo por el lado del Desaguadero ... a donde no fue visto ms por muchos tiempos. Pusieron pues al Santo Discpulo despus de muerto, en una balsa y echronle en la gran laguna de Titicaca, a la providencia no de los vientos, ni de las ondas, sino del cielo. Refieren pues los antiguos que un recio viento sopl en la popa de la balsa y la llev como si fuera a vela y remo, con tanta velocidad que pona admiracin: y as toc en tierra de Chacamarca, done ahora es el desaguadero que antes de este suceso no le haba y la abri con la proa de la balsa, dando suficiente lugar para que las aguas corriesen, y sobre ellas fue navegando hasta los Aullagas.

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Gracias a una breve descripcin de Bertonio conocemos adems una de las causas de la muerte de Tunupa, que tiene que ver con dos peces del lago Titikaka: Quesintuu y Umantuu (hoy en da las conocemos como la boga y el umanto), dos mujeres peces ( o sirenas, ms tarde) con quienes pec Tunupa, al haber sido tentado por ellas, irritando a Wiracocha, que entonces orden su muerte.

Desde entonces nunca ms se supo del destino de este gran dios del Kollasuyo, habiendose perdido para siempre en las tierras de los Augallas, al sur del lago Poop. Si bien Teresa Gilbert ya mencionaa la importancia de la Tunupa como un conocido volcn situado a orillas del Salar de Uyuni, desconocamos hasta no hace mucho tiempo la existencia y vigencia local de una leyenda que sita al volcn Tunupa como un personaje central, describiendo sus hazaas y andanzas por la regin sus del altiplano boliviano.[49]

Otra Leyenda.

El paisaje geogrfico es uno de sus elementos ms importantes, el teln de fondo de esta representacin, reflejando una transposicin de la naturaleza y la cultura. Los volcanes, las lomas, los ros y los salares que pertenecen al dominio de la naturaleza se antropomorfizan a travs del pensamiento analgico, apropindose consecuentemente de esas fuerzas con el fin de controlarlas a nivel ideolgico en un intento de ordenar las cosas en el mundo. Este orden es un orden socio econmico y poltico ntimamente relacionado al surgimiento regional de ciertas fuerzas intertnicas uru-aymara al sur del lago Poop.

Las diferentes versiones de esta leyenda fueron recogidas principalmente en las `zonas de Quillacas y Pampa Aullagas, aunque tambin se las recopilaron en zonas tan al sur como Salinas de Garci Mendoza y hacia el norte en Challapata, Huari y Sevaaaruyo. La versin que presentamos es una de las ms completas e incluye una serie de fragmetos existentesen otras reas.

Se dice que un da el viejo Asanaques se cas con una mujer llamada Tunupa y tuvieron varios hijos. El Asanaques era muy celoso de la bella Tunupa ocasionndole muchos sufrimientos. Un da, tanto sufrir, la joven Tunupa decidi irse hacia la costa, hacia el mar. En esa ocacin la Tunupa y el Asanaques tuvieron una ria en la que el Asanaques comenz a castigarla. La Tunupa pidi auxilio y sali a su defensa su hermana, Chullasi, que se encontraba l otro lado del lago cerca a Orinoca. Chullasi, para defender a su hermana Tunupa lanz una piedra, con una honda, a la cabeza del Asanaques, hiriendo al Mallku para siempre. Es por esa razn que el Mallku se encuentra inclinado hacia donde sale el sol y la piedra que le hiri se encuentra an en la pampa cerca al camino, que llaman Pacokahua. Mientras el Asanaques estaba herido, la Tunupa aprovech para marcharse, dejando atrs a sus hijos Wilacollo, Huatascollo, Huari y Sevaruyo (cerro Gordo), (cerros menores que se encuentran al sur del lago Poop).

Iniciando su recorrido hacia la costa, la Tunupa orin en las pampas de Aguas Calientes, donde hoy existen brotes de aguas termales, consideradas saludables. Luego de transitar por las pampas de Condo, la Tunupa decidi descansar en la localidad de Quillacas donde construy un fogn para cocinar formando as los cerros de Santa Barbara , y San Juan Mallku donde luego se ubicara el actual pueblo de Quillacas ( capital de la Confederacin uru-aymara de los Quillacas - Asanaques, Aullagas- Uruquillas, Sevaruyo-Haracapis ). Al da siguiente , dirigndose rumbo al oeste , para cruzar el rio Marquez , la Tunupa dej una de sus abarcas, en el lugar hoy conocido por una pequea loma denominada Sato . Al otro lado del rio decidi descansar dejando rastros de reposo en los contornos del cerro Pedro Santos Willca, lugar de fundacin del pueblo y ayllu de Pampa Aullagas.

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7. Pachamama, Sol y Luna

En la leyenda del sol y la luna se dice que el sol arroj en la cara de la luna y as qued manchada. Esto demuestra algo de competencia y lucha entre los dos, pero saliendo dominador el sol. El sol representaba lo masculino y al Inca. La luna representaba la feminidad y la Koya o reina, hermana del Inca. El sol y la luna son representaciones que aparecieron ms tarde que Tunupa, Wiracocha y pachamama, y perteneci a otro centro de dominio Andino, y de otro pueblo o subcultura Andina. Sin embargo, no falt el lugar de la Pachamama.

En la ciudad de Cuzco, celebraban una vez al mes una fiesta imperial En esa fiesta llevaban a la plaza una imagen de Pachamama, con la de Wiracocha, el sol, la luna, etc. Ah les dieron reverencia como a los dems. En Cuzco es que encontramos la imagen de Pachamama, en otras partes no haba la necesidad, pero ahora algo pas que exigi una representacin. Pachamama era smbolo del poder reproductor de la feminidad. Los Incas estaban cambiando la naturaleza de sus poderes[50] En el simbolismo, el sol quera tomar el dominio sobre ella. Como derramaba sus rayos sobre ella, para hacerla producir era algo superior, an ms todava era dependiente de l. La relacin del sol con la luna era muy diferente. La luna era femenina, tena otra co-proveedora. As, aunque la luna era femenina, tena otra relacin con el sol (masculino). Siendo que la luna y Pachamama, eran ambas femeninas, se pusieron en fuerte competencia, una contra la otra, que puso a la pachamama en la fila de los masculinos. Tal figura muestra el sol a la cabeza, y abajo en la lista estan Saramama y Pachamama. Al otro lado (femenino) puso a la luna a la cabeza, con Cocamama y Mamacocha debajo de sta. Semnticamente hay ya contradicciones. La feminidad y la masculinidad han llegado a un punto de confusin.

En una figura dibujada, por los de la comunidad de Pinchemuro, cerca del Ausangate hay un crculo con Pachamama rodeando a todo. Adentro en, lo ms alto, est el Inca junto con Apu. As Inca y Apo son altos, y tan altos como el sol y las montaas pero con Pachamama ms abajo abrazando a todo. Vemos psquicamente que la parte femenina ha abarcado ms extensin psquica en el ser colectivo y personal. La parte masculina ha perdido ante la parte femenina. La lgica basada, sobre la moral categrica ya est debilitada. Wiracocha tambin ha sufrido. Ya es concepto que supone, no solamente de la masculinidad, sino tambin de la feminidad. El sol (masculino) tiene que compartir su dominio con la luna. El mismo sol (inka, masculino) juega papel de dominador pero siempre en peligro de la feminidad (luna y pachamama). Mientras que el sol ha fracturado una parte de la psiquis, tambin ha sufrido consecuencias de sus propios hechos. Lo masculino se ha feminidad, y as se ha debilitado, y lo femenino por medio de esa combinacin se ha esforzado y aumentado su campo psquico. El sol al debilitar a Wiracocha ha elevado o desplazado su parte femenina, y por consiguiente ha aumentado su propia feminidad. Es como si hubiera adquirido la feminidad de Wiracocha sin aprovechar mucho de su masculinidad.

Cartografa Ciudad de La Paz: Trabajo Zonal

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Primera Parte

A. Antecedentes La presencia del hombre blanco de origen hispano, plante escuetamente, despus de las fatigas de la guerra y de la lucha, contra el medio geogrfico, el problema sexual, agravado por el hecho de que la corona espaola, prohibi el traslado de mujeres a las nuevas tierras, fomentando en esta forma indirecta el mestizaje. Eran los propios indios en su categora de caciques o los jerarcas que ofrecan sus hijas nobles y bellas a la codicia sexual de los conquistadores; o era tambin la propia iniciativa masculina que buscaba el regazo de las indgenas trmulas y curiosas, que se sacrificaban alegremente ante los semidioses barbudos, fuertes y victoriosos. El xito guerrero que fue siempre objeto de la atraccin femenina de todas las razas, se una a las indgenas a la aterida admiracin ante esos nuevos hombres de ojos azules y manos viriles. La mujer india estaba marcada aquellos das por el signo primitivo de ser nada ms que el solaz del guerrero. Esta siembra humana sin otra finalidad que el placer, ajena a la estructura de la familia, era la realizacin de la poligamia unida a la naturaleza del hombre. En aquellos primeros das de la conquista, tuvo ejecutoria esa frmula paradisiaca de que cada hombre puede engendrar diariamente un hijo, mientras la mujer slo puede ser madre una vez al ao, y que tampoco fue extraa a travs de la colonia, ya que en 1.666 un bigardo fue sentenciado por la Santa Inquisicin de Chuquisaca por haber posedo a 360 mujeres indgenas.[51] No hubo, pues, en aquella aurora de la conquista sino el predominio de las leyes brutales de la naturaleza. Fue el transcurso civilizador de los das y la fundacin de los grupos urbanos o pueblos, que introdujo procedimientos humanizados, a base de la intervencin religiosa y de la asistencia de las leyes hispanas, reguladas por el Cdigo de Indias. Aquellos frutos primigenios de la ley de la jungla, que fue el mestizaje, hicieron su aparicin en medio del abandono, mientras las madres quedaban arrojadas en la soledad del campo, y el conquistador segua camino adelante en busca de sus sueos, desafiando el hambre, a las incomodidades y a la muerte. Quedaban como huella de su paso, en los altiplanos, en los valles, o en las montaas, nios de piel aceitunadas, dotados de un nuevo hlito psicolgico.

Hacia la segunda etapa de la conquista, corridos los primeros aos de la vida colonial, el sacerdote se preocupa de los casamientos entre los indgenas y se prohiben las relaciones entre espaoles y las nativas, no obstante, de que en 1.514 se prevn disposiciones autorizando la mezcla de las razas.[52] El contenido de las pragmticas reales se basaba, para las relaciones entre los indgenas, en una resolucin del Concilio de Trento, por la que se consideraba matrimonio entre plebeyos la simple vinculacin secreta entre dos seres humanos de sexo contrario. El concubinato fue, pues, legtimo sin ms que la simple unin hasta que el tercer concilio reunido en Mxico en 1.585, resolvi autorizar los matrimonios entre blancos e indios, prohibiendo que ningn espaol por su conveniencia pudiera impedir el matrimonio de los indios con quienes ellos quisieran.

Aunque aparezca el mestizaje como amparado legalmente, la unin de blancos indios durante el coloniaje no fue un hecho reconocido socialmente, sino que fue una expresin de la vida, en una poca clandestina, ajena a las leyes del honor, a las normas de la familia y al margen de la aprobacin tica y divina. Este aspecto se pone de relieve en lo que llamamos la tercera etapa de la morfologa del mestizaje. Establecidas las ciudades y constituidos los ncleos campesinos en torno de las capillas o de las casas de hacienda, se produce una nueva corriente de mestizacin. En las ciudades que no son ms que aldeas y en el agro, el mestizaje se produce, siguiendo las costumbres de Espaa, que los seores tomaban sus concubinas entre la gente de la plebe y que en el Alto Per no era otra que las masas formadas por los indgenas y por los nuevos mestizos. Aqu se produce un doble fenmeno. Los hijos de los espaoles toman por concubinas permanentes o accidentales a las indgenas sirvientes, lanzando por decirlo as, una nueva emisin de mestizos siempre clandestinos, y ocultos en la ciudad, formando parte de la clientela de la casa grande o integrando la misma servidumbre. As prolifera el cholo en las ciudades del Alto Per y precisamente se le llama Cholo al como en Guatemala en los primeros das de la conquista se le designaba a los perros lanudos, feos y sucios. Luego se us en la misma forma infamante que el chulo de los bajos fondos madrileos. Finalmente se produce otro remestizaje tambin clandestino entre los cholos y los criollos o espaoles, dando lugar al nacimiento de un nuevo tipo racial que tiene

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terciadas las sangres indgenas hispanas. Este blanqueo es una nueva lnea de los criollos.

En la lmina 17 podemos ver la distribucin inicial de los grupos antes mencionados ya en el siglo XVIII. Por un lado los indios con su centro en Churubamba San Francisco; los espaoles con su centro en la Plaza Mayor y los mestizos con su centro en Santa Brbara. Esta distribucin, es la base de la actual cartografa. En cada sector o agrupacin, se mueves demonios propios de los grupos que representan.

En la lmina 18 se aprecian las diversas migraciones de los grupos socio-religiosos y donde se alojaron sus centros de concentracin. Es necesario para poder trabajar de manera correcta el entender que los movimientos de grupos grandes, involucran el movimiento de seres espirituales.

B. Antes De Continuar: Conociendo a Gran Poder

En la ciudad de La Paz se viene celebrando la festividad del Seor del Gran Poder a partir de 1939 y en los ltimos aos ha cobrado relieves inusitados y sorprendentes. Los primeros bailes fueron danzas autctonas campesinas del altiplano como los Pallas, Packochis y Cullawas, luego se les aadieron danzas mestizas como los Auki Aukis, en la que se burlan del conquistador blanco, los Kena Kena cuyo nombre deriva del instrumento musical que utilizan, un aerfono de origen precolombino. Se caracterizan por usar una forma de poncho con grandes hombreras, hecho con pieles de jaguar; los Waca Waca u hombres toro que rememoran las corridas de toros y sus lecheras vestidas con varias polleras, las que con los movimientos de la danza forman un arcoirirs de colores; los Chutas, la figura ms tpica de las festividades del departamento de La Paz, se caracterizan por su mscara de alambre tejido y su gorro denominado lluchu; los Incas y ustas con sus fastuosos atuendos; el conjunto de la Morenada recordando a los esclavos negros que trabajaron en las minas; los Caporales, que son una derivacin de la morenada, recuerdan al capataz que tenia la obligacin de hacer cumplir, aunque fuera a punta de ltigo, las jornadas de trabajo de los esclavos; la Diablada y muchos otros conjuntos.

Esta festividad muestra varios rostros: el aymara, el mestizo y el criollo as como tambin plantea tres aspectos que se complementan: El religioso, el de la demostracin y el econmico social. Cada uno de estos aspectos posiblemente adquiere una supremaca en la manifestacin de fiestas folklricas urbanas. Como en toda sociedad urbanizada las relaciones sociales y econmicas tienden a desfigurarse. El consumo, el placer y la lujuria quizs empaan cada vez ms esta fiesta folklrica.

En cuanto al aspecto religioso, la imagen del Seor del Gran poder que precede la fiesta muestra la lucha de dioses andinos y cristianos. Los aymaras cubiertos con la mscara catlica siguen a la imagen de la Santsima Trinidad, quizs, por que de alguna manera legtima la reproduccin de sus valores culturales. Muchos danzantes seguramente son promesantes del santo, pero muchos otros no los son. Lo que los prestes aymaras hacen es venerar al santo para que al cabo de un ao les devuelva el ciento por uno.

La imagen busca explotar la imagen Hijo de Dios, la segunda persona de la Santsima Trinidad, pintada en un lienzo de autor annimo a principios del siglo XVII. Originalmente, en este lienzo se representaba el misterio de la Santsima Trinidad como nica figura con tres rostros.

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Las referencias ms antiguas nos conducen al Monasterio de la Pursima Concepcin, popularmente conocido como las Concebidas fundado en 1663 en la actual esquina de Ingavi y Sanjins. En fecha no precisada, quizs ya en la poca republicana, ingres a este monasterio la novicia Genoveva Carrin, el lienzo pasa sucesivamente a manos de sus parientes, Sor Josefa Carrin en 1842, posteriormente Sor Petrona Carrin y finalmente Sor Micaela Carrin , quin, al igual que sus antecesoras, sigui la tradicin venerando al Seor del Gran Poder hasta el final de su existencia. Hacia 1904 la Orden de las Concebidas tuvo que reducir el nmero de novicias y monjas por distintas razones y fue as como Irene Carrin abandon el convento portando consigo el lienzo. Trat de que fuese puesto en una iglesia, pero las autoridades eclesisticas no lo permitieron, puesto que haban declarado a la efigie imagen contra rito por ser una interpretacin humana de la Santsima Trinidad. Empieza entonces un largo peregrinaje por diversas viviendas donde, presumiblemente, las hurfanas Carrin fueron alojndose como inquilinas. En cada lugar se estableca u culto privado, que en alguna medida era una fuente subsidiaria de sustento para ellas.

La seora Belmonte (o Carrin) se contacta con distintos prrocos, que le niegan el pedido alegando distintas razones y le aconsejan buscar una casa de bajo alquiler en la zona de Chijini, que comenzaba ya a urbanizarse. De esta forma se vincula finalmente el Seor del Gran Poder con el nuevo barrio Chijini que se encontraba en lo que actualmente son las calles Sagrnaga, Rodriguez y Max Paredes. La imagen lleg as a las casas de don Celso Mostacedo, don Plcido Lpez y posteriormente a la de Braulio Salinas. En esta casa empezaron a celebrarse bautizos, matrimonios y se ofrecieron algunas misas. Es en este lugar y contexto que nace la fiesta del Gran Poder en los aos 1922 o 1923 en la capilla del Rosario en este mismo ao, y en coordinacin con la fiesta del Seor del Gran Poder, flamante patrono del nuevo barrio, se fund la Junta de Propietarios de Chijini.

Mientras la imagen recibi culto privado en diversas casas particulares, el lienzo sigui mostrando los tres rostros de la Santsima Trinidad. Pero la gente daba su propia interpretacin a esta representacin de la Santsima Trinidad: Se dice que dirigan al rostro de la derecha plegarias de gratitud y pedan por terceras personas, amigos y familiares, al de la izquierda, el dao de enemigos indeseables y al rostro del centro pedan para s mismos. Por todo eso, y la ya creciente popularidad que iba adquiriendo este culto, Monseor Augusto Sieffert, obispo de La Paz orden el retoque del cuadro para dejarlo en su forma actual, con un solo rostro. Poco despus en 1927 los vecinos decidieron edificar una capilla para que el lienzo no estuviera andando de casa en casa. La capilla se comenz a construir en el ao 1928 con dineros prestados y se inaugur en 1932.

Cartografa Ciudad de La Paz: Trabajo Zonal - II

A. Cmo Empezar? Revisando captulos anteriores se dar cuenta que se han dado ya las bases espirituales para poder empezar a trabajar a nivel del diseo cartogrfico. Una de las recomendaciones que se deben buscar cumplir es la de sectorizar la ciudad de tal manera que se pueda zonificar ms eficientemente y de esa forma conseguir un control mucho ms ptimo.

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En el caso concreto de la ciudad de La Paz, se dividi en nueve sectores grandes, cada uno formado por muchas zonas. Para realizar esto se sigui depender exclusivamente de la gua del Espritu Santo. Por lo tanto no se debe buscar una explicacin al por qu de los nueve sectores. En primer lugar para cada sector se busc a dos responsables o Encargados de Sectores en los que Dios hubiera puesto carga por dicho sector. Estos tenan a su cargo esencialmente las siguientes funciones:

Bucar en oracin y ayuno la gua para poder identificar los verdaderos problemas espirituales de la regin.

Orar por las personas de esa regin y pedir que El mismo enve Coordinadores de Intersecin, para poder cumplir toda la tarea. Investigar toda la informacin con respecto a las zonas de su sector. Visitar los diferentes lugares de su sector y poder confirmar lo que Dios ya ha mostrado en el tiempo de oracin. Coordinar y buscar cumplir todas las metas y objeticvos de la Operacin Kairos.

Un segundo y necesario paso fue esperar que Dios enviara los Coordinadores de Intersecin, las funciones de estos hermanos y hermanas son:

Trabajar estrechamente con los Encargados de los Sectores. Buscar en Dios y confirmar con los responsables los mtodos que se tengan que usar para tomar las zonas. Ayudar en la direccin de los sectores a todos los Intersesores.

Es importante que los Coordinadores estn dispuestos a trabajar sin lmites durante todo el tiempo que involucre la operacin.

El tercer componente necesario son los Intercesores; estos sern levantados por Dios como el numeroso ejrcito de Dios para la toma de las ciudades. Son hermanos y hermanas de diferentes congregaciones que cumpliran los siguientes objetivos:

Tener el encargo de Dios para orar por un sector determinado. Ser gente que entienda lo que implica la oracin intercesora y estar dispuestos a pagar el precio.

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B. Conociendo los Sectores.

Es bueno aclarar que en cada sector no se mencionan todas las calles o zonas que componen u sector, slo se mencionan los bordes o contornos de un determinado sector.La ciudad de La Paz fue dividida en los siguintes sectores:

SECTOR 1 Encargados: Fernando y Marisol Orihuela


Zonas: Zona Central (Casco Viejo) - Armentia Calama - Obelisco Alonzo de Mendoza - Mcl. Santa Cruz Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

Catedral Iglesia de la Merced Iglesia de Santo Domingo Iglesia de las Carmelitas Iglesia de San Calixto Iglesia de Santa Ana Iglesia del Episcopado

b. Algunos Datos Histricos. Plaza Murillo, nombre original Plaza Mayor. Lugar desde donde floreci la cultura y la sociedad extranjera e invasora. Sector de gran influencia religiosa catlica.

c. Centros Seculares.

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Palacio de Gobierno Palacio Legislativo (Donde antes era el templo jesuta de Loretto) Palacio Judicial Policia Boliviana

d. Santos Patronales.

Virgen de La Paz (16 de julio) Virgen de la Candelaria (2 de febrero)

SECTOR 2 Encargados: Fabricio Miranda Delia Palatzi


Zonas: Beln -San Pedro Bajo Vello Horizonte - Sopocachi Alto San Pedro Alto Tembladerani - Cotahuma 8 de Diciembre Cotahuma Ovispo Bosque Las Nieves Obispo Indaburo - Chijini Tacagua Villa Nuevo Potosi Alto y Bajo Las Lomas Pasankeri E. Torrez - Kennani Pata Tupak Amaru San Juan Alto Tembladerani Alto Tacagua Faro Murillo - Alto Corazn de Jess Chamoco Chico Barrio Lindo La Hoyada La Lengeta Alto Tejar - Huaka Taki Bartolina Sisa Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

Cristo ReyInmaculada concepcin Santsima Virgen de la Concepcin- Diciembre 8. El Salvador Virgen de las Nieves 5 de Agosto. San Pedro San Pedro 29 de Junio. Mara Reina Santa Mnica Virgen de las Nieves. 5 de Agosto.
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b. Algunos Datos Histricos.

Sopocachi: El nombre Sopocachi significa Ladera Tembladerni: El nombre viene de los mltiples temblores y deslizamientos ocurridos en esta zona. En 1681 ya se ven temblores por estas zonas, en 1837 hubo un sismo muy fuerte que destruy a los pueblos de Canoma y Ango Ango distante a una legua de La Paz, en 1873, ocurri un sismo en lo que hoy es tembladerani, hubieron 32 muertos. Cotahuma: Ha habido una serie de deslizamientos en esta zona, que ha cobrado muchas vidas. Obispo Bosque: Esta en medio de dos rios, fundada hace como 30 aos, en 1989 ocurri deslizamiento que caus muchas vctimas. En el lugar se observ algunas fogatas. Pasanqueri: Comenz a urbanizarse hace como 30 aos. 1977 hubo 3 Colgados en el sector sur por violadores o ladrones. Lugar donde existen muchos suicidios. Antiguamente era un cementerio. Es el nexo entre la Bs. Aires y la ciudad Satlite. Existe una capilla de la parroquia Mara reina: Capilla Cristo Redentor. La fiesta de la zona el 25 de Julio del Tata Santiago. Huaca Taqui: Por su calle principal se sola llevar toros para pastar en el alto o para llevarlos al matadero. Por esto su nombre que significa Paso de Toros. Era una ascienda (Gamonal) (Korimacas). Se encuentra bajo el camino antiguo al alto. A un costado en frente hay una Cruz (Alto Munaypata). Accidentes de autos que se salen del camino y van a parar a las casas. Hacia el lado de la cruz hay un barranco donde cada vez se encuentran cuerpos; esto es un poco ms arriba entre esta zona y Bartolina Sisa. Se puede divisar el cementerio.

c. Santos Patronales.

Virgen de la Concepcin (8 de diciembre) Cristo Rey (24 de Noviembre) Tata Santiago (25 de julio) Virgen de las nieves (5 de agosto) Sagrado Corazn de Jess (4 de junio)

SECTOR 3

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Encargados: Sara Palza Isabel Asturizaga


Zonas: San Francisco (Rosario) Gran Poder - Buenos Aires Cementerio 14 de Septiembre - La Portada Apumalla Callampaya Los Andes Chualluma Hoykoa Alto Mcal. Sta. Cruz - Andrs de Santa Cruz Pacajes Antofagasta Sector Triangular La Portada Rincn Portada

Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

Nuestra Seora de los Angeles (San Francisco) (8 de Octubre) Gran Poder

b. Algunos Datos Histricos. San Francisco fue fundado por: Fray Francisco de los Angeles en 1549. El nombre original de la parroquia es Nuestra Seora de los Angeles. Toda esa zona, antiguamente era un lugar de mucho movimiento por estar all la aduana nacional. Hubo un puente que comunicaba la plazuela San Francisco con la calle del teatro, despus Genaro Sanjines. Este puente fue construido con piedras tradas de las ruinas de Tihuanacu en 1556.

c. Centros Seculares.

Centros artesanales de tejidos

d. Santos Patronales.

Santa Rita Tata Santiago Jess del Gran Poder Nuestra Seora de los Angeles

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SECTOR 4 Encargados: Sandra Bohrquez y Sandra Lpez


Zonas: Montes Said Achachicala Pura Pura Villa Victoria - Vino Tinto San Sebastin - Challapampa - Tocachi Germn Buch La Zarzuela 18 de Mayo Alto Vino Tinto Kamirpata - Hernando Siles Plan Autopista Ciudadela Ferroviaria Alto Pura Pura U. Caja Ferroviaria - U. San Sebastin San Martn Trinidad San Francisco I, II, III,V Plan II U. Alto Ciudadela - Panticirca Urbanizacin Las Nieves Urbanizacin Limaypata Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

San Sebastan Nuestra Seora de la Asuncin Capilla de la Exaltacin

b. Algunos Datos Histricos. La parroquia construda encima de un ayllu, primera iglesia creada en la ciudad de La Paz, con el nombre de San Pedro. San Sebastin mrtir cristiano nacido en Narsovia 256-288 era soldado romano y deoclesiano. Se le condeno a ser asaeteado, dejado por muerto, se le incrimin su conducta al emperador quien orden que se le matase a palos.

La zona abarca la CBN, el dios de la cerveza Cambrinos o Gambrinos, era un rey legendario hijo de un rey alemn Marsus, se le atribuye la fundacin de Hamburgo (Hamburgo: ciudad con calles estrechas y tortuosas surcada por arroyos y canales, tiene ms de 100 puentes) La zona de Villa Victoria era la finca de Quintanilla Suazo Gran presencia de brujos. En el ro muchas apariciones, ahora calle (basural). La avenida Repblica era una de las ms prsperas. En el puente de Villa Victoria hubo derramamiento de sangre en 1952.

Achacicala: piedra tutelar, habitaban pobladores de un antiguo Ayllu

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c. Santos Patronales.

Seor de los Milagros Nuestra Seora de la Asuncin (15 de agosto) Seor de La Paz Virgen de las Nieves (5 de agosto) Seor de la Exaltacin (14 de septiembre) San Sebastan (20 de enero)

SECTOR 5 Encargados: Ana Mara Lpez Viviana Mallo


Zonas: Obelisco Camacho - Stadium Plaza Villarroel Miraflores Sur Centro Norte Villa Fatima Las Delicias Barrio Petrolero - Villa el Carmen Chuquiguillo Estado Mayor - Cuquilopata Santa Rosa Cinco Dedos Cuapuma Pokeni - Santiaago de Lacaya La Mercer - El Rosal Hogares Fatima 3 de Mayo Alto las Delicias Condorini Urkupia Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

Pompeya Corazn de Mara Virgen de Remedio Monasterio de las Concepcionistas

b. Algunos Datos Histricos.

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Se ha mencionado en captulos anteriores la gran influencia de esta zona en la poca de los ayllus. Putu-Putu como se llamaba, era la morada de uno de los ms importantes curacas de la regin y de todo el valle. Es tambin interesante notar que esa regin, especialmente la que esta por la plaza Villarroel era en tiempos antiguos un cementerio.

c. Centros Seculares.

Hospiatl del Nio Hospital de Medicina Nuclear Hospital de la Mujer Hospital del Torax Hospital Oftalmolgico Hospital Gastroenrologo Hospital Militar Hospital Obrero Hospital General Mas de diez Clnicas y otros tantos centro de ramas mdicas Dos morgues

d. Santos Patronales.

San Antonio (19 de marzo) Virgen de Remedios () Virgen del Cerezo (8 de septiembre) Virgen de las Nieves (5 de agosto) Virgen del Carmen (16 de julio) Virgen de Urkupia (14 de septiembre) Virgen de Ftima (3 de mayo)

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SECTOR 6 Encargados: Rocio Andrade Carlos Galindo


Zonas: Bolivar San Juan Lazareto - Villa de la Cruz - Villa 27 de Mayo - Villa Pabn Agua de la Vida Calvario Mirador Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

Templo en Calvario

b. Algunos Datos Histricos. Una fuerte influencia militar.

c. Centros Seculares.

Centro General de mantenimiento del Ejrcito Regimiento Colorados Centro de ceguera Cementerio Reten de bomberos Unidad de Policia Nacional Clubs de espectculos nocturnos

d. Santos Patronales.

Fiesta de la cruz (3 de mayo)

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SECTOR 7 Encargados: Rub Mesa Claudia Quevedo


Zonas: Obelisco Universidad - Santa Brbara Gruta de Lourdes Kantutani - Ecuador Sopocachi Bajo - Av. 6 de Agosto - 20 de Octubre - San Jorge Bajo Llojeta Llojeta Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

Mara Auxiliadora Santa Brbara Inmaculada Concepcin Nuestra Seora del Carmen

b. Algunos Datos Histricos. En una visita al museo Tiwanaku se pudo observar gran antigedad de cermica con figuras zoomorfas de patos, pumas, llamas, y serpientes, eran representadas en sus utensilios de acuerdo a la importancia que representaba para ellos por ejemplo el pato era muy reconocido en su dieta, en cambio el puma, las llamas y serpientes introducidos en sus utensilios de ceremoniales religiosos.

Tambin se observ el uso de plantas alucingenas y la representacin de los Huaco que constituan retratos con el abultamientos del bolo de coca en la mejilla del periodo Tiwanaco III.

En cuanto al uso de sustancias txicas describen que en la 5ta. poca expansiva de Tiwanacu en la regin de Nio Korin, Villa General Prez (Charasani), han encontrado tabletas de madera, morteros de madera y sus manos, fragmentos de tubos para absorver por va nasal, poros y residuos de la planta Willca considerada txica.

Tambin se pude observar una escultura en material ltico de la representacin de Tunupa o Ekako proveniente de la Isla del Sol en Tiwanaco. En el saln dedicado al Imperio del Tawantinsuyo exiben el cdigo moral que regia.

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Primera Parte

Ama Lllulla = no mentiroso Ama Sua = No ladrn Ama Quella= No haragan Ama Sipix = No asesino Ama Sajra = No perverso Ama LLajlela = No cobarde Noviembre = Aymana Quilla = mes de los difuntos.

Sacaban a los difuntos de sus bvedas y les dan de comer y los vestan con sus ricos vestidos, plumas en la cabeza y danzaban y cantaban con ellos y los ponan a andar e iban de casa en casa con ellos.

Grupos de Arquelogos han encontrado sitios funerarios muy importantes y conglomerados en las provincias de Pacajes y Aroma. Es importante anotar que estas costumbres no se han perdido pues en la Provincia Atahuallpa del Departamento de Oruro, los Chipayas desentierrran los crneos de los muertos especialmente de sus yatiris e jefes importantes, ritual realiado en noviembre, oportunidad en la que abunda la danza, la comida y la msica.

Junio = Intip Rayni Quilla

Sacrificaban al sol nios inocentes y los enterraban y se tomaban en cuenta de lo que habia en casa, haciendas y comidas y hasta yuyos y hierbas secas.

c. Centros Seculares.

Policlnico 9 de abril - Culto Virgen de Copacabana Santa Mara Alemana 6 de agosto CEMES Clnica Virgen de la Asuncin Clnica Copacabana Clnica Petrolera Policlnico Copacabana No. 2 Pza. Isabel La Catlica Motel Bolivia (Presbitero Medina) Motel en Plaza Adela Zamudio
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Dos moteles en Cancha Fgaro Plaza Espaa - Distrito Policial Cancha Figaro encima FELCN Fondo Complementario de la Policia - 6 de agosto Polica Antidisturbios Civiles - Av. Arce Regimiento Policial San Jorge Ministerio del Interior Ministerio de Defensa Universidades Mayor de San Andrs Andina Simn Bolivar - Presbitero Medina Instituto de ntegracin - Pinilla entre SAnchez Lima y 20 de Octubre Santo Toms de Aquino Capitan Ravelo Nuestra Seora de La Paz (Belisario Salinas) templo de los Rosacruces - 6 de Agosto, Pedro Salazar Templo de los Mormones - 20 de octubre

d. Santos Patronales.

Mara Auxiliadora Santa Brbara (4 de diciembre) Inmaculada Concepcin (8 de diciembre)

SECTOR 8

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Primera Parte

Encargados: Alejandra Bohrquez Debora Vallejos


Zonas: Obrajes Alto Obrajes Sector A B Bella Vista Barrio del Periodista Las Retamas - Gramadal - Seguencoma Alto y Bajo Amor de Dios Aranjuez Providencia La Rinconada - La Florida Mecapaca Aukisamaa Calacoto San Miguel Los Pinos La Glorieta - Tucjsacoto Codavisa Chasquipampa San Alberto Kohani Las Kantutas El Porvenir - U. Condores Lakota U. Lomas del Sur Alto Achumani Camirpampa U. Strongista - 23 de Marzo Sal Jos Achumani Los Claveles Virgen de Las Nieves Pea Azul - Mallasa - Irpavi Bolognia Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

San Miguel Nuestra Seora de Guadalupe Seor de la Exaltacin Sagarado Corazn de Jess y Mara Divino Maestro

b. Centros Seculares.

Colegio Militar del Ejrcito Distrito Policial N. 4 ANAPOL Club de Oficiales Hay cerca de treinta colegios Existen como diez universidades

d. Santos Patronales.

San Miguel (29 de septiembre) Nuestra Seora de Guadalupe (12 de diciembre) Seor de la Exaltacin de la Cruz (14 de septiembre)

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Primera Parte

SECTOR 9 Encargados: Fernando Arias Jenny Raphael


Zonas: Villa Copacabana Norte Villa Escober Uria Alto Bajo Villa Salome - Villa San Antonio Alto y Bajo Pampahasi Villa Santo Domingo Villa Litoral Villa Armonia - Villa San Isidro Villa Kupini Villa IV Centenerio Normal Superior Descripcin Inicial del Sector: a. Iglesias.

Nuestra Seora de Copacabana San Antonio de Padua Seor de la Sentrencia Jess del Gran Poder

b. Centros Seculares.

Hospital Bronco Pulmonar Hospital Neumolgico Dos cementerios

d. Santos Patronales.

Seor de la Cruz (3 de mayo) Tata Santiago San Simn San Jos (19 de marzo)
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Primera Parte

Virgen del Carmen (5 de agosto) San Antonio Seor de la Sentencia Santo Domingo

Cartografa Ciudad de La Paz: Diagnstico


A. Fortalezas y Potestades na vez que el trabajo en las zonas ha terminado y se ha cumplido el tiempo de Dios para confirmar lo que se ha encontrado en cada sector, llega el momento de sacar a luz precisamente todo lo descubierto.

SECTOR 1

En este sector junto con el 7 esta la mayor acumulacin de espritus mestizados y con una fuerte influencia Nativa Extranjera. El prncipe deparatamental tiene una influencia notoria en este sector.

Uno de los aspectos mas peculiares de este sector es la fuerte presencia de potestades a nivel de gobernacin nacional. Los tronos de los tres prncipes de esta ciudad estn muy cerca de este epicentro por lo que la lucha debe tener tambin caractersiticas muy diferentes. Este sector que en el pasado era el bastin de la dominacin extranjera hoy es parcialmente compartida por fuerzas nacionales y demonios nativos. El antiguo grupo de espaoles que moraban en esta regin ha migrado a la zona sur, convirtiendo a esta ltima en un nuevo centro extranjero que ser estudiado ms adelante.

La apresencia catlica esta por dems mencionarla, es muy fuerte y el sincretismo con el paganismo nativo tiene una clara manifestacin.

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Primera Parte

PRINCIPADO CANDELARIA

SECTOR 1 FORTALEZA Idolatra Nueva Era Espiritismo

POTESTADES

Intriga Divisin Explotacin Corrupcin Masonera Intelectualismo

Paganismo

SECTOR 2

Sector con predomiancia de demonios Nativos o aymaras. Fuerte ingrediente de alcoholismo (el ms alto de la ciudad de La Paz) y una abundancia de brujos y yatiris altiplnicos.

SECTOR 2
PRINCIPADO FORTALEZA Las Nieves Faro Murillo POTESTADES Alcoholismo Violencia Locura Lascivia Tradicionalismo Delincuencia Espiritismo Idolatra Depresin Muerte Sectas

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Primera Parte

SECTOR 3

Habitacin compartida de los tres prncipes de la ciudad, Gran Poder dse convierte en un centro estratgico de control y dominacin espiritual. Existe una gama muy compleja de influencias espirituales en esa regin, no slo por presencia de demonios aymaras, sino tambin algunos mestizos.

Se percibe un espritu que atrapa a sus vctimas . El Seor muestr en visin una maraa encima de la zona que abarca la zona del Rosario y El Gran Poder.

Existe el Espritu de llama (Chacha-wara), locura, insensibilidad, droga, alcoholismo, aborto, legalismo, religiosidad, idolatra, mentira, robo, lloro, deprsin, muerte, asesinato, violacin, confusin, brujera, fetichismo, lascivia, inmoralidad. Gran cantidad de Yatiris, Kallawayas, Chamanes.

SECTOR 3
PRINCIPADO THUNUPA FORTALEZA Gran Poder San Francisco POTESTADES Contienda Violencia Rechazo Engao

Avaricia - Locura
Idolatra Insensibilidad Aborto Asesinato Depresin Muerte Ocultismo Brujera Tradicionalismo

SECTOR 4

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El sector Norte de la ciudad no es mejor que los otros hay presencia de borrachera, prestes, - Zarzuela, promiscuidad, pobreza, pandillas, alcoholismo, droga, sexo, sahumero, sullus, brujera. - 18 de Mayo, llanto contienda, panidillas, clefa, robo, asesinato, violacin. - Alto Vino Tinto, mucho dolor, violacin, pandillas. - Vino Tinto, espritu de llama. - Kamirpata, idolatra, violacin, abuso sexual - Challapampa = LLano arenoso.

SECTOR 4
PRINCIPADO FORTALEZA Las Nieves POTESTADES Prostitucin Alcoholismo Drogadiccin Abandono Idolatra Violencia Rebelda Pandillismo Brujera - Adivinacin Abuso sexual

Pobreza

SECTOR 5

Sector de la muerte, quizs esa definicin podra definir muy bien todos los aspectos que determinan la presencia espiritual de esta regin. La influencia de las vrgenes tambin esta expresada por las diversas zonas (La Merced, Ftima, El Carmen) y la cantidad de prostbulos y centros de perversin sexual.

SECTOR 5
PRINCIPADO FORTALEZA POTESTADES

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Las Nieves Pokeni

Muerte Prostitucin Drogadiccin Abuso sexual Alcoholismo Codicia Aborto Idolatra

SECTOR 6

Uno de los lugares altos de la ciudad de La Paz que se encuentra en pleno centro de la misma. Por todo ello es centro de invocaciones y la presencia de demonios Ayamaras (habitan en las alturas) es muy fuerte.

SECTOR 6
PRINCIPADO FORTALEZA Villa de la Cruz GOBERNADORES Espiritismo Pobreza - Abandono Alcoholismo Depresin Muerte Violencia Pandillismo Prostitucin Paganismo Idolatra

SECTOR 7

En este sector observamos en el ex parque Zoolgilo infantil la escultura del Ekeko constituye un lugar ceremonial en el que se practica la challa del 25 de enero.

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Primera Parte

Segn se lee lneas arriba el dios Tunupa sera el actual ekeko que a travs de las diferentes pocas fue transformndose, este dios Tunupa constitua un dios de los cerros y el ekeko era una divinidad intermediaria que tena a su cargo la riqueza del subsuelo de ah la relacin entre el dios Tunupa y el ekeko, por otro lado el dios Tunupa representaba la fertilidad su escultura destacaba la simbologa flica. El ekeko desaparece por mucho tiempo hasta el cerco de 1781 en el que resurgee con la actual figura que conocemos.

La imagen que ahora se venera la Virgen de la Candelaria conocida como la de Copacabana exhibe en su vestimenta en la parte inferior la luna, el sol detrs de su cabeza constituyendo un sustituto de los cultos incaicos que probablemente ha permitido y ha dado autoridad, base legal pra el resurgimiento de todas las costumbres que hoy se han rescatado.

El culto al sol estaba basado en sacrificios de animales y como anot ms arriba sacrificio de nios inocentes, en la actualidad en esta regin se practica el sacrificio de llamas a la tierra (Pachamama), con sacrificios de sangre.

Esto solo constituye el eslabn mediano en una cadena que explicaremos mas adelante, los ritos que se ejecutaban y se ejecutan ahora en el Titicaca tienen uno mayor en rango que tal vez se constituya en el prncipe u hombre fuerte que es el Inti.

He mencionado con tal detalle a Copacabana, es importante su real origen, pues en lo que concierne a Sopocachi bajo su escultura se encuentra diseminada por la calle 6 de agosto y Av. Arce en clnicas, ministerios y entidades policiales como hemos demostrado con anterioridad, su presencia no es aislada y tampoco est para distraer la atencin.

Si subimos un poco la Mariscal Santa Cruz nos encontramos con el monumento al obelisco cuya simbologa representa la fecundidad costumbre trada de los pueblos europeos y Egipto, sin embargo se complementa con el Ekeko que se encuentra en el Ex Parque Zoolgico cuyas races tambin estn ligadas con el dios Tunupa que tambin representaba un dios de la fecundidad y de los recursos naturales para posteriormente representar a la abundancia, el ekeko que hoy conocemos, cuales son los fines? Quizs estamos ante una verdad muy clara si tomamos en cuenta el comentario escrito que se exhibe en el Museo Tiwanacu que se hacan sacrificios de nios inocentes al sol.

En los actuales ritos que se practican en el solsticio de invierno o ao aymara en Tiwanacu se puede observar que el principal Jefe que lideriza este acontecimiento hace con sus dedos un smbolo de victoria en un momento del ritual adems cabe mencionar que la lectura del porvenir en las entraas del animal sacrificado en una prctica de los pueblos etruscos que pas luego al Romano, sin embargo esta prctica es de los antiguos pueblos en Oriente.

Los dioses o demonios o representaciones de la fertilidad como el obelisco y tunupa - ekeko incitan a las relaciones sexuales indiscriminadas dando como resultado el aborto de nios no deseados y el control de la natalidad y talvez por esto se explica la gran cantidad de clnicas que existen en toda esa zona adems de la gran cantidad de locales de vida nocturna cmplices en todo lo mencionado.

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Primera Parte

Si contemplamos un poco nuestra cultura nos encontramos por ejemplo con esta fiesta de la fertilidad en otros lugares como entre los chayantas de Potos y su fiesta llamada Tinku e inclusive entre la cultura kallawaya amuletos con este smbolo, representando por la cpula de animales.

Un centro importante de rebelda con ideas trosquistas, comunistas y de atesmo que coadyuva en esta labor es la Universidad Mayor de San Andrs, el comportamiento del joven universitario est regido por sus filosofas, de manera de razonar que se resume en disfrutar de la vida, aunque ahora quizas las luchas por las ideas universitarias han pasado a un segundo plano para ser reemplazadas por las danzas callejeras momento propicio en que son acompaados por bebidas alcohlicas para ser presa del dios Tunupa.

El trabajo de Santa Barbara estara orientado al sacrificio de personas adultas que mediante el alcoholismo, la droga, prostitucin, suicidio pondran en vigencia el sacrificio de sangre en unos casos (puente de las Mericas) como en el tiempo del incario en el que se sacrificaban mujeres vrgenes y quizs varones.

El tringulo se cierra con el denominativo de la Inmaculada Concepcin que tiene altar y centro de adoracin en el Montculo, la pregunta es que hace ah la Virgen de Lourdes en sus dos presentaciones, esta ha sido trada o replicada de la aparicin de Ftima en Lourdes y la creencia general es que ella emiti una serie de profecas para el mundo que hasta ahora se han escondido, quizs su funcin es la adivinacin si tomamos en cuenta que otrora en lo que hoy conocemos del Laikakota exista la costumbre de reunirse entre brujos y adivinos en la desaparecida laguna de los brujos o del diablo, quizs esta sea la razn para que la feria de las Alasitas haya sido trasladado justo al centro de estas dos imgenes, en esta feria se efectan prcticas de suerte y de adivinacin.

SECTOR 7
PRINCIPADO SANTA BRBARA FORTALEZA Mara Gruta de Lourdes Aborto Adivinacin Idolatra GOBERNADORES

Violencia
Muerte Espiritismo Alcoholismo juvenil Nueva Era Masonera

SECTOR 8

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Primera Parte

Este amplio sector con ms de 52 zonas, se caracteriza por tener presencia de dos elementos espirituales concretos; el primero es un demonio totalmente extranjero San Miguel, el otro posee rasgos que son ms de la influencia de Thunupa. Todo esto hace que el trabajo sea complejo a nivel de la guerra espiritual misma. Debemos usar estrategias distintas.

Por otro lado la presencia de demonios extranjeros trae ciertas practicas o potestades que no son propias de la regin andina; Satanismo o Zoofilia por dar un ejemplo atestiguan esto. Los poderes militares estn justo dentro de esta rea que corresponde a San Miguel (El nombre es un prncipe guerrero) y por ello hay matices de violencia muy caractersticas.

SECTOR 8
PRINCIPADO FORTALEZA San Miguel Las Nieves Muela del Diablo POTESTAD Estupor Satanismo Vanagloria de la vida Drogadiccin Violencia Indiferencia Avaricia Explotacin Adulterio Abuso sexual Rechazo Abandono Ocultismos - Brujera Espiritismo Nazismo Racismo Depresin Muerte Pandillismo Intelectualismo Nueva Era Zoofilia Bestialismo Homosexualidad Metafsica

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Primera Parte

SECTOR 9

Sector ayamar en su gran proporcin, por lo que la presencia de Thunupa es fuerte. Por otro lado estas zonas estn formadas por gente de clase media baja en una proporcin de por lo menos 45%, lo que determina la influencia del trono de Candelaria. Alta presencia tambin de grupos mestizos y por consiguinete una tendencia al sincretismo religioso muy fuerte.

SECTOR 9
PRINCIPADO FORTALEZA Pampahasi POTESTAD Idolatra Brujera Adivinacin Pobreza Depresin Muerte Alcoholismo Drogadiccin Violencia Paganismo Abuso sexual Divisin Prostitucin Pandillismo Sectas

Operacin Kairos Dios ha mostrado de que empezando por nuestra ciudad debemos buscar el tomar cada departamento de nuestro pas. Las estrategias seguidas para realizar la cartografa de nuestra ciudad son las mismas para cada estado o lugar. Los pasos para tomar nuestras ciudades son esencialmente las mismas:
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Primera Parte

1. 2. 3.

Realizar la Cartografa (las pautas a seguir ya fueron mencionadas) Levantar Coordinadores de Intercesin Levantar a Intercesores.

Para los tres pasos anteriores se debe buscar la unidad de la Iglesia. El formar equipos interdenominacionales para cumplir estos puntos es esencial. Lo que sigue, ya son pasos logsticos que parten de una correcta comprensin de la realidad espiritual de una determinada regin.

4. Cada sector debe tener Intercesores con carga por las zonas de su sector que empiecen a orar hasta que llegue el momento de la conquista. 5. Kairos empieza con una declaratoria de guerra con todos los sectores (en el seminario) donde se ata a los prncipes de la regin, logrando de esa manera que ellos no obstaculicen el trabajo. 6. Reuniones sectorizadas transmitirn la visin de cada sector con claridad. Es claro que en un seminario no se podr entrar en detalles de diversas zonas o barrios, por lo que es muy importante que los Encargados de Sectores y los Coordinadores de Intercesin compartan todo lo que se conoce de los sectores. 7. Se debe tener reuniones peridicas de oracin hasta que Dios muestre las estrategias para cada sector. Es importante que ningn sector dar un paso sin coordinar su trabajo con los dems. 8. Tambin en las mismas reuniones es importante discernir si los prncipes permanecen atados. Se debe cuidar las fechas por las diversas celebraciones en las que se vuelve a soltar a los demonios al entregarles ofrendas. 9. La estrategia para la ciudad de La Paz es la siguiente:

Atar a los prncipes de la ciudad. Esperar que Dios de estrategias sectoriales. Tomar las fortalezas en el siguiente orden: Empezando con el Norte Sector 4 Sector 3 Sector 2 Sector 7 Sector 8 Sector 5 Sector 9 Sector 6

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Primera Parte

Sector 1

10. Debemos levantar centros permanentes de oracin en cada sector (nueve). 11. Se tomarn las fortalezas una a una y con el apoyo de toda la iglesia y los dems sectores. 12. A Travs de los medios de comunicacin, se coordinar el trabajo en cada rea. 13. Se debe buscar involucrar a pastores y autoridades locales. 14. A nivel Bolivia el orden a seguir es: La Paz El Alto Potos Oruro Sucre Cochabamba Santa Cruz Tarija Beni Pando

Apndice A
Algunos Casos de Estudios propuestos por el Dr. Kurt Koch En su libro Ocultismo y cura de Almas

CASO 1. Una dama culta, procedente de una distinguida familia cristiana, relat en la consulta la siguiente experiencia: Un da recibi del director de la Escuela del Estado una invitacin para participar en una fiesta. Sin imaginar de qu se trataba, acepto la invitacin; se encontr con otras siete personas reunidas en casa de un profesor. Despus de comer, el dueo de la casa propuso un juego de sociedad. Los concurrentes fueron invitados a formar una cadena con los dedos de las manos separados mantenindolos a una altura de 15 cm. sobre la mesa. Cumplimentado este consejo y

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Primera Parte

cuando los asistentes esperaban con paciencia lo que sucedera, el profesor se expres as: "Entre nosotros hay un no-conductor". Una de las personas fue apartada del grupo, y se coloc entre los que asistan como espectadores. Despus de apartar al no-conductor los participantes experimentaron un cosquilleo en los dedos, algo as como si una corriente a travs de las manos por toda la cadena que stas formaban. Nada se opona ya pues al experimento. Se dijo a los participantes que se iba a citar a un fallecido, el cual respondera a las preguntas. La aparicin se manifest por un repetido repiqueteo de la mesita. Entonces se estableci un juego de preguntas y respuestas. Al final, uno de los presentes pidi que el espritu digiera su nombre con el sistema de los golpe. La respuesta sigui al instante. Uno de los participantes exclamo: "Lo he conocido; es un individuo que se suicid ahorcndose hace unos 20 aos."

Con este extrao juego de sociedad transcurri la noche. La dama que nos relata este caso fue a su casa con raras impresiones. Antes de acostarse cogi su Biblia para leer y orar como lo vena haciendo desde haca muchos aos. En este mismo instante not una fuerte contrariedad contra la Biblia y sinti una fuerte presin en la garganta que no se pudo explicar, de forma que no consigui llevar ninguna oracin a sus labios. Al mismo tiempo y al ladear su cabeza vio al pie de su cama dos formas que la contemplaban con una mirada diablica; su reaccin un grito tan fuerte que al instante acudi su hermana. Su miedo era tan grande que la hermana tuvo que quedarse a dormir en la habitacin dejando la luz encendida. Esta situacin se prolong durante muchas noches. Pas medio ao antes de que desaparecieran los resultados de aquella sesin espiritista y pudiera leer de nuevo la Biblia y orar como antes. En el historial no se hall en la vida de dicha seora, ni en la de sus antepasados precedentes clnicos especiales que sealaran algn disturbio squico o que pudiera explicar el relato por otras causas.

CASO 2. Una mujer joven, durante una semana bblica acudi a la consulta y nos cont lo siguiente Sus padres, en la poca de su infancia eran cristianos pietistas. A los 16 aos fue a otra ciudad para trabajar como criada. Durante la tarde de un domingo libre, una amiga la convenci a que le acompaara a otra ciudad para visitar a una echadora de cartas; la cartomancia les ech a las dos las cartas; y a nuestra narradora le dijo que a los ocho das su padre fallecera. La muchacha se ri del pronstico, asegurando que su padre estaba completamente sano. Al ir a acostarse, la muchacha tom la Biblia como lo hacia desde pequea , para leer y orar. De repente not una opresin y un dolor en la garganta como si la estrangularan; le fue totalmente imposible leer la Biblia y aun menos orar. Al mismo tiempo le pareca or alrededor de la habitacin y cerca de la cama, ruidos como de pasos y de viento. A causa del medio que le produjo, dej a la luz encendida. Estos ruidos extraos se repetan cada noche. El clmax de todo ello fue el telegrama que lleg a los ocho das llamndole al entierro de su padre. Haba fallecido de repente a causa de un ataque de corazn, mientras se hallaba en su trabajo. Se apresur, trastornada a legar a su casa con el pensamiento fijo en el pronstico cumplido de la echadora de cartas. A partir de entonces las apariciones aumentaron. Cada noche se le apareca el fallecido padre y le reprocha el que hubiera acudido a la cartomancia. Durante medio ao el padre se le apareci regularmente; al final le dijo: "Bueno, ahora ya basta". Desde este da pudo leer de nuevo la Biblia y orar.

CASO 3.

Haba una mujer joven que era paraltica. Su madre quera que sanara por todos los medios, as que decidi llamar a un brujo y la hizo conjurar, as como a sus otros hijos. Efectivamente, la muchacha san, pero al instante aparecieron disturbios squicos en su consciente y accesos de ira. La mujer tuvo que ser recluida en un manicomio.

CASO 4.

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Primera Parte

La esposa de un misionero cont, que siendo nia tena fuertes dolores de muelas y que fue curada por conjuro por un hombre. El brujo se haca con un cuchillo unos rasguos sobre el pecho en forma de cruz y deca que tomaba sobre s mismo y con sus dolores los dolores de la nia, y en efecto, su dolor de muelas ces instantneamente tanto en su caso como en otros que conoce. Ms tarde recurri de nuevo a la ayuda oculta. Como consecuencia se desarroll en la muchacha la capacidad medial, ante todo la clarividencia y la telepata; esta clarividencia, que antes de su conversin a Cristo tena casi contenidos profanos, cambi despus de su conversin por contenidos religiosos.

CASO 5

Una mujer nos cont en una consulta de la cura de almas, que su hijo, de unos doce aos de edad, gritaba terriblemente de noche y siempre a la misma hora. Y como el nio se mostraba alegre y sano durante el da, a la madre le pareca muy extrao lo que le ocurra por la noche. Visit a una mujer que practicaba Ocultismo, la cual le dijo: "A su hijo lo persiguen por arte de magia, necesita un contrahechizo que lo guarde de tal persecucin; por la noche, cuando el nio se acueste, coloque en la ventana unas tijeras bien abiertas". Hizo como le fue dicho, con escepticismo; y a su mayor sorpresa descubri que los gritos nocturnos del muchacho cesaran.

CASO 6.

El caso que sigue es el ms difcil de explicar para una inteligencia completamente sana. Durante una campaa de evangelizacin, un hombre trajo a la cura de almas a su sobrino que estaba squicamente enfermo. Como se trataba de una historia de Ocultismo de bastante importancia fue llamado un fiel dicono de la Iglesia, con el pastor, el evangelista y el enfermo. Se cerraron los portillos de manera para ascender la luz y el muchacho comenz a relatar la siguiente experiencia. En el ao 1935 quera casarse, pero ni su prometida ni l tenan el dinero suficiente para comprarse el mobiliario. en la taberna un conocido suyo le aconsej: "Vndete al diablo y pide 500 marcos. Coloca a medianoche el "contrato" encima de la mesa y con las luces apagadas llama tres veces con voz fuerte; "Lucifer, ven". Este hombre sigui el consejo, se rasg un poco el dedo y escribi con su propia sangre una peticin de 500 marcos a cambio de su alma. A la medianoche llam tres veces: "Lucifer, ven. "Vio aterrorizado como dos ojos de fuego y una mano que pasaba sobre la mesa. Espantado encendi la luz. Sobre la mesa haba un montoncito de billetes de banco por valor de 500 marcos. La hoja por l escrita haba desaparecido, y en su lugar haba otra que deca: "Ven maana a la me3dinocfhe a la encrucijada de caminos, en la parte alta del pueblo". Ah empez la intranquilidad de este hombre, su primera decisin fue no ir al cruce indicado. Sin embargo, llegado el momento fue inducido a dirigirse all. Llevaba consigo una pistola. Llegado al lugar vio una forma medio persona medio bestia que lo estaba esperando. Espantado dispar toda la carga sobre aquel extrao ser, que desapareci de su vista. Lo ms raro para el mismo interesado es que l segua teniendo los 500 marcos y nadie vino a reclamrselos diciendo que se haba permitido gastarle una broma. Al poco tiempo se compr la habitacin y se cas. Pero la intranquilidad que le atac desde el momento de recibir el dinero no le abandon jamas. A veces se crea rodeado de furias que ruga contra l. Su mirada volvindose extraviada, y llena de terror y su cabello se torn gris. Tena 43 aos cuando confes este hecho y pareca un hombre de 70.

Durante la confesin, que dur ms de dos horas, los cuatro hombres eran asustados de vez en cuando por unos golpes en la ventana. Lo raro del caso es que los portillos de la parte de fuera estaban cerrados y eran de madera y los golpes no eran del ruido oscuro que hace la madera sino sobre el cristal. El hombre no fue liberado de su intranquilidad a pesar de cuanto se intent hacer por l.

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Primera Parte

CASO 7.

Uno de los ms notables casos en el terreno de los amuletos es el relato de Samuel Keller acerca de la seora Brandstatter. Dicha seora tena ataques a las nueve de la maana y de la noche durante los cuales hablaba con voz de hombre y contaba el pastor Keller cosas de las que ella no poda tener noticia; a la vez que se las confesaba en puro alemn, cuando por su condicin de alemana de Crimea no poda hablar un alemn tan puro. Adems cambiaba su carcter. En estado normal era ms bien una mujer callada, humilde y decente; sin embargo, cuando tena los ataques era ruda, blasfema, iracunda y tena fuerzas incontenibles. Un da el pastor Keller logr vio en el, cuello de la mujer un saquito de piel; lo cogi para quitrselo y al instante habl una voz de hombre, que decia ser el gitano Elkimo: "No des este saquito". El pastor Keller logr empero arrancrselo. El el acto ces el trance y la mujer sano completamente. En el saquito haba un papel escrito. Al principio se lean ciertas palabras hebreas que representaban frases sin sentido. A continuacin haba el siguiente texto en latn: "Yo soy el que tiene las siete fiebres en la mano y el que puede desatar las siete fuerzas. Si escondes esto, lo guardas y vives en mi nombre, todo te saldr bien y yo te guardar". Al final haba de nuevo palabras hebreas. La seora Brandstatter confes haber comprado el amuleto algunos aos antes a un gitano. Keller aade: "Al parecer exista aqu una relacin entre costumbres supersticiosas de encantamiento y la accin real de potencias ocultas.

CASO 8.

Un joven que tena cierta simpata por el Cristianismo perdi a su mujer y despus de dos aos se cas de nuevo. Con su primera esposa viva completamente feliz, pero desde su nuevo matrimonio era molestado por las noches con la aparicin de la difunta, que procuraba acercrsele al plano sexual. El hombre fue a consultar el caso al pastor, y exhortado por ste decidi seguir a Cristo y le confes pblicamente. El pastor, que era un misionero popular y muy conocido, desde que empez a orar por su cliente, experiment raras tentaciones similares. Una noche, adems de ver un fantasma femenino, sinti como una corriente que le bajaba por la espalda. Empez a gritar a la aparicin que se fuera en el nombre de Jess, y as sucedi. A partir de aquella noche, no slo el pastor, sino que tambin el hombre que acudi a l en busca de ayuda, dej de tener ms apariciones de su fallecida esposa.

CASO 9.

El pastor de una ciudad de Selva Negra, vecina a aquella donde yo celebraba mis cultos, fue solicitado un da en una casa de campesinos, porque en las cuadras de los animales ocurran por la noche cosas extraas. Por la maana se encontraban con que los rabos de animales estaban trenzados y las vacas haban sido ordeadas. El dueo haba asegurado perfectamente las puertas que conducan a los establos con cerraduras dobles, y de vez en cuando colocaba en las cercanas de los establos a alguno de sus mozos para que vigilara. Incluso l mismo, de ven en cuando, permaneca en el establo por la noche y dorma all; pero todas las medidas de seguridad, resultaron intiles. El autor no poda ser de carne y huesos. No encontrando otra solucin, el campesino fue en busca del pastor del lugar para que orara a Dios en los establos implorando su bendicin y proteccin. El pastor fue reclamado distintas veces, hasta que el fenmeno, que fue disminuyendo paulatinamente, desapareci del todo.

Apndice B

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Primera Parte

Ministracin Dnde se Presentaron Prncipes Regionales

El ministerio Centro de Juventudes de la Fe sale como congregacin el 5 de enero de 1997, y a principios del mes de marzo tenemos las primeras experiencias de liberacin y especficamente lo que es espritus territoriales, en una reunin en el ministerio en el momento de la oracin se manifiesta y empieza a hblar un ser esiritual de alto rango.

- Le preguntamos quin eres?; se qued en silencio; le volvimos a decir, en el nombre de Jesucristo te ordenamos a que hables la verdad, y luego a tanta resistencia empez a identificarse.

* El dice: Yo soy Huayna Potos. - le dijimos: tu eres el encargado de la cuidad de El Alto? * responde y dice: No. - Qu eres, o qu jerarqua tienes? * Soy potestad de los lugares altos. - Dinos, quin es el hombre fuerte de la cuidad de El Alto? * No estoy autorizado a decirles. - Te ordenamos en el nombre de Jess a que nos digas la verdad. * El encargado de El Alto es, es,...No puedo hablar...pero tengo que decirles. - Habla ahora quin es el hombre fuerte. * Es Sagrado Corazn de Jess. - Y dinos quin es el encargado de la cuidad de La Paz. * No, oh no. - Habla ahora, te lo ordenamos en el nombre de Jess. (se resiste) * Si les doy esa informacin voy a ser duramente castigado. - Te ordenamos en el nombre de Jess a que hables. * Es Jess del Gran Poder.

Luego de darnos esa informacin se fue.

En la segunda vez se manifest otro ser esiritual y le dijimos: - Quin eres? * Soy Sagrado Corazn de Jess, ustedes no van a poder contra m, voy a impedirlo. - Quin es el encargado de Bolivia?

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Primera Parte

* No les puedo decir porque me van a castigar. - Te ordenamos en el nombre de Jess a que hables,; se resisti mucho y le volvimos a decir, "Te ordenamos en el nombre de Jess a que hables" * Respondi: El encargado de Bolivia es la Virgen de Copacabana.

Dndonos la respuesta se fu.

El jueves 1 de mayo empezamos a agradecer a Dios, mie4ntras oramos en tiempo de adoracin empieza a manifestarse en la vida de una hermana y toma el control supuestamente un demonio y empieza a hablar diciendo: * Voy a destruirlos. - Le preguntamos "Qu quieres?" * No se por qu estoy aqu, hay algo que me obliga a hablar. - Le dijimos:"Quin eres, cmo te llamas" Tarda en reponder y dice: * Yo soy un ngel cado. - En el nombre de Jess te ordenamos a que nos digas quin eres. * Responde: Yo soy la Virgen de Copacaban. - Tu eres el principado de Bolivia? * Si, pero tambin mis lugares principales son los ligares altos y yo vengo solo a ayudar a Huayna Potos. - Dinos quines estn encargados de Bolivia? * Somos 10 principados de altos rangos pero no te voy a decir quines. - Te ordenamos en el nombre de Jess que nos digar quines son. * Despus de mi hay nueve principados de menor rango. -Entonces muy pronto vamos a ir a Copacabana. * No voy a permitir a que vengan a mi trono... no, no, no puedo tocarlos porque les cubre un manto. - Vendremos destruirte en tu propio trono. * Entonces les estare esperando en mi trono.

Mircoles 28 de mayo, en la reunin en el tiempo de oracin, mientras atbamos espritus demonacos, tom una vida y empez a manifestarse sin identificarse y dijo: * Me mandaron para impedir a que salgan a predicar. - Quin eres, te ordenamos en el nombre de Jess a que te identifiques. * Ustedes se han venido a meter en mi territorio. - (El ministerio fue invitado a un programa de radio para compartir la Palabra) le volvimos a decir, "en el nombre de Jess te ordenamos a que nos digas tu nombre.
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Primera Parte

* Respondi, Yo soy el encargado de la ciudad de La Paz. - Entonces t eres Jess del Gran Poder. * Si, y ustedes se han metido en mi territorio. - Empezamos a tarlo especficamente a l, y l dijo: * Somos dos. - Quin es el otro? * Sagrado Corazn de Jess. - (Se senta una uncin poderosa en nuestras vidas cuando oramos y ellos no resistieron la uncin y angustiadamente empez a hablar) y dijo: * Ahora soos tres. - Quin es el otro? * La virgen del Socavn y es el segundo principado. - (pasa un tiempo de silencio y reprendamos en el nombre de Jess a que salga...se resista entonces tuvimos un sentir que l deba darnos informacin) y le dijimos: En el nombre de Jess te ordenamos a que hables. * El dijo, yo he venido en ayuda de ellos. - Quin eres? * Yo soy la Virgen del Socavn. - Y t quin eres o qu jerarqua tienes? * Responde: Yo soy el principado encargado de Oruro. - (pasa un tiempo de 15 segundos y vuelve a hablar el hombre fuerte de la ciudad de La Paz, Jess del Gran Poder) y dice: * Ustedes no van a poder contra nosotros porque ahora somos cuatro. - Quines son? * La Virgen de Urkupia y es de tercer rango. - Le preguntamos: Quin es el encargado de la ciudad de La Paz? * Responde: El seor de las Cruces es el encargado de La Paz y es del mismo rango.

Mes de junio a mediados del mes. Mientras orbamos por liberacin de una hermana se presenta angustiado el principado de Bolivia, la Virgen de Copacabana y nos dice: * Cuando ustedes viieron a mi trono a atarme me debilitaron, y al atarme me arrebatan vida y ahora esty dbil.

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Primera Parte

- Empezamos a atarlo y el empieza a gemir angustiadamente y se fue, la hermana qued inconciente como muerta, mientras orbamos la persona volvi en s haciendo la seal del cuerno del carnero con las dos manos y al mismo tiempo grua como perro y empez a reirse con una voz ronca y l empez a hablar y dijo: * Ustedes no pueden contra m. - dijimos: En el nombre de Jess te ordenamos a que nos digas quin eres. El se rea a carcajadas e insistimos a que nos dijera la verdad en el enombre de Jess quin era. * El dijo: Yo soy un ngel de Luz. - Le dijimos, entonces t eres Satans (se rie con burla y dice) * Voy a destuirlos (empieza a tocar la Palabra y dice: yo ataco a la juventud en las iglesias a travs del sexo y la fornicacin y respalda diciendo huye de las pasiones juveniles (2Tim.2;22). - l se las saba de memoria y nosotros respondimos tambin con la Palabra leyendo versos de la Biblia. * (Satans habla y nos dice:) Hay algo mio que viene muy pronto; denme un papel y un boligrafo y empez a dibujar y a escribir. - empezamos a decirle "Satans ests vencido en el nombre de Jess, y ests bajo los pies del ministerio. Todos los principados y demonios te han abandonado por la presencia del Espritu Santo que est en este lugar con nosotros y t ests solo. Empez a angustiarse y gritaba desesperadamente no, no, no, y se fue.

Mircoles 30 de julio. Mientras orbamos para ir a las apachetas se manifest un ser espiritual. - le dijimos: en el nombre de Jess te ordenamos a que nos digas la verdad:Quin eres? * Yo soy el principado encargado de La Paz. -Entonces tu eres el seor de las Cruces. * S. - le dijimos, ste domingo 3 de agosto vendremos a truno a destruirte. * El dijo: no van a poder, yo voy a impedir a toda costa (lo cual se cumpli, no fuimos en esa fecha, el movio personas en el trabajo para que no furamos).

Comentario: Es importante que la jven a travs de la cual se manifestaron los espritus inmundos tena serios problemas espirituales y requera ministracin.

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Primera Parte

Apndice C

Los Dioses De Las Diversas Culturas

EGIPTO. En Egipto, dios supremo era adorado bajo distintos nombres segn fuera el centro religioso. En Helpolis era llamado Aten Ra- Hepri (dios sol); en Elefantina, Khnum-Ra en Tebas, Amon-Ra (rey de los dioses); y en Tel el Amarna, Ayum-Ra, el disco solar El escarabajo, Khepera o Khepri, generalmente era aceptado como una forma de R, el dios supremo. El dolo que se encuentra ms comnmente es el del escarabajo, que mantena su sentido sagrado aun cuando se usaba con otros propsitos.

El dios supremo era la cabeza de una triada o trinidad como Path, Sekhmet y nefer Tem, esto es, padre, madre e hijo; Amon R y Mut (diosa madre), khensu (dios luna), padre, madre e hijo; y tambin la de Osiris (dios de la muerte), Isis (su esposa), y su hijo Horus (dios cielo). El pensamiento de una trinidad unida por relacin familiar era una antigua concepcin entre los egipcios.

Hay dioses menores que cabe destacar tales como: Apis o Serapis, el buey deificado de Menfis que fue el dios que los hijos de Israel adoraron como becerro de oro (Exodo 32: 1 Reyes 15:25-33); Hapi, el dios Nilo; Hathor, la diosa del amor y la belleza; Maat, la diosa del derecho y el orden; Sothis, el dios estrella; Sekor, el dios del averno; Shu, el dios del aire, Thoth, el escriba de los dioses, adems de una multitud de animales mencionados en los textos de la Pirmide son ms de doscientos. Mientras que en el libro de los Muertos y otros escritos son unos mil doscientos.

Puesto que Faran era descendiente y sucesor del dios supremo, era considerado divino y con derecho de recibir adoracin.

MESOPOTAMIA. En Mesopotamia (tierra que incluye a sumerios, babilonios y asirios), los habitantes adoraban una multitud de dioses. En Babilonia se ha hecho una lista de ms de setecientos.

El primer gran dios es Anu (el dios de los cielos), de quien no hay representacin pictrica. Se le llama "Padre y Rey de los dioses." Su esposa era Ant y sus hijos eran contados entre los dioses menores del averno. Ant ms adelante fue superada por Istar, la diosa del amor. El principal centro de culto a Anu era Lagash.

El segundo gran dios esa Enlil (dios de la tierra), que ms tarde fue sustituido por Marduk. El principal centro de culto Enlil fue Eridu. Su esposa esa damkina y su hijo era Marduk. Este ltimo grupo formaba una trinidad de padre, madre e hijo. Cuando Babilonia alcanz la hegemona, los dioses anteriores fueron sustituidos por el dios con nombre semita, Marduk. Haba confusin acerca de los actos creativos de estos dioses principales. Otros dioses y diosas tenan parte con ellos. La diosa madre Nimack o Aruru estaba asociada con Ea en la creacin del hombre. Asur lleg a ser el principal dios de Asiria, y tomo el lugar de Ea.

Cabe destacar otros tres grandes dioses de origen semita. Ellos era Sin (o Nannar en sumerio) el dios luna, Shamash, el
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Primera Parte

dios sol e hijo se Sin, y Adad o hadad, el dios tormenta. La esposa de Sin era Ningal, madre de Shamash el dios sol. Sus principales ciudades era Ur y Harn La diosa Istar tambin se asociaba con estas tres divinidades. Antes era designada por su nombre Sumerio, Inina. Leg a ser la principal diosa femenina, desplazando a las esposas de los seis grandes dioses. Sin embargo, estrechamente relacionado con ella estaba de las plantas y la vegetacin, su esposo. El descenso de Istar al averno a buscarlo y el regreso a la tierra es la historia de la muerte de la vegetacin en el invierno y el renacimiento de una nueva vegetacin en la primavera. Como diosa de la fertilidad y el amor, su descenso al averno impeda la produccin de fruto durante su ausencia. Ella era la ms importante e todas las dioses y su relacin con los seis grandes dioses y con Tamuz muestra la baja concepcin de normas morales. La adoracin de Tammuz se practic en Israel hasta fechas bastante avanzadas (Ezequiel 7:14)

Otros dioses y diosas importantes era: la diosa Ereshkigal (semtico Allatu), gobernadora del averno; Namtar, dios heraldo de la muerte con su cortejo de sesenta enfermedades, Irra, el dios plaga, Kingsy, diosa del Caos, y su marido, Apsu, el dios de la ciencia y el aprendizaje; y Nusku, el dios fuego.

Adems de Tammuz, se mencionan a los siguientes dioses mesopotmicos: Adramelec, dios de Sefarvaim (Sippar), quizs fuera Adad-Milki (2 Reyes 17:31); Anamelec, tambin dios Sefarvaim (Sippar), quizs era Anu-Melik (2 Reyes 14:31), Bel, mencionado en Jer 51:44, y 50:2 se encuentran asociado con Merodac (Marduk) y en Isaas 46:1 con Nebo; Merodac (babilonio, Marduk) como se not antes, el Jer 50:2, Nebo (Nab), mencionado en Is 46:1 (una montaa en la cadena de los montes Abiram al este del extremo norte del mar Muerto lleva su nombre); Nergal, dios patrono de Cuta (2 Reyes 17:30) se encuentra en el nombre compuesto del general babilonio Nergal-Sarezer (Jeremas 39:3,13); Nisroc, dios asirio que era tan importante que haba un templo para l en Nnive (2 Reyes 19:37); Sucotbenot, un dios de los hombres de Babilonia, que aun falta identificar (2 Reyes 17:30); y Tartac, un dios de Ava, an no identificado (2 Reyes 17:31)

El panten de Ugarit muestra a El como el dios supremo, dios de la tormenta y la vegetacin. Despus de lograr la victoria sobre el dios Mat, seor del mar, estableci su derecho de reinar sobre todos los dioses como rey de ellos. Esta supremaca la reconoca en forma evidente la mayor parte de la gente de Siria y Palestina (Nmeros 22:41; 1 Reyes 18; 2 Reyes 17:16; Oseas 11:2; Romanos 11:4; y cincuenta y ocho referencias ms en el Antiguo Testamento). En Tivo era supremo, y durante el reinado de Acab fue el principal dios de Israel. Su nombre estaba unido a Baalsebub palestino, dios de las moscas; Baal del rayo; Alayan Baal, el dios tormenta t Baal Sapuma en Ugarit. Las ciudades como centros de su culto unan Baal a su nombre, como baal-peor en Moab (Oseas 9:10; Salmo 106:28). este era el centro del dios principal, Qumos de Moab. Puesto que Baal, que significa "seor", era aplicable tambin a otros dioses, se convirti en una divinidad compuesta que combina una cantidad de actividades importantes. Aun el plural Baalesse usa en el AT con referencia a l en sus diversas formas. Su hermana era Asera, la diosa de Tiro, que tambin era adorada en Samaria por los Israelitas (1 Reyes 15:13; 18:19, 2 Reyes 21:7; 23:4). En la versin Reina Valera 1909 y en la LXX en nombre de Asra se tradujo "bosques" pero inscripciones encontradas ms recientemente han demostrado que ella era una diosa. La diosa Anat era su hermana y la adoraban en Siria, especialmente un Ugarit. Existan varias diosas, como Cadesh, denominada "seora de los cielos, patrona de todos los dioses de Siria"; fue la diosa Siria Min; Hepa, una diosa cuyo dolo fue encontrado en Ugarit y que podra ser hurrita; Asterot, conocida tambin como Istar (Egipto) Astart (Grecia y Roma) y Venus( Roma), reina del cielo (Jeremas 7:18; 44:17-19,25), y tambin diosa de la fertilidad. es conocida en las tierras bblicas por los nombres arriba mencionados (Jueces 2:13; 10:6; 1 Reyes 11:5, 33; 2 Reyes 23:13). La diosa "Seora de Biblos" cuyo dolo usa el tocado de Hathor, la diosa del amor, muestra la influencia egipcia. adems de las mencionadas, se han descubierto varias diosas desconocidas que muestran el bajo culto a la fertilidad.

Entre los dioses masculinos estn: Dagn, dios mitad pez, mitad hombre, dios supremo entre los filisteos, que sostenan que Baal era hijo de Dagn (Josu 15:41); Jueces 16:23; 1 Samuel 5:1-7); Asima, el dios de Hamat que fue deportado a Samaria por Sargn II de Asiria (2 Reyes 17:30); Quin, dios planetario, llamado as en honor a Saturno, y
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que se menciona en Am. 5:26; Hch7:43: Gad, el dios de la Fortuna que era adorado por los israelitas (Isaas 65:11), nombre que se encuentra como un dios en fenicio, asirio y arameo; Men, dios de origen quizs egipcio (Manu),dios del destino astral, una de las Plyades o que representa a todo ese grupo de estrellas, nombrado junto con Gad (Fortuna) en Isaas 65:11; Mekal, el principal dios de Betsn, que se muestra sosteniendo el "Ankh" smbolo egipcio de la vida, que muestra las influencias egipcias; Milcom "abominacin" de los amonitas (1 Reyes 11:5,33; 2 Reyes 23:13), dios de ellos y quizs el mismo Moloc (Moloc, o Molec era el dios que se designaba "Melec" (rey) cuyo culto requera sacrificios humanos quemados con fuego, Levitico 18:21; 20:1-5); Rimn (Rammon, Tronador o Fulminador), el dios principal de Damasco (2 Reyes 5:18) emparentado con el dios mesopotmico Adad (Hadad); Resef, dios sirio de la guerra, aceptado no solamente por los siriopalestinos, sino que tambin se ha encontrado esculpido en Egipto sostenido el "ankh) emblema egipcio de la vida.

Adems de todos estos dioses, haba imgenes del sol; el culto a las serpientes, como se ve en "Nehustan," la serpiente de bronce, que fue adorada por los hebreos (2 Reyes 18:4); los rboles o bosques sagrados; los ejrcitos del cielo (2 Reyes 17:16), y los terafines, que eran dioses caseros de todo tipo (Gnesis 31:19; Jueces. 17:5).

Mitologa egipcia La mitologa egipcia comprende dos ciclos fundamentales: el solar de Helipolis y el agrcola funerario de Isis y Osiris. El primero refiere a los mitos cosmgonicos de la siguiente manera: En el caos primordial (Nun) anidaba Atum, principio solar y ser creador. Est se desdobl, y tomando el nombre de Ra (el Sol durante el da en contraposicin del Atn Sol al anochecer), estrago de si a Shu dios del Aire, y a Tefnet, diosa del Vaco. Hijos de estos fueron Geb, el dios Tierra, y Nut, la diosa Cielo, cuyos cuerpos separados por Shu, componan respectivamente la corteza terrestre y a bveda celeste. Las sacudidas de Geb para liberarse de Shu daban lugar a los terremotos. Osiris (el Nilo) e Isis (el Suelo fecundado) as como Set o Tifn (el desierto) y Neftis (el Ama del Castillo) nacieron de Geb y Nut. Ra rein en la tierra hasta que la diosa Isis consigui que le revelar su nombre secreto, con lo que le arrebat el poder, que paso a Horus, hijo pstumo de Osiris y de dicha diosa. Ra cedi el gobierno del mundo a Shu; y este despus de numerosos contratiempos, a Geb; Geb a Osiris; a ste le sucedi Horus fundador de las dinastas histricas de Egipto. En cuanto al mito de Osiris, uno de los ms popularizados de esta mitologa refiere cmo dicho dios-rey fue muerto y dividido en pedazos por su hermano Set. Isis fue en busca de los pedazos dispersos de su esposo, que reuni y volvi a la vida. Posteriormente Osiris es vengado por su hijo Horus. Otros dioses de gran importancia fueron Amn, que alcanzo el lugar preponderante con el dominio poltico de Tebas; Ptahy Anubis. Entre las diosas, hathor y Mut, esposa esta ltima de Amn. Muy caractersticas de la mitologa egipcia son las traas, por las que aparecen los dioses agrupados en familias (Osiris, Isis y Horus; Amn, Mut y Khonsu, etc.); tambin los animales divinizados que reciban un culto especial.

Mitologa sumeria y babilnica. Segn esta mitologa, el agua es el elemento primordial. De la unin de Apsu (el agua Dulce),de Tiamat (el agua Salada) y de Mummu( las Nubes y la Niebla) surgieron todos los seres. La primera pareja fueron Lahmu y Lahamu, serpientes monstruosas. De ellos nacieron Anshar (principio masculino o mundo terrestre) y Kishar (principio femenino o mundo celeste). estos fueron padres de los dioses ms poderosos: Anu, Bel Marduk, Ea, los Igigi y los anunnaki. Los dioses lucharon con Apsu y Tiamat, a los que vencieron con la ayuda de Marduk, hijo de Ea. Marduk seccion el cuerpo de Tiamat vencida en dos`partes; de una de ellas hizo la bveda del cielo y de la otra el soporte de la tierra. Posteriormente, afianz el mundo y lo organiz. Como el mar lo cubra todo, teji un zarzo que coloc sobre el agua; cre el polvo y lo echo sobre el zarzo formando as una isla flotante. Al hombre lo amas con su propia sangre, para que sirviera a los dioses. por ltimo hizo aparecer los ros y los animales. Importancia capital de esta mitologa, la adquiere el mito del Diluvio que coincide en los detalles fundamentales con el relato en la Biblia. Unica divinidad femenina importante es Ishar o Innani, diosa del amor y de la guerra. el hroe sumerio por excelencia, que se ha comparado a Hrcules griego, es Gilgams.

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Primera Parte

Mitologa Griega Del caos entendido no como una masa uniforme, sino como un espacio infinito y tenebroso, surgo Tea (la Tierra); de ella se separ el trtaro (Abismo subterrneo) y Eros (el Amor) que todo lo penetra y a todo da forma. Gea engendro de s misma a Urano (el Cielo) y el Ponto (el Mar). de la unin de Gea y Urano nacieron doce titanes, (seis varones y seis hembras), los Cclopes, , los hecatonquiros, y finalmente, cronos. Este ltimo de acuerdo con Gea destruy a Urano; pero a su vez lo fue por Zeus, lo que dio lugar a una larga guerra de Titanes, que combatieron a lado de Urano, fueron vencidos. despus de su victoria Zeus se reparti el dominio de del universo con sus hermanos. A Poseidn lo reconoci como soberano del mar y de todas las aguas; a Hades del mundo subterrneo, y conserv para si el gobierno de la tierra y del cielo . Los dioses ms importantes del panten griego, adems de lo citados, fueron Hera, esposa de Zeus; Atenea, dioses de la guerra y de la sabidura; Apolo dios de la luz; Artemisa, diosa de la luna; Ares, dios de la guerra; Afrodita diosa del amor; Hermes dios del fuego y Hestia, diosa del hogar.

Mitologa Romana La mitologa romana, aunque en un principio estuvo revestida de formas autctonas, no tard en identificarse completamente con la griega. Con excepcin de algunos tpicamente romanos como Jano, Trmino, etc., sus dioses fueron los mismos griegos con nombres cambiados con otros latinos. As Zeus pas a llamarse Jpiter; Hera, Juno; Atenea Minerva; Poseidn, Neptuno; etc. Muy venerada fue Vesta, diosa del hogar, equivalente a Hestia griega.

Mitologa germana Se refiere en los Eddas que en el principio exista nicamente un Abismo abierto, llamado Ginnugagap. En las regiones situadas al norte de este Abismo se extenda el Nifheim (Hogar de la niebla), en cuyo centro brotaba el pozo Hvergelmir (el Caldero Rugiente), de dnde procedan doce ros de aguas heladas. Al sur estaba el Muspellheim (hogar de los destructores del mundo), invadido por el fuego; de este surga un manantial de espumas venenosas que se solidificaron formando sedimentos; stos al entrar en contacto con los hielos del norte, se cubrieron de escarcha y llenaron en parte el abismo. Los vientos clidos procedentes del sur fundieron el hielo; de sus gotas se formo el primer ser viviente, el gigante Ymir, de cuyo sudor nacieron un hombre y una mujer gigantes. Otras gotas de hielo dieron lugar a la vaca Audunla, que alimento a Ymir con su leche, y que al lamer el hielo, form a Buri, cuyo hijo Bor, unido a una hija de gigantes llamada Bestla, fue padre de los dioses Odin, Vili y Ve. Estos tres lucharon contra Ymir y lo mataron; pero de las heridas que le hicieron brot tanta sangre que llen el abismo primitivo y ahog a los gigantes, con excepcin de uno, Belgomir. Los hijos de Bor sacaron fuera de las olas el cuerpo de Ymir e hicieron con el la Tierra, que tom el nombre de Migdar (morada intermedia) por hallarse entre el Niflheim y el Muspellheim. Con la carne de Yimir se form el suelo, con sus sangres los mares y lagos, con sus huesos los montes, con sus cabellos los rboles; de su crneo sostenido por cuatro pilares, la bveda celeste en la que se fijaron las chispas procedentes de Musphleim que se convirtieron en el sol, la luna y las estrellas. De la descomposicin de la carne de Ymir nacieron los enanos. En cuanto a los hombres los hicieron los hijos de Bortallando dos maderos en forma humana, a los que le dieron alma, vida e inteligencia. Los ms grandes dioses germanos fueron: Wotan u Odn; Donar o Thor; Tuiz o Tyr; Loki y Balder.

Mitologa eslava Parece ser que los dioses ms antiguos fueron Bielbog y Tihernobog, personificacin respectiva de la luz y de las tinieblas. Posteriormente aparece el Cielo personificado en el dios Svarog. Este fue padre de Dajbog (el Sol) y Svarogtich (el fuego) a quienes transmiti su poder soberano y creador. Dajbog habita en el oriente, en el pas de la abundancia y del eterno verano. Muy importante era la diosa Mati-Sira-Zemlia (Madre-Tierra-Humedad), divinidad benigna que preceda el porvenir. Haba gran nmero de divinidades menores, rsticas, del hogar, ciudadanas y guerreras. Sin embargo el cuerpo de mitos que compona esta mitologa, solamente conservado a travs de leyendas populares, es poco menos que irreconstruible.

Mitologa finlandesa Un guila construy su nido sobre la rodilla de Luonnotar, la virgen del aire, que emerga de las aguas donde ella yaca. Al empollar sus huevos.`el calor quem a Luonnotar, que arroj los huevos al abismo, de sus

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Primera Parte

fragmentos se form la tierra, el cielo, los astros y las nubes. El mundo acab de ser modelado por Vainamoinen, hijo de la virgen del aire, dieatro en todas las artes y forjador del sampo, talismn misterioso cuya posesin se disputaron la vieja hechicera Luhi y Vainamoinen, lo que dio lugar a la destruccin del sampo, que no por estar roto perdi su poder. El dios supremo del panten finlands era Ukko; la tierra estaba personificada en la Madre de Mannu. Tuoni y su esposa Tuonetarreinaban en Tuonela, reino de los muertos lugar sombro del que nadie regresaba.

Mitologa cltica entre los celtas de Irlanda y Gran Bretaa, Danu o Don era la diosa madre, compaera de Bil o Beli. Hijos suyos eran Golbniu o Govannon, forjador y arquitecto, Liud o Nudd, el de la mano de plata, y Amaethon, protector de la agricultura. Muy venerado era Gwydion, al que se atribua la creacin del gnero humano. La nica hija de Danu era Arianrod, madre de Lleu o Lug, el de la larga Mano, poseedor de una lanza mgica y un arco (el arco iris). otros dioses eran Ler y su esposa Iwerydd(Irlanda), padres de Bron o Bran y de Mahannan o Manawidan. Los celtas de la Galia, adoraban entre otros a essus, del que se originaron los dems dioses; a Taran, dios del trueno y de las tempestades; a Teutates, padre del pueblo, y al misterioso Cernunnos ( el cornudo), tricfalo, y el que se encuentra casi siempre asociada con otras divinidades.

Mitologa india Las divinidades de los primitivos arios fueron fundamentalmente fuerzas naturales que se personificaron y a cuyo alrededor se forjaron multitud de aventuras. EL dios primordial posteriormente desplazado, era Dyaus, que se supone que dio lugar al Brahma de la mitologa brahamnica. brahama, primera persona de la trinidad india, es el dios credos, padre de los dioses y de los hombres. Exista por s y se dio nacimiento a s mismo por medio de un huevo de oro. Con las dos mitades de ese huevo form el cielo y la tierra. El primer hombre fue Man (el inteligente) salvado de un diluvio por un pez maravilloso, ms tarde identificado con Vichn. Ziva, el destructor, y Vichn el conservador era el segundo y tercer dioses de la Trimurti india. Muy importantes eran Indra, dios del guerrera por excelencia; Varuna, dios del firmamento nocturno, y Agni, cuya presencia era imprescindible en los sacrificios.

Mitologa persa Ahuramazda (Ormuz) dios supremo del bien y de la luz, cre el universo de la nada. En oposicin Angramainy (Armn), dios del mal y de las tinieblas, cre otro que era muerte. Ormuz cre a Gayomart, el primer hombre y a Groch, el primer toro. Ahrimn fue causa de la muerte de ambos. De la simiente de Gayomart surgi el fondo del la tierra la primera pareja humana, Machya y Machyoi. Estos tentados por Ahrimn cometieron el primer pecado. El universo tena que durar 12.000 aos, y pasara por cuatro perodos de 3.000 aos. En el primero Ormuz efectu la creacin inmaterial de los seres. El segundo lo llena la materializacin de los seres, buenos y malos realizada por los principios antagnicos. el tercero comprende desde la aparicin del primer hombre hasta el nacimiento de Zaratustra (Zoroastro), el cuarto, el triunfo eterno de Ormuz y el juicio final, precedido de un Apocalipsis.

Mitologas americanas Los grandes dioses mejicanos fueron Huitzilopochtli, que lo era de la guerra; Tezcalipoca (espejo humeante), del sol; Quetzalcoalt (la serpiente pjaro), dios del viento, creador y civilizador; Tlaloc, dios de las montaas, de la lluvia y los manantiales. el mito mejicano de los cuatro dioses refiere que los dioses crearon sucesivamente cuatro mundos, lluvias excesivas destruyeron el primero, lluvias de fuego el segundo, terremotos el tercero; los hombres del cuatro fueron convertidos en monos. Posean una tradicin del diluvio, del que se salvaron un hombre Coxcoxtli, y una mujer Xoxhiquetzal, que reprobaron el mundo. Entre los mayasItzamna, asociado al sol, era el dios civilizador, Kukulcn (la serpiente emplumada) enseo la agricultura y dio leyes justas. En la creacin intervinieron los dioses Hunahp, Kukulcn y Hurakn. Tras varios intentos fracasados hicieron al hombre de maz. El fuego lo percibieron los hombres de Hurakn tambin llamado Tohil, en Guatemala. Entre los Incas el dios creador era Viracocha. Este sali del lago Titicaca, form el sol, la luna y las estrellas y fij su curso en el cielo. A continuacin model buen nmero de estatuas y las anim. Luego fue a Cuzco y puso como rey a Allca-vita, del que

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Primera Parte

descendan los Incas. Los incas adoraban al Inti, el Sol y a Mama Quilla, la luna. Tambin a Supai, dios del mundo oscuro, al que sacrificaban nios.

MitologIa China El dios supremo era Yuti, el Augusto de Jade, personificacin del hielo, Cre el gnero humano modelando figurillas de barro. Mientras se secaban al sol, empez a llover, las figurillas que el Augusto de Jade no pudo retirar a tiempo, se deformaron dando lugar a los hombres lisiados. Este dios habita con su familia y corte en un palacio en el ms alto de los nueve cielos. Su esposa era la reina madre Wang-mu-niang-niang, que cuidaba los melocotoneros cuyos frutos conferian la inmortalidad. Tsan-Nu, seora de la Cabeza de Caballo, era la patrona de los gusanos de seda. Un viejo mito se refiere a un diluvio que se produjo cuando el Seor del Fuego arrojo a la tierra a Kung-Kung ser monstruoso con cuerpo de serpiente, rostro de hombre, cabellos rojos y cuernos. Este rompi una de las columnas que sostenan el cielo, la tierra se inclino y las aguas se salieron de cauce y la cubrieron. Un enviado de los dioses la diseco y ense la agricultura. Muy venerados era Wen Tchang, dios las letras, Cheu-sing, dios de la longevidad; Tsai-cheu, dios de las riquezas, Pihia-Yuan-Kun (princesa de las nubes azules y rojas), protectora de las mujeres, etc.

Mitologa japonesa De un huevo primordial rodeado de caos surgieron las primeras divinidades invisibles, seguida por siete generaciones divinas, la ltima estaba formada por la pareja Izanagi e Izanami. De ellos nacieron el dios Mar, el del Viento, el de los Arboles, el de las Montaas, etc. El ltimo en nacer fue el rey del Fuego que abras a Izanami. Izanagi descendi a los infiernos para buscar a su esposa, pero la encontr en estado de descomposicin. Al regresar y purificarse, Izanagi dio origen a las nuevas divinidades, una de ellas Amaterasu, diosa de la luz, cuyo nieto fue el primer emperador del Japn. Apndice D Los Lugares Altos

Levtico 26:30 Destruir vuestros lugares altos, derribar vuestros altares donde ofrecis incienso, amontonar vuestros cuerpos inertes sobre los cuerpos inertes de vuestros dolos, y mi alma os abominar. Nmeros 33:52 echaris de vuestra presencia a todos los habitantes de la tierra, destruiris todas sus esculturas, destruiris todas sus imgenes de fundicin y devastaris todos sus lugares altos. Deuteronomio 12:2 Ciertamente destruiris todos los lugares donde las naciones que vosotros habis de desalojar han servido a sus dioses sobre los montes altos, sobre las colinas y debajo de todo rbol frondoso. Deuteronomio 33:29 Bienaventurado eres t, oh Israel! Quin como t, oh pueblo salvo por Jehovah, escudo de tu socorro y espada de tu excelencia? Tus enemigos tratarn de engaarte, pero t pisotears sus lugares altos." 1 Reyes 3:2 Hasta entonces el pueblo ofreca sacrificios en los lugares altos, porque en aquellos tiempos no haba sido edificada una casa al nombre de Jehovah. 3 Salomn amaba a Jehovah y caminaba en los estatutos de su padre David; slo que sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos. 1 Reyes 12:31 Tambin hizo santuarios en los lugares altos e instituy sacerdotes de entre la gente comn, que no eran hijos de Lev. 32 Jeroboam instituy una fiesta el da 15 del mes octavo, semejante a la fiesta que haba en Jud, y subi al altar que hizo en Betel, para ofrecer sacrificios a los becerros que haba hecho. En Betel estableci tambin sacerdotes para los lugares altos que haba edificado. 1 Reyes 13:2 Y clam contra el altar, por mandato de Jehovah, diciendo: Altar, altar, as ha dicho Jehovah: "He aqu,

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a la casa de David le nacer un hijo que se llamar Josas, quien matar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman incienso sobre ti; y sobre ti quemarn huesos de hombres." 1 Reyes 13:32 porque sin duda suceder lo que l proclam por mandato de Jehovah contra el altar que est en Betel y contra todos los santuarios de los lugares altos que hay en las ciudades de Samaria. 33 Despus de este suceso, Jeroboam no se volvi de su mal camino. Ms bien, volvi a designar sacerdotes de entre la gente comn para los lugares altos. Investa a quien deseaba, y l llegaba a ser sacerdote de los lugares altos. 1 Reyes 14:23 Tambin se edificaron lugares altos, piedras rituales y rboles de Asera, en toda colina alta y debajo de todo rbol frondoso. 1 Reyes 15:14 Aunque no quit los lugares altos, sin embargo, el corazn de Asa fue ntegro para con Jehovah, todos sus das. 1 Reyes 22:43 El anduvo en todo el camino de su padre Asa, sin apartarse de l, haciendo lo recto ante los ojos de Jehovah. Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, pues el pueblo continuaba ofreciendo sacrificios y quemando incienso en los lugares altos. 2 Reyes 12:3 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, y el pueblo an ofreca sacrificios y quemaba incienso en los lugares altos. 2 Reyes 14:4 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, y el pueblo an ofreca sacrificios y quemaba incienso en los lugares altos. 2 Reyes 15:4 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, y el pueblo an ofreca sacrificios y quemaba incienso en los lugares altos. 2 Reyes 15:35 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, y el pueblo an ofreca sacrificios y quemaba incienso en los lugares altos. El edific la puerta superior de la casa de Jehovah. 2 Reyes 16:4 Asimismo, ofreci sacrificios y quem incienso en los lugares altos, sobre las colinas y debajo de todo rbol frondoso. 2 Reyes 17:9 Los hijos de Israel hicieron secretamente cosas no rectas contra Jehovah su Dios; se edificaron lugares altos en todas sus ciudades, desde las torres de los centinelas hasta las ciudades fortificadas. 2 Reyes 17:11 Quemaron all incienso en todos los lugares altos, as como las naciones que Jehovah haba desterrado de delante de ellos. Hicieron cosas malas provocando a ira a Jehovah, 2 Reyes 17:29 Pero cada pueblo segua haciendo sus propios dioses y los pona en los santuarios de los lugares altos que haban hecho los de Samaria. Cada pueblo hizo as en la ciudad donde habitaba. 2 Reyes 17:32 Tambin teman a Jehovah e hicieron para s, de entre ellos mismos, sacerdotes de los lugares altos, que oficiaban por ellos en los santuarios de los lugares altos. 2 Reyes 18:4 Quit los lugares altos, rompi las piedras rituales, cort los rboles rituales de Asera e hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque hasta aquel entonces los hijos de Israel le quemaban incienso. Y la llam Nejustn. 2 Reyes 18:22 Pero si me decs: 'Confiamos en Jehovah nuestro Dios', no es ste aquel cuyos lugares altos y cuyos altares ha quitado Ezequas, y ha dicho a Jud y a Jerusaln: 'Delante de este altar adoraris en Jerusaln'?" 2 Reyes 21:3 Volvi a edificar los lugares altos que su padre Ezequas haba destruido. Erigi altares a Baal e hizo un rbol ritual de Asera, como haba hecho Acab, rey de Israel. Se postr ante todo el ejrcito de los cielos y les rindi culto. 2 Reyes 23:5 Quit a los sacerdotes idlatras que los reyes de Jud haban puesto para que quemasen incienso en los lugares altos de las ciudades de Jud y en los alrededores de Jerusaln; tambin a los que quemaban incienso a Baal, al

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sol, a la luna, a los signos del zodaco y a todo el ejrcito de los cielos. 2 Reyes 23:8 Hizo venir a todos los sacerdotes de las ciudades de Jud y profan los lugares altos donde los sacerdotes quemaban incienso, desde Geba hasta Beerseba. Destruy los altares de las puertas que estaban a la entrada de la puerta de Josu, gobernador de la ciudad, los cuales estaban a la izquierda, segn uno entra por la puerta de la ciudad. 9 Sin embargo, los sacerdotes de los lugares altos no suban al altar de Jehovah en Jerusaln; slo coman panes sin levadura entre sus hermanos. 2 Reyes 23:13 Profan los lugares altos que estaban al este de Jerusaln, al sur del monte de la Destruccin, los cuales haba edificado Salomn, rey de Israel, para Astarte, dolo detestable de los sidonios; para Quems, dolo detestable de Moab; y para Moloc, dolo abominable de los hijos de Amn. 2 Reyes 23:19 Josas tambin quit todos los santuarios de los lugares altos que estaban en las ciudades de Samaria, que haban hecho los reyes de Israel, provocando a ira a Jehovah. Hizo con ellos conforme a todo lo que haba hecho en Betel. 20 Adems, mat sobre los altares a todos los sacerdotes de los lugares altos que estaban all, y sobre ellos quem huesos humanos. Despus regres a Jerusaln. 2 Crnicas 11:15 Ms bien, estableci sus propios sacerdotes para los lugares altos, para los demonios y para los becerros que haba hecho. 2 Crnicas 14:3 Quit los altares de culto extrao y los lugares altos, rompi las piedras rituales y quebr los rboles rituales de Asera. 2 Crnicas 14:5 Quit los lugares altos y los altares de incienso de todas las ciudades de Jud. El reino estuvo en calma bajo l, 2 Crnicas 15:17 Aunque no quit de Israel los lugares altos, sin embargo, el corazn de Asa fue ntegro todos sus das. 2 Crnicas 17:6 Elev su corazn hacia los caminos de Jehovah, y quit otra vez de Jud los lugares altos y los rboles rituales de Asera. 2 Crnicas 20:33 Sin embargo, los lugares altos no fueron quitados, pues el pueblo an no haba dispuesto su corazn hacia el Dios de sus padres. 2 Crnicas 21:11 Adems, edific lugares altos en los montes de Jud e hizo que los habitantes de Jerusaln se prostituyeran; y a lo mismo empuj a Jud. 2 Crnicas 28:4 Asimismo, ofreci sacrificios y quem incienso en los lugares altos, sobre las colinas y debajo de todo rbol frondoso. 2 Crnicas 28:25 E hizo lugares altos en todas las ciudades de Jud, para quemar incienso a otros dioses, provocando a ira a Jehovah, Dios de sus padres. 2 Crnicas 31:1 Cuando se acab todo esto, todos los de Israel que haban estado presentes fueron por las ciudades de Jud; rompieron las piedras rituales, cortaron los rboles rituales de Asera y derribaron los lugares altos y los altares en todo Jud y Benjamn, y tambin en Efran y Manass, hasta acabar con ellos. Despus todos los hijos de Israel regresaron a sus ciudades, cada uno a su posesin. 2 Crnicas 32:12 No es ste aquel cuyos lugares altos y cuyos altares ha quitado Ezequas, y ha dicho a Jud y a Jerusaln: 'Delante de un solo altar adoraris, y sobre l quemaris incienso'? 2 Crnicas 33:3 Volvi a edificar los lugares altos que su padre Ezequas haba destruido. Erigi altares a los Baales, hizo rboles rituales de Asera, y se postr ante todo el ejrcito de los cielos y les rindi culto. 2 Crnicas 33:17 Sin embargo, el pueblo segua ofreciendo sacrificios en los lugares altos, aunque slo a Jehovah su Dios.

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2 Crnicas 33:19 Asimismo, su oracin y cmo fue escuchado, todo su pecado e infidelidad, los sitios donde edific lugares altos y puso rboles rituales de Asera e imgenes, antes de que se humillase, he aqu que estn escritos en las crnicas de los videntes. 2 Crnicas 34:3 A los ocho aos de su reinado, siendo an muchacho, comenz a buscar al Dios de su padre David. Y a los doce aos comenz a limpiar Jud y Jerusaln de los lugares altos, de los rboles rituales de Asera, de las imgenes talladas y de las imgenes de fundicin. Salmos 78:58 Lo airaron con sus lugares altos, y con sus imgenes le provocaron a celos. Isaas 15:2 La hija de Dibn ha subido a los lugares altos para llorar. Moab gime por Nebo y por Medeba. Toda cabeza ha sido rapada, y toda barba rasurada. Isaas 36:7 Pero si me dices: "Confiamos en Jehovah nuestro Dios", no es ste aquel cuyos lugares altos y cuyos altares ha quitado Ezequas, y ha dicho a Jud y a Jerusaln: "Delante de este altar adoraris"? Jeremas 7:31 Han edificado los lugares altos del Tfet, que estn en el valle de Benhinom, para quemar en el fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa que no les mand, ni me vino a la mente. Jeremas 19:5 Han edificado lugares altos a Baal para quemar en el fuego a sus hijos en holocausto a Baal; cosa que no les mand, ni habl, ni me vino a la mente. Jeremas 32:35 Han edificado lugares altos a Baal, que estn en el valle de Benhinom, para hacer pasar por fuego a sus hijos y a sus hijas a Moloc; lo cual no les mand ni me vino a la mente que hiciesen esta abominacin, para hacer pecar a Jud." Ezequiel 6:3 Les dirs: 'Oh montes de Israel, escuchad la palabra del Seor Jehovah! As ha dicho el Seor Jehovah a los montes y a las colinas, a las quebradas y a los valles: He aqu, yo mismo traer contra vosotros la espada y destruir vuestros lugares altos. Ezequiel 6:6 En todos los lugares donde habitis, las ciudades sern destruidas, y los lugares altos desolados. Vuestros altares sern destruidos y desolados; vuestros dolos sern rotos, y cesar su culto; vuestros altares de incienso sern destrozados, y vuestras obras borradas. Ezequiel 16:16 Tomaste algunos de tus vestidos y te hiciste lugares altos de vivos colores, y sobre ellos te prostituiste. Cosa semejante no ha sucedido ni volver a suceder! Ezequiel 16:24 construiste plataformas e hiciste lugares altos en todas las plazas. 25 En cada comienzo de camino construiste lugares altos y convertiste tu hermosura en abominacin, ofrecindote a cuantos pasaban y multiplicando tus prostituciones. Oseas 10:8 Los lugares altos de Avn, que son el pecado de Israel, sern destruidos. Sobre sus altares crecern espinos y cardos. Dirn a los montes: "Cubridnos!", y a las colinas: "Caed sobre nosotros!"

[1] C. Peter Wagner y F. Dauglas Pennoyer, [2] C.S. Pewis, The Screewtape Letters

[3] Don Williams, Signs, Wonders and the Kingdom of God [4] Interpreter's Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon Press, 1962 Vol 1, p. 376)

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[5] C.F. Keil, Biblical Comentary on the Book of Daniel [6] Walter Wink, Unmasking the Powers [7] Bocher "Wilderness", The New International Dictionary of New Testament Theology [8] W. Gunther, "Fight", Dictionary of the New

[9] Cindy Jacobs, La destruccin de fortalezas en su ciudad [10] Harold Caballeros, Derrotando al enemigo con la ayuda de la cartografa [11] Rony Chavez, Los nfasis del Espritu Santo en la tierra en el presente tiempo [12] Victor Lorenzo, Evangelismo una ciudad dedicada a las tinieblas [13] C. Peter Wagner, La destruccin de fortalezas en su ciudad [14] Hector Torrez, Desenmascarando las tinieblas de este siglo [15] Orlando Nutt, Autoridad Espiritual [16] Ibid. [17] Robert C. Linthicum, City of God; City os Satan [18] (Rublishing House, 1991, pp. 64,65) [19] Kjell y Lena Sjoberg, Newletter, 6 de marzo de 1991, pp 2 y 3. [20] Daniel Batt, "Yiwarrapalya; Highway of Holiness" [21] John Dawson, La reconquista de tu ciudad [22] Sterk, Engaging the Enemy, p. 159) [23] H. Bietenhard "Name", The New International Dictionary of New Testament Theology [24] Linthicum, City of God: City of Satan [25] Dick Bernal, Storming Hell's Brazen Gates [26] Wankarani y Chiripa y su Relacin con Tiwanaku, Burillo, Academia Nacional de ciencias [27] Investigaciones Preliminares de los Mounds de Oruro, Khans No. 38, pp 145-146) [28] Portugal Zamora Makz, Arqueologa de La Paz, en arqueologa boliviana. [29] Lozano Castro Alfredo, Concepcin cultural de la Ciudad Andina. Implicaciones Simblicas y Tcnicas [30] Huidobro Bellido, La Traza de la Ciudad Andina de La Paz [31] Ponce Sanjins, Importancia de la Cuenca Pacea en el perodo precolombin [32] Ibid. [33] Vitali Luis, El Imperio Incaico

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[34] Crnicas del Per [35] Ibid. [36] Recopilacin en base a Crnicas de Nuestra Seora de La Paz; Mario Bedoya Ballivin [37] Ibid. [38] Bernab Cobo, cap. XIX, p.95 [39] Teresa Gisbert De Mesa, Iconografa y Mitos indgenas en el arte. Editorial Gisbert La Paz 1980. [40] Bernab Cobo, cap II. t. 2 p. 151. [41] P. DUVIOLS Un symbolisme andin du double:la litomorphose de lanctre. [42] Tereza Guisbert de Mesa, Iconografa [43] Ibid. [44] Ibid. [45] Ibid. [46] Ibid. [47] Ibid. [48] Ibid. [49] Ibid. [50] 1 Moon, Sun and Witches, pp 49 [51] Gustavo Adolfo Otero; Vida social en el coloniaje [52] Ibid.

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