Marzo - Mayo 2011 Nmero 5

Edicin Especial sobre Congreso de Lausana III

Las Buenas Nuevas siguen proclamndose

Director: Dr. Abel Morales Editores: Lic. Mario Lemus Lic. Irvin Wenger Asistente de Edicin: Yomila de Morales Colaboran en este nmero: MA. David Ruiz Dr. Israel Ortiz Dr. Jim Adams Dra. Ana Mara de Campos Dr. Pablo Sywulka Dr. Guillermo Taylor Lic. Ismael Ramrez Dr. Abel Morales Esta es una publicacin del Centro Misionolgico del Seminario Teolgico Centroamericano en Alianza con la Fraternidad de Apoyo Misionero Internacional de Guatemala. Derechos Reservados 2011. Prohibida su reproduccin total o parcial sin permiso previo de los editores. Las fotos de la revista fueron proporcionadas por asistentes al Congreso Lausana III y tomadas del sitio web oficial www.lausanne.org. Cedemos todos los derechos a los autores. Nota: Las ideas presentadas en los artculos a continuacin son responsabilidad exclusiva de los autores.

A
Dr. Abel E. Morales.
Presidente de FAM Internacional. Director del Centro Misionolgico.

s es, stas siguen proclamndose en todo el mundo. Esta proclamacin se inici desde cuando segn se lee en Marcos: Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Mr. 1:14b-15), estas palabras de Jess fueron la base de las Buenas Nuevas que se anunciaban a la humanidad. El Apstol Pedro en Hechos 2:32-36 y en 4:12 predicaba lo que haba aprendido de Cristo mismo: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Se proclamara, entonces, este mensaje que similarmente a como se dijo en esas ocasiones, se repetira una y otra vez, miles de veces, en muchas reas del mundo. Un

mensaje que cruz fronteras culturales, fsicas, lingsticas, de pobreza, de riqueza, intelectuales, econmicas, de todo tipo, y fue odo y aceptado en muchos lugares. El Congreso Lausana III sobre la evangelizacin del mundo fue un claro ejemplo de ello. Ms de 4 mil participantes de 198 pases del mundo estuvieron reunidos para recordar aquel pionero mensaje, para reverdecerlo y buscar las maneras de cmo ste debe seguir siendo relevante para cualquier poca y cultura. Cada uno de los participantes, seguramente, tendrn en su mente imgenes o situaciones del congreso que perdurarn por mucho tiempo. En mi caso particular hay dos: la primera tiene que ver con el saludo inicial de uno de los oradores en la primera noche de acti-

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EDITORIAL
vidades: Salud l a los asistentes con un: Buenas Noches, iglesia. Inmediatamente nos hizo pensar que efectivamente all estaban representantes de la iglesia universal: gente de toda lengua, cultura y nacin, tan diferentes unos de otros pero que estbamos unidos bajo el pensamiento de Pablo en Efesios, en cuanto a que tenemos el mismo Seor, la misma fe y el mismo bautismo (Ef. 4:5). La segunda imagen es la Cena del Seor de la ltima noche del congreso, como otro factor de unidad de la iglesia universal, al recordar muerte, resurreccin y segunda venida de Cristo a travs de los elementos representativos de su cuerpo inmolado y la sangre derramada. Un evento muy impactante. El reto de seguir proclamando el mensaje eterno, bsico, histrico y fundamental del Evangelio que sana y salva, se hizo a travs de testimonios impactantes, de conferencias y grupos de estudio, y de compartir individualmente con hermanos de otros contextos. El mensaje tiene que seguir proclamndose a pesar de oposicin, persecucin y pobreza, con un factor fundamental asociado que debe hacerse en unidad. El Congreso finaliz con la publicacin de un documento titulado: Compromiso de Ciudad del Cabo, Una declaracin de fe y un llamado a la accin, primera parte, (al tiempo de esta publicacin la segunda parte ya ha sido publicada tambin). Estos documentos obviamente sern objeto de estudio y anlisis posterior. Para ahondar en el tema del Congreso de Lausana III, este nmero especial de la revista ETNOS se publica con el deseo de compartir algunas opiniones y anlisis de trabajos presentados, no slo en el Congreso en Ciudad del Cabo, sino tambin en la actividad relacionada con el mismo, la cual se llev a cabo en SETECA del 18 al 22 de Octubre de 2010. Estos materiales fueron escritos por participantes en el propio Congreso y por oradores que estuvieron en la actividad de SETECA. Finalmente, es nuestro deseo que todos los que hemos recibido y aceptado el mensaje de las Buenas Nuevas lo sigamos proclamando, aqu y ahora, en nuestro lugar de origen y hasta lo ltimo de la tierra. Es ni ms ni menos la responsabilidad que Cristo nos dej. Estemos prestos, entonces, para cumplirla bajo Su poder y gua, hasta que l venga otra vez.

EN ESTA EDICIN
Cooperacin en el Cuerpo de Cristo: hacia un nuevo equilibrio Pgina 4 Sntesis de las Plenarias Centrales III Congreso Lausana de Evangelizacin Mundial

Ciudad del Cabo, Sudfrica. 16 al 25 de octubre 2010

Pgina 7 Comentarios y Reflexiones sobre Lausana III Pgina 16 Glosario Misionero Pgina 21

La Formacin Espiritual: Fundamento Olvidado de la Misin

Haciendo la Misin de Jess como Discpulos de Jess

Pgina 22 La Educacin en la Misin Pgina 30 La Misin desde el Nuevo Testamento

Reflexiones en torno al tema a la luz del Congreso de Lausana 2010

Pgina 35

Espritu Santo que movi a la Iglesia Norteamericana y Europea a crecer y enviar misioneros se est moviendo ahora entre la iglesia de frica, Asia y Amrica Latina. Es posible corregir el equilibrio global? Cuando examinamos el texto bblico nos damos cuenta que desigualdad es un tema recurrente, una fatdica herencia de la cada del hombre que, lamentablemente, nos seguir hasta el fin de los tiempos. Jesucristo anticip que a los pobres siempre los tendris con vosotros (Jn. 12:8). No ser sino hasta el momento que veamos descender la ciudad de Dios, la nueva Jerusaln, la ciudad equilibrada, igualitaria, que esa situacin cambiar. Un modelo de equilibrio: La iglesia de Jesucristo es lo ms cercano al equilibrio que el mundo puede experimentar. Sus orgenes lo muestran en el libro de los Hechos 2:41-47; 4:32-35. En momentos como ste, las escrituras demuestran que la iglesia puede ser el puente que conecte y acorte la brecha entre aquellos que estn sufriendo por causa del desequilibro. De esa manera provee para ellos de una fuente de esperanza presente al compartirles los medios para su subsistencia pero, tambin, los medios sobrenaturales para proveer para sus necesidades de salud fsica, tanto como espiritual (Hechos 5:12-16).

Cooperacin en el Cuerpo de Cristo:

hacia un nuevo equilibrio1

David D. Ruiz M. MA.

Lder Internacional Alianza Evanglica Mundial (WEA)

era alrededor de un 1% de la poblacin total. Cuando era un estudiante universitario, un crecimiento explosivo comenz entre los evanglicos en el pas: de un 5% de la poblacin en 1976 crecimos a un 12% en menos de 10 aos. Para el ao 1993 estaba pastoreando una iglesia en Guatemala y los evanglicos llegaron a ser un quinto de la poblacin. La llama de la visin misionera incendi nuestra iglesia y en menos de 10 aos estbamos enviando misioneros a plantar iglesias en Espaa, Albania, Estados Unidos, traduciendo la biblia entre grupos indgenas en Guatemala y sosteniendo misioneros en el norte de frica. En el ao 1995 el 51% de los ingresos totales de la iglesia se dedicaban a nuestro presupuesto misionero. Para el ao 1997 cuando llegu a ser parte del liderazgo de COMIBAM, la Cooperacin Misionera Iberoamericana, la iglesia en Guatemala lleg a alcanzar a un tercio de la poblacin. Hoy, tener a un Guatemalteco hablando en mal ingls en este congreso histrico no es extrao, es una maravillosa y singular muestra de cmo el mundo est cambiando. Podemos identificar una constante en medio de estos tiempos cambiantes. El mismo

l increble crecimiento de la iglesia en el Hemisferio Sur ha vuelto el mundo de cabeza. Una fuerza misionera fresca ha emergido de esta parte del mundo y est cambiando el mapa de las misiones. Claramente, la era de las misiones del Occidente para el remanente ha terminado. Bienvenida la era de las misiones en todas partes y para todas partes! Yo soy resultado de este cambio de paradigma. Recib a Cristo como mi salvador all por el ao 1963 en una pequea ciudad de Guatemala. En ese tiempo, la iglesia evanglica en Guatemala
1. Trabajo presentado en Lausana III: Ciudad del Cabo 2010, Congreso Internacional sobre Evangelizacin Mundial. Octubre 2010.

Bienvenida la era de las misiones en todas partes y para todas partes!

Sin embargo, la mayor contribucin que la iglesia puede hacer es brindarles la esperanza futura que el evangelio de Jesucristo ofrece para ellos. En estos pasajes vemos cmo pobres, ricos, acadmicos y mendigos, as como gente de diferentes trasfondos y grupos tnicos, fueron capaces de desafiar el desequilibrio. Demuestra que en el evangelio de Jesucristo siempre

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hay esperanza para todos, no importa cul sea su origen, posicin econmica o social o su trasfondo cultural y tnico. Es posible para la iglesia desafiar el desequilibrio mundial, y cooperar. Lamentablemente, no pasa mucho tiempo para que el libro de los Hechos recoja en su registro el comienzo de las divisiones en la iglesia de Cristo. En Hechos 6:1 encontramos a la iglesia en tensin por la forma de repartir los alimentos, en especial para las viudas de diferentes etnias. An cuando los apstoles tratan el asunto pronta y conciliatoriamente y logran un acuerdo favorable para la iglesia, tambin pudieron establecer que mantener la unidad de la iglesia demandara un constante esfuerzo y dedicacin de parte del liderazgo. La divisin en la Iglesia Las iglesias de Jesucristo enfrentan y han enfrentado las dificultades para mantener la unidad. La primera epstola de Pablo a los Corintios es un testimonio de esta realidad; es una carta para una iglesia dividida. Desde el principio podemos ver que esta carta fue escrita por causa de una informacin acerca de contiendas entre hermanos (1 Co. 1:11) y para responder a preguntas acerca de realidades que provocaron divisin entre ellos. La iglesia de Corinto nos presenta un catlogo de las diferentes clases de divisin que se presentan en la iglesia de Cristo. Por ejemplo: divisiones (1 Co. 1:10), contiendas (1 Co. 1:11), contina la lista con celos (1Co. 3:3), y finalmente estn los pleitos (1 Co. 6:7). Nos gustara decir que las divisiones en las iglesias y en las organizaciones cristianas vienen por causa de los inconversos que participan en ellas, pero debemos de reconocer que las divisiones en la iglesia son una marca de nuestra falta de madurez. Las diferencias y divisiones muestran que todava somos carnales (1 Co. 3:3). Los pleitos son una evidencia de una actitud centrada en nosotros mismos; en lugar de servir a otros, preferimos servirnos a nosotros mismos (1 Co. 10:24). Tener la actitud de que los otros sean ms importantes

no es una respuesta natural, debemos de luchar y trabajar duro por eso (Ef. 4:3). Lecciones difciles acerca de la unidad El costo de la unidad. La unidad es una evidencia de un camino ascendente a la madurez espiritual. Como tal, cada paso cuesta, cada movimiento por avanzar duele y nos recuerda constantemente a la pregunta estamos dispuestos a pagar el costo de la unidad? En 1 Corintios 4:6-13 encontramos la actitud correcta para alcanzar y mantener la unidad. Son tres actitudes dolorosas pero necesarias para trabajar y mantener la unidad: La humildad es la primera de ellas (1 Co. 4:7). Pablo nos da tres preguntas claves que nos ayudan a mantenernos humildes en cualquier relacin. Quin te distingue? Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, Por qu te

gloras como que no lo hubieras recibido? En el supremo ejemplo de la cooperacin entre el Padre y el Hijo presentada en Filipenses, la humildad es la caracterstica ms importante (Fil. 2:5-11). La segunda de ellas es estar preparado para la humillacin (1 Co. 4:9-10). Cuando leemos los versos 9-10, Pablo usa dos palabras, exhibir y espectculo. Las dos palabras fueron usadas para aquellos que marchaban en procesin como esclavos condenados a muerte hacia la arena donde moriran. Esto describe que aquellos que estn buscando trabajar y buscar la unidad deben estar dispuestos a ser humillados en el proceso. A los que causaron la divisin Pablo les pregunta luego: No sera mejor soportar la injusticia? No sera mejor dejar que los defrauden? (1 Co. 6:7). Pablo comparte 3 ejemplos de humillacin tomadas de su propia experiencia: 1. Ser descartado despus de haber prestado un buen servicio, de haber conseguido lo que queran de l (1 Co. 4:8).

La iglesia de Jesucristo es lo ms cercano al equilibrio que el mundo puede experimentar... las escrituras demuestran que la iglesia puede ser el puente que conecte y acorte la brecha entre aquellos que estn sufriendo por causa del desequilibro.

2. Ser el ltimo cuando debera ser el primero (1 Co. 4:9). Es una triste escena de aquel que ha sido el padre espiritual de ellos (1 Co. 4:15) y que ahora es considerado un sentenciado a muerte. 3. Ser ignorado, an cuando tiene una opinin o posicin acerca de lo que est pasando (1 Co. 4:10). Aquellos que aprendieron de l, a quienes les abri las puertas para encontrar el camino al xito, ahora lo consideran ignorante, dbil y despreciable. La tercera es, estar preparado para ser tratado sin ningn respeto, (1 Co. 4:11-13). Con tal de mantener la unidad, nosotros debemos de estar dispuestos a ser tratados, en palabras de Pablo, como escoria, las inmundicias que se tiran al limpiar.2 Tambin nos da 3 ejemplos: 1. No recibi de ellos el reconocimiento que mereca a los ojos de Dios (1 Co. 4:11). 2. No recibi un trato respetuoso a pesar de que trabaj duro y con buenos resultados (1 Co. 4:12). 3. No recibi la posicin que mereca y haba ganado (1 Co. 4:13). Crisstomo dijo refirindose a esto: El ha pasado a travs de mil explotaciones.3 El aliciente de la unidad: Pablo reserva para el final de la epstola la leccin ms difcil acerca de la unidad que es sta: un grupo unido, comienza y acaba conmigo. Debemos trabajar por la unidad, como un compromiso personal con Dios, en vez de desperdiciar el tiempo buscando al culpable de haber roto la unidad que, muchas veces, somos nosotros mismos. El eplogo de esta carta nos recuerda esto en tres frases de esperanza para aquellos que
2. Robertson, A. T. Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, (Barcelona: Clie, 1989): pg. 157. 3 Edwards, Mark J., ed. Ancient Christian Commentary on Scripture, Vol. VIII, (Downers Grove: InterVarsity Press, 1999): pg. 227.

estn pagando el costo de la cooperacin (1 Co. 15:58): 1. Estn firmes, que nada los pueda mover (madurez y mantenimiento de la unidad). 2. Siempre entrguense completamente al trabajo del Seor (comprometidos con el Seor a pesar de los hombres). 3. Recuerden que su labor para el Seor no es en vano (confiar en la justicia de Dios que, al final, dar a cada uno lo que merece). Trabajemos duro para mantenernos unidos y sobre todo estemos dispuestos a pagar el costo. Slo as podremos mostrar una iglesia que desafa el desequilibrio y acorta las brechas que ste produce. El equilibrio es la actitud mental de saber que estamos haciendo lo que le agrada a Dios en la bsqueda de la cooperacin, an cuando estemos en una posicin de desventaja. Termino compartiendo los sueos que me hicieron venir a Lausana III: 1. Sueo con que entendamos que ms que un estado de equilibrio, necesitamos esa actitud donde todos podamos considerarnos, finalmente, miembros del mismo cuerpo, con igualdad de posibilidades y oportunidades para contribuir juntos a la evangelizacin del mundo. Que dejemos a un lado la sospecha, la competencia y el orgullo, y adoptemos una actitud de aprendices para aprovechar las lecciones que nos pueden ensear aquellos que Dios est usando, an cuando no son de nuestro continente, ni de nuestra teologa, ni de nuestra organizacin, ni de nuestro crculo de incondicionales. 2. Sueo con que en lugar de buscar que la utopa de que aquellos que tienen recursos econmicos estn dispuestos a pagar las cuentas de aquellos que tenemos misioneros se haga realidad; recuperemos la fe que exhibieron los discpulos que creyeron que El Seor que en-

va proveer y que el mejor recurso para la iglesia y para la cooperacin es la gloriosa presencia de Jesucristo. 3. Sueo con que terminemos con esa colonizacin de las ideas que, en nombre de la cooperacin, trata de imponernos nombres, slogans, programas, sistemas y mtodos, y seamos amigos por fin, socios en la evangelizacin. Tomando las palabras de Pablo, debemos tomar tiempo para ser primero, hermanos, luego, compaeros y finalmente, compaeros de milicia (Fil. 2:25) porque la cooperacin se trata en esencia de la amistad. 4. Sueo que este congreso cambie nuestra mente para siempre. Que nos demos cuenta al fin que el mundo que conocimos ya no existe, que son nuevos tiempos. Que nuevos vientos del Seor estn moviendo nuevas iglesias para la evangelizacin. Este congreso ha demostrado que la iglesia que disfrut de la poca de oro de las misiones es ahora la minora y que las fuerzas misioneras que estn creciendo tienen una joven historia misionera pero han demostrado que los misioneros efectivos son los que van capacitados contextualmente, inflamados de pasin, acompaados por sus iglesias y encarnando el evangelio de Jesucristo en el poder del Trino Dios. Aprendamos a respetar el tiempo de Dios y aquellos a quienes el Espritu Santo ha llamado a guiar ahora el mover misionero. Con esto sueo, y termino.

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Sntesis de las Plenarias Centrales

III Congreso Lausana de Evangelizacin Mundial Ciudad del Cabo, Sudfrica. 16 al 25 de octubre 20101
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Introduccin

Lausana III marc un avance significativo en la misin mundial de la Iglesia. Doug Birdsall, Dr. Israel Ortiz presidente de Lausana dijo: La Presidente Centro Esdras, unidad, diversiGraduado de SETECA, 1985 dad y vitalidad de la iglesia de todo el mundo marcaron el Congreso. Estuvieron representadas denominaciones, organizaciones para-eclesiales, instituciones acadmicas y el mundo de los negocios, del gobierno y de las artes. Los organizadores tenan en mente fortalecer, inspirar y equipar a la iglesia para la evangelizacin mundial, y animar a los cristianos en su deber de participar en asuntos de inters pblico y social. Esta visin marc el desarrollo del Congreso que asumi la misin
1 Esta sntesis fue presentada primero en el coloquio organizado por el Ncleo FTL de Guatemala Perspectivas Latinoamericanas sobre Lausana III: Rumbo a CLADE V 19 de noviembre 2010; y luego modificado y presentado en el panel-foro Implicaciones del III Congreso de Lausana para la Iglesia Evanglica en Guatemala organizado por la Delegacin guatemalteca al III Congreso de Lausana, Cape Town 2010. Universidad Mariano Glvez, 29 de noviembre 2010.

mundial dentro del marco de la misin integral. Damos gracias al Seor por el despertar y compromiso de muchos lderes e iglesias a favor de una misin que toma en cuenta el ser integral de la persona y su contexto. Compartimos a continuacin una sntesis de las plenarias del Congreso y algunos retos que los guatemaltecos debemos asumir ante la misin mundial. Los temas no fueron nuevos para el contexto de Amrica Latina, pero s la apertura para enfrentarlos a partir de la Palabra de Dios y la realidad del mundo contemporneo. Esta sntesis es resultado de escuchar a los expositores y de analizar sus trabajos originales. Previo a las plenarias estudiamos y reflexionamos sobre la carta a los Efesios. 1. En defensa de la verdad de Cristo en un mundo plural y globalizado. La exposicin bblica afirm la particularidad y universalidad de Cristo como el Hijo de Dios, Creador, nico Salvador y Seor del universo. Esa afirmacin implica la proclamacin de Jesucristo como la Verdad en un mundo plural. Caver Yu y Michael Herbest analizaron aspectos crticos del pluralismo que permitan anunciar el evangelio de forma firme y creativa. Desde la realidad asitica, Caver seala que el pluralismo es una ideologa que proclama

que la verdad es una construccin cultural vlida solo para la cultura que la construye. No hay verdad que reclame ser verdad para todos. Todas las verdades son relativas. Busca silenciar la proclamacin de toda verdad trascendente, y por tanto, verdad para todos los seres humanos y las culturas. Al condenar todo dogmatismo, el pluralismo se convierte en la ms dogmtica de todas las ideologas. Aunque descaradamente promueve la versin laica de la verdad, empuja la visin del mundo secular como verdad para todos. Caver advierte que el rechazo del cristianismo como verdad para todos trae consigo el rechazo de una moral universal. Es por ello que los individuos reclaman el derecho de definir los valores morales a partir de ellos mismos. No quieren ningn marco trascendente. Seala que el rechazo de la verdad trascendente [el evangelio] traer consecuencias de vida. Una sociedad sin la iluminacin de la verdad se hun-

del fracaso del marxismo [la misma desilusin se observa en occidente ante el capitalismo]. El paraso prometido nunca lleg. El predominio del marxismo ateo no solo hizo que las personas no se interesaran por la iglesia cristiana, sino se torn una cultura pblica que afect todas las esferas de la sociedad civil. El rechazo de toda verdad trascendente gener una actitud de indiferencia hacia toda interpretacin religiosa de la vida. Las nuevas generaciones perdieron contacto con el cristianismo. Por supuesto, este fenmeno tambin se observa en los pases europeos de trasfondo protestante. El materialismo y humanismo secular alejan a las nuevas generaciones de la verdad del evangelio. Cmo proclamar la verdad del evangelio en el contexto del pluralismo actual? Herbst subraya que hay que volver a los evangelios para ver a Jess quien en su misin no fue exclusivo sino inclusivo. No coloc barreras, sino se abri

dir en la oscuridad de su propia corrupcin. Por ello, Caver subraya la urgencia de predicar el evangelio a toda costa. Sin embargo, aclara que esa Verdad, el Logos encarnado, es la vida y nos muestra cmo es esa vida. Es decir, la verdad que es Cristo hay que mostrarla. Los cristianos deben mostrar la verdad en su vida.2 Por su parte, Michael Herbst plantea el pluralismo a partir de su experiencia en Alemania del Este. Afirma que esa poblacin perdi contacto con el cristianismo hace cuatro dcadas, y perdi su confianza en las metas narrativas a partir

Extracto de la ponencia de Caver T. Yu de la ponencia Truth Matters, Stand Up for Truth, III Lausanne Congress, Cape Town 2010 REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

a todos los grupos humanos. La iglesia es llamada a ser una comunidad en movimiento cruzando fronteras y siendo inclusiva para alcanzar a todos los grupos sociales. Esto implica proclamar el evangelio sin etiquetar o condenar a los que no creen. La iglesia debe seguir el ejemplo de Jess quien mostr la verdad a partir de su encarnacin. l es el Logos, el Logos encarnado como verdad universal, pero mostrado de manera humilde por medio del servicio sellado en la cruz. Esto implica que la iglesia debe servir desde abajo. No ser la preponderancia del cristianismo que faculta el evangelio, sino el Espritu Santo que trae la buena noticia. Por tanto, la iglesia cristiana no depende de una privilegiada posesin en la sociedad, sino de una vida de comunidad, que sirve en todas las esferas de la vida y se acerca a todos los estratos sociales. De esta manera, la gen-

te reconocer a Cristo en nosotros.3 Se podra afirmar que cuando el cristianismo se torna en religin oficial pierde su capacidad de transformar el mundo. Os Guinness por su parte subray seis razones para afirmar la singularidad de Cristo como la verdad absoluta: Es teolgica, es la verdad de Dios en la cual debemos confiar; sin la verdad todo pierde sentido; toda verdad tiene que ver con Dios; abandonar la verdad es abandonar la fidelidad a Cristo; ser transformados en Cristo Jess es ser transformados por la verdad; y hay que proclamar que Jess es la verdad, la vida y el camino. Somos llamados a ser pueblo de verdad. Por supuesto, es fundamental que advirtamos que las afirmaciones de Guinness no deben ser utilizadas para legitimar interpretaciones particulares del evangelio. Esto implica que toda teologa y prctica de la misin cristiana deben pasar por el filtro del anlisis y autoridad final de las Sagradas Escrituras.

es acercarnos y relacionarnos con ellos. A los indgenas, musulmanes, secularistas o budistas, debemos mostrarles a Cristo amndolos y sirvindolos. Nos toca seguir el ejemplo de Jess quien en su encarnacin entr en contacto con el mundo, asumi nuestra realidad, nos comparti su vida y nos ense el camino al Padre. En un mundo pluralista, debemos mostrar esencialmente la vida de Cristo en nosotros. Se podra afirmar que el mundo actual nos desafa a gritos, No me digas que me amas, mustrame que me amas.

2. Redescubriendo el evangelio de reconciliacin. La reflexin de la palabra nos hizo recordar la realidad del ser humano separado de su Creador, su prjimo y la creacin; la obra de Cristo que posibilita la reconciliacin y creacin de la nueva humanidad y el rol de la iglesia como

Qu desafos levanta la defensa de la verdad en Guatemala o el resto del mundo? En primer lugar, hay que diferenciar la pluralidad de culturas del pluralismo. El primero hace alusin a la realidad tnica de Guatemala. Subraya la presencia, diversidad y cultura de las comunidades indgenas. Implica que los cristianos en la proclamacin de la verdad del evangelio deben respetar y valorar las cosas buenas de su cultura, y a la vez, redimir aquellos paradigmas opuestos al evangelio. El segundo hace alusin al pluralismo que Caver y Herbst sealan como rechazo a toda verdad trascendente. No cabe duda que ante tal actitud es fundamental una clara argumentacin del evangelio, y a la vez, una demostracin de la Verdad a partir de la vida. La mejor manera de adentrarse en la mente y realidad de los no cristianos,
3 Michal Herbst, Witnessing to Christ in a Secular Culture, III Congress Lausanne, Cape Town, 2010

agente de reconciliacin y de paz. La ponencia de Antoine Rutayisire, de Rwanda, nos ayud a reflexionar sobre el genocidio de 1994. Subray la contradiccin entre el crecimiento de la iglesia en frica y las heridas de su pas que cuestionan tal crecimiento. Cmo conciliar ese fenmeno frente a las guerras tribales, enfrentamientos tnicos y genocidios? Cmo conciliar la alegra de las iglesias de ms rpido crecimiento con la tristeza de las peores matanzas de la historia interna y las guerras? Anota que existen muchas heridas en frica que todava no se curan por una serie de hechos que no han cambiado en la vida de los cristianos. Es por ello que pregunta, Cmo ser cristianos y an vivir con odio? Cmo ser cristianos y vivir con la esclavitud, el apartheid, el odio tnico y racial, la dislocacin de la fami

lia y el divorcio? Qu ha ido mal con la evangelizacin y el discipulado cristiano? Qu hacer para convertirnos en embajadores de reconciliacin? Rwanda experiment xito en cuanto al crecimiento del cristianismo, pero fracas en reconciliar el pas. En 1991 haba un 89% de cristianos (62% catlicos, 27% protestantes y otros). En 1930 la iglesia anglicana experiment un avivamiento que afect otros pases vecinos. Sin embargo, desde 1959 hasta 1994 una serie de ataques sangrientos por razones tnicas antecedieron el genocidio que conmovi al mundo. Ante tal situacin interroga, Qu sali mal con nuestro cristianismo? Rutayisire sugiere las siguientes causas: 1) El contenido del mensaje fue un evangelio parcial y selectivo. No se contextualiz ni respondi a las necesidades de la nacin. 2) Los mtodos de evangelizacin exge-

Qu debemos implementar en la misin de la iglesia a la luz de la experiencia de Rwanda y otros contextos necesitados de reconciliacin? Entre otras cosas, debemos reexaminar la evangelizacin y discipulado de las naciones. Rutayisire afirma que un anlisis serio de las comunidades debe llevarnos a un currculo de enseanza sobre naciones sanas y reconciliadas. Para las entidades teolgicas o agencias misioneras en Amrica Latina implica asumir la misin integral como base para la evangelizacin y formacin de los enviados. La mayora de contenidos han sido adoptados sin tomar en cuenta la realidad del continente. En el contexto de los pueblos indgenas, hay que reflexionar respecto a la realidad de las relaciones inter tnicas ladino-indgena. Sobre todo, porque la mayora de indgenas vive en condiciones de desigualdad social, econmica y poltica. Persiste cierto sentido de paternalismo y algunos estereotipos del

nos rechazaron la experiencia de las comunidades locales. 3) Los mensajeros no fueron un buen modelo de relaciones. Hablaron de amor, pero sembraron divisiones. 4) La iglesia catlica influy en decisiones polticas de la tribu dominante. No hubo voz proftica. Ante esa triste realidad, Rutayisire afirma que hay que redescubrir el evangelio de reconciliacin. Esto implica trabajar: 1) Una nueva perspectiva del pecado y la alienacin. 2) Un mensaje que predica al Cristo crucificado. 3) Una identidad racial sustentada en la identidad cristiana. 4) Una nueva perspectiva de la misin de la iglesia. 5) Replantear las relaciones sociales de la iglesia como comunidad del reino de Dios. 6) Una nueva visin del poder de la unidad: Misin y Reconciliacin. 4
4 Antoine Rutayisire, Redescoveryn the Gospel of Reconciliation, III Lausanne Congress, Cape Town 2010. REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

ladino sobre el indgena que deben ser redimidos. Damos gracias a Dios por la existencia de iglesias donde ladinos e indgenas conviven, pero debemos evitar que esa convivencia sea slo de carcter religioso. Es necesario promover a partir del evangelio, el desarrollo integral y sostenible de las comunidades, sean indgenas, afroamericanas o ladinas sumidas en la pobreza. Somos llamados a conformar comunidades del reino de Dios y ser agentes de reconciliacin en contextos de sufrimiento, marginacin, desigualdad o exclusin.

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3. Llevando el amor de Cristo a personas de otra religin. La palabra subray el sufrimiento como parte del testimonio, y que la multiforme sabidura de Dios fue dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los cielos. Se nos llama a vivir con fidelidad el evangelio, a ser mediadores del evangelio en toda esfera de la realidad y convivir con otras comunidades de fe. Benjamin Kawashi y Michael Ramsden plantearon el reto de proclamar a Jess en otros contextos religiosos. Kawashi afirma que el evangelio es poder de Dios para la salvacin de los que creen. Ms que un mensaje predicado, es el divino poder de Dios que gua a la salvacin. Gua a la fe, a la accin y a la restauracin de vidas, comunidades y del medio ambiente. El mensaje es para toda raza, tribu, lengua, nacin o fe. Pese a

la verdad del evangelio. Esto implica insistir tambin en la justicia a favor del oprimido e impartir justicia independientemente de su raza, religin, nacionalidad o gnero.5 Por su parte, Michael Ramsden afirma con el autor de Hebreos que llevar el evangelio a otros es costoso. Con facilidad buscamos mtodos y medios para evangelizar mejor, pero no tomamos en cuenta el costo para predicar el evangelio. El amor rechazado es doloroso, pero debemos hacerlo porque Jess lo hizo. Afirma que mientras que el mundo busca mejores mtodos, Dios busca mejores hombres y mujeres. Debemos cambiar los corazones ms que los mtodos. El ser testigos de acuerdo al Nuevo Testamento implica la disposicin a ser mrtir por Cristo. El desafo de seguir los pasos de los creyentes en Hebreos implica la posibilidad de sufrir persecucin y muerte. No podemos evitar los riesgos,

la intimidacin o humillacin que los cristianos puedan sufrir, deben proclamar el evangelio. Subraya que: 1) El evangelio es para todo el mundo, vivir para Cristo es vivir para otros, para todos los dems. Es un servicio sacrificial que proclama el evangelio en palabras y hechos. 2) El poder del evangelio debe ser mostrado por la muerte y resurreccin de Cristo. Somos canales del poder de Dios y no debemos detenerlo. Hay que mostrar el poder del evangelio vivindolo y exponindolo a las personas y sus comunidades. 3) El efecto eterno del evangelio no delimita la vida a vida eterna por venir, sino afirma que la vida del creyente debe conformarse a las verdades eternas de Dios, del Hijo y del Espritu Santo. No se trata de salir del mundo, sino vivir segn

pero tampoco debemos ser imprudentes. Para el caso subraya que debemos tomar muy en serio la vida y preparacin en oracin, la palabra y dependencia del poder del Espritu Santo. El desafo para los cristianos es seguir las marcas de los testimonios en la Biblia: 1) Los testigos son apasionados por el evangelio que los ha cautivado y por tanto no pueden dejar de compartirlo. 2) Son responsables por la veracidad de su testimonio. 3) Y, son fieles no solo a los hechos de Cristo, sino a su significado. Es decir, el mensaje se centra en Cristo y su mensaje acompaado de un estilo de vida consecuente. Por supuesto, afirma que presentar a Cristo como el Hijo de Dios siempre ser controversial.
5 Benjamin A. Kawashi, Bearing Witness to the Love of Christ with People of Other Faiths, III Lausanne Congress, Cape Town, 2010.

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Por tanto, se necesita de argumentos vlidos y cristianos que expresan un estilo de vida coherente con los valores del reino de Dios.6 Qu desafos lanza a los cristianos de Amrica Latina? Es fundamental recordar que la clave de la evangelizacin no es el mtodo, sino el poder del evangelio. El nfasis debe recaer en su contenido y sus implicaciones para todas las esferas de la vida. Por otro lado, hay que subrayar la necesidad de mostrar una vida consecuente con el evangelio como fruto del poder del Cristo resucitado. Es fundamental distinguir las marcas del discipulado cristiano del nominalismo religioso. Los cristianos deben evitar el peligro de caer en la trampa de la religiosidad popular. Por otro lado, resulta importante afirmar que la vida eterna no debe ser interpretada como un escapismo de la realidad ni debe ser encajonada en asuntos de carcter espiritual. La vida eter-

4. Discerniendo la voluntad de Dios para la evangelizacin para el siglo XXI. La Palabra nos record que la unidad de la iglesia no es de carcter organizacional ni denominacional, sino espiritual. Esta unidad creada en Cristo Jess nos toca forjarla, a fin de ser comunidad del reino y llevar a cabo la misin; sobre todo, porque existen muchos grupos de personas que no conocen el evangelio ni tienen acceso a la palabra de Dios. Paul Eshleman motiv a los participantes a comprometerse con la tarea incompleta de hacer discpulos a las etnias no alcanzadas. Anota que la Gran Comisin nos dice qu debemos hacer y cmo hacerlo, y nos dice que estamos para amar y cmo amar a los sujetos de la misin. A la luz de los esfuerzos para llegar a los grupos no alcanzados, exhorta a la iglesia a priorizar las necesidades y retos para discipular a las naciones. De manera especfica enumera los siguientes

na comienza en el aqu y ahora del mundo presente y trae consigo la esperanza de nuevos cielos y nueva tierra. Nos libera de nuestro pasado, nos capacita para vivir el presente y nos da esperanza del mundo por venir. De igual modo, es esencial que los cristianos estemos conscientes del costo de seguir a Jess y de ser testigos fieles an en medio del sufrimiento. Es un desafo abierto para los predicadores que enfatizan la oferta del evangelio, pero soslayan el costo del discipulado. Finalmente, se nos desafa a promover en el contexto del pluralismo, el surgimiento de apologistas cristianos que asumen con pasin, con inteligencia y el poder del Espritu la defensa del evangelio.
6 Michael Ramsden, Bearing Witness to the Love of Christ with People of Other Faiths, III Lausanne Congress, Cape Town, 2010. REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

supuestos para lograr esa tarea: 1) Hacer discpulos a todos los grupos humanos. No es suficiente evangelizar. 2) Acelerar la proclamacin y demostracin del evangelio donde ste no ha sido proclamado. 3) La iglesia de todo el mundo debe proclamar el evangelio a toda parte del mundo. 4) Vivir la fe es un imperativo absoluto para todo cristiano. 5) Amarnos unos a otros y trabajar juntos deben ser marcas de la iglesia. Segn Eshleman, la iglesia debe tomar los siguientes elementos como claves para realizar la Gran Comisin: la enseanza de las Escrituras para todos, el evangelismo a los no alcanzados, el discipulado a las iglesias y los ministerios de misericordia al necesitado. Qu aspectos debemos asumir respecto a la misin mundial en Amrica Latina? Eshleman provey un excelente

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sustrato bblico para discipular a las naciones y preocuparse por los no alcanzados. Sin embargo, al final dio mayor atencin a la tabla de datos estadsticos que present y el ejercicio para anotar a los grupos no alcanzados de regiones de los participantes. Aunque con buena intencin, el ejercicio no tuvo mayor objetividad. Se necesita de informacin confiable para clasificar a los no alcanzados de cada regin. Por otro lado, la tabla de datos no dio mayor atencin a los catlicos en Amrica Latina, ni a los habitantes de Europa y Estados Unidos que experimentan el secularismo en un contexto post cristiano. El reto para los latinoamericanos es asumir con mayor especificidad y prioridad la misin mundial de la iglesia. Aunque algunas entidades e iglesias han avanzado sobre el tema, es necesario un trabajo de cooperacin en red con otras iglesias o agencias misioneras. Resulta clave tambin analizar el fenmeno migratorio como recurso misionero potencial. Esta situacin demanda

no apoyan las cosas que decimos en nuestra relacin con otros o la manera en que manejamos el dinero. Muchos de esos temas nos desacreditan. Chris Wright expuso que los peligros ms crticos que acechan a los cristianos no estn fuera, sino dentro de la iglesia. En primer lugar, seal que la iglesia a nivel mundial no ha asumido desafos claves del Pacto de Lausana. En segundo lugar, llama a los cristianos a una vida de arrepentimiento, renovacin y compromiso. Anota que la falta de unidad en crculos evanglicos se debe a la carencia de humildad y de semejanza de Cristo en algunos lderes que demandan el nombre de evanglicos. Seala que en algunos casos son marcados por el abuso de poder, mala administracin de recursos financieros o por la carencia de pureza moral y fidelidad. Wright resume los peligros y desafos que los lderes cristianos deben enfrentar: 1) La idolatra del poder y el llamado a la humildad. 2) La idolatra del xito y el llamado a la integridad. 3) La idolatra

sensibilidad al Espritu Santo para entender y hacer nuevas propuestas para renovar formas tradicionales de hacer misin. Para el caso, las iglesias deben priorizar la formacin del laicado para asumir el reto misionero, profundizar su compromiso para ofrendar de manera intencionada para la misin mundial y replantear el sustrato teolgico del mandato misionero a partir de la misin integral. 5. Llamado a la iglesia de Cristo a regresar a la humildad, integridad y simplicidad. La exposicin bblica nos desafi a ser cristianos consecuentes. Se afirm que En diferentes maneras, el cristianismo parece perder credibilidad. Nuestros estilos de vida

de la codicia y el llamado a la simplicidad. Se demanda entonces que los cristianos vivan en humildad, integridad y con un estilo de vida sencillo. Femi Adelayde expuso los peligros y distorsiones de la hermenutica de la teologa de la prosperidad y llam a todos los cristianos a un estilo de vida sencillo. Qu debemos implementar los cristianos en Amrica Latina? En primer lugar, debemos volcar la mirada hacia Jess como el Lder-Siervo. l es la piedra angular que da base y direccionalidad al modelo de lder que debemos aspirar. Esto implica romper con paradigmas de liderazgo que buscan poder, sea de influencia, de reconocimiento o dominio para s mismo. Jess coloca su liderazgo a favor del rescate de la humanidad y ejemplifica con su vida cmo servir a los

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dems. En segundo lugar, no debemos permitir que modelos de xito del pensamiento positivo o estrategias del mundo empresarial definan el perfil de liderazgo y desarrollo de la vida y misin de la iglesia. Estos esquemas se basan en criterios de funcionalidad ms bien que en principios teolgicos. Se busca el xito por el xito y no para servir a otros. En este contexto, priva la idea, si funciona es bueno, no necesariamente si es verdad. En tercer lugar, es fundamental que los cristianos asumamos una vida de integridad y credibilidad acorde a los valores del reino de Dios. El evangelio demanda coherencia de vida en todas las esferas de la vida y la misin; sobre todo en sociedades como la guatemalteca, afectadas seriamente por la corrupcin y la impunidad. Si los cristianos esperamos influir para bien en la sociedad, debemos formar discpulos maduros que se tornen agentes de transformacin basados en el poder del Espritu Santo y en la Palabra de Dios.

rencia global de equilibrio? Esa falta de equilibrio debe ser motivo de dolor y a la vez oportunidad para que la iglesia pobre d a pesar de sus carencias. Subraya que la iglesia en el primer siglo jug un rol de puente para reducir la brecha entre aquellos que sufran una situacin desigual, y ofreca la esperanza del evangelio que se abre a todos los grupos sociales. Seala que la iglesia podra seguir siendo un ejemplo de equilibrio e igualdad, siempre y cuando no sea afectada por el divisionismo que afecta la cooperacin en la misin. Luego comparti la experiencia de la Cooperacin Misionera Iberoamericana (COMIBAM), como ejemplo de cooperacin en la cual diversas iglesias trabajan a favor de las misiones. Afirma que esta cooperacin ha favorecido la reflexin misiolgica, el surgimiento de nuevos misioneros, estudiantes de misiones y el envo de 12,000 misioneros. Subraya que la cooperacin es posible en la unidad, la cual

6. Cooperacin en el cuerpo de Cristo, hacia un nuevo equilibrio. La exposicin bblica nos record la lucha espiritual que enfrentamos. Todo cristiano debe asumir con responsabilidad esa lucha y permanecer firme. A la vez, debe ser equipado con los recursos de Dios: Los valores esenciales del evangelio, las creencias esenciales para confiar en Dios y la utilizacin de los recursos esenciales de la Palabra y la oracin. David Ruiz y Patrick Fung plantearon la necesidad de la cooperacin global a favor de la misin mundial. D. Ruiz anot que enfrentamos un mundo desigual ante el cual hay que levantar la pregunta, Es posible corregir la ca-

debe pagar un alto costo: ser humilde, estar dispuesto a ser humillado o el no ser respetado. Su esperanza es que todos los creyentes se reconozcan miembros del mismo cuerpo, se vean con igualdad de posibilidades y oportunidades en la misin, y que se ponga fin a la colonizacin de ideas que intentan poner nombres, slogans, programas, sistemas y mtodos, y ser amigos y compaeros en la evangelizacin mundial.7 Para Patrick Fung resulta difcil hablar de equilibrio global en la misin. Afirma que aunque el centro del crecimiento cristiano se ha desplazado hacia el Sur, el centro fiscal de
7 David Ruiz, Cooperation in the Body of Christ: Towards a New Equilibrium, III Lausanne Congress, Cape Town, 2010.

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gravedad permanece en el Norte. Anota que los conceptos y prcticas misioneras del Norte a los indefensos [del Sur] han sido cuestionados. Su ponencia provee tres grandes pautas para responder al tema: 1) La misin de Dios debe perseguir la evangelizacin. La misin no habla de equilibrio o balance de poder. El poder es de Dios. Todos pueden tener acceso a ese poder; la misin es de Dios. Al cuerpo de Cristo le corresponde optimizar la evangelizacin. Finalmente, seala que los recursos son de Dios. Esto implica dar paso a la interdependencia. 2) El propsito redentor de Dios es la reconciliacin como base del compaerismo. Implica reconciliarnos con Dios, ser comunidad reconciliada para reconciliar al mundo; el llamado a morir a s mismos da espacio para ser comunidad reconciliada. 3) El gobierno soberano de Dios vrs. el peligro de la soberbia y la autocompasin. Esto implica comprender los vientos de

Qu aprendemos de estas reflexiones? Ambos ponentes colocan sobre la mesa asuntos que debemos tomar para renovar nuestra perspectiva del quehacer de la misin mundial. Esto implica profundizar los lazos de acercamiento y cooperacin entre iglesias y entidades para eclesiales; buscar nuevos modelos de cooperacin; reconocer que el poder y la misin pertenecen a Dios; cooperar todos con sentido de interdependencia. Nos necesitamos unos a otros. Por otro lado, implica que los del Norte escuchen y atiendan la voz del Sur, y que los del Sur apreciemos el legado de los misioneros del pasado y que mantengamos una actitud enseable. Esto implica estar dispuestos a pagar el costo de la unidad en la diversidad del cuerpo de Cristo. Finalmente, en la misin debemos buscar la gloria de Dios, no la gloria de nuestra entidad o nacin. Si Jesucristo es Seor de Guatemala, lo ser tambin para otras naciones. Debemos

Ren Padilla y Samuel Escobar Telogos Latinoamericanos

cambio respecto al nuevo centro misionero. Inquieta que el Sur [lase Asia] cometa el mismo error de Occidente, igualar el poder econmico con los avances de la difusin del evangelio; ms bien hay que reconocer los vientos de Dios en el libro de Hechos. Estos muestran que la difusin del evangelio se debi al gobierno soberano de Dios. Ninguna nacin debe demandar el privilegio exclusivo de finalizar la Gran Comisin. No hay espacio ni para la arrogancia ni para la autocompasin. Todos nos necesitamos (Occidente y Sur) y debemos aprender unos de los otros a favor de la evangelizacin mundial.8
8 Patrick Fung, Partnering in the Body of Christ toward a New Global Equilibrium, III Lausanne Congress, Cape Town, 2010.

evitar cualquier sentido de chauvinismo o arrogancia que nos haga sentir mejores que otros, sin dejar de buscar la excelencia y servir de manera integral a favor de la evangelizacin mundial.

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Comentarios y Reflexiones sobre Lausana III

En esta seccin de preguntas y respuestas participan el Dr. Guillermo Taylor, Embajador Global de la Alianza Evanglica Mundial (WEA) y los profesores de SETECA Lic. Ismael Ramrez y Dr. Abel Morales. Los tres asistieron al Congreso de Lausana III en Sudfrica. Las preguntas fueron escritas por varios profesores de SETECA a quienes se pidi y se agradece esta colaboracin.

1. Se habl algo sobre prcticas o estrategias actuales dainas que no se deben usar en las misiones mundiales? A) Paternalismo, B) Poca sensibilidad a la cultura local. C) No permitir el desarrollo de liderazgo local.
Ismael Ramrez: Entre los varios temas que pueden mencionarse, observamos que todava se habl de asuntos como el paternalismo, la insensibilidad a la cultura local, y la falta de desarrollo de liderazgo local. En cuanto al paternalismo, el problema sigue siendo la falta de recursos para un amplio segmento de la iglesia en el mundo, y por ello se depende de los dineros, polticas y metas que se establecen en los pases pudientes.En cuanto a la insensibilidad cultural, todava existe la prctica del trasplante de iglesias o modos de hacer la misin de un contexto a otro. No hay un ajuste o adaptacin de las prcticas a los valores, cosmovisin y necesidades de quienes reciben el servicio misionero de la iglesia. La falta de desarrollo de liderazgo local puede deberse a varias razones: a) No considerarlo necesario; b) no apreciar el potencial de los creyentes locales; c) falta de recursos econmicos; d) falta de priorizar el tema en los programas de trabajo misionero. Esta es una necesidad sensible. Abel Morales: Como en todo foro internacional estas preguntas fueron hechas, comentadas o expuestas en conferencias magistrales, talleres o en conversaciones individuales. Cada persona de diferente contexto, cultura o nacin expuso lo daino que fue y ha sido la prctica de esas tres acciones o actitudes. Sealado fundamentalmente por participantes del mundo sur o con pasado colonial (Asia, frica y Latinoamrica) se reiter que lo que hay que hacer es ya no vivir con esa pesada carga de culpas de uno y otro grupo cultural

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sino contrariamente, no permitir que eso vuelva a ocurrir. Queda en todos los grupos obedecer el mandato bblico de que en Cristo todos somos uno, de reconocer las capacidades espirituales, acadmicas y dirigenciales de cualquier cristiano sin que cuente, nacionalidad, raza o razones financieras. Adems, notar que los nuevos pases que ahora envan misioneros no cometan el mismo error histrico en que se cay anteriormente.

Guillermo Taylor: Tengo dos comentarios al respecto. En primer lugar, a la hora de la hora, muchos sintieron que el programa, las finanzas y la dinmica fueron controlados por un ncleo del Norte. Tal vez son realidades de este tipo de eventos, pero he visto unos fuertes intercambios de correspondencia de parte de muchos que estuvieron presentes. En segundo lugar, a la hora de la hora, las dos voces fuertes del Sur Global, Patrick Fung de Singapur y David Ruz de Guatemala, quienes hablaron con pasin y franqueza sobre la colaboracin en la misin de Dios, no se escucharon.

Esto lo vemos posterior al congreso, cuando Lausana lanza sus series de programas, eventos, temas de enfoque, prioridades, y nombramiento de gente clave alrededor del mundo, todo con el fin de avanzar la bandera Lausana. Pero no creo que hubo dilogo con las voces del Sur Global (Africanos, Latinos, Asiticos) para evaluar los planes. La torta ya estaba cocinada y preparada para el mundo. En este sentido, temo que Lausana se lanza al futuro sin tomar en cuenta los movimientos nacionales, regionales y globales que ya tienen representatividad y poder de convocatoria. Habr que ver qu se hace cuando el dinero se acabe.

2. Comparta las tensiones y/o tendencias telogo-misionolgicas percibidas en Sudfrica-Lausana III

I. Ramrez: Por parte de un buen nmero de los participantes de Amrica Latina se sinti que el programa del III Congreso de Lausana tena una agenda preparada y dirigida por, y enfocada en gran medida a los intereses de, la iglesia de los pases desarrollados. En particular uno de los temas que caus disgusto fue la presentacin enfocada en las estadsticas de los pueblos no alcanzados, a menoscabo de temas como la misin integral y otros. No hubo mucho nfasis en cuestiones como las diferencias denominacionales, y en cierta medida, como que pareci que esto se pas por alto. Sin embargo, algunas cuestiones causaron tensin, como la participacin activa de algunas mujeres, que para un sector todava muy conservador, se consider inapropiada. Tambin salieron a flote algunas sensibilidades por diferentes prcticas y nfasis doctrinales. Con todo, se mantuvo un ambiente fraternal, ameno y con buen espritu. La alabanza en particular fue viva y de gran participacin, con un excelente grupo de alabanza en la direccin. A. Morales: Unidad de la iglesia. Una de las tendencias mayores fue el enfoque sobre la unidad de la iglesia en cuanto al proceso de evangelizacin. Se enfatiz una y otra vez que cuando la iglesia en misin evangelizadora est envuelta en diferencias denominacionales, raciales o econmicas, o que cuando se busca el avance de cualquier tendencia en lugar del propsito fundamental que es que las Buenas Nuevas se escuchen en todo lugar y cultura, se pierde el sentido evangelizador y se estancan los proyectos evangelsticos. Algo conocido y tratado pero al enfatizarlo en una audiencia tan variada creo que, por lo menos, se logr algo en cuanto a reevaluar actitudes y posiciones. vieron que escuchar el programa por medio de traduccin y audfonos. Pero no slo ellos. Yo tuve que salir del enorme saln para aclarar la mente, platicar con consiervos haciendo lo mismo, y dando gracias a Dios por las decenas de mquinas de caf expresos! El tratamiento del tema crtico de los pueblos no-alcanzados fue un desastre. En primer lugar porque la perspectiva vino de una misiologa excesivamente reduccionista, de un norteamericano (cuando hay tantas voces calificadas y con experiencia transcultural del Sur Global) con estadstica errnea, y esperando una decisin inmediata de los participantes. Ninguno de mis colegas, y conozco a centenares con esta pasin, estaba satisfecho con la presentacin. He dicho que esa plenaria casi le dio un sabor pasado y amargo al tema de tanta importancia. Finalmente, un sud-africano me pregunt despus de todo: Guillermo, hubo voz proftica o solamente muchas voces hablaron?.

G. Taylor: La verdad es que doy gracias a Dios que me haya permitido participar en los tres congresos globales. Pero lamentablemente, siento que Lausana III no llen lo esperado en algunas dimensiones. En primer lugar, hubo tantos temas que era difcil saber cules eran los crticos. Muchos se agotaron, en particular los que tu-

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3. Uno de los retos de Lausana III era concientizar a los asistentes a pensar en situaciones de persecucin y socioeconmicas actuales, qu comentarios tienen sobre algunos de estos retos?
I. Ramrez: Como tal probablemente no se logr la concientizacin del tema. S se present la situacin general que se vive en el mundo, como indicar la falta de desarrollo en algunos lugares, la condicin deplorable o pauprrima en otros, las condiciones de persecucin o rechazo. Pero quiz hizo falta amarrar los cabos sueltos al presentar un proyecto que permita unificar esfuerzos y criterios para que la evangelizacin de mundo no solo se enfoque en el aspecto espiritual, sino en el social, poltico, cultural, econmico y material del mundo. Se hizo notar tambin que en muchos pases los sistemas de produccin industrial afectan directamente el medio ambiente. Las industrias son contaminantes en extremo en algunos casos. En un taller se expona que los recursos naturales se agotan de una manera alarmante. La creacin es una obra de Dios y si sta se descuida o se pone en peligro es tarea y papel de los cristianos y las iglesias hacer notar estas circunstancias. En Latinoamrica, esta verdad como en otras partes del mundo, es una realidad presente y dolorosa. Algo tenemos que hacer. Nadie la equivali, con excepcin de la seora Libby de Little, misionera de largo servicio con su esporo, el Dr. Little, en Afganistn. Con toda calma, narr la historia de los ltimos das de su esposo, junto con un equipo de caravanas mdicas en las montaas lejanas del pas. Nunca olvidar estas dos hermanas. Y pude hablar por aparte, con un lder Coreano, que conoce quines cuidan a la seorita, y con el pastor de la Seora Little. La carga que tengo ahora es mayor.Estas dos voces, reales, fueron los rostros de tantas otras presentaciones de la comunidad Evanglica bajo hostigamiento y persecucin. Y los documentos del congreso resaltan estas realidades. Una nota personal. Como siervo de la Comisin de Misiones de la Alianza Evanglica Mundial, estoy redactando (junto con TonicaVan DerMeer de Brasil, y Reg Reimer, Canadiense veterano de VietNam) un poderoso libro, tentativamente con este ttulo, Sufrimiento y Sangre: Misin en Contextos de Persecucin y Martirio. Dios mediante sale este ao, y se traduce al castellano y portugus dentro de poco.

A. Morales: Medio Ambiente Se hizo nfasis en varias sesiones Multiplex acerca de este tema (The Environmental Crisis, the Gospel, and Christian Witness. La Crisis del Medio Ambiente, el Evangelio y el Testimonio Cristiano) sealndose que una de las causas mayores de la pobreza ha sido ciertamente, la destruccin y explotacin de la creacin, lo que ha trado como consecuencia ese problema en la mayora de pases del mundo.

G. Taylor: Indiscutiblemente, el tema de cristianos hostigados, perseguidos y martirizados fue un tema de potencia incalculable. Hay que ver los videos en vivo para captar esto. El testimonio de la seorita Nor Coreana de 18 aos de edad fue tal vez el momento icnico del congreso (Ver http://
conversation.lausanne.org/en/conversations/ detail/11671a).

4. Alguna conferencia especial o testimonio que le haya impactado ms?

I. Ramrez: Indudablemente hubo muchsimas cosas buenas. Si bien, quiero referirme a dos testimonios que fueron de mucho impacto para m. El primero fue el de la chica norcoreana, de 18 aos, Sun Kyung Yu. Ella relat cmo ella y su familia llegaron al conocimiento del evangelio. Cuando tena 6 aos, huyeron de Corea del Norte a China. All unos familiares los llevaron a una iglesia donde escucharon del evangelio. Sin embargo, su padre tuvo que volver a Corea del Norte en 2001, pues era un oficial de alto rango. Despus de tres aos de prisin, pudo volver a ver a su familia en China. l se sinti llamado a volver a su pas, a predicar el evangelio; as que fue all. En 2006 lo capturaron, y su familia no ha vuelto a or de l. Supone que fue muerto. Sun Kyung Ju acept a Jesucristo tras verlo en un sueo. Ahora vive en Corea del Sur, donde espera estudiar diplomacia. El segundo fue el testimonio Libby Little, quien apenas haca dos meses haba perdido a su esposo, quien trabajaba con la Misin Internacional de Ayuda en Afganistn. l fue muerto, junto a otros 9 miembros del equipo, en una emboscada a su vehculo al volver de una jornada mdica a un remoto pueblo. A. Morales: Fue muy impactante ver en el estrado a un hombre Israel y una mujer Palestina. Ambos ministran en Israel en ministerios claves. El hermano Israel seal enfticamente que lo nico que traera paz a medio oriente sera cuando los habitantes de all tengan la paz de Dios en sus corazones a travs del sacrificio de Cristo y la obra del Espritu Santo. Las grandes diferencias entre estos dos pueblos slo Dios las puede borrar. Las grandes heridas fsicas, mentales y espirituales slo el entendimiento de una nueva vida puede hacer olvidar aquello. Otra conferencia/testimonio impactante fue del Hno. Antoine Rutayisire de Ruanda. Cmo un genocidio (ms de un milln de

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personas muertas en menos de 100 das!) puso en evidencia la falta de reconciliacin entre tribus que profesaban ser cristianos. La falta de un discipulado comprometido y radical hace evidente esta falta de solidaridad entre hermanos en Cristo. Tremenda leccin para aprender, el gran crecimiento numrico de la iglesia debe llevar la cuota necesaria y urgente de un discipulado bblico y funcional.

G. Taylor: He comentado las dos voces femeniles, pero uno que me impact fue mi amigo y consiervo, Chris Wright en su poderosa plenaria acerca de ministerio en un contexto de humildad, integridad y simplicidad. Con escogidas palabras Chris nos aniquil a todos. No lo olvido. Paralelo en poder fue la exposicin del africano, FemiAdeleye, fue ungido por el Espritu de Dios al denunciar la hereja global de la teologa de la prosperidad. Fuerte el varn!
(Ver: http://conversation.lausanne.org/en/conversations/detail/11592).

Finalmente, me toc profundamente la ceremonia de clausura, a la verdad una liturgia de la iglesia Anglicana en Kenia, la cual dur ms de dos horas. Pero como ahora soy Anglicano, con razn me gust! Pero era demasiado a lo catlico para algunos de mis amigos latinoamericanos (Ver: http://
conversation.lausanne.org/en/conversations/detail/11673).

5. Comentar sobre las Mesas de Trabajo

I. Ramrez: Aunque no fue la primera ocasin en que un evento de esta ndole implement esta forma de trabajo, s fue algo caracterstico del III Congreso de Lausana. En vez de pasar largas horas sentados escuchando a los ponentes en filas de asientos, los participantes del Congreso fuimos distribuidos en mesas de trabajo compuestas por 6 personas. Gran parte del tiempo de cada maana transcurri en el dilogo, intercambio y discusiones en estos grupos de trabajo. Esto permiti tener un contacto directo con otros participantes, que provenan de diferentes pases, contextos eclesisticos y culturales, e involucramiento ministerial. De esta manera, cada participante fue enriquecido en su apreciacin del mundo y la manera como se lo evangeliza en distintos contextos. zado ese mtodo con buenos resultados. La gran diferencia con Lausana III fue que aqu en cada mesa haba hermanos y hermanas de muchos pases, de diferentes culturas y lenguajes y de distinto campo de ministerio, y esto s fue enriquecedor en todo aspecto. En COMIBAM la casi totalidad eran latinoamericanos. El poder comentar los retos que el estudio de Efesios tena para cada individuo de acuerdo a su contexto personal y colectivo fue muy aleccionador as como las experiencias ministeriales. El poder orar unos por otros fue asimismo muy significativo. Algo relevante tambin fue el aspecto organizativo ya que acomodar a 4 mil participantes y casi 900 mesas fue todo un reto administrativo coronado con mucho xito. miles en pequeos grupos de mesa, donde los pocos se conoceran ms a fondo (A la verdad, esta idea, sentimos algunos de nosotros, vino del tercer congreso COMIBAM en Granada, noviembre de 2006, con una dinmica igual. Felicitaciones, COMIBAM, por anticipar la historia!). Las personas se reunan durante todas las maanas para orar y discutir los temas del da y las exposiciones bblicas en las mesas. Por diseo eran tremendamente heterogneas. En la ma tuvimos a un neo zelands trabajando en Turqua, un norteamericano trabajando en el norte de la India, un sudafricano, este servidor mixto y una lidereza nigeriana con el nombre de Betsab--la primera mujer con ese nombre que he conocido en mi vida. La impactante ausencia de los 220 participantes de la China continental (a raz del gobierno marxista) nos sacudi, en especial cuando esas 30 mesas quedaron vacas durante todo el congreso, testimonio palpable a la iglesia hostigada y perseguida en nuestro mundo.

A. Morales: Una modalidad muy til y eficaz fue el trabajo de los participantes en las mesas. Ya en el III Congreso de COMIBAM en Granada, Espaa, haba sido utili-

G. Taylor: Los organizadores del congreso ya saban que manejar ms de 4,000 personas en un magno evento requerira algo creativo para crear un ambiente de comunidad. Por eso decidieron transformar a los

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6. Implicaciones del Compromiso de Lausana

I. Ramrez: Indudablemente el Compromiso de Lausana ser de impacto en la vida y ministerio de todos los que participamos en el III Congreso de Lausana, pues implica ser conscientes de la amplitud de la tarea que tenemos, y la responsabilidad que hemos tomado de cumplirla. El amor a Dios segn la declaracin tiene que ver con el amor por todo el Evangelio que ste habla de las buenas nuevas, Amor por la iglesia y Amor por todo el mundo. Esto se explica diciendo que a travs de esa triada de amor se renueva el compromiso a creer, obedecer y compartir el Evangelio en todas las naciones. Estoy convencido de que si cada uno de los evanglicos alrededor del mundo toman para s este compromiso y lo que implica el mensaje del evangelio que sana y salva, tendr un nuevo impulso a nivel global. Al entender este compromiso no hay manera de eludirlo a menos que se quiera desobedecer al que lo orden y de quien se predica: Cristo mismo. G. Taylor: Los dos pequeos tomos del Compromiso de Ciudad del Cabo (Lausana) se distinguen el lo siguiente: la primera parte es ms teolgica, misiolgica y bblica, pero presentado en una narrativa creativa y poderosa; la segunda parte es ms el desarrollo de temas claves con sus implicaciones que salieron de todas las plenarias, los otros grupos grandes de discusin, e incluso conversaciones llevadas a cabo en los corredores. Este documento doble merece nuestro estudio esmerado, y debe ser texto clave para cualquier materia que toca misin y misiones hoy da. Yo ya lo he requerido como texto de lectura en un seminario del Norte donde soy profesor visitante cada enero. Con agradecimiento por la oportunidad de contribuir a este nmero de ETNOS.

A. Morales: Igual que en los dos Congresos anteriores, Lausana 74 y Manila 89, se publicaron documentos que han tenido mucho impacto en el quehacer eclesistico globalmente hablando. El compromiso de Ciudad del Cabo, Lausana III en sus dos partes, tiene retos que otra vez se antojan ineludibles para la iglesia. Reafirmando el amor a Dios a travs de una fundamental declaracin como lo es cuando se escribe:Para el Seor que amamos: nuestro compromiso de Fe.

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GLOSARIO MISIONERO
PACTO DE LAUSANA
in del Congreso Documento elaborado en ocas Mundial, celebrado en Internacional de Evangelizacin de 1974. Un total la ciudad suiza de Lausana, en julio por el evangelista Billy de 2.500 delegados, convocados nto, basado en un Graham, subscribieron este docume . Stott. Se trata de un borrador redactado por John R.W ia y ha ejercido una documento que adquiri vida prop glicos. Se lo compara notable influencia en medios evan di de la ICR (de y analiza con la Evangelii Nuntian surgieron de la Quinta 1975), y con los documentos que Iglesias, celebrada en Asamblea del Consejo Mundial de sealado que el Pacto Nairobi, en 1975. Athol Gill ha en el pensamiento de Lausana marca un punto de giro que bien puede tener evanglico, un punto de giro s los cristianos. consecuencias importantes para todo estn los relacionados Entre los puntos ms llamativos tica de los cristianos. con la responsabilidad social y pol austivo en estos puntos, Si bien el documento no es exh y sirvi para abrir la por lo menos plantea la cuestin, sobre estos particulares puerta a una mayor reflexin do. entre los evanglicos en todo el mun gran ola de esfuerzo Mundo. Seg un Michael Grif fits, la de Europa y luego de la misionero que parti primero Mundo, ha resultado Amrica del Nor te hacia el Tercer est comenzando a en la formacin de otra ola que , del Tercer Mundo elevarse y correr en direccin opuesta istianas del Viejo Mundo hacia las sociedades post-cr que tambin muestra europeo y del viejo Nuevo Mundo, est produciendo un notable seales de decadencia. Se ra cristiana en todo cambio de eje en la iniciativa misione misioneros provenientes del el mundo. El nmero de ero de misioneros Tercer Mundo est superando al nm do. Esto est produciendo provenientes del Primer Mun loga. 2. Las mt han importantes cambios en la misiono eras: (1) M1, son aquellas que sido clasificadas de tres man cult ura (Jer usaln y van a plantar iglesias en su propia misioneros japoneses Judea, Hch. 1.8). Este es el caso de neses en Japn. (2) de Brasil que van a evangelizar a japo a otra cult ura, pero en algn M2, son aquellas que van Este es el caso de un aspecto similar (Samaria, Hch. 1.8). su tarea en Bolivia. (3) M3, misionero brasilero que hace calmente diferente son aquellas que van a una cult ura radi . Este es el caso de (hasta lo ltimo de la tierra, Hch. 1.8) Kenya. un misionero brasilero que trabaja en

MISIONES TERCER MUNDISTAS

tienen su origen en las 1. Son los esfuerzos misioneros que se conoce como el Tercer naciones que componen lo que

Deiros, Diccionario Conceptos tomados de: Pablo A. la Misin (Miami Flor ida: Hispano-Americano de . 322, 289. COMIBA M Internacional, 1997): Pgs

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que se impartirn en SETECA
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La Formacin Espiritual: Fundamento Olvidado de la Misin

Haciendo la Misin de Jess como Discpulos de Jess1
uchos h a n observado la falta de integracin entre la espiritualidad practicada por la Dr. Jim Adams iglesia evanglica y la misin de Rector, SETECA Dios.2 Comnmente se atribuye esta falta a los trastornos doctrinales que irrumpieron en las primeras tres dcadas del siglo pasado entre el ala liberal y el ala conservadora de la iglesia protestante de los Estados Unidos. Segn esta interpretacin, los llamados liberales promovieron una agenda de cambio socio-econmico basado en su entendimiento del reino de Dios, mientras que los conservadores respondieron enfatizando la prctica de un pietismo individualista que le daba poca importancia a la participacin de la iglesia en la transformacin de la cultura. El divorcio entre la espiritualidad y la misin lleg a Amrica Latina patente en la teologa y latente en la espiritualidad de los misioneros norteamericanos. Bien describe el Dr. Ren Padilla la separacin aguda que ha caracterizado
1 2 Este trabajo fue presentado en el Congreso Lausana III, Sede SETECA, Ciudad de Guatemala, Octubre 2010. Cuando se usa el vocablo misin en este artculo, se refiere a la missio dei, la cual incluye pero es ms amplia que la misin integral. Las misiones transculturales son la manera principal por medio de la cual Dios lleva su misin a los lugares en que Cristo no es conocido, obedecido y glorificado (Ro. 10:12-17). REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

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la perspectiva de los dos grupos: la reduccin de la misin a programas sociales que excluyen la proclamacin explcita del Evangelio es tan nociva para la causa de Cristo como la reduccin de la misin a la proclamacin que niega la responsabilidad social como un aspecto social de la misin. Ambos estrechamientos son expresiones de los efectos de la Ilustracin en el cristianismo occidental.3 Las reflexiones de los ltimos 40 aos sobre la missio dei y la misin integral han servido para replantear de manera fundamental nuestro entendimiento de la tarea evangelizadora de la iglesia.4 Al mismo tiempo, se le ha dado poca atencin a la formacin espiritual y su papel en la misin de Dios. Podra ser que la lentitud en el avance de la misin de Dios se debiera en parte a la falta de relacionar la formacin espiritual bblica con la misin? Estamos preparando discpulos capaces de llevar a cabo la misin de Dios con testimonios crebles no slo de su conversin sino de la transformacin que Jesucristo ha obrado en sus vidas? (2 Co. 3:18; Jn. 13:35).5 Quizs la mayor falta no est en el divorcio histrico entre la espiritualidad y la misin, sino en nuestra falta de integridad como iglesia al intentar llevar a cabo la misin de Dios sin una formacin espiritual bblica que respalde la misin como la obra autntica de Dios en Jesucristo.
3 4 5 Citado en James A. Gehman, Definicin de la misin integral e implicaciones para la hermenutica bblica, Kairs no. 45 (juliodiciembre 2009): pg.128. Ibid. El artculo de Gehman traza el desarrollo histrico del concepto de la misin de la perspectiva de los exponentes principales de Amrica Latina. Dallas Willard, The Spirit of the Disciplines (San Franciso: Harper & Row, 1988): pgs. 264-265.

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La Definicin de la Formacin Espiritual6

La formacin espiritual se puede definir de la siguiente manera: La formacin espiritual es el crecimiento integral hacia la imagen de Jesucristo que el Espritu Santo dirige de manera sobrenatural utilizando los medios bblicos, el esfuerzo intencionado del creyente, el cuerpo de Cristo, y el servicio en el reino de Dios.7 La formacin espiritual no consiste solamente en la vida devocional o en la prctica de las disciplinas espirituales. Ms bien, las disciplinas espirituales son medios que el Espritu Santo utiliza para formar al creyente a la semejanza de Cristo y perfeccionar su participacin en la obra de Cristo y la misin de Dios.8 Hoy da la tendencia de minimizar la importancia de las disciplinas espirituales o calificarlas de legalistas o individualistas no radica en la naturaleza de las disciplinas en s mismas sino el uso indebido de stas como medidas de la madurez espiritual o el compromiso cristiano. Demasiadas veces la prctica de las disciplinas espirituales es presentada en la iglesia evanglica como un deber cristiano en lugar de un encuentro transformador con el Cristo viviente. Comenta el escritor puritano Isaac Ambrose sobre la prctica de la meditacin bblica que si el Espritu de Cristo acompaa la Palabra, despertar corazones, levantar los nimos y har maravillas.9 Harold Segura habla de una espiritualidad de alma que consiste en el proceso continuo por medio del cual seguimos a Jesucristo alimentndonos de la comunin ntima con el Padre, bajo el impulso del Espritu Santo y en peregrinaje fraterno con la iglesia.10
6 En este artculo se usarn los vocablos formacin espiritual y espiritualidad de manera intercambiable aunque la formacin espiritual bblica puede ser entendida lgicamente como la manera en que el Espritu Santo edifica una espiritualidad verdadera en la vida del creyente. 7 La formacin espiritual incluye el desarrollo de las virtudes segn la obra sobrenatural del Espritu Santo. Crecer en virtud es desarrollar lo que podramos llamar el carcter de Jesucristo mediante las manifestaciones y cualidades del fruto del Espritu (G. 5:22-26) especialmente en cuanto a las relaciones humanas a todo nivel, Daniel Schipani, Formacin espiritual: La meta del emerger humano a la luz de Jesucristo y el reino de Dios, Kairs (No. 39, julio-diciembre, 2006): pg.100. 8 Las listas de las disciplinas espirituales son muchas y variadas. Sin embargo, la mayora de los que escriben sobre este tema estn de acuerdo de que la meditacin bblica, la oracin y la soledad (con el propsito de meditar y orar) son las que tienen mayor influencia en la formacin espiritual. La meditacin en la Palabra de Dios y la oracin son prcticas espirituales apoyadas de manera directa por la ayuda sobrenatural del Espritu Santo (Ef. 6:17; 2 Ti. 3:16,17; Jn. 14:26; 1 P. 1:12; 1 Jn. 2:27 [la Palabra de Dios]; Ef. 6:18; Ro. 8:26-27; Judas 1:20-21; Apoc. 1:10-20 [la oracin]). 9 Ibid., pg. 38 (palabras de Isaac Ambrose). 10 Harold Segura Carmona, Hacia una Espiritualidad Evanglica Comprometida (Buenos Aires, Kairs, 2002): pg. 28.

Quizs la mayor falta no est en el divorcio histrico entre la espiritualidad y la misin, sino en nuestra falta de integridad como iglesia al intentar llevar a cabo la misin de Dios sin una formacin espiritual bblica que respalde la misin como la obra autntica de Dios en Jesucristo.

Los Elementos de la Formacin Espiritual Bblica

La Formacin Espiritual es espiritual La formacin espiritual es espiritual porque es un proceso que el Espritu Santo lleva a cabo soberanamente en el creyente para ayudarlo a vivir en comunin plena con Jesucristo (Jn. 14:26; 15:26-27; 16:13-15). Segn J.I. Packer el ministerio distintivo, constante y bsico del Espritu Santo, bajo el nuevo pacto, es el de transmitir al creyente la presencia de Cristo.11 Por medio del Espritu, Cristo se hace presente en el creyente y en su iglesia con el fin de que l sea conocido, amado, honrado y alabado.12 La obra del Espritu es renovadora e integral. Utiliza de manera sabia las disciplinas espirituales, el ministerio del cuerpo de Cristo, las pruebas, y los desafos del servicio en el reino de Dios para formar al creyente y santificarlo por completo en espritu, alma y cuerpo (1 Tes. 5:23). Bajo esta ptica, la formacin espiritual es ms abarcadora que el discipulado. De hecho, la formacin espiritual bblica se realiza slo en la vida de aquellos que se han comprometido a vivir como discpulos de Jesucristo.13

11 J.I. Packer, Keep in Step with the Spirit (Old Tappan, Nueva Jersey EU: Fleming Revell, 1984): pg. 49. 12 Ibid., pg. 47. 13 Bill Hull, The Complete Book of Discipleship (Colorado Springs: Navpress, 2006): pg. 35. (Segn Hull, la formacin espiritual describe la santificacin o transformacin de discpulos); Darrell Bock, New Testament Community and Spiritual Formation, Foundations of Spiritual Formation, ed. Paul Pettit (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2008): pg. 105. Bock enfatiza que la formacin espiritual incluye no solamente los programas de discipulado y las disciplinas espirituales sino tambin todos los dems recursos que Dios mismo utiliza para llevar al creyente a la madurez espiritual. Cabe observar que los discpulos de Jesucristo entraron en una relacin de discipulado con l, la cual permiti como resultado la formacin en ellos de las cualidades de Jess.

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La Formacin Espiritual transforma al creyente La meta del Espritu Santo es la transformacin completa del creyente. En 2 Corintios 3:17-18, el apstol Pablo nos ensea que: Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad.14 Por tanto, todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (Es decir, por el accionar divino del Espritu Santo). El fruto del Espritu es la gloria de la persona de Cristo en el creyente, y los dones del Espritu son para que el creyente glorifique la persona de Cristo en la iglesia y en el mundo.15

Tambin observa Mariano vila que la espiritualidad integral ha de permear nuestro diario quehacer. No es un aspecto de la vida que se vive exclusivamente en el culto o en el templo y que se manifiesta en las prcticas ascticas o extticas del cristiano; es una realidad que ha de evidenciarse en el andar cotidiano en todas las reas de la vida, como seal de Reino que ha llegado y que est por venir.17 La Formacin Espiritual requiere la comunidad cristiana La formacin espiritual bblica no existe sin la comunidad cristiana. Una gran parte de la obra del Espritu Santo se concentra en fomentar en el creyente las virtudes relacionales de la comunidad cristiana: misericordia, benignidad, humildad, mansedumbre, paciencia, el perdn mutuo, y el vnculo perfecto del amor (Col. 3:12-14). Paul Pettit describe as la naturaleza comunitaria de la formacin espiritual que obra el Espritu:

La unidad en el cuerpo de Cristo no implica uniformidad... La meta es para que todo el cuerpo crezca. Es maravilloso que crezca cada miembro del cuerpo, pero tiene La unidad en el cuerpo de Cristo no implica uniformidad... que crecer juntamente con los otros miembros del cuerpo, no en La meta es para que todo el cuerpo crezca. Como creyentes, el aislamiento individualista. El nuestra meta no es ser un miembro glorioso de un cuerpo, sino apstol Pablo habl de esta clase un miembro de un cuerpo glorioso de crecimiento y us la metfora de un edificio cuando escribi que: en quien todo el edificio, Enfatiza Gordon Fee: Al contemplar la gloria de Dios bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en (Cristo), el pueblo de Dios se va transformando en la misma el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edifiimagen, de gloria en gloria. As que... el Espritu del Dios cados para morada de Dios en el Espritu. Como creyentes, viviente no slo nos da la vida de Dios sino tambin sirve nuestra meta no es ser un miembro glorioso de un cuerpo, como la presencia de Dios y nos permite contemplar la glosino un miembro de un cuerpo glorioso.18 ria de Dios para que seamos transformados a su imagen. Ello es la gloria verdadera!.16 La Formacin Espiritual sirve a la Misin de Dios
14 La libertad se refiere a la libertad del velo que impide que no creyentes vean la glora del Seor. Hay libertad, entonces, en el sentido de tener acceso pleno a Dios y la gloria de su persona. Vase Fee, Gods Empowering Presence, (Peabody MA: Hendrickson, 1999): pg. 309. 15 Packer comenta que los dones espirituales han de definirse en referencia a Cristo como potencias actualizadas para expresar, celebrar, demostrar y comunicar la persona de Cristo de una manera u otras, ya sea por palabra o por hecho. De otra manera no edifica (pg. 83). 16 Fee, Gods Empowering Presence, pgs. 309-310.

El concepto de la formacin espiritual como una espiritualidad individualista o privatizada no se puede reconciliar con el texto bblico.19 La formacin espiritual bblica
17 Mariano vila, Conversin y Discipulado (San Jos, Visin Mundial, 1993): pg. 212 (nfasis agregado). 18 Paul Petitt, Conclusion, Foundations of Spiritual Formation, ed. Paul Pettit (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2008): pg. 272. 19 Segura, pgs. 13-20.

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es para que la vida y el ministerio del creyente encarnen con suma claridad la persona y las palabras de Cristo. Sin la formacin espiritual, la misin de Dios se convierte en algo menos que la misin de Dios en Cristo. Slo los discpulos de Jess pueden llevar a cabo la misin de Jess, y no habr discpulos verdaderos de Jess aparte de la formacin espiritual que el Espritu Santo anhela realizar en cada creyente: Por tanto todos nosotros... somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen [de Jess], como por el Espritu del Seor. La Biblia no conoce ninguna misin edificada sobre las virtudes y los valores humanos por ms deseables que sean en la elaboracin de programas sociales y la reconstruccin de estados polticos.20 Consideremos lo siguiente: 1. Podemos anunciar un evangelio de perdn y paz si nos falta la humildad para buscar el perdn y la paz entre nosotros? 2. Podemos hablar las Palabras de Cristo con autoridad y conviccin si no apartamos tiempo para meditar en sus palabras, poner atencin a la voz del Espritu Santo y arrepentirnos de nuestros pecados? 3. Podemos vivir y servir con compasin de manera encarnacional si no se encarnan en nosotros de manera notable los frutos del Espritu como individuos e iglesias? 4. Podemos llevar a cabo la misin de Jess si no podemos dar testimonio convincente de que nuestra vida ha sido revolucionada por la salvacin en Jess? En breve, la misin de Jess sin la formacin transformadora del Espritu de Jess es una misin que carece de alma como comenta Harold Segura: El alma de nuestra fe es una espiritualidad enraizada en la Palabra e inspirada en el modelo de Jess en la pasin por su reino.21

La Relacin Circular entre la Formacin Espiritual y la Misin de Dios

La Omisin sorprendente: Los documentos principales que han contribuido a la formacin de la teologa de la misin hacen poca mencin de la formacin espiritual bblica. Las porciones que ms conectan la espiritualidad con la misin de Dios son las siguientes: Artculo 14 del Pacto de Lausana: La evangelizacin mundial ser una posibilidad realista slo cuando el Espritu Santo renueve la iglesia en verdad, sabidura, fe, santidad, amor y poder. Por ende, exhortamos a todos los cristianos a orar por tal visitacin del Espritu Soberano de Dios de modo que su fruto se manifieste en todo su pueblo y sus dones enriquezcan el cuerpo de Cristo. Slo as llegar la iglesia a ser un instrumento apto en sus manos para que toda la tierra oiga su voz. Declaracin 15 del Manifiesto de Manila: Afirmamos que los que proclaman el evangelio deben ejemplificarlo en una vida de santidad y amor; de otra manera nuestro testimonio pierde credibilidad. Afirmaciones de Amsterdam, No. 9: Una vida constante y fiel de oracin y estudio bblico es esencial para nuestro crecimiento espiritual personal y para tener poder en el ministerio. La omisin del papel de la formacin espiritual en la misin de Dios es sorprendente a la luz del nfasis saludable que hacen estos documentos en una evangelizacin integral que produzca discpulos verdaderos de Jess comprometidos con Su reino. Quizs se supone que cada cristiano se encuentra en el proceso de la formacin espiritual, pero las investigaciones como el Proyecto Josu en Guatemala han demostrado que esta suposicin no es la verdad.22 Para realizar su misin, Dios llama a un pueblo para s mismo cuya santidad en toda esfera de la vida revela el carcter de Dios (Ex. 19:4-6; 2 Co. 6:16-7:1).
22 Roger Grossman, Interpreting the Development of the Evangelical Church in Guatemala: Year 2002 (proyecto no publicado del D. Min, Southeastern Baptist Seminary, 2002). Un libro reciente que analiz el crecimiento de una de las megas iglesias ms conocidas de los Estados Unidos concluy que los creyentes ms maduros y ms comprometidos en el servicio del reino son los que son ms activos e intencionados en buscar su propia formacin espiritual. Vase Hawkins, Parkinson y Arnson, Reveal: Where are You? (Chicago Illinois: Willowcreek Resources, 2007).

Para ser la misin autntica de Dios en Cristo, la misin requiere la formacin espiritual del creyente. De la misma manera, sin participar en la misin de Dios, ningn creyente puede experimentar la formacin espiritual autntica.

20 Se oye a menudo el lamento sobre porqu Guatemala sigue sufriendo niveles altos de inseguridad, violencia y corrupcin a pesar de contar con un porcentaje alto de cristianos evanglicos. No sera mejor replantear la misma cuestin en trminos de cmo ayudar a las iglesias de Guatemala a desarrollar y trabajar un perfil bblico de un discpulo de Jesucristo? Vase Willard, Spirit of the Disciplines, pgs. 220-250. 21 Segura, pg. 11.

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La Relacin Circular, formados para la misin y por la misin: Para ser la misin autntica de Dios en Cristo, la misin requiere la formacin espiritual del creyente. De la misma manera, sin participar en la misin de Dios, ningn creyente puede experimentar la formacin espiritual autntica. Dios prepara al creyente para la misin (por medio de la formacin espiritual), y la misin forma al creyente para Dios (como una parte indispensable de la formacin espiritual). La relacin es circular, no lineal, y contina por toda la vida terrenal del creyente.

1. La Comunin de Jess con su Padre Celestial La declaracin de Jess en Juan 20:21 de que como me envi el Padre, as tambin yo os envo lleva de manera implcita la necesidad de la formacin espiritual. Los cuatro evangelios presentan a Jess en comunin constante con Su Padre Celestial. Busca a su Padre en lugares desiertos para orar (Lc. 5:15-16; Mr. 6:45-46),24 intimando con l con una familiaridad que escandaliza a los dems (Lc. 11:1-13). Medita en la Palabra no slo para impartir enseanzas frescas sobre el carcter de Dios y su reino (Mr. 1:21-28) sino tambin para sostener su propia obediencia y sumisin a Dios en tiempos de crisis (Lc. 4:1-19; Mr. 14:36; Heb. 5:79). Declara abiertamente su dependencia de su Padre Celestial y su deseo de agradarlo (Jn. 5:19). Su comida es hacer la voluntad de Su Padre y terminar su obra, y as vive permaneciendo en Su amor (Jn. 15:10). Puede decir en el momento de ofrecer su vida en sacrificio por el pecado del mundo que el mundo tiene que saber que amo al Padre y que hago exactamente lo que l me ha ordenado que haga (Jn. 14:31). Esta comunin poco comn marca a Jess como el Hijo Verdadero de Dios en contraste a los fariseos que son identificados como religiosos que no conocen a Dios. La leccin queda a plena vista: no se puede hablar del ministerio encarnacional sin seguir el modelo de Jess en la comunin que l anhel, busc y sostuvo con su Padre Celestial. El negar esta verdad es negar la enseanza clara de Lucas 6:40: El discpulo no es superior a su maestro; mas todo el que fuera perfeccionado, ser como su maestro. El poder de convencimiento del ministerio encarnacional depende de gran manera de la formacin plena de Cristo en el creyente. 2. El Derramamiento de vida para dar vida La formacin de la persona de Cristo en el creyente no tiene el fin de slo mejorar o perfeccionar la vida cristiana del mismo creyente. Ms bien, la formacin de la persona de Cristo en el creyente tiene como fin el derramamiento de la vida de Cristo en el mundo para la gloria de Dios (Jn. 12:27-28). Pablo describe su propia vida como libacin derramada para edificar la fe de los filipenses (Fil. 2:17) y exhorta a todos los creyentes a ofrecer su vida en sacrificio vivo (Ro. 12:1). Tambin el apstol habla de llevar en su cuerpo la muerte de Jess para que la vida de Jess pueda ser transmitida a otros (2 Co. 4:10-12).

Ejemplo: El Espritu Santo desea formar en el creyente la cualidad de amor (G 5.22). El creyente medita en el ejemplo del Seor Jess y las enseanzas bblicas sobre el amor. Ah es confrontado sobre su falta de amor por otros y se arrepiente de su egocentrismo. El creyente tambin reflexiona sobre el amor que ha recibido de Jess (Ro. 5:5-11) y desea que otros puedan experimentar este mismo amor. Sin embargo, la formacin del amor en el creyente no es completa si no participa en la misin de Dios. Al servir en la misin de Dios, el creyente aprende de hacer sacrificios de amor por los dems y an por los que lo maltratan. As se forman con firmeza en el creyente las cualidades del amor y la compasin de Cristo.

Enriqueciendo el concepto del ministerio encarnacional

Desde hace bastante tiempo el concepto de la encarnacin es un punto medular de reflexin sobre la naturaleza de la misin y los mtodos para llevarla a cabo.23 Se propone enriquecer el concepto del ministerio encarnacional por medio de considerar los dos siguientes elementos.
23 Ibid: 37; para un ejemplo reciente, vase Gehman, Definicin de la misin integral, pgs.127-128.

24 Vase Ajith Fernando, Jesus Driven Ministry (Wheaton IL: Crossway, 2002): pgs 225-242. Este libro se ha publicado en espaol bajo el ttulo Ministerio Dirigido por Jess.

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En Juan 12, el Seor Jess habla del derramamiento usando la figura de un grano de trigo que ha de caer en la tierra y morir para producir fruto. El propsito del grano de trigo no es permanecer en su perfeccin como grano, sino ms bien derramar la vida que lleva adentro para producir fruto abundante. El versculo 26 manifiesta la expectativa de Jess que este derramamiento de vida sea la experiencia de todo discpulo verdadero: Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar. Jess describe el dolor que produce este derramamiento an en su propia vida como Salvador: Ahora est turbada mi alma: y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto, he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre. Como Salvador y Redentor, el Seor Jess derram su sangre para que Dios reconciliara consigo todas las cosas en la tierra y en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (Col. 1:20). El derramamiento de vida de parte del discpulo de Jess no tiene ningn efecto redentor, pero s forma una parte medular de la misin que Dios realiza por su iglesia, como testifica el apstol Pablo: me gozo en lo que padezco por vosotros y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia (Col. 1:24). Observa Ajith Fernando, La frustracin y el dolor son elementos esenciales del ministerio encarnacional...Si en verdad nos identificamos verdaderamente con la gente, hay que esperar la frustracin y el dolor.25

Hay que reiterar que el derramamiento del creyente de su vida en Cristo en servicio a la iglesia y al mundo debe ser entendido como una parte integral de cmo el creyente es formado por la misin. As se le ensea el significado verdadero del servicio y de cmo ser grande en el reino de Dios (Mr. 10:35-45). As el egocentrismo del creyente es confrontado, corregido y cambiado por la cruz de una manera que no pueden lograr las disciplinas espirituales tradicionales. Comenta el Dr. William Lawrence, director del Centro para Liderazgo Cristiano del Seminario Teolgico de Dallas: La ambicin se transforma en la humildad cuando se dirige hacia el servicio a los dems y no hacia el servicio orgulloso de uno mismo. La ambicin cristiana es redefinida [por Jess] para referirse no al servicio de uno mismo sino al sacrificio de uno mismo. Se logra por medio de la ambicin santa a la esclavitud de acuerdo al modelo del mismo Seor Jess. ...La ambicin cristiana es el deseo ardiente e impulsador para glorificar el nombre de Cristo y no al yo. Tenemos que preguntarnos: Cul es mi propsito? Estoy satisfaciendo mi ego por medio de este ministerio o estoy sacrificando mi ego por amor de este ministerio?26 Agrega Siang-Yang Tan: El servir satisface nuestro anhelo ms profundo y es nuestro llamado. No nos disminuye, ni disminuye a otros. Ms bien nos ayuda a morir al yo falso y pecador. El verdadero servicio nos permite crecer en ser maduros y autnticos en Cristo.27 Un intento sencillo por integrar la Formacin Espiritual con La Misin de Dios

La leccin queda a plena vista: no se puede hablar del ministerio encarnacional sin seguir el modelo de Jess en la comunin que l anhel, busc y sostuvo con su Padre Celestial.
En breve, la formacin espiritual ayuda al creyente a vivir toda la plenitud de Dios (Ef.3:18-19) no con el fin de que su vida sea ms cmoda, ms placentera, o slo ms santa, sino para que pueda derramar tal plenitud en servicio a los dems, y as ayudarlos a experimentar la vida abundante en Cristo que es la voluntad de Dios para todo ser humano (1 Tim. 2:4-5). Cualquier concepcin del ministerio encarnacional ha de tomar en cuenta no slo la entrada de Cristo al mundo sino tambin el sacrificio de amor que marc su salida del mundo y que har que se doble toda rodilla y que confiese toda lengua que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10-11). La cruz siempre ha de ser la culminacin de la encarnacin y el modelo del derramamiento que rige la vida del discpulo de Cristo.
25 Ajith Fernando, pg. 22.

26 William D. Lawrence, Bibliotheca Sacra, Distinctives of Christian Leadership, (July-September, 1987): pgs. 323-324. 27 Siang-Yang Tan, Full Service (Grand Rapids, MI: Baker, 2006).

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Fundamentalmente nuestra misin... significa nuestra participacin comprometida como pueblo de Dios, bajo la invitacin y el mandato de Dios, en la misin propia de Dios, dentro de la historia del mundo de Dios, para la redencin de la creacin de Dios. Dr. Christopher Wright.28 1. Dios tiene una misin eterna centrada en la reconciliacin de todas las cosas en Cristo y la administracin de todas las cosas bajo el reino redentor de Cristo (Col. 1:15-20; Ef. 1:9-10). 2. Dios redime a su pueblo y lo llama para que anuncie las virtudes de l y sirva en el mundo como cuerpo de Cristo/nacin santa de Dios (Ex. 19:4-6; 1 Pedro 2:9-10; Apoc.1:5b-6).

Implicaciones y propuestas para Guatemala y Amrica Latina

1. La formacin espiritual bblica es un fundamento indispensable en la misin de Dios. Dios ha redimido y ha llamado a un pueblo para S mismo para llevar a cabo su misin en el mundo. Declara James C. Wilhoit: La formacin espiritual es la tarea de la iglesia, y punto! No es una opcin interesante que la iglesia pueda perseguir ni tampoco es una categora de poca importancia en la descripcin de trabajo del cuerpo de Cristo. La formacin espiritual est en el centro de por qu existe la iglesia. La iglesia fue formada para formar. Nuestro cometido, dado por Jess mismo, es hacer discpulos, bautizarlos y ensearles a obedecer los mandamientos de l (Mt. 28:19-20). La evangelizacin, la adoracin, la enseanza y la compasin que la iglesia ha de practicar requieren que el cristiano sea espiritualmente formado.30 2. La debilidad de la iglesia evanglica en el entendimiento y la ejecucin de la misin de Dios se debe a deficiencias espirituales, no slo teolgicas. Nosotros los lderes les hemos fallado a Dios y a la iglesia al no definir con mayor claridad en qu consiste la formacin espiritual bblica y la madurez espiritual en Cristo.

Podemos vivir y servir con compasin de manera encarnacional si no se encarnan en nosotros de manera notable los frutos del Espritu como individuos e iglesias?
3. y 4. El pueblo de Dios/iglesia de Cristo est siendo formado de continuo por el Espritu de Dios para que se cumpla la misin de Dios en sus hijos (Ro. 8:26-39) y en toda su creacin (Apoc. 21-22). La misin de Dios en Cristo ha de ser modelada, proclamada y ejecutada por los discpulos de Cristo cuyas vidas demuestran la verdad de lo que el apstol Pablo anuncia: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.29 5. No se debe incluir en la misin de Dios la formacin espiritual de su pueblo a la imagen de Jesucristo, el Rey del reino y el Lder de la misin?
28 Christopher J. H. Wright, The Mission of God: Unlocking the Bibles Grand Narrative (Downers Grove, IL: 2006): pgs. 22-23, citado en David Suazo Jimnez, La Funcin Proftica de la Educacin Teolgica en Amrica Latina (disertacin doctoral, Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, 2009). 29 Col. 1:27. Los versculos 28-29 hablan de la centralidad de Cristo en las tareas de la misin y el poder espiritual que se necesita para llevarla a cabo. REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

3. La formacin espiritual bblica refleja y apoya la misin de Dios en por lo menos cuatro maneras crticas: a. Testimonio personal y colectivo: la seal del reino de una vida autnticamente transformada por Jesucristo. b. Poder espiritual en el uso correcto de los dones espirituales para glorificar a Cristo y servir el avance de su reino. c. Vivencia comunitaria (la unidad de familia e iglesia) basada en el perdn, la reconciliacin, y el amor gape que es el vnculo perfecto para que vivan en armona las personas imperfectas (Col. 3:14). Tal vivencia es el anuncio proftico de la reconciliacin de todas las cosas (Col. 1:20). d. Visin: un entendimiento claro dado por el Espritu Santo de la misin de Dios y la participacin responsable y prioritaria en ella de todo discpulo de Cristo. 4. El liderazgo eclesial y las instituciones teolgicas de Amrica Latina tienen la responsabilidad de disear
30 James Wilhoit, Spiritual Formation as if the Church Mattered (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008): pgs. 15-16.

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perfiles bblicos31 del discpulo de Jesucristo y aclarar la manera en que la espiritualidad es el motor y la manifestacin de la misin de Dios. 5. La teologa encarnacional ha de incluir los conceptos de la comunin con Dios y el derramamiento de vida en base al ejemplo de Jesucristo, los apstoles, los mrtires, y los pioneros latinoamericanos en el evangelismo y las misiones transculturales. 6. El pensamiento teolgico integrador reflejado en el Pacto de Lausana en trminos de evangelizacin y mi31 La pluralidad de perfiles se basa en la necesidad de ser sensible a las mltiples diferencias que existen en los contextos socio-polticos de Amrica Latina. Aunque el primer paso podra ser la elaboracin de un perfil general, la especificidad de perfiles ms detallados ayudar a las iglesias a ser ms intencionadas en el discipulado de sus miembros.

sin debe incluir de manera ms especfica la formacin espiritual del creyente en base a 2 Co. 3:17-18. 7. Los lderes y telogos de Amrica Latina deben servir a las iglesias por medio de la elaboracin de una teologa ms bblica, prctica y robusta de la formacin espiritual, distinguindola del legalismo, del libertinaje, y de otras perspectivas sincretistas que han desviado la obra sobrenatural del Espritu en el creyente. Tal teologa debe incluir una exploracin bblica e histrica del papel y uso correcto de las disciplinas espirituales.

Diplomado en Misiones Transculturales SETECA

El diplomado es un programa de estudio a nivel universitario, enfocado en la preparacin bblico-teolgica y misionolgica de los candidatos a misioneros transculturales. Est diseado pensando especialmente en los miembros de comits de misiones de iglesias locales, personas involucradas en instituciones de enseanza misionolgica y personas que necesitan entrenarse para ir al campo de las misiones. Para poder graduarse, el estudiante deber completar un total de 60 crditos acadmicos, repartidos en tres trimestres en residencia, adems de realizar una prctica transcultural de 2 meses.

Avenida Bolvar 30-42 Zona 3. Ciudad de Guatemala. Tel. (502) 2471-0573. Ext. 301

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situacin, se hace necesario entonces para la iglesia el repensar cmo realizar su misin en el mundo. Hay quienes consideran que la educacin es solamente una parte de la misin de la iglesia, mientras otros consideran a la educacin como su principal labor antes de llegar a la praxis en cualquier rea en que se desempee el cristiano, primariamente en el cumplimiento de la misin. Debido a esta disparidad de acercamientos, se hace necesario revisar las definiciones sobre la misin y la educacin. La conviccin de que una iglesia sin lderes bien formados y capacitados, jams llegar a la madurez, al crecimiento, al cumplimiento de la misin o a la proyeccin parece ser el consenso de muchos. Debido a esto, crece el nmero de institutos, seminarios y cursos teolgicos por extensin. La formacin, la capacitacin y el desarrollo del liderazgo es la pauta del da, no slo en el continente latinoamericano, sino en todo el mundo.3 La educacin de la iglesia para el cumplimiento de su misin sigue siendo una preocupacin en nuestra tarea docente. Cmo hacer para que el liderazgo que la dirige, logre recibir esta educacin necesaria que lleve a la iglesia evanglica hacia el fiel cumplimiento de su misin? Y si la recibe, Ser que las instituciones teolgicas estn supliendo a cabalidad esta necesidad educativa, o tan slo informando sobre lo que la misin es, pero no formando, modelando la misma, de manera que los lderes puedan aprender, no slo mediante el rea cognitiva, sino tambin volitiva y en la

La Educacin en la Misin1
Esta definicin introduce tres elementos esenciales: pueblo de Dios, educacin teolgica y servicio del Reino. A partir de la concepcin del sacerdocio universal de los creyentes, la educacin teolgica debera ser un instrumento para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, especficamente entonces, para llevar a cabo la misin integral demandada a la iglesia. Por supuesto, que no se deja de reconocer que hay ministerios que por su funcin y complejidad requieren de una formacin ms profunda y completa. Sin embargo, el valor de esta definicin es que pone en claro a quin se debe educar, al pueblo de

Dra. Ana Mara de Campos

o hay una iglesia autntica sin misin, as como tampoco hay una verdadera educacin teolgica sin iglesia. Ello procede de la comprensin histrica de la teologa como aquella actividad educativa/reflexiva de la iglesia cristiana que trata de entender el ministerio de la fe, descubrir sus implicaciones para la vida y hacer visible su misin en el mundo. En una consulta celebrada por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana en Quito, Ecuador (1985), los participantes llegaron a la conclusin de que la educacin teolgica es la capacitacin del pueblo de Dios para el servicio del Reino.2 Y aadira, en cumplimiento de su misin para el servicio del Reino.
1 2 Este trabajo fue presentado en el Congreso Lausana III, Sede SETECA, Ciudad de Guatemala, Octubre 2010. Ren Padilla, Nuevas alternativas de educacin teolgica (Grand Rapids: Nueva Creacin, 1986): pg. 119.

N
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Profesora de SETECA

Hay quienes consideran que la educacin es solamente una parte de la misin de la iglesia, mientras otros consideran a la educacin como su principal labor antes de llegar a la praxis en cualquier rea en que se desempee el cristiano, primariamente en el cumplimiento de la misin
Dios y para qu, el servicio del Reino, para el cumplimiento de su misin aqu en la tierra. Pero, en esta sociedad posmoderna, en constante cambio, se requiere hacer una relectura de los paradigmas impuestos por la modernidad. Si se toma en cuenta esta praxis? Cmo la educacin puede salir al frente para ayudar a la iglesia en la comprensin de lo que es su misin, para que sta cumpla la tarea tal y como Jess espera que se de? Cmo responder al desafo
3 Ren Padilla, La iglesia local como agente de transformacin: una eclesiologa para la misin integral (Argentina, Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2003): pg. 44.

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REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

de la formacin integral de los miembros y lderes emergentes en la iglesia? Qu desafo representa esta situacin para el desarrollo de programas interdisciplinarios de formacin de la educacin teolgica?

Definiciones sobre la misin y la educacin

Misin Ren Padilla define la misin de la iglesia como la formacin de discpulos a todas las naciones discpulos que se identifiquen con Jesucristo en su muerte y resurreccin mediante el bautismo y aprendan a obedecerle en todas las dimensiones de la vida humana.4 Mientras que Emilio A. Nez la define en su aspecto misional, como: la misin de la iglesia consiste en que ella se haga presente en el mundo como la comunidad del Reino de Dios, para comunicar el Evangelio por palabra y obra, en el poder del Espritu Santo, en pro de la salvacin integral del ser humano por medio de Jesucristo, a fin de que l sea glorificado La iglesia fue elegida para cumplir la misin (1 P 2:910). El agente divino es el Espritu Santo. La iglesia tiene que manifestarse al mundo con una misin. La misin pertenece a la esencia misma de la iglesia. Le es inherente a la iglesia su carcter misionero. El privilegio de cumplir con la misin cristiana es la vocacin de la iglesia, su razn de ser, su meta en el mundo.5
4

Esta misin de la iglesia se ha tomado con liviandad en la comunidad del Reino, dando como resultado la falencia en el cumplimiento de la misma. Con mucha razn Riquelme urge a cumplir con la funcin existencial de la iglesia: La misin no es una funcin que la Iglesia realiza, sino la razn por la cual existe y realiza las cosas. Es su ADN. Uno no puede ser cristiano sin ser testigo de Cristo al mismo tiempo. El privatismo de la religin tan difundido hoy, ha influido negativamente en la Iglesia, que muchos creyentes no ven la accin de dar testimonio de Cristo como algo esencial a la fe cristiana.6

teolgica contextual, informada por las Escrituras, la tradicin, la razn y la experiencia capaz de ser una fuerza transformadora en la iglesia y la sociedad en los aos que nos quedan del siglo XX.7 La educacin siempre se presenta como instrumento y respuesta para el cambio. La educacin siempre presupone un ejercicio en la formacin moral y tiene que hacer frente a la remodelacin que la sociedad necesita. La educacin es un instrumento para responder a la responsabilidad y reconstruccin social en lugar de un simple proceso de adquisicin de un conjunto de conocimientos acadmicos.

Ibd. Dentro de un enfoque humano, Ren Padilla tambin lo define como: La misin es el florecimiento social de la palabra en un presente cada vez ms cambiante. /aqu tratamos con/ la palabra de Dios como la iglesia en su desarrollo; la palabra como iglesia en su situacin fronteriza; la iglesia como sorpresa y rompe cabezala iglesia cuando su apariencia histrica es tan novedosa que se tiene que forzar a s misma para reconocer sus partes en el espejo presente; la iglesia donde queda preada de nuevas revelaciones para un pueblo en el que amanece. Ren Padilla, Nuevas alternativas de educacin teolgica, (Grand Rapids: Nueva Creacin, 1986): pg. 119.
Nez, Teologa y misin: Perspectivas desde Amrica Latina, pgs. 235-7

La educacin siempre se presenta como instrumento y respuesta para el cambio. La educacin siempre presupone un ejercicio en la formacin moral y tiene que hacer frente a la remodelacin que la sociedad necesita.
Educacin teolgica En uno de sus escritos, Wesley lo define de la siguiente manera: Un intento proftico por sembrar la semilla de una formacin Por consiguiente, educar en la fe significa ante todo ensear a vivir y transmitir su contenido. En su expresin mnima, se puede decir que el contenido de la fe cristiana es el evangelio de Jesucristo. La educacin teolgica es, pues, el proceso por me

Miguel Riquelme, Integracin de la educacin en la misin de la iglesia, 21 de octubre 2009, <http://www.iglesiadedios. cl/nacional/index.php?option=com_conten t&view=article&id=53&Itemid=72>.

Esta cita fue tomada en septiembre del 2009 de un ensayo de Wesley, pero la pgina en internet no ha vuelto a aparecer y no se pudo tener los datos exactos de esta cita.

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...la educacin teolgica no tiene como principal meta preparar ministros exitosos de acuerdo a ciertas medidas utilitarias, sino, ms bien, desarrollar ministros maduros, saludables y competentes, que estn bien capacitados para desarrollar la misin y llevar a la iglesia a cumplirla.
dio del cual la iglesia es formada en la fe, e informada sobre ella, para articularla en hechos y palabras, con integridad bblica, teolgica, histrica y tica, y vitalidad espiritual, a travs de las fronteras geogrficas, sociales, psicolgicas, culturales, polticas, econmicas y religiosas. Hasta que todos lleguen a la estatura de la plenitud de Cristo, al varn perfecto, como Pablo expresa con precisin la meta de la educacin teolgica en Efesios 4:12-13. Es con este contenido y contexto educativo en el que se debe capacitar a la iglesia para el cumplimiento integral de su misin. A partir de la misin integral se vern algunos desafos actuales para la educacin y misin de la iglesia.

Desafos de la educacin
Para que la educacin teolgica pueda educar, capacitar y ayudar a la iglesia, en el cumplimiento de su misin, sta debe tener ciertas caractersticas esenciales para tal propsito: Primero, esta educacin tiene que ser inherentemente transformativa. Esto es, que buscar no slo el entender, sino tambin el corregir la vida cristiana. Se educa para que se aprenda, y la meta del aprendizaje es el cambio de vidas. No slo se tiene que informar, se realiza esto con el propsito de transformar. Cuando Jess, en la Gran Comisin, orden a sus discpulos que ensearan todas las cosas que l haba compartido con ellos, no solamente quera que ellos entendieran a cabalidad los compromisos del evangelio, sino tambin que sus vidas reflejaran las verdaderas disciplinas de la realidad del reino.9 Segundo, sta debe ser holstica. Debe considerar y buscar normar, no slo la mente, sino que de igual manera, la voluntad y lo afectivo. En otras palabras, debe estar preocupada no slo por la ortodoxia (correcta doctrina), sino tambin por la ortopraxis (correcta prctica) y la ortopata10 (correcto afecto). Es cuestin de la mente, de la voluntad y del corazn, que llegue a
9 Jesse C. Fletcher, La misin de la iglesia (U.S.A.: Casa Bautista de Publicaciones, 1989): pgs. 76-77.

la persona total, a cada una de sus partes esenciales. Si la ortodoxia es la forma correcta de la verdad, y la ortopraxis es la correcta implementacin de la verdad en la vida de la iglesia y del creyente, entonces la ortopata podra ser la correcta expresin de estos afectos cristianos, por el poder del Espritu Santo, en la vida de la iglesia y del creyente. Por consiguiente, la iglesia estara llevando a cabo su misin con su completo ser, habiendo entendido y sentido, y estando lista para la prctica de la misma. El trmino haced discpulos encontrado en Mateo 28:19-22, pone ms nfasis en el hecho de que de igual manera tanto la mente como el corazn y la voluntad deben ser ganadas para Dios.11 Al respecto, Hendricksen aade: Un discpulo es un alumno, un aprendiz. El verdadero discipulado implica mucho ms que la evangelizacin. Un entendimiento puramente mental hasta ahora no ha hecho ningn discpulo. La verdad aprendida debe ser practicada.12 Tercero, debe ser claramente reconocida la primaca de la praxis en el mtodo teolgico cuando se educa a la iglesia en el cumplimiento de su misin. Dndose la praxis (cristianos e iglesia en general), podran ser ambos, el punto de partida y meta final de la actividad teolgica. El decir que la teologa comienza con la praxis, no es decir que se deriva sus normas de la praxis. En lugar de esto, se afirma la necesidad de buscar la reflexin doctrinal al punto de descubrir las implicaciones antropolgicas y soteriolgicas de todas las doctrinas. Tambin se debe hacer el esfuerzo indispensable en relacionar ese segundo nivel de reflexin doctrinal a las actividades primarias teolgicas que responden directamente a las preocupaciones que surgen de la prctica cristiana en el mundo.
s si este uso tendr algn argumento en contra para no poder usarlo en la educacin teolgica, no se quiere dar la idea de apoyar el concepto dentro de este movimiento cuquero. Pero es un trmino interesante y describe una realidad bsica verdadera, que la fe genuina, tiene una importante relacin con el rea afectiva. 11 Guillermo Hendricksen, El evangelio segn San Mateo (Grand Rapids, USA: Subcomisin Literatura Cristiana, 1986): pg. 1048. 12 Ibd.

Propsito global de la educacin

El propsito global de la educacin cristiana teolgica es explcitamente consistente con la misin de la iglesia de ser un signo de las buenas nuevas del reino. Debido a esto, el objetivo de la educacin tambin se puede definir como el hecho de servir en la formacin, transformacin y potenciacin de la comunidad eclesial alternativa a la luz del evangelio del reino de Dios. La centralidad de esta tarea y de este ministerio educativo puede verse como el habilitar a la iglesia para la adoracin, equiparlos para la comunidad y potenciar para la misin de igual manera.8 Cmo responder al desafo de la formacin integral para una misin integral de los miembros y lderes emergentes en la iglesia? Qu desafo representa esta situacin para el desarrollo de programas interdisciplinarios de formacin educativa cristiana?

Daniel S. Schipani, Teologa del ministerio educativo: perspectivas latinoamericanas (Buenos Aires, Argentina: Nueva Creacin, 1993): pg. 117.

10 Se busc en el Oxford English Dictionary, y no se encontr el significado de este trmino. Pero despus de buscarlo en Google, se encontr en algunos blogs que les dan este uso. Quiz pueda llegar a ser parte de un trmino a ser empleado en la educacin teolgica. Este trmino es usado por los cuqueros, para describir una clase de terapia de higiene natural. No

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REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

Cuarto, debido a su conexin con la prctica, una verdadera educacin prctica teolgica debe necesariamente ser contextual. sta no se enfocar en la bsqueda por expresiones universales in-cambiables de la fe cristiana, sino que garantizar el trabajo demandante de lucha con ambos, la revelacin cristiana y la situacin individual socio-histrica hasta que se determine la autntica encarnacin de la fe cristiana particular. En el proceso esto podra proteger contra ambos, la irrelevancia y el relativismo. Quinto, esta actividad educativa teolgica podra ser inherentemente ocasional, es decir, preocupada ms por responder a temas que vayan surgiendo, en lugar de formular programticamente un sistema teolgico abstracto. La tarea educativa es sensible a lo que est sucediendo alrededor para poder ser pertinente en su respuesta y en la aplicacin de las verdades divinas a esas verdades sociales y antropolgicas. Sexto, concretizando la misin en forma objetiva, se puede decir que la mayora de los cursos que se ofrecen en las instituciones teolgicas estn orientados hacia la formacin de pastores, evangelistas, maestros y misioneros. Para dichas instituciones les parece que la misin de la iglesia se puede sintetizar slo por la fundacin y multiplicacin de iglesias. Se ignora la misin global de la iglesia, y as se minimiza la misin, excluyendo al creyente de la iglesia de su llamado vocacional. Por otro lado el ministerio docente de la iglesia ha sido orientado a la formacin de obreros. Todo esto ha trado el descuido de la prctica cristiana en su totalidad, o sea, el de la importancia de la presencia de la iglesia en el mundo, el de ser luz y sal, y el de la misin de la iglesia como comunidad del Reino.13 Sptimo, la educacin teolgica debe responder a los cambios generacionales, cambiando de enfoques didcticos en bien del aprendizaje del educando. Como bien lo expresa Robert E. Weber.
13 Dieter Brepohl, La misin de la iglesia: una visin panormica (San Jos, Costa Rica: Oficina Regional de Comunicaciones para Amrica Latina de Visin Mundial Internacional, 1992): pg. 153.

La educacin anteriormente se centraba en el conocimiento y las habilidades de los estudiantes como individuos y con esa base se medan su rendimiento y se promovan a niveles superiores. La reaccin postmoderna va por la senda de subrayar la comunidad por encima del individuo y las relaciones ms que el conocimiento fro y distante. Los evanglicos jvenes prefieren una educacin inter-generacional y una formacin en comunidad.14 Octavo, la educacin teolgica debe evaluar, no slo su forma de educar en el ltimo siglo sino, fundamentalmente, su pedagoga para las primeras dcadas del

Noveno, si es verdad que el propsito de la educacin teolgica es preparar obreras/ os aprobados, la misin de la misma debe reflejar un compromiso tico con el desarrollo integral de los ministros que educa. Es decir, la educacin teolgica no tiene como principal meta preparar ministros exitosos de acuerdo a ciertas medidas utilitarias sino, ms bien, desarrollar ministros maduros, saludables y competentes, que estn bien capacitados para desarrollar la misin y llevar a la iglesia a cumplirla. En conclusin, segn el mandato del Maestro de Maestros, se debe hacer discpulos yendo en busca de las personas, bautizando en el nombre del trino Dios a los que

La tarea educativa es sensible a lo que est sucediendo alrededor para poder ser pertinente en su respuesta y en la aplicacin de las verdades divinas a esas verdades sociales y antropolgicas.
presente siglo. Es por ello que los educadores/as religiosos tienen que hacer preguntas que provean nuevas directrices para la educacin de la Iglesia. reciben el Evangelio, y ensendoles que guarden o sea que obedezcan, pongan en prctica, que apliquen, que vivan todas las cosas que El nos ha mandado (Mt. 28:1920). Esto significa mucho ms que darles a conocer, e informarles esas cosas y sugerirles que la memoricen y las repitan Cuntas son esas cosas? La lista es bastante larga y se relaciona con la totalidad de la

14 Robert E. Weber, The Younger Evangelicals: Facing the Challenges of the New World (Grand Rapids: Baker Book House, 2002): pg. 18.

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vida del discpulo,15 pero principalmente en el cumplimiento de su misin como creyente, como discpulo del maestro que ha sido verdaderamente educado, capacitado para llevar a cabo su tarea en el mundo. El tomar parte de la misin no es nunca algo optativo para el cristiano. Este debe preguntarse, cmo y dnde quiere Dios que ejerza su mandato misionero, sabiendo por seguro que al haber sido llamado a Jesucristo, tambin ha sido llamado simultneamente a comprometerse con l en su misin.16

No obstante, se debe resistir la tentacin de comprometer la calidad de la educacin teolgica en una forma que diluya la capacidad de crear ministros y congregacioLa educacin teolgica tiene una gran in- nes competentes, misionales, equilibradas fluencia en el desarrollo de ministros y mi- y saludables. Entonces, la pregunta clave nisterios, pero sta debe ser desarrollada es: Cmo pueden nuestras instituciones con un claro entendimiento de la tradicin desarrollar una filosofa, programa o currculo que sea relevante, a la vez que no carezca de la profundidad teo-tica necesaria para construir un ministerio pastoral y congregacional saludable? Lo prctico y la formacin ministerial no La misin consiste tienen que ser enetambin en la tarea migos de lo intelecdocente diaria y a tualmente riguroso; travs de los aos, al contrario, deben y, ms que todo, en complementarse. Es el ejemplo de disimportante, entoncipulado cristiano ces, desarrollar una que los docentes, visin integral en las El tomar parte de la misin no es nunca algo optativo para el siervos-lderes teneinstituciones educacristiano. Este debe preguntarse cmo y dnde quiere Dios que mos que ofrecer a tivas teolgicas que ejerza su mandato misionero, sabiendo por seguro que al haber sido los que reciben de entienda bien los llamado a Jesucristo, tambin ha sido llamado simultneamente a nosotros la Palabra retos y recursos que comprometerse con l en su misin. de Dios. Pareciera existen para educar una tarea imposible y equipar al ministro frente a las fuerzas y y la congregacin recursos humanos; pero el Seor promete cristiana, de sus contextos y las destrezas para la misin de la Iglesia. estar con nosotros todos los das, o sea, ministeriales que sirvan en este tiempo. cada da de nuestra existencia, hasta el fin
15 Nez, Teologa y misin: Perspectivas desde Amrica Latina, pg. 244. 16 Ren Padilla, Discipulado Compromiso y Misin, (Visin Mundial, 1994): pg. 22. 17 Nez, Teologa y misin: Perspectivas desde Amrica Latina, pg. 244.

del mundo.17 Esta tarea educativa pareciera imposible, pero con Dios y su asistencia prometida, todo ser posible.

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La Misin desde el Nuevo Testamento

Reflexiones en torno al tema a la luz del Congreso de Lausana 20101
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l tema de la misin ha ocupado el lugar cntrico en la reflexin teolgica evanglica durante los ltimos cien aos. Dr. Pablo Sywulka La Conferencia de Profesor de SETECA Edimburgo de 1910 se convoc para tratar dicho tema pensando principalmente en la evangelizacin del mundo. Ms recientemente, y especialmente a partir de los Congresos de Berln (1966) y Lausana (1974), se ha enfocado la relacin entre la proclamacin del mensaje y las acciones que la deben acompaar.2 Mucho se ha escrito en las ltimas dcadas sobre la misin de la iglesia. La reflexin sobre el tema ha sido estimulante, retadora, y a veces controversial. Sin embargo, no siempre se ha dado la importancia debida al texto bblico como punto de partida para la discusin. Nuestro objetivo en este estudio es considerar el tema de la misin desde el Nuevo Testamento, con el objetivo de hacer una modesta contribucin a la base bblico-teolgica para este tema importante.

El concepto de misin
La palabra misin viene del trmino missio en latn, el cual se deriva del verbo mittere que significa enviar. Misin es aquello para lo cual alguien es enviado. Hay varias expresiones en el NT que comunican la idea de misin. Una de las ms importantes es el verbo enviar, el cual se usa para traducir al espaol varios verbos griegos, principalmente apostell (aparece unas 135 veces) y pemp (80 veces) con sus derivados.

Mucho se ha escrito en las ltimas dcadas sobre la misin de la iglesia. La reflexin sobre el tema ha sido estimulante, retadora, y a veces controversial. Sin embargo, no siempre se ha dado la importancia debida al texto bblico como punto de partida para la discusin.
Un trmino complementario es el verbo ir. El que es enviado va; es as que Cristo pudo introducir su misin con las palabras he venido (por ejemplo Jn. 10:10), y tambin pudo dar la orden id para expresar la misin de sus seguidores (por ejemplo Mt. 28:19). Las expresiones de propsito tambin pueden comunicar la misin; por ejemplo para que anunciis las virtudes de aquel que os llam (1 P. 2:9).

1 2

Este trabajo fue presentado en el Congreso Lausana III, Sede SETECA, Ciudad de Guatemala, Octubre 2010. Para una presentacin ms amplia de este asunto, vea James A. Gehman, Definicin de la misin integral e implicaciones para la hermenutica bblica, Kairs 45 (julio-diciembre 2009), 109-133.

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El enfoque de este estudio

El presente estudio se enfoca en el verbo griego apostell en el NT. Se ha escogido este trmino por varias razones. Por una parte, es el verbo que ms corresponde a la idea de enviar con un propsito.3 Adems de su uso frecuente, es una expresin clave para describir la misin tanto de Jess como de sus seguidores. La idea de enviar o de ser enviado aparece en relacin con una variedad de situaciones. Por ejemplo, Dios enva no solo a Jess, sino tambin a su Espritu (G. 4:6; 1 P. 1:12), a sus ngeles (Lc.

1:26) y a sus voceros humanos (Jn. 1:6; Hch. 7:35). Dentro del mbito cristiano la iglesia puede enviar mensajeros (Hch. 15:25) y los lderes pueden enviar delegados (1 Co. 4:17). En la experiencia humana general, se puede enviar mensajeros con una variedad de objetivos (por ejemplo, para invitar a una cena, Mt. 22:3-4). Para los propsitos de este estudio, se ha escogido solamente los pasajes que hacen referencia a la misin de Jess y la de sus seguidores, mayormente aquellos pasajes donde aparece el vocablo apostell.

La misin de Jess segn el Nuevo Testamento

Quin enva a Jess?
Jess es enviado por Dios. Jess as lo declara en mltiples oportunidades, como tambin lo afirman otros escritores como Lucas, Pablo y Juan (Jn. 3:17, 34; 8:42; Hch. 3:20, 26; Ro. 8:3; G. 4:4; 1 Jn. 4:9-10). En los evangelios a veces aparece la forma reflexiva del verbo en boca de Jess (Mt. 15:24; Lc. 4:43), pero siempre se entiende que quien enva es Dios o el Padre. Especialmente en Juan, Jess habla de que el Padre lo ha enviado (Jn. 5:23, 30, 36, 37; 6:39, 44, 57; 8:16, 18, 29; 10:36; 12:49; 14:24; 20:21), y en sus oraciones menciona que t me enviaste (Jn. 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25). Pero con mayor frecuencia, tanto en los evangelios sinpticos como en Juan, se encuentra la expresin el que me envi (Mt. 10:40; Mr. 9:37; Lc. 9:48; 10:16; Jn. 4:34; 5:24, 38; 6:29, 38. 40; 7:16, 18, 28, 29, 33; 8:26, 29, 42; 9:4; 12:44- 45; 13:20; 15:21; 16:5), una referencia obvia a Dios. El hecho de que Dios enva a Jess es importante. Jess no vino para realizar su propio proyecto, sino para cumplir una misin diseada por el Padre. Como seala Emilio Nez: La misin no es producto de la invencin humana; tiene su origen en la mente y en el corazn de Dios.4 Leon Morris hace la observacin de que en los evangelios, y especialmente en Juan, se describe a Dios como un Dios que enva.5

El hecho de que Dios enva a Jess es importante. Jess no vino para realizar su propio proyecto, sino para cumplir una misin diseada por el Padre.
3 Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, vol. 1, p. 404. La idea de enviar con una comisin es caracterstica del verbo apostell, en contraste con pemp que normalmente enfoca el envo como tal. El uso intercambiable de estos trminos se nota solamente en el Evangelio de Juan. Para una discusin ms amplia del sentido de estos verbos vea la obra ya citada, pgs. 403406. REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

A quines es enviado Jess?

Inicialmente, Jess seala las ovejas perdidas de la casa Israel como el grupo al cual ha sido enviado (Mt. 15:24). Pero Jess mismo da a entender que el alcance de su misin es ms amplio al decir, T me enviaste al mundo (Jn. 17:18).6 Jess es enviado a las personas en este mundo, a la humanidad.
Emilio A. Nez, Teologa y misin: Perspectivas desde Amrica Latina (San Jos, Costa Rica: Visin Mundial, 1995), pg. 235. 5 Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1986): pg. 252. 6 La idea de que Jess ha sido enviado al mundo se encuentra frecuentemente en Juan. El, como luz, vena a este mundo (1:9) Dios lo envi al mundo (3:17). 4

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Para qu es enviado Jess?

Jess vino para realizar la missio dei, la misin de Dios. Su descripcin de dicha misin es clave para nuestra comprensin de la misin divina. Los evangelistas que expresan de manera ms explcita la misin para la cual Jess fue enviado son Lucas y Juan. La misin segn Lucas. En los evangelios, Jess expresa de varias maneras el propsito por el cual ha sido enviado. El evangelista Lucas relata el evento en que Jess ley del profeta Isaas en la sinagoga, declarando que la Escritura se cumpla en su persona (Lc. 4:18-19): El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor. Jess fue ungido y enviado para proclamar un mensaje a los necesitados (dar buenas nuevas a los pobres, pregonar libertad a los cautivos, predicar el ao agradable del Seor), y para realizar obras en beneficio de ellos (sanar a los quebrantados de corazn, dar vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos). En Lucas 4:43 Jess afirma que l ha sido enviado para anunciar el evangelio del reino de Dios. No nos toca en este estudio entrar en el debate sobre el significado de estas declaraciones paradigmticas de Jess en cuanto a su misin. Lo que s se puede afirmar es que Jess viene anunciando la llegada del reino en su persona, y que los beneficios del reino se expresan no solo en palabras sino tambin en hechos.

con mayor detalle la misin de Jess. Como una expresin amplia de su misin segn Juan, Jess declara que ha sido enviado para hacer la voluntad de Dios Padre (4:23, 5:30, 6:38), para completar la obra de Dios (Jn. 4:34; 5:36; 9:4) y para agradarle (8:29). Leon Morris comenta que el concepto en s de misin, de ser enviado, encierra la idea de hacer lo que el enviador desea.8 La finalidad de la misin para la cual Jess ha sido enviado es traer salvacin al mundo (3:17). Dicha salvacin es expresada en trminos de la vida eterna de los creyentes (Jn. 5:24; 6:40, 57; el mismo concepto se encuentra en 1 Jn. 4:9), su preservacin y su resurreccin en el futuro (Jn. 6:39, 40, 44). Para que las personas puedan creer y as recibir la salvacin, Jess es enviado a comunicar el mensaje de Dios. En el desempeo de su misin, l anuncia las palabras de Dios (Jn. 3:34; 7:16; 8:26; 12:49; 14:24; 17:8) y as da a conocer a Dios (Jn. 7:28, 17:3, 8, 21, 23, 25).

En todo el proceso, Jess glorifica a Dios (Jn. 17:4). Acta como su representante, presenta su mensaje, hace sus obras y cumple sus propsitos.
A la vez tambin es importante para una comprensin equilibrada de la teologa de Lucas tomar en cuenta pasajes como 19:10,7 donde se subraya el aspecto espiritual de la salvacin. La misin segn Juan. El cuarto evangelista es el que desarrolla
7 El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Zaqueo no sufra una situacin desventajosa en lo econmico, pero tena gran necesidad espiritual. Sin desestimar las posibles implicaciones sociales de las declaraciones de Jess en Lucas 4, hay que tomar en cuenta el nfasis que da el tercer evangelista a la dimensin espiritual de la salvacin.

En todo el proceso, Jess glorifica a Dios (Jn. 17:4). Acta como su representante, presenta su mensaje, hace sus obras y cumple sus propsitos.

La misin de los seguidores de Jess segn el Nuevo Testamento

Particularmente en Juan, Jess presenta su misin como modelo para la misin de sus seguidores. Hablando con su Padre, l dice: Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo
8 Morris, Teologa del Nuevo Testamento, pg. 251.

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(Jn. 17:18). Y dirigindose a sus discpulos les dice: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn. 20:21).

que necesita la vida que Cristo ofrece. Otra expresin que seala la esfera de la misin es la cosecha. Se entiende que hay personas preparadas para ser cosechadas; los discpulos del Seor son los que entran a la mies del Seor para realizar ese trabajo (Tres de los evangelistas mencionan la mies como campo de labor para la misin: Mt. 9:38; Lc. 10:2; Jn. 4:38). De nuevo, la misin se dirige a personas que necesitan la salvacin.

Quin los enva?

El que enva a los creyentes es Jess. Este hecho se ve claramente en los cuatro evangelios (Los evangelistas sealan a Jess como el que enva a los suyos: Mt. 10:5; 21:1; Mr. 3:14, 6:7; 8:26; Lc. 9:2, 52; 10:1, 2, 3; 19:29; 22:8. Tambin relatan sus palabras cuando

Para qu son enviados?

Cristo quiso enviar a sus discpulos a trabajar en la mies (Mt. 9:38; Lc. 10:2; Jn. 4:38). Especficamente, les envi a predicar el mensaje de Dios (Mr. 3:14; Lc. 9:2). A la vez, la predicacin iba acompaada por obras que demostraban el poder de Dios y su compasin para las personas (Mt. 10:5-8). El nfasis en la proclamacin como elemento central en la misin se ve tambin en las epstolas. Pablo entendi que Cristo le haba enviado para predicar el evangelio (1 Co. 1:17). Desde luego que si Cristo presenta el modelo para la misin, los suyos debemos imitar su ejemplo no solamente en la proclamacin del mensaje y el servicio a los necesitados, sino tambin en una vida que agrada a Dios, que cumple su voluntad y que trae gloria a su nombre.

Jess es la luz que brilla en las tinieblas (Jn. 1:5). l vino como luz a este mundo (Jn. 12:46). La luz representa la verdad en cuanto a Dios y esa verdad tiene que ver con su carcter o sus atributos (1 Jn. 1:5).
dice yo le envo: Mt. 10:16, Lc, 10:3; 22:35, Jn. 4:38; 13:20; 17:18; 20:21). Pablo entenda que Cristo lo haba enviado (1 Co. 1:17). Pero en el envo, Jess puede usar a agentes intermediarios, por decirlo as. En el libro de los Hechos se menciona el Espritu Santo como el que enva a los misioneros (Hch. 13:4), a la vez que se reconoce el papel de la iglesia como participante en dicha accin (Hch. 14:26).

La ilustracin de la luz

Una de las figuras que se usan para ilustrar la misin es la luz. Jess es la luz que brilla en las tinieblas (Jn. 1:5). l vino como luz a este mundo (Jn. 12:46). Al igual que Juan el Bautista, nosotros no somos la luz, pero estamos para dar testimonio de la luz (Jn. 1:8). En ese sentido, nosotros somos luz para el mundo (Mt. 5:14). La luz representa la verdad en cuanto a Dios y esa verdad tiene que ver con su carcter o sus atributos (1 Jn. 1:5). Como representantes de Dios enviados al mundo, nos toca el privilegio y la responsabilidad de comunicar sus cualidades por medio de nuestras palabras as como por medio de nuestros hechos. Tanto Pablo como Pedro utilizan esta figura. Pablo, escribiendo a los Filipenses, dice que ellos resplandecen como luminares en el mundo (Fil. 2:15). Esto lo hacen por medio de una conducta irreprensible y sencilla a la vez que estn asidos de la palabra de vida. Pedro dice a sus lectores que han sido hechos el pueblo

A quines son enviados?

Los seguidores de Jess, al igual que l, son enviados al mundo (Jn. 17:18). La esfera o el objeto de su misin es la humanidad que no conoce a Dios pero que necesita conocerlo; la humanidad que se encuentra en una condicin de muerte y perdicin espiritual y

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REVISTA DE FORMACIN E INFORMACIN MISIONOLGICA

de Dios para que anunciis las virtudes (o excelencias) de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 P. 2:9). El anuncio no es nicamente verbal; se realiza tambin manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles (1 P. 2:12). En conclusin, los desafos del siglo XXI constituyen un llamado a la iglesia del Seor para enfocarse en su misin. Si somos enviados al mundo, tenemos que hacer presencia en el mundo. Como lo seala Nez: la presencia de la iglesia en el mundo es esencial para el cumplimiento de su misin.9 En un reciente artculo James Hunter propone la idea de presencia fiel como la postura que los creyentes debemos tomar en el mundo. Como estudiante de la historia, demuestra que los esfuerzos por cambiar la cultura mediante la accin poltica no han prosperado. El dice: Si existe la posibilidad del florecimiento humano en nuestro mundo, el punto de partida no ser el triunfo en la guerra de las culturas, sino la encarnacin en nosotros del mensaje del amor de Dios, extendiendo a cada esfera de la vida social.10 Como pueblo del Seor somos enviados al mundo para hacer presencia fiel como representantes de aquel que nos ha comisionado, para dar a conocer al Dios vivo y verdadero por medio de nuestras palabras y nuestros hechos. Siguiendo el ejemplo del Seor Jess, debemos proclamar fielmente las palabras de Dios a la vez que hacemos las obras de Dios. Enfrentamos grandes desafos. Las religiones predominantes en muchos casos presentan una imagen equivocada o tergiversada de Diosya sea el dios fatalista del Islam, las mltiples deidades del hinduismo, o el dios de la prosperidad y poder de algunos sectores evanglicos. Nuestro mundo cientfico y postmoderno ha producido ateos intelectuales que niegan la existencia de Dios, pero tambin ateos practicantes que admitiendo su existencia, viven como si no existiera. Frente a tales desafos, se nos llama a cumplir con la misin que nos ha sido encomendada por Diosla de dar a conocer sus excelencias y hacer que brille la luz de sus perfecciones en un mundo oscuro. Para concluir, citamos la definicin de Emilio Nez: La misin de la iglesia consiste en que ella se haga presente en el mundo como la comunidad del Reino de Dios, para comunicar el Evangelio por palabra y obra, en el poder del Espritu Santo, en pro de la salvacin integral del ser humano por medio de Jesucristo, a fin de que El sea glorificado.11 El desafo de la iglesia y de nosotros como integrantes de ella es responder de manera activa y efectiva para cumplir con la misin que Dios nos ha encomendando.

Fraternidad de Apoyo Misionero Internacional de Guatemala FAMGUA

Quienes somos?
Somos una entidad de servicio para iglesias e individuos deseando ser una herramienta til para el envo de misioneros a las naciones. Nuestro deseo primordial es orientar en el proceso de pre y post envo al misionero en una manera estrecha con su iglesia local. Adems FAMGUA provee al misionero de enlaces adecuados en Guatemala y el campo misionero.

Qu ofrece FAM a un candidato a Misionero?

1. Ser enlace con iglesias locales y nacionales, agencias misioneras e instituciones. 2. Promover orientacin previa a la salida al campo misionero. 3. Facilitar el envo y dar orientacin, direccin, cuidado, supervisin y evaluacin en el campo misionero. 4. Administrar los recursos econmicos mediante una cuenta concentradora de fondos. 5. Ser miembro de un equipo de trabajo nacional e internacional.
Nuestras Alianzas Estratgicas:

OAXACA, MXICO

9 Nez, Teologa y misin, pg. 237. 10 James Davison Hunter, Faithful Presence, en Christianity Today (May 2010), pg. 36. 11 Nez, Teologa y misin, pg. 235.

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Programa de Intercesin Misionera

Por lo dems, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Seor corra y sea glorificada, as como lo fue entre vosotros.
2 Tesalonicenses 3:1

Qu es la ROM?
Es un programa de la Fraternidad de Apoyo Misionero Internacional de Guatemala (FAMGUA). La ROM tiene como objetivo involucrar a las iglesias e individuos en una Red de Oracin por las Misiones. La ROM es un vnculo de unidad y compaerismo cristiano que nos motiva a adoptar la visin misionera en nuestras iglesias a travs de interceder por las necesidades de la obra misionera a nivel mundial.

A quines est dirigid a?

La ROM est dirigida a igle sias e individuos que desean ser parte de la ex pansin del R eino de Jesucr isto en su co munidad, nacin y hasta lo lti mo de la tierra. E n la ROM pue den participar tod os aquellos q ue entienden la importancia d e la oracin y dese an fortalecer su compromiso con el Seor y Su obra.

Cmo puedo ser parte?

el formulario de 1. Completando der recibir la inscripcin para po 2 3 meses. Gua de Oracin cada dose a interceder 2. Comprometin necesidades por las misiones y las a de Oracin publicadas en la Gu iglesias y en en las reuniones de l personal. su tiempo devociona informado y par3. Mantenindose tividades que ticipando en las ac r realizando FAM Guatemala esta conformen la con las iglesias que ROM.

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Avenida Bolvar 30-42 Zona 3. Ciudad de Guatemala. Tel. (502) 2475-5224; 2471-0573. Ext. 140 y 141. FAM Internacional-Guatemala y Centro Misionolgico SETECA.