UNA APROXIMACIN AL USO DE LA IMAGEN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.

ITINERARIOS DE FOTOS Y POSTALES1

Mara Jorgelina Ivars UNSUNQ

INTRODUCCIN El indgena considerado como un signo de atraso y barbarie- no ocup ningn lugar en el emergente Estado Nacin argentino de fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Ese otro distinto del nosotros del modelo hegemnico impuesto- no poda incluirse en la lnea del progreso indefinido hacia el cual la elite dirigente consideraba que se haba encauzado el pas. Tal vez La vuelta del maln del pintor Angel Della Valle (1892) sea una de las imgenes que mejor plasme esa concepcin, al presentar a los indios como ladrones de la hacienda y las mujeres del hombre blanco y como profanadores de la fe cristiana (Malosetti Costa, 1999). Sin embargo, la modernizacin econmica y social que produjo la insercin exitosa en el mercado mundial, el arribo masivo de inmigrantes, el crecimiento urbano y el aumento de la alfabetizacin incorpor la figura del indio como uno de los temas de la tarjeta postal que, resultado de la simbiosis entre industria editorial y fotografa, se convirti en un objeto ms de consumo de los sectores sociales en ascenso (Masotta, 2005). Un siglo despus, reconocidos constitucionalmente los derechos de los pueblos originarios de nuestro territorio, muchas de sus imgenes han devenido en parte de la industria cultural, reproducindose en tarjetas con el membrete de los museos Leleque (C hubut) y Fin del Mundo (Tierra del Fuego). Por otra parte, la artista fotgrafa Gaby Herbstein, quien tiene a su cargo la publicidad grfica de reconocidas firmas nacionales e internacionales, realiz en 2000 un calendario con fotografas de modelos profesionales de la cultura blanca perfectamente caracterizadas como representantes de distintas etnas indgenas que poblaron la Argentina. El objetivo del presente estudio es analizar algunas de las imgenes impresas en las tarjetas postales en relacin con las producidas por G. Herbstein. Como hiptesis de trabajo se sostiene que la representacin del indgena elaborada y transmitida por las mismas inscritas en planteos estticos diferentes como tambin en contextos sociales y poltico-ideolgicos distintos- se asienta en un discurso visual reductivo que borra tanto la historicidad como el presente de los retratados. Esa construccin, por otra parte, est en congruencia con el lugar de marginalidad que ocup y ocupa el indio en la sociedad argentina y, como se

Una versin reducida de este trabajo fue presentada en el simposio Los pueblos originarios y la propiedad de la tierra coordinado por la Dra. Mara Mercedes Gonzlez Coll, realizado en el marco del XI Congreso internacional SOLAR Desde nuestroSu r mi rando a nuestrAmrica. Un anlisi s en torno a sus aspectos genui nos hacia el bicentenario de las revoluciones americanas, 18 al 21 de noviembre de 2008, Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur, Baha Blanca, Argent ina. Revista TEFROS Vol. 7 N 1-2 Diciembre 2009. Copyright 2005 Registro de la Propiedad Intelectual N 617309

explicitar ms adelante, tambin con la colonialidad del poder propia de los pases latinoamericanos.

I. EL OTRO INDGENA EN FOTOGRAFAS POSTALES Sin dejar de reconocer la variedad del complejo visual encarnado en las fotos postales (Giordano, 2003), y sin pretender generalizar el presente anlisis a todas ellas, se seleccionaron para este trabajo dos que pertenecen al C haco argentino y tres a pueblos de la Patagonia. En ambos casos, permiten observar varias de las caractersticas dominantes en la construccin de la identidad de los grupos tnicos. Decimos construccin porque pese a su pretendida objetividad y a su carcter analgico, la imagen fotogrfica est condicionada por el filtro cultural que es el fotgrafo y por el marco conceptual de la poca (Kosoy, 2001). Su significado tambin cambia, de acuerdo a la forma en que es utilizada. Partiendo de la propuesta de Carlos Masotta (op. cit.) las dos primeras son postales que se incluyen en las categoras de postal nacional por la referencia nacional explicitada en sus epgrafes (Repblica Argentina) - y etnogrfica porque son identificados como indgenas (Indio/India) en el contexto de la Nacin-. En el reverso, las postales poseen una inscripcin que identifica al editor Zaverio Fumagalli -, lo cual permite establecer su ubicacin temporal en las primeras dcadas del siglo XX, pero no se seala la autora de las mismas. De acuerdo a un exhaustivo anlisis realizado sobre las fotografas del indgena del Gran Chaco, se podran atribuir al fotgrafo Guido Boggiani etngrafo italiano que tras una corta estada en el C haco, regres a su pas para entrar en contacto con las sociedades cientficas y dar cuenta de su paso por estas tierras-. Mariana Giordano (2003) ha sealado que no se pueden insertar en una historia de la fotografa de la regin considerada como el desierto chaqueo-, debido a que no haba en ella estudios fotogrficos. Sin embargo, la zona del Chaco paraguayo se encontraba muy cercana a Asuncin, la que en la segunda mitad del siglo XIX contaba con un desarrollo importante de la fotografa, de lo cual es testimonio la documentacin por este medio de la Guerra del Paraguay (op. cit.: 148). Volviendo a las imgenes escogidas, debemos decir que son dos retratos (fig. 1 y 2) un hombre de cuerpo entero y una mujer de perfil-, en los que no se indica la identidad personal. C on respecto a la etnicidad, en una de ellas no se explicita y en otra el epgrafe dice India Caduveo, C haco. Justamente los caduveo, pero del sur del actual territorio de Brasil, fueron un pueblo estudiado por el antroplogo francs C laude Lvi-Strauss. Las caractersticas del trabajo etnogrfico de una sostenida permanencia en el campo junto al plus de documentacin fotogrfica, ms la forma novedosa en que el investigador present los resultados, han hecho que este grupo tnico y sus vecinos bororo y nambiquara- aparezcan reiteradamente en las discusiones cientficas. No quedan dudas que la foto de tipo comercial que aparece en esa postal responde al grupo visitado durante los aos 30 por Lvi-Strauss, ya que guarda similitud con varias de las imgenes publicadas en el clsico Tristes Trpicos Recientemente, una revista de difusin masiva, en una discusin sobre el legado del estructuralismo

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al pensamiento contemporneo, ha hecho referencia a esta obra que constituye uno de los trabajos antropolgicos con mayor apndice fotogrfico de la poca.2 No obstante, desde el punto de vista formal, ambas fotografas han sido notoriamente manipuladas. Esto se evidencia en el coloreado de tatuajes, plumaje, objetos destinados a la ornamentacin y en la vestimenta de la mujer. El fondo neutro que posee esta ltima, se contrapone con el paisaje que acompaa al indio que, si bien realza su primitivismo, no es indicativo del entorno que habita ni de su cotidianidad; si no fuera por la inscripcin que las contextualiza, sera difcil reconocer su pertenencia geogrfica y tnica. Con respecto al modo en que aparece retratada la mujer, se puede asociar con la necesidad de la poca de establecer un mtodo de observacin e identificacin que pueda ser utilizado por la criminologa, una disciplina en pleno desarrollo por entonces. Marta Penhos (2005) ha realizado un interesante y bien documentado estudio sobre la relacin entre imagen fotogrfica y desarrollo de la criminologa y la antropologa a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. La impresin en la tarjeta postal tornara innecesaria la toma de frente, que tambin se requera en los procedimientos policiales de identificacin. Estas imgenes, apropiadas con un fin comercial por la industria editorial, formaban parte del paradigma cientificista basado en el evolucionismo y en una postura eurocntrica- en el cual la fotografa desempe un importante papel como medio de representacin. Durante el siglo XIX, en Europa se haban formado numerosas sociedades cientficas que buscaban una nueva manera de aprehender a la humanidad y cuyo objetivo era inventariar a travs de los continentes, todos los elementos constitutivos de la evolucin humana (Conde, 2002: 57) para ordenar, clasificar y dominar el mundo.

Figura 1
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Figura 2

Cfr. Marcelo Pisarro. 2 008. La mente como una estructura. En: , Revista de Cultura, Clarn, Buenos Ai res, ao VI, N 271, pp. 6 9. Revista TEFROS Vol. 7 N 1-2 Diciembre 2009. Copyright 2005 Registro de la Propiedad Intelectual N 617309

Teniendo en cuenta el contexto poltico-ideolgico en el que se insertan estos documentos, sera oportuno recurrir a las reflexiones de Anbal Quijano estudioso de la realidad latinoamericana- quien ha sealado que el proceso de desarrollo de los Estados-Nacin modernos en nuestro continente estuvo fundamentado en bases institucionales que conllevaban una rearticulacin de la colonialidad del poder. El autor sostiene que:

[] durante casi 200 aos, hemos estado ocupados en el intento de avanzar en el camino de la nacionalizacin de nuestras sociedades y nuestros Estados. Todava, en ningn pas latinoamericano es posible encontrar una sociedad plenamente nacionalizada ni tampoco un genuino Estado-Nacin. La homogeneizacin nacional de la poblacin, segn el modelo eurocntrico de nac in, slo hubiera podido ser alcanzada a travs de un p roceso radical y global de democratizacin de la sociedad y de l Estado. Primero que nada, esa democratizacin hubiera implicado y an debe implicar el proceso de descolonizacin de las relac iones sociales, polt icas y cul turales ent re las razas, o ms p ropiamente entre grupos y elementos de existencia social europeos y no europeos. No obstante, la estructura de poder fue y an sigue estando organizada sobre y alrededor del eje colonial. La const ruccin de l a nacin y sobre todo del Estado-Nacin, han sido conceptualizadas y trabajadas en contra de la mayora de la poblacin, en este caso de los ind ios, negros y mestizos. La colonial idad del poder an ejerce su dominio, en la mayor parte de Amrica Latina [] (Quijano, 2000: 246).

Las postales que estamos analizando se asemejan a aquellas imgenes que los pases europeos en plena expansin colonial producan y en las que mostraban a los sujetos nativos de los territorios que estaban dominando poltica y econmicamente. Ambos casos se sustentan en relaciones interculturales basadas en la consideracin del otro como extico y primitivo. Esas fotos patentizan, entonces, modos de representacin metropolitanos, recibidos y apropiados por la periferia. Se observa, al mismo tiempo, la ambigedad en la incorporacin de lo indgena: excluido socialmente e incluido nominalmente y bajo una postura esencialista as son y han sido siempre, al parecer- como sujeto tpico de una comunidad nacional. Una postura similar exhibicin descontextualizada y construccin del pueblo originario como un otro extico- se puede apreciar en postales editadas en los ltimos aos por los museos Fin del Mundo (Tierra del Fuego) y Leleque (C hubut). Al primero de ellos pertenece una de las imgenes seleccionadas en la que se muestra a mujeres ymanas (fig. 3). La foto reproducida en la postal pertenece al trabajo antropolgico ms extendido en el tiempo que se hizo en la Isla Tierra del Fuego y los canales fueguinos, el del sacerdote Martn Gusinde. El investigador fue enviado a comienzos del siglo XX a estudiar los pueblos originarios de esa zona por la C ongregacin del Verbo Divino y estaba guiado por una serie de aprioris ideolgicos que se oponan al evolucionismo darwinista. Mientras Darwin sostuvo que los ymanas eran uno de los pueblos condenados de la tierra, Gusinde los consider como portadores de una idea que los equipara a las sociedades complejas por la creencia en un alto dios irrepresentable. Fue discpulo de Wilhelm Schmidt, quien fund la revista Anthropos y ha sido uno de los representantes ms destacados del mtodo histrico-cultural alemn (Harris, 1993). La autora y la ubicacin temporal entre 1918 y 1924- se incluyen en el epgrafe del dorso.

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Figura 3

La postal pareciera decirnos Miren lo que tenamos ac! Representan la naturaleza salvaje de los pueblos del extremo sur del continente, mirando al fotgrafo con extraeza. Sin embargo, es sabido que los ymana iban desnudos porque como canoeros no les convena usar ropa constantemente hmeda y parece que desarrollaron una adaptacin natural excepcional al fro. Por otro lado, las mujeres aparecen con sus collares. Pero podramos preguntarnos si para la poca en que fue tomada la fotografa sus usos y costumbres no se haban modificado a consecuencia del contacto con la cultura del blanco. Esta imagen lleva a interrogarse tambin desde dnde el museo se est planteando la identidad y la memoria, aspecto que abrira otra va de reflexin e investigacin. Las tarjetas del Museo Leleque reproducen imgenes de indios tehuelches (fig. 4-5). En relacin con la de las mujeres ymanas, aqu se observa una construccin ms positiva del otro, lo cual se refleja en la postura y actitud en que fueron captados por la cmara. Slo en una de las postales est indicada la autora de la foto. Pertenece al sacerdote Alberto De Agostini (1883- 1960), quien ense en las misiones y centros salesianos de la Patagonia meridional. Adems de documentar fotogrficamente todos los territorios magallnicos se aboc a la realizacin de estudios etnogrficos que tambin complement con fotos. Se familiariz con todas las etnias de la Patagonia y en su obra plasm las tradiciones, usos, creencias religiosas y vnculos sociales de esos pueblos. En los epgrafes se lee: Bampa, tehuelche meridional puro de la reserva indgena del lago Cardiel y Kopachs, tipo de tehuelche puro del sur de la Patagonia.3 Si bien no se indica explcitamente, la autora de esas inscripciones podra atribuirse al antroplogo Rodolfo Casamiquela, quien se dedic al estudio de esa etna e impuls denodadamente la creacin del museo que finalmente se
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Las cursivas me pertenecen.

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instal en tierras del empresario Luciano Benetton. Casamiquela consideraba a este pueblo indgena como los autnticos pobladores y habitantes de la Patagonia. Sostena la existencia de razas que el ojo del etngrafo entrenado poda identificar, por ese motivo l no duda en clasificar a estos individuos como tehuelches puros. Cabe destacar que en sus conferencias ilustraba con crneos, con los cuales enseaba a los alumnos a identificar las razas que poblaron el centro-sur de la Argentina. Tanto la eleccin de las imgenes reproducidas en las tarjetas como los epgrafes poseen indudables connotaciones polticas, aspecto que ser retomado en futuros trabajos.

Figura 4

Figura 5

II. OTRA ESTTICA, EL MISMO FIN: LA MIRADA SOBRE EL INDGENA EN GABY HERBSTEIN Con un propsito tambin comercial, en el ao 2000, la reconocida artistafotgrafa Gaby Herbstein eligi la imagen de mujeres de los pueblos originarios para realizar uno de sus calendarios temticos. Las fotos poseen una esttica totalmente distinta de las impresas en las postales que analizamos (fig. 6 -7). Impactan por su belleza y su rareza, para lo cual se utilizaron recursos tcnicos que las subrayan. Son mujeres modelos, vestidas y maquilladas como indgenas que poblaron y pueblan nuestro territorio. Al igual que las anteriores carecen de identidad personal, puesto que representan a la etna en su conjunto pero, a diferencia de aqullas estn acompaadas de un breve texto que da cuenta de su ubicacin geogrfica y de algunas de las caractersticas de su cultura. Por ejemplo, en una de las lminas que se han seleccionado leemos al pie de la foto:

MAPUCHE. Al momento de la llegada de los conquistadores espaoles, ingresaban desde el otro lado de la cordillera, de donde eran origina rios. Con el correr del t iempo tieron cul turalmente a lo s tehuelches, mestizndose con ellos y cambiando su patrn de vida agricul tor en cazado r. Las mujere s usaban ornamentos de plata de hasta 7 kg. de peso y vestan elegantemente de negro. Resistieron durante los intentos de ser sometidos, hasta que fueron vencidos por el ejrcito a fines del siglo pasado. Actualmente son uno de los pueblos indgenas ms numerosos de la Argentina4

Si bien estn correctamente contextualizadas, no son indgenas. La imagen del otro ha sido manipulada por sus realizadores y para su comprensin - en tanto
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El epgrafe est seguido de los nombres de la modelo y de los encargados del maquillaje.

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documento histrico - es imprescindible recurrir al marco social e ideolgico de la poca de la que son producto, lo que ya ha sido explicitado para el primer grupo de fotografas.

Figura 6

Figura 7

En la actualidad al menos desde la intencionalidad de las leyes redactadas- el indgena es sujeto de derecho. Ello se ha establecido en el texto de nuestra carta magna durante la gestin de Carlos Menem. Este reconocimiento se fundamenta en el multiculturalismo que, como postura poltica, desde fines del siglo XX, ha intentado justificar las capacidades de desarrollo sociocultural y econmico de los grupos culturales que conviven y se relacionan en nuestras sociedades tanto como la igualdad jurdica de los mismos, en contra del colonialismo. Sin embargo, la realidad actual pareciera convertir esto en mera retrica antes que en un esfuerzo sincero por su logro y seguira manifestando aunque de manera encubierta- relaciones asimtricas de dominacin. Pensemos si no, en las palabras de Quijano citadas anteriormente. Al respecto, cabe destacar que el multiculturalismo ha sido rechazado desde algunas posturas antiimperialistas por considerarla una forma de racismo negada que trasluce una distancia etnocentrista benevolente para con el otro y que no es sino una manera de mantener la propia superioridad desde una posicin privilegiada (Zizek, 1998). Volviendo a las fotografas seleccionadas, se observa que, si bien el tratamiento formal y de contenido es respetuoso de la etnicidad, las retratadas no son las indgenas, como se ha sealado, en un doble sentido: no lo son porque representan cada una de las modelos- a una etnia diferente y tampoco lo son porque esos rostros y esos cuerpos responden a cnones de belleza de la sociedad occidental actual y no de los pueblos originarios.

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La sociedad argentina vive un proceso de polarizacin acelerada desde la dcada del noventa signado por la pobreza y la exclusin cada vez ms marcadas. Esta realidad, junto con la creciente interpenetracin entre excluidos e incluidos, han cuestionado los restos del imaginario social estructurado en la homogeneidad tnica, el linaje europeo y la educacin generalizada. Desde la poltica de las miradas (Epele, 2008)5, podramos preguntarnos si estas imgenes no constituyen una forma estratgica de promover la visibilidad como un rea privilegiada de intervencin del poder- de una realidad social que en verdad se quiere ocultar o no se quiere ver. Las modelos ataviadas de indgenas aparecen aisladas, fuera de su entorno cotidiano, sin conflictos, ocultando la historia y el presente de la cultura representada. Son ms bien resabios del pasado como tambin las de las postales- lo cual aparece reforzado en el ttulo dado al calendario -Huellas- y en el color sepia y blanco y negro- de las fotografas. Respecto de los destinatarios de estas producciones, debemos sealar que frente a los amplios sectores sociales a los cuales estn destinadas las postales se contrapone el carcter casi elitista de las imgenes de G. Herbstein, pese a la circulacin de las fotos en Internet. As queda demostrado en una de las lminas de promocin del almanaque con la inscripcin que se incluye al dorso: Como es costumbre, Diners le entregar, todos los meses junto al resumen de cuenta, una pgina del C alendario 2001 de esta reconocida profesional.

A MODO DE CIERRE El recorrido efectuado por este corpus de imgenes permite extraer una conclusin provisoria, puesto que slo se han tomado unos fragmentos de la vasta produccin visual que incorpor a los pueblos originarios. Como ha dicho Peter Burke, y reconociendo que en ello no hay nada de nuevo, las imgenes son una forma importante de documento histrico (2005: 17) y a travs de lo visto y no visto dicen y ocultan o no dicen cosas sobre una determinada poca. La contextualizacin realizada patentiza determinados aspectos de las realidades sociales de las que forman parte y encubre otros. Pese a la diferencia temporal denotada en las mismas, observamos que el indgena inserto en un juego paradojal de inclusin/exclusin- es incorporado como un producto de consumo, raro, extico, diferente, que pareciera no formar parte efectiva de nuestra sociedad. Resulta sorprendente que cursando el siglo XXI y teniendo en cuenta los esfuerzos tanto polticos como acadmicos por desarticular el pensamiento eurocntrico y colonialista que fund la modernidad, esos documentos las fotos de G. Herbstein y las de los museos- lo sigan poniendo al descubierto. Es que an seguimos mirando con Ojos imperiales6 a ese otro que debera formar parte de nosotros, respetando la diversidad tnica y cultural.

Se utiliz este trmino en el sentido propuesto por la Dra. Mara Epele para quien los procesos de fragmentacin social y territorial, los siempre cambiantes regmenes de vi sibilidad-ocultamiento y las prcti cas de mirar han venido a conformar u n rea p rivilegiada de inte rvencin del poder, tanto en el sentido de la dominacin, como de la resistencia y el disenso. Op. cit. 6 La expresin es el ttu lo del lib ro de Mary Louise Pratt, 1997. Ojos imperiales. Literatu ra de viajes y transcultu racin, Buenos Ai res, Universidad Nacional de Quilmes. Revista TEFROS Vol. 7 N 1-2 Diciembre 2009. Copyright 2005 Registro de la Propiedad Intelectual N 617309

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