Los discpulos en Sas

Novalis (Friedrich von Hardenberg)

Die lehrlinge zu Sais, 1798. Traducido por Violeta Can en Los romnticos alemanes, seleccin de textos de Ilse M. de Brugger, biblioteca bsica universal 24, centro editor de amrica latina, 1978.

Los alemanes son algo as como las tropas de exploracin del ejrcito del espritu humano: avanzan por caminos nuevos y ponen a prueba medios desconocidos. Cmo no nos interesara saber qu es lo que dicen a su regreso de los viajes a lo infinito? Madame de Stal De la Alemania, 1810

Mientras que el romanticismo francs ha sido ampliamente difundido en los mbitos del idioma espaol, no ha sucedido lo mismo con el movimiento de los romnticos alemanes. Quiz haya influido en ese hecho la fuerte propensin especulativa de sus mayores representantes, que a veces ha empaado o postergado el conocimiento de sus logros especficamente literarios. Si no hay duda de que las concepciones filosficas ms acabadas y profundas del romanticismo en general pertenecen a pensadores alemanes, tampoco es menos cierto que cabra adjudicarles algunos deslumbrantes textos poticos. Novalis, Wackenroder, Hoffmann, von Kleist, y Schlegel, lo prueban en no escasa medida. El romanticismo alemn ha tenido, fuera de su significado para las letras propiamente dichas, una gran influencia en varios campos del saber. Es fcil observar que sus mltiples planteos religiosos, filosficos, cientficos, estticos, acuaron tambin, de manera inconfundible, su produccin potica. A veces, en un sentido positivo, ampliando horizontes; otras veces, con resultados no del todo satisfactorios, ya que los fines demasiado ambiciosos impidieron la configuracin de obras acabadas. Las ansias de infinitud de los poetas, su bsqueda de lo inefable, su deseo de apresar la vida en su totalidad, y sus complejas disquisiciones tericas (sobre todo las de la primera generacin), superaron, de tanto en tanto, las posibilidades artsticas y los trabajos quedaron truncos. Pero an as, el romanticismo alemn ha sido y sigue siendo un surtidor de estmulos fructferos, entre los cuales podran enumerarse: su inters por el sueo y el inconsciente, su insistencia en el mito, en la unidad psicofsica del hombre, en las analogas entre Naturaleza y espritu, los logros del pasado, la cultura universal, la fantasa creadora, y su empleo de los medios modernos de la irona y el grotesco, de nuevos matices expresivos, etc.. Igualmente, el movimiento, que tuvo su mayor desarrollo entre 1794 y 1830, nos ha dejado poemas y obras literarias sumamente atractivos. El poeta ms sensible y profundo del romanticismo alemn fue Novalis (Friedrich von Hardenberg, 1772-1801), un espritu de gran vuelo a quien debemos tambin la

creacin del smbolo romntico por antonomasia: el de la flor azul (die blaue blume), que corporiza el fin nunca alcanzado y siempre anhelado tal como lo representan el amor y la poesa. Los discpulos en Sas (Die lehrlinge zu Sais) es un fragmento, basado en un poema de Schiller, del cual se transcriben aqu algunas de sus pginas ms importantes. El poeta combina una accin externamente pobre con una gran intensidad del sentimiento para explorar los reinos desconocidos de la Naturaleza y del espritu con la finalidad de obtener conocimientos autnticos sobre la esencia humana. El discpulo que busca revelaciones en el mundo circundante las encontrar al fin en su propio fuero ntimo. El viaje externo termina con el retorno hacia s mismo. As lo ensea el cuento de Jacinto y Rosaflor (Hyacinthe y Rosenbltchen), narrado con potica ingenuidad, y uno de los ms bellos del romanticismo alemn. Novalis insisti en las relaciones entre poesa, filosofa y ciencias naturales, contemplndolas desde un punto de vista eminentemente religioso. Ilse M. de Brugger

Paisaje con rboles verdes, de Maurice Denis

1. El discpulo Los hombres marchan por distintos caminos; quien los siga y compare ver surgir extraas figuras; figuras que parecen pertenecer a aquella escritura difcil y caprichosa que se encuentra en todas partes: sobre las alas, sobre la cscara de los huevos, en las nubes, en la nieve, en los cristales, en la configuracin de las rocas, sobre el agua congelada dentro y fuera de las montaas, de las plantas, de los animales, de los hombres, en los resplandores del cielo, sobre los discos de vidrio y de resina, cuando se frotan y se palpan, en las limaduras que se adhieren al imn y en las conjeturas del azar... Se presiente la clase y la gramtica de esa escritura singular; pero dicho presentimiento no quiere concretarse a un trmino, ni adaptarse a una forma definida; y parece no acceder a convertirse en la clave suprema. Dirase que algn alcahest se ha extendido sobre los sentidos de los hombres cuyos anhelos y penas aparentan, slo por momentos, fijarse de modo preciso. As nacen sus presentimientos; mas, a poco, todo revolotea ante sus ojos, como en lo pasado. O decir, a lo lejos, que la incomprensibilidad no era ms que el resultado de la ininteligencia; que esta ltima buscaba lo que ya tena y, de esa manera, no poda encontrar nada ms all. No se lograba comprender la palabra, porque la palabra no se comprenda, no quera comprenderse ella misma. El Snscrito verdadero hablaba por el placer de hablar y porque la palabra era su esencia y su alegra. Poco tiempo despus, se dijo: la Sagrada Escritura no necesita explicacin. El que enuncia la Verdad tiene plenitud de vida eterna, y todo lo que ha escrito nos parece prodigiosamente unido a misterios autnticos, pues es un acorde de la sinfona del Universo. Sin duda alguna, la voz hablaba de nuestro Maestro, ya que l rene todos los rasgos esparcidos por doquier. Singular resplandor enciende su mirada cuando las Runas sublimes se despliegan ante nosotros y puede l atisbar, en nuestros ojos, la aparicin de la estrella que debe permitirnos ver y comprender la Figura. Si nota que estamos tristes y que las tinieblas no se disipan nos consuela y promete mejor fortuna al vidente asiduo y fiel. A menudo nos ha contado cmo, en su infancia, el deseo de ejercitar sus sentidos, de ocuparlos y satisfacerlos, no le daba tregua. Contemplaba las estrellas y, sobre la arena, imitaba su posicin y su curso. Miraba, sin cesar, en el ocano del aire;

no se cansaba de admirar su diafanidad, sus movimientos, sus nubes y luces. Reuna piedras, flores, insectos de toda especie, y los colocaba ante l, alinendolos de mil diversas maneras, Examinaba a los hombres y a los animales. Se sentaba a la orilla del mar y buscaba conchillas. Escuchaba con atencin la voz de sus pensamientos y de su corazn. No saba hacia dnde lo impulsaba su deseo. Cuando tuvo ms edad, err por el mundo, visit otras tierras, otros mares, otros cielos. Vio rocas nuevas, plantas desconocidas, animales, hombres. Penetr en cavernas y supo por cuntas estratificaciones diversas estaba formado el edificio del Universo. Model la arcilla, creando extraas figuras de rocas. Poco a poco, hall, en todas partes, objetos que ya conoca, pero que estaban mezclados y aparejados de manera singular; y de ese modo, muy a menudo, cosas extraordinarias se ordenaban por s solas, en l. Pronto advirti las combinaciones que unan todas las cosas, las conjeturas, las coincidencias. A poco, ya no vio nada aisladamente. Las percepciones de los sentidos se agolpaban en grandes y variadas imgenes. Oa, vea, tocaba y pensaba a un tiempo. Se complaca en congregar a extranjeros. Ora las estrellas le parecan hombres, ora los hombres le parecan estrellas; las piedras, animales; y las nubes, plantas. Jugaba con las fuerzas y los fenmenos. Saba dnde y cmo, esto y aquello poda encontrarse y aparecer; y, as, pulsando las cuerdas, buscaba sones y cantos que le pertenecieran por completo. No nos cuenta lo que le sucedi desde entonces. Dice que nosotros solos, guiados por nuestro anhelo y por l mismo, descubriremos lo que le ocurri. Entre quienes le seguamos, muchos le abandonaron; volvieron a sus hogares y aprendieron oficios. Algunos fueron enviados por l a otros lugares: no sabemos dnde. Los haba elegido. Entre ellos, unos pocos se encontraban all desde corto tiempo atrs; la permanencia de los dems haba sido algo ms prolongada. Uno de ellos era todava un nio; en cuanto lleg, el Maestro quiso dictarle la enseanza. Tena hermosos ojos obscuros, de fondo azulado; su piel resplandeca como las azucenas; y sus cabellos relucan cual nubecillas al atardecer. Su voz nos conmova. De buen grado le hubiramos dado nuestras flores, nuestras piedras, nuestras plumas, y todo lo que poseamos. Sonrea con placidez infinita y, a su lado, experimentbamos una dicha extraa. Un da regresar dijo nuestro Maestro y ha de permanecer entre nosotros;

entonces, la enseanza terminar. Con el nio, envi a otro discpulo, por quien nos afligamos con frecuencia. Pareca estar siempre triste. Pas aqu largos aos; nada le sala bien. Difcilmente encontraba algo, cuando buscbamos cristales o flores. Tambin le costaba mucho ver a lo lejos; y no lograba disponer, con arte, las lneas diversas. Rompa todo lo que tocaba. Y, sin embargo, ninguno de nosotros demostraba tanto ardor, tanta alegra de. ver y de or, como l. Un da cuando el nio no haba an penetrado en nuestro circulo, adquiri de pronto gran habilidad; y se torn alegre. Haba partido entristecido; no regresaba y la noche iba avanzando. Sbitamente al despuntar el alba, omos su voz en un bosquecillo cercano. Entonaba un canto jubiloso y sublime. Estbamos admirados. Nunca ms ver una mirada parecida a la que el Maestro dirigi, entonces, hacia el oriente. No tard el cantor en reunirse con nosotros; transfigurado por indecible felicidad, nos ofreca una piedrezuela de forma rara. La tom el Maestro, abraz con efusin a su discpulo, luego nos mir, velados sus ojos por las lgrimas, y coloc la piedrecilla en un lugar disponible entre las dems piedras, precisamente all donde, cual rayos, convergan varias lneas. Jams olvidar aquel momento. Nos pareci que dentro del alma habamos tenido, fugazmente, un claro presentimiento de ese Universo maravilloso. Tambin yo soy menos hbil que los dems; y podra suponerse que la Naturaleza no quiere descubrirme de buen grado sus tesoros. Sin embargo, el Maestro me quiere y me deja, entregado a mis pensamientos, Mientras los otros realizan la bsqueda. Nunca he experimentado lo que el Maestro lleg a sentir. Todo contribuye a que me reconcentre. He comprendido lo que dijo, un da, la segunda voz. Me siento feliz contemplando las cosas y las figuras maravillosas de las salas, pero opino que slo son imgenes, velos, ornamentos reunidos en torno a una imagen divina; y ella es quien, sin cesar, ocupa mis pensamientos. No la busco, pero, a menudo, trato de descubrirla en aquellas cosas y figuras; se dira que ellas van a indicarme el camino que conduce hacia donde me espera, profundamente dormida la virgen que mi espritu desea. En ninguna ocasin el Maestro me ha hablado acerca de esto y no puedo confesarle nada; me parece que se trata de un secreto inviolable. Hubiera querido interrogar al nio. misterioso; adverta cierta expresin fraternal impresa en sus rasgos

y, a su lado, senta yo que, interiormente, todo se despejaba. Si l hubiese permanecido ms tiempo, seguramente habra experimentado ms sensaciones dentro de m mismo. Y quiz tambin, mi corazn se hubiera franqueado, destrabndose mi lengua, por fin. Cmo anhel partir con l! Pero fue imposible. Ignoro cunto tiempo, an, tendr que permanecer aqu. Creo que deber quedarme para siempre. A duras penas me atrevo a confesarme a m mismo un pensamiento que, sin embargo, me oprime hasta lo ms hondo del ser: pienso que un da hallar aqu lo que me conmueve sin cesar; y esta idea me obsesiona. Cuando recorro estos parajes, aguijoneado por la esperanza, todo se presenta ante m bajo una forma ms elevada y en un orden nuevo; y todo revela una patria idntica. Cun familiar y querido me parece, entonces, cada objeto! y lo que, poco ha, me resultaba raro y extrao, se convierte de pronto, en algo conocido. Esta misma rareza me parece singular y, por tal motivo, la reunin de los discpulos en torno al Maestro me atrajo y me rechaz a un tiempo. No logro comprender al Maestro. Me es tan incomprensiblemente caro! I me entiende, lo s; nunca ha hablado contra mis sentimientos o mis deseos, muy al contrario: quiere que sigamos nuestro propio camino, pues cada sendero ignorado atraviesa comarcas nuevas y nos conduce, finalmente, a aquellas moradas, a la patria sagrada. Quiero pues, yo tambin describir mi Figura y, si de acuerdo a la inscripcin grabada all, ningn mortal descorre el velo, tendremos que tratar de convertirnos en seres inmortales. El que no quiere descorrerlo, no es un verdadero discpulo en Sas.

2. La Naturaleza Muchos das hubieron de transcurrir, quiz, antes de que a los hombres se les ocurriese designar, con un nombre general, los mltiples objetos percibidos por sus sentidos, y se situasen ante dichos objetos. Los progresos se realizan por medio del ejercicio; y en todo progreso se producen separaciones y descomposiciones que pueden compararse, justamente, con la dispersin de la luz. Por consiguiente, y slo de modo gradual tambin, Nuestra parte interior se ha dividido en fuerzas tan numerosas; Y el ejercicio continuo har aumentar an ms, esas divisiones. Tal vez se trate, nicamente, de una aptitud enfermiza de los hombres recin llegados, que les ha hecho perder la facultad de mezclar nuevamente los colores internos de su espritu y de restablecer, a voluntad, el primitivo y sencillo estado natural, as como tambin, de obtener con aquellos colores, combinaciones nuevas y diversas. Cuanto ms unidas estn las fuerzas del espritu, con tanta ms intensidad, de manera ms completa y personal entran en ellas cada cuerpo y cada fenmeno; pues la Naturaleza de la impresin corresponde a la del sentido; y por esa razn, a los hombres primitivos todo debi parecerles humano, conocido y amable. Sus sentidos podan percibir hasta la particularidad ms pequea; cada una de sus expresiones era un verdadero rasgo natural, y sus manifestaciones deban armonizar con el mundo que los rodeaba siendo fiel expresin del mismo. La opinin que nuestros antepasados tuvieron de las cosas del Universo puede considerarse pues, como una produccin necesaria, una huella del estado primitivo de la Naturaleza terrestre. Ya que ellos fueron los instrumentos ms aptos para observar el Universo, podemos preguntarles, en particular, cul era la relacin capital de aquel Universo y cules los vnculos primeros con sus habitantes, y los de dichos habitantes con l. Observamos que son precisamente los asuntos ms elevados los que, ante todo, atraen la atencin de esos hombres; y que buscan la llave de aquel edificio maravilloso, ora en el conjunto de las cosas reales, ora en el objeto imaginario de un sentido ignorado. Es notable el hecho de que el presentimiento general de ese objeto se encuentre en los lquidos, los fluidos y los cuerpos sin forma. La lentitud y la impotencia de los cuerpos consistentes podra, de modo significativo, originar la creencia de que son subordinados e inferiores. Poco tiempo antes, un pensador tropez

con la dificultad de explicar las formas surgidas de aquellos ocanos y de esas fuerzas informes. Trat de hacer comprender las cosas, encadenando ideas e imaginando, en primer trmino, un corpsculo formado, consistente, pequeo de modo infinito; crey poder construir el edificio monstruoso con ayuda de ese mar de polvo y la cooperacin de seres inteligentes y de fuerzas atractivas o repulsivas. Antes an; hallamos, en lugar de explicaciones cientficas, leyendas y poemas llenos de imgenes notables; los hombres, los dioses y los animales trabajan en comn, y se describe, de la manera ms natural, el nacimiento del universo. Por lo menos, se adquiere la certeza de su origen accidental y mecnico; tal representacin es significativa, hasta para aqullos que desprecian las concepciones desordenadas de la imaginacin. La idea de referirse a la historia del Universo como a la del hombre, y de hallar nicamente relaciones y acontecimientos humanos, es una idea difundida en todas partes y que, en el transcurso de los aos ms diversos, resurge sin cesar, bajo la apariencia de nuevas imgenes; puede decirse que siempre ha ejercido, ms que otra cualquiera, una influencia maravillosa y una fuerza de persuasin muy grande. El carcter accidental de la Naturaleza parece tambin unirse de por s a la idea de la personalidad humana y, de ese modo, pudo ser entendido ms fcilmente. Por tal razn, fue la poesa el instrumento favorito del amigo de la Naturaleza; y en los poemas es donde ms claramente se ha manifestado el espritu de la misma. Al leer o escuchar un poema verdadero, experimentamos la sensacin de que se conmueve una inteligencia muy ntima de la Naturaleza y flotamos, como su cuerpo celestial, en ella y sobre ella a la vez. Los sabios y los poetas han parecido, siempre, ser oriundos de la misma nacin; hablaban idntico idioma. Lo que unos agrupaban en un todo y disponan en conjuntos extensos y ordenados, otros lo han dividido y transformado aquella Naturaleza ilimitada, en elementos diversos, agradables y moderados. Mientras unos tenan especial inters en las cosas fluidas y fugitivas, los dems trataban de descubrir, con el hacha y la azada, la estructura interior y las conexiones de las distintas partes. Hicieron parecer a la Naturaleza amiga y, de ella slo quedaron restos palpitantes o muertos; pero reviva, para el poeta, cual si un vino generoso la hubiese reanimado; y modulaba los sones ms serenos y divinos. Perdiendo contacto con la vida diaria, se remontaba hasta el cielo,

danzaba y profetizaba, acoga a todos los huspedes y prodigaba con alegra sus tesoros. De este modo, gust, con el poeta, horas divinas; y no llam al sabio sino cuando estuvo enferma y la conciencia le remordi. Entonces, contest a todas las preguntas y respet al hombre grave y sereno. El que quiere conocer su alma, a fondo, debe buscarla en compaa del poeta, pues slo as se manifiesta y su corazn maravilloso se prodiga. Pero aqul que no la ama de todo corazn, y slo la admira y la busca en sus detalles, se, debe visitar cuidadosamente sus hospitales y sus osarios. Nuestras relaciones con la Naturaleza son tan increblemente diversas como las que mantenemos con los hombres; ante el nio demuestra puerilidad y se inclina con gracia sobre su corazn infantil; con los dioses, es divina, y responde a la inteligencia superior de los mismos. Afirmar que hay una Naturaleza, es manifestar algo superfluo; cuando se trata .de ella, todo esfuerzo que tiende hacia la verdad se aleja, cada vez mas, de lo natural. Mucho se ha conseguido cuando el esfuerzo realizado para comprender plenamente a la Naturaleza se ennoblece con el deseo: un deseo tierno y discreto que agrada al ser extrao y fro; y ste puede, entonces. contar con una amistad muy fiel. Constituye, dentro de nosotros mismos, un instinto misterioso que parte de un punto central, infinitamente profundo, y se extiende. Y cuando nos sentimos rodeados por la maravillosa Naturaleza que nuestros sentidos perciben, y por aqulla que los sentidos no logran captar, no podemos menos que pensar que ese instinto es una atraccin de la Naturaleza y la expresin de nuestra simpata hacia ella. Sin embargo detrs de esas formas azuladas, algunos buscan, adems, la patria, cierta enamorada de su juventud, padres y hermanos, viejos amigos y un pasado muy grato; otros, creyendo que un porvenir desbordante de vida se oculta tras esas cosas, tienden, hacia un mundo nuevo, sus manos que anhelan. Pocos son los que se detienen tranquilamente en medio de las bellezas que los rodean, y se contentan con poder penetrarlas en su perfeccin y en sus conexiones. Muchos, reparando en detalles, olvidan los eslabones deslumbrantes que unen, armoniosamente, las partes, y forman el lustro sagrado. Cun pocos sienten que su alma despierta a la contemplacin de aquel tesoro viviente que flota sobre los abismos de la noche! As difieren y varan las miras de la Naturaleza. En tanto para unos, la experiencia de ella slo es un banquete o una fiesta, para otros se convierte en religin muy solicita; y fija el derrotero, la actitud y el significado de toda una vida.

Ya en los pueblos muy nuevos se encontraban almas graves para quienes la Naturaleza era, realmente, el rostro de una divinidad; mientras los corazones ms livianos nicamente la recordaban en sus fiestas. El aire les saba a brebaje embriagador; las estrellas solan ser las antorchas de sus danzas nocturnas; las plantas y los animales no eran sino alimentos valiosos; y la Naturaleza en lugar de ser un templo tranquilo y maravilloso, se haba convertido en cocina y alegre despensa. Se encontraban, tambin, almas inclinadas a la meditacin que no observaban, en la Naturaleza actual, ms que disposiciones aptitudes grandiosas pero salvajes, y que, noche y da, se dedicaban a crear los modelos de una Naturaleza ms noble. El inmenso trabajo fue distribuido: unos trataron de despertar los sonidos que haban callado, perdindose en el aire y los bosques. Otros, mientras tanto, depositaron en el bronce y la piedra el presentimiento y la idea que tenan acerca de razas ms perfectas; reconstruyeron rocas ms sublimes a fin de transformarlas en moradas; hicieron surgir los tesoros ocultos de la Tierra; domaron los torrentes desenfrenados; poblaron el mar inhospitalario; volvieron a conducir, hacia las zonas desiertas, a los animales y las plantas de antao; detuvieron la invasin de los bosques; cultivaron las plantas y las flores superiores; abrieron la Tierra, ponindola en contacto con el aire generador que vivifica y la luz que inflama; ensearon a los colores a mezclarse y ordenarse en imgenes encantadoras; tambin ensearon a los bosques y a los prados, a las fuentes y a las rocas, a convertirse de nuevo en jardines armoniosos; insuflaron tonos llenos de meloda en los miembros vivos, para desarrollarlos y hacerlos mover con sereno balanceo; adoptaron a los animales pobres y abandonados que se prestaban a las costumbres de los hombres, y limpiaron los bosques de monstruos peligrosos, engendros de una fantasa degenerada. Muy pronto, la Naturaleza volvi a adquirir costumbres amistosas; se hizo ms grave y reparadora y se torn favorable a los deseos del hombre. Poco a poco, su corazn volvi a humanizarse, sus fantasas fueron ms pacficas, sus relaciones se tornaron ms fciles. Respondi, de buen grado, al que la interrogaba y amaba; y as, gradualmente, pareci resurgir la edad de oro durante la cual haba sido, para los hombres, amiga, consoladora, sacerdotisa y taumaturga; y habitaba entre ellos, a quienes las relaciones celestiales transformaban en seres inmortales. Pues las estrellas visitarn de nuevo la Tierra, contra la cual se haban irritado durante aquellos das de tinieblas.

El Sol depondr su cetro severo y volver a ser estrella entre las estrellas; y todas las razas del Universo han de reunirse despus de larga separacin. Entonces, se volvern a encontrar las antiguas familias hurfanas; y cada da habr nuevos saludos y nuevos abrazos; porque vendrn los primitivos moradores de la Tierra, a habitarla una vez ms. Ya se elevan sobre la colina cenizas que acaban de inflamarse; las llamas de la vida brotan por doquier, se reconstruyen antiguas moradas, se renuevan los tiempos idos y la historia se convierte en el sueo de un presente sin lmites. El que pertenece a tal raza y tiene esa fe, el que quiere participar en aquella roturacin de la Naturaleza, debe frecuentar el taller del artista, escuchar la poesa insospechada que se filtra a travs de todas las cosas, no cansarse jams de contemplar a la Naturaleza ni de mantener relaciones con ella, seguir en todas partes sus consejos, no tratar de ahorrarse una marcha penosa cuando ella lo llama, aunque tuviera que atravesar pantanos; encontrar, seguramente, indecibles tesoros; la lamparita del minero aparece, ya, en el horizonte. Y quin sabe en cuntos celestiales secretos puede, una maravillosa habitante de los dominios subterrneos, iniciarlo? Pero, en verdad, nadie se aleja ms de la meta que quien cree conocer, ya, el extrao reino, pudiendo fcilmente sondar su constitucin y hallando, en todas partes, el camino adecuado. La intuicin no puede surgir espontneamente en aqul que se ha apartado, convirtindose en una isla; y los esfuerzos son necesarios. Eso slo sucede a los nios o a los hombres semejantes a nios, que no saben lo que hacen. Trato duradero e incansable, contemplacin libre y sabia, atencin fija en los menores indicios y seas, vida interna de poeta, sentidos ejercitados, alma piadosa y sencilla: he all lo que se exige, ante todo, al verdadero amante de la Naturaleza, y sin lo cual nadie ver prosperar sus deseos. No es prudente querer penetrar y comprender un mundo humano sin haber desarrollado, en s mismo, una perfecta humanidad. Es menester que ningn sentido se adormezca, y si no todos estn igualmente despiertos, conviene que todos estn excitados y que ninguno de ellos permanezca oprimido o exasperado. As como vemos a un futuro pintor en el nio que cubre los muros y la arena de dibujos, y colorea los contornos, as tambin vislumbramos al futuro filsofo, en quien persigue sin tregua las casas naturales, las interroga, se cuida de todo, compara los objetos notables entre s,

y se siente feliz cuando se ha hecho dueo y es poseedor de una ciencia, de una potencia y de algn fenmeno nuevos. Hay quien cree, ahora, que no vale la pena estudiar las subdivisiones infinitas de la Naturaleza y que, por otra parte, se trata de una empresa peligrosa y sin salida. Jams se descubrir la partcula ms pequea de los cuerpos slidos, ni la fibra ms tenue, ya que todo tamao se resuelve, ora avanzando, ora retrocediendo, en lo infinito. Lo mismo sucede con las especies, los cuerpos y las fuerzas. Tambin en este caso desembocamos en nuevas combinaciones y apariencias, hasta llegar a lo infinito. Dichas combinaciones y apariencias no parecen detenerse sino cuando nuestro fervor disminuye; de ese modo se pierde, en contemplaciones intiles y enumeraciones fastidiosas, un tiempo muy valioso; finalmente, ello se convierte en verdadero delirio y en vrtigo absoluto ante el abismo espantoso. Pues, por mucho que andemos y a cualquier parte que lleguemos, la Naturaleza sigue siendo el aterrador molino de la muerte. En todo lugar hay revoluciones monstruosas y torbellinos inexplicables. Reinan los devoradores y la tirana ms insensata. Es una inmensidad agobiada por la desgracia. De cuando en cuando, se divisan ciertos puntos luminosos que slo sirven para revelar una noche ms pavorosa. Toda c]ase de terrores paralizan al observador. La muerte, cual salvadora, permanece junto a los pobres humanos, pues, sin ella, el hombre ms demente sera el ms feliz. El esfuerzo requerido para sondar tan gigantesco mecanismo es ya un paso hacia el abismo y el comienzo del vrtigo que no tardar en apoderarse completamente del miserable, para arrastrarlo con l hasta lo ms profundo de una noche abominable. Este es el lazo ingenioso tendido a la razn humana por la Naturaleza que, en todas partes, trata de aniquilarla, como a su peor enemigo. Debemos agradecer a los hombres por su ignorancia e inocencia pueril: stas han logrado ocultarles los peligros tremendos que cual nubes amenazadoras, se cernan sobre sus tranquilas moradas, y a cada instante parecan querer precipitarse sobre ellos. Slo la desunin intestina de las fuerzas de la Naturaleza ha permitido a los hombres conservarse hasta ahora; pero no tardar en llegar el gran da en que todos los hombres, tomando una inmensa resolucin general, acaben con tan miserable situacin, se evadan de esa prisin terrible y, mediante el renunciamiento voluntario a su permanencia en la Tierra, libren para siempre a su raza del dolor, refugindose en un mundo mejor, junto a sus antepasados. De esa manera, terminarn dignos de s mismos, eludirn el aniquilamiento fatal y violento,

y evitarn el peligro de descender a la categora de animales, como resultado de los estragos graduales de la demencia en los rganos del pensamiento. Las relaciones con las fuerzas de la Naturaleza: con los animales, las plantas, las piedras, las tempestades, y las olas, deben, necesariamente, asimilar los hombres dichos objetos; y la asimilacin, la transformacin y la resolucin de lo humano y lo divino en fuerzas ingobernables constituyen el propio espritu de la Naturaleza, la horrible devoradora. No es por ventura, todo lo que vemos, un hurto hecho al cielo, las ruinas inmensas de las glorias de antao y las sobras de una cena detestable? Pues bien sea! exclamaron otros, ms animosos: emprenda nuestra raza una guerra larga y destructora contra las fuerzas de la Naturaleza! Es preciso que tratemos de vencerla por medio de venenos lentos. El sabio debe ser la imagen del hroe que se arroja al abismo para salvar a sus semejantes. Los artistas la han combatido, secretamente, ms de una vez. Continuad as; apoderaos de las cuerdas ocultas y haced que sus fuerzas se anulen recprocamente. Aprovechad cada desacuerdo para encadenarlo segn vuestros deseos, como aquel toro que arrojaba llamas. Hay que someterla. La paciencia y la fe convienen a los hijos de los hombres. Muchos hermanos, que estn lejos, se unirn a nosotros, tendiendo al mismo fin; el torbellino de las estrellas ha de convertirse en la rueca de nuestras vidas; y, entonces, nuestros esclavos nos construirn un nuevo paraso. Consideremos tales tumultos y devastaciones, con un sentimiento de triunfo interior. Ella misma vendr a entregarse y pagar caro cada una de sus violencias. Vivamos y muramos con la conciencia ntima y entusiasta de nuestra libertad; ved correr el ro que un da la inundar: sumerjmonos en l y templemos all nuestro valor, para nuevas hazaas. La rabia del monstruo no llega hasta este lugar; una gota de libertad es suficiente para paralizarlo definitivamente y acabar. con tantas destrucciones. Tienen razn, exclaman varios: slo aqu se encuentra el talismn! Esta es la fuente de la libertad, y desde este sitio acechamos. La libertad es el gran espejo mgico donde toda la creacin pura y cristalina se refleja; en ella se abisman los espritus tiernos y las formas de la Naturaleza entera. Aqu, todas las puertas estn abiertas. De qu sirve recorrer, penosamente, el agitado mundo de las cosas visibles? Un mundo ms puro babita en nosotros, en el fondo de esta fuente. En l se manifiesta el verdadero sentido del espectculo inmenso, multicolor y complejo;

y, si con las pupilas an dilatadas por este mismo espectculo, penetramos en la Naturaleza, todo nos parece all familiar; y reconocemos cada objeto. No es menester que busquemos mucho: una comparacin rpida, algunos trazos sobre la arena, bastan para hacernos comprender. Todo se vuelve un extenssimo criptograma cuya clave poseemos; nada nos parece inesperado pues, de antemano, conocemos la marcha del gran reloj. Slo nosotros podemos gozar de la Naturaleza, en. la plenitud de nuestros sentidos, ya que no nos aparta de ellos, que ningn sueo afiebrado nos oprime y que un sereno dominio sobre las facultades nos torna confiados y tranquilos. Los otros se equivocan, dijo un hombre grave a estos ltimos. No reconocen acaso, en la Naturaleza, las huellas fieles de s mismos? Se consumen, de por s, en el desierto del pensamiento. No saben que su Naturaleza slo es diversin del espritu y estril fantasa de sus propios sueos. La consideran, por supuesto, como una bestia horrible, una larva extraa y fabulosa de sus deseos. El hombre despierto contempla sin miedo a esos hijos de su imaginacin desordenada, pues sabe que son vanos espectros de su propia debilidad. Se siente dueo del mundo; su "yo" flota poderosamente sobre aquel abismo; y, a travs de las eternidades, se cernir sobre las vicisitudes infinitas. Su espritu trata de anunciar y propagar la armona. Y, en el transcurso de los siglos sin fin, su unin con l mismo y con su creacin que lo rodea, se tornar ms perfecta. Continuamente ha de observar, en el Universo, la total actividad de elevado orden moral; y ver afirmarse, cada vez con ms claridad, lo ms puro de su yo. La "Razn" es el sentido del Universo; ste slo existe para ella. Y si, al principio, no es sino la liza de una razn de nio que acaba apenas de despertar, se convertir un da en la imagen divina de su actividad y en la sede de una iglesia verdadera. Mientras tanto, debe el hombre honrarla como el emblema de su alma, emblema que se ennoblece, con l, por grados infinitos. El que quiere, de ese modo, llegar al conocimiento de la Naturaleza, tiene que cultivar su sentido moral, pensar y obrar segn la noble esencia de su alma; la Naturaleza, entonces, se manifestar, de por s, ante l.

La accin moral es la gran tentativa en la cual se resuelven todos los enigmas de los innumerables fenmenos. Quien logra comprenderla y puede lgicamente aplicarla, es para siempre dueo de la Naturaleza. El discpulo escucha, angustiado, las voces contradictorias. Le parece que todas tienen razn; y extraa turbacin se apodera de su alma. Luego, poco a poco, la emocin interior se aquieta y, sobre las sombras olas que se estrellan unas contra otras, se dira que se eleva un espritu de paz cuya venida se anuncia, en el alma del joven, mediante una sensacin de valor nuevo y de serenidad dominadora. Un alegre compaero cuya frente estaba adornada con rosas y volbilis, se acerc y le vio abrumado. Oh soador! vas fuera del camino! exclam; as nunca avanzars. No hay cosa mejor que la alegra del alma. Crees que interpretas lo que significa el humor de la Naturaleza? Cmo es posible que, siendo joven .an, no sientas en tus venas el orden de la juventud? No llenan, el amor y el deseo, tu pecho? Cmo puedes permanecer en la soledad? Es acaso la Naturaleza solitaria? La alegra y el deseo huyen del que est solo; y, para qu sirve la Naturaleza, sin deseo? Este ltimo nicamente entre los hombres vuelve a encontrar su patria, el espritu, el cual, bajo mil colores variados, penetra en los sentidos y te rodea como una amante invisible. En nuestras fiestas su lengua se desata, ocupa la cabecera de la mesa y entona los cnticos de la vida bienaventurada. Desgraciado! t no has amado todava! Al primer beso, un nuevo Universo se abrir ante ti; y la vida, con sus mil destellos, penetrar tu corazn extasiado. Voy a contarte una leyenda; escchame: Hace tiempo viva, en direccin al Poniente, un hombre joven. Era muy bueno, pero muy extrao tambin. Se irritaba continuamente, sin razn, caminaba sin volver la cabeza, se sentaba en un lugar solitario cuando los dems jugaban alegremente; le agradaban las cosas singulares. Tenia predileccin por los bosques y las grutas; conversaba sin cesar con los cuadrpedos y los pjaros, los rboles y las rocas. Naturalmente, no eran palabras sensatas sino trminos absurdos y grotescos. Permaneca siempre grave y melanclico a pesar de que la ardilla, la mona, el loro y el pardillo tenan empeo en distraerlo y encaminarlo de nuevo. El ganso narraba cuentos,

el arroyo murmuraba una balada; una pesada piedra saltaba de modo ridculo, la rosa se deslizaba amistosamente tras l y rodeaba su cabello, y la hiedra acariciaba su frente pensativa. Pero el desaliento y la tristeza eran constantes. Sus padres estaban muy afligidos; no saban qu hacer; su hijo gozaba de buena salud, coma; y nunca lo haban ofendido. Pocos aos antes, era ms alegre y jovial que ninguno; y el primero en todos los juegos. Todas las jvenes lo amaban. Era hermoso como un dios y danzaba como un ser sobrenatural. Entre las vrgenes haba una nia admirable y llena de gracia. Pareca de cera. Tan bella era, con sus cabellos. de seda y oro, sus labios de grana y sus ojos intensamente negros, que quien la contemplaba crea morir. En aquel tiempo, Rosenbltchen (as se llamaba ella), amaba tiernamente al bello Hyacinthe (tal era su nombre); y l la quera con pasin. Los otros nios no lo saban; pero una violeta les comunic lo que ocurra; los gatitos ya lo haban notado. Las moradas de sus padres eran vecinas y una noche, cuando Hyacinthe se asomaba a su ventana, mientras Rosenbltchen apareca en la suya, los gatitos que iban a cazar ratones los divisaron, de paso; y echaron a rer tan estrepitosamente, que Rosenbltchen y Hyacinthe los oyeron y se enfadaron. La violeta lo haba dicho, confidencialmente, a la frutilla; sta lo comunic a su amiga la grosella la cual, cuando pas Hyacinthe, no pudo resistir a la tentacin de pincharlo; muy pronto, todo el jardn y el bosque entero estuvieron al tanto del asunto, de manera que cuando Hyacinthe sala, por todos lados se oa gritar: "Rosenbltchen es mi tesorito!" Hyacinthe se irritaba; sin embargo, tuvo que rerse de buena gana cuando lleg el lagartito, arrastrndose, se sent sobre una piedra, movi la cola y cant: Rosenbltchen nia hermosa, ha perdido la vista, cree a Hyacinthe su madre y lo estrecha entre sus brazos. Mas, s advierte de pronto que es un rostro extrao, sigue abrazndolo, como si nada hubiera pasado. Pero, cun poco dur esa alegra! Un hombre lleg de pases exticos; haba viajado increblemente lejos; tena una larga barba, ojos profundos, cejas impresionantes, y llevaba una maravillosa tnica de abundantes pliegues, donde se bordaba con figuras sorprendentes.

Se sent frente a la casa de los padres de Hyacinthe. La curiosidad de ste se excit fuertemente; aproximndose al recin llegado, le ofreci pan y vino. El extranjero separ su gran barba blanca y habl hasta el fin de la noche. Hyacinthe, inmvil, no se cansaba de escuchar. Segn se supo ms tarde, el anciano haba hablado de tierras extraas, de comarcas desconocidas y de cosas milagrosas. Estuvo all tres das y baj, con Hyacinthe a pozos muy profundos. Rosenbltchen no pudo menos de maldecir al viejo hechicero, pues Hyacinthe pareca estar encadenado a sus palabras y nada ya le importaba, sin lograr contenerse ms. Finalmente, el extranjero parti; pero dejando a Hyacinthe un pequeo libro que nadie poda leer. El joven le haba dado frutas, pan y vino, y acompaado durante largo trecho. Regres, pensativo, iniciando luego una vida completamente nueva: Rosenbltchen comenz a sufrir cruelmente pues, a partir de aquel instante, Hyacinthe no se ocup ms de ella, permaneciendo siempre encerrado en s mismo. Un da, al regresar a su casa, pudo creerse que acababa de renacer. Cay en brazos de sus padres y llor. Es preciso que parta les dijo; la extraordinaria vieja del bosque me ha indicado cmo negar a recobrar la salud; despus de arrojar el libro a las llamas, me ha ordenado venir hacia vosotros y pediros la bendicin. Quiz regrese pronto, quiz nunca. Saluden a Rosenbltchen; hubiera deseado hablarle; no s lo que me pasa; algo me empuja, me arrastra. Cuando quiero pensar en los das transcurridos, se interponen dominantes pensamientos; la paz ha huido y, con ella, el corazn y el amor. Es preciso que vaya en su busca. Quisiera deciros dnde voy, pero yo mismo lo ignoro. Me encamino hacia la morada de la Madre de las Cosas, la virgen velada; mi alma se inflama y consume por ella. Adis. Y, apartndose con violencia, parti. Sus padres se lamentaron y vertieron amargas lgrimas. Rosenbltchen se encerr en su habitacin, llorando desconsoladamente. Hyacinthe, a travs de valles y desiertos, por torrentes y montaas se dirigi, presuroso, a la tierra desconocida. Pregunt a los hombres y a los animales, a las rocas y a los rboles, el camino que conduca hacia Isis, la diosa sagrada. Muchos se burlaron de l; otros callaron; y en ninguna parte pudo obtener respuesta. Atraves, primeramente, tierras salvajes y desoladas; brumas y nubes le cortaron el camino, y las tempestades no amainaban, jams. Luego encontr desiertos sin lmites y arenas incandescentes. A medida que avanzaba, su alma se transformaba tambin. El tiempo le pareci largo y la inquietud interior fue atenundose, suavizndose.

La angustia violenta que lo dominaba se convirti, poco a poco, en deseo discreto, pero fuerte, que consuma lentamente su alma. Se hubiera dicho que muchos aos se extendan tras l. Pronto se volvieron los paisajes ms variados, las tierras ms frtiles, los cielos ms clidos y azules, y los caminos menos speros. Bosquecillos, llenos de verdor, lo llamaban, atrayndolo hacia su encantadora penumbra; pero l no comprenda su lenguaje. Por otra parte, no pareca que ellos hablasen y, sin embargo, llenaban su corazn de dulces matices verdes y de la esencia ms fresca y serena. En l se elevaba, con creciente intensidad, ese suave deseo; y las hojas se extendan, desbordantes de savia. Los pjaros y las bestias se tornaban cada vez ms ruidosos y alegres, las frutas ms profundas y sabrosas, el azul del cielo ms intenso, el aire ms clido, y su amor tambin. El tiempo transcurra rpidamente, como si estuviera presintiendo la proximidad de la meta. Un da, Hyacinthe encontr una fuente de cristal y una infinidad de flores en la ladera de una colina, bajo columnas sombras que se elevaban hasta el cielo. Lo saludaron amistosamente, con palabras que l conoca. "Queridas compatriotas les dijo, dnde hallar la santa morada de Isis? Debe encontrarse cerca de aqu; vosotras conocis estos lugares mejor que yo". "Estamos aqu slo de paso respondieron las flores; una familia de espritus llegar en breve y le preparamos el camino y el albergue. Sin embargo, acabamos de atravesar una comarca donde hemos odo pronunciar tu nombre. Debes seguir avanzando hacia el paraje de donde venimos y all te enterars mejor" ...Las flores y la fuente se echaron a rer al pronunciar estas palabras, le ofrecieron agua fresca y continuaron su camino. Hyacinthe obedeci, sigui inquiriendo y, finalmente, lleg a la morada que durante tanto tiempo haba buscado y se ocultaba bajo palmeras y plantas raras. Su corazn palpitaba a impulsos de un deseo infinito; y dulcsima ansiedad lo penetraba, ante la mansin de los siglos eternos. Se durmi en medio de perfumes celestiales, pues slo el sueo poda conducirlo al santo de los santos. Y, milagrosamente, al son de msicas deliciosas y de acordes alternados, el sueo le condujo a travs de innumerables salas llenas de objetos extraos. Todo le pareca conocido, pero rodeado, sin embargo, de esplendor jams visto. Entonces, y como devorados por el aire, desaparecieron los ltimos vestigios de la Tierra y se hall en presencia de la virgen celestial. Levant el velo resplandeciente y leve, y

...Rosenbltchen se arroj en sus brazos. Una msica lejana ocult los secretos del encuentro de los amantes y de las confidencias del amor, alejando a los extraos de aquel lugar de xtasis. Hyacinthe vivi mucho tiempo an con Rosenbltchen, en medio de sus padres y de los compaeros de sus juegos; e innumerables nietos agradecieron, a la maravillosa anciana, sus consejos y sus llamas; pues en aquel tiempo, los hombres tenan, an, tantos hijos cuantos queran...

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