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Histria e Teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade

Jos Carlos Reis

Captulo 1 Histria da histria: civilizao ocidental e sentido histrico


Metafsica e Histria Humanidade Universal Ocidente e o global Sentido de ser no mundo Ocidente - Totalidade e legitimao do discurso Busca de identidade (auto-integrao/autoreconhecimento)

Gregos e a Histria
Viso cclica e repetitiva da histria Cultura anti-histrica Documentos visuais quem v o acontecido No tinham ideia de identidade Necessidade de memria Histria no d felicidade, o Historiador trs a felicidade individual heris, fama eterna, a lembrana do seu nome e dos seus feitos, mas no global Dar sentido metafsico do mundo Aboliram o tempo universo a uma explicao natural e racional, o logos, a ordem, que a mudana esconde. Perfeio do movimento circular

Passado e presente
A vida humana se move em repeties, como o sol, as estaes. Os gregos tinham uma viso cclica e repetitiva da histria: crescimento e decadncia, vida e morte. (2003, p.17) A mudana fortuna , acaso , contingncia , sorteazar , vicissitude Interesse pelo eterno A histria que fundaram no se interessava pelo futuro, apenas pelo presente e pelo passado. Eles no se perguntavam o que fazer , questo que indica o futuro, mas o que aconteceu? , questo que aponta para o passado, que preferiam recente. (2003, p.17) Futuro individual j estava dado podia ser antevisto pelos orculos

Os historiadores fizeram um vo esforo para eliminar toda lenda ou divindade, pois estas estavam integradas cultura mtica. Em Tucidides isso se radicaliza, tambm em vo. Suas narrativas so cheias orculos, adivinhaes , interferncias de foras mticas. (2003, p.18) Eles no viam o brbaro (o no-grego) como um humano completo, e assim no podiam ter histria.

Romanos ideia de histria universal


A idia de histria universal s comeou a ser formulada e a ser central numa cultura com os romanos. Ruptura conscincia histrica grega e uma fissura na cultura ocidental Futuro centro da gravidade da Histria Polbio Imprio Romano o fim era a romanizao do mundo O fim da histria era o domnio de Roma sobre o mundo (no-romanos excludos) Humanidade universal , conquistada e romanizada.

legitimidade o cristianismo
Havia uma aparente tenso entre os projetos de histria universal dos romanos e dos cristos. Os romanos queriam subjulgar politicamente os povos no-romanos e s encar-los como humanos depois de despoj-los de sua diferena; os cristos, por serem originalmente religiosos orientais , tinham uma idia mais radical de humanidade : para eles, a ela tambm pertenciam os pagos, que mereciam conhecer a Verdade. Essa tenso se dissolveu no curso da conquista do mundo pelos romanos, que se apresentavam como cristos e portadores da Verdade, tendo portanto o direito divino de subjulgar e catequizar os pagos , que, coincidemente, eram todos os povos no-romanos. A Igreja Romana e o Imprio Romano formaram o verso e o anverso de uma mesma(e primeira) idia de histria universal , como vontade de potencia universal legitimada por um discurso de salvao da humanidade. (2003, p.19) A humanidade teria ento uma histria comum e a direo nica: a vitria romana e a salvao crist. Judeus povo eleito + universalismo cristo

Cristianismo romano - Teleologia


O cristianismo romano representava a histria universal como possuindo uma causalidade teleolgica. A histria tinha uma meta, um telos, uma finalidade. A salvao eterna ao mesmo tempo convivia e adviria aps a sucesso de todos os eventos histricos. (...) Os cristos romanos, ao contrrio dos historiadores gregos, se interessavam sobretudo pelo futuro, lugar de esperana. O passado era apenas o lugar da promessa de uma realizao futura. (2003, p.20) O passado era o lugar do mal, do pecado. O futuro seria a vitria de Cristo(e de Roma!) e o fim do calvrio humano. O futuro pertencia a Deus. O futuro dependia da f e no das leis naturais ou histricos. A humanidade teria uma histria comum, com uma direo nica: a Salvao, a Redeno. O reino de Deus era a bssola dos homens no tempo.

Sculo XIII -XVI


O cristianismo perdeu sua base poltica, tornando-se muito vulnervel s heresias e heterodoxias. Outros novos tempos outra nova histria nova - Modernidade Poderes nacionais emergentes argumentao religiosa de legitimao Desencantamento do mundo Movimentos da Reforma e da Contra-Reforma

Modernidade - ruptura
Fraturas novas na identidade nacional Salvao da humanidade universal potncia profana da no-fraternidade. Numa cultura organizada racionalmente no havia lugar para a fraternidade universal. Europeus continuavam a agir em nome da f crist. Era hora da reinveno da teologia, de recriao do discurso sobre Deus, a fim de que os apoiassem eficazmente na continuidade da produo da histria universal, ou seja, na conquista e na salvao da humanidade universal.

A modernidade Entre os sculos XIII e XVI


Nova conscincia do sentido histrico. Nova representao da temporalidade histrica , elaborada por esse novo sujeito histrico. Nova ordem poltica Estado burocrtico Uma nova ordem econmica tica do trabalho e empresa capitalista Nova ordem-social no-fraternidade religiosa Riquezas, glrias e prazeres. Essa representao do tempo (para o sujeito histrico) marcada fundamentalmente pela recusa da metafsica. A metafsica, ento, comeou a se derreter como a neve sob o sol (Dilthey). E tambm a se reorganizar, a se reescrever, a se reinventar [...] O tempo profano veio desafiar o tempo sagrado cristo. [...] Para Le Goff, o conflito entre o tempo do mercador fundou uma nova mentalidade do mundo moderno. Por continuar fiel a Deus e ser conquistador deste mundo, o burgus possui objetivos diferentes e incompatveis: o lucro e a salvao!(2003, p.22-23)

A conscincia burguesa perde a unidade que antes a religio garantia. O cristo reformado at confunde seu sucesso nos negcios com a graa de Deus, misturando as esferas que no se articulam. Organizar gestos e sentimentos contraditrios.(Salvao - fraternidade e Lucro eliminao da alteridade) Reunificao racional e uma identidade reconhecvel e aceitvel. Surto psicolgico e cultural

Weber
A tica protestante e o esprito do capitalismo e no artigo Rejeies religiosas do mundo e suas direes. por que o desenvolvimento cientfico, artstico, poltico, econmico no se dirigiu, fora da Europa, pela via da racionalizao que se deu no Ocidente? Porque o processo da modernidade ocorreu somente na Europa ocidental? Para ele , a modernidade representou o renascimento do racionalismo grego-romano. Na Europa, houve houve um processo de desencantamento das concepes religiosas do mundo que, por um lado, restaurou formas antigas e, por outro, engendrou formas novas de cultura profana. Esse processo de racionalizao institucionalizou atividades racionais com relao a fins. A cultura se laicizou, as sociedades passaram a ser movidas pelo Estado burocrtico e pela empresa capitalista.

Renascimento, Reforma e as Grandes Navegaes


No h mais um sistema monoltico de valores. O mundo se desencantou , ou seja, se fragmentou em esferas de valores distintos com a racionalidade interna especifica. No se deve pedir piedade ou fraternidade na esfera politica, pois so incompatveis

Essas esferas diferenciadas mantm entre si e com a religio relao tensas. Elas coexistem, mas sob tenso. Essa tenso entre as esferas de valores diferentes a econnomica, a social, a esttica a intelectual, a ertica- constitui, para Weber, o esprito do mundo capitalista. O espirito capitalista, o esprito da modernidade, desencantado, secularizado, racional, imanente, atolegitimado, sujeito de si, tenso, contraditrio. O homem renascentista vive uma fragmentao da vida que, nesse primeiro momento, sente como uma libertao. (2003, p.25)

(...) Preferiu entregar-se aos at ento proibidos pecados capitais Que o xtase neste mundo transitrio: avarento e cobioso, quer o xito econmico(acumular riqueza); ambicioso e arrogante, quer o xtase poltico(acumular fora); invejoso e orgulhoso, quer o xtase social (o prestgio, a honra, o reconhecimento de todos); luxurioso e obsceno, quer o xtase ertico (o prazer egosta e antifraternal do sexo); vaidoso, quer o xtase (a fruio da forma sem submet-la ao contedo); pretensioso e arrogante, quer o xtase intelectual (formular prncipios lgicos alheios e concorrentes da f).(2003, p.25)

O oriente mantinha-se dominado pela tica mstica da recusa do mundo. Ele exerce sua profisso como vocao O individuo se sente receptculo do divino. Recusar o mundo e buscar a salvao. O Ocidente foi sempre mais profano do que o Oriente, por isso a sua identidade trincada e a sua fome deste mundo. (2003, p.26) O Ocidente sempre foi grego-romano, discursivo e expansionismo O sentido da Histria tal como representado pelo Ocidente cristo , teve de ser rearticulado e ressignificado.(...)Uns, assustados com a tolerncia com prtica de tantos pecados , defendiam o retorno tradio; outros, maravilhados, preferiam mergulhar o mais fundo possvel em todos os recantos, dobras e plos do sculo.

O homem, livre da religio, se multiplica em vrios; a histria se pluraliza; as aes e expresses humanas se diferenciam e se multiplicam. Koselleck, por seu turno, no to entusiasta assim dos novos tempos. Ele faz uma avaliao mais ctica, embora no seja contrrio quela mudana. Ele revela as dificuldades trazidas pela perda da unidade religiosa da conscincia. Para ele, como no havia mais referncia universal para a ao, como reinava a tenso e contradio, esse tempo se tornara perigoso: cises, conflitos, guerras civis. A fragmentao interna da religio trouxe guerras religiosas sangrentas. A ausncia de Deus significou a ausncia de limites e vigncia do crime.(...)(2003, p.27)

Razo secularizada (sc. XVII)


Sculo XVII a ordem tem que ser restabelecida pela fora do Estado absolutista calculando, prevendo e reprimindo. Foi preciso reencantar o mundo . Retornava a necessidade de um prncipio interno, unificador, que legitimasse e orientasse as aes humanas. (Razo secularizada) -termos filosficos

Razo ideia universal Kant - moral


Kant produziu a sua utopia racional, a sua salvao neste mundo, em seu belo texto Idia de histria universal de um ponto de vista cosmopolita . A Razo traria a reunificao da humanidade, substituindo a religio, ao se dar como finalidade a construo de uma sociedade moral. A harmonia e a estabilidade da ordem celeste deveriam ser implantadas no mundo dos homens pelos prprios homens. Essa ordem celeste, para Kant, estava instalada na subjetividade humana como ordem moral. O imperativo categrico de fazer sempre o bem podia ser contemplado dentro dos homens. O caminho da humanidade unida era nico e levava sociedade moral universal. O sculo XVIII, europeu , passou a pensar filosoficamente a histria universal da humanidade , a elaborar os direitos universais do homem, atribuindo lhe o sentido da realizao de uma finalidade moral. (2003, p.28-29)

Sculo XVIII Filosofias da Histria legitimao


Para Habermas, o sculo XVIII criou o pensamento especifico da modernidade, as filosofias da histria, que seriam uma nova legitimao da histria universal. A Razo que governa o mundo seria o esforo moderno, profano, de talvez reencantar o mundo . Valor universal busca de autoconscincia, isto , liberdade. (Progresso perfeio futura) A idia de progresso exprime a nova situao do homem como criador, produtor do futuro. No seria o fim da histria, mas a realizao da histria

Resumindo...
Os gregos preferiam no pensar o futuro, mas o eterno; os judeo-cristos se nutriam do sentimento da salvao futura; os renascentistas preferiam mergulhar nos prazeres do tempo presente; as filosofias da histria voltaram a pensar o futuro como salvao e a histria como o seu meio. A modernidade renascentista abrira ao presente e se abria ao futuro. Ao romperem com o passado, procurava negar dialeticamente, isto , superando e conservando, a fragmentao ocorrida com a emergncia do homem renascentista, que tambm tinha rompido com o passado, mas sem um projeto para o futuro. (2003, p.30)

Filosofias da histria
No estudo da histria devem ser levadas em conta, principalmente, duas dimenses: a Histria como "realidade" res gestae, ou seja o complexo dos fatos humanos no seu curso temporal; e a Histria como "conhecimento" narratio rerum gestarum, ou seja o relato desses fatos humanos histricos. Na filosofia da histria segundo o positivismo: h uma linearidade; tem como peculiaridade uma evoluo da humanidade em trs estados, o teolgico, o metafsico e o positivo; as fontes histricas devem ser os documentos oficiais; a prpria construo historio grfica no pode ser separada da figura do heri, do grande homem que conduz a sociedade e a prpria histria; o foco poltico absoluto na viso positivista.

Acelerao futuro com o presente


A sua convico inabalvel, que se tornou uma obsesso, de que a ao racional dos homens deve produzir uma aproximao acelerada do futuro com o presente. O presente ao mesmo tempo uma eterna novidade, pois tomado pelo futuro, e novidade nenhuma, pois o futuro j conhecido antes, especulativamente. A modernidade se quis uma libertao de toda referncia do passado. Ela se ops idia da histria como mestra da vida . O presente no tem mais o direito de durar. Os filsofos da histria definem esse processo com termos novos: progresso, revoluo, emancipao, crise, crtica, utopia.

Hegel e a subjetividade
Ela procura ser autnoma, autoconsciente, fundada sobre seus prprios meios. Hegel revelou o principio dos tempos novos: a subjetividade. (consigo mesmo) Como subjetividade relao consigo mesmo e autoconscincia - , a modernidade marcada pela liberdade e pela reflexo. Ele em si e ao p de si.

Hegel modernidade 4 principios


(1) o individualismo (a singularidade infinitamente particular que faz valer suas pretenes) (2) o direito crtica (cada um s pode aceitar o que lhe parece ser justificado) (3) a autonomia da ao (somos responsveis por nossa ao) (4) a filosofia idealista (que apreende a idia que a conscincia tem dela mesma) O sujeito soberano, crtico, livre e reflexivo e faz valer seu discernimento individual.

As Luzes se separam da religio por ciso, colocando-se ao lado dela. Houve uma ciso da f e do saber que as Luzes so incapazes de superar por seus prprios meios. (...) A vida fragmentada tem necessidade de filosofia, que se tornou herdeira do absoluto teolgico.(2003, p.32)

Reforma+Luzes+Revoluo Francesa
Reforma- Lutero f religiosa se tornou reflexiva soberania do sujeito individual Luzes com os iluministas a histria seria feita por um sujeito singular-coletivo Sentido e o acaso

As filosofias da histria, os discursos da humanidade como um sujeito universal (Lyotard grandes narrativas ) Humanidade como sujeito universal Descrio completa do desenvolvimento histrico So grandes narrativas porque totais(abordam o passado/presente/futuro e todos os eventos), de um objeto universal (a humanidade) A narrativa o acontecer histrico em seu conceito.

Idia moderna de Histria


A idia moderna de histria est dominada pelos conceitos de razo, conscincia, sujeito, verdade e universal. A histria est disponvel ao. Para Koselleck, a idia de que se pode fazer-a-histria era impensvel antes da Revoluo Francesa. A partir dela, a histria passou a existir em si e por si, com uma substncia singular, imanente, autnoma e universal. O conhecimento histrico torna-se prospeco, previso, planejamento da ao. A considerao do passado o que aconteceu? substituda pela considerao do futuro o que vamos fazer? A modernidade, em suas duas fases, entende a histria como fabricao humana, autoconstruo da humanidade que se realiza atravs do tempo. Iluminismo liberdade o sujeito da liberdade no o povo, mas o esprito.(conscincia) Filosofia e poltica Ambas desejam realizar o reencantamento do mundo , reconciliando poltica e moral. Ambas transformam a histria em Tribunal da Razo, do qual nada e ningum escapam.

Burguesia Europeia
Mas toda crtica moral esconde intenes polticas, alerta Koselleck. O novo sujeito poltico, que se revela e se esconde nas filosofias da Histria, que defendiam seus interesses, era a burguesia europeia. Empunhando a Razo, a burguesia impunha o terror poltico, condenando e destruindo, com legtima e justa crueldade, todos que obstruam o avano da soberania indiscutvel da sua utopia. (2003, p.35)

O Projeto moderno o de um ahistria que se fragmentou e se descentralizou e que busca se reunificar e se reuniversalizar. A histria governada pela Razo. A Razo utpica acelera a histria em direo do futuro de liberdade. A histria voltou a ser meio de salvao no futuro, secularizando a utopia judeo-crist. A salvao no o fim do mundo, mas a realizao absoluta de todas as possibilidades humanas.

O iluminismo revolucionrio. O presente perde o direito de existir enquanto presente. (Negar o passado , negar o presente, colonizao do futuro). A histria um sujeito autnomo e poderoso que realiza o trabalho de autoproduo. um singular-coletivo que rene todos os eventos em um plano nico. A histria um processo coerente, unificado e acelerado da humanidade em direo ao futuro racional, liberdade, sociedade moral, livre. A histria est disposio de um sujeitosingular-coletivo, a humanidade universal, que se constri, construindo-a. A histria a marcha da humanidade em busca da liberdade, garantida pela Razo que governa o mundo.(2003, p.35)

Modernidade e histria-conhecimento
Sculo XIX histria-conhecimento pretendeu emancipar-se da influncia da filosofia da histria e tornar-se cientfica . Metafsica era impossvel Um pensamento radicalmente historicista considerava que as filosofias racionalistas e metafisicas no revelam nada de histria.

Histria cientfica sc. XIX


A histria cientfica , que surgia, parecia no pretender mais discutir o sentido histrico, nem a histria universal, mas produzir um conhecimento positivo, observando os fatos e constatando as suas relaes. A influncia metafsica da filosofia sobre o conhecimento histrico foi substituda por uma atitude realista. Acreditou-se que o conhecimento histrico tinha finalmente se estruturado em bases positivas ao encontrar um mtodo seguro, objetivo, confivel, emprico. Transplantao do mtodo cientfico das cincias naturais para a histria. A Histria daria nfase ao evento irrepetvel , singular, individual, nico. H um culto do fato realmente acontecido.

A Razo se reduz a histria. A conscincia histrica finita, limitada. Recusa as filosofias da histria hegeliana e iluminista: o sistema, a histria universal, a razo que governa o mundo, o progresso. As relaes entre filosofia e histria se invertem. a filosofia que se revela histrica. O historiador sustenta uma nova atitude, positiva e crtica. O conhecimento histrico aspira a objetividade cientfica. Universalidade epistemolgica. No sculo XIX, retorna-se intuio dos fundadores gregos: fbulas e lendas so inverossmeis, irreais. A histria procura conhecer fatos reais, concretos, verossmeis, isto , que no contradizem a marcha natural das coisas, e se distancia da fico e da especulao.

Os historiadores-cientistas s eram anti-filosficos em suas declaraes. Na prtica, ocultavam sua dependncia das idias e conceitos da filosofia da histria. O que fizeram foi um esforo de rompimento com a metafisica, procurando inspirar-se nas cincias naturais e imit-las, com resultados parciais. Tentou-se uma histria objetiva, no-especulativa, que obteve sucessos significativos, mas parciais. Pois, se o evento enquanto puro evento impensvel, como pens-lo sem recair em uma filosofia da histria? Como ultrapasslo, articulando-o em um sentido que o sustente, inserindoo em quadros mais amplos?(2003, p.37) Estado sntese do particular e do universal, e de seus heris, os principais personagens da Histria.

A cincia histrica ao mesmo tempo recusa e executa uma verdade moral: h povos mais morais e mais livres, superiores. Essa verdade moral, alerta Koselleck, ao mesmo tempo esconde e executa o projeto poltico: os povos mais morais tm direito ao poder e at violncia. As naes europeias so apresentadas como a incontestvel expresso superior do Esprito Universal. Lgica O real racional Fazer-histria e fazer-a-histria coincidem: ao e conhecimento no se separam.(Ao e conhecimento no se separam)

Juiz, o historiador um defensor dos valores modernos. O Ocidente, no sculo XIX, esta cientificamente convencido de que o portador da verdade histrica, de que conhece o sentido da dinmica da vida humana, de que o povo eleito , com a misso de salvar os povos no-europeus, que no conhecem ainda a Razo.

A histria cientifica estaria sempre a servio do poder.


As luzes geraram dois tipos de conhecimento histrico: a histria como conscincia crtica de uma poca, reformista e discursiva, e a histria como conscincia crtico-prtica , uma arma de combate. Sob a influncia desse pensamento moderno, filosfico e cientifico, a histria legitimaria sempre os poderes atuais ou revolucionrios. A histria cientifica estaria sempre a servio do poder. Evento!

A ps- modernidade
Nietzsche valores cristianismo, pessimismo, cincia, racionalismo, moral do dever, democracia socialismo so sintomas de decadncia, de uma vida que se empobrece e se apaga. Vontade de potncia a alegria de ser - Vida Esforo de vencer a Razo. Deve-se esquecer o passado e reiniciar a vida, recomear, com coragem e alegria Para Nietzsche, so os escravos e vencidos que inventaram o alm, pois no podem ter alegrias deste mundo. super-homem particular ousado, que quer viver e correr riscos criadores de valores A cultura moderna dominada por essa moral do escravo, por seus valores superiores . recusa deste mundo. Apolo venceu Dionisio Os valores no so nem eternos, nem universais, nem transcendentes, nem metafsicos. So criaes muito humanas.

A histria cientifica uma desvantagem para a vida. Ela cultiva a indiferena e a neutralidade, ignorando o que h de misterioso e instintivo na vida. (Metafisica dos fatos histricos) Uma histria til vida , ao contrrio, faria a genealogia dos modos e valores histricos criados pelos homens e no por foras metafisicas. Uma histria que servisse vida lutaria contra o sentido histrico, contra a histria universal, contra os fatos, contra a corrente

Ps-modernidade
Nietzsche, Freud e Marx Conscincia de uma ruptura com o projeto moderno Deslegitimar o governo da histria pela Razo Desacelera a Histria(desinteressa pelo futuro) A grande narrao se fragmenta em mltiplas narraes. A Razo universal era a mscara do interesse particular europeu. A ps-modernidade concretizou-se historicamente no mundo ocidental ps-1945 um mundo americano, ps-europeu.

O sculo XX se deu historicamente conta dessa crise da Razo, j percebida e formulada por aqueles autores do sculo anterior., em meio s tragdias que acompanharam a derrota da Europa. O pensamento dessa derrota seria o ps-moderno . A psmodernidade desconstri a metafisica humanista da subjetividade moderna deslegitima, deslembra, desmemoriza, quer esquecer o discurso da Razo que levara ao totalitarismo, ao holocausto, s guerras mundiais. (2003, p.45) Pluralidade cultural Outras lgicas A vida o atual, que no pode ceder seu lugar vida futura, por mais racional que esta prometa vir a ser, pois seria a mutilao do vivido. Deslegitimar o governo da histria pela Razo. Desinteresse pelo sentido histrico

Para Rouanet, tem-se a impresso de que no h duvida de que estamos vivendo numa poca ps-moderna. No entanto, ele parece no estar disposto a esquecer o projeto moderno e duvida dessa impresso. A realidade transformada em imagens.(cria amnsia)

Estruturalismo
Foi ela que aboliu a diferena entre sociedades inferiores e superiores Ele desconfiou do sujeito, da conscincia, da revoluo, da astcia da Razo. Ele descentrou o sujeito e a histria, evitou a utopia, temeu a ao sem controle tcnico, ops-se a conhecimento especulativo, recusou o raciocnio teleolgico. A imagem refletida no espelho mais real do que o ser refletido. Efeito de real e simulacro

Ampliao da Razo, o despertar da Razo


Por outro lado, h os que acreditam que a Razo no foi superada e que o projeto moderno, apesar de crise, continua em vigor. Para estes, a fragmentao do sentido s revela uma agudizaro da Razo. Levi-Strauss, Foucault, Lacan, Derrida, na verdade, buscariam a Razo nos ugares mais escuros, menos frequentados antes por ela, isto , ampliam o seu alcance. Uma razo descentrada, mltipla, fragmentada no seria mais lcidas do que uma razo unificadora, centralizadora e autoritria? Habermas formula a grande questo: deve-se abandonar o projeto das luzes ou deve defend-lo, apesar da sua crise? Ele sugere que a modernidade no deve ser reduzida aos seus resultados negativos. E prefere definir os seus limites e desvios e os meios que esta prpria Razo tem de se autocriticar. Ele ope uma razo autocrtica, comunicativa, tico-prtica, fundada na relao entre sujeitos sociais, mediada pela linguagem, razo instrumental. E razo instrumental, ope a razo intersubjetiva. Ele alarga o conceito iluminista de razo. Para Habermas, os ditos psmodernos reduzem a Razo moderna ao seu aspecto instrumental. Sua recusa da Razo se apia em um equivoco de anlise.

Habermas deseja recuperar a Razo ao acreditar que s ela mesma, autocriticandose, refletindo sobre si mesma, poderia superar seus prprios desvios. Partindo de Habermas, pode-se supor que a ps-modernidade talvez no seja uma sada da Razo, mas um retorno sua fase inicial renascentista.