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A F E OS INTERESSES ECONMICOS
UM PARALELO ENTRE A BUSCA DA RIQUEZA NA COLONIZAO DO BRASIL E O TRATAMENTO DO DINHEIRO NO MOVIMENTO NEOPENTECOSTAL

FAITH AND WEALTH

A COMPARATIVE ANALYSIS BETWEEN THE ROLE OF MONEY IN THE BRAZILIAN COLONIZATION AND THE MODERN NEOPENTECOSTAL MOVEMENT

Paulo Rodrigues Romeiro

Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo e leciona na Escola Superior de Teologia e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie em So Paulo.

RESUMO
Este texto baseado no captulo dez do livro Razo e F: o discurso da dominao colonial, de Riolando Azzi, no qual o autor trata dos verdadeiros motivos por trs do processo de colonizao do Brasil. Azzi relata que os colonizadores conseguiram dar aos seus empreendimentos um carter religioso e espiritual tais como a expanso da f crist e a salvao dos infiis. Por trs dessa fachada piedosa, empresas comerciais agiam em busca de ouro, especiarias e escravos. O que se pretende neste artigo traar um paralelo entre a busca de riquezas no incio da colonizao brasileira e a perspectiva financeira no movimento neopentecostal. Para tanto, este trabalho trata de insero e transformaes do movimento no Brasil, dos fatores que contriburam para o seu crescimento e mudanas e o seu ponto de vista sobre o dinheiro e a f.

PA L AV R A S - C H AV E
Neopentecostalismo; f; dinheiro

A B S T R AC T
This text is based on the tenth chaper of Riolando Azzis book, Razo e F; o discurso da dominao colonial (Reason and faith: the speech of the colonial domination), in which the author deals with the true reasons behind the colonization process of Brazil. Azzi says that the colonizers were able to give to their enterpresises a religious and spiritual characteristics such as the expansion of the christian faith and the salvation of the infidels. Behind a pious faade, commercial enterprises were able to go after gold, spicery and slaves.

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This article intends to draw a parallel between the search for riches in the biginning of the brazilian colonization and the financial perspective in the neopentecostal movement. In order to do that, this paper deals with the insercion and changes of this movement in Brazil, the agents which contributed to its growth and changes and its point of view about money and faith.

K E Y WO R DS
Neopentecostalism; faith; money

1 . I N T R O D U O
Este texto baseado no captulo dez do livro Razo e f: o discurso da dominao colonial, de Riolando Azzi, intitulado Os interesses econmicos da metrpole. O que se pretende traar um paralelo entre a busca de riquezas no incio da colonizao do Brasil e a perspectiva financeira no movimento neopentecostal. Riolando Azzi comea o captulo descrevendo a surpresa que os primeiros portugueses e, entre eles, os primeiros jesutas tiveram quando chegaram ao Brasil e entraram em contato com os indgenas. A cultura, o estilo de vida dos ndios e os seus valores realmente os intrigaram. Os ndios viviam em comunidades, no tinham ambio, no acumulavam riquezas e no tinham interesse em manter a posse das propriedades. O texto deixa claro que os colonizadores no estavam preocupados com o futuro espiritual e o bem-estar dos ndios, mas com os interesses da corte em Portugal, que consistiam na aquisio de riquezas, embora a misso religiosa da corte lusitana fosse a expanso da f. Azzi (1992, p. 264) comenta como os descobridores conseguiram dar aos seus empreendimentos um carter religioso e espiritual: a salvao dos infiis. Por trs dessa fachada piedosa, agiam verdadeiras empresas comerciais, em busca de ouro, especiarias e escravos. O prprio chefe da Igreja oficializava a expanso comercial como um empreendimento espiritual. At mesmo os holandeses, de acordo com o autor, cheA F E OS INTERESSES ECONMICOS, p . 9-73 Paulo Rodrigues Romeiro

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garam ao novo mundo, no movidos por interesses religiosos, mas financeiros. A insubordinao de Ado e Eva, no incio da criao (AZZI, 1992, p. 269) resulta na queda e a Terra torna-se maldita. Por intermdio de Cristo, o segundo Ado, a Terra restaurada. Porm, s podem desfrutar os seus benefcios os que esto sob o domnio divino, colocando-se no servio de Cristo. Assim, o papa de Roma, como representante desse divino proprietrio, dava legitimidade s conquistas realizadas pelos seguidores de Cristo. Desse modo, os interesses religiosos estavam ligados aos interesses econmicos, sempre com a desculpa de que tudo aquilo se fazia para conservar e expandir a f. O novo mundo passa a ser uma Terra tratada com desprezo e desrespeito, pois para c so transportadas as pessoas desprezadas da metrpole, tais como os degredados de Portugal e uma grande quantidade de negros trazidos fora (AZZI, 1992, p. 276). O autor traa um paralelo entre a conquista do novo mundo e a Europa do sculo V ao sculo X, quando essa sofreu freqentes invases dos brbaros, o que trouxe medo e prejuzos para a lavoura e o xodo da populao. Dessa forma, com a colonizao luso-brasileira, a Terra passa a ser um lugar de sofrimento e de desterro. Azzi introduz os conceitos do pensamento neoplatnico (a superioridade do elemento espiritual sobre o material) e do pensamento maniquesta (distino e oposio radicais entre o esprito e a matria). A teologia agostiniana do desterro lembrada pelo autor, em que as coisas materiais so vistas como um obstculo para o desenvolvimento e libertao espirituais. Para reforar o seu argumento, Azzi cita a orao medieval intitulada Salve Rainha, na qual os seres humanos so vistos como os degredados filhos de Eva que vivem gemendo e chorando neste vale de lgrimas. No possvel ser feliz neste mundo. preciso aguardar a outra vida para desfrutar a felicidade. O neopentecostalismo, e dentro dele a teologia da prosperidade, vai propor exatamente o contrrio. No d para esperar a felicidade futura. Ela deve ser buscada aqui e agora. O vale de lgrimas deve ser transformado em vale de abundncia, sade e sucesso. A nfase j no mais no eterno, mas no passageiro.
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Assim como os empreendimentos portugueses disfaravam a constante busca de riquezas e exploraes de terras ocupadas com uma fachada religiosa, o movimento neopentecostal, com sua proposta de sade e prosperidade, procura dar legitimidade bblica e teolgica sua questo, empregando mtodos de levantamentos de fundos bastante questionveis. Para melhor compreenso do assunto, este trabalho vai tratar dos primrdios do pentecostalismo, seu desenvolvimento no Brasil, at chegar ao movimento neopentecostal. Em seguida, apresenta um breve estudo sobre os interesses financeiros na proposta de pregao do neopentecostalismo.

2 . O R I G E M E E X PA N S O D O P E N T E C O S TA L I S M O N O B R A S I L
O pentecostalismo representa hoje, no Brasil, o maior segmento da comunidade evanglica. At 1950, os pentecostais no despertavam tanto a ateno, mas a sua expanso astronmica, a crescente visibilidade nos meios de comunicao e o envolvimento com a poltica fizeram do movimento um constante objeto de estudo dos pesquisadores de religio. O movimento pentecostal foi influenciado pelo avivamento metodista, liderado por Joo Wesley (1703-1791) na Inglaterra. Wesley teria sofrido influncia do movimento pietista surgido na Alemanha, em 1555. A origem do pentecostalismo est ligada ao nome de Charles Fox Parham, um pregador de santidade que fundara um instituto bblico em Topeca, Kansas, Estados Unidos. No dia 1 de janeiro de 1901, depois de estudar o segundo captulo de Atos, numa viglia de orao, uma estudante comeou a orar numa lngua desconhecida. Era o incio de um grande movimento. Um aluno de Parham, chamado William Seymour, foi convidado a pregar em Los Angeles. Suas reunies comearam a ser muito freqentadas, levando-o, ento, a alugar um antigo templo metodista, na Rua Azuza, 312. Dali, depois de ganhar mais fora ainda, o movimento se espalhou para o mundo todo.
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3 . A S T R S O N D A S D O P E N T E C O S TA L I S M O B R A S I L E I R O1
O movimento pentecostal teve incio no Brasil em 1910, com a Igreja Congregao Crist no Brasil, fundada por Luigi Franciscon. No ano seguinte, surgiu a Assemblia de Deus, fundada por dois missionrios suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren. Alguns estudiosos consideram esses eventos, com nfase no orar em lnguas estranhas, como a primeira onda do movimento pentecostal no Brasil. A segunda onda do movimento pentecostal brasileiro aconteceu num contexto paulista, comeando no incio dos anos 1950 com a Igreja do Evangelho Quadrangular (1951). Outras igrejas foram surgindo em seguida, tais como O Brasil Para Cristo (1955), Deus Amor (1962), e vrias igrejas tradicionais que se renovaram, dando origem a Batista Nacional, Presbiteriana Renovada, Metodista Wesleyana etc. Sem desprezar o orar em lnguas, a nfase da segunda onda foi a cura divina. A terceira onda se deu num contexto carioca, comeando com a Igreja Universal do Reino de Deus (1977). Surgem depois a Igreja Universal da Graa de Deus (1980), a Igreja Apostlica Renascer em Cristo (1986) e as comunidades. A nfase passou a ser o dinheiro e a prosperidade.

4 . F AT O R E S D E C R E S C I M E N T O
A primeira onda empregou o evangelismo pessoal, a literatura e as reunies ao ar livre como mtodo de proselitismo. A segunda onda comeou, e continua a usar, o rdio como mtodo de crescimento. A terceira onda investiu, substancialmente, na televiso. Sobre isso, Arlindo Pereira Dias (2001, p. 22), declara:

Vrios autores dividem assim a histria do Pentecostalismo no Brasil. Ver, por exemplo, MARIANO (1999, p. 28).

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A dcada de 90, no Brasil, est marcada por uma disputa acirrada e proselitismo entre denominaes crists pela mdia televisiva. Acelera-se a luta entre Igrejas pela concesso de canais de televiso e emissoras de rdio. Dezenas delas alugam espaos nos canais convencionais abertos com o intuito de mostrarem sua cara. Em termos de opo religiosa, os canais pagos exibem programas para todos os gostos. Vivemos a era da igreja eletrnica.

A presena de lderes carismticos tambm contribuiu muito para a expanso do movimento pentecostal. Quanto a esses lderes, Ari Pedro Oro (1996, p. 54) observa:
Estes homens se mostram dedicados na multiplicao dos templos, no pas e at no exterior, como vimos. Por isso se desdobram em viagens pastorais e exercem um acentuado controle doutrinrio e administrativo-financeiro sobre as igrejas e pastores que se encontram sob o seu poder. Desfrutam, junto aos fiis, de um prestgio elevado enquanto lderes carismticos. Dons extraordinrios e poderes fora do comum lhes so reconhecidos pelos seus seguidores quando se lhes indaga sobre os fundadores. As famlias deles so tambm objeto de deferncia e de admirao especial. Elas figuram em santinhos, fotografias, cartazes, capas de discos e de livros.

Durante a maior parte de sua existncia no Brasil, o pentecostalismo contou com uma liderana que, na sua maior parte, nunca recebeu treinamento teolgico ou treinamento formal. Foram homens dedicados que, com muito sacrifcio, dividiam o tempo entre o lar, o trabalho e as atividades da igreja. Tais lderes viviam bem prximos do povo, vivendo os mesmos desafios, criando assim uma identificao maior com o seu pblico. As pregaes eram simples, muitas vezes desprovidas de contedo bblico e recheadas de testemunhos, de circunstncias da vida, histrias de lutas, problemas, doenas, conflitos, solues e vitrias. A linguagem sempre foi entendida por todos. A liturgia pentecostal foi e sempre envolvente, livre, aberta e bastante participativa. No preciso ter um diploma para subir ao plpito e dar um testemunho, compartilhar um versculo ou comentar um fato do diaa-dia que algum julA F E OS INTERESSES ECONMICOS, p . 9-73 Paulo Rodrigues Romeiro

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gue importante. Crianas cantam, mulheres oram e choram e as pregaes so acompanhadas de exclamaes em voz alta de glria a Deus, aleluia e amm. No existem barreiras para se expressar as emoes, seja de tristeza seja de alegria. Tudo isso acompanhado da manifestao da glossolalia, ou orar em lnguas estranhas. Enfim, a participao geral. Quanto liturgia, Cesar e Shaull (1999, p. 74-75) informam:
O burburinho cresce, os alto-falantes chegam aos ltimos assentos como de uma trovoada. Talvez o visitante ou o convertido no tivesse nenhuma voz, mas agora tem muitas, canta, geme, grita, gesticula, fala em lnguas num xtase que apenas pode estar comeando. No ritmo alucinante, a palavra multiplicada por centenas, milhares de bocas. O vocabulrio pobre, com freqncia, a gramtica incorreta, mas a fora da palavra est na resposta imediata s aflies do cotidiano: sade, prosperidade, trabalho, soluo de problemas familiares; enfim, libertao do vcio, do pecado; enfim, uma vida exemplar, o domnio sobre o demnio, a certeza da salvao total.

Uma das coisas que muito contribuiu para o crescimento dos neopentecostais foi a abolio dos usos e costumes, um cdigo de proibies e comportamento, mantidos at hoje por muitas igrejas pentecostais: proibido o uso de jias, de cala comprida para mulheres, de maquiagem, ir ao cinema, cantar msicas que no sejam evanglicas etc. O neopentecostalismo vai abolir tudo isso, atraindo assim muita gente de classe mdia, em condies de comprar e manter aquilo que os seus predecessores sempre classificaram como vaidade. O pentecostalismo apareceu como uma soluo aos vrios anseios espirituais, emocionais, sociais, provocados pelo xodo urbano das camadas pobres da populao, esquecidas da Igreja Catlica.

 . F E D I N H E I R O
Os pregadores da confisso positiva afirmam que a prosperidade financeira uma das marcas de um cristo fiel. Che66
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gam a dizer que Jesus usava roupas de grife, que morava numa manso e que liderava um ministrio com muito dinheiro. o que ensina John Avanzini, um de seus pregadores:
Filho de Deus, Jesus no andou em pobreza. Leia cuidadosamente a alimentao dos cinco mil. Quando eles viram os cinco mil, literalmente disseram isso. Agora, eu sei o que os telogos faro com isso, mas eu no estou tentando impressionar os telogos. Estou tentando impressionar pessoas que querem saber o que a Palavra de Deus diz. Estou tentando colocar alguma verdade no seu esprito. E voc l a narrativa, e ela literalmente diz: o discpulo disse: Compraremos comida e alimentaremos todos estes? E eles disseram: Duzentos dinheiros seriam necessrios para alimentar a todos. Iremos ns comprar a comida? Eles tinham o dinheiro na bolsa para alimentar cinco mil, mais as mulheres e crianas. Estou lhe dizendo, Jesus no liderou um ministrio de pobreza2.

John Avanzini diz mais ainda sobre o ministrio de Jesus:

Jesus estava administrando muito dinheiro, pois o tesoureiro que ele tinha era um ladro. Agora, voc no vai me dizer que um ministrio com um tesoureiro ladro pode operar apenas com poucos centavos. Era necessrio muito dinheiro para operar aquele ministrio, pois Judas estava roubando da bolsa3.

Seguindo na mesma linha, Kenneth Hagin (s. d., p. 66) chega a afirmar;
Ns, como cristos, no precisamos sofrer reveses financeiros; no precisamos ser cativos da pobreza ou da enfermidade! Deus prover a cura e a prosperidade para Seus filhos se eles obedecerem aos seus mandamentos. Ele disse a Israel: Se quiserdes, e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra (Is 1.19). E se Deus quer que Seus filhos comam do melhor, Ele quer que vistam as

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AVANZINI, John. Gravado em 14.12.1991, no programa Believers Voice of Victory.

AVANZINI, John. Gravado em 15.7.1988, no programa Praise The Lord, da Trinity Broadcasting Network, em Santa Ana, CA, Estados Unidos.
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melhores roupas, Ele quer que tenham a melhor conduo; Ele deseja que tenham o melhor de tudo.

Kenneth Hagin (s. d., p. 66-67) diz que tem comprovado isso pela experincia pessoal e conta como isso funciona em sua vida:
Quando essa verdade se tornou real ao meu corao, o Senhor me falou, dizendo: No ore mais pelo dinheiro. Voc tem autoridade em Meu Nome para reivindicar a prosperidade. J coloquei ouro, prata e gado para o meu homem, Ado, e a ele dei domnio sobre tudo isso. Depois de ele se vender a Satans, o segundo Ado, Jesus Cristo, veio redimir voc das mos do inimigo e para tirar de voc a maldio da lei. Agora, em vez de orar para Eu fazer o seguinte (pois j fiz proviso para as suas necessidades) tudo quanto voc precisa fazer dizer: Satans, tire suas mos do meu dinheiro Simplesmente reivindique aquilo que voc necessita. Voc reina na vida por Cristo Jesus.

Kenneth Hagin j fez vrios discpulos no Brasil. Um dos mais famosos Romildo Ribeiro Soares, fundador e lder da Igreja Internacional da Graa, com uma extensa programao em vrias emissoras de TV. Atualmente, nenhuma outra pessoa aparece mais na televiso brasileira do R. R. Soares. tambm a sua editora, Graa Editorial, que mais publica os livros de Hagin no Brasil. Soares no tenta nem disfarar a sua posio sobre o emprego do dinheiro que arrecadado no ministrio. Num de seus livros mais recentes, Soares (1988, p. 38-39) comenta:
De vez em quando ouo algum comentar que o verdadeiro trabalho da Igreja seria ajudar os pobres. Da mesma forma, afirmam alguns que todo o dinheiro que entra na Igreja deveria ser empregado em asilos, creches, orfanatos e compra de mantimentos para pessoas necessitadas. Seria isso correto? isso que Jesus pede a sua Igreja? isso que significa evangelizar? Achamos que tudo isso importante e que tambm um trabalho da Igreja. Porm, com todo respeito pelos que pensam dessa maneira, julgamos que tais problemas so secundrios em nossa tarefa de evangelizar o mundo.

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Para que possa fazer estas coisas, a Igreja tem primeiramente que existir! por isso que em primeiro lugar est o trabalho de transformar as pessoas, salvando-as e libertando-as do poder de Satans. So estas pessoas que iro colaborar para um trabalho mais amplo de atendimento aos necessitados. Muitas vezes pensamos em construir asilos, orfanatos, creches e outras instituies de caridade, mas quando olhamos ao nosso redor e vemos tanta gente endemoninhada e sofrendo, quando vemos o diabo dominar cada vez mais o nosso povo brasileiro, causando-lhe toda a espcie de males, percebemos que o dinheiro que gastaramos em tais organizaes ser melhor empregado na salvao e na transformao dessas pessoas.

No livro SuperCrentes, coloquei o testemunho de um amigo chamado Ove Lackell, que estudou no Rhema Bible Training Center, a escola bblica de Kenneth Hagin nos Estados Unidos. Ove fala daquilo que viu e sentiu enquanto esteve ali:
Cheguei a Rhema como um novo convertido e os ensinamentos que recebi pareciam bons e estimulantes. Porm, depois de me formar e de pastorear minha primeira igreja, percebi mais e mais que havia uma nfase muito forte em apenas alguns textos da Bblia. Creio hoje, onze anos depois de minha formatura, que a escola Rhema ensina heresia. Heresia tomar qualquer verdade da Bblia fora de seu contexto e enfatiz-la tanto ao ponto de negligenciar outras. O ensino da Rhema desequilibrado e est com suas prioridades erradas. H pouca nfase sobre ganhar almas e ajudar os necessitados do mundo. Nos dois anos que passei ali, nunca vi uma oferta ser levantada para os perdidos e famintos do mundo, mas, sim, para manter o projeto de construo em andamento (ROMEIRO, 1993, p. 69).

Um brao do neopentecostalismo que fez a opo pelos ricos e que tem contribudo muito para o seu crescimento a Associao de Homens de Negcios do Evangelho Pleno (ADHONEP). Fundada por Demos Shakarian, nos Estados Unidos, em 1952, opera hoje em muitos pases do mundo. Seu pblico-alvo so os profissionais liberais, convidados para jantares em churrascarias e restaurantes chiques em geral. SemA F E OS INTERESSES ECONMICOS, p . 9-73 Paulo Rodrigues Romeiro

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pre h um testemunho de algum que estivera doente e que foi curado, ou algum tivera problemas financeiros, familiares e como esses foram resolvidos. No se trata, portanto, de um ministrio para as camadas mais baixas da sociedade. J existe farta informao hoje em muitas publicaes mostrando os mtodos controvertidos de levantamentos de fundos da Igreja Universal do Reino de Deus, da Comunidade Sara Nossa Terra, da Igreja Internacional da Graa, da Igreja Apostlica Renascer em Cristo e de vrios outros grupos. Edir Macedo coloca o dzimo com uma condio para receber as bnos de Deus:
Ele [Jesus] desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz volte para casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi criado e viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para voc [...]. Deus deseja ser nosso scio [...]. As bases da nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida, nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que dEle (as bnos, a paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos pertencer (MARIANO, 1999, p. 161).

E a criatividade dessa gente no tem fim, quando se trata de trocar smbolos por dinheiro. H leo, aliana e rosa ungidos, fogueira santa, corrente da prosperidade, corredor dos milagres, corrente dos setenta pastores, sal ungido, vale do sal, tnel do amor, terapia do amor, leno ungido, sesso de descarrego, e muito, muito mais. No h dinheiro que sacie a ganncia de muitos lderes do movimento neopentecostal. Quanto a essas questes, o Dr. Leonildo Silveira Campos (1997) tratou com muita propriedade no seu livro Templo, teatro e mercado. John Stewart (1987, p. 200-201) observa que os pregadores manipulam as pessoas, levando-as a contribuir mediante apelos emocionais, a culpa, o medo e at o desespero:
A pior violao na prtica de levantamento de fundos acontece quando o pregador sugere s pessoas que elas somente tero suas oraes respondidas se forem obedientes. Naturalmente que o pregador define obedecer como contribuir financeiramente.

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Esta prtica tem criado um tipo de indulgncia protestante, atravs da qual uma pessoa bem intencionada, mas biblicamente desinformada, tenta comprar o favor de Deus. Isso se constitui na pior manipulao espiritual - invocar o nome de Deus para, impropriamente, coagir as pessoas a dar dinheiro.

No faz muito tempo, a revista Veja (21.2.2001, p. 7881) publicou um artigo sobre a Igreja Renascer e seus lderes, Estevam Hernandes e Sonia Hernandes, intitulado, Grana, glamour e gospel Rica e lipoaspirada, a bispa Sonia atrai fiis com sermo que mistura Deus, casamento e cosmticos. Para estimular os fis a contribuir financeiramente, Sonia faz referncia a uma reportagem sobre o casamento de sua filha publicada na revista Caras e comenta: Deus no decepciona. Abram a Caras, vejam o casamento que ns demos para nossa filha (VEJA, 21.2.2001). A revista informa que Estevam anda de BMW com motorista, cala sapatos Gucci e s veste ternos sob medida da grife italiana Ermenegildo Zegna. A bispa compartilha o gosto do marido pelo conforto. A casa de trs andares em que mora na Chcara Klabin, Zona Sul de So Paulo, conta com sete empregados, piscina, academia de ginstica e garagem para trs carros alm do BMW, um jipe Mitsubishi e um Palio Weekend. A revista informa mais ainda:
Ser rico bom e Deus quer que seus filhos sejam felizes, diz a bispa, ao resumir os princpios doutrinrios que abenoam seu estilo de vida. Deus deseja o nosso bem. Ele deseja o nosso sucesso, proclama. E quem ela para contrari-lo? Entre os prazeres dos quais Sonia desfruta sem culpa esto as freqentes viagens ao exterior. Sempre que visita Israel, aproveita para dar uma esticada pela Europa. Esticada vai, esticada vem, j conhece mais de dez pases do continente, sem contar Japo, Egito, Austrlia e Coria do Sul. Quando Sonia no est no exterior, ela e o marido alternam os fins de semana entre a casa de praia na Riviera de So Loureno, no litoral norte de So Paulo, e o stio em Mairipor (VEJA, 21.2.2001).

Recentemente, a revista Isto (18.7.2001, p. 48-49) publicou um artigo intitulado A elite vai ao paraso, comenA F E OS INTERESSES ECONMICOS, p . 9-73 Paulo Rodrigues Romeiro

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tando que celebridades como ris Abravanel (esposa de Silvio Santos), e Rodolfo, ex-componente da banda Os Raimundos, abraam a doutrina evanglica que defende o sucesso sem culpa. A revista informa tambm:
A palavra de ordem que atrai a classe mdia a defesa do sucesso e da prosperidade sem culpa. com o slogan de a igreja das celebridades que a Sara Nossa Terra ficou conhecida. A cantora Baby do Brasil, a atriz Leila Lopes e a apresentadora de TV Monique Evans esto entre os seus adeptos. Seu principal templo, no elegante bairro dos Jardins em So Paulo, recebe at 800 pessoas aos domingos. Seu trunfo promover culto ao gosto do fregus. As pregaes so sempre temticas... Os assuntos so extrados da psicanlise: auto-estima, crescimento interior, medo, insegurana...A glamourizao do pentecostalismo beneficia os prprios templos. A adeso de gente como Rodolfo, ex-Raimundos, usada como pea de marketing.

6 . C O N S I D E R A E S F I N A I S
A pregao neopentecostal est longe daquilo que foi comentado por Riolando Azzi (1992, p. 281) sobre a teologia agostiniana do desterro, em que as coisas materiais so vistas como um obstculo para o desenvolvimento e libertao espirituais. Os degredados filhos de Eva j no vivem mais gemendo e chorando neste vale de lgrimas. Pelo menos os lderes do movimento neopentecostal no. Como documentado antes, muitos deles hoje esto vivendo em manses, dirigem carros importados, recebem salrios abusivos, vivendo no luxo e na fama. Muitos lderes do movimento neopentecostal tentam encontrar na Bblia e na f crist a legitimao para os seus interesses econmicos, contrariando assim a tica de Jesus e os princpios do Evangelho. grande e constante o emprego de textos triunfalistas pr-exlicos do Antigo Testamento para justificar os seus abusos.

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REFERNCIAS
AZZI, Riolando. Razo e f; o discurso da dominao colonial. So Paulo: Paulinas, 1992. Campos, Leonildo S. Templo, teatro e mercado. Petrpolis; So Paulo; So Bernado do Campo: Vozes; Simpsio; Unesp, 1997. CESAR, Waldo; SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists. Petrpolis: So Leopoldo: Vozes; Sinodal, 1999. DIAS, Arlindo Pereira. Domingo do cristo. So Paulo: Salesiana, 2001. HAGIN, Ricardo. Novos limiares da f. Rio de Janeiro: Graa Editorial, s. d. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. ORO, Ari Pedro. Avano pentecostal e reao catlica. Petrpolis: Vozes, 1996. ROMEIRO, Paulo R. SuperCrentes. So Paulo: Mundo Cristo, 1993. SOARES, R. R. As benos que enriquecem. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988. _______. O direito de desfrutar sade. Rio de Janeiro: Graa Editorial, s. d. STEWART, John. Holy War. S. I.: Fireside Publishing, 1987.

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