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Ciencias de la educacin Estrategias del aprendizaje universitario Marcos Roca

Resumen FRANKENSTEIN EDUCADOR Philippe Meirieu

INTROODUCCIN: HAY GINEBRINOS Y GINEBRINOS o sobre la legitimidad de un enfoque mitolgico en educacin

En la introduccin de su libro Frankenstein Educador, Philippe Meirieu nos presenta un grave problema al que se enfrenta la educacin: la insensata bsqueda por parte de muchos educadores de construir un sujeto sumando conocimientos (pgina 18). El autor relaciona esta perspectiva pedaggica con el mito de Frankenstein. Sostiene que la fabricacin de un hombre que intenta Victor Frankenstein, el ficticio personaje creado por Mary Shelley, no difiere mucho de lo que lleva a cabo la pedagoga tradicional. El autor contrapone las figuras de Victor Frankenstein con la de otro ginebrino del Siglo XVIII: Jean Jacques Rousseau. Seala que mientras el primero es un cientfico con una enorme confianza en el progreso de la tcnica y de la evolucin humana, el segundo crea que los progresos cientficos aumentan la desigualdad y violencia entre los hombres. Sin embargo, solo Rousseau tuvo una gran influencia sobre el pensamiento educativo que tanto desarrollo su ciudad. Meirieu retoma este mito fundacional de Frankenstein, ya que nos enfrenta con un problema bsico de la educacin. Todo educador ha de enfrentarse a alguien a quien debe transmitir lo que considera necesario para su desarrollo. Pero el educando, aunque depende de la educacin, se resiste al poder que se quiere ejercer sobre l, se resiste, en definitiva, a que se quiera hacer algo de l. A lo largo del texto se intentar encontrar la respuesta a esta problemtica sobre cmo educar sin cometer los errores de Victor Frankenstein.

FRANKSENTEIN, O EL MITO DE LA EDUCACIN COMO FABRICACIN

En primer lugar, el texto seala que as como nadie puede darse a s mismo la vida, tampoco puede darse la identidad. Esta se construye a partir de nuestra introduccin en este mundo, el cual exista antes de nuestro nacimiento y seguir existiendo tras nuestro fallecimiento. Somos introducidos en l por adultos que nos educan.

Dos caractersticas propias de los hombres son su capacidad de aprendizaje y su capacidad de elegir, su voluntad. El ser humano tiene en primer lugar, una dependencia extrema: necesita que lo ayuden a estabilizar progresivamente sus capacidades mentales que le ayudarn a vivir en el mundo, necesita ser educado. Pero a su vez esta educacin no lo determina, pues es un ser libre. En estos dos aspectos se diferencian claramente los hombres de los animales. Meirieu enfatiza que educar no consiste simplemente en desarrollar una inteligencia formal capaz de resolver problemas, sino que es tambin, desarrollar una inteligencia histrica capaz de discernir en qu herencias culturales se est inscrito (pginas 24 y 25). Este aspecto de la educacin es muy importante, pues si se ignorarn los aportes realizados por los predecesores de nuestra cultura, podramos caer eternamente en los mismos errores e inclusive no comprender las razones por las cuales son errores. Entonces, educar es ante todo, introducir a un universo cultural. Lo cual es cada vez ms difcil, pues actualmente el entorno cultural cambia radicalmente de una generacin a otra. Por otra parte, el texto subraya la conciencia que se tiene hoy en da sobre la importancia de la educacin para nuestro futuro y, en consecuencia, la importancia que tiene el rol del educador. Se seala que este debe, alejndose del determinismo y el fatalismo imperantes unas dcadas atrs, ser optimista con respecto a su labor y creer en la posibilidad de lograr algo con el educando. Entonces, el educador puede considerar al hombre que educa como un logro, su logro. El autor realiza una comparacin entre el relato del Pigmalin y una contradiccin que suele darse en la tarea educativa: el educador quiere `hacer al otro, pero tambin quiere que el otro escape a su poder para que entonces pueda adherirse a ese mismo poder libremente porque una adhesin forzada () no puede satisfacerle (pgina 35). El educador, entonces, no se conforma con que el educando sea un simple producto pasivo sino que busca que sea una persona libre. Pero, a su vez, pretende que con esa libertad le agradezca la labor realizada. Meirieu relaciona, a su vez, la educacin con el relato de Pinocho, relacin a partir de la cual extrae ciertas conclusiones. Por un lado seala la manera en la que a menudo, buscando el bien del educando, los educadores dejan de lado los intereses de este. Afirma, tambin, que en tanto el educando no pueda situarse en el yo, guiara sus actos a partir de los intereses de otros o de los impulsos de l mismo; mientras que cuando pueda situarse en el yo, cuando ejerza su voluntad, madura, es capaz de realizar un gesto que no ha hecho nunca y que no sabe hacer, pero que debe hacer precisamente para aprender a hacerlo (pginas 39 y 40). Segn el autor, tanto Pigmalin como Pinocho son materiales que el hombre utiliza con un mismo objetivo: fabricar lo humano. El Golem se diferencia de ambos porque con su creacin lo que se busca es fabricar un servidor. Sin embargo, tal como sostena Hegel, los esclavos no se dejan dominar fcilmente. Asimismo, el amo quiere ser reconocido libremente por su esclavo, el cual es incapaz de hacerlo por la misma dependencia que lo relaciona con l. De la misma manera, el educador desea que el educando reconozca su labor y la comparta libremente. Cabe preguntarse, entonces, si es posible formar a una persona pero sin que sienta una dependencia con respecto a quien le proporciono esa formacin. Por otro lado, Meirieu pone de manifiesto el mimetismo que existe en la relacin de filiacin entre la criatura y su creador, razn por la cual, por ejemplo, comnmente existe una confusin entre Frankenstein y el monstruo. Ese mismo mimetismo puede darse en la relacin entre educando y educador, cuando este ltimo considera al primero una obra suya y por tanto pretende poseerlo. En ese caso, la persona

educada puede ser convertida por la persona que educa en un simple medio de autocomplacencia. Por eso el autor caracteriza este mimetismo como infernal (pgina 56). Es importante destacar que la criatura creada por Frankenstein nace profundamente buena, como el hombre en estado de naturaleza imaginado por Rousseau. Sus sentimientos negativos son frutos de la incomprensin de los hombres, pero principalmente del abandono de su creador. La criatura se convierte en un monstruo porque nadie se ocupo de su educacin. La desgracia de Frankenstein y de su criatura comienza cuando el primero comete el error de creer que su trabajo termino al finalizar la fabricacin. En este mismo error caen los educadores que sostienen que la educacin se limita a la poiesis. El autor afirma que la poiesis es una actividad que se detiene en cuanto alcanza su objetivo. La praxis, por otro lado, es una accin que no tiene ms finalidad que ella misma, por eso es un acto que nunca termina, que debe realizarse en su continuidad. En consecuencia, la educacin no puede reducirse a la poiesis, pues el sujeto educado sera reducido a un resultado definitivo. La educacin debe trabajar con sujetos singulares que se comprometen y se encuentran, debe ser trabajada como praxis. Al finalizar este captulo, se concluye que la educacin no puede ser prevista y que siempre ser un campo de grandes dificultades. Ante estas uno puede: o bien huir hasta el fin, tal como hizo el Doctor Frankenstein; o bien aceptar la tarea.

A MITAD DE RECORRIDO: POR UNA VERDADERA REVOLUCIN COPERNICANA EN PEDAGOGA

Meirieu da comienzo a este captulo enfatizando la importancia de situar los conocimientos que los alumnos adquieren en el contexto en el que fueron elaborados de manera que se conecten con todo aquello que les da sentido. Propone que se resalte que esos conocimientos son antes todo respuestas de ciertos pensadores a interrogantes que plantea la cultura, interrogantes humanos esenciales. Si la pedagoga logra centrarse en la relacin del sujeto con el mundo se llevar a cabo la verdadera revolucin copernicana en pedagoga que se alejar radicalmente de la educacin como fabricacin. De esta manera el educando ser capaz de construirse a s mismo como `sujeto en el mundo (pgina 70). Esta revolucin acarrea ciertas exigencias: 1. Renunciar a convertir la relacin de filiacin en una relacin de causalidad o de posesin, acogiendo a quien llega como un sujeto inscrito en una historia que puede superar. 2. Reconocer al educando como una persona que no pueda moldear a mi gusto, teniendo en cuenta que es lgico que se resista a ello.
3. Aceptar que la transmisin de conocimientos no se realiza de modo mecnico sino que el

educando es atrado especialmente por aquellos que remitan a problemas que le preocupen. El educando, entonces, inscribe en su proyecto aquellos conocimientos que percibe que contribuirn a su desarrollo. 4. Constatar que aunque la instruccin sea obligatoria, todo aprendizaje supone una decisin personal de quien aprende. Por medio de esta decisin es capaz de superar lo que le viene dado y no someterse a las predicciones de su entorno.

5. Crear, en contraposicin a los excesos individualistas de la sociedad, espacios de seguridad en el mbito educativo que posibiliten el aprendizaje. El cual debe estar inscrito en problemas reales que le den sentido.
6. Inscribir en el centro de toda la actividad educativa la cuestin de la autonoma del sujeto. Esta se

ir adquiriendo de forma paulatina en el curso de toda la educacin, aunque nunca de forma acabada pues no es un estado definitivo sino ms bien un principio regulador de la actividad pedaggica que se dar a partir de una operacin de apropiacin y reutilizacin de un saber. 7. Asumir que la pedagoga no puede inscribirse en el paradigma fundacional de la investigacin cientfica tradicional, pues la certidumbre cientfica es difcil de obtener, debido a que la libertad del sujeto es una base fundamental de esta disciplina. El encuentro educativo es, entonces, irreductiblemente singular. Por lo tanto la predictibilidad es imposible. La finalidad de la pedagoga consiste en ayudar a los prcticos a comprender su prctica. Por ltimo, Meirieu nos invita a dejar de lado los utopismos, el racionalismo y la irracionalidad donde todo pretende ser explicado. Sostiene que la escuela real, as como la vida, no puede preverse y tiene una mirada positiva sobre este hecho: nos invita a dejar de lado los intentos por erradicar lo imprevisto y a comenzar a observarlo con curiosidad y a no dejar de interrogarnos sobre nuestras decisiones.