contribution une thique raciste

CONTRIBUTION UNE THIQUE RACISTE

Du mme auteur thorie du racisme ed. des vikings, paris 1950 (puis) socialisme national contre marxisme comptoir national du livre, paris (puis) notre institut se propose de rditer ces ouvrages. dans la mme collection : prcis de biopolitique par jacques de mahieu nous autres racistes par g.-a. amaudruz la mdecine naturelle par jacques baug-prvost le celtisme, lthique biologique de lhomme blanc par jacques baug-prvost

CONTRIBUTION UNE THIQUE RACISTE

REN BINET

E
ditions celtiques
6655, rue Saint-denis Montral Tl. : 279-6641

Reproduction interdite La loi du 11 mars 1957 nautorisant aux termes des alinas 2 et 3 de larticle 41, dune part que les copies ou reproductions strictement rserves lusage priv du copiste et non destines une utilisation collective ; Et, dautre part, que les analyses et les courtes citations dans un but dexemple et dillustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle, faite sans le consentement des ayants droit ou ayants cause de lauteur dcd, est illicite (alina 1er de larticle 40). Cette reprsentation ou reproduction, par quelque procd que ce soit, constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code Pnal. 1975 Marie Binet 6 rue Roger Mordrel 94140 Alfortville France Reproduction et traduction, mme partielles, interdites, sauf accord de Marie Binet. Tous droits rservs pour tous pays, y compris lU. R. S. S. et les pays scandinaves.

PRFACE

Barcelone, en 1969, la Xe assemble du Nouvel Ordre Europen, sur proposition du Mouvement celtique, a dcid la cration de lInstitut suprieur des sciences psychosomatiques, biologiques et raciales. Cet institut, qui a dj publi plusieurs ouvrages pour la dfense de la race, se devait dditer une uvre posthume de Ren Binet qui fut, en 1951, lun des cinq membres fondateurs de ce mme Nouvel Ordre Europen. Avant de lire contribution une thique raciste, jai prouv, je lavoue, de lapprhension. Ce texte, qui remonte prs de trente ans, nallait-il pas se trouver dpass par la recherche scientifique, par les vnements politiques, par dautres ouvrages de doctrine, ou, du moins, vieilli par linactualit de ses rfrences ? Eh bien ! part deux ou trois points tout fait secondaires et part quelques ngligences dexpression que lauteur et sans doute limines, tout est encore crit en lettres de feu. Le premier chapitre, par exemple, est non seulement dabsolue avant-garde dans la pense raciste, mais il ouvre, prcisment aujourdhui, de nouveaux et immenses horizons quiconque dsire arracher nos peuples la dcadence et les ramener sur le chemin de lascension biologique. Par un hasard extraordinaire, lide matresse de louvrage na jamais t plus actuelle. Ren Binet montre, en effet, que le socialisme non marxiste, sil ne se place pas au service de la race, ne peut que ttonner et va de scission en scission. Seul le racisme lui apportera lunit, car le vritable socialisme nest que la consquence logique de la dfense dune race . . . Au moment o, sous la menace de la crise conomique, se multiplient les groupements socialistes nationaux la recherche dune irralisable unit, le prsent ouvrage apporte la solution, la seule solution du problme. Mais Binet na pu tre si actuel que parce quil est inactuel. Il nous parle comme sil vivait aujourdhui, parce quen ralit il nest pas encore mort, parce quil est en tout cas du XXIe sicle. On ne lira pas cet ouvrage comme un roman. Mais on le relira inlassablement, car la vigueur et la hardiesse de la pense forcent la rflexion. Et laction. Si Binet sadresse toutes les forces saines, capables dagir, il sadresse plus qu tous aux jeunes. Aux jeunes qui peuvent donner leur vie entire la cause, tandis que nous autres, les anciens, ne pouvons offrir que ce quil en reste. Aux jeunes qui, ayant le plus davenir, ont aussi le plus de tches. Et Binet leur parle. Il leur dit comment construire le Parti, larme de la race. Il leur dit la grandeur, la beaut de laccomplissement du devoir. Mais le lecteur jugera lui-mme. Et il fera circuler ce livre. Notre institut espre pouvoir rditer bientt les autres uvres de Ren Binet. g.-a. amaudruz 7

NOTES BIO GRAPHIQUES

parce que la masse a accoutum de placer sur chacun une tiquette prcise qui le classe dans une catgorie politique distincte, il lui semble difficile dadmettre quun homme, un groupe dhommes ou quun parti refuse dentrer dans cette classification trop simpliste et se dise mandataire et reprsentant dun peuple tout entier ou dune race. aussitt les gens de la foule se sentent pour un temps mal laise devant un tel homme ou un tel mouvement. Ils essaient encore de laffubler dune tiquette de droite ou de gauche, ils le condamnent tour tour comme droite ou gauche, sans se figurer, quil nest pas, quil nest plus lun ou lautre mais quil est en mme temps lun et lautre ! Il est devenu lun et lautre, non par crainte de conclure ni par hsitation devant le choix mais seulement parce que dpassant la droite et la gauche pour les unir en un peuple et une race, il a surmont et synthtis lun et lautre. pour quun homme ou un groupe dhommes ou un mouvement parvienne cette position politique, il faut souvent quil vienne de la droite ou de la gauche, quil ait assez vcu droite ou gauche pour les connatre et les surmonter. cette exprience lui aura permis un dveloppement nouveau et le franchissement dune autre tape. ds lors, chez ceux qui lont franchie, dans cette volont quon a de les cataloguer encore sous un titre prcis et connu, on imaginera une instabilit, un reniement l o il ny a quun dveloppement naturel seulement un largissement des perspectives et une lvation du but lui-mme ! parfois le dveloppement inattendu et brutal dune situation politique, de grands bouleversements sociaux seront lorigine de cet largissement des vues et de laction mais le plus souvent, une tude persvrante et mthodique obligera de prendre une position nouvelle que de conclusion en conclusion, invitablement on reconnat comme plus juste et mieux vrifie. ai-je dire que condamn ds 1936 comme fasciste par les communistes et les socialistes, en un mot par les marxistes, je nen tais pas moins condamn comme communiste par la justice du gouvernement de 1939, que pourchass comme communisant par les chefs de la brigade SS en 1944-45, je nen suis pas moins pourchass comme nazi par la justice du gouvernement de 1946-47 ? cela nest pourtant quun seul et mme fait, la suite dune certaine continuit de position politique qui, nacceptant dtre maintenue dans les limites daucun des camps en prsence, les voit se dresser tour tour contre elle, atteints quils sont dans leur existence troite par la menace dune unit qui ne les admettrait plus ! je nentends pas expliquer ma position ceux qui nont jamais rien entendu la lutte politique. je nentends pas plus me justifier aux yeux de ceux que mme la situation dsespre de tout lOccident civilis na pas tir de leur torpeur. je veux seulement, ceux de mes amis qui ne la comprendraient pas pleinement dans son dveloppement progressif, montrer que ma position politique est reste uniformment fidle une constante unitaire en slargissant et en se prcisant peu peu. jtais venu aux jeunesses communistes parce que je croyais confusment dans la can9

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deur politique de mes seize ans, que seul le p. c. et les j. c. avaient une discipline suffisante, une hirarchie assez rigide, un programme assez prcis, pour raliser lunit du pays autour dun programme profondment social. Que je sois tomb alors dans lerreur de beaucoup qui confondent marxisme et socialisme importe peu la chose et de plus forts que moi ont suivi aussi ce chemin Il nen subsiste pas moins un fait fondamental : je souhaitais la ralisation dun socialisme centralisateur et planificateur qui ft en tat de runir pour la rorganisation du pays, les couches les plus importantes du peuple franais Sans doute cette position tait mal formule et plus sentimentale que justifie par une tude thorique dfinie, mais elle nen tait ni moins profonde, ni moins relle. Que lon ne mobjecte pas que lemprise du Komintern sur sa section franaise tait ce moment telle quelle fut par la suite et que la lutte pour un programme franais y ait t impossible ! la lutte que menaient alors les doriot, les barb, les celor prouve surabondamment le contraire et dmontre que depuis 1928 ou plus longtemps encore, une opposition srieuse entre le programme strictement sectaire et troit des russes et la tendance lunification des trois classes, stait dessine et prcise. ce combat, ignor du public, et qui durait sourdement depuis des annes devait clater une premire fois en 1933-34 lorsquune fraction importante du p. c. rclama lunification des forces ouvrires socialistes, comme prlude une unification ultrieure avec les classes moyennes, une nouvelle fois lorsquen 1939 la dclaration de guerre amena vingt sept parlementaires communistes se dclarer franais et rpudier la politique du parti de ltranger. je ne parlerai que de la premire de ces batailles : ds 1933 un groupe lintrieur du p. c. avait demand lunit les journes de fvrier 1934 intervenant aussitt aprs cette dclaration de guerre portaient sur le plan .public ce qui jusque l ntait quune lutte intrieure de fractions. la constitution immdiate et presque spontane de milliers de comits dentente socialo-communistes tait la preuve dune volont unitaire profonde chez les hommes du peuple des deux partis. Mais fait plus important, dans deux ou trois localits de France, lunit slargit immdiatement tous les groupes qui se rclamaient de doctrines sociales et particulirement des organisations que le p. c. dalors appelait petites bourgeoises. le Havre fut lune de ces localits ; le Havre o je dirigeais les j. c., o des camarades dfendaient une position politique semblable la mienne au sein du p. c. ! ce mouvement, sous la direction de quelques camarades et de moi-mme fut tellement large et puissant que, ds le 3 fvrier 1934 et pour la premire fois depuis 1928, le peuple prenait la rue et manifestait contre les voleurs contre les scandales politico-financiers du moment avec ladhsion de toute la population. Quelques jours plus tard des groupes troitement de droite essayant de manifester leur tour runissaient librement dans la rue trois cents personnes qui delles-mmes aprs un dfil sans entrain sur cinq cents mtres se dispersrent et disparurent dans lindiffrence gnrale ! Naturellement la direction du p. c. condamna notre attitude : Tout le bureau politique du p. c. franais la combattit et la conclusion fut larticle fameux de Thorez : Feu ! Sur lopportunisme. au Havre la bataille se termina, aprs une lutte fractionnelle acharne, par lexclusion 10

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et la dmission dun tiers des effectifs dalors et ma propre exclusion le 20 juin 1934. la bataille fut telle quon y fit plusieurs reprises intervenir la lutte physique lintrieur mme du parti ! au moment o, au Havre, jtais exclu avec mes camarades pour avoir tent de raliser pratiquement une unit massive sur une base socialiste et nationale, barb-doriot sur une position analogue mais plus restreinte taient galement exclus. Ils ne poussaient pas aussi loin leurs exigences unitaires puisque lunification pour eux comprenait uniquement socialistes et communistes et devait seulement polariser les classes moyennes mais non les englober. plus tard, dailleurs, leur tendance abandonner peu peu beaucoup de leur programme socialiste et accorder une large place des lments du grand capital international, tels pucheu, nous carta encore un peu plus deux et mme barb ce moment les abandonna. lunit du peuple sur une base franaise et socialiste, se rvlait impossible raliser sous la direction du p. c. la suite de cette exprience. la S.F.I.O. ntait quune machine lectorale. le problme tait donc de regrouper des lments dont la formation de base ft socialiste et qui ne dpendissent pas dune Internationale constitue. Il fallait, de plus, quils soient pleinement daccord avec lide unitaire qui nous animait. ce regroupement pouvait servir de base une unit ultrieure plus large et viable ! je rencontrai alors des militants qualifis de trotskystes mais qui taient dtachs de toute internationale et de Trotzky lui-mme. autour de leur journal la commune ils avaient cr des groupes dunification quils appelaient groupes daction Rvolutionnaire. l se retrouvaient des militants de tous les groupements socialistes dalors et mme des frontistes de bergery. ctait un dbut possible. je commenai avec eux une collaboration qui savra naturellement de plus en plus difficile mesure que passait le temps. les g.a.R. ntaient quune entreprise destine gagner quelques hommes un groupe aussi sectaire que le p. c. sans en avoir, ni la rigueur politique, ni la tenue personnelle, ni la discipline dorganisation, ni la capacit pratique de travail suivi. jy constituai trs vite un groupe fractionnel qui rsolut de rtablir au moins une tenue politique et personnelle plus rigide afin, au bout de quelque temps, de reprendre en main le combat pour lunit. le journal Le Proltaire fut lanc et quelques mois plus tard, quand reprenant leur tactique de noyautage les gens de la commune entrrent dans le p.S.O.p. de Marceau pivert, nous commenmes, sur le plan rgional dabord, des pourparlers dunification honnte et sur une base politique ferme avec cette mme organisation. les prparatifs de guerre, et la guerre elle-mme interrompirent ce travail mais du moins, nous avions prouv notre volont dunit en mme temps que notre fermet politique au cours de toute cette priode. populaires, socialistes, unitaires, tels nous apparaissions depuis 1933. Notre position au sujet de la politique internationale ds cette poque eut galement la mme fermet et la mme nettet. les deux ples de cette attitude taient fixs par une position au sujet de lU.R.S.S. et une position au sujet des etats europens y compris lallemagne. ds 1936, alors que les trotzkystes, mme dissidents, taient absolument allis aux stalinistes sur le principe de la dfense de lU.R.S.S., que la commune ce sujet acceptait une thorie de Trotzky qui offrait Staline de sengager comme simple soldat dans larme rouge pour la dfense de lU.R.S.S., jcrivais nettement : 11

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les peuples et les travailleurs rvolutionnaires et socialistes ne dfendent plus lU.R.S.S. ! Ils y voient se dvelopper une certaine forme de servage qui est loppos du socialisme. lU.R.S.S. a le droit pour dvelopper une rvolution industrielle que nous avons, nous, termine depuis cent ans de reprendre les mthodes que nos capitalistes ont abandonnes depuis longtemps, mais les socialistes et les syndicalistes ont le devoir de les repousser comme tristement ractionnaires. cette attitude tait nette ! Nos adversaires ne sy tromprent pas et nous accusrent de fascisme car tout ce qui est antistalinien est fasciste ! voyons lautre position. ds 1934, nous crivions que quels que soient les rgimes des pays deurope Occidentale, une unification devait se prparer qui finirait son dveloppement dans une Fdration des tats Unis socialistes deurope. cette plateforme tait moins prcise sans doute mais puisque nous ntions plus daucune internationale constitue, ces tats socialistes deurope seraient ncessairement nationaux. cette attitude dailleurs nous amenait en 1939 expliquer dans un manifeste qui nous fit condamner que la guerre qui venait ce manifeste tait publi avant la dclaration de guerre tait purement ractionnaire et ne reprsentait nullement les intrts des peuples europens ! et que les peuples deurope et particulirement de France et dallemagne devaient sy opposer. Fait caractristique, et bien que notre position lgard des juifs et des races en gnral nait pas t prcise encore, il sest trouv que sur la politique intrieure comme sur la politique extrieure notre position fut toujours en dsaccord avec celle des membres juifs des organisations au sein desquelles je me trouvai. cette opposition spontane commena en 1933 et ne cessa aucun moment depuis ! jamais nous navons pu collaborer longtemps et de faon profonde. nos yeux, ce fait nest pas le rsultat dune simple concidence. les juifs et nous ne pouvons nous rencontrer quant la conception du monde futur par suite de nos tempraments propres particuliers nos races respectives et qui devaient nous opposer. vint la guerre-clair de 1940 puis la captivit. compltement coup de nos camarades en France que la guerre dailleurs dispersait, je me trouvai plong au milieu des hommes du peuple, venus de tous les horizons politiques et de toutes les classes sociales. les discussions politiques commencrent, ardentes, entre nous ! Nayant plus tenir compte des partis ou des organisations existantes, dans les camps et les Kommandos de travail, je pus exposer librement mon point de vue sur un grand nombre de problmes. je fus aussi amen le prciser dans beaucoup de ses formes et souvent dans son fond. enfin jen arrivai vouloir raffirmer puis rdiger de nouveau lensemble de ce que je croyais utile pour le dveloppement futur de notre pays je ne me heurtais plus la discipline formelle dun groupe ou dune doctrine officiellement reconnue ; cela devenait facile ! cest ainsi que, perdu au fond dun Kommando de discipline, entre peine et Hanovre, au bord du Mittellandkanal, aprs des mois de captivit, aprs trois vasions, aux heures de loisir que me laissaient des travaux de terrassement, je rdigeai un programme ds le dpart, je le voulus socialiste, unitaire, franais. daucuns, depuis, ont voulu y trouver linfluence dun milieu Quon me laisse sourire : ceux qui ont connu la duret du Kommando de discipline, lisolement de la captivit accru de lisolement dune garde supplmentaire, souriront avec moi ! ce moment, en trois annes dallemagne, je navais pas lu un seul journal franais et je navais pas non plus eu deux heures de conversation 12

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politique avec un allemand le contact avec lallemagne avait plutt t un contact avec la crosse du fusil de ses soldats quavec ses militants ! Non ! Si un milieu avait imprim quelques notions nouvelles en mon esprit, ctait seulement celui des ouvriers et des paysans franais qui, depuis des mois, mentouraient. vads pour la plupart, unis par la force daspirations communes, nous ne soulevions pas le problme de la rsistance ou de la collaboration parce que pour aucun de nous, il ne pouvait se poser ! Nous avions seulement nous dfendre contre des gardiens qui depuis longtemps avaient perdu nos yeux toute nationalit prcise pour ntre que des gardiens ! Or, la confiance de mes camarades me chargea neuf fois de la lourde tche de les reprsenter face aux autorits allemandes Neuf fois, en quatorze Kommandos, les Franais qui mentouraient et qui souvent me suivirent de Kommando en Kommando, connaissant par consquent mon attitude personnelle et politique, me nommrent Homme de confiance Souvent dailleurs ce furent les gardiens eux-mmes qui refusrent de me reconnatre comme tel, seul hommage rendu mon attitude qui ntait que fermement franaise cest la preuve que je veux unique de ce que ce programme, rdig au milieu de mes camarades, reprsente sans doute le mieux leurs aspirations profondes, leur bon sens populaire, et leurs besoins rels. Rdig la lumire de mon exprience politique pralable il reflte naturellement aussi tout ce quantrieurement javais pu trouver de mthodes de travail indispensables tout dveloppement politique rel. Il ny avait l et jinsiste encore sur ce point ni dmagogue ni agitateur politique pour nous troubler. Notre dfense et notre unit allaient de soi sans discussion et sans hsitation. cest pourquoi aussi dans cette atmosphre de camaraderie et dunit franaise ce programme fut rdig avec une rigueur et une nettet que je naurais jamais pu trouver ailleurs. Sans risquer de me tromper donc, jaffirme : voil ce que demandent, au fond deux-mmes, les ouvriers, les paysans, tous les gens du peuple de France. les dmagogues pourront un instant les tromper ; vite ils reviendront cela, qui socialement et moralement est leur volont et leur certitude. ds cette minute, ce qui jusque l navait t que la prise de position thorique dun militant qui considre que le socialisme doit tre pour tous et non pour une classe, que par suite il peut faire lunit de tous mais que dautre part il ne doit et peut faire lunit que nation par nation et race par race, ce qui ntait que position thorique dis-je, devint la manifestation brutale dune ralit et dune ncessit profondes au cur des masses du peuple. Il ntait plus dhsitation possible ! la voie tait l et seulement l ! le socialisme se raliserait ainsi ou ne serait pas ; et sil se ralisait, tous ceux qui voudraient sy opposer seraient balays par la force et la volont mmes du peuple.

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CRATION DE LHOMME NOUVEAU

le racisme, en tant que conception particulire du monde et en tant quil donne naissance une nouvelle doctrine politique et sociale, apporte incontestablement un message important lhomme europen. bien que celui-ci ne le peroive pas toujours distinctement, le ferment dun monde nouveau a t jet. Il peut se heurter une opposition srieuse, une incomprhension momentane, il sera nanmoins tt ou tard entendu. Sans doute, lhomme europen semble presque plus tenir sa propre dgnrescence qu son progrs ; Il semble fier de sa dcrpitude raciale, de sa dcadence. et dans la mesure o le racisme sattache slectionner une espce nouvelle dhomme blanc ; dans la mesure o cette slection rigoureuse peut lexclure dun monde quil souponne sans le souhaiter ; dans la mesure enfin o il se trouve bless dans sa propre suffisance, il tente de se dresser contre sa gurison et son salut. Nous avons dit quil sagit de galvaniser les forces qui subsistent, de ramener au jour les vestiges dune ancienne noblesse raciale qui caractrisent la civilisation, la culture et lhomme europens. Il sagit en ce faisant de hter la naissance et lavnement dun individu plus fort et plus complet, plus sain qui fera clater les limites de la socit trique et du monde sans perspectives actuels. Face au dernier homme de la dcadence, faire natre le premier homme du monde nouveau, de lordre nouveau, digne dune philosophie et dune thique correspondant au niveau des connaissances de notre temps, tel est le message et lobjet de notre racisme. le racisme est en mme temps la ngation la plus totale et laffirmation la plus brutale. au del dun dgot et dune sorte de dsespoir dun homme que le mlange des sangs et linfluence des philosophies asiatiques ou africaines ont mascul, il veut veiller la confiance, la foi en lhomme qui vient. Il en est la certitude. Il doit pour tre lui-mme sopposer ds labord tous ceux qui tourns vers le pass, ses mthodes et ses valeurs primes, voient lge dor derrire et non devant eux. Il doit sopposer tout le dsordre, tout le chaos, toute linsuffisance des socits actuelles qui hritent de connaissances et de techniques dont elles ne sont dignes en aucun cas, dont elles ne peuvent pas faire usage. Notre message utilise encore certains mots de lhomme dhier et du monde dhier, dans la mesure o les valeurs nouvelles encore en gestation nont pas cr leur propre langue. dj pourtant les anciens mots pour nous semplissent dune substance nouvelle. cest ainsi que la voix de la race qui commence de balbutier ses premiers mots doit sveiller et tre veille chez le grand nombre. On peut esprer dailleurs que lorgueil immense de faire natre et de voir natre lhomme du nouvel ge pourra, chez beaucoup, touffer le petit gosme, ltroite soif de jouissances immdiates, la voix de la race en dclin qui gt et survit en chacun. 17

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la premire slection qui cre le parti rvolutionnaire, lexpression de son but, la forme de son combat, prfigurent dj la race nouvelle. Son message nest reu que par ceux qui dans leur chair et dans leur esprit sont prts le recevoir. Son message nat de leur propre mouvement, de leur volont, de leur reprsentation du monde nouveau. Nous ajouterons pourtant quil sagit non dun dogme immuable, mais dune figure mouvante ; cest un message toujours incomplet, toujours en devenir, vivant et marchant comme et avec lhomme combattant et crateur qui le conoit. cest pourquoi le parti, comme expression plus complte, comme synthse de lhomme dhier et de celui daujourdhui doit devenir tour tour hritier et juge du pass, crateur et lgislateur de lavenir. chaque poque, la masse des hommes refuse une perfection nouvelle pour se rattacher ce qui fut la perfection du pass, mais chaque poque, le parti rvolutionnaire et la mince lite qui exprime son message, suscitent une srie de combats chez lindividu et dans la socit. Nous voulons que notre parti demeure assez vivant et assez jeune pour dclencher constamment cette lutte de soi contre soi, et de soi contre tous, non comme le voulaient les morales et les religions ngatives, pour rprimer les aspirations instinctives et profondes de lhomme, mais au contraire, pour les exalter et les sublimer. la loi de lhomme complet est leffort et le combat. Seul lhomme du parti prpar physiquement et intellectuellement peut vivre totalement, en lui-mme, cette lutte. Si lhomme en effet, est perptuellement divis entre son dsir de se surmonter, de se dpasser lui-mme, en faveur dune ncessit collective imprieuse et son inertie purement animale, seul celui qui est depuis longtemps arm pour cette lutte peut y triompher. Il nappartient quau petit nombre de prendre entire conscience des intrts gnraux de lespce et dentraner la masse du peuple dans ce sens. comme hritier et comme ascendant, comme crateur et comme mdiateur, comme juge et comme lgislateur, le parti est seul apte surmonter et faire surmonter cette hsitation et conduire le peuple au mme but. cela cre lobligation pour lhomme du parti de sintresser constamment aux traditions et aux habitudes, aux aspirations et aux besoins de son peuple, non dans la mesure o ils sexpriment spontanment mais dans la mesure o le parti les exprime, les pense et les prfigure. Il doit constamment maintenir le contact avec ce qui est mouvant et positif dans son peuple, mais il doit aussi le devancer et le guider. Il doit dceler dans le peuple dont il est guide et responsable, tout ce qui est cause daffaiblissement et de chute. Il ne sagit donc pas dun contact machinal, dune adaptation pure et simple, dans lexamen familier, mais dune critique permanente et aigu, dun change actif et crateur jetant le ferment de la progression raciale, de la slection, de la crise permanente dans la pte de tout le peuple. lhomme du parti, en perptuelle inquitude, est prcurseur du devenir permanent du peuple et de la race. Sa vie est le refus constant de se satisfaire, pour lui-mme et son peuple, de la norme de vie qui chaque instant est celle de son peuple. lhomme du parti doit voir chaque instant au-del de ltat actuel, le but nouveau, la conqute nouvelle, le type nouveau raliser. Recevant en lui-mme lexpression de son peuple et de sa race, il doit aussitt la transposer, en extraire un lan nouveau et conduire son peuple dans un mouvement ininterrompu de slection, dans une crise permanente denfantement racial, dans une rvolution permanente. chaque jour, il rejette le type du jour comme un type dj rvolu, 18

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pour le modle racial plus profondment slectionn que sa volont projette et dessine. Il nest pour lhomme du parti plus question dobjectif fix, de but en soi, didal final et permanent. Il na plus comme dans les religions du pass un type ternel ternellement imiter et reproduire. Il cesse de concevoir quon puisse modeler sa vie et son devenir sur tel ou tel type humain pass. pour lhomme europen nouveau, crateur de sa race, le but est un but qui marche, le modle est devant et non derrire. Son idal racial, chaque jour recr, nest pas arbitraire et extrieur, mais dans le sens de llvation de la race, de la divinisation de sa race. pour lui se divinise, en quelque sorte, le type idal et mouvant de la race. ce modle mouvant et vivant, perptuellement incr et constamment recr, est la projection de sa volont dans le monde. Mais le parti et lhomme du parti ne peuvent recrer chaque jour ce but et ce type mouvant que par la soumission totale de leur vie et de leur morale limpratif du dveloppement et de llvation de leur race : Hritiers et crateurs de leur race, crateurs de leur modle. Nous vivons sans doute un moment o les porteurs de lidal racial, o les crateurs de la race se sont lasss pour un instant dtre les porteurs dune culture et dun type humain suprieur. Ils ont pour un temps t affaiblis et amoindris par le mlange des sangs, par le chaos social, par le contact continu avec une chelle de valeurs cre par des lments venus dasie ou dafrique. leur contact spirituel avec des valeurs ngatives leur a fait parfois supporter que dautres races fussent tenues pour gales de lHomme europen. ces valeurs adaptes sans doute au niveau et aux aptitudes, aux besoins, pour tout dire, des races qui les ont enfantes ne sont certainement pas mauvaises en elles-mmes. pourtant, bien que vivantes et valables pour dautres, elles sont porteuses, pour les races de leurope, dhypnose et de mort. le drame de notre poque est que les hommes europens ont, par lassitude et par faiblesse, abandonn le sentiment de supriorit pourtant vidente de leur race, de leur sang et de leur culture. crateurs de toute culture, btisseurs de toute civilisation, ils ont accept pour leurs gaux ceux qui, loin de crer, avaient, au contraire, traditionnellement dtruit les cultures et les civilisations quils avaient rencontres sur la route de leur expansion. les hommes europens ont eux-mmes condamn leurs dieux et leur morale pour accepter ceux des peuples du dsert sans mme sentir quils allaient ainsi vers la destruction de ce qui faisait leur valeur suprieure, le niveau de leurs idaux et la validit de leurs buts. Ils sont alls parfois jusqu se demander si les peuples qui depuis des millnaires sont plongs dans lapathie physique et le nant intellectuel, dans la stagnation morale et la dgradation sociale, navaient pas dcouvert dans leurs contemplations des valeurs gales ou suprieures. Ils ont support quon exprime cette ide contre nature que les individus qui mimaient les gestes de leur culture et de leur civilisation taient de mme importance et de niveau gal la race qui crait cette culture et cette civilisation. Ils ont dcouvert ce que les autres appellent lhumilit culturelle en face des autres continents et se sont placs dans la situation du professeur qui voudrait sinstruire de la science de ses lves. lautorit du matre sur llve leur semble un privilge exorbitant. bien plus, si cette autorit doit devenir permanente parce que llve est incapable de slever jamais au niveau du matre, alors, dsabuss ils prfrent se retirer et se taire que de devoir sveiller de leur rve. 19

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lintrt quils portent et quils ont pour mission de porter aux valeurs dont ils sont dpositaires et comptables doit leur faire repousser la supposition mme que lon puisse substituer la culture traditionnelle de lhomme blanc celle de races qui au cours des sicles ont t infrieures, aussi longtemps que la puret de leur propre sang sera garante de la permanence et du dveloppement de cette culture. cest pourquoi encore, et comme contrepartie, ils doivent veiller jalousement la puret de leur sang, refuser tout mlange et tout mode de vie qui pourraient lamoindrir, toute chelle de valeurs et tout enseignement qui pourraient conduire son affaiblissement. en acceptant seulement de discuter lvidence historique de la supriorit de leur race, ils ouvrent la porte la dsintgration de leur personnalit et de leur race. louverture du dbat est-elle autre chose, en effet, que la manifestation pralable dun doute sur la valeur et le rle historique de leur race et de son devenir ? la puissance de la race nest pas seulement issue de constatations culturelles raisonnes, mais nat dune certitude vidente et suffisante, congnitale. cest un sentiment intrieur de supriorit, une foi dans la puissance du sang. la prise de conscience totale de la ralit raciale conduit et doit conduire au sentiment de participer consciemment la forme la plus parfaite du devenir humain et du devenir du monde lui-mme. la plus grande insulte qui puisse tre inflige la race tout entire et indirectement sa propre personnalit par un individu appartenant la race suprieure est incontestablement le doute ou la fin de non-recevoir oppose la ralit raciale ou lide de la supriorit de lhomme europen, en tant que crateur et que lgislateur, en tant que participant un type unique, mythique, divin. ce nest quainsi que se dveloppe le sens de la supriorit absolue de la race dont on hrite le capital racial, en mme temps que le sens de la responsabilit lgard de cet apport qui doit tre transmis accru la race nouvelle cre en permanence dans et par chaque homme de la race. Nous pourrons donc rsumer en une seule formule notre conception : la race dtermine ltre, mais ltre consciemment cre la race. laction est consubstantielle ltre ; lobissance limpratif racial sidentifie la connaissance. ainsi la race nagit en aucun cas hors de lhomme, mais lhomme peut agir au-del de la race sous sa forme actuelle. cest l et l seulement que sexprime la plus grande libert de lhomme : dans la cration consciente et permanente de la race. cest cette certitude, cest cette libert vers le haut qui dtermine la solution quil apporte et doit apporter au problme des relations de la race et du monde ; de la race et de lindividu ; de la socit et de lindividu ; Qui dtermine, par suite, plus particulirement lattitude de lhomme europen lgard des autres races et des autres socits. le fait que les diffrentes races se trouvent prsentement face face et souvent cohabitent rendrait impossible dcarter cette question. au dehors et au-del de toutes les races, la race blanche dresse et doit maintenir la flamme dune culture et dune chelle de valeurs qui lui appartiennent en propre et qui pour ntre pas valables pour toutes les races nen sont pas moins les seules qui puissent les lever un peu au-dessus de leur ternel tat vgtatif. Il est bon dailleurs de ne pas tirer une interprtation errone de cette dernire affirma20

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tion. Sans doute la culture de lhomme europen est la seule qui puisse contribuer en quelque manire lever un peu le niveau de vie des autres races. Nous nentendons nullement en tout cas prtendre que notre conception du monde et du rle de lhomme dans le monde, que notre chelle de valeurs soit applicable, assimilable ou accessible ces races. Nous savons et affirmons le contraire. Nous pensons toutefois que ces lments sont clans certains domaines aptes reproduire et copier de faon trs consquente et, pour eux, utile, les manifestations de notre culture. Il nest mme pas impossible que pour les adapter leurs besoins ils les transforment en les amliorant. dans ce cas, comme dans les autres, ils nauront cependant que copi et manifest ainsi leur impuissance crer notre niveau et influencer utilement notre propre dveloppement. le sens vritable de notre race qui est linitiative et la cration se trouve oppos aux aptitudes de toutes les autres races, non pas par haine troite ou incomprhension de notre part, mais parce quelles gneraient le dveloppement harmonieux de notre race dans les mmes domaines. Il est donc inutile en ce moment dinsister sur ce qui diffrencie notre race des autres et ce qui en fait un produit unique sans quaucune analogie extrieure ou sentimentale puisse jamais les rapprocher. On nous objectera quil nest pas de race pure lheure prsente dans le monde. Nous aurions loisir de rtorquer quelle existe en fait dans les manifestations historiques dune culture absolument unique et quelle est donc biologiquement virtuelle dans la plupart des pays de leurope. Mais aussi sur cette base biologique, quand on nous aura reproch den faire une notion purement subjective et que nous aurons reconnu quelle existe surtout dans notre volont de la voir renatre, nous ajouterons que cest aussi la manifestation de la volont cratrice qui dfinit et qui cre les conditions dexistence de la race. lidentit de notre reprsentation du monde et de lexpression de notre volont dans laction constitue la seule base valable dun dveloppement individuel et collectif au sein des peuples europens. la projection de cette volont et de cette pense dans la vie courante de notre poque doit recrer par l mme les conditions biologiques de lunit sociale et politique de ces peuples, au-del des nationalits librement associes du continent. ceux qui parlent de fdration ou dunion europenne, deurope ou dunion du continent sans concevoir ou exprimer que cette union ne peut prendre naissance que dans les aspirations les plus profondes des peuples du continent et par lapparition progressive de la race europenne et non par la cration dun magma informe de peuples et de races sans caractre, ceux-l trahissent la culture humaine en gnral et lui ferment la route de tout progrs. ceux mme qui oseront accepter lide de la cration dune race europenne sans voir clairement quil faut pour la crer liminer dabord toutes les causes de dgnrescence au sein de chaque communaut nationale, ceux-l empcheront encore la vritable libration raciale du continent. Toute attitude confuse ou indcise dans ce domaine, toute solution qui ne donnerait pas la prdominance absolue aux lments les meilleurs, produits dune slection dans lensemble de leurope, ne pourrait qudulcorer et rendre strile toute construction sociale et politique et ne ferait que contribuer au dclin plus rapide de notre civilisation dorigine. cest pourquoi nous ninsisterons jamais assez sur labme fondamental et total qui 21

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doit opposer la future race europenne aux autres races, quel que soit leur niveau actuel apparent. encore ne les opposons-nous pas de faon toute ngative : Nous appartenons une race et delle nous crons une race meilleure. en crant ainsi, nous nous heurtons dautres races qui se trouvent en travers de notre route et de notre devenir. Notre racisme, manifestation de foi, de force et de plnitude, nest, ni ne peut tre, ngatif. cest au nom mme de son devenir quil carte ce qui soppose son devenir. Nous avons admis et sous-entendu lunit dessence de la race et de lindividu dans la race, par suite la tendance lunit du monde et de lhomme dans la mesure o le monde sextrait pour lui dun concept de sa volont. le but suprme du raciste consquent est de raliser entirement en une unit volontaire sa conception de la race, de lhomme et du monde. le centre immuable de toute notre conception du monde est la volont, limpratif de la race tel quil se manifeste fragmentairement dans chaque individu sain. Il y aurait cependant une contradiction certaine dans le fait de vouloir dresser sur notre conception de la race, du monde, de lhomme, une thorie spculative et abstraite alors que seule la race vivante, lhomme vivant, en devenir constant, sont les seules prmisses valables de notre conception. la volont de la race se manifeste dans lhomme sain et conscient comme un acte concret et non comme une spculation mtaphysique. lindividu ne peut tre en quelque sorte, sil est sain et bien venu, que cette volont faite chair et projete dans le monde et le combat permanent de la vie. Tout affaiblissement libral de cette conception ne pourrait quouvrir une brche et saper la base sociale du devenir racial. la race ne peut survivre dabord, progresser ensuite, que par la cration constante dans la vie, par la slection systmatique et non par llaboration de thories plus ou moins intellectuelles et coupes du rel. de telles thories strilisantes sont de simples ngations sans perspectives constructives raciales ou sociales. Nous ne nions pas que le refus pur et simple daccepter certains voisinages de races et certaines manifestations sociales et politiques issues de ces races est bien tentant, dans la mesure mme o il demande moins defforts. de telles solutions de facilit ne peuvent nous agrer. ce nest pas la fuite qui protge la race et le peuple mais le combat. ce nest pas la dfensive strile qui conduit la victoire mais seulement, dans le combat, lattaque permanente. Quand lun de nous observe lhistoire des migrations par exemple et les transformations dordre social, racial et politique, il doit non seulement en saisir les particularits organiques, non seulement analyser la capacit de combat et de virulence des races qui en sont les troupes, mais exprimer dans quelle mesure et de quelle manire le devenir de notre race les surmontera et les dpassera. dautre part il ne peut sagir de choisir parmi les valeurs admises par ladversaire celles qui pourraient de prime abord sembler acceptables aussi pour nous, cest--dire quil ne peut sagir dun choix dtermin par rapport ladversaire. Mme une valeur qui semble acceptable dans ce cas ne peut tre tenue pour telle que par suite dune erreur dapprciation momentane. elle nest pas lexpression dune ralit. aucune valeur ne peut tre patrimoine commun de deux races ni de deux espces. dans le cas o leur forme serait semblable, leur essence, par dfinition, ne pourrait tre que contradictoire et par suite nuisible au dveloppement original de notre propre race. On ne peut en aucun cas choisir parmi les valeurs de lautre race. ces valeurs, pour tre 22

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relles chez lautre sont fausses dans notre propre devenir. Toute adoption, toute acceptation dune valeur non originale est un acte contre nature. Mme la valeur la plus proche de nous, est entache, au fond, de la tare dorigine qui la marque. la diffrence essentielle entre notre chelle de valeurs, notre conception du monde et celle des autres races, rside en ce fait que chaque chelle de valeur se tient sous linflux dune volont raciale bien prcise, dlimite et hautement caractristique. Or la volont de la race en tant que reprsentation du monde est tout la fois la loi, la crise et le jugement de tout acte humain, de toute histoire, de toute philosophie et se trouve tre mme inconcevable comme accessible une autre race quelle quelle soit, qui ne veut trahir ni sa mission, ni sa vocation. Toutes les attitudes intellectuelles, morales, sociales ou politiques naissent de prises de positions nettes sur la nature et la volont de la race, sur la nature et la volont de lindividu, et tant quil a choisi dans son domaine dtre lgislateur et crateur de la race. Il nest certainement pas possible dadmettre que la collectivit sociale, quelle quelle soit, puisse jamais se trouver labri de faiblesses et de compromissions, de tendances labandon et la dcadence. cest pourquoi la formulation la plus rigoureuse et la vigilance la plus grande sont requrir de chacun et dautant plus que son rle sera plus important. Une seule forme de socit peut garantir un retour automatique la sant raciale, lobissance limpratif de la race. cest celle o la loi correspond autant que possible aux ncessits de la race. Il ne sagit alors pour lhomme, ni daccepter ni de refuser cette loi, ni seulement de lui obir passivement, mais au contraire, dans la mesure o elle correspond sa propre ncessit, de se dresser lui-mme comme le champion de cette loi, de sidentifier elle. Son attitude devient alors un tat constant dopposition toute valeur trangre la race, de tension constante et de militantisme dirions-nous, en tant quil est lui aussi crateur de cette race et hritier de son impratif. Or, lhomme europen narrive pas dans une socit ou monde o il soit matre dun domaine lui seul rserv, o lopposition ne viendrait que de lextrieur, de races vivant dans dautres parties du monde. Il ne se trouve pas dans un espace vierge quil pourrait immdiatement peupler de sa conception sociale, politique et culturelle. bien au contraire son propre espace est encombr dune vgtation parasitaire considrable issue de toutes les races qui lentourent. de plus, dans son propre sein, par le mlange des sangs antrieur lui, des aspirations qui lui sont trangres et dbilitantes se sont introduites. Si nous parlons alors de la cration dune nouvelle race en devenir permanent, nous ne pouvons imaginer la moindre spontanit de cration. Une telle spontanit rendrait inutile lorganisation et le parti. Il sagirait de cas de perfection individuelle et collective dont lhistoire humaine ne connat pas dexemple. elle nest en tout cas pas concevable dans ltat actuel du dveloppement humain. Nous ne pourrons ngliger par suite, ni ltude systmatique de lhistoire des races suprieures de leurope, ni la prparation mthodique individuelle par llaboration collective au sein du parti et du peuple ; le parti agissant comme facteur subjectif du peuple et de la race. lenseignement racial sera donc compos des notions familires et connues, mais devra aussi comporter lapprofondissement de valeurs entirement nouvelles et rvolutionnaires ; valeurs de choc et de crise. la religion de la race nest ni soumission ni obissance, mais hritage et cration per23

manente. elle nest pas la rponse un mot dordre ou une discipline extrieure, un dogme mystrieusement justifi, tabli ou rvl, mais la brusque prise de conscience dune ralit retrouve, dun critre qui avait dj t un impratif au temps o dans les socits naissantes la hirarchie spontanment stablissait de la race conquise la race conqurante. elle est la reprise de conscience dun sentiment que des sicles de soumission au dogme de religions ngatives, de corruption faussement galitaire, dhumanitarisme vide avaient touff et parfois presque dtruit. la premire tche sera donc de dnoncer la fragilit de ce vernis, de dmasquer la parodie immonde qui sous prtexte damour de lhumanit annihile lhomme le meilleur et le prive de tout ce qui ferait sa force et sa valeur. Il faudra dnoncer sans cesse la menace qui pse sur une vie quil faut faire redevenir totale et pure de toute hypocrisie faussement morale. Il faudra dnoncer tout ce qui pourrait restreindre lorgueil victorieux qui doit habiter chacun pour peu quil se sente vraiment hritier et continuateur dune race de conqurants et de lgislateurs, de crateurs. Il lui faudra enfin rallier les nergies parses, les membres disperss dun grand corps racial gar et qui se retrouve. participation la cration volontaire de lhomme nouveau au sein de la race nouvelle, adhsion spontane au corps populaire et racial, participation constante dans le parti au devenir de la race dans sa volont, tels seront les premiers devoirs de celui qui dans notre temps osera se dresser contre la dgnrescence gnrale, contre labaissement progressif de son peuple et de sa race. la prise de conscience de cette ncessit est le premier pas dans la voie dune lutte de lhomme europen qui relve le drapeau de sa dignit et de sa civilisation.

SOCIALISME ET RACISME

la civilisation que nous sommes convenus dappeler occidentale est non pas ne avec lapparition dune religion ou le dbut de rayonnement dune cit mais vraiment avec lapparition dune race suprieure que, depuis, cause de son seul aspect extrieur, on appela la race blanche. au moment prhistorique o refluaient les races primitives jaunes ou ngrodes qui jusque-l avaient occup notre continent, lhomme blanc apportait dj avec une incontestable supriorit intellectuelle et technique les formes plus dveloppes de son art. lexpression conjugue de sa supriorit technique, de son intelligence et de son sens des belles formes sont telles que, ds ce moment, on peut presque parler dune intellectualit blanche relativement ses contemporains. Sans doute, par la suite, certaines parties de cette race magnifique ont pu subir le mtissage, dgnrer et disparatre. dautres couches de mme origine et qui staient trouves prserves assurrent toujours la relve. de lutte en lutte et de migration en migration travers les sicles, on retrouve toujours la prsence agissante dune race suprieure qui reprsente un type physique et moral bien dtermin. grce cette race, le flambeau dune civilisation blanche passa jusquau monde historique et jusqu nous, hritiers responsables de ce legs. Il y eut des poques o la puret de ce type plus largement rpandu sur tout le continent, sans voisinage immdiat de races moins dveloppes et moins leves, ne posa aucun problme de dfense et dunit pour elle. Il y eut au contraire dautres instants o elle ne se trouva plus seule sur les vastes tendues du continent mais o des mouvements dinvasion, en apportant le mlange plus ou moins pouss des sangs, apportaient en mme temps la division et le morcellement territorial. pourtant, toujours, dans le flux et le reflux, le gnie de la race blanche maintint la supriorit de son niveau sur toutes les autres. On tentera de nous opposer pour argument lexistence trs ancienne dune civilisation jaune en chine, par exemple, et pour preuve on nous indiquera que les chinois avaient rsolu certains problmes sociaux par la nationalisation et la culture en commun de la terre, joignant 800 ans avant j. c. la culture dun lopin personnel la culture du Kolkhose ; ce qui nous conduit tout naturellement certaines comparaisons. pourtant, un tat de guerre civile constant fait de leur histoire une srie de longues convulsions dont chaque mouvement se manifeste par quelques centaines de milliers de ttes coups. On peut en conclure avec quelque raison que leur inaptitude un gouvernement et une organisation stable est la preuve, ct de certaines capacits techniques, de leur impuissance dans le domaine de lorganisation sociale. la similitude de leurs ractions en face de problmes comme celui de lorganisation agraire nous permet aussi dailleurs de retrouver des raisons raciales certaines manifesta27

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tions politiques et sociales de notre poque. par contre, au moment o les ttes chinoises tombaient par centaines de milliers aux confins de la chine dans des guerres civiles sans cesse renouveles, la civilisation romaine, la civilisation hellnique, pour ne citer que les plus proches de nous, brillaient dun clat tout particulier. Mme ceux que les grecs et les Romains appelaient barbares taient parvenus un degr de civilisation beaucoup plus lev. cela est si vrai que leur organisation politique et sociale est encore capable dinspirer nos politiques modernes. comment aussi comparer les philosophies chinoises aux ntres, alors quelles ne sont tour tour que la thorie des gymnastiques physiques tendant ltat extatique, ou la copie mal assimile des philosophies de lInde aryenne ? au mme instant, les philosophies les plus pures de la grce avaient dj vu le jour, platon et aristote, Hraclite et pythagore avaient dj donn au monde blanc les prmices de leurs systmes actuels. depuis lors, chaque recul de la civilisation en Occident a concid avec une avance du monde oriental ou africain, une pntration des races infrieures, un mlange des sangs. le mlange des sangs lui-mme se traduisit immdiatement par un recul social important, dans tous les domaines. lapoge de la culture grecque, le gnie de la race blanche inspirait platon la premire des doctrines socialistes, la conception dun tat unitaire et socialiste, une critique des principes de la proprit dont tous ne sont pas encore prims. lheure o la culture romaine arrive son sommet sapprtait sengager dans la voie de la dcadence par suite des apports asiatiques, jules csar, ami et adhrent du complot de catilina, reprenait son compte les principales lois et revendications sociales de son temps et, les imposant lempire, jetait les bases du premier tat social forme dictatoriale de lOccident. par la suite, priodiquement, la pense occidentale, face lanarchie de lOrient, face une communaut de la misre prche tant par les jaunes que par les Smites sous des formes lgrement diffrentes dailleurs, dressait lide dun tat puissamment unitaire et responsable assurant tous ses membres des droits une aisance et un niveau de vie matriel et intellectuel uniques pour chaque poque. cest toute lhistoire du dveloppement de la pense socialiste comme manifestation du gnie de la race blanche qui aurait besoin dtre crite. laptitude de la race blanche unir lordre le plus rigoureux et le socialisme le plus populaire dans le gouvernement de ltat lui est propre. jusqu ce jour, chaque fois que se ralisait lunit fondamentale de lOccident autour dune pense sociale venue du fond de son gnie, une nouvelle vague dinvasions est arrive de lafrique ou de lOrient qui la brisa doublement par la force et par le mlange des sangs. Il est remarquer dailleurs que le mlange des sangs par la voie pacifique y prluda souvent comme ce fut le cas pour la grce et pour Rome et la brisa sans mme lintervention de la force. chaque fois que par ces moyens lunit se trouvait brise, une nouvelle re danarchie politique commenait. le niveau de vie matriel et spirituel des peuples reculait dautant. ce 28

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nest pas seulement lanarchie en elle-mme qui abaissait ce niveau, ni les consquences de la guerre civile ou extrieure, mais lapparition de thories sociales trangres aux conceptions de leurope, et qui niaient limportance des ralisations sociales. conceptions notamment qui prchaient labandon et le mpris des biens ou qui substituaient lorganisation sociale systmatique une charit arbitraire et impuissante. cest ainsi que la grce seffondra moins sous les coups des Mdes ou dalexandre que par la venue de milliers dorientaux qui se glissent jusque dans la phalange macdonienne, brisant lunit raciale et populaire et tranant dans leurs bagages leurs philosophies et leurs religions ngatives. cest Rome encore qui seffondra moins sous les coups des germains que sous les coups de Spartacus et de ses semblables, juifs et esclaves et prchant lgalit des races et des hommes, le mpris des biens de ce monde, du monde social en un mot. lorsque, plus tard, lglise reprit en mains certaines ralisations sociales, ce fut dans la mesure o son envahissement par des peuples europens la dtachait par la force des choses de ses origines smitiques. le gnie latin dont parle un Maurras et t lettre morte comme il lest dans certains lieux de notre Occident actuel si le sang nouveau des barbares ne lavait vivifi, anim et purifi. Il et t lettre morte si les peuples encore sains de race ny avaient introduit lune des formes de leur esprit dentreprise, de conqute et de combat. Nest-il pas caractristique que les grands papes qui tendirent lunification de lOccident en lui rendant sa volont de conqutes et de combat et en mme temps en encourageant les communes demander leurs franchises aient souvent t des papes francs ou normands et que lun des plus grands ait eu nom Hildebrand et soit sorti de cluny ? Mais serait-ce encore le hasard que les empereurs dOccident aient vu leurs empires crouler davantage sous les coups dinvasions orientales et didologie smitique que sous le poids de leurs erreurs ou de rvolutions intrieures ? lesprit des races europennes, esprit dordre, de hirarchie, dunit, en mme temps quesprit profondment social devait toute poque du dveloppement de lOccident sopposer lesprit danarchie communisante du smite. aujourdhui quil est enfin possible de connatre les vritables causes des dcadences et des divisions des peuples, nous avons le droit de dcouvrir tout ce que le gnie de nos races blanches peut et doit encore apporter la civilisation dordre, de progrs et de dveloppement harmonieux, par des ralisations sociales enfin conscientes. Il est ncessaire de souligner que toute pense socialiste est sortie de lOccident alors que lesprit du smitisme na t quun facteur de faux galitarisme, de dsordre, de division, davilissement social et humain. Nous aurons, nous, rsoudre en mme temps les problmes de lunit, sociale, raciale et populaire, continentale en mme temps que le problme politique et social proprement dit de lunit socialiste, chaque fois que nous parlerons de la race ou de la politique, lun se rsolvant seulement par lautre. Remontant aux sources de notre civilisation, et de notre culture, nous pourrons exprimer quelle peut tre la conception la plus conforme ses traditions et ses besoins et nous dirons comment le parti doit tre le porteur de ces traditions et de ces conceptions en les 29

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adaptant seulement aux ncessits de notre poque. Reprsentant dun idal positif unitaire et socialiste, li une histoire et un dveloppement racial dtermins, pourra-t-il saffranchir de lhypothque que des sicles dabandon et de dclin font peser sur notre peuple et sur lui-mme qui en est lexpression ? pourra-t-il simposer une nation qui depuis trop longtemps a perdu de vue son vritable rle et sa dignit premire ? Oui, si nous sommes prts lui rendre peu peu ses caractres spcifiques en les amliorant. Marchons-nous vers lisolement hautain dune minorit raciale qui devra durant des dcades maintenir allum le flambeau en le tenant labri des mains malfaisantes ? allonsnous au contraire vers une renaissance des peuples de lOccident dans la comprhension harmonieuse du rle de chacun dans une unit reconquise ? Seule notre action incessante permettra de rpondre ces questions. la solution de ces problmes est lie notre propre capacit dorganisation des forces de renouveau et dans notre aptitude recrer llite nouvelle qui sera capable de transposer nos principes dans la cit et dans ltat. nous se posent dsormais les problmes de lorganisation de la vie publique et de lducation donne la jeunesse. par del ces problmes qui sont immdiats sen posent dautres qui le sont peine moins et qui sont ceux de la civilisation et de la place que nous y tiendrons et que nous y donnerons la communaut ethnique que nous reprsenterons. Nous savons que nos peuples peuvent tenir une place importante et tre facteurs dirigeants de lhistoire de la race blanche et par suite dans celle de lhumanit tout entire. parce que nous sommes et voulons tre de notre temps, nous aurons essayer de voir quels sont les problmes que pose aussi la distorsion des mouvements socialistes par les juifs qui leur ont inocul des thories trangres, et par la division de leurope dans les circonstances actuelles. enfin nous verrons quelles tches notre appartenance une race suprieure nous impose aujourdhui. cest pourquoi nous aurons prsent lesprit que nous sommes laboutissement dune longue volution raciale qui nous transmet un patrimoine bien dtermin. Nous noublierons pas non plus que, socialistes, nous ne pouvons tre dtachs des grands prcurseurs de la pense socialiste quils aient noms platon, Thomas Moore, proudhon, blanqui ou Sorel. enfin nous arrivons lpoque de dveloppement scientifique o il sera possible de rconcilier ce qui paraissait inconciliable : les thories aristocratiques de gobineau, chamberlain, vacher de lapouge, Nietzsche, et celles des matres du socialisme grce aux tudes les plus rcentes des lois biologiques. Il nous sera possible de rconcilier le peuple et son lite et de dire au peuple il faut en mme temps que les hommes du parti auront le droit et le devoir de dire je veux. Il sera possible peu peu que le peuple se fondant et se confondant progressivement avec le parti puisse son tour tendre dire je veux sans nuire limpratif racial qui le dtermine, parce quil aura pris conscience de cet impratif. Rconciliant le peuple avec lui-mme, runissant les travailleurs de la tte et du bras, en confiant chacun le rle que lui rserve sa valeur propre, nous aurons la possibilit de voir natre, dans lOccident, une nouvelle conscience avec une nouvelle unit. Nous aurons la possibilit, chacun, de dire : il est temps de retrouver ton orgueil originel, ta force et ta sant. Tu as surmonter la triste humanit de notre temps pour crer un homme nouveau, 30

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par-del et par-dessus elle. Naie pour la regarder, ni regret, ni compassion, les vieux dieux sont morts. avec un homme nouveau naissent des mesures nouvelles et pour chacun la possibilit de raliser son destin et son uvre. ce sont les origines des mouvements socialistes qui ont pos devant nous les problmes de lunit dune faon imprieuse : lunit du monde et son unit propre pour rformer ce monde runifi par lui. Or sa naissance nest pas lie aux mmes causes et na connu ni des moyens ni des mthodes semblables dans chaque pays, son unit tait donc menace ds sa naissance. les diffrents groupes socialistes sont ns sous la pousse de ncessits immdiates et non idologiques. variables suivant le dveloppement technique et social de chaque rgion, variables suivant le niveau des groupes ethniques qui les constituaient, ces ncessits imposaient des mthodes diverses. de la justification de ces mthodes sortaient des thories varies. ainsi sur le plan idologique, mme au cas o des problmes absolument identiques se fussent offerts, chaque tache raciale exprimait ses besoins et organisait son socialisme diffremment. plus ordonn dans les pays nordiques et langleterre ; Subissant plus nettement linfluence smitique en allemagne ; entirement smitis en Russie, linstabilit du mlange racial franais ou italien lui imposait des formes multiples en France et en Italie. ainsi, ds la naissance de la premire Internationale, la division profonde clatait, et dans la seconde, elle se manifestait avec une acuit dautant plus grande que chaque groupe tait appel lexercice du pouvoir dans diffrents pays. ce serait cependant une erreur, hlas trop souvent commise, que de voir le socialisme seulement travers les internationales qui ne furent proprement parler que fragments des socialismes. elles furent des entreprises destines canaliser et dtourner de leurs vritables objets les tendances socialistes profondes des peuples europens. la volont dunit et de discipline des peuples et d pousser les peuples souhaiter de telles organisations mais non en confier la direction des hommes trangers notre continent. ct de la ncessit pour un proltariat naissant et surexploit de se crer des organismes de combat et de dfense, lanalyse du dveloppement historique par des thoriciens de race blanche amenait ces derniers jeter les bases dune conception du monde plus conforme lquilibre humain, la nature et au gnie des races europennes. cette dernire influence qui fit concorder chaque dveloppement conceptuel chaque tche raciale fut lorigine des thories diverses au dbut, autant et plus peut-tre que les conditions conomiques diffrentes. ainsi donc, en mme temps quorganisation de combat, lorganisation socialiste tait ds sa naissance organisation de pense et dducation. ct des mouvements socialistes purement matrialistes, naissaient des mouvements socialistes essentiellement idalistes dont les anarchistes sont nen pas douter les reprsentants authentiques notre poque. le fait quils se soient dtachs de leur but primitif et de leur vritable origine ne peut en rien modifier notre point de vue ce sujet. le fait que la banque juive internationale, puis ltat sovitique aient abondamment financ les internationales directions juives na pas t pour rien dans leur dveloppement 31

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rapide et considrable, en mettant leur disposition des moyens que les groupes socialistes concurrents avec leurs seuls adhrents ne pouvaient videmment runir avec le fruit de leur travail. enfin les non-juifs fortuns ont galement embot le pas la banque juive plutt qu leurs compatriotes socialistes et ce ne fut pas pour peu de chose dans la stagnation des mouvements isols, demeurs nationaux en mme temps que socialistes. le dveloppement des connaissances scientifiques et notamment de lanthropologie et de la biologie auraient pu et d conduire une attnuation des divergences dorigine en permettant lunification des bases doctrinales des diffrents socialismes nationaux. Il nen fut rien pendant bien longtemps et cest seulement la guerre de 1939-40 qui fit prendre conscience nombre de socialistes de la ralit nationale et raciale. elle faisait en mme temps prendre conscience nombre de nationaux de la ralit sociale, ce qui permit un brassage norme dans les peuples europens des mouvements politiques et jusqu des couches sociales elles-mmes. ainsi stablirent des rapports nouveaux de race race, de gouvernement gouvernement et de groupe groupe. dsormais la conscience dune unit certaine de tout lOccident redevint sensible en mme temps que lide dune nouvelle unit du socialisme occidental sur la base des parents raciales apparaissait comme la plus capable de prparer un nouveau regroupement des peuples de lOccident. le morcellement continu des mouvements socialistes dans leur forme moderne semblait un mal insurmontable, entretenu quil tait dailleurs par des thoriciens souvent juifs et par des arrivistes de toute race. cela provenait, ainsi quon peut aujourdhui sen rendre compte, non du bouillonnement des ides au sein des socialismes de lOccident, mais bien plutt de leur faiblesse idologique et de limpuissance o ils se trouvaient de surmonter leur manque de programme densemble. ce mal provenait, la base, du fait que ni les uns ni les autres navaient russi isoler doctrinalement les raisons profondes et relles de leurs divisions continuelles, ni les motifs et les justifications dune unit de point de vue sur les donnes essentielles du programme. priodiquement en effet, naissaient dans le socialisme occidental de grands mouvements, tantt tendance seulement syndicaliste, tantt tendance purement politique et qui avaient pour prtention de rveiller ou de rnover le socialisme europen. chacun deux nobtint pour rsultat pratique que de le scinder un peu plus, faute de lui trouver une me et une raison dtre. la volont exprime par les rnovateurs de revenir les uns Marx, les autres proudhon ou jaurs ntaient que manifestations de leur impuissance crer euxmmes le grand courant socialiste qui, rattach toutefois aux traditions les plus pures du socialisme occidental, ft nanmoins adapt au niveau de notre dveloppement technique et aux ncessits dominantes des races occidentales. Seule lmotion cause dans le monde par lavnement du socialisme allemand sous sa forme raciste en 1933 conduisit un certain nombre de thoriciens rviser plusieurs des mots dordre de base de leurs programmes et de leurs doctrines. l encore ils neurent pas assez doriginalit pour digrer la leon et la repenser. de la mme faon quils avaient nagure suivi Marx, ou lU.R.S.S., ou jaurs, ils se tinrent la remorque du national-socialisme allemand sans comprendre quil ne faisait que correspondre aux besoins dun certain cadre racial et ne pouvait, tel quel, sappliquer lOccident entier. le sentiment obscur de cette insuffisance et de cette impuissance, carence dsormais habituelle, ne pouvait quentraner la multiplication des programmes 32

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et des organisations. plusieurs mouvements et courants parallles concurrents et souvent ennemis se partagrent une fois de plus le peuple franais. le fait de loccupation qui incitait loccupant diviser ou aiguiser les divisions qui pouvaient lui tre utiles ne pouvait videmment faciliter la tche de clarification idologique ncessaire. le rsultat le plus clair de cette situation fut seulement que le socialisme smitique des internationales deux et trois prit le dessus dans tous les domaines de la politique occidentale malgr les tendances spontanes tout fait contraires des larges couches populaires de lOccident. cest pourquoi ces dernires attendent encore lorientation et la doctrine qui leur manquent. On pourrait se demander pourquoi les Franais dont les tendances lunit ont toujours t si profondes quils furent le premier peuple trouver le chemin de lunit nationale, ont accept aussi facilement les scissions dans le mouvement socialiste. cest sans doute que pour eux ni le principe de lunit, ni le principe de lautorit ne ressortissent lordre organisationnel et quil leur semble possible, suivant un mot dordre trop fameux, de marcher sparment pour frapper ensemble ce que ne concevrait naturellement, ni un allemand ni un anglais. Il lui semble donc parfaitement logique de suivre ce quil croit tre la vrit sans suivre avec discipline une organisation dont il napprouverait pas tous les mots dordre mais quil pourrait cependant influencer plus efficacement de lintrieur. Son souci dabsolu et de clart, lui fait exiger des positions tranches et non des demi-mesures provisoires qui lui permettraient cependant de parvenir des rsultats tangibles beaucoup plus rapidement. la tche essentielle de socialistes consquents est donc de rpondre immdiatement et de faon claire, de rpondre totalement tous les problmes poss et de dgager surtout les grands mots dordre permanents qui, en rsolvant pour longtemps les questions pendantes permettront de rallier massivement diffrents courants dun socialisme national franais, conscient de son rle europen et li aux diffrents mouvements semblables de leurope. Il est inexact et injuste de dire que la division est le rsultat dun individualisme outrancier des Franais ou le fruit de principes critiques imprudemment introduits dans la doctrine socialiste. jamais en effet, les thoriciens socialistes des races occidentales nont prtendu quil ft utile dtre seul plutt que daccepter une divergence dopinion au sein de lorganisation. Seuls des smites ont pu organiser et riger en principe cette formule qui les nourrissait, en sappuyant sur le dsir dabsolu des occidentaux dont ils escroquaient ainsi littralement lune des tendances les plus pures. vrai dire, quand on observe lhistoire des scissions multiples du mouvement socialiste sous sa forme non smite, on est amen constater que leur frquence est due surtout la coexistence dans le mouvement de principes qui lui appartiennent en propre et dautres principes quil a reus du marxisme et de ses diffrentes dissidences smitiques. le socialisme national, quil ft syndicaliste ou politique, quil ft raciste ou non, a immdiatement appliqu ce principe essentiel que la ralit substantielle du socialisme nest pas dessence organisationnelle .mais doctrinale et quil se caractrise non par exemple par laccroissement du niveau des salaires ou du nombre des dlgus dentreprises mais par une conception nouvelle du rle de lhomme dans le monde et dans la socit. ce rle nouveau par la cration dun homme plus sain, plus complet, plus responsable, doit selon sa conception mme entraner une rnovation sociale. Mais il a mis longtemps comprendre, 33

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si toutefois il la compris, que cette conception doctrinale pouvait souffrir certaines interprtations de dtail ou de forme condition que la ligne fondamentale et les grandes normes soient maintenues et respectes. enfin il na pas encore compris que la qualit de ladhrent ne peut tre attache seulement laccomplissement pur et simple des gestes extrieurs de la propagande politique mais une adhsion personnelle profonde, une rforme individuelle qui dresse chacun deux comme modle et comme exemple. beaucoup de scissions ont t provoques par lautoritarisme doctrinal non sur les donnes essentielles mais sur les questions dapplication de dtail, sans voir que seule compte lunit de combat de militants ayant sur les grands problmes une mme orientation et acceptant dans leur vie personnelle les consquences de cette orientation gnrale. Il sagit donc pour nous, non de raliser lunit formelle, sur un mot dordre immdiat dapplication, mais lunit profonde sur les formes gnrales de lorientation doctrinale et personnelle : des modalits diverses dapplication peuvent concourir au mme but, si une discipline dorganisation assez souple en permet des ralisations immdiates pratiques. Il est noter que depuis 1945 une tendance trs prcise au regroupement se manifeste dans les mouvements que la guerre et ses suites ont vous la disparition. cest ainsi que les hommes les meilleurs et les plus dsintresss des mouvements nationaux et socialistes ont cherch dans une bonne foi vidente se rapprocher et collaborer. de la sorte nous assistons un mouvement exactement inverse de celui qui a parpill les socialistes la fin du sicle dernier et au dbut de celui-ci. Quil lui manque encore la doctrine dfinitive qui lui donnera la cohsion ncessaire ne fait aucun doute, en France du moins, mais le fait de la runion des diffrentes tendances doit permettre une laboration doctrinale plus active. ainsi saccomplira la tche que des organismes disperss nont pu mener bien, puisque apparemment les lments essentiels de la doctrine sont dj runis. On peut trouver une raison dans cette tendance la runification dans le fait que les classes voient sestomper les antagonismes que les mouvements du socialisme smitique avaient entretenus systmatiquement. les capitalistes nationaux semblent, dans beaucoup de domaines, prendre un peu mieux conscience de leurs devoirs sociaux et les militants socialistes apprcient plus justement le rle dorganisation et de direction du capitaliste, quand ce dernier reste li son entreprise et y travaille rellement. ainsi on parvient une conception plus harmonieuse du rle de chacun et dans lensemble doctrinal lide de lunit nationale et raciale hors des considrations et des antagonismes de classes fait des progrs manifestes. en mme temps cette ide cre un sentiment de solidarit plus net entre membres dune mme communaut populaire, dveloppe la volont de ralisations sociales et de comprhension rciproques. cest ce qui explique lattnuation des divergences de classes et la possibilit immdiate dun socialisme qui soit lui-mme et en mme temps national. Que cette situation minemment favorable ne soit pas saisie, et il est vident que les antagonismes auront tendance renatre. Si le parti socialiste de lunit nationale et raciale ne peut tre mis mme de raliser un programme dducation et de construction socialiste et raciste, la lutte de classe malgr sa tendance la disparition par le fait du progrs technique sera prolonge et durcie pour un temps dont on ne peut valuer la dure. Mais la tche essentielle est la constitution immdiate dun corps de doctrine suffi34

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samment prcis et complet pour que lducation individuelle de tous les adhrents empche dsormais de nouvelles scissions ou les rende impuissantes. Il ne sagit en gnral que den runir les lments pars et den raliser la synthse. en tudiant toute lhistoire du socialisme, en effet, on se rend compte que cest seulement aux instants de torpeur intellectuelle individuelle, aux instants o ltude et ladhsion personnelles faisaient place au suivisme dorganisation ou de personne que les scissions devenaient le plus faciles. en effet le rle du chef devenait tel quil demandait alors une obissance passive pure et simple que la moindre erreur personnelle de sa part rendait illusoire ou problmatique, faute dune adhsion plus profonde base sur ltude et lducation politique entranant un engagement sincre. Il nest donc pas vrai que le principe des scissions soit inhrent au peuple franais ou la doctrine socialiste, mais surtout au fait que chaque thoricien sest born avoir une vue fragmentaire du socialisme au lieu de crer la doctrine densemble qui, seule, et pu permettre une unit de fond diversement exprime dans la forme. ce nest pas la doctrine mais linsuffisance de doctrine, ce nest pas mme la discussion mais la discussion superficielle, qui a entran les scissions. allons donc au fond du problme et extrayons les quelques vrits fondamentales de la doctrine et de ses ncessits permanentes et dsormais toute scission grave se trouvera vite. ladhrent lui-mme sera mieux arm pour juger de la sincrit du chef qui lui offrirait une tendance nouvelle par la scission. Il sera mieux en tat de refuser une telle division et prfrera briser avec le chef en question quavec lunit indispensable du mouvement et du peuple. cest donc dans la mesure o il saura rpondre toutes les questions, rsoudre tous les problmes et tre vritablement unitaire que le socialisme ralisera les conditions de la fidlit individuelle seule condition dunit. cest dans la mesure o il saura affirmer ses principes propres, ses mthodes particulires que le socialisme national et unitaire sera vritablement national et unitaire. Il faut quil soit mme de placer tout adhrent nouveau devant sa responsabilit personnelle et son devoir propre, en face de la ncessit qui simpose lui de se donner tout entier la cause de sa race et de son peuple. cest cette seule attitude qui fera descendre chacun en lui-mme et le conduira prendre conscience des liens qui lattachent sa race et son peuple, et par suite la conception sociale qui est propre sa race et son peuple. cette attitude permettra de combiner la libert absolue de chacun en lui-mme par ladhsion personnelle profonde. dans la mesure o une communaut spirituelle stablira entre ladhrent et sa race, donc entre ladhrent et son parti, expression de la race et du peuple, lunit sera sauvegarde et assure. lunit ne doit donc pas tre cherche dans une attnuation de telle ou telle position pour mnager telle ou telle susceptibilit, mais dans lexamen total et profond de tous les problmes ; dans une accentuation et un approfondissement de ltude, dans leur mise en uvre franche et systmatique. la lumire des vnements de 1939-40, le socialisme parat avoir compris que la question de lunit du mouvement en France est lie intimement lunit des mouvements de leurope. dans la mesure o le socialisme national franais rsoudra ses propres problmes, il contribuera claircir les problmes de lunit en europe et dans le monde par lempire. 35

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les peuples coloniaux supportent en effet avec de plus en plus dimpatience le poids dune domination dont le sens leur chappe puisque les peuples blancs ne semblent pas capables dorganiser chez eux ni la paix ni mme la guerre et de raliser une entente entre cultures qui eux semblent identiques dans leur essence. Il leur parat juste titre que les peuples blancs ne savent pas se diriger et sentendre et sont par suite bien oss de vouloir se donner pour modles et se comporter en matres. Ils y sont encourags encore plus lorsque ces peuples leur donnent des droits exorbitants et les appellent devenir les vritables arbitres de leurs querelles intrieures et extrieures. Il est temps de reconqurir par le socialisme et dans la prise de conscience des ncessits raciales et nationales une unit et une autorit qui sont les conditions de notre survivance et du maintien de notre direction matrielle et m orale. Il est vident que lors du travail dunification des forces socialistes et nationales nous nous heurterons aux internationales smites existantes qui naccepteront pas facilement de voir substituer leur notion de parti international (dclare dans la troisime, virtuelle dans la seconde, mais non moins relle dans les deux), la notion de partis strictement nationaux sunissant par voie de reprsentation mutuelle et de ngociations par affinits raciales en une vritable fdration de partis et dtats socialistes et nationaux. Il sera difficile galement de faire accepter des organisations prises en tant que telles et qui ne sont que des organisations directions smites, le principe de la nation et de la race, le principe de la slection et de la hirarchie. Nous aurons donc lutter simultanment pour lunit entre les organisations acceptant dj les grandes lignes de notre conception ; dautre part pour lunit avec les individualits des grandes internationales acceptant ces mmes principes. Il est possible quainsi, des groupes entiers viennent des internationales nous, mais nous ne pouvons naturellement pas croire que des sections de linternationale puissent passer, sans la force, par dcision dorganisation sur le plan thorique o nous nous plaons. elles ne pourraient accepter une unit organique qui serait laveu mme de la dfaite programmatique qui est dj la leur. ladhsion ne sera donc dans la plupart des cas quindividuelle. dautre part le fait que nous demandions chacun dtudier et que nous en donnions les moyens, nous donne lassurance que les vieilles thories doivent plus ou moins brve chance seffondrer et disparatre. limpratif de la ligne gnrale impose par les sept du bureau politique russe nous opposons ladhsion profonde de chacun, non mme un parti mais une conception de la vie et du monde. lorganisation doit tre un parti fond tout entier sur le contact personnel avec lme de la race. chacun nous disons suivant un mot clbre : deviens ce que tu es et nous lui demandons de sentir que si sa vertu et son choix portent le mme nom et ont le mme sens profond que la vertu et le choix de son voisin et de son peuple, nanmoins ce ne sont ni le mme choix ni la mme vertu, mais quelque chose de diffrent qui lui appartient en propre et qui nest pas gal dautres. chacun des membres du parti nous devrons apprendre ce mot que la dmocratie a banni de son vocabulaire : je suis, et je veux. chacun encore, quand il aura conquis cette position morale nouvelle pour lui du je 36

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suis, cette conscience de sa valeur en tant que membre de la race, nous dirons encore que cette valeur nest pas suffisante car elle nest que la manifestation extrieure de lhritage reu. au-del de lui-mme, au-del du je suis, chacun doit conqurir pour la race une valeur nouvelle et, se surpassant lui-mme, il doit crer pour sa gnration et derrire lui pour les millnaires une valeur nouvelle, une motion nouvelle. Que vaudrait encore celui qui serait le premier au sein dune humanit rapetisse, diminue, dgnre ? ce ne serait au plus que le plus grand des dgnrs et des nains. lhomme que nous voulons faonner doit tre non celui qui va devant une humanit telle quelle est dans cet instant mais celui qui, par del, est le pionnier dun homme nouveau et dune socit nouvelle. Que celui qui a le souffle court et les muscles relchs, que celui qui craint le danger et leffort, que celui surtout qui craint dtre souvent seul au milieu des hues de la multitude, que celui-l scarte de notre route et quil laisse la voie libre au libre dveloppement de notre race. Que celui aussi qui se croit prdestin pour des droits et des privilges, scarte de notre route. Nous noffrons ceux qui viennent que leffort et la peine, la certitude des coups et la foi en la victoire finale. Que ceux qui trouvent creuse cette nourriture, scartent encore : Ils ne sont pas des ntres. avec nous il nest que des devoirs, il nest pas de salaires, ni de rcompense matrielle. ces devoirs, chacun les a choisis librement pour tre la simple tche de chaque jour. Que celui qui, en revanche, est prt tout perdre et tout risquer, que celui qui veut servir et encore servir et se surmonter lui-mme, que celui-l vienne dans nos rangs car il est destin vivre dans notre atmosphre et toute autre lui serait touffante.

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LA PENSE DE LHOMME NOUVEAU

Nous ne pourrons quesquisser les problmes de la pense individuelle tels quils se poseront aux membres du nouveau mouvement du fait mme de leur adhsion. Mais nous croyons indispensable den dire un mot avant daller plus loin dans notre tude. Il est des problmes qui se posent pour un mouvement tel que celui que nous voulons voir natre et non pour dautres du fait que nous tenons ce que ce soit non seulement un mouvement politique et social, mais encore un mouvement qui puisse donner chaque membre une philosophie, une thorie de la connaissance, une vision du monde. Nous voulons donc que ce soit un mouvement qui dborde de ces troites limites politiques qui sont celles des organisations actuelles pour senfoncer profondment dans la vie personnelle de chacun des membres et de leurs familles. la politique nest pas, comme le croient certains ou comme ils le prtendent tort, seulement une affaire publique mais doit devenir aussi une affaire prive, morale et spirituelle. cette prise de position morale et philosophique que nous demanderons chacun de prendre devra dterminer chez chaque adhrent non un ensemble systmatique de conclusions mais une attitude gnrale intellectuelle, une manire particulire denvisager et danalyser les problmes de la vie. loriginalit de notre pense et de notre conception se manifestera donc par langle sous lequel elle soulve les problmes de tous les actes de la vie mais aussi les solutions quelle leur propose. le socialisme raciste est laffirmation du rle prpondrant de la race dans la dtermination de tous les problmes relatifs la vie de chaque membre du peuple et dans la solution y apporter. cest donc la revendication de la prdominance absolue du facteur racial dans toutes les manifestations de la vie des hommes et des peuples. par cela mme se trouve dfinie notre position vis--vis des membres de lorganisation politique et du peuple. en posant comme primordiale lautorit du facteur racial et en refusant le droit de corrompre la vie des hommes de notre peuple tout individu, groupe ou doctrine qui en nierait la ralit, nous nous sparons radicalement de tous les groupes existants, mais nous devons par l mme trouver sur notre chemin tous les groupes sains dans notre peuple. en mme temps donc que nous rompons tous les liens avec les doctrines et les groupes ngateurs de ce rle, nous rtablissons tous les liens avec les hommes de notre race et de notre peuple qui gars, les suivent encore. Notre attitude leur gard sera par suite, comprhensive, amicale, accueillante et non hostile. laffirmation de cette valeur unitaire de la race nous spare tout autant de la pense religieuse traditionnelle que de la pense matrialiste traditionnelle telle quelle fut dveloppe par le socialisme smite. Nous introduisons dans la vie de chacun le critre dfinitif et absolu qui lui donnera lorientation morale au cours de toute son activit, quelle soit familiale, 41

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personnelle ou plus largement politique. Or, du fait que ce facteur, pour dfinitif quil soit dans son essence, est volutif et scientifique quant sa destine, il oppose son devenir et la souplesse de sa dialectique une rigueur dogmatique incompatible avec la science et le raisonnement scientifique. Il soppose au dogmatisme des religions officielles autant qu lattitude dinfaillibilit galement dogmatique de la dialectique marxiste. celles-ci en effet saffirmant chacune seule thorie valable de la connaissance nient toute possibilit de dveloppement intellectuel hors delle, alors que notre affirmation raciale fixe seulement un point de repre au-del duquel se trouve la dgnrescence raciale et la dcadence intellectuelle en laissant la recherche entirement libre par ailleurs. par suite il laisse la pense libre dans tout le domaine qui nest pas celui o elle se suiciderait purement et simplement. Notre pense ne peut tre ni une libre-pense puisque lui est impos pour limite lendroit o commence son dclin et le dclin de la race, ni une doctrine dautorit absolue limitant laction de la pense puisque celle-ci pourra slever aussi loin et aussi largement quelle le voudra dans tous les domaines positifs. Il nest donc en aucune faon une conception de juste milieu mais la conception dhommes qui veulent toujours slever et largir leur domaine. pour cela ils se gardent avec soin du seul facteur qui soit, de faon dcisive, capable de conduire toute dgnrescence totale : la dgnrescence raciale. cette tendance la conqute de positions toujours nouvelles mais toujours plus hautes et plus saines est encore la seule conception qui puisse permettre plus dunit et plus dharmonie par la hirarchisation rigoureuse des valeurs individuelles et collectives. cest donc en vertu de ces principes que chacun tudiera lhistoire et la philosophie, les sciences et la politique, quil apprciera la littrature et lart, et quil les utilisera de la manire la plus progressive pour lui-mme et son peuple. la recherche intellectuelle sera donc fonction : Non dun parti ou de la doctrine particulire ce parti, pris en tant que parti politique, mais facteur des ncessits seules du dveloppement de la race et du peuple et sera affranchie de toute entrave lgard des autorits politiques considres comme telles, aussi longtemps quelles ne peuvent apparatre comme facteur de dsagrgation raciale. Nous ne pouvons admettre en effet que dans aucun ordre de science, le rsultat soit au pralable indiqu et dirait-on impos par une autorit de parti sous le prtexte de sa conception politique particulire. cest un non-sens que de fixer une science quelle quelle soit des limites autres que celles que lui fixent ses propres mthodes. la dcision du parti stalinien dinterdire telle ou telle recherche scientifique, sous prtexte quelle est contraire la ligne gnrale, ou de sopposer une investigation littraire ou philosophique pour les mmes motifs, nous semble un peu ridicule et en mme temps anti-scientifique. enfin, mme dans le domaine philosophique, le socialisme raciste est assez sr de ses mthodes pour ne pas craindre un dveloppement qui ne serait pas conforme ses conclusions, sachant que la rfutation doctrinale auprs dun peuple redevenu conscient de son devenir racial a plus de chance de trouver un cho et dobtenir un rsultat quune condamnation et une interdiction pure et simple. Toutefois comme il nest aucunement partisan dune dmocratie formelle qui ne serait que dmagogie, en mme temps quil acceptera lexpression de toute pense saine, il rservera la manifestation de cette expression ceux qui sont aptes 42

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en bnficier et ventuellement les rfuter. On ne jette pas les perles aux pourceaux. On pourrait cependant objecter que cette manire toute librale de permettre lexpression dune pense adverse dans le milieu qui est capable de lentendre est une formule platement dmocratique. Mais au contraire, nous trouvons dans les critres raciaux un terrain ferme ; Nous savons que toujours, en face dune tendance la dcadence, elle aura un terme fixe. Sans incliner ses dcisions devant des conclusions tablies non scientifiquement, elle pourra toujours trouver au-del de quelle limite la libert na plus le droit daller, sans nuire au bien commun. le fait que la race est pour nous le point de dpart de toute forme de pense et de vie et quelle soppose par suite toutes les formes de vie et de pense qui nuiraient au dveloppement de la race, puisque cette attitude fournit les donnes fondamentales dune conception du monde, cette dernire rpond totalement aux questions dorigine et de fin. ainsi la limite est tablie, non par une dcision dorganisation politique ou par les donnes dun texte mais par le sentiment que la race nous a faits ce que nous sommes, que nous sommes, par l, dpositaires dun bien sacr dont nous sentons la prsence si vidente que son emprise devient imprieuse sur quiconque admet ce facteur dterminant et quenfin toute dviation lui est interdite. en dehors du raisonnement et de la discussion, en dehors de la conviction qui nat de la pense, une sorte dinstinct n de la puret raciale reconquise ou cre doit faire sentir, chacun, que tel geste, tel acte, tel crit est contraire la destine et la permanence de la race. ainsi, pour le socialiste raciste, cette donne est fournie non par laffirmation prcise dune loi ou dun rglement mme moral, ou par un dogme, mais par le sentiment intrieur dappartenir une ligne qui ne peut dgnrer, dtre responsable de son hritage et enfin dun contact spirituel permanent avec le gnie, les traditions, les aspirations et les ncessits du peuple et de la race. ce sentiment, il sagit seulement de lduquer. ainsi le contact permanent avec la ralit vivante de la race doit faire quaucun ne peut se soustraire son impratif sans se condamner lui-mme, sans se vouer la dgnrescence et au dclin en lui-mme et en sa race. Il sagit dsormais, pour lui, de ladoption dune chelle de valeurs qui inspire en mme temps quelle contraint et laquelle lobissance volontaire est le seul moyen de satisfaire sa propre destine. ainsi, en mme temps que la volont dinvestigation reste libre de toute entrave pour celui qui, sain, maintient en lui et en sa race une pense saine, elle simpose un terme absolu quelle naccepte, ni de remettre en question, ni doutrepasser. cette conception de valeur absolue attribue la ralit raciale, entrane dans la pratique politique une double attitude. considrant que chaque individu doit parvenir, dans ltat de sant physique et intellectuelle, concevoir cette ralit, en prendre conscience et orienter sa vie en consquence, il se refuse imposer cette manire de voir. Il ne serait plus autrement dadhsion profonde. le formalisme, acceptable sans doute du point de vue politique mais insupportable pour la conduite de la vie et llaboration dune morale personnelle, ferait vite dgnrer lorganisation, ladhrent et par eux le peuple luimme. dcid sauvegarder lunit et la sant de la race dans tous les domaines il est prt sopposer par tous les moyens aux facteurs de corruption et de dgnrescence physique et morale. de mme, encore, il soppose par tous les moyens aux tentatives de corruption ou 43

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daffaiblissement tentes soit par des lments trangers la race et au peuple, soit par les lments eux-mmes dgnrs de la race et du peuple. pour rsumer en une formule brve ce point de vue : Il est loisible quiconque de ntre pas raciste, il nest permis personne dtre ennemi de sa propre race. la neutralit, lindiffrence, lignorance, sont normales hors du parti, la ngation ne le serait pas. en effet quiconque doit sopposer une position morale et thorique, doit connatre cette position et quiconque ayant tudi la question peut encore la combattre apparat comme un facteur de dsagrgation volontaire, comme porteur par sa propre dgnrescence de dclin pour la race. Il ny a donc aucune contradiction dans cette attitude double et cette conciliation nest possible que du fait de la certitude o se trouve le socialiste raciste lgard de sa propre conception. Nous atteignons maintenant le domaine pratique de lorganisation elle-mme et du critre qui permettra de reconnatre comme seule valable une certaine forme dorganisation. Si la conviction du socialiste raciste est troitement lie la conception raciale, il est vident que l encore, le critre sera lintgrit de la race et son unit. ce sera son seul moyen de contrle et de certitude. Il est possible que le parti ne corresponde pas rellement pour une certaine priode ce quil en attendait, ou ce quil en esprait. Nanmoins il aura le souci de maintenir intacte lunit de la race et de conserver son arme unique : le parti. Il sopposera toute tentative daffaiblir cette unit et damoindrir cette arme quel que puisse tre largument fourni en faveur dune dispersion des efforts. comment pourrait-il concevoir en effet, que la race ft nouveau divise, alors que sa propre volont est de lunir ? comment accepterait-il de voir quune arme puissante protge la race et quon va lui briser cette arme dans les mains ? lintrt suprieur de la race passera avant toute autre considration et lui fera continuer son action et maintenir son attitude. Il est pourtant une objection de valeur que semblent vouloir nous opposer nos adversaires : puisque vous avez accept cette tude de lhistoire en lui donnant une base raciste, ne craignez-vous pas que les dcouvertes scientifiques nouvelles viennent branler votre systme et ruinent votre propre thorie ? dans ce cas lobdience serait rompue doffice ? Il nous serait loisible de rpondre que le type racial que nous souhaitons voir natre est devant nous et non derrire et que la conception que nous avons de lhomme vaut pour lavenir plus que pour le pass. Nous pourrions dire que notre conception de la race est telle que nous ne pensons pas que scientifiquement on puisse jamais adopter une autre attitude. Nous reconnaissons en effet quil nexiste lheure prsente aucune race pure mais que certains produits des mlanges actuels en se stabilisant peuvent crer des types dhommes particulirement adapts pour aider au progrs harmonieux de lhumanit. cela encore semble particulirement solide du simple point de vue scientifique. Il sagit seulement de choisir les types humains qui historiquement ont, mme ntant pas purs, t dous dun certain nombre de qualits qui leur sont spcifiques. enfin, partant de l, nous pourrons dire que si lhistoire tait bouleverse dans tout 44

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son dveloppement pass par la dcouverte sensationnelle de documents en controuvant tous les faits, le type idal dhomme vers lequel nous tendons et que nous entendons maintenir ou slectionner, nen subsisterait pas moins comme but atteindre. cette position qui est aussi moralement la ntre serait celle didalistes tendant recommencer le monde eux-mmes et entendant se dtacher de toute tradition. Notre attitude est donc toute diffrente. le fait que nous encouragions et admettions toute recherche scientifique positive, ne peut prsenter nos yeux le moindre danger quant la fermet de notre thorie des origines. le dveloppement des connaissances actuelles a permis au cours de tout un sicle danalyser les donnes essentielles de lvolution humaine et du rle quy ont jou les races qui ds lorigine ont occup loccident europen. Nous sommes donc parfaitement rassurs et calmes en ce qui concerne les dcouvertes qui pourraient tre faites ce sujet. aucune des bases fondamentales de nos conceptions ne peut en cela se trouver menace. cest pourquoi nous nentendons pas opposer la tradition de nos races et lobligation quelles nous font de les maintenir et de les perptuer, une construction arbitraire et idale dun type humain sans liaison avec les origines de nos races et de nos civilisations. Nous affirmons sans crainte dtre dmentis par une quelconque critique historique que de la mythologie aryenne nous, travers les ges, se dresse un type dhomme qui loin dtre le gardien de troupeau nomade des smites, loin dtre anxieux de sacrifices humains la manire dabraham, loin dtre ptri dune volont abstraite de domination barbare sur les peuples trangers courber sous une verge de fer, a t lincarnation de la pense haute et calme qui fait les conqurants civilisateurs et btisseurs de temples. ce type qui va de Rama Orphe, dOrphe platon, de platon nos civilisations modernes, unit la vertu du guerrier celle du sage et cest cette vertu qui a donn au monde occidental alexandre, csar, charlemagne, pour ne citer que les plus grands ou les plus connus. la permanence de ce type nous est une sre garantie quaucune modification de ltude de lhistoire ne sera jamais assez profonde pour latteindre et le diminuer. enfin, cest dans la contemplation de ce type que nous puisons la certitude morale de notre vrit et du destin de notre race. Notre volont est en effet, non de dresser lapothose dun homme pris en particulier, ft-il un hros, en lui accordant une valeur personnelle absolue et en le divinisant, ce qui serait aussi simpliste du point de vue scientifique que faux du point de vue philosophique, mais dextraire du modle donn par chacun des plus grands hommes de notre race ce qui prcisment fut la raison essentielle de sa grandeur et qui appartient au type commun de la race. Nous en dgageons ainsi un type permanent, non seulement du grand homme de notre race, mais de lhomme occidental ltat de sant physique et morale, de lhomme racialement sain. enfin, nous nous efforons de voir quelles qualits particulires rpte ce type dans ses diffrentes manifestations personnelles afin de retrouver en chacun des hommes de notre poque, des races occidentales et de notre peuple, quels sont les individus, les races et les peuples les plus proches de ce type, afin den slectionner et den encourager la descendance. 45

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Nous parvenons ainsi, par lexamen et lencouragement de ce type, acqurir une ide du monde lorigine et la fin duquel nous retrouvons, en mme temps quune donne raciale permanente, un systme de cration intellectuelle galement permanent. cest nos yeux le meilleur moyen de construire une vie qui acquire toute sa valeur du fait quelle sera troitement hritire des grandes figures de la race et quelle sefforce de transmettre en lenrichissant lhritage traditionnel en la purifiant. la nouvelle rgle de vie nest pas le rsultat dune construction abstraite mais la manifestation actuelle dun destin millnaire auquel nul ne peut se soustraire sans trahir ses origines et son existence propre. cest pourquoi le socialiste raciste qui tend slever toujours plus nentend aucunement se faire le porteur dun idal politique de nivellement mais au contraire dun idal de hirarchisation des valeurs par une slection rigoureuse. au dsordre et limpuissance actuelle de la pense due au manque de perspectives lointaines et de traditions, il oppose une pense claire consciente de son destin immmorial et de son rle immdiat. Il dresse limage dun monde do la grandeur et la valeur ne soient ni exclues, ni discrdites, ni amoindries, mais au contraire leves et glorifies afin quelle serve de modle et de guide. cest pourquoi cette pense est assez largement ouverte pour admettre tous les dveloppements possibles de la connaissance humaine, dans la mesure o ils seront affirmatifs et non pas ngatifs. Il considre que la civilisation occidentale ne peut ni survivre, ni subsister, si grce son parti et son peuple elle ne retrouve elle aussi le sens de sa destine ; Si elle ne rsout en tenant compte de ces ncessits vitales les questions les plus importantes et les plus leves qui dominent son existence. Il considre enfin que tout rtrcissement de ltude et de la recherche ne pourrait quempcher la slection des grandes individualits-guides qui font le plus dfaut dans notre socit artificiellement nivele. par la libration dun type historiquement ternel, mais en notre socit, nouveau, il fournira notre monde la base dune chelle de valeurs renouvele qui permettra seule lOccident de retrouver son quilibre et son harmonie par ltablissement de la hirarchie la plus naturelle comme la plus rigoureuse. cest seule une conception particulire de lhomme qui nous conduit une prise de position politique, tandis que les militants de la plupart des organisations, quand toutefois ils atteignent une conception du monde, ny sont amens que par la politique. ce dernier fait a t caus surtout parce que le dveloppement social et scientifique du XIXme sicle a t mille fois plus rapide que le dveloppement et ladaptation de lhomme son propre progrs. lhomme actuel a encore sans le vouloir conserv des faons de penser du XvIIIme sicle alors quil est en prsence de tout le dveloppement technique du ntre. lhomme actuel a t prcipit dans le XXme sicle en rompant radicalement avec tout un pass de traditions auxquelles il ne peut encore rien substituer. de plus un terrible brassage racial a eu lieu dans notre europe sans que les valeurs morales de dfense aient t dresses. Il ne peut par suite quaccentuer ce dsordre et ce dsquilibre. On en vient donc, avec une humanit occidentale amoindrie par le mtissage, gouverner sans principes gnraux et seulement agir au jour le jour. Sans doute les socialistes furent les premiers et, dirait-on les seuls, tenter dlaborer 46

contribution une thique raciste

une thorie qui ft capable de rsoudre les difficults matrielles de leur poque en rservant efficacement lavenir. Mais le manque de vues gnrales d pour beaucoup labsence dtude suffisante du dveloppement humain les empcha de faire autre chose que de lconomisme. Un autre facteur et, comme nous lavons vu, le plus grave, intervint : la naissance dune thorie smitique du socialisme valable peut-tre pour des smites mais non pour notre groupe de races. ainsi des gouvernements sans principes ballotts entre les thories primes du conservatisme social, les thories ncessairement incompltes du socialisme conomiste, et les thories smitiques, tenaient en mains tous les leviers de commande des tats sans savoir les utiliser. parfois le triomphe dune tendance unique permettait dviter pour un temps le dsordre, mais la thorie applique ne correspondant pas au dveloppement historique ou la race, le systme assez rapidement devait sombrer. le libralisme, loin dtre une formule de libert, fut en ralit la manifestation palpable de limpuissance prvoir, organiser et gouverner, laveu dune incertitude dans ses propres mthodes du parti au pouvoir. Si le rgime, en effet, ne correspond aux besoins moraux, intellectuels et matriels du peuple et de la race, il ne peut que vgter et vivre dexpdients. Il y eut ncessit pour eux faute dadhsion profonde des peuples de laisser subsister une foule de partis dont la succession priodique pouvait dans le meilleur des cas parer successivement aux carences les plus dangereuses de chacun. au contraire, dans le cas o le rgime grce une vue et un programme densemble peut rsoudre les problmes du jour et prparer des solutions aux problmes du lendemain, ladhsion du peuple devient rapidement totale et profonde. les partis disparaissent deuxmmes, faute de raison dtre. Il existe un ordre naturel bas sur la race et la valeur personnelle. Que les facults de chacun soient mises mme de se raliser, que les moyens de tous se manifestent librement par lorganisation mthodique de toutes les possibilits latentes, alors lquilibre stablit dans une juste hirarchie des valeurs. le rle de ltat nest plus que darbitre et de rgulateur des diffrentes fonctions sociales sans plus mme exercer sa tche traditionnelle. dans un tat racialement et socialement sain, il ne sagit plus que dtablir une sorte de rglement intrieur fixant les devoirs et les obligations de chacun envers la communaut, pour que par voie de consquence les droits de chacun ressortent clairement. Il ne reste donc que devoirs rciproques, laccomplissement de ces devoirs crant par l les droits de chacun. Il va sans dire que ces devoirs sont dabord envers la race et que toutes les obligations autres dcoulent de cette obligation unique, quelles soient matrielles ou morales. Il importe peu, par suite, que le titre de ltat soit rpublique ou monarchie, il importe seulement que toutes les conditions de garantie du sol et de la race ainsi que du dveloppement harmonieux de tous soient runies dans la loi fondamentale de ltat. en soumettant lindividu lobligation permanente de servir sa race, on lui confie le critre permanent daprs lequel il jugera ltat bon ou mauvais, conforme lordre naturel ou non. ainsi chacun en dduira tout naturellement la rgle des rapports qui unissent lindividu, le parti et ltat. 47

ltat est-il antiracial ou neutre, le parti devra se mesurer lui, sy opposer, le conqurir pour le modifier ou labattre, mais ne pourra accepter de transiger avec lui puisquil ne garantit pas les valeurs qui sont nos yeux des impratifs. au contraire ltat est-il racial, le parti se trouvera lui-mme fondu dans ltat, le peuple dans le parti, et une harmonie dcisive par la hirarchisation automatique des valeurs stablira. ainsi il peut y avoir immdiatement identit entre la conception individuelle et celle du parti ; entre la conception du parti et celle de ltat, identit entre le parti et ltat, entre le peuple et ltat, du jour o la conception gnrale de lhomme et du monde qui est la sienne est applique. alors ltat sera rellement unitaire dans sa forme et dans ses manifestations. cest ce moment que se cre la libert individuelle dans ce quelle a de plus lev. cest la libert individuelle de chaque membre du peuple, par la ralisation collective de ce qui est la destine de chacun dans le peuple et la race. la question si grave, ailleurs, de lobissance ltat naura pas tre rsolue dans ce cas puisque lobissance ltat se confond avec lobissance pour chacun sa propre rgle morale, avec lobissance sa propre destine. de l seulement peut natre la discipline la plus ferme parce que seule librement consentie et volontaire. lattitude unitaire de ltat comporte donc une attitude claire lgard de lducation. Si la destine de chacun se confond avec la destine de la race, du peuple, du parti et de ltat qui en portent les principes et la possibilit de ralisation, le problme de lcole sera celui de la formation de citoyens rendus conscients, ds le plus jeune ge, de leur destin et de la responsabilit sociale et raciale qui en dcoulent. par suite galement, et dans le seul but de porter au plus haut degr la puissance du peuple et de la race ; de permettre aussi sa slection aussi rigoureuse que possible, laccs la culture doit tre si largement ouvert que chacun puisse raliser totalement toutes les facults qui lui sont propres : Une race suprieure a plus besoin de savants que darmes. les savants sont toujours aptes fournir les armes les meilleures linstant o le besoin sen fait sentir. ainsi beaucoup de crdits rservs habituellement larmement seront plus utilement employs au dveloppement gnral de la culture, sils servent llvation du niveau gnral et la hirarchisation de toutes les valeurs du peuple et de la race. Quant au contenu moral de cet enseignement, le fait que ce soit une proccupation autant morale que politique ou conomique qui anime le socialiste raciste ainsi que la volont de raliser sa conception du monde dans lorganisation de ltat, lui fait une obligation de fournir lenfant de sa race tous les moyens dadopter cette conception du monde qui est la sienne. ainsi dans un monde o tout est combat chacun sera arm pour le combat de sa propre existence. Il saura que la place quil occupera, il ne lobtiendra que de haute lutte : Tous les hommes de son peuple et de sa race auront pris le dpart en mme temps que lui et avec les mmes chances que lui. cest une image peut-tre brutale dune humanit o tous devront tre des combattants mais ce nest pas dans les socits effmines ni dans les races qui se dmettent que lhumanit a trouv jamais ses guides et ses animateurs. Nous sommes trop socialistes pour reprendre ici le cri impitoyable de Rome : Malheur aux vaincus et nous ferons la socit de telle manire que le vaincu ait encore sa place au soleil, mais il saura aussi quelle est de grce et non de droit et que seul alors le vainqueur la lui rein et. ainsi seront utilises toutes les forces au maximum et le plus harmonieusement possible en sauvegardant les droits et les possibilits de chacun dans les meilleures conditions possibles. 48

LE RACISTE ET SON PEUPLE

Quand paul valry dclare que leuropen actuel est n dun apport grec, romain et chrtien, il semble quil dpasse la ralit. le christianisme nest en effet du point de vue de la formation de lHomme dans lOccident dit chrtien que le facteur apparent et superficiel. le christianisme ne nous est parvenu quentirement transform par St-paul daprs la philosophie grecque comprise par un juif et smitise, et revue par la catholicit qui, layant en grande partie latinis et germanis, en a fait, pour lOccident, un ensemble acceptable, plus directement hritier de la grce et de Rome. au risque donc deffarer certains esprits conformistes, nous dirons que tout lOccident, dans ses manifestations politiques, philosophiques et morales, est hritier de la grce et de Rome et que son christianisme lui-mme a t suffisamment occidentalis pour ntre plus tant smite que surtout grco-latin et germanique. Seule une mince couche smitique et ngrode tente dsormais dinfuser lOccident ses valeurs propres danarchie, de dsagrgation et de nomadisme, mais le fond de la pense et de la vie occidentales reste donc grco-latin exclusivement. le raciste devra donc dans la civilisation occidentale actuelle discerner avec soin les apports rcents des races infrieures et dcouvrir le mtal pur de la tradition grco-latine et germanique qui est ntre. Seul le regroupement des individualits capables de dlimiter ces apports pourra dans le parti mme permettre de crer les larges cadres qui manquent nos peuples pour retrouver les voies de sa destine raciale. dans ce travail de dcapage, il aura surtout dgager la pense socialiste de sa gangue smitique, mongolode ou ngrode, et indiquer la voie des conceptions sociales traditionnelles de nos races daprs les enseignements les plus caractristiques des grands thoriciens socialistes de lOccident, depuis platon jusqu Sorel en passant par blanqui. Mais il aura en mme temps rappeler constamment que la thorie nest rien en ellemme si la corruption raciale empche le peuple de sen emparer et de lutiliser. par suite le travail du raciste sera en mme temps de souligner la ncessit des ralisations socialistes et de dmontrer quelles ne sont possibles que dans un peuple racialement homogne ; par un parti racialement choisi. Il ne suffirait pas de dtenir le pouvoir politique et dappliquer rsolument de grandes rformes sociales si le peuple, entr dans le chemin de la dgnrescence raciale ne pouvait ni les comprendre ni les sauvegarder. ce nest donc pas seulement par lextrieur que la socit occidentale deviendra socialiste mais par son aptitude recrer son propre socialisme dans lunit intellectuelle morale et raciale. bien plus, si lide de la solidarit profonde qui ds labord unit tous les hommes dune mme race ntait pas prsente lesprit de chacun toute ralisation sociale deviendrait impossible. le militant raciste, aussi longtemps que son parti ne sera pas au pouvoir, devra uvrer de toute sa force transformer dj moralement son milieu et prparer la rvolution des 51

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esprits sans laquelle la rvolution sociale ne peut se concevoir. Quand son parti atteindra au pouvoir, sa tche nen sera pas amoindrie mais largie par les moyens nouveaux qui seront mis sa disposition. en mme temps donc quil fixera les bases raciales et par suite morales et politiques de son action, il devra dans sa vie personnelle appliquer svrement les donnes de ses principes de telle faon quil soit un modle et un exemple pour son propre milieu. lhomme de notre pays, mme quand il approche de nos conceptions, a une tendance trop marque subir linfluence de son milieu et faire de sa vie deux parts : lune destine la politique et lautre ses intrts privs sans comprendre que sans une unit totale de sa vie autour de principes fermes, il ny a ni action politique profonde, ni vie prive consquente. enfin, condamnant certaines mthodes actuellement courantes et hrites des juifs, il combat ces mthodes en paroles et finalement sen accommode quand il se trouve au milieu de ses affaires ou de sa vie personnelle. Il est indispensable que le raciste unifie rsolument sa vie, unifie celle de sa famille et celle de son entourage, sil veut unifier ensuite celle du peuple et de la race. prenant plus nettement conscience de ses devoirs permanents envers tous les hommes de sa race, il sera plus mme par les ralisations sociales immdiatement possibles de crer latmosphre rvolutionnaire ncessaire toute rvolution en prchant lui-mme lexemple. enfin, tant dj ainsi personnellement engag, il combattra avec plus dallant cette formule actuelle de gouvernement et dorganisation sociale au nom de laquelle des millions dhommes de notre peuple sont privs des plus lmentaires liberts sous le prtexte de vouloir les affranchir de quelques devoirs minimes. Il ne pourra plus supporter autour de lui les servitudes et les dgnrescences quune socit domine par les races infrieures maintient ou dveloppe systmatiquement. Il sen indignera non pas au nom don ne sait quelle charit, pas mme au nom dune fallacieuse solidarit sociale sentimentale, mais parce quil verra des millions de vies dhommes de notre race gaspilles, avilies et disperses sans profit pour la race et le peuple. cest pourquoi dailleurs il ne se contentera pas de ralisations sociales fragmentaires. Il voudra atteindre le mal sa racine : Modifier la structure de ltat, de la socit, par la prise de conscience de lintrt collectif de la race entire et de la solidarit troite qui unit ses membres, crant lobligation pour les uns daider au complet dveloppement et la libration des autres. Il ne serait pas possible, dailleurs, de ne pas dire au passage un mot du problme colonial dans la mesure o il pose des questions sociales et politiques au raciste. On peut, ce sujet, nous opposer des objections. Nous affirmons que seuls les europens sont capables de concevoir une certaine forme de socialisme et certaines normes de civilisation. est-ce dire que les autres races ne peuvent atteindre un niveau de civilisation relative telle quils puissent crer une sorte de socialisme adapt leur race ? le socialisme pour nous atteint cette conception quil nest ralis que lorsque chaque individu a pu, grce la socit, atteindre son dveloppement complet physique, moral, intellectuel et matriel, et occupe la place que lui rserve sa valeur. Il est donc vident que si chaque race ou peuple dans le domaine qui lui appartient sur le globe tablit un rgime o ces conditions sont ralises, elle aura accd son socialisme, comme nous aurons nous-mmes ralis le ntre. Quand nous rclamons pour notre race le droit de raliser son socialisme elle-mme, en sauvegardant sa sant physique et ses traditions, nous ne refusons aucunement daccorder chaque autre les mmes possibilits sachant fort bien qualors dans un ordre mondial consquent, une hirarchie de races stablira par la force des choses comme une hirarchie sociale se sera tablie au sein de chaque race. ce sera la seule organisation valable du monde pour prparer une paix durable. 52

contribution une thique raciste

Nous savons quainsi les nomades smites retourneront peu peu leur nomadisme et que les Mongols retourneront leur yourte. Nous navons rien craindre de cette dlimitation nette des domaines de chaque race. elle sera, au contraire, le moyen de manifester plus nettement que jamais la supriorit de lOccident. cest pourquoi les Smites, les Ngres et les Mongols sy opposent avec tant dpret, avec laide de la banque juive internationale et de ltat mongol stalinien. cest pourquoi aussi, nous luttons avec tant dnergie contre le nivellement et la corruption amene par cet ennemi. Toute concession faite lide de lgalit des races, toute concession faite la cause du mlange des sangs, nest quun pas nouveau fait dans le sens dune guerre inexpiable. Que la dgnrescence soit assez grande, que la dcadence et la dmission soient assez pousses, et lOccident tout entier sera submerg par la barbarie et lanarchie comme le fut la chine mille ans dj avant jsus-christ pour les mmes raisons, comme le fut la grce, comme le fut Rome lpoque de la dcadence et comme toute civilisation qui renonce son propre destin. Mais que le droit raliser son destin soit reconquis par notre race, une re de paix souvrira devant nous et les descendants de notre peuple. le socialisme de lOccident a eu comme premire proccupation, non tant de raliser le socialisme dans chaque pays, mais de le raliser en mme temps ou presque partout. la Rvolution mondiale fut le mythe qui vit mouvoir les masses en leur faisant perdre de vue leur propre sort, leur propre pays, leur propre race. Il tait normal pour un socialiste davoir une conception de lorganisation gnrale donner au monde, mais il tait sage avant de vouloir librer lUnivers et lorganiser, de songer dabord organiser son propre pays et sa propre race. avant mme de conseiller dautres de raliser le socialisme, il tait juste de lexprimenter chez soi afin de lriger en exemple. enfin, il et t judicieux de reconnatre que la pense socialiste tait ne au sein de quelques peuples seulement et que ces peuples avaient une composition raciale particulire. Il et t sage encore de noter que si des tendances se partageaient le socialisme, chaque tendance correspondait la conception quun groupe racial particulier avait du socialisme. ainsi, avant de sriger en champion de lUnivers et de lInternationale, modestement et humblement, pench sur son peuple et sur sa race, le militant socialiste aurait compris que les Internationales htivement et sentimentalement construites taient mues par des juifs et ne faisaient que porter les thories raciales sociales des juifs et non des Occidentaux et que la dernire en date, ni juive ni mongole, apportait lOccident tous les caractres dorganisation sociale propres ces races. de conclusion en conclusion ainsi le socialisme europen se serait demand quel socialisme convenait particulirement son pays et sa race et il aurait su quune certaine forme du socialisme tait capable de raliser lunit de chaque peuple de leurope et mme de fdrer la plupart des pays deurope autour de principes de base uniques. ainsi, il aurait prserv le socialisme dabord, son peuple ensuite, des infiltrations smitiques dgradantes et amoindrissantes et le socialisme serait sans doute dj une ralit ancienne dans une europe pacifie.

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LE RACISTE ET SON PARTI

lappartenance une race cre en chacun un certain nombre daptitudes. ces aptitudes sont plus ou moins dveloppes suivant les individus mais il est possible den dgager les constantes pour chaque race. ainsi la conception de la vie et du monde tendra tre spontanment la mme chez des individus de mme origine raciale avant quintervienne lducation. le fait que des constantes analogues ou voisines peuvent tre notes chez les diffrentes races qui peuplent lOccident europen nous fait croire que les peuples europens peuvent laborer un systme social non pas commun ou exactement semblable de lun lautre, mais fortement apparent. cela nous permet daffirmer que lorigine des mouvements sociaux politiques ou moraux a une cause plus profonde que lducation ou la contrainte religieuse ou gouvernementale. la proccupation dun socialisme scientifique consquent, sera donc de rechercher ces causes profondes qui incontestablement sont dorigine raciale, de les isoler et de les runir en les sauvegardant ou en les rtablissant dans leur parent dorigine. On aura ainsi constat que les conditions de cration dune thorie socialiste propre leurope rsident dans la sauvegarde des constantes et des traditions raciales chez les peuples europens. On sattachera dvelopper chez les peuples dune part, chez les gouvernements, dautre part, la volont de garantir une stabilit raciale qui en devienne la meilleure garantie. cette attitude ne sera pas sans rapport avec la tenue personnelle de chacun ; Il faudra poursuivre sa tche de dfense raciale jusque dans lesprit de chacun en faisant prendre conscience quiconque de limportance du facteur racial comme fixant irrmdiablement la destine de lindividu et du peuple. ainsi est dtermine davance lattitude politique et morale de tout socialiste scientifique consquent qui tendra raliser lunit du peuple et de la race autour des doctrines qui manent du gnie de ce peuple et de cette race. pour caractriser lattitude du socialisme raciste, il ne suffit pas de dire quil a d analyser tel ou tel caractre, prciser telle ou telle position, il faut dire qu notre poque il est promoteur dun vritable drame : aprs avoir grandi dans un monde qui niait la ralit du fait racial, aprs avoir agi dans un milieu politique qui, en le niant lgalement, en tait rduit ne pouvoir ni concevoir, ni raliser vraiment le socialisme, il doit retrouver en mme temps lun et lautre et amener les peuples parcourir le mme chemin. dcouvrant limportance de la race dans le dveloppement des socits humaines, puis dans lvolution de la connaissance et de la pense humaine, il doit reprendre les thories socialistes et les peser laide de cet talon nouveau.

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ainsi, puisque se rattachant au mouvement socialiste traditionnel, du fait mme de la redcouverte de ce facteur primordial, il doit tout rvaluer et lon peut affirmer quil cre un moment nouveau de la pense socialiste et quil en donne une dtermination toute moderne. la base sur laquelle le socialiste raciste tablit sa doctrine est la conception que toute existence individuelle est dtermine par son hrdit non seulement familiale mais raciale et que, par suite, bon gr mal gr, lhomme appartient tout entier par son hritage la race qui lui a donn naissance. Sil veut lui-mme obir la loi de sa destine, il naura quune voie : Se conformer aux ncessits et aux impratifs propres sa race. de l dcoule naturellement quun peuple ne pourra raliser pleinement sa destine que sil se plie aux lois de son devenir racial et au renforcement constant de sa sant raciale. ce nest donc pas une obligation extrieure, une contrainte politique ou sociale qui conduit lindividu choisir tel genre de vie plutt que tel autre, mais, sil en a pris conscience, la prise de conscience de son destin racial. Il sagit dun vritable choix volontaire, une voie menant la dgnrescence et la mort, lautre la complte ralisation de ses possibilits. Or, dans le dveloppement de la socit actuelle, trs rares sont ceux qui sont mme de procder un tel choix puisque le monde mme o chacun grandit soppose ce choix ou au mieux en ignore la ncessit. pourtant tout le problme du devenir humain passe par cette question prcise : lhomme est-il ou non dtermin, sa libert individuelle est-elle totale ou dpend-il dune puissance suprieure ? problme de caractre quasi religieux dans certains cas, mais aussi problme biologique, physique, politique dans le cas prsent. tant ainsi pos, il devient infiniment plus grave quun simple problme politique. Si lindividu est porteur dun capital racial donn, sil est dtermin par lui, a-t-il le droit de le gaspiller ou de le dtruire, et si lgalement il y est autoris, moralement le peut-il ? dfaut de loi au sens politique de ce mot, une loi morale ne soppose-t-elle pas la dispersion de son hritage racial ? le socialiste raciste rpond rsolument : Oui ! Si une chane dhommes en le prcdant dans lexistence a agi et sest dveloppe de telle manire quil a pu en recevoir une somme de qualits particulires, ces qualits ne lui appartiennent pas en propre mais il en est seulement le dpositaire provisoire. Il est moralement oblig, non seulement de conserver intact ce dpt, mais encore de laccrotre avant de le transmettre sa descendance. Il a, de plus, pour obligation de ne pas rompre cette chane. Il doit assurer en mme temps que le maintien de sa race, son accroissement et sa continuation. problme collectif, donc social, mais en mme temps impratif individuel, traant chacun la voie de son devenir personnel et politique. Sans doute, cette part immense faite la responsabilit individuelle est en rupture totale avec beaucoup de ce que certains lont accoutum dadmettre, mais ntait-ce pas lattitude des grecs, souhaitant leur bonne poque tre par-dessus tout beaux et bons, en sachant toutefois que les dieux puniraient autant le crime de dmesure que lattentat contre la race cette notion tant contenue tout entire dans le mythe dOedipe et de sa descendance. ainsi en mme temps que chacun peut accepter pour lui la dgnrescence et prparer le dclin de sa race, une notion nouvelle intervient qui le lui interdit par la prise de conscience raciale de sa race. 58

contribution une thique raciste

par cette prise de conscience, il dcouvre quil appartient non lui-mme mais cette chane dhommes qui la prcd et quil doit continuer, en en restant lun des chanons. cest au nom des droits de la race sur chacun que se dresse le socialiste raciste ; Quil rclame pour ltat une forme qui les garantisse et pour le peuple une vie qui soit telle que le dveloppement harmonieux de toutes les qualits raciales soit assur au maximum. cest enfin la volont de garantir le rle dterminant du concept racial qui lui fait revendiquer un rle dirigeant dans la socit et ltat afin dy tre larbitre entre tous les membres de la famille populaire laquelle il appartient, afin den devenir le guide. en France, plus quailleurs peut-tre, aura-t-il se heurter la volont qua lindividu de conserver sa libre dtermination, de considrer que sa vie est lui, que son corps est lui, pour reprendre le mot clbre dun pourrisseur connu. On lui affirmera que chacun a le droit de faire de sa vie un chef duvre de corruption et que le dluge peut venir ensuite. cette attitude est le rsultat de dizaines dannes de dgradation intellectuelle systmatiquement conduite dans tout lOccident par des lments ethniques trangers leurope. cest contre cela prcisment que se dresse avec le plus de vigueur le socialiste raciste. comment peut-il tre loisible quiconque de se mutiler volontairement et surtout de mutiler sa descendance ? Ne serait-il pas extraordinaire que la loi ait le droit de poursuivre celui qui mutile lun de ses concitoyens et ne pourrait rappeler au sens de sa dignit et de sa responsabilit celui qui par son inconsquence mutile sa descendance et sa race ? comment ne voudrait-on pas transformer ou exclure celui qui manque assez de sens ou de dignit pour prfrer ltat de maladie ltat de sant ? Or, qui nest pas conscient des ncessits de sa race dans tous les domaines et agit contre elle a dlibrment choisi la maladie et la dcadence. cest pourquoi le socialiste raciste essaie de le ramener une conception saine ou se rsout demander son exclusion de la communaut raciale. le parti raciste est donc aux yeux du socialiste raciste le moyen de rgnrer une socit et un peuple qui tournent le dos leur vritable destine et son but profond. le parti nest que cela : Une premire slection qui tente de rtablir dans son intgrit le type dhomme qui, traditionnellement, reprsente le mieux la race tout entire. cest pourquoi encore, il se fait le propagandiste non du parti en lui-mme, mais de la socit rnove que conoit le parti. Il ne se fait pas lagent dune clique qui entend atteindre vulgairement au pouvoir mais le champion dun monde nouveau rtabli sur sa vritable base. la socit dont il dessine les traits est non seulement une image davenir, niais pour chaque socialiste raciste une ralisation personnelle quotidienne. le parti en est lui-mme lbauche. la socit nouvelle, lhomme nouveau, ne sont pas pour demain ou plus tard, mais dj aujourdhui par la rforme personnelle et par lactivit et lorganisation du parti. le socialiste raciste se trouve tre par sa conception non pas le meneur, lagitateur vulgaire qui se dmne sur un trteau, mais surtout celui qui reprend un un les hommes de sa race et de son peuple pour les retremper et leur rendre le sens de leur destine. Il est celui qui, aprs cette reconqute et aprs avoir recueilli leur adhsion, les conduira au combat de libration et de purification qui simpose eux. le plus important nos yeux sur la voie de cette renaissance populaire est non pas la mthode que chacun emploiera pour ramener les autres une conception saine de la vie et du monde, mais la faon dont chacun srigera lui-mme en modle et en exemple. 59

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cest en dmontrant pratiquement ce que peut tre, ce que peut redevenir lhomme de notre race quand il est sain, quon fera sentir tous, la diffrence des conceptions qui aujourdhui sopposent. la phrase seule, dans ce cas, ne peut rien pour transformer ou pour rformer. cest donc en faisant toucher du doigt ce quest le type humain vers lequel il tend que le socialiste raciste obtiendra les meilleurs rsultats pratiques. Nous ne voulons pas dire par l, bien entendu, quil doive se contenter de tendre lui et lui seul vers ce type. dans la socit corrompue au milieu de laquelle nous vivons, au milieu de la dgnrescence gnralise, il ne pourrait lui-mme sen approcher suffisamment. Il devra donc, en outre, pour les hommes de nos peuples, en rechercher et en restituer limage, en une sorte de lgende dore de lOccident. cette lgende dore reste encore crire mais il est esprer que notre action inspirera quelquun le dsir de la recrer, sur tant de documents qui permettent de le faire. de linstant o les visages de Rama, dOrphe, de platon, de St-louis, de charlemagne, auront, dans la mmoire des peuples, retrouv leurs traits caractristiques de race, un pas important aura t franchi pour leur libration. le jour o chacun, au sein de nos peuples, saura que la lutte que nous lui demandons de continuer a commenc dj lore des temps, il en sentira le vritable sens. Il se sentira lhritier de tant de croisades conduites pour la protection de la race blanche. ainsi le parti de la race entendra prsenter au peuple, non la thorie morte dune philosophie poussireuse, mais dabord une galerie de visages dont finalement les gestes et les traits constituent travers les ges, limage unique mais mouvante et vivante de lhomme blanc : lhomme blanc au combat pour la survivance de sa race. cette ralit devenant mythe, fait apparatre la loi et la doctrine laquelle peut se rattacher de faon vivante la marche de chacun. ce nest donc pas, encore une fois, ladhsion formelle une organisation culturelle, sociale ou politique qui importe, mais lacceptation par chacun du modle vivant, par lorientation sur le type idal multiple de la race. Il est donc certain quune forme dorganisation particulire, un parti, et une certaine forme de ltat sont ncessaires pour parfaire dans la socit la formation de cet homme nouveau, mais il est bon de savoir que la prfiguration du but lui est toujours antrieure. Nietzsche crivait que chacun doit construire sa vie comme il souhaite quelle soit, aprs lui, vcue pendant les millnaires. cette image du grand penseur doit devenir ralit pour le socialiste raciste. parce quavant lui des centaines dhommes ont construit leur vie pour la voir se rpter aussi haute durant les millnaires, chacun tablit son plan de vie pour que, durant les millnaires, une pense nouvelle, une sensation, une motion nouvelles, sajoutent au capital racial et soient ternellement revcues par tous les continuateurs et les hritiers de sa ligne. ce nest pas par la persistance dune forme organisationnelle, sociale ou politique fixe ; par le tabou dune thorie de la connaissance quil entend dvelopper cet idal, mais seulement par la fidlit un type dont cest un devoir de dvelopper et dlargir la puret et la carrure. cest en quoi la formule vivante propose par le socialiste raciste est aux antipodes de la formule mathmatique froidement conomiste du smite marxiste. loin comme ce dernier dimposer un cadre troit et dfinitif au dveloppement humain, il sattache largir son 60

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champ daction et llever, se refusant croire que lvolution progressive des millnaires puisse jamais aboutir une perfection dfinitive ou une impasse. le marxisme sattache un certain degr de dveloppement, faute de pouvoir concevoir autre chose de plus vaste au-del de la socit communiste qui lui semble devoir constituer le point final de toute lvolution ; comme si pendant vingt mille ans lhomme navait volu quen vue de cette fin communiste ! le socialiste raciste accepte que le progrs humain passe par des ruptures et des convulsions politiques sans pour cela se dtacher de sa fidlit permanente au type racial quil a reconnu pour sien. la certitude de la solidit et de la persistance de ce type travers les ges lui donne la certitude correspondante que toute volution sociale est possible et souhaitable, que toute recherche et tout dveloppement sont possibles, dans tous les sens, condition seulement que soit garantie lexistence de ce type. Que la survie de la race implique ensuite des obligations sociales imprieuses, et notamment un niveau de vie convenable au dveloppement complet de ses membres, ne sera que la suite invitable de sa position. cest pourquoi tant raciste, il sera socialiste. Il en aurait une raison de plus. la fidlit lhritage spirituel des grands prcurseurs qui jalonnent la vie de la race ly contraindrait, en lui rappelant que tous furent des rformateurs sociaux et quils assurrent toujours le plus largement possible la vie matrielle et morale de leurs peuples. ainsi donc la fidlit la tradition est cela mme qui impose au socialiste rvolutionnaire dtre un rvolutionnaire, dtre un rformateur, un socialiste au lieu dtre un troit conservateur. cest cette fidlit la tradition qui loblige porter la hache dans ce que, faussement, certains appellent tradition et qui nest que manifestation de snilit et de dcadence. ce qui tue et ce qui perd notre socit actuelle, ce nest pas le manque de traditions ou de ce que pharisaquement on nomme ainsi, mais lexcs de fausses traditions qui sont les formes vides dune organisation anti-raciale et anti-sociale. ce ne sont pas des formes sociales primes depuis longtemps et ce nest pas la conservation de privilges iniques affaiblissant et amoindrissant la race et le peuple qui peuvent les rtablir dans leur intgrit. la transformation radicale de ltat de choses actuel replongera chacun dans les sources mmes des vritables traditions. le socialiste raciste sarroge donc le droit de crer et voil ce qui le caractrise encore. attach solidement au roc le plus ancien de notre civilisation, il entend construire sur ce roc une socit qui soit digne de ses inspirateurs et cela dcoule de sa fidlit aux inspirateurs dont il se rclame. Ne furent-ils pas, eux aussi, des btisseurs dempires, des fondateurs de doctrines, des lgislateurs ? en dfendant cette tradition, il soblige la continuer et la renouveler ; lui aussi pour son peuple doit tre un fondateur dempire, un conqurant, un lgislateur et cest pour lui la forme suprme de la fidlit sa race. Nous avons vu plus haut que pour le socialiste raciste, le parti reprsente une premire slection qui tend rtablir un type dhomme particulier dans son intgrit. cest donc le parti qui, dans ses membres, ralise le premier exemplaire de ce type pour lpoque actuelle et qui sera capable de rnover ce type au cours de lvolution ultrieure de la socit et de lhumanit blanche. cest donc, non seulement un groupe dhommes unis autour dun programme imm61

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diat de ralisations sociales ou politiques, cest de plus le vhicule dune conception de la vie et de lhomme. Ide qui, rattache aux traditions les plus profondes des races europennes, est nanmoins entirement adapte au niveau actuel de lhomme occidental. dans la mesure o le parti prend le caractre dun groupement dhommes, ce ne peut tre que celui des hommes ralisant en eux-mmes et autour deux une conception du monde, autant quune souple doctrine politique. la doctrine politique dans leur cas dcoule seulement de leur conception du monde. cette conception tant prcise, une souplesse assez grande dans les moyens de ralisation est toujours possible puisque le sol sur lequel reposent le parti et sa doctrine est solidement fix. cest donc ce fait qui prcise les limites les plus larges de la libert individuelle et de la discipline dorganisation indispensable tout combat social, politique ou autre. Il va sans dire que cette souplesse mmo fait une obligation morale, pour celui qui a reconnu la justesse des principes thoriques dfendus par nous, dadopter cette manire de voir et de vivre. cette souplesse oblige quiconque veut servir sa race et son peuple se joindre au parti et il nest pas possible dimaginer une action dans le sens qui est le ntre sans que stablisse un lien entre elle et le parti. lide de lunit dans la race et dans le socialisme entrane bien plus forte raison lide de lunion dans lorganisation qui en porte les principes et en est le corps actif. laffirmation et la dtermination du socialiste raciste est dabord idologique et principielle ; elle est donc individuelle. Son activit, dans la mesure mme o elle est conue comme tendant une unit, doit sagrger lensemble unitaire de combat. lide socialiste raciste peut apparatre et elle apparat normalement hors du parti dans lesprit de lindividu. elle ne peut se manifester que dans lunit du parti seul apte donner vie cette ide. Hors du parti, pas de militant possible ! le parti nest pas chez les racistes comme il tend ltre chez les marxistes un parti international. Mais il se dveloppe dans le cadre dune unit culturelle donne. ce ne sont pas les limites gographiques actuelles dun tat qui peuvent fixer ses propres limites mais les frontires raciales et culturelles de chaque groupe europen. lunit de langage, de traditions immdiates et dducation, mme en dehors de toute unit gouvernementale actuelle, doit tablir seule les frontires de dveloppement du parti. ainsi pour ce qui concerne la France, seront tenus pour Franais tous ceux qui, pensant en socialistes racistes, parlent le franais, appartiennent aux couches raciales constituantes du peuple franais et en conservent les traditions essentielles. le parti, manifestation nationale de la race, ne peut accepter les troites frontires que lui imposeraient des traits dsuets ou des gouvernements trangers au peuple et la race. Il nest pas une cration artificielle due des esprits en mal de spculation mais il rpond au besoin quprouve un peuple de retrouver son unit et de participer la lutte de sa race en gnral en lui apportant le concours le plus conscient possible. Historiquement, en effet, on se heurte ce fait particulier que les races blanches en stendant travers lOccident europen ont par suite de ncessits climatiques, militaires, sociales, politiques et autres t amenes crer des cultures nationales diffrentes dans leurs formes bien quobissant des constantes gnrales communes. chaque parti doit donc accepter cet tat de fait. Mais l o, malgr des frontires artificiellement cres il voit 62

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un seul peuple, il se dclare son seul reprsentant. le parti nest pas seulement le moyen pour un peuple de retrouver son unit, il est le moyen pour la race de retrouver son unit. Or puisquil se trouve devant une division de fait sur laquelle il ne peut revenir, il tendra au moins en attnuer les effets par des contacts permanents de parti parti dans le cadre de la race. Il sefforcera daider la ralisation dune fdration des peuples de mme race ayant retrouv le sens de sa destine et lorganisation politique qui correspond son gnie propre. le parti est un jaillissement du peuple, mais il est aussi un jaillissement de la race et il nest pas possible au socialiste raciste de tenir son parti spar des partis voisins racialement apparents. Sil naccepte aucune sujtion de son peuple un peuple tranger mme si ce peuple est de mme race, il est toujours prt tudier les meilleurs moyens de protger par une lutte cohrente les intrts fondamentaux de la race tout entire. Si nous prenions une image de ce dveloppement, nous dirions que les races blanches se trouvent en europe comme larbre qui a pouss ses branches de diffrents cts. les branches ne peuvent plus se confondre mais elles sont toutes attaches au tronc commun, ainsi les diffrents peuples et partis socialistes racistes qui les reprsentent doivent sentir la ncessit de puiser leur nourriture au tronc commun, sans devoir pour autant se confondre. On nous objectera sans doute quil nexiste pas ou il existe peu (dans certains pays il nexiste plus) de parti socialiste raciste et quil est difficile de soutenir cette position de lunit, au-del du peuple lui-mme. Nous rpondrons que lhistoire du socialisme est remplie dexemples semblables, o des quantits de groupes nationaux se trouvaient interdits ou dissous, sans que cesse pour autant la volont des groupes existant librement de souhaiter ltablissement de contacts. Que ces contacts aient le plus souvent tendu tort faire une Internationale cest--dire le parti international dnu de tout contenu traditionnel vivant ne modifie rien la ralit du fait. Toujours les contacts furent un certain moment rtablis et le dveloppement cohrent de ces organisations socialistes fut nouveau possible. pourquoi en serait-il autrement de notre propre mouvement, alors que de plus en plus les moyens de communiquer samliorent de pays pays, alors surtout que la guerre a montr combien les contacts taient faciles et souhaitables dhomme homme et dorganisation organisation dans tout lOccident ? Il serait vain dailleurs de penser que nous ne pouvons pas tendre cette organisation sur la base raciale alors que nous constatons que dans notre pays mme, des groupes se sont constitus signorant mutuellement au dpart, et cependant sur une base et avec des buts semblables, avant de sunir. ce qui fut possible dans le cadre de nos limites populaires est tout aussi possible dans le cadre des limites raciales. Nous navons l qu tablir (les relations diplomatiques de direction direction de parti et constituer des reprsentations permanentes de lun lautre. Nous avons dfini ce quest le parti dans son ensemble, mais il est bon de voir ce que le parti doit tre pour le socialiste raciste adhrent. puisque le but du parti est de raliser les conditions personnelles puis politiques et sociales de sauvegarde du peuple et de la race, il doit crer tous les moyens ncessaires atteindre ce but. Il doit fournir son adhrent tout ce quil est souhaitable de runir dans la vie morale et politique. le parti devra runir autour de lui les organisations sociales, dentraide, syndicales et de jeunesse, indispensables son 63

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dveloppement et au dveloppement de ses membres. en mme temps il devra crer les cadres ncessaires ces diffrentes organisations et veiller ce que des cours de formation, de vritables sminaires, donnent non seulement aux futurs cadres, mais tous les adhrents, les moyens de se guider dans leur combat et de guider ensuite les hommes de leur peuple. Mais il devra de plus crer une atmosphre autour du militant de telle faon que celui-ci ne se sente jamais isol et quaux instants de fatigue il puisse toujours trouver une dtente et un conseil auprs de ses chefs. Il doit organiser des locaux o spanouiront librement les aspirations de tous les membres et o une atmosphre de combat et dunit raciale sera cre. la permanence du parti devra tre un vritable foyer de culture raciale et sociale en mme temps que la base de dpart ncessaire toute action vritable. Nous disons quil doit tre le lieu daccueil pour tous les membres et il sera videmment cela dabord car les membres du parti sont le sang mme du parti, mais il devra autant que possible et de plus en plus tre aussi un lieu daccueil pour les membres de notre peuple. Il faut que l chacun puisse de plus en plus trouver le conseil, lappui, la protection qui lui seront ncessaires en toute circonstance. Un groupe du parti qui ne sappliquerait pas tre prsent partout o le peuple peut avoir besoin de sa prsence et de sa direction trahirait la base mme que lui fixe son programme dtre au service du peuple et de la race et den tre larme et le moyen. en ce sens chaque socialiste raciste doit sentir et comprendre que tout ce quil fait nest encore que peu de chose aussi longtemps quil na pas ralis lunit de son peuple, rnov son sens racial. Mme alors, sa tche sera encore sans limite pour approfondir toujours plus la conqute des hommes du peuple et de la race. Il est enfin, au-del de la runion et de la permanence, dans le domaine de la propagande dans son propre milieu, un endroit o le socialiste raciste doit manifester son adhsion une conception particulire de la vie et du monde : cest son propre foyer. peut-tre cette exigence paratra-t-elle exorbitante certains et pourtant nest-ce pas l que le socialiste raciste malgr tout se retrouve le plus souvent et o il est appel vraiment dfendre et continuer le peuple et la race ? Nest-ce pas son rle alors de donner son propre foyer le sens de la destine raciale qui est le sien, celui de son parti et de son peuple ? Il pourra facilement par un geste simple, par une habitude peu absorbante, donner tous les membres de son foyer les lments de rflexion utiles une prise de position saine. Ne pourrait-il pas par exemple, au dbut de la soire quand tous sont runis, lire un court passage dun thoricien de nos conceptions, au besoin le commenter simplement ? Mme sans commentaire, une telle rptition dides qui sont les ntres doit faire rflchir et mditer ceux qui lentourent et les amener une attitude positive. ce que lhomme dun peuple demande particulirement au militant du parti populaire, pour prendre conscience des ncessits de sa lutte, cest non pas tant de lui tre un cher que de lui tre un conseiller et un guide qui lui permette lui personnellement de comprendre les grands problmes politiques et sociaux. Il ne lui demande pas dtre lhomme prdestin, mais lducateur qui laidera se librer. dans lhistoire des grandes figures de notre race le militant devra donc, bien plus faire ressortir les principes et les inspirations qui les ont mues que les gestes proprement dits de leur existence. de cette faon, chaque instant, derrire le geste et au-del de lacte, il pourra sentir le mobile profond venu de la race. par suite, cest moins lhistoire quil faudra enseigner que lexplication de lhistoire afin que shabituant 64

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analyser les faits du pass en raison de certains principes, il puisse aussi analyser les faits du prsent en vertu des mmes principes. ce que le socialiste raciste cherche, dans lhistoire des grandes figures de lOccident, cest lhistoire du dveloppement dun principe ou dun ensemble de principes, non celle des hommes seulement. Quil soit utile de rendre vivante cette tradition en montrant ses ralisations successives ne fait aucun doute, mais ce ne doit tre quun moyen et non une fin : au-del de lhomme et au-dessus de lui, la Race et son type idal ! Toute autre mthode conduirait un romantisme de laction absolument vide de sens et trop superficiel pour faire un militant actif. Notre souci en cela est de tendre la qualit avant de souhaiter la quantit autant dans le parti que dans le peuple. Nous serions bien peu consquents si voulant une hirarchie nous nexigions pas une slection mthodique autour de nous.

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LE RACISTE ET LA LIBERT

On a longtemps reproch aux socialistes leur anarchisme, leur dsordre, leur impuissance et il semble bien quen ceci on ait eu en vue seulement les grandes organisations du socialisme smitique marxiste. dans son impuissance se rattacher une tradition populaire et raciale il sefforait de tout dtruire et repoussait comme prime toute notion qui ne vnt pas de sa propre mthode. dautre part nayant continuer aucun pass il se voyait impuissant donner lavenir un autre contenu quconomique. du jour au contraire o le socialiste conserve sur le plan social lintgralit de ses revendications mais o il sait se rattacher toute la tradition vivante de son peuple, il nest plus possible de lui opposer cette objection. cessant de se rebeller, il se soumet entirement la notion dorganisation quune analyse consquente des formules traditionnelles de sa race lui indique comme la plus approprie. Il dcouvre que les conceptions quil considrait comme originales sur le plan social sont au contraire simplement habituelles sa race et quelles furent appliques chaque fois quune raction de dfense de la race conduisait celle-ci prendre plus nettement conscience de ses destines. en acceptant socialement cette discipline raciale, il laccepte aussi moralement et modifie dautant sa manire dtre. acceptant le matrialisme historique comme mthode danalyse et dinvestigation, cette mthode mme, remise sur ses pieds lui fournit loccasion de se crer moralement un idal absolu extrmement ferme. cette synthse rsout pour lui ce qui jusqu ce jour demeurait difficilement conciliable dun sentiment qui le poussait idalement vers son peuple et dune thorie qui sopposait tout idal. enfin ceux que le mythe de la division dun mme peuple en classes antagonistes et inconciliables pouvait tromper, constatent que si cette division existe bien, par instants, elle nest pas de caractre permanent ou inluctable. le rtablissement dune conscience raciale dans un peuple uni doit grce larbitrage dun parti et dun gouvernement forts, rsoudre au mieux ce qui nest, au plus, que querelle dintrts, au sein dune mme famille. enfin et il sagit l du problme contraire, il lui semblait quen abandonnant son attitude marxiste il renonait une libert certaine. Il constate quen fait, la libert est le droit pour chacun de raliser entirement ses facults et ses dons naturels. la seule libert possible est celle o chacun accomplissant tous ses devoirs lgard de tous, reoit par l mme une somme de possibilits quaucun autre rgime ne peut lui garantir. Il est tout surpris, en dfinitive, de constater que la libert est seulement une somme de devoirs et non laffirmation dune srie de droits. laccomplissement des devoirs cre des droits, la revendication de droits cre seulement lirresponsabilit et lanarchie. Naturellement les conditions dans lesquelles le socialisme moderne est n ont influ sur lattitude individuelle du socialiste et en ont fait souvent un rvolt autant quun rvolutionnaire ; Quelquefois un rvolt en mme temps timor. cest que la Rvolution dinspi69

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ration juive de 1789 en mme temps quelle permettait aux smites de prendre en mains les leviers politiques du pays la rvolution bourgeoise dinspiration maonnique eut lieu dans les autres pays deurope dautres moments mais peu prs dans les mmes conditions portait interdiction de sunir et de sassocier toutes les catgories travailleuses du peuple. par suite les organisations socialistes et syndicalistes furent ds labord clandestines et pourchasses. cet hritage de souffrances et de difficults sans nombre, ne pouvait que donner au socialiste rvolutionnaire une attitude anarchique. en mme temps son organisation prenait souvent des formes appropries cet tat de choses et non au socialisme et lunion de toutes les couches du peuple autour dun programme social commun. Il en est rsult que le socialiste a t ds le dbut plus contre tout lordre existant que de mentalit constructive. ce nest que peu peu quil parvint une attitude constructive. dans les pays o le socialisme na pas t perscut il a pris un autre visage (angleterre, tats-Unis, allemagne), ce qui dmontre amplement cette affirmation. Toutefois, ce que nous notions plus haut de son ignorance du fait racial le rendait incapable de raliser lunit du peuple ou mme de constituer un programme social et politique ralisable. cette ignorance est due au fait que trs vite les juifs semparrent du socialisme et en revendiqurent le monopole et la direction. ainsi fut masque la ralit que le peuple tait divis et pressur par la banque majorit juive et ltat dans lequel les juifs gardaient la haute main. On propagea la notion que le capital pris en bloc tait seul responsable de cet tat de choses, alors que les mthodes juives ou imposes par les juifs taient rellement lorigine de cette division en classes. Que lgosme invitable de certains non-juifs ait permis un dveloppement plus rapide encore de cette erreur et sa perptuation, nen laisse pas moins subsister le fait que souvent, les capitalistes non juifs sefforcrent de pallier les ingalits flagrantes. dans la confusion et avec une prudence que seule explique leur position sociale, ils tentrent dnoncer des thories sociales (paternalisme ou autre). ainsi, quelle quait t leur position : capitalistes ou proltaires, les non-juifs posaient et tentaient de rsoudre le problme social, cependant que les internationales juives tentaient de sopposer toute solution viable ne les portant pas au pouvoir et ne garantissant pas leur exploitation sur les peuples. Que le socialiste tiraill entre ces diverses tendances ait eu une position dsordonne sexplique donc parfaitement. Il devait tre donn seulement aux socialistes racistes de rsoudre ces contradictions et ces oppositions en indiquant quel est le principe dunion et dlaboration dune thorie socialiste, en soulignant limportance primordiale de la race dans le destin des peuples et dans la naissance de leurs thories sociales, politiques et de gouvernement. lignorance de cette loi fondamentale avait conduit la rvolte, la ngation, lanarchie, dans les thories et mouvements socialistes. la dcouverte et lacceptation de cette loi doit rtablir lunit. le vritable socialiste a toujours parl de lunit, sans en dcouvrir le moyen. Sa conscience fut toujours dchire entre la soif dunit quil souhaitait pour son organisation et son peuple, et les obligations antiunitaires dune thorie qui leur tait trangre. le socialisme raciste a rsolu dune manire entirement responsable et cohrente la question de lunit en mme temps que celle de lacceptation des normes socialistes non par une classe mais par les trois classes du peuple : Ouvriers, paysans, intellectuels. Il restitue toute sa valeur la notion dautorit et de hirarchie qui tait devenue trangre au socialisme, malgr ses protestations contraires. Si les trois parties vivantes dun peuple se trouvent daccord sur le principe dune rorganisation sociale unitaire, il va sans dire que la hirarchisation des valeurs en dcoule. la contradiction mortelle du socialisme smitique qui devait, pour 70

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maintenir la dictature du proltariat, faire appel des trangers la classe au pouvoir, se trouve rduite nant. le socialisme appartient tous, chacun y trouve sa place et chacun sy trouve sa place. Si des querelles de familles clataient encore parfois, le parti et ltat, arbitres du peuple parce qulites du peuple et de la race, sauraient les rsoudre et les apaiser. la loi nest donc pour le socialiste raciste ni le rsultat dun sursaut politique provisoire dune clique au pouvoir, ni la manifestation de lintrt dune classe, mais la rgle lgitime et permanente, inspire par les intrts suprieurs du peuple et de la race, par la dfense, la protection et le dveloppement du peuple et de la race. lautorit quil accepte de subir comme une loi morale laquelle il obit spontanment dans la conduite de sa vie personnelle, il la retrouve dans lesprit des lois de ltat. loin de lui paratre une loi quon ne respecte que par la seule peur du gendarme, elle est la rgle volontairement admise parce quil nen peut tre de meilleure pour lui-mme et son peuple dans ltat de dveloppement particulier o ils se trouvent. ainsi sont runies les conditions dune libert aussi complte quelle est possible dans la vie en socit ainsi que de la discipline la plus librement accepte pour le bien commun. le socialiste raciste se rjouit de voir cette unit de la discipline et de la libert runies aussi facilement et de retrouver entire sa responsabilit individuelle dans le choix et ladhsion. en revanche le socialisme smitique tend de plus en plus lui imposer une orthodoxie touffante dont la manifestation dernire montre ses rsultats en U.R.S.S. ainsi en mme temps quun fil conducteur, un point de repre lui est donn de faon permanente, la race. Il voit assurer son dveloppement personnel et lactivit de son esprit, une indpendance quil avait cess desprer. enfin il retrouve sa spontanit propre en plongeant aux sources vives du gnie de sa race dont il tait coup depuis si longtemps. Il nest plus pour lui dopposition entre lactivit de la collectivit tout entire et la sienne propre puisquelles puisent dsormais la mme source. de toute manire, lapplication de la loi, quelle soit personnelle ou collective, cesse dtre lobservance impose par lautorit policire de rgles sans vie. elle devient comme un contact permanent du citoyen avec son peuple et sa race, exactement sans doute comme un autre moment o la loi et la foi pouvaient se confondre, lhomme du moyen-ge ne voyait pas de diffrence essentielle entre la rgle de ltat et celle de lglise, entre la rgle de lglise et sa propre conception de la vie. le christianisme tait ce moment adapt entirement la race. Il avait, pour un temps, su runir toutes les couches du peuple autour dun idal et dun but commun et raliser une forme dunit populaire dont beaucoup encore aujourdhui gardent la nostalgie. Or faute davoir vu clairement limportance de la race et de son unit, quelle a pressentie parfois, lglise a laiss soublier cette organisation, cette conception et cette attitude. le temps dune relve dans le domaine temporel semble donc venu. la mission dont elle na pas pu sacquitter, le socialisme raciste la conduira son terme.

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LE RACISTE ET LA MORALE

Nous avons dit dautre part que ce nest pas par instants, mais constamment, que le socialiste raciste demeurait fidle son idal et sa conception du monde. Sa vie tout entire est conditionne par une attitude prise lgard du peuple et de la race, en raison de lappartenance une race particulire. par suite cette attitude ne peut tre superficiellement borne la participation une runion, mais dans la mesure o sa prise de conscience de la ralit raciale veille en lui un orgueil et une foi profonde elle devient une attitude constante. elle modle sa vie en tout temps. Quand, du parti, il rentre dans la vie de tous les jours, quand il va se retrouver en contact avec une masse qui na pas pris conscience encore de cette vrit qui le transporte, lui, et le soulve, il ne pensera pas, ainsi que fait le militant dun autre parti, que son travail est fini. Il ne supposera pas quil peut vivre comme tout le monde et passer inaperu. au contraire, son travail dbute ce moment. Il a saisi des arguments nouveaux et son contact avec son parti, avec ses camarades, lui a infus une nouvelle ardeur ; Il va retourner plus franchement au service de son peuple. le raciste ressentira dans sa vie personnelle lorgueil dappartenir une telle race, de maintenir et dlever toujours plus cette dignit, cette noblesse qui est la sienne. dans la vie collective en mme temps il fera respecter cette dignit, cette noblesse, cet honneur chez lui-mme dabord, dans son peuple ensuite. Il poussera ses compatriotes en prendre directement conscience. la dignit de la race est une ralit permanente, et non une affirmation de runion et il ne peut y avoir dclipse dans ses manifestations. celui qui appartient une race de civilisateurs, de conqurants, de lgislateurs, ne peut agir en tout temps que comme un civilisateur et un conqurant et non comme un sujet servile ! le raciste exclut absolument de sa pense et de sa conception la notion dun parti qui ferait des membres honoraires, se contentant davoir une carte en poche et de rgler une cotisation sans que ladhsion les engage autre chose qu cet effort symbolique ou platement matriel. pour lui, le manuvre qui a donn son adhsion totale et a modifi profondment son genre de vie, en prenant conscience de sa dignit raciale, est plus noble et plus prs de la ralit saine du peuple que le fils dune famille titre qui se contenterait dune adhsion de forme. Un seul critre : On est ou on nest pas digne de sa race et de son peuple, et lorigine sociale ny est pour rien ! Un seul domaine daction est ouvert tous pour permettre chacun de manifester sa vritable noblesse : le peuple avec toutes ses revendications, ses besoins, et la libration 75

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quil attend. ainsi, chacun o il se trouve, lcole, lusine, aux champs, au bureau, quil soit directeur ou simple manuvre, ne doit voir quun but, ne doit connatre quun idal : Servir sa race et son peuple, uvrer son lvation, sa libration, la prise de conscience de sa dignit et de sa destine. Nous ne nions en aucune faon que certaines positions sociales empchent quelques-uns, pour un temps, de donner toute leur mesure, mais ce que nous voulons surtout affirmer cest quaucune position ne peut excuser lindiffrence ou la tideur. Il est toujours une faon de contribuer au maximum laffranchissement du peuple et de la race, au dveloppement du parti. Il ny a aucun domaine qui puisse chapper la dtermination par la race et celui qui ne conduit pas son action en tenant compte de la loi raciale a trahi les intrts de son propre peuple et de sa propre destine. Que personne ne songe alors quil est une tche au-dessous de sa destine si cette tche est au service du peuple et de la race. lactivit la plus humble aujourdhui est peut-tre celle qui sera la plus riche de consquences en amenant un homme de plus au parti. Qui sait en effet si cet homme ne sera pas celui qui librera le peuple et la race ? ainsi cette prise de position est totalitaire, unitaire, et dtermine tous les actes de la vie du raciste, et particulirement ses obligations envers le parti que volontairement il dclare illimites. Mais puisque cette adhsion pntre dans .tous les domaines, il y aura donc une morale socialiste raciste ? Oui et cest ce que nous ne cessons de rpter. la morale en effet nest pas une cration artificielle desprits maniaques, mais elle prend ses racines dans les observations des tout premiers hommes qui eurent vivre en socit. dj la famille primitive, puis la tribu et le clan, la cit enfin eurent leur morale qui fut toujours groupe pour une mme race autour de principes constants travers lhistoire de cette race. de mme que le cannibalisme ou le sacrifice humain appartiennent aux races asiatiques ou africaines, de mme le refus des sacrifices humains et le respect du corps appartiennent aux races blanches : Rama lui-mme nest-il pas assassin par les prtresses noires cause de son refus des sacrifices humains ? la proccupation dobir limpratif de la race amnera le socialiste raciste refuser en toute occasion certaines attitudes, certaines manires de vivre, comme contraires aux traditions et plus encore la sant de la race. ct de la dpravation et du relchement que propagent avec tant dacharnement les races trangres leurope et ceux qui ont t pourris par leur contact, le raciste adopte tous les impratifs de la morale traditionnelle de notre race. Il est caractristique dailleurs que les notions de vertu aient t sensiblement les mmes chez les grecs et les Romains leurs meilleures poques, chez les germains et dans toutes les socits occidentales. par suite les notions morales essentielles seront faciles connatre et retrouver, et la notion de pch ne lui sera pas inconnue ! pch contre la race tout ce qui intellectuellement, moralement, physiquement, peut nuire au dveloppement, la sant ou la dignit de la race. Il obira donc encore cette loi morale traditionnelle non parce quelle lui est impose par un systme mtaphysique quelconque, mais bien parce que dans son esprit il aura chaque instant reconnu que se conduire diffremment serait causer un prjudice la race et lui-mme. ce ne sera pas une discipline impose de lextrieur, mais galement la prise de conscience permanente dune ncessit laquelle on ne peut se soustraire sans souiller sa race, sans porter atteinte sa dignit. Il repoussera de mme toute hypocrisie formelle car le jugement ne viendra pas de lextrieur mais de sa propre apprciation. personne ne lui 76

contribution une thique raciste

demandera de comptes ou naura besoin de lui en demander pour quil sache quagir contrairement aux principes prouvs de la tradition raciale est contraire sa propre dignit. Son propre jugement devra lui devenir suffisant pour quil se refuse se mpriser lui-mme la suite dune action indigne de la race ou nuisible son dveloppement. le jugement du parti ou du peuple ninterviendra quensuite. Seul le contact intellectuel permanent avec lesprit de son peuple et de sa race permettra chacun de parvenir sans effort cette attitude. Il est remarquable encore que le socialisme smitique marxiste en faisant de lhomme une seule unit conomique ne pouvait rpondre comme nous ces questions. Une classe prive de son support populaire et racial, niant toute tradition antrieure, refusant tout hritage historique autre quconomique, ne pouvait avoir sa disposition aucune rgle morale ni mme aucun concept moral. Seul le raciste, en voyant dans les rapports de classes actuels un accident momentan qui ne peut lempcher, en mme temps quil y remdiera, de demeurer li au devenir de sa race et de son peuple, a surmont aussi cette contradiction et cette faiblesse ; Il la fait en se rattachant par del les sicles et travers eux, toutes les sources spirituelles et philosophiques de la race. cest ce qui fait le caractre populaire et accessible tous, de la conception morale du raciste, son caractre unitaire puisque quiconque peut sy reconnatre, quel que soit son degr de religiosit. cest aussi ce qui permet au raciste dadmettre toutes les pratiques religieuses dans la mesure o elles ne dbordent pas de leur cadre spirituel et moral, cest--dire dans la seule mesure o elles ne nuisent pas au dveloppement harmonieux du peuple et de la race. ainsi le parti, diffrent des autres partis politiques, se refuse autant la neutralit morale qu lattitude confessionnelle. alors que les uns proclament leur athisme ou leur matrialisme absolus, que les autres se dclarent rattachs au catholicisme ou simplement indiffrents considrant que la morale est un problme dordre priv, le parti socialiste raciste au contraire, de par sa conception unitaire du monde ne reste pas neutre en face de ce problme et le rsout, mais ne peut se heurter aucune des confessions europennes puisque sa seule revendication est le contact avec lesprit de la race. Il est hautement probable par contre, que sa conception morale se heurtera toutes les religions asiatiques et smitiques faites de rsignation, de dmission, de fatalisme et dinertie. Notre morale est de lutte, notre morale est de conqute, notre morale est de dfense de la race. Nous ne disons pas, pastichant la phrase de lnine, est moral tout ce qui sert la race encore que cette conception puisse tre proche de la ntre, mais nous disons : est moral tout ce qui affirme lhomme et qui laide se raliser compltement ; Qui laide se surmonter pour lui permettre de crer des valeurs et des notions nouvelles. ainsi lhomme en se surmontant, en crant des valeurs et des notions nouvelles pour lui-mme, les crera aussi pour son parti, pour son peuple et pour sa race. celui-l seul qui na rien cr cle son trsor, mais celui qui cre jette ce quil a cr sur la place publique. celui qui cre se dtourne de sa cration pour la dpasser, pour la surpasser et pour crer autre chose au-del de sa cration. ds lors elle peut tre sur la place publique, car il va vers sa nouvelle uvre et vers un nouveau dpassement. voil lhomme que demande le parti et voil lhomme quil entend aider se crer. Que les faibles et les partisans des ples vertus se dtournent de nous car notre morale nest pas la leur ! Que les partisans du nivellement se dtournent aussi car notre morale nest pas la leur ! Que les modestes scartent car notre orgueil les ferait prir ! 77

UN PARTI ET SON PROGRAMME

Seuls pourront vaincre et mriteront la victoire ceux qui auront dcid de mettre toutes leurs forces au service de leur peuple ! pourtant il y a bien des manires de considrer un programme et chaque parti en prsentant le sien a dmontr que sa conception tait diffrente quant sa destination et son origine mme ! Toutefois tous les grands partis ont ceci de commun : leur programme est motiv par des apptits immdiats quils se donnent pour tche de satisfaire au plus vite et quel que soit le rsultat final de sa ralisation. Ils nont pas en vue lintrt profond et lointain, dans un dveloppement ordonn, du peuple et des hommes du peuple ; encore moins ont-ils en vue la ralisation dans les faits dune conception du monde qui crerait successivement un Homme de type particulier et une socit adapte la vie et au dveloppement de ce type humain particulier. alors quon peut dire quil a exist un type de lHomme grec et plus loin encore un type athnien et un type spartiate ; Un type de lHomme romain ; Un type mme de lHomme du Moyen-ge ; Si lon devait maintenant reprsenter le type de lHomme actuel, hybride et inachev, on y renoncerait aussitt. Notre programme en ceci est diffrent ; Nous voulons que soit exprime hors du programme dabord et antrieurement lui, une thorie philosophique, une conception du monde scientifiquement base et qui soit mme dlever un type dhomme particulier. Nous avons ensuite en nous appuyant sur la ncessit o nous nous trouvons dlever ce type dhomme, crer un programme qui rponde cette ncessit et qui y satisfasse. programme politique sans doute mais qui ne dcide pas seulement de limmdiate revendication. Il doit tre un programme de gouvernement qui ait des vues lointaines et prcises en tenant compte des constantes dun dveloppement humain rellement sain ; Qui comprenne ds labord les causes historiques marquant la dcadence ou la grandeur des empires et des peuples. de l analyser la situation prsente dune faon nouvelle il ny a quun pas. On en dduit un certain nombre de ncessits quon reconnat comme vitales pour le dveloppement et la survie mme de son propre peuple, de sa race, du groupe de races auquel il appartient. cela seul a fait la rigueur, lampleur et le caractre lointain ou permanent des revendications de notre programme. cest pourquoi, il affirme que sans une politique vues lointaines et portant sur plusieurs gnrations, la dcadence dans laquelle nous sommes entrs saccentuera. cest pourquoi il affirme que faute dappliquer les mesures que nous prconisons, notre peuple et le groupe de races auquel il appartient est vou la disparition plus ou moins rapide sous une invasion des hommes de couleur. voil ce que le programme doit apporter de nouveau. voil pourquoi il demande dans son application un don de soi total chacun de ceux qui ladmettent. Il ne sagit plus pour celui qui y vient de la mesquine agitation politique ou de lintrt personnel quveillent 81

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les programmes habituels ! Il sagit pour chacun dassurer la vie future de sa race et de son peuple. par suite et ds labord, chacun doit sentir combien il porte en lui lhritage de toute une ligne dhommes de son sang ; chacun doit sentir le poids de cet hritage et mesurer limportance permanente de son rle. en sengageant avec toute la foi quil peut avoir dans sa race et dans lui-mme, il doit mesurer et peser toute la rsonance lointaine de son geste. pourtant quon ne sy trompe pas ! Si la base idologique de notre programme est permanente, nous ne nierons jamais que le programme politique qui en dcoule, pour lointaines que soient ses vues nest, ainsi que tout programme politique, que lexpression des ncessits et des devoirs dun moment historique donn. Sil reprsente les impratifs actuels dune lutte pour le Sol et le Sang, pour la Race et le dveloppement harmonieux de chacun de ses membres, il nest encore que transitoire dans le cadre dun dveloppement humain complet. Il est possible, donc, que les vnements, en modifiant la situation historique entranent le rajustement de certains de ses points. ce ne doit pas changer la conception fondamentale du monde qui est la prmisse idologique du programme. Nous savons que le monde est toujours en devenir, que par suite pour tre toujours exacts chaque programme et chaque groupement humain devraient aussi se modifier constamment mais nous savons que rien ne serait ralisable sans la fixation momentane dune loi admise comme valable pour une priode historique donne. lerreur serait dans un programme, ou bien de voir une valeur dfinitive ou au contraire de nier au nom don ne sait quelle dialectique historique la ncessit de sa fixation provisoire. par dfinition un programme doit reprsenter en mme temps la lutte dune ou plusieurs gnrations pour leur dveloppement et un critre permanent pour la dure de ce combat. cest pourquoi, tel quil est, ce programme qui, pensons-nous, durera encore aprs nous, reprsente le seul qui, partant des donnes biologiques du devenir humain les applique notre peuple. Il est larme pour sa survivance dans les dcennies venir. Que chacun le sente et le sache ! Que chacun sattache donc convaincre les hommes de son peuple des ncessits de sa ralisation pratique. Travail obscur et patient avant dtre brillant et couronn de succs, mais le sentiment de combattre pour le destin de sa Race soutiendra chacun dans son uvre de rnovation. Nous verrons un Homme neuf dans un pays neuf et un monde neuf ! Or un programme nouveau appelle un parti galement de type nouveau et donc, dans le parti dj, un homme, un militant diffrent de ce quexigent dhabitude les partis politiques. le marxisme affirme que le parti politique, quel quil soit, est le moyen extrieur daction dune classe sociale dtermine, son tat-major. dans la dfinition marxiste du parti, il y a antriorit dexistence de la classe sociale, celle-ci donnant naissance par le besoin quelle en a une organisation particulire qui dirigera et orientera la lutte et en exprimera les moyens. par suite, ni lHomme, qui cre lIde, ni lIde qui vient de lHomme, ne sont aux yeux du marxiste lorigine du parti et de son programme, mais les intrts matriels dune classe, suscitant le besoin dune thorie, celle-ci apparat comme une scrtion naturelle cette classe et cre le parti. le marxisme cependant, est ds labord et par la dfinition de Marx lui-mme en contradiction avec sa propre dfinition : Il et fallu en effet, pour donner naissance une 82

contribution une thique raciste

thorie proltarienne, que la classe existt en tant que telle, puis que de ttonnement en ttonnement elle crt par ses thoriciens proltariens, cest--dire par des hommes manant de la classe intresse, une thorie particulire qui conditionnt sa lutte. Or Marx lui-mme dclare que le marxisme est une thorie bourgeoise au service du proltariat. voil donc une classe, qui na pas de thorie propre son mancipation et dautre part une classe qui cre elle-mme la thorie destine son anantissement. je vois sourire quelques-uns ! Marx et les marxistes nont-ils pas expliqu que chaque classe par ses contradictions internes cre les conditions mmes de sa dchance ? Halte ! Quon ne joue pas sur les mots ! les marxistes indiquaient seulement par l quen crant par exemple un proltariat toujours plus nombreux, et en centralisant de plus en plus le capital, la socit bourgeoise organisait involontairement la lutte de classes et les conditions matrielles de sa chute par un dsquilibre conomique et social de plus en plus profond. cela nimplique nullement quelle doive en mme temps fournir des thoriciens ses adversaires ! jajoute que, de plus, la thorie marxiste semblait en tat, jusque-l, de prouver lexactitude de sa dmonstration : elle indiquait notamment que la bourgeoisie naissante avait cr ses propres thoriciens (les encyclopdistes) pour renverser la fodalit et ainsi de suite. pourquoi cette vrit ne joue-t-elle pas pour le proltariat ? Tout simplement parce que ce ntait que vrit apparente : dans tous les cas ce sont des intellectuels qui ont fourni les thories politiques et non les membres dune classe particulire. Tout au plus, la thorie une fois exprime devint-elle une arme aux mains des chefs (encore intellectuels) dune couche sociale particulire ! le marxisme, l comme ailleurs sest tromp ou a tromp les gens qui ont voulu sy laisser prendre. en ralit lIde est toujours antrieure au groupement et Marx, emptr dans sa propre contradiction a d lluder. Nous affirmons donc quil y a, dans le marxisme comme ailleurs, une thorie particulire qui prexista et fut lorigine dun groupement dhommes. Il se trouve que provisoirement ce groupement fut recrut dans un certain milieu social mais ce milieu ne fut pas toujours le mme suivant les poques et cest encore ce qui prouve la ralit de notre point de vue qui nest pas nouveau lui non plus ce sujet. Nous arrivons donc sur le terrain plus ferme de la cration intellectuelle et idologique tout court. Nous y serons plus laise ! le Marxisme thorie bourgeoise oui, comme toutes les thories car elles viennent seulement de ceux qui ont les moyens matriels dtudier et par suite qui ont seuls la libert dune laboration thorique. Mais thorie bourgeoise, disons-nous, qui est thorie de la bourgeoisie juive ; ce qui est diffrent. Si toute thorie mane par la force des choses dune couche sociale particulire, toujours la mme, dans toutes les socits, la classe fortune, du moins la thorie reflte lesprit et les besoins dun peuple grandi dans les normes et suivant les critres raciaux dune civilisation particulire. des thoriciens juifs ne peuvent fournir quune thorie juive quelle quelle soit. des thoriciens non juifs en fourniront toujours une diffrente, celle des uns tant toujours inassimilable et inacceptable pour les autres. Il nest donc pas tonnant que seuls ceux qui taient le moins bien arms pour se dfendre contre les sophismes dune thorie juive, les ouvriers, sy soient laisss prendre ! Quoi quil en soit et cest ce que nous voulions dire : Si le parti devient quelquefois le lieu de runion des hommes dune couche sociale, il nest pas cela ds lorigine ! Il est le lieu de rencontre dhommes qui ont une comprhension commune ou apparente du monde, 83

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une doctrine et une philosophie communes. pour lapplication de cette Ide, pour la ralisation de cette thorie, ils crent une organisation et une arme, le parti. Il ny a jamais de catgorie sociale particulire appeler pour crer un parti. Seul le contenu idologique et social entranera par la suite telle couche sociale particulire rallier le parti. voil la vrit pour nous ! expression des conceptions diverses dune race, les thories politiques seront plus ou moins adaptes au dveloppement de cette race et certaines lui seront mme nuisibles en lui tant facteurs daffaiblissement. le parti qui est, pour nous, facteur subjectif dans la lutte des races est le moyen dune idologie et dune thorie qui sont plus ou moins favorables cette race, et certains partis, nuisibles au dveloppement harmonieux de la race doivent seffacer ou tre effacs de sa vie ! voil ce que nous pensons et nous pensons aussi que seul le parti qui est porteur de tous les moyens de la race doit se dvelopper : Que seul celui-l doit en fin de compte triompher, sous peine de voir le peuple et la race pricliter, tomber en dcadence et disparatre. cest pourquoi autant que possible le parti que nous dfinissons doit tre le reprsentant et le porteur dune conception du monde et dune philosophie qui soient minemment adaptes au dveloppement et lpanouissement des qualits propres notre peuple et au groupe de races qui la constitu ! de mme que les partis marxistes sont les porteurs dune conception juive du monde adapte au dveloppement et la domination des juifs sur le monde, de mme notre parti sera le reprsentant des forces de notre race et des conceptions particulires aux peuples qui depuis lorigine occupent lOccident et ont peu peu donn au monde entier des notions de culture et de civilisation leves. le parti tant le moyen de ralisation dune thorie vivante du monde et de lHomme, nest plus le ramassis dapptits qui sassocient aussi longtemps que dure la faim, mais lunion dHommes ayant trac en eux-mmes et pour eux-mmes une image de la socit et du monde daprs laquelle ils veulent lever et faire vivre un Homme de race particulire dont ils dfinissent le type, quils recrent et quils reprsentent. conception forme thocratique, diront certains. Sans doute, mais nous ne faisons que reprendre pour la dfense et le dveloppement de notre race la mthode quont prise Marx et les siens pour la dfense et le dveloppement de la leur et lasservissement de la ntre. cependant il est une diffrence fondamentale entre leur application et la ntre. Ils affirment mais sans que ce puisse tre autre chose quune affirmation de propagande, que de par leur modification de la structure conomique du monde ils feront natre un nouvel homme. ce fut dailleurs lun des slogans de lagitation sovitique. Or le fait que lHomme ne reste jamais leurs yeux quune abstraction conomique, les empche de le traiter autrement et de lui fournir les possibilits de son dveloppement complet. au contraire selon nous, par suite de la prise de conscience de ses origines, de sa race, de ses traditions, et des constantes de son dveloppement, par ladoption en quelque sorte dune foi nouvelle, lhomme modifie sa propre vie, son propre comportement et par l doit modifier la socit autour de lui et transfigurer le monde. les premiers vont dune manipulation collective purement conomique la promesse dune volution de la nature de lhomme, nous allons dune rforme individuelle physique et morale la modification sociale collective. 84

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Nous avons parl de foi nouvelle ! cest quen effet nous nous opposons absolument aussi cette conception qui fait de la prexistence dun chef la condition pralable lexistence de tout mouvement et tout dveloppement politique, moral et social. Il est possible, il est probable, il est souhaitable quun ou quelques chefs deviennent les champions et les reprsentants de lIde, de la foi nouvelle, mais nous ne considrons pas que leur existence soit la condition pralable la naissance du mouvement. chacun doit, en lui-mme dabord, sentir et trouver la force de lIde que nous dfendons, linstinct de sa Race. la grossire erreur de mouvements semblables au ntre dans le pass a t de vouloir dsigner ou suivre dabord un chef et de cesser ensuite de voir o il allait, de cesser ensuite de se rformer soimme ! la condition au contraire de participation au mouvement est de comprendre et dadmettre son but et sa forme et den devenir, individuellement, laptre et le missionnaire. Nous avons choisi de reprendre la forme dorganisation, sauf quelques modifications, qui est celle des partis communistes. Nous navons pas voulu opposer formellement cellule cellule, mais nous avons voulu contraindre chacun tudier individuellement et dvelopper son initiative personnelle. ce quobscurment souhaitaient les communistes : faire des militants individuellement aptes sorienter dans la lutte politique et sociale, nous en affirmons, nous, hautement la ncessit. ainsi chacun deviendra, pris sparment, un homme qui vit suivant une foi particulire et subordonne tout cette foi. du jour o seulement cinq hommes sont runis dans une cellule, il ny a plus dadhsion grgaire dans lenthousiasme collectif dune foule, il y a discussion et adhsion profonde, par ltude. ainsi peu peu chacun apprendra mieux savoir ce quil veut et comment il le veut, il sentira que lIde repose aussi sur lui et se sentant plus profondment responsable du parti il en deviendra consciemment le reprsentant et laptre. le parti, comme un ordre, a son initiation qui est ladhsion rflchie sa faon de voir. Il ny a plus, aprs cette initiation, cette adhsion, de recul possible, ni dabandon : lIde adhre lHomme autant que lHomme lIde ! Quensuite et de plus, un chef reprsente la direction et la personnification de lide na quune valeur presque secondaire. chacun, pris isolment doit tre le parti comme chaque fidle pris seul devrait tre lgalise. Il est certain que lentre dans un tel ordre ne sera ni libre absolument, ni facile. Il est certain que ne pourront y entrer que ceux qui racialement et personnellement sont aptes en faire partie. comment un tre tranger la Race pourrait-il adopter une telle conception de la vie et du parti ? comment mme pourrait-il limaginer ? elle lui est trangre, simplement. comment aussi le sceptique, lindiffrent, le jouisseur pourraient-ils y trouver leur place et un aliment leurs besoins ? la dfinition sera donc celle-ci : le parti est un Ordre au service dune Ide, ses membres sont les servants de cet Ordre et de cette Ide. chacun de ses membres, mme seul, doit pouvoir uvrer propager cette foi, partout et en tout temps. ce sont donc des hommes qui nont pas suivre aveuglment, mais au contraire, qui ont servir volontairement. Ils nont plus seulement recueillir le fruit de leffort politique de quelques chefs ou de 85

quelques militants, ils ont, eux-mmes, combattre et conqurir. Ils nont plus connatre le plaisir doucetre de moissonner, ils ont connatre la joie profonde et la peine de celui qui laboure et qui sme. Il ne leur suffit plus de soupeser dun air satisfait lpi gonfl et le grain qui en sort ; Il leur faut dchirer le sol et y jeter des grains quils ne moissonneront peut-tre pas. Il leur faudra accomplir cet acte de foi qui consiste semer un grain dont on sait tout ce quil vaut, sans savoir sil lvera mais en ayant au cur la certitude gratuite et aveugle quil portera une moisson. voil lHomme que nous voulons trouver dans ce parti nouveau !

UNE RENAISSANCE PERSONNELLE ET LE PARTI

pourtant nous avons beau dire quil nous faut tirer de notre peuple le levain dun homme nouveau, laffirmer et baucher un programme ne suffit aucun prix. pour un homme neuf, et pour un parti neuf, il faut aussi des mots qui aient un autre poids et naient jamais t allis lide dun parti et limage quon sen fait couramment. Un Homme neuf. des gestes neufs ! chacun de vous, camarades, connus et inconnus, membres de notre peuple et de notre race, doit avoir au cur lamour profond de son parti, non pour ce quil est, peuttre non plus pour ce quil sera, mais pour ce quil doit tre et pour ce quil porte en lui, de sve et de sang, de promesse et de certitude. lamour du parti doit tre comme lacte de foi en lide dont le parti est porteur et non lattachement superficiel sa forme extrieure ou ses chefs ! lIde que porte le parti doit tre chacun de ses membres comme la confiance aveugle et encore gratuite que le fianc porte la fiance. au plus profond du cur et chacun de ses gestes. Si ces mots naissent nouveaux notre esprit comme sappliquant un parti politique cest que celui-l doit porter en lui, non la promesse lectorale une faim quon aiguise mais la vie et le Sang, la Force et lavenir dune Race et dun Monde ! Que chacun de vous, en se levant le matin se demande : Que vais-je faire aujourdhui pour lIde et pour le parti ? Il faut qu chacun de ses gestes du jour, il se dise que ce geste-l importe aussi au parti et va servir ou desservir lIde. Que chacun des gestes soit donc pes au long du jour et quil soit mri. Quil ne soit que comme un nouvel acte de foi dans la Race et le Sang, dans le Sol et dans le parti. On est membre de son parti, vingt-quatre heures par jour et, mme au seuil du sommeil, il faut encore songer servir le parti ! certains ont dit quon ne soccupe de politique quaux heures creuses, aux heures libres, aux heures de loisir. cest au contraire pendant les autres heures quon soccupe de lIde et pendant les heures de loisir, on y pense et on sy prpare ! On agit toujours en homme de parti, en porteur de lIde ! et aux instants creux, on pense ce que fera lHomme de parti ses heures de travail. Que te rapporte cela ? diront certains. Soit ! juges-tu que le fait dappartenir une certaine race, davoir certaines affinits, de vivre au milieu des signes vidents dune culture et dune conception du monde particulires ne soient pas des choses que tu as, que tu reois ? elles ne sont pas l par hasard. Tu les as reues en dpt, tu as une dette ! le fait de lutter dans le parti et pour lIde te rapporte que tu les gardes et que tu les enrichis. Nul ne peut dire aprs moi le dluge car le dluge est l avant quil sen aille, sil la laiss venir ! Sache aussi que tu ne peux tre la dupe de personne si tu sers non un Homme mais lIde. en servant seulement une doctrine cest celui qui voudrait te duper qui le sera lui-mme, par ta seule foi. en effet sans la Foi, il nosera pas ce que tu oses, il naccomplira pas ce que tu accomplis. le mouvement et la vie grce ta Foi le balaieront. Il sera jet dans une telle atmosphre que la honte le gagnant il partira ou se laissera gagner par la Foi elle-mme. 89

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dautres tont dit : je sers la politique et le parti, de temps autre, mais le dimanche, mais le soir, quand je suis avec mes amis, avec ma femme, ma fiance, alors, non ! Fort bien ! pourrais-tu penser comme un catholique durant dix heures du jour et la onzime agir et raisonner comme un protestant ou un mahomtan ou en bouddhiste ? alors tu ne peux non plus pendant quelques heures rclamer une certaine manire de vivre, puis aux autres heures dmentir et oublier ta conception de la vie et ton Ide qui la dtermine. pourrais-tu dmontrer pendant quatre heures les mfaits du mtissage, puis tout aussitt, la cinquime aller prparer au monde un nouveau mtis ? cela est impossible ou mprisable. dans ta famille, l o tu vis, tout instant, ta vie doit demeurer aussi leve, ton esprit doit rester port par lIde et le parti. Il est possible que parfois, par la force des choses, tu te trouves dans un milieu o ton Ide ne peut tre mise. Mieux vaut te taire que renier ce qui est ta raison de vivre. Mieux vaut limpolitesse que la capitulation et mieux la muflerie que la trahison ! partout, dailleurs, si avec fermet, dignit et calme, tu oses dfendre ta conception, il nest pas de milieu qui puisse lui rester compltement hostile et ferm. cest l seulement question de courage et de Foi ! parce que le parti porte ton Ide et ta Foi, parce que ton adhsion y est rflchie et profonde, tu ne viens pas au parti en passant, comme tu vas au syndicat quand tu as besoin de lui. Tu as toujours besoin de ton parti, tu vis en lui et il vit en toi comme le fidle vit dans son glise et lglise par ses fidles. du jour o tu es venu au parti tu tes engag vivre dune vie nouvelle car tu as accept la manire nouvelle de comprendre le monde qui est celle du parti. Tu as adopt un talon nouveau de mesure pour valuer les choses et les tres. de ce jour, ta vie prive cesse dexister de la mme faon quelle existait auparavant. parce que tu tes engag, tu as engag non seulement lcorce de toi-mme pour accomplir quelques gestes automatiques tels que coller une affiche ou distribuer un journal, mais cest ton esprit et ton cur que tu as engags galement. Toute ta vie et tous tes rapports avec ton milieu habituel doivent tre modifis et jallais crire bouleverss. Tu voyais le monde jusquici comme tous le voient mais soudain les cailles tombant de tes yeux tu le dcouvres nouveau. voil ce quexige de toi le parti ! voil ce quil tapporte ! du jour o tu viens au parti tes actes ont plus de rsonance et ont des prolongements insouponns. Tes actes ne tappartiennent plus, mais appartiennent au parti et lIde quil personnifie. Si tu admets que ta conviction et lopinion du parti doivent rformer la socit non seulement en surface mais doivent la bouleverser dans sa substance mme en lui apportant des valeurs nouvelles ; Si tu penses que les nouveaux critres, la nouvelle chelle de valeurs que tu apportes par le parti doivent transformer non seulement le Monde, mais lHomme dabord dans le monde, alors tu pseras chaque geste et tu sentiras toute ta responsabilit. du jour o tu viens au parti, tu cesses de dire je pour dire : Nous. Nous le parti, nous, cette lite dHommes qui partent non seulement la conqute du pouvoir, non seulement la lutte politique qui serait simple et minime mais la conqute de lHomme et de son but mme. Nous, cette poigne de combattants et de Matres (matre dans le sens dducateur) qui apportent une vrit pour la vie du millnaire. 90

contribution une thique raciste

Tu cesses videmment dtre libre au sens individuel que lui donnent les plats dmocrates bourgeois, mais tu deviens fort de toute cette association et de toutes ces adhsions et cest cette force mme qui te rend libre dune merveilleuse libert venue du fond de toimme. Tu sais que tu as t libre de venir ou de ne pas venir, de choisir ou non cette vie nouvelle, et quand tu las choisie tu as senti en toi cette certitude dtre enfin sur la voie que tu cherchais. Tu as senti que toutes les forces que tu avais autour de toi sajoutaient ta force pour te librer un peu plus. rire libre, nest-ce pas avoir la possibilit de raliser dans la vie et le monde la conception quon a de la vie et du monde ? Quand tu es venu au parti ta conception et celle du parti stant confondues, tu as acquis par lui la possibilit, la libert de raliser ta conception. Il y ajoute la force de la raliser que, seul, tu navais pas ! Il a accru ainsi ta libert de toute lamplitude de sa Force, de toute la volont de son nombre. cest la force seule, la force de ladhsion profonde et de la participation profonde la vie du parti, qui font ta libert et ta force. voil encore ce que te donne le parti ! voil ce qui rend ton devoir illimit, comme illimit ton effort, et comme illimit ton pouvoir lintrieur du parti et voil ce qui tengageant, engage par l mme le parti envers toi ! Tu lui donnes tout mais en retour il tapporte tout. cela ne veut pas dire que le parti te fera vivre matriellement, mais que le parti intellectuellement et moralement rpondra tous tes besoins, toutes tes questions, toutes tes inquitudes. Nous savons que le petit bourgeois, lpicier et chacun de ceux qui pensent et qui psent la morale en piciers ne pourront supporter une telle conception, une telle adhsion, un tel don. Mais le racisme ne fait pas un parti ni un Monde pour que les piciers y rgnent et pour que la morale des piciers y devienne la loi. Que tous les faibles, les incertains, que tous ceux qui souhaitent la vie facile et large immdiatement et pour eux seuls se tiennent carts du parti. Ils ny seraient pas laise, ils ne pourraient pas y vivre et, sans doute, ils nous empcheraient aussi dy demeurer. cest pourquoi, nous qui avons accept davance ces obligations et ces devoirs, qui avons voulu vivre dangereusement, qui avons voulu que cette morale et cette conception deviennent ntres, nous disons tous ceux qui psent la morale sur une balance dpiciers : laissez-nous la route libre, votre voie nest pas la ntre ! Mais tous ceux qui sont capables de donner eux-mmes et plus queux-mmes une cause, tous ceux qui sont capables de concevoir cette cause et de sy mesurer, tous ceux dont la vie veut tre une lutte, un combat, une conqute, tous ceux-l, nous disons : venez nous, et, ensemble, marchons ! Nous ne voulons pas faire une chapelle, ni mme une glise nouvelle. Notre parti nest pas une boutique concurrente des autres boutiques lectorales. Nous portons une Ide, au service dun peuple et dune Race ; Nous uvrons unir ce peuple et sauver, de cette race, ce qui peut encore tre sauv. Nous navons pas nous occuper des groupes ou des partis existants. peut-tre veulent-ils soccuper de nous et sopposer cette uvre ? Tant pis pour eux, car ils seront balays et briss par llan dun peuple qui se libre, dune race qui reprend conscience. Ils retourneront loubli do ils sont venus, au nant duquel ils sortent peine ! dsormais, toi qui es venu et qui as fait tienne notre conception, nous disons : Que la joie du combat soit avec toi ! Il faut dsormais que chaque matin ton rveil soit comme un cri de guerre et un cri de victoire, comme un hymne de vie pour la journe qui vient. Tu apprendras chaque jour 91

chanter ton rveil afin que la Force et la joie de ton chant veillent aussi la joie et la Force de ton cur ! Tu ne chanteras pas alors de ces mivres romances que laccordon tire au coin des rues, mais nos chants du peuple, et nos chants de combat : de ces chants qui sont alls au bout du monde au pas rythm de nos armes ; Non pas encore de ces chants la droulde btes pleurer mais ceux qui surent unir la lutte socialiste la volont du combat. Quand tu auras ainsi commenc le jour, tu partiras dun pas plus franc pour le travail et la propagande ! Mais tu voudras donner plus encore au parti ! Non seulement tu voudras susciter en toi chaque matin llan qui te fera triompher dans les combats du jour mais tu lui donneras quelques instants de silence et de rflexion que tu ne pourras plus lui donner au long du jour. Nous avons dit que tu devenais un Homme nouveau. ces cinq minutes-l taideront le devenir. les hommes de notre peuple, ont dsappris de mditer dans le silence et la solitude ! Toi, homme nouveau, tu lapprendras de nouveau pour toi-mme et ton peuple. cinq minutes pendant lesquelles tu mesureras ta force et ton but. peut-tre au dbut tu ne penseras rien ou ta pense vagabondera mais bientt ces cinq minutes seront par leur discipline mme riches de substance et de vie. ce moment, tu appelleras toi toutes les forces qui sont parses en toi et autour de toi pour ce combat immense que tu as entrepris et pour guider ta Mditation cest tout lesprit de ta Race et de ton Sang que tu appelleras ton aide : esprit de notre Race ! et esprit de notre Sang ! Sois en nous-mmes et en notre peuple ! pntre nos esprits et nos curs ! anime nos penses et nos actes en ce jour et dans les jours venir ! car cest toi, esprit de notre Race et esprit de notre Sang, qui a fait la grandeur et la puissance de notre peuple cest toi qui as fait natre en lui les combattants et les conqurants ! Fais de nous aussi, esprit de notre Race et de notre Sang ! des combattants fidles et des conqurants du Monde nouveau Toi qui as fait la culture et le Rayonnement de lOccident, donne-nous la force de lutter et de vaincre ! Fais de nous les champions du Sol et du Sang, du parti et de la libert !

UN DERNIER MOT

le socialiste europen a pu assister la succession des scissions sans nombre qui ont eu lieu dans le mouvement socialiste. Sil tait lun des militants de la base, cest--dire sil tait rest en contact avec son peuple, il nen a pas moins gard la nostalgie dune organisation unifie. Il nen a pas moins conserv la conviction que le socialisme est un, dans son esprit. Sans cesse il a souhait lunit, cette unit que tant de bonzes ont rompue et dont tant de thoriciens ont dit quelle tait impossible, cette unit enfin laquelle ils ont impos tant de conditions pralables quils lont effectivement rendue impossible. ainsi aprs avoir prtendu que le peuple tait et devait tre de toute ternit divis en classes qui sopposeraient, ils agissaient de telle faon que le socialisme lui-mme, bien qumanation (selon eux) dune classe unique, tait vou au morcellement, lopposition. ainsi mme cette classe dont ils se faisaient les champions et dont ils se sacraient reprsentants tait scinde en fractions rivales et ennemies dont les membres souvent finissaient par saffronter comme en autriche, en allemagne, en pologne et en tant dautres lieux, les armes la main. jamais un homme du peuple ne sest rsign cette division et sil nen comprenait pas toujours les raisons, il nen supportait que difficilement les consquences. Nous avons dit ailleurs quels furent les motifs de la division, nous avons prcis ce qui rendrait lunit possible. Nous avons dit o se trouvait le principe commun du socialisme qui permettrait toujours lunit dun mouvement socialiste au sein dune mme race de se rtablir. ds linstant o peut stablir de faon consciente et claire un principe, qui, admis par tous et dominant toutes les autres motions les conditionne, la question de lunit est vite rsolue. des tendances dapplication diverses peuvent se faire jour, elles concourront toutes au mme but. le rle du chef sera de les coordonner et de les diriger en utilisant chaque force, l o son emploi sera le plus utile. Il est clair pour chacun que des tempraments divers font les uns rformistes, les autres violents, mais, de mme que dans le peuple on trouve des hommes de cabinet et des militaires, il est possible, dans un mme parti, dutiliser les tendances particulires dans lintrt du parti. cela tait impossible aussi longtemps que la violence ou la non-violence servaient de critre une discussion doctrinale, cest facile linstant o le critre devient lobissance aux lois de la race ou leur refus. jusquici, parce que le problme tait pos lenvers, la poursuite de lunit tait une chimre qui se heurtait dans tous les cas la discussion byzantine : violence ou non-violence, prise comme base doctrinale. du fait que le combat pour la race et pour le socialisme dans la race ncessite lutilisation simultane ou successive mais en tous cas la coexistence des deux moyens, lunit est invitable ; la division elle-mme ne se conoit plus. aucun des partis en prsence na accept de faire de concessions ? Soit ! Mais personne maintenant ne 95

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leur en demande : Ils sont tous deux aussi ncessaires. Il nest pas de progrs saris ducation, sans propagande, en un mot sans juristes, mais en revanche si la propagande nest pas protge, si lducation nest pas mene brutalement, si la loi en un mot na pas son appui et son bras sculier, aucun progrs non plus nest possible. Si nous politisons un peu plus nos expressions, nous dirons que sans thoriciens, sans parlementaires, sans dlgus le contrat social est impossible. Mais sans manifestations et sans organisation de combat, laction des thoriciens et des parlementaires est voue lchec. Qui ne sait quun bruit de bottes a pu parfois dans la vie des peuples hter et faciliter une ngociation ? Qui, dans le mouvement socialiste, accepterait de renoncer ce moyen ? Mais aussi qui ignore que ce moyen seul ne mne qu lcrasement et lchec ? cest parce que le socialiste raciste sait que lhistoire se fait par lutilisation des deux moyens combins dans des proportions diverses quil accepte facilement toute la gamme de ces tendances extrmes et de leurs intermdiaires. Il demande seulement, ce qui est facile, que la discipline gnrale soit respecte ; Que les chefs pris comme arbitres, utilisant chacune et en dosant les effets, aient toute possibilit de manuvre. en un mot le raciste exige lunit de commandement dans le combat social comme tant le seul moyen de vaincre, le critre unique tant toujours lintrt suprieur du peuple et de la race. les chefs ou mieux le chef du parti devra donc, en mme temps, avoir assez conscience de sa responsabilit et de ses devoirs pour ne se laisser aller aucune prfrence sentimentale pour lune des tendances, mais ne voir en tout temps que lintrt du parti, du peuple et de la race. Naturellement ce chef sera un homme et ne pourra jamais tre totalement impartial, mais sil sait sentourer de conseils judicieux il pourra commettre peu de fautes. dautre part la faute commise est toujours sans importance grave si lunit rigide de lorganisation permet de la rparer. lunit et la discipline sont les deux ples vivants de lorganisation qui permettent toujours de parer toutes les erreurs et le plus souvent dutiliser mme les erreurs dans le plus grand intrt du parti et du peuple. ce qui assurera lunit et la permanence du mouvement, cest--dire du socialisme runifi sur sa base raciale et populaire, cest son aptitude slectionner des chefs qui soient capables de voir loin et profond lintrt du peuple et de la race ; dont la vie soit comme le modle pour chaque raciste de ce que peut et doit tre le militant. ce qui assurera la permanence de laction cest laptitude chaque moment historique donn, de rsoudre chaque problme et de leur donner une rponse qui soit conforme au destin racial du peuple. ce ne sont pas les tendances en tant que telles qui jusquici ont pu avoir raison, leurs doctrines particulires avaient trop peu de liaison avec la vie vritable du peuple pour que leur raison ne soit pas fallacieuse et essentiellement provisoire. ce ne sont pas les tendances en tant que telles qui pourront lavenir non plus dfinir la meilleure ligne adopter, mais seulement les chefs issus de quelque tendance que ce soit et qui sauront assez sabstraire de leurs divergences pour ne mesurer que les rsonances profondes dune action possible. ainsi toute la vie du mouvement socialiste, tout lavenir et la permanence de lunit sont lis cette seule capacit de slection constante et rigoureuse de ses cadres et surtout de ses cadres suprieurs. aucun sacrifice ne devra tre trop grand pour assurer cette slection, le recrutement 96

contribution une thique raciste

systmatique et la formation de ces cadres. On nous objectera que le danger de remettre quelques-uns ou un seul le soin de dcider quels sont les intrts de tout le peuple et mme de toute la race est considrable, en ce sens que cette autorit lui confre est grosse de consquences en cas derreur. encore une fois, nous pensons que cette unit de commandement est la seule condition de vie de lunit et si nous voulons chercher des exemples historiques dorganisations ayant utilis avec fruit le mme procd de direction, nous naurons aucune peine en trouver : lunit absolue de commandement et la discipline rigide permettent dans tous les cas une permanence certaine et une vitalit sans dfaillance toute organisation. la condition dacceptation de cette discipline et de cette unit est seulement la soumission individuelle au but atteindre. le ntre est assez important, assez vaste et lev, pour que chaque raciste soumette sa vie cet impratif. Une fois de plus nous rsumerons donc ce que nous avons dit : par le parti, ladhrent est rintroduit dans la grande ralit de la lutte socialiste aprs la prise de conscience par lui de la permanence raciale. cette prise de conscience lui est non pas impose par le parti mais par ltude personnelle de lhistoire de sa race et des thories sociales issues du gnie de sa race. le type humain quil aura retrouv et accept de reproduire, il ne pourra le reproduire compltement que dans le parti et par le parti, seul moyen et arme du peuple et de la race pour raliser leurs destines. Il pourra se confier au parti prcisment parce que seul le parti ralise la slection rigoureuse qui permettra dorienter le peuple en raison de ses ncessits profondes et lointaines. voil la position du socialiste raciste. Nous concluons enfin quil ne reconnatra pour justes et acceptables les dcisions du parti au moment o il acceptera den tre membre que parce quil aura en suite de son tude pris conscience que le parti est bien lhritier des millnaires de civilisation blanche qui nous prcdent. la ncessit affirme par nous de la prise de conscience individuelle antrieure ladhsion, nous amne par voie de consquence ne pas accepter la lgre ladhsion de celui qui se prsente. cest pourquoi un temps de stage doit tre impos chacun, stage au cours duquel il tudie le parti et ses conceptions ; au cours duquel il dmontre aussi sa dtermination daccepter le nouveau genre de vie que comporte son adhsion. la plupart des hommes de notre peuple jusqu ce jour, quand ils sont alls un parti politique y ont t accueillis bras ouverts et sans explications, sans obligation pralable. cest quil sagissait uniquement daccepter les quelques revendications dmagogiques et inconsistantes de ce parti sans que naturellement il puisse pour eux en dcouler une obligation quelconque. les partis ne se croient pas obligs de raliser leur maigre programme, comment pourraient-ils demander leurs adhrents plus de dvouement et dhonntet ? les racistes voudront tenter un renouvellement total des notions de programme, de doctrine et dadhsion. Ils ont pos comme revendication non de prendre vulgairement le pouvoir mais de recrer le peuple uni et la race forte. le but essentiel est, non de remplacer une constitution par une autre mais de fixer chacun le but de sa vie, sachant fort bien que si les murs et les caractres changent, la constitution et la loi changent delles-mmes. Il sagit donc de crer chacun une obligation morale de choix entre la sant et la dcadence, et tout homme du peuple devra faire ce choix un moment quelconque. 97

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par suite dsormais, pour chacun, une srie de questions se posera dans la vie de tous les jours : ai-je conduit et construit ma vie personnelle dans le sens qui est celui des traditions de la race laquelle jai lhonneur dappartenir ? puis ai-je en adoptant ce sens primordial, rempli toute ma tche et ai-je vraiment ralis en moi le maximum de ce que le type racial auquel jappartiens peut raliser ? enfin, ayant adopt ce sens et ayant fait sur le plan personnel tout ce qui dpendait de moi pour dvelopper en moi les qualits de la race qui sy trouvaient en puissance, ai-je particip au combat collectif de la race pour sa dfense et son progrs ? Trois tapes donc : la prise de conscience personnelle, leffort personnel, leffort collectif. Seul celui qui aura franchi ces trois tapes, qui aura satisfait ces trois ncessits, aura le droit de dire quil est digne de son peuple et quil participe la destine de sa race. Seul celui-l aussi aura sa place dans le parti : cest sur la rponse affirmative ces trois impratifs que sera pes le nouvel adhrent. Sa valeur personnelle, cest--dire la faon dont personnellement il pourra satisfaire leffort personnel et collectif lui donnera loccasion de slever dans le parti, mais il aura d passer par cette premire slection. cest ici dailleurs que nous atteignons au fond moral du problme. pour tre tin individu vraiment utile son peuple et sa race, il faut faire plus nos yeux que ne pas nuire son dveloppement en accomplissant par ailleurs son devoir social quotidien. celui qui chaque jour accomplit son travail normal et reste politiquement neutre pourra penser que du fait mme de laccomplissement de sa besogne il a aid la vie de son peuple. du point de vue marxiste, du strict point de vue dune conomie mathmatique cela est bien exact, niais pour nous celui qui ne fait que cela na aucunement satisfait son devoir. Il na contribu en aucune manire assurer la permanence et llvation de son peuple, et voil ce que nous lui reprochons : Ni son travail, ni dans sa famille, ni dans la socit, il naura t tin exemple, un conqurant, un lgislateur, et par suite il naura aucunement atteint au type racial qui est le ntre. la notion purement lgale, juridique : je nai rien fait contre ma race et mon peuple ne peut suffire au raciste. la notion mme jai fait quelque chose pour ma race et mon peuple lui est trangre galement. la seule conception qui soit sienne est celle-ci : jai fait dans tous les domaines tout ce quil tait humainement possible de faire pour nia race et mon peuple. bien plus, il ajoutera quen ce faisant il na rien fait de plus que ce quil devait en raison de lhritage immense quil a reu en dpt. Toute autre attitude est ses yeux quasi ngative. celui qui nagit pas ainsi ne reprsente pas le type de la race qui est effort, combat, conqute et tendance vers la perfection. Or celui qui nest pas ce type na rien fait pour sa race puisquil la reprsentera et la perptuera incomplte. Il sera sans le savoir ou le vouloir, cause de dgnrescence pour elle. Selon le racisme par suite, mme celui qui se sera content de faire beaucoup sans faire tout pour la race et le peuple, celui-l est encore un fauteur de dclin. tre digne de la race, se confondre avec la ligne ininterrompue qui vient du fond des ges en ajoutant encore son hritage, voil le seul but. On pourra alors se demander ce que chacun doit faire pour accomplir ainsi sa destine raciale. Nous rpondrons simplement que son devoir est de sintgrer au parti, seul organisme capable de lui indiquer le meilleur moyen dorienter son effort. On peut dailleurs supposer quil soit possible que le peuple et le parti finissent par se confondre le jour o tout homme du peuple aura pris conscience de ce but. cest aussi pourquoi nous insistons sur le fait quil ny ait pas dadhsion formelle. 98

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elle serait sans valeur et empcherait le parti daccomplir sa vritable tche. la plus haute valeur laquelle puisse prtendre un homme si le parti est digne de la mission quil accepte de porter est la qualit de membre du parti, car cest le parti qui permet de raliser compltement son idal. pourtant lautorit que tant de Franais redoutent ne sera-t-elle pas terrible dans ce parti qui entend rgir toutes les activits de ses membres et prtend pntrer mme sa vie prive ? cest chacun fixer le poids dont la discipline psera sur lui et nous sommes persuads quelle sera bien lgre quiconque sera venu dlibrment et honntement au parti. Il serait sans doute simpliste de parler de politique sans discipline, de lutte politique sans direction politique, et dautorit morale du parti sans considrer que le parti doive tre puissamment centralis. pourtant si ladhsion de chacun est bien mrie, si son obissance aux impratifs de la tradition raciale est absolue, la discipline du parti non seulement lui sera lgre mais elle lui sera un appui et une force. Sil se soumet une discipline ce sera davantage celle que sa conscience lui aura impose, qu celle que lui offrira le parti. celle du parti ne sera pour lui que lordre normal dune association destine appliquer la maxime de sa propre volont. la position personnelle tant prise il admettra en effet quelle peut et doit servir de base la loi. Il ne songera pas dans ce cas se soustraire cette loi. lautorit du parti deviendra par l mme celle de sa propre volont. cest ce moment quil aura au maximum ralis sa libert en mme temps que lunit totale de sa propre destine. lautorit rigide du parti sera donc dautant plus rigide et justifie quelle puisera sa raison dtre dans la conviction et la conscience profonde de chacun de ses membres. cest ainsi que spaulent constamment la libert de lindividu dans sa dtermination et la discipline du parti pour sa ralisation. cette libert comme cette discipline sont naturellement lies la qualit des individus qui lacceptent et ce nest pas lindividu que vingt mtissages ont abtardi qui pourra slever un tel choix et se soumettre une telle autorit. Il ne concevrait ni lun ni lautre. cette dtermination, individuelle et collective tour tour, se conoit seulement en raison de la thorie qui en est lorigine. On voit mal ladhrent dun quelconque parti politique bourgeois ou marxiste essayer de rsoudre un problme personnel, puis social, puis politique, enfin moral ; en fin de compte accorder sa confiance totale et lintgralit de ses forces une cause et au parti qui la reprsente. cela implique un certain niveau racial, moral et politique qui ne sont pas chez chacun de mise notre poque. parce que nos principes dessinent une image de lhomme singulirement puissante et attirante, parce que dautre part la puissance dvocation de la race est illimite, la conviction et laction, la discipline et la libert, la dtermination personnelle et la vie collective peuvent trouver le chemin des esprits dans notre peuple. cest pourquoi nous sommes persuads du succs final de nos revendications et du triomphe de notre conception de la vie et du monde.

dcembre 1946 99

TABLE DES MATIRES

Chapitre

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prface ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 07 Notes biograhiques . .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 09 I cration de lhomme nouveau .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 15 II Socialisme et racisme ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 25 III la pense de lhomme nouveau . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 39 Iv le raciste et son peuple ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 49 v le raciste et son parti .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 55 vI le raciste et la libert . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 67 vII le raciste et la morale . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 73 vIII Un parti et son programme .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 79 IX Une renaissance personnelle et le parti .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 87 X un dernier mot ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 93

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achev dimprimer en ao t 1975 sur les presses de payette & simms inc. saint-lambert, p.q.