El humanismo es un concepto definido desde la filosofa y se trata de una actitud que intenta poner especial nfasis en la dignidad y el valor

de la persona humana, considerndola como un ser racional capaz de practicar el bien y encontrar la verdad. Se trata tambin de un concepto utilizado para definir los movimientos culturales y literarios presentes en la Europa del siglo XIV y XV, en el que renace el estudio de la Roma y Grecia clsica, en la que se resalta el valor de lo clsico por sobre su importancia en el contexto cristiano. El Humanismo se conforma como todo un movimiento, y se origina en Italia a fines de la Edad Media, cuando personajes tan importantes como Dante y Francesco de Tetrarca, entre otros, realizaron grandes aportes al descubrimiento y conservacin de las obras clsicas. Otros grandes contribuyeron a la formacin de este movimiento como lo fue Giovanni Pico Della Mirandola, quien a travs de su obra Oracin logr plasmar los ideales humanistas centrados en la dignidad humana. La expansin de este movimiento tom an ms fuerza gracias a la difusin de los textos clsicos, lo que fue posible por el novedoso uso de la imprenta en el siglo XV luego de que parte de la nobleza y el alto clero haya contribuido de manera muy significativa en la recopilacin y traduccin de los textos clsicos en cuestin. El humanismo tuvo un fuerte impacto en la literatura y el arte, sin embargo, fue expandindose y entrando a pases como Inglaterra donde sus influencias llegaron a tomar parte importante tanto en la educacin como en la teologa, conformndose como una de las causas principales de la Reforma. Fue en este pas donde la difusin del movimiento humanista estuvo a cargo de grandes instituciones educativas como las afamadas universidades de Oxfo y Cambridge. rd

Nos hemos referido en un post anterior al Renacimiento, la etapa histrica ms rica culturalmente hablando y que an admiramos y redescubrimos con gran sorpresa y entusiasmo. Pero dentro de esa poca encontramos un movimiento ideolgico, un movimiento intelectual de renovacin al que conocemos bajo el nombre de Humanismo. En el artculo al que hacamos referencia, algo hablamos de este movimiento Humanista, pero merece un captulo aparte pues en ese momento nos abocamos ms hacia el lado del arte y no tanto a sus caractersticas. Por ello debemos comenzar por decir que el Humanismo es, en su sentido amplio que la palabra implica, la tendencia a tomar como modelos estticos la Antigedad, tanto griega como latina sin excepciones. Ya de forma un poco ms especfica, significa la exaltacin del hombre como as la aparicin de nuevas ideas, inspiradas en el pensamiento clsico. Por supuesto que comienzan a surgir nuevos ideales basados en gran parte en el uso de la razn y no tanto a los cnones religiosos, pero claro que muy ligados entre s y por ello no se marca la misma diferencia qu si encontramos, por ejemplo, en el Siglo de las Luces.

Por ello es que el cambio no ser una innovacin total, pero si lo ser en cuanto al entusiasmo con el que se realiza ese vuelco ya que la Iglesia de esta poca es ms permisiva y no tan directriz como si lo fue durante la Edad Media. En otras palabras, podemos decir que promulgaba el antropocentrismo, es decir el estudio del hombre en todas sus variables, por sobre el teocentrismo y las teologas escolsticas provenientes del medioevo.

El concepto de humanismo es actualmente uno de los ms indeterminados y contradictorios; de aqu la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha tenido y delin ear, al menos en lo que concierne sus aspectos esenciales, los contextos histrico-filosficos en los que tales interpretaciones han surgido. Hoy el trmino humanismo se utiliza comnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupacin o inters primario por la vida y la posicin del ser humano en el mundo. Con un significado ta amplio, la palabra da lugar a las n ms variadas interpretaciones, y en consecuencia, a confusin y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas filosofas que cada una a su modo han afirmado saber qu o quin es el ser humano y cul es el camino correcto para la realizacin de las potencialidades que le son ms especficas. Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista ha propuesto una concepcin de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie de consecuencias en el campo prctico, preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer para as manifestar acabadamente su humanidad. Hoy son pocas y de momento poco escuchadas, las voces que se alzan para proponer a los seres humanos una nueva comprensin de su humanidad. Ciertamente, mucho se habla de derechos humanos sistemticamente avasallados, de naturaleza humana descrita siempre en forma vaga y contradictoria, de la correcta ubicacin del ser humano en el mundo natural, especialmente a causa de los tremendos problemas ecolgicos actuales. No obstante todo, es evidente que nuestros tiempos asisten a un eclipse del humanismo. Por cierto que sta no es una situacin nueva: las corrientes humanistas, presentes ya al comienzo de la civilizacin occidental, muestran un comportamiento ondulatorio: aparecen en determinadas pocas y desaparecen luego para reaparecer nuevamente. As ocurri con el humanismo antiguo, que se desarroll en las escuelas filosficas griegas y romanas, que fue opacado durante diez siglos por el cristianismo medieval, para luego reaparecer con gran fuerza en la poca del Renacimiento. A su vez, el humanismo renacentista fu perdiendo mpetu hasta ser desplazado por las filosofas antihumanistas de los ltimos siglos. Si las cosa estn as, no es utpico pensar que s pueda surgir una nueva corriente humanista capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada por la prdida del sentido de lo humano y agravada por la prospectiva de la catstrofe global, con todas sus aterradoras alternativas.

Hominizacion
Desde que el ser humano sabe escribir, porque lo que se transmite oralmente siempre acaba hablando de sexo, se han desarrollado una serie de teoras tratando de comprender la razn porque la que nos toc a nosotros este calvario y no a los ornitorrincos por ejemplo.

Segn Darwin Editar seccin

Los primeros seres humanos luchaban por la supervivencia automovilstica como el pirobo de Picapiedra Darwin, en aquellos momento en los que no estaba dndose un garbeo por el SeaQuest, lleg a la conclusin de que las especies, entre ellas los humanos, evolucionan gracias a la Seleccin manual. La Seleccin manual consiste en que las hembras de todas las especies siempre eligen con que macho se lo monta para que la mantenga el resto de su vida, adems de el lugar y la postura a tomar.

Esta teora es fcilmente comprobable con cualquier especie actual que pulula por el Mundo. Unos ejemplos:
y y y

La gran mayora de las hembras de las especies prefieren al macho ms fuerte. La mantis religiosa y la viuda negra prefieren al macho que est mas rico. La pava real y otras pjaras prefieren al que tiene la cola ms bonita y grande.

Por supuesto en los humanos tambin se cumple esto, donde las mujeres eligen en base a las tres caractersticas anteriores (predominando, por supuesto la ltima de ellas).

Teora de No Editar seccin

La teora de No y sus seguidores es la que se obtiene a partir de un biografa de este personaje realizada por el escritor Gnesis, del cual slo se le conoce esta obra. Esta teora ofrece dos posibles visiones distintas de cuanto dur ese periodo

Evolucin humana
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Antepasados de Homo sapiens

Anterior al gnero Homo

Primeros Homininos
y y y y

Sahelanthropus tchadensis Orrorin tugenensis Ardipithecus kadabba Ardipithecus ramidus

Australopithecus
y y y y y

Australopithecus anamensis Australopithecus bahrelghazali Australopithecus afarensis Australopithecus africanus Australopithecus garhi

Paranthropus
y y

Paranthropus aethiopicus Paranthropus boisei

Paranthropus robustus

Kenyanthropus
y

Kenyanthropus platyops

Gnero Homo

y y y y y y y y y y y y

Homo habilis Homo rudolfensis Homo ergaster Homo georgicus Homo erectus Homo cepranensis Homo antecessor Homo heidelbergensis Homo neanderthaliensis Homo floresiensis Homo rhodesiensis Homo sapiens o Homo sapiens idaltu o Homo sapiens sapiens

La evolucin humana (u hominizacin) explica el proceso de evolucin biolgica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual. El estudio de dicho proceso requiere un anlisis interdisciplinar en el que se anen conocimientos procedentes de ciencias como la gentica, la antropologa fsica, la paleontologa, la estratigrafa, la geocronologa, la arqueologa y la lingstica. El trmino humano, en el contexto de su evolucin, se refiere a los individuos del gnero Homo. Sin embargo, los estudios de la evolucin humana incluyen otros homininos, como Ardipithecus, Australopithecus, etc. Los cientficos han estimado que las lneas evolutivas de los seres humanos y de los chimpancs se separaron hace entre 5 y 7 millones de aos. A partir de esta separacin la estirpe humana sigui ramificndose originando nuevas especies, todas extintas actualmente a excepcin de Homo sapiens.

Contenido
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y

Etapas en la evolucin humana

Los pre-australopitecinos

Los pri ros posi l s hom i os bpedos (homi i os) son Sahelanthropus t hadiensis (con una anti edad de 6 7 millones de aos) Orrorin tugenensis (unos 6 millones de aos) y Ardipithecus (entre 5 5 y 4 5 millones de aos). Los fsiles de estos homnidos son escasos y fragmentarios y no hay acuerdo general sobre si eran totalm ente bpedos. No obstante tras el descubrimiento del esqueleto casi completo apodadoArdi, se han podido resol er algunas dudas al respecto; as, la forma de la parte superior de lapel is indica que era bpedo y que caminaba con la espalda recta, pero la forma delpie, con el dedo gordo dirigido hacia adentro (como en las manos) en vez de ser paralelo a los dems, indica que deba caminar apoyndose sobre la parte externa de los pies y que no poda recorrer grandes distancias.1

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Los primeros homininos de los que se tiene la seguridad de que fueron completamente bpedos son los miembros del gnero Australopithecus, de los que se han conservado esqueletos muy completos (como el de la famosa Lucy). Este tipo de hominino prosper en las sabanas arboladas del este de frica entre 4 y 2,5 millones de aos atrs con notable xito ecolgico, como lo demuestra la radiacin que experiment, con al menos cinco especies diferentes esparcidas desde Etiopa y el Chad hasta Sudfrica. Su desaparicin se ha atribuido a la crisis climtica que se inici hace unos 2,8 millones de aos y que condujo a una desertificacin de la sabana con la consiguiente expansin de los ecosistemas abiertos, esteparios. Como resultado de esta presin evolutiva, algunos Australopithecus se especializaron en la explotacin de productos vegetales duros y de escaso valor nutritivo, desarrollando un impresionante aparato masticador, originando al Paranthropus; otros Australopithecus se hicieron paulatinamente ms carnvoros, originando a los primeros Homo.

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Dis ibucin ge grfic y tem ral del gnero Ho o. Otras interpretaciones difieren en la taxonoma y distribucin geogrfica.
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Excavacin en el yacimiento de Gran Dolina, en Atapuerca (Provincia de Burgos).

Esta es sin duda la etapa ms confusa y compleja de la evolucin humana. El sucesor cronolgico de los citados Homo rudolfensis y Homo habilis es Homo ergaster, cuyos fsiles ms antiguos datan de hace aproximadamente 1,8 millones de aos, y su volumen craneal oscila entre 850 y 880 cm. Morfolgicamente es muy similar a Homo erectus y en ocasiones se alude a l como Homo erectus africano. Se supone que fue el primero de nuestros antepasados en abandonar frica; se han hallado fsiles asimilables a H. ergaster (o tal vez a Homo habilis) en manisi (Georgia), datados en 1,8 millones de aos de antigedad y que se han denominado Homo georgicus que prueban la temprana salida de frica de nuestros antepasados remotos.2 Esta primera migracin humana condujo a la diferenciacin de dos linajes descendientes de Homo ergaster: Homo erectus en Extremo Oriente (China, Java) y Homo antecessor/Homo cepranensis en Europa (Espaa, Italia). Por su parte, los miembros de H. ergaster que permanecieron en frica inventaron un modo nuevo de tallar la piedra, ms elaborado, denominado Achelense o Modo 2 (hace 1,6 1,7 millones de aos). Se ha especulado que los clanes poseedores de la nueva tecnologa habran ocupado los entornos ms favorables desplazando a los tecnolgicamente menos avanzados, que se vieron obligados a emigrar. Ciertamente sorprende el hecho queH. antecessor y H. erectus siguieran utilizando el primitivo Modo 1 (Olduvayense), cientos de miles de aos despus del descubrimiento del Achelense. Una explicacin alternativa es que la 3 migracin se produjera antes de la aparicin del Achelense. Parece que el flujo gentico entre las poblaciones africanas, asiticas y europeas de esta poca fue escaso o nulo. Homo erectus pobl Asia Oriental hasta hace solo unos 50.000 aos (yacimientos del ro Solo en Java) y que pudo diferenciar especies independientes

en condiciones de aislamiento, como Homo floresiensis de la Isla de Flores (Indonesia). Por su parte, en Europa se tiene constancia de la presencia humana desde hace casi 1 milln de aos (Homo antecessor), pero se han hallado herramientas de piedra ms antiguas no asociadas a restos fsiles en diversos lugares. La posicin central de H. antecessor como antepasado comn de Homo neanderthalensis y Homo sapiens ha sido descartada por los propios descubridores de los restos (Eudald Carbonell y Juan Luis Arsuaga). Los ltimos representantes de esta fase de nuestra evolucin son Homo heidelbergensis en Europa, que supuestamente est en la lnea evolutiva de los neandertales, y Homo rhodesiensis en frica que sera el antepasado del hombre moderno.4 5 6 Una visin ms conservativa de esta etapa de la evolucin humana reduce todas las especies mencionadas a una, Homo erectus, que es considerada como una especie politpica de amplia dispersin con numerosas subespecies y poblaciones interfrtiles genticamente interconectadas.

De nuevo frica. Nos quedamos solos

La fase final de la evolucin de la especie humana est presidida por tres especies humanas inteligentes, que durante un largo periodo convivieron y compitieron por los mismos recursos. Se trata del Hombre de Neanderthal (Homo neanderthalensis), la especie del homnido de Denisova y el hombre moderno (Homo sapiens). Son en realidad historias paralelas que, en un momento determinado, se cruzan. El Hombre de Neanderthal surgi y evolucion en Europa y Oriente Medio hace unos 230.000 aos,3 presentando claras adaptaciones al clima fro de la poca (complexin baja y fuerte, nariz ancha). El homnido de Denisova vivi hace 40.000 aos en los montes Altai y probablemente en otras reas en las cuales tambin vivieron neandertales y sapiens. El anlisis del ADN mitocondrial indica un ancestro femeninos comn con las otras dos especies hace aproximadamente un milln de aos.7 La secuencia de su genoma ha revelado, que habra compartido con los neandertales un ancestro hace unos 650.000 aos y con los humanos modernos hace 00.000 aos. Un molar descubierto presenta caractersticas morfolgicas claramente diferentes a las de los neandertales y los humanos modernos. Los fsiles ms antiguos de Homo sapiens datan de hace unos 200.000 aos (Etiopa). Hace unos 90.000 aos lleg al Prximo Oriente donde se encontr con el Hombre de Neanderthal que hua hacia el sur de la glaciacin que se abata sobre Europa. Homo sapiens sigui su expansin y hace unos 45.000 lleg a Europa Occidental (Francia); paralelamente, el Hombre de Neanderthal se fue retirando, empujado por H. sapiens, a la periferia de su rea de distribucin (Pennsula ibrica, mesetas altas de Croacia), donde desapareci hace unos 2 .000 aos. Aunque H. neanderthalensis ha sido considerado con frecuencia como subespecie de Homo sapiens (H. sapiens neanderthalensis), el anlisis del genoma mitocondrial completo de fsiles de H. neanderthalensis sugieren que la diferencia existente es suficiente para considerarlos como dos especies diferentes, separadas desde hace
0

660.000 ( 140.000) aos. 9 [ (ver el apartado "Clasificacin" en Homo neanderthalensis). Se tiene la casi plena certeza de que el Hombre de Neandertal no es ancestro del ser humano actual, sino una especie de lnea evolutiva paralela derivada tambin del Homo erectus/Homo ergaster a travs del eslabn conocido como Homo heidelbergensis. El neandertal coexisti con el Homo sapiens y quiz termin extinguido por la competencia con nuestra especie. Si existi algn mestizaje entre ambas especies, el aporte a la especie humana actual ha sido, en lo gentico, inferior al 5% (un arquelogo y paleoantroplogo que defenda la hiptesis de una fuerte mixognesis de las dos especies ha sido descubierto como falsificador de "pruebas"; en efecto, existe actualmente casi total escepticismo de que ambas especies hayan sido interfrtiles). En cuanto al llamado Hombre de Cro-Magnon corresponde a las poblaciones de Europa Occidental de la actual especie Homo sapiens.

Homo sapiens
Los parientes vivos ms cercanos a nuestra especie son los grandes simios: el gorila, el chimpanc, el bonobo y el orangutn. Demostracin palmaria de este parentesco es que un mapeo del genoma humano actual indica que Homo sapiens comparte casi el 99% de los genes con el chimpanc y con el bonobo. Para mayor precisin, el genoma de cualquier individuo de nuestra especie tiene una diferencia de slo el 0,27% respecto al genoma de Pan troglodytes (chimpancs) y de 0,65% respecto al genoma de los gorilas. Los fsiles ms antiguos de Homo sapiens tienen una antigedad de casi 200.000 aos10 y proceden del sur de Etiopa (formacin Kibish del ro Omo), considerada como la cuna de la humanidad (vase Hombres de Kibish). A estos restos fsiles siguen en antigedad los de Homo sapiens idaltu, con unos 160.000 aos. Humanizacion La humanizacin de la pena es la evolucin sufrida por el Derecho penal en cuanto a la intensidad y motivacin del castigo impuesto al condenado. En la actualidad el castigo o pena puede ser entendida como el medio con que cuenta el Estado para reaccionar frente al delito, expresndose como la "restriccin de derechos del responsable". Tambin se define como la prdida o restriccin de derechos personales, contemplada en la ley e impuesta por el rgano jurisdiccional, mediante un proceso, al individuo responsable de la comisin de un delito. Sin embargo, la anterior definicin no se ajusta a la concepcin que se tena sobre la pena en el derecho antiguo, ya que la pena es una de las instituciones que ms se ha transformado y evolucionado en el derecho.

Etapas en la transformacin de la pena

Venganza libre

Artculo principal: Venganza libre

En los tiempos primitivos no existan penas estructuradas y preestablecidas, sino que haba toda una serie de prohibiciones basadas en conceptos mgicos y religiosos, cuya violacin traa consecuencias no slo para el ofensor sino tambin para todos los miembros de su familia, clan o tribu. Cuando se responsabilizaba a alguien por la violacin de una de estas prohibiciones (tab), el ofensor quedaba a merced de la vctima y sus parientes, quienes lo castigaban causndole a l y su familia un mal mayor. No exista relacin alguna entre la ofensa y la magnitud del castigo.

Venganza talionaria
Artculo principal: Ley de Talin

La Ley de Talin, que estableca limitaciones en la venganza, aparecen como mtodo de castigo con el Cdigo de Hammurabi, La Ley de las XII Tablas y la Ley Mosaica, que intentan establecer una primera proporcionalidad entre el dao producido y el castigo. ste debe ser igual a aquel. Es el famoso "ojo por ojo, diente por diente".

] Composiciones voluntarias
Las mismas consistan en un acuerdo entre las partes para fijar el precio del dao causado, o de la sangre. stas tienen un carcter voluntario ya que el autor del dao no estaba obligado a hacer una reparacin. Si no haba acuerdo se recurra al Talin. A modo de ejemplo, en la Ley de las XII Tablas (450 a. C.) se estableca que si le arranc un miembro y no se avino con l, aplquese talin . Es decir que en caso de que alguien hubiese mutilado un miembro a otro, y si no hubiera transaccin, o sea, composicin voluntaria se le impona al autor la pena del talin.

Composiciones tarifadas
Las composiciones adquieren un carcter obligatorio y su monto es fijado por el Estado. Puede citarse como claro ejemplo a un viejo delito del Derecho Romano que prevea que la pena ante la mutilacin de rboles Arboribus succis sera de 23 ases.

Sistema de pena pblica

El Sistema de pena pblica supone que el Estado desplaza totalmente a los particulares en el derecho de impartir justicia; quedndose con la exclusividad de imponer penas. Ya en el siglo V a. C., y volviendo a la Ley de las XII Tablas vemos en sta como implcitamente se distingue entre la pena pblica y la pena privada. Dentro de la pena pblica se inclua los crimina o ilcitos penales que eran atentados contra el pueblo romano, como el perduleio o traicin al pueblo romano y de los ilcitos ms graves como el parricidium. Los crimina eran perseguibles de oficio y sancionados con la pena capital o en su caso el exilio. Pero la misma Ley, estableca tambin una distincin que implicaba la existencia del delito privado, ilcitos privados, de menos gravedad y de persecucin a instancia de la vctima o de sus familiares. Estos ilcitos eran castigados con pena pecuniaria a favor de la vctima, siempre dependiendo de la gravedad de mismo. Los mismos consistan en daos a bienes de terceros, el furtum y la iniuria o

delito de lesiones. Vemos pues que en el Derecho Romano, en un principio no se desarrolla por completo el sistema por el cual el Estado se queda con la exclusividad de imponer penas; sin embargo con el paso del tiempo los delitos privados pasan a ser perseguidos por el Estado y sometidos a pena pblica. Durante la poca de la Repblica, solo van quedando como delitos privados los ms leves. En la poca del Imperio los tribunales actuaban por delegacin del emperador; el procedimiento extraordinario se convirti en jurisdiccin ordinaria en razn de que el mbito de los crmenes contra la majestad del imperio se fue ampliando cada vez ms. Con el desarrollo del perodo imperial no se tratar ya de tutelar pblicamente intereses particulares, sino de que todos sern intereses pblicos. Es reciente, con Las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio (1256-1265) que queda definitivamente consagrado el carcter pblico de la actividad represiva, y se establece que la finalidad de la pena es la expiacin, es decir, la retribucin del mal causado, como medio de intimidacin, para que el hecho no se repita.

[editar] Principal avance hacia la humanizacin de las penas

Durante la etapa de venganza libre nos enfrentamos a las penas ms crueles, su intensidad variaba segn la fuerza que tuviera la vctima o sus familiares contra el delincuente. En el caso de la venganza talonaria, si bien comienzan a aparecer regulaciones para las penas, stas no disminuyen su crueldad. Como ya fue sealado la Ley de Hammurabi estableca para una gran cantidad de delitos graves, y no tan graves, la pena capital. Con respecto a delitos menores se establecan penas que consistan en la mutilacin del cuerpo del penado, entre otros castigos tales como arrojar la vctima al ro, etc. Vemos, como las penas carecen de humanidad y tienen un sentido puramente intimidatorio. En el Derecho Romano, no es sino hasta la etapa Imperial cuando las penas empiezan a reducir su severidad, si bien se sigue manteniendo la pena capital. Hasta los siglos XVII y XVIII e incluso durante estos siglos, fueron comunes penas tales como: el fuego, la espada, el descuartizamiento, la horca, la muerte por asfixia, el enterramiento del cuerpo vivo, el hierro candente y la flagelacin. Csar Bonesana Marchese di Beccaria conocido principalmente como Cesare Beccaria fue el autor de De los delitos y las penas en 1764. En este libro, plantea una serie de principios que son la base del actual derecho penal, pero que para su poca fueron revolucionarios.
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Slo las leyes pueden decretar penas:

En el captulo III de su libro el autor seala el primer principio bsico: "slo las leyes pueden decretar las penas sobre los delitos" y seala tambin que la funcin de imponer sanciones a cada uno de los delitos que se pudieren cometer dentro del ncleo social, deban ser establecidas solo por el legislador. Quien al igual que hoy, es el representante legitimo de los integrantes del pacto . Esto es un motivo de seguridad para los infractores, de que ningn juez, en un arranque de clera o venganza, pueda imponer una sancin que le satisficiera en estos lapsos de irracionalidad desmedida.
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La interpretacin de la Ley corresponde al Legislador y no al Juez:

La interpretacin de la ley penal, no est permitida a los juzgadores, pues si tuvieran esta capacidad, se convertiran automticamente en legisladores. El juzgador, recibe la codificacin, como un dogma sagrado, el cual no tiene derecho a cuestionar y que principalmente, est obligado a llevar a pie de la letra por ser estos resultado de la voluntad de los hombres, plasmada por el pueblo a travs del legislador. El juzgador tan solo tiene la facultad de realizar dentro del parmetro sealado por la ley, la motivacin correspondiente, precedida de un anlisis de los elementos que confluyeron en la comisin del delito, ya que de lo contrario, de no ser as, se puede caer en especulaciones sin respuesta, que en nada benefician a la aplicacin de la pena. En conclusin, la intencin de Beccaria es dejar de lado la subjetividad de los juzgadores.
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Las penas deben ser proporcionales a los delitos:

Artculo principal: Principio de proporcionalidad penal

Sera ilgico pensar, que todos los delitos deben ser castigados de la misma manera; los delitos deben ser castigados, conforme la magnitud del bien tutelado que violaron o pusieron en peligro, sealamiento que claramente realiza Beccaria en el captulo XXIII de su tratado, al asegurar que la escala a utilizarse en el establecimiento de la magnitud de la pena a imponerse, debe estar compuesta invariablemente de los deseos e impulsos que motivaron a la persona a cometer el delito y el fin que se persegua realmente al momento de cometer este, es decir, las penas deben ser establecidas conforme al grado de ofensa que se hizo a la sociedad con la falta cometida.
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La finalidad de la pena:

La finalidad real de las penas, debe ser el no permitir que el infractor contine desafiando el marco legal de la sociedad, no contine haciendo dao a los ciudadanos, los cuales deben ser persuadidos por la imposicin de la pena justa a este "reo", para que se sustraigan de cometer alguna falta de carcter similar. "El fin, pues, no es otro que el de impedir al reo que realice nuevos daos a sus conciudadanos, y el de apartar a los dems de que los hagan iguales. Las penas por consiguiente, y el mtodo de infligirlas, deben elegirse en tal forma que, guardada la proporcin, produzcan la impresin ms eficaz y duradera en los nimos de los hombres y la menos atormentadora sobre el cuerpo del reo".
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La tortura, el tormento debe abolirse:

Con relacin a tan delicado tema, Beccaria manifiesta que el tormento es una de las peores practicas que se puede realizar, dentro del sistema de justicia, pues carece de todo valor probatorio. Si un ser humano es sometido a una serie de torturas descomunales, seguramente terminara diciendo lo que su verdugo espera que diga, razn por la que este mtodo retrograda, no tiene ningn motivo que justifique su existencia dentro de la procuracin de justicia. Una extraa consecuencia, que necesariamente se sigue del uso de la tortura, es que al inocente se lo pone en peor condicin que al reo; pues si a ambos se les aplica el tormento, el primero lleva las de perder, ya que, o confiesa el delito y se lo condena, o si se lo declara inocente, y ha sufrido una pena indebida. En cambio, el culpable tiene una posibilidad a su favor, toda vez que si resiste con firmeza la tortura, debe ser absuelto como inocente, con lo cual ha

cambiado una pena mayor en otra menor. Por consiguiente, el inocente no puede ms que perder, y el culpable puede ganar.
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Prontitud de las penas:

Cuando la pena sea ms pronta y ms prxima al delito cometido, tanto ms justa y ms provechosa ser. Es necesario fijar plazos breves pero suficientes para la presentacin de las pruebas en defensa del reo y para la aplicacin de la pena. Beccaria justifica este principio en que: la pena no es otra cosa que la consecuencia del delito y aplazar su aplicacin, no representa otra cosa que la separacin cada vez ms errnea de estos dos conceptos, ntimamente ligados, tanto en la teora como en la practica. El acusado de ser sentenciado con una tarda innecesaria, entrara en una etapa de tortura psicolgica, al estar inmerso en la incertidumbre sobre la pena a la que se har acreedor, a lo que se suma la necesidad de no dar tiempo a que el inculpado o alguna persona que este en confabulacin, pueda modificar o destruir los elementos que servirn para decretarle la culpabilidad.
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La crueldad de las penas es intil:

En el captulo XV de su tratado Beccaria hace referencia a la suavidad de las penas y sostiene que la pena debe ser proporcional al delito y debe desterrarse de ella, cualquier rastro de atrocidad, ya que de lo contrario, este hecho representa en primer lugar para el posible infractor, un estimulante que lo invita a desafiarla, obviamente con miras a jams tener que probar su eficacia y en segundo una especie de escuela del delito, donde el legislador gua al delincuente, mostrndole todas las puertas que existen para violentar el estado de derecho. "Uno de los mayores frenos de los delitos, no es la crueldad de las penas, sino su infalibilidad y, por consiguiente la vigilancia de los magistrados y la severidad del juez inexorable, la cual, para que sea una provechosa virtud, deben ir acompaada de una legislacin suave" .
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La pena de muerte no es til ni necesaria:

Quien se mueva en la temtica de que la pena ejemplar es la mejor solucin en la prevencin del delito, dir que la pena de muerte es lo necesariamente justa, al tener que el homicida, de algn modo, hacer la reparacin del dao, con la privacin de su derecho a vivir, pero la realidad, es que la imposicin de una pena de tal magnitud, en nada garantiza el fin de estos delitos. Beccaria seala: "no es la intensidad de la pena lo que produce el mayor efecto en el nimo del hombre, sino la duracin; pues nuestra sensibilidad se mueve ms fcil permanentemente por mnimas, pero reiteradas impresiones, que por un impulso fuerte, pero pasajero... No es el terrible pero pasajero espectculo de la muerte de un criminal, sino el largo y continuado ejemplo de un hombre privado de libertad, que convertido en bestia de servicio recompensa con sus fatigas a la sociedad que ofendi, lo que constituye el freno ms poderoso contra los delitos". Como lo seala el autor, la pena de muerte representa dos cosas: primero una lucha de todo un pueblo en contra de un individuo y segundo la incapacidad de un sistema jurdico, que no encuentra otra solucin mejor a esta situacin. Cabe preguntarse, quin es lo suficientemente infalible como para dictaminar una sentencia que quite la vida a una persona. Qu ser humano tiene cualidades similares a las de una divinidad. La pena de muerte se enfrenta a un gran dilema y es: qu sucede en caso de

que luego de que es ejecutada, se pruebe que la persona condenada a muerte era inocente. La vida de esa persona inocente no puede devolverse.
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Las penas deben ser las mismas para todos los ciudadanos:

Beccaria seala, que una ley es justa cuando todos los sbditos, al igual que el soberano, estn sujetos al cumplimiento de la misma y no de manera contraria como algunos pensadores aseguraron, al sealar que lo justo de la pena, radicaba en el grado de afectacin que representaba para el reo.
y

La educacin es el medio ms eficaz para prevenir el delito:

Quien se preocupe por la excelsa educacin de sus gobernados, recibiera a cambio adems de una sociedad libre del analfabetismo, una sociedad respetuosa de las leyes, capaz de generar sus propias fuentes de riqueza y por tanto, ocupada en la forma de avanzar cada vez ms y no en la forma de cometer delitos, sin tener que ser sancionado por estas acciones. Los postulados de Beccaria fueron un gran avance en materia humanitaria y fijaron principios basados en el razonamiento cientfico que fueron recogidos por la mayor parte de las legislaciones posteriores.

[editar] Disposiciones internacionales

El 10 de diciembre de 194 la Asamblea General de las Naciones Unidas seala entre otras cosas en la Declaracin Universal de Derechos Humanos , en su artculo 5 que nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Posteriormente, el 10 de diciembre de 19 4 se firma la Convencin contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes, que tiene la intencin de hacer ms eficaz la lucha contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes en todo el mundo. Dicha Convencin define el concepto de tortura: todo acto por el cual se inflija intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razn basada en cualquier tipo de discriminacin, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un funcionario pblico u otra persona en el ejercicio de funciones pblicas, a instigacin suya, o con su consentimiento o aquiescencia . Establece la siguiente excepcin: no se considerarn torturas los dolores o sufrimientos que sean consecuencia nicamente de sanciones legtimas, o que sean inherentes o incidentales a stas. Sostiene tambin que Todo Estado Parte se comprometer a prohibir en cualquier territorio bajo su jurisdiccin otros actos que constituyan tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes y que no lleguen a ser tortura tal como se define en el artculo 1, cuando esos actos sean cometidos por un funcionario pblico u otra persona que acte en el ejercicio de funciones oficiales, o por instigacin o con el consentimiento o la aquiescencia de tal funcionario o persona

humanizacin
1. f. Adquisicin de caractersticas ms humanas y ms amables:

Concluciones Hominizacion es el proceso evolutivo a travez del cual se adquieren y se consolidad Las caracteristicas geneticas y fenomecicas del hombre como especie biologica Caracteristicas de la hominizacion son craneo pelvis columna vertebral bipedismo extremidades inferiores .

Humanizacion Proceso por el cual surge y se desarrola la cultura niveles de cultura entre ellos tenemos tecno economico corresponde al modo en que un grupo social se relaciona con el medio fisico ,nivel socio politico corresponde al modo en que los individuos de un grupo social se relacionan entre si y con otros grupos sociales, nivel socio axio ideologico corresponde al grrupo social que se relacionan entre si con los fines ultimos que son creencias valores normas que orientan la vida en una sociedad

Socializacion Proceso de integracion de un individuo en la sociedad y a similacion de su sistema cultural . En el lenguaje se trasmite la cultura y se analizan critican el conjunto de valores y normas