1 Ttulo: Los Componentes de la Verdadera Sabidura. Lugar: I. C.

N Pasaje: Santiago 3:17-18 Fecha: 19 de Junio de 2011 Propsito: Confrontar, Exhortar, Animar, Fortalecer. Idea Central: La Verdadera sabidura se manifiesta a travs de obedecer los elementos de la sabidura que proviene de Dios. Ha quedado claro que cuando el comportamiento de cualquier persona est dirigido por lo que la moda ensea, o por lo que esa persona siente o cree que es correcto, esa conducta manifiesta una naturaleza que no proviene del Espritu de Dios, sino que es opuesta a la naturaleza nueva que Dios crea en las personas que son escogidas como Sus hijos. Manifiesta que su sabidura no proviene de Dios, no proviene de lo alto, sino que es una falsa sabidura, cuyo origen es Satans y sus demonios, pero al mismo tiempo las personas que practican ese tipo de sabidura, son responsables de sus prcticas y acciones. El da de hoy vamos a continuar con nuestro estudio de Santiago 3:17-18, y vamos a conocer lo opuesto de la falsa sabidura, la verdadera sabidura. Cul es la naturaleza de la sabidura verdadera? Cules son sus caractersticas? Son 2 preguntas que vamos a responder en nuestro estudio de esta maana. El ttulo de esta predicacin es Los Componentes de la Verdadera Sabidura, y vamos a observar //4 Componentes de la Verdadera Sabidura que nos guan a una relacin correcta con Dios// I. Su Naturaleza 17 Pero la sabidura de lo alto La expresin pero es una clausula de oposicin. Lo que quiere decir que ahora va a hablar de lo que es opuesto a tener una prctica de la sabidura terrenal. La fuente de esta sabidura no es cualquier lugar. No se trata del nuevo modelo de pensamiento moderno, tampoco se trata de las ideas cientficas ms impactantes de los ltimos aos; mucho menos se trata de las posturas psicolgicas o teoras modernas sobre la educacin de los hijos, ni de la ley de la atraccin, ni nada por el estilo. Esta sabidura no tiene un origen ni humano, ni proviene del sistema de pensamientos que el mundo provee y promueve. El origen de esta

2 sabidura es tan magnfico que no podemos hacer nada, ms que quedarnos impresionados de la relacin que Dios tiene con Su creacin. Esta sabidura proviene de lo alto dice Santiago. Pero preguntemos, cuando dice que viene de lo alto qu es lo que quiere transmitir? Cul es la imagen que Santiago quiere dejar clara en las mentes de sus hermanos amados? Para contestar estas preguntas es necesario que regresemos un poco en esta epstola. Veamos una clara expresin sobre lo que Santiago quiere recordar a su audiencia. En el captulo 1:17-18, despus de hablar sobre el origen de la tentacin en la vida de las personas, hace una explicacin interesante. Leemos: Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variacin. 18 En el ejercicio de su voluntad, El nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que furamos las primicias de sus criaturas. Observemos que Santiago en este texto habla de una sola cosa pero con dos palabras diferentes: buena ddiva y don perfecto. Y adems apreciemos el nfasis que da en la totalidad de las bendiciones: toda y todo, esto nos habla del alcance del gobierno de Dios. Pero lo que nos interesa ms en este momento, est en la oracin que sigue: viene de lo alto, desciende del Padre de las luces. El origen es Dios. Cualquier tipo de bendicin que los cristianos reciban, proviene de Dios. De Dios solo podemos recibir cosas buenas, excelentes, perfectas. Recordemos algo muy importante: lo semejante engendra lo semejante. Debido a que Dios es perfecto, bueno, santo puro, etc., de l solo podemos esperar cosas semejantes a l. Y esto nos lleva al segundo componente de la Verdadera Sabidura II. Su Esencia/Motivacin es primeramente pura El elemento medular de la sabidura que viene de Dios, es la pureza. Cuando el apstol habla de primeramente est realizando una presentacin muy particular. Primeramente, hace referencia no al lugar que ocupa numricamente, sino que hace un hincapi en su calidad interna. Es decir, en un sentido

3 de equivalencia con las cualidades de la falsa sabidura, lo que realmente motiva la verdadera sabidura es la pureza. La pureza es el elemento interno que define las caractersticas que a continuacin va a mencionar Santiago. El trmino pureza de inocencia y de una moralidad intachable. Ningn tipo de contaminacin puede alcanzar a la pureza. Por su misma esencia, no puede estar relacionada con algn tipo de elemento que est caracterizado por la suciedad o la maldad. En otras palabras, se refiere a la integridad espiritual. El hecho de que el corazn de la persona que posee este tipo de sabidura, significa que no puede estar vacilando entre coquetear con lo que Dios manda y lo que sus deseos carnales y personales anhelan. Recuerda cul es la motivacin de la falsa sabidura? Los celos amargos y la ambicin personal. En un sentido totalmente opuesto, la pureza no se concentra en la satisfaccin de los deseos personales, sino en el servicio desinteresado hacia los dems. Recordemos que los celos amargos son el peor tipo de celos. Son aquellos que anhelan el peor dao en contra de la persona contra la cual se tienen celos. La amargura se refiere a una punta afilada que est preparada para destruir y daar cualquier cosa se acerque. Y la ambicin personal es la bsqueda de todo beneficio personal a costa de la vida misma de las personas que nos rodean. Obviamente no existe pureza en esas acciones!!! Lo que s existe es un deseo eglatra de recibir el mejor trato por parte de las personas. Ahora recordemos, por tener su origen en lo alto, es decir por tener como origen a Dios mismo, obviamente mantiene algunos elementos de Dios. Dios es puro, santo y perfecto, por lo tanto la sabidura que viene de Dios tiene esas caractersticas: es pura, santa y perfecta. La razn por la que no surte un efecto positivo en los hombres, es porque el hombre manipula la sabidura de lo alto, de tal forma que al usarla no lo hace siguiendo las indicaciones de Dios. En otras palabras, la primera manifestacin de la presencia de la sabidura divina en la vida de cualquier persona, se manifiesta por la bsqueda de la pureza; una bsqueda por alejarse de cualquier especie de

4 mal; pero al mismo tiempo una bsqueda por crecer ms y ms en amor por Dios. Salomn lo expresa de esta forma en Proverbios 3:5-7 donde leemos: Confa en el SEOR con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio entendimiento. 6 Reconcele en todos tus caminos, y El enderezar tus sendas. 7 No seas sabio a tus propios ojos, teme al SEOR y aprtate del mal.
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De una forma ms clara, el captulo anterior de Proverbios 2:6 dice lo siguiente. LEER PROVERBIOS 2:6-22. Ahora, qu caractersticas tiene la sabidura de lo alto, que tambin es pura? Ese es nuestro tercer punto. III. Sus Caractersticas ...despus pacfica, amable, condescendiente, llena de misericordia y de buenos frutos, sin vacilacin, sin hipocresa. Despus de explicarnos la esencia o la motivacin de la sabidura que proviene de Dios, ahora Santiago nos presenta 7 caractersticas de esta sabidura. Es interesante notar que estas caractersticas son presentadas en grupos. Santiago nos presenta 3 grupos de caracterstica. No es clara la razn por la que Santiago presenta estos 3 grupos, pero es muy probable que las primeras 3 caractersticas se presenten como una prueba totalmente contraria a las caractersticas de la sabidura falsa. En lugar de los celos amargos y la ambicin personal, se sustituyen con estas caractersticas. El PRIMER GRUPO incluye las primeras 3 caractersticas: pacfica, amable y benigna (condescendiente). Pacfica. Esta palabra es particularmente importante porque es la que comienza la lista de caractersticas, pero tambin es la ltima que se menciona al final del v.18, para hacer la paz. Una traduccin alterna para este trmino es amar la paz. Y esto es bastante interesante. Cuando comenzamos a estudiar esta carta, mencionamos que tiene muchas similitudes con el libro de Proverbios y

5 con el Sermn del Monte en Mateo 5-7, y estas caractersticas muestran de alguna forma elementos de las bienaventuranzas que el Seor Jesucristo ense en Mateo. Por ejemplo, al hablar de hacer la paz es muy probable que Santiago recuerde la 7 bienaventuranza: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Pacfica, por lo tanto, se refiere a una persona que ama la bsqueda de la paz en el sitio en que se encuentre. No tiene ambicin personal ni celos amargos, sino que procura la paz y la tranquilidad en el lugar en que vive o trabaja. Esto tiene tambin una relacin con Mateo 5:13 cuando Cristo dice que somos la sal de la tierra. En lugar de promover disputa, pleitos o cualquier tipo de pelea, lo que el cristiano debe promover es la paz. Amable. Tambin puede traducirse como Bondadoso (NVI). Esto se refiere al hecho de estar dispuesto a ceder ante los dems y no exigir o reclamar algo de una forma egosta o altiva. Un comentarista dice lo siguiente: Una persona amable es humildemente paciente, se somete al deshonor u al abuso, a los maltratos y a la persecucin, sabiendo que bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad y bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. Fin de la cita. Benigna (Condescendiente). Esta palabra solo aparece aqu en todo el Nuevo Testamento. El trmino tambin puede entenderse como dcil y obediente. Refleja la caracterstica de una persona que voluntariamente se somete a la disciplina dentro del ambiente militar, aceptando y cumpliendo todo lo que le exigan.

6 Pero el hecho de que aceptara algo, no significa que no pensara. El comentarista Douglas Moo dice lo siguiente: no se refiere a una credulidad ingenua o a una aceptacin resignada, sino a la decisin o voluntad de respetar a los dems siempre que no atenten contra los principios teolgicos-bblicos y morales. Fin de la cita. El SEGUNDO GRUPO incluye las siguientes caractersticas: llena de misericordia y llena de buenos frutos. Llena de Misericordia. Esto se refiere a una preocupacin por toda persona que se encuentra en sufrimiento, o que necesita cualquier tipo de apoyo o asistencia. En palabras del apstol Pablo dira. LEER GLATAS 6:9-10 Literalmente estamos hablando de una muestra tangible de amor por el prjimo. Cristo tambin lo ense en las bienaventuranzas en Matero 5:7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Llena de Buenos Frutos. En trminos generales, se est refiriendo a toda clase de buenas obras. A diferencia de los resultados de la falsa sabidura que produce toda cosa mala, la sabidura que proviene de Dios siempre produce frutos segn la nueva naturaleza que posee el cristiano. En palabras de Seor Jesucristo, el que est lleno de buenos frutos es aquel que tiene hambre y sed de justicia (Mt. 5:6) El TERCER GRUPO contiene las siguientes palabras: sin vacilacin y sin hipocresa. Sin Incertidumbre (Vacilacin). Otra vez, esta palabra solo aparece aqu en el Nuevo Testamento. Significa que no se parte o no se divide. Se trata de personas que no actan con doble nimo o sentido. No se trata de una persona inestable o que es fcilmente arrastrada por una idea o pensamiento nuevo, sino que es una persona firme en la palabra de Dios. Est relacionada con la expresin de 1:6, 8 en contra de un hombre de doble nimo. En un sentido general, se usa para referirse al hecho de que no debe existir parcialidad. No hace distinciones entre las personas y

7 es imparcial. En otras palabras, debe tener un lealtad no dividida hacia Dios. Sin Hipocresa. No fingir, ese es el sentido de la palabra. Se trata de una persona estable y transparente. No se esconde en las apariencias ni en la manipulacin. Al estudiar los evangelios, especialmente Mateo nos damos cuenta de que la hipocresa es uno de los pecados que Cristo ms conden en contra de los fariseos. En Mateo 6:2, 5, 16; 7:5; 2313-15, 23, 25, 27, 29; 24:50-51 encontramos algunas de las menciones que Cristo hace en contra de la hipocresa. Estas son las caractersticas y virtudes de la sabidura divina. Una persona que ha nacido de nuevo, tiene en alguna medida cada una de estas caractersticas, pero adems de tenerlas busca con fervor estar creciendo en la prctica de cada una de estas caractersticas. En la medida en que practicamos estas verdades nos parecemos ms a Cristo. El apstol Juan lo explica de la siguiente forma en 1 Juan 3:1-3 donde leemos. LEER 1 JUAN 3:1-3 IV. Su Resultado 18 Y la semilla cuyo fruto es la justicia se siembra en paz por aquellos que hacen la paz. Para finalizar observemos cul es el resultado de estarse ejercitando en la prctica de la sabidura celestial. Santiago est tomando una imagen del campo. Al sembrar un agricultor siembre una semilla, pero cuando la cosecha est lista, nuevamente toma de la semilla que produjo la cosecha para volver al sembrar, y de manera sucesiva realiza este ciclo para continuar con su produccin. Santiago tiene una idea semejante en este texto: la sabidura divina produce su fruto que es la justicia, la cul al volverse a sembrar produce una estrecha y armoniosa relacin con Dios y con las personas.

8 Quiz Santiago tiene en mente la expresin de Isaas 32:17 que dice: El efecto de la justicia ser la paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre. En resumen: toda persona que se dice cristiana debe manifestar la sabidura divina en su vida, expresada en primer lugar al tener una estrecha relacin con Dios, lo que lo llevar a purificarse al ser expuesto a la santidad de Dios; pero al mismo tiempo, como resultado de esa pureza en su corazn, este cristiano puede relacionarse de una forma apacible, amable, tolerante, etc., con los creyentes y con otras personas. Ahora, De qu forma la sabidura divina nos gua a una relacin correcta con Dios? Para contestar esto acompeme a Proverbios 8:32-36. Ahora pues, hijos, escuchadme, porque bienaventurados son los que guardan mis caminos. 33 Escuchad la instruccin y sed sabios, y no la menospreciis. 34 Bienaventurado el hombre que me escucha, velando a mis puertas da a da, aguardando en los postes de mi entrada. 35 Porque el que me halla, halla la vida, y alcanza el favor del SEOR. 36 Pero el que peca contra m, a s mismo se daa; todos los que me odian, aman la muerte.
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