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La sabidura del amor Alain Finkielkraut

CAPITULO I Encuentro con los dems

La tragedia de Oblomov. Este primer subtema del capitulo, habla de un antiguo Colegio Filosfico, fundado por Jean Whal, dicho colegio era el lugar de pensamiento de ese entonces de Francia. En este colegio se oan discursos no acadmicos, se hacan investigaciones, entre otras cosas que no tenan lugar en las instituciones de la poca. Estaba abierto a todos los conformismos. Ningn tema quedaba fuera del campo de investigacin de la filosofa. La filosofa se comprometa, se encallaba, se detena en sectores de la existencia que hasta entonces nunca haba frecuentado. Hegel, Husserl y Heidegger, decan que la filosofa ya no poda contentarse ofreciendo la respuesta a la pregunta, Quin soy?, diciendo yo soy un ser pensante, ya que la realidad humana ya no poda definirse tan solo por la razn o el entendimiento encuentro con los dems y la relacin con el ser. Se plantea la pregunta de Qu es la existencia? A lo que se responde con una narracin del drama del pobre Oblomov, que es un hombre que padece de pereza, nunca se levanta de su cama, vive de las rentas de sus propiedades. Aunque tenga que ocuparse de la administracin de su terreno, es ms grande su pereza que no lo deja hacer nada. Aun cuando intenta cambiar, no puede dejar de lado su existencia; uno puede hacer una huelga en cualquier actividad menos en ser. Existir, segn Lvinas, es un peso y no una gracia. Oblomov no piensa en el hay quehacer sino en el hay que ser. sino el virtud de el

El miedo en la obscuridad Hay una imagen tanto soberana como irrisoria de la actividad filosfica: cumbre de todos los saberes y paroxismo de irrealidad, gramtica del pensamiento y pura gratuidad verbal. La malevolencia y la humildad se conjugan y divorcian la filosofa de la cultura viva.

La fenomenologa demuestra que el mundo se nos revela, no en el conocimiento, sino en nuestras preocupaciones y cuidados, en nuestras aventuras, etc. La cuestin del ser se mira con terror. En esta parte del libro se habla sobre el miedo que presenta un nio cuando esta solo en la oscuridad. El nuevo estremecimiento filosfico dejar atrs la explicacin dada por la madre: cuando el nio no puede dormir, y todas las luces estn apagadas, se pone a escuchar el murmullo impalpable de la noche y por tanto lo que aprende s la existencia sin existente, es decir, la forma annima del ser. En toda la habitacin reina el silencio, las cosas parecen regresar a la nada y sin embargo el odo percibe una extraa cosa en la inmovilidad. No hay nada, pero ese vacio es denso, esa paz es un alboroto, esa nada esta poblada de minsculos temblores; no hay nada sino el ser en general, el inevitable rumor del hay. En el silencio nocturno lo que horroriza es, no la muerte, sino el ser. Uno esta menos aterrado por la cesacin de la existencia que por esa existencia incesante que lo envuelve a uno. Al llegar al da, cada cosa vuelve a ocupar su lugar, cada objeto vuelve a adquirir su nombre. El ser se cubre con un velo, se desparrama en realidades distintas. El rostro La aparicin de otro en el ambiente de alguien suscita un doble malestar, esto se refiere a que la mirada del otro nos reduce al estado de objeto y ese objeto se no escapa puesto que es para otro. Bajo la mirada del otro, somos esto o aquello y no tenemos ningn dominio sobre esa realidad petrificada. En la base de la conciencia de si mismo esta, no la reflexin, sino la relacin con el otro. La realidad humana es social antes de ser razonable; es social y belicosa. Lo que le interesa a Lvinas es la situacin por excelencia en la que uno no esta solo. En el rostro hay visin, pero no debemos dejarnos engaar por ese parentesco ptico: el rostro es la nica pieza de caza que nunca puede cobrar el cazador de imgenes, el ojo regresa siempre con el morral vacio en lo tocante al rostro del otro; ese rostro abandona las formas que toma, hace fracasar la representacin, es la impugnacin perpetua de la mirada que yo echo sobre l. Llamamos rostro a la manera en que se presenta el otro, al superar la idea del otro en m. El rostro del otro destruye en todo momento la idea adecuada a mi medida. El rostro es algo que se escapa permanentemente. No es pues esa forma sensible que habitualmente se presenta con ese

nombre, sino que es la resistencia que opone el prjimo a su propia manifestacin, el hecho de que se sustraiga a su propia imagen, el hecho de imponerse mas all de la forma y de no dejarme entre las manos mas que su despojo cuando yo creo poseer su verdad. Piel con arrugas Piel con arrugas, este es el nico elemento descriptivo, la nica marca observable que el filosofo del rostro concede al lector. Las arrugas sustraen al mismo tiempo al rostro del poder de la visin. Las arrugas excluyen al prjimo de la mirada que lo capta. El rostro es solamente rostro joven, en la acepcin comn, la vejez es devastacin del rostro. Lvinas dice que cualquiera que sea su edad civil, el rostro es viejo. La vejez no es lo que lo desfigura, es lo que lo define. Las arrugas que echan a perder la belleza del rostro lo constituyen al mismo tiempo como esa realidad evasiva e imperativa. La vergenza En virtud de la vergenza conferimos a los dems una presencia indudable, segn Sartre. El rostro, al dar vergenza al sujeto pos su dinamismo devastador y por sus clculos interesados, prescribe, tiene la fuerza de u imperativo. El animal en la jungla El sentido original del ser para los dems no es la lucha, es la tica. El encuentro con el otro hombre provoca la responsabilidad, no el conflicto. Antes de la guerra no reinaba por completo la paz. El bien se apodera de m y se me impone sin mi consentimiento. El mas es incapaz de borrar la vergenza, es incapaz de romper o repudiar la sujecin al rostro del otro. El amor al prjimo es una dimensin de la subjetividad, una moralidad de la condicin humana. El acto mas sublime es el de poner a otro antes que uno mismo. Nadie es bueno voluntariamente, uno no decide perder la cabeza, ponerse en campaa, olvidar la prudencia y rechazar sin beneficio los consejos y los clculos de la razn utilitaria. Uno no decide obrar contra su propio bien.

CAPITULO II El rostro amado

La disputa Este capitulo empieza con una flexin sobre el amor, dice que no es como un simple mecanismo corporal que obedezca las leyes de la metafsica. Despus empieza a relatar la disputa entre Emmanuel Berl cuando llego a Sylvia y Marcel Proust. Berl comenta que se reencuentra con su enamorada Sylvia y va a contarle a su entonces amigo Proust, sin embargo su amigo tena ideas muy arcaicas sobre el amor, el deca que las personas confundan el amor y que la reciprocidad no era la verdad del amor, agobio tanto a su amigo con dudas sobre el amor y dems, se altero y finalmente corri a su amigo , creo que no debi de hacer eso ya que Berl solo quera contarle su experiencia, pues era discpulo de Proust y el tenia confianza en el, para contarle lo feliz que estaba por encontrarse de nuevo a Sylvia. Por el contrario de Berl, la historia de Marcher es un poco mas triste pues cuenta como es que el dejo ir al amor de su vida por hundirse en reclamos y ahora se ahoga en la monotona, ya no esperando nada de la vida. Analizando los textos, podemos ver que a veces la amistad no supera las controversias que puede generar una idea, sin embargo creo que el hecho de que pienses diferente no quiere decir que tienes que imponer la idea que tienes, debe de existir la tolerancia asi sean tus amigos o no. Es vlido el hecho de querer que existan diversos puntos de vista en el mundo, gracias a estas nuevas y revolucionarias ideas es como hemos progresado y evolucionado en el mundo. Tambin defender tu idea e informarte de argumentos para sostenerla es bueno, crear un debate para crear tonalidades y asi decidir qu es lo mejor para todos.

La vacilacin En este tema el autor nos muestra cmo es que una idea puede llevar a cegarnos tanto que no aceptemos ideas del exterior. Es bueno defender el ideal, sin embargo caer en el extremo de abrazarse a el y no querer aceptar otra idea es malo. Nunca es bueno caer en los extremos y menos si esa idea esta hacindote dao asi es como Proust insiste en que no existe el tu y yo y concuerdo con el, siempre hay factores que influyen en nuestra vida diaria, este tema lo relaciono mucho con el romanticismo, el no querer ver mas alla de nuestra idea y rechazar la de otros, tambien el hecho de que idealices tus pensamientos y no abras paso a tu realidad, puedes acabar perdido en una terrible depresin y aun peor, en el proceso no estas consciente del resto del mundo.

El eclipse de la belleza En este captulo nos habla de cmo es que el enamorado, a veces esta demasiado cegado por la otra persona y muchas veces aunque la contemple por horas, el realidad el rostro que ve en ella no es el que en realidad es si no el que quiere ver, la belleza lo vuelve loco y muchas veces confundimos la belleza con el amor, en realidad mientras dura la obsesin y el enamorado presuma la perfeccin del ser amado, debemos de ver a las personas como lo que en realidad son y asi como vemos todas las virtudes ver tambien los defectos que se hacen presentes a todo momento sin embargo a veces no los vemos por estar cegados.

Albertine dormida Aqu es donde el autor nos pregunta en si que es el sentimiento amoroso, el dice que es la imposibilidad de escapar de alguien que se nos escapa siempre. Existe el contraste de que es igual tener cerca i o lejos a la persona amada, de cualquier modo es un problema Si est lejos existen las dudas, la angustia e inquietud y si esta cerca a veces es como si alguna parte de ella no estuviera presente, y como lo menciona el autor, el amor la presencia es una modalidad de la ausencia.

Juntos pero no todava La palabra Te Amo, y el hecho de que en realidad no sabemos a que le decimos Te Amo es el tema de este captulo, si amar es atribuir un valor positivo al ser mismo de auqel a quien se ama independientemente de sus actos o de sus prioridades, adems detrs de esa frase deben de existir muchos valores que la soporten pero sobre todos el respeto. Creo que ms que otra cosa, la esencia del amor es dejarnos guiar por el misterio o el enigma que nos produce alguna persona, eso nos ayudara a querer descubrirla pero no cambiarla. Aceptar que el otro ser es diferente es tambin importante ya que la aceptamos tal cual es y no esperamos nada de ella mas lo que lo que nos ofrece ella misma. Muchos afirman que es estado de enamoramiento es solo un estado de embriaguez donde engrandecemos todo de la otra persona, lo vemos de diferente perspectiva.

El sufrimiento Aqu utilizan la palabra masoquismo, aplicada en la decepcin amorosa, y es que todo se complica cuando tu amor te vuelve presa del insomnio pues existe algo de repente impide tu felicidad, El lamento , el dolor es la euforia y la privacin es la forma que toma para ti ese malestar en tu plenitud. Y aqu la pregunta es cmo es que satisfaces o aminoras ese hecho que te hace sufrir porque para que seguir con ese tipo de masoquismo. Aunque ese sufrimiento, vivirlo y no querer deshacerse de el puede mostrar que puedes luchar por lo que quieras, sin embargo tener a la otra persona presente solo te confunde.

El Dominio En este captulo hablan sobre la libertad y el amor, a veces queremos ser libres pro el amor no nos deja, esto produce algunos conflictos emocionales dentro de uno y eso no es bueno, a veces es muy difcil no traspasar la lnea en el amor de lo que te hace feliz y lo que ya en determinado punto te hace dao. En la modernidad y dejando atrs al romanticismo, la mayora vota por la libertad individual, pues afirman que muchos han olvidado la verdadera esencia del amor que es ser libre y respetar la libertad del otro. Sin embargo algunos ejercen el dominio sobre el rostro que aman contra la censura, finalmente creen que el amor es muy conflictivo, los hombres quieren amar pero no pueden perder la libertad, pierden con esto pues el instinto de libertad es ms fuerte por lo que estn obligados a permanecer libres.

Eros y la comunicacin Finalmente aqu utiliza al cantar de los cantares, un libro que hace alegora y alianza entre un Dios y su pueblo, este texto es de lo mas ertico, pues lo hace interpretado por dos amantes y el placer carnal.

Lo ertico es ya tico pues ahora ms que en contras pocas se hace ms presente el deseo sexual que aunque siempre ha existido nunca se haba hablado de l.

CAPITULO III Rostros y verdaderos rostros En una relacin a pesar de los malos momentos que estos son los que fortalecen la relacin que tienen, los conflictos son los que forjan ese sentimiento. El enamorada no puede cerrarle las puertas a esta persona, es pensar por dos, en muchas ocasiones dejando a un lado los intereses propios, considerndose una tontera aunque la tontera no es lo contrario de la inteligencia, sino que es esa forma de intelectualidad que ve a todos los seres segn su medida y que reduce todo comienzo. La religin y la ciencia menciona que la ciencias siempre pondrn los echos o eventos de una sociedad con una razn coherente y comprobable, en cambio la religin y el poder que esta otorga solo ser una razn divina, en este captulo esto es lo que se pone en cuestin como es que la sociedad debe poner en cuestin como es que suceden las cosas, que lo divino no existe y eso si se le podra denominar tontera que en ocasiones esta misma religin nos lleva a llamarnos hermanos, los cuales comparte las mismas ideologas y valores. Hermanos en la obediencia a las ideas recibida, sus valores son antagnicos, pero la credulidad de ambos es la misma. En siglos pasados este trmino era utilizado para llamarle al todo hecho, nos muestra la necedad odiosa de un anticlerical y la odiosa necedad de un sacerdote que justifica plenamente el anticleralismo. Hablar hoy de lengua de madera para designar el estado del discurso poltico en los pases para designar el estado del discurso poltico en los pases totalitarios significa referirse a ese modelo flauberiano de la tontera. Para cada libro sagrado que nos da la explicacin de los sucesos y en esta se cree sin poner en duda por que un ser ajeno a nuestro alcance lo dijo o lo hizo, a esto es lo que debemos de poner en cuestin y nadie puede negar las repercusiones beneficiosas de esos progresos en los individuos que se escapa en su conciencia. En lugar de erguirse contra le pensamiento, la tontera interpretativa le roba sus instrumentos y los emplea para asegurar su propio triunfo. El otro no haba, sino que es hablado: un

cambio de modo y la partida esta jugada en el discurso no se ha dicho sino lo que se quera or. Tontera religiosa, tontera burguesa, tontera revolucionaria, es siempre el mismo esquema el que la causa, obedece en lugar de reflexionar, la credulidad se impone al espritu de examen, en lugar de utilizar la razn, el hombre se prosterna ante una revelacin indiscutible. Frene a la obstinacin de la necesidades, los tiempos modernos confiesan su fracaso y proclaman si inocencia. Si es nuestro mundo prevalece el no entendimiento, ello se debe a que se trata tal vez de un tenaz arcasmo y no del producto de una poca que quiso como ninguna otra destruir todos los lmites impuestos a la autonoma intelectual del ser pensante. Pero este diagnostico es muy sumario: no es seguro que sean nicamente la piedad y la obediencia las que convierten en tontera la actividad del pensamiento. Entre el profeta del fascismo y los revolucionarios rezagados, las oposiciones son seguramente numerosas y espectaculares. Barres pone las races del individuo en su tierra, los miembros de las brigadas rojas en su clase. Con la palabra arraigo el primer calibre el determinismo que doblega la humanidad a su ley: el pasado gravitado con un peso decisivo en la vida presente de cada cual; nadie escapa a la influencia de sus pulsiones hereditarias. Concebido como un ser razn, el hombre es soberano concebido como sujeto psquico el hombre est sometido, ya vimos que la edad moderna se caracteriza por esta contradiccin entre la libertad del espritu y la alienacin de la conciencia. Los pensamientos totalitarios resuelven el problema impugnado y negado lisa y llanamente independiente al sujeto y ante todo le quitan el poder de disociarse de su historia particular mediante el ejercicio del cogito. El veredicto se refiere precisamente a esa circunstancia de la cual no puede salir por mas que hagan y por mas que digan. En el mundo totalitario cada individuo es un acusado potencial que nadie est en condiciones de asumir su defensa. Se somete a proceso a seres que estn ontolgicamente privados de la posibilidad de responder a el. Sabidura del amor: encuentro con el rostro; necesario totalitaria: descubrimientos del rostro verdadero. El rostro habla, el rostro verdadero se traiciona; el rostro se expresa, deshace en todo momento la forma que ofrece; el rostro verdadero se quita la mscara, en sus mentiras y en sus confesiones, en su sinceridad en sus imposturas; por su aptitud para desdecirse sin cesar de lo dicho, para volver sobre la palabra por medio de la palabra, el rostro apela a

expresar ya formuladas; el rostro verdadero anula de antemano toda posibilidad de apelacin. O bien el otro me es desde el principio extrao o bien el otro es desde el principio extrao a si mismo y yo soy dueo de su verdad, rostro verdadero: rostro dominado, rostro petrificad, palabra amordazada y como silenciosa en el momento mismo en que se la enuncia.

CAPITULO IV Desembrujar el mundo


Humanismo y Terrorismo

Este captulo nos habla de que las personas sentimos la tentacin de oponer a la violencia totalitaria la generosidad del humanismo. En un caso, el hombre culpable de pertenecer a un grupo ni siquiera est en condiciones de responder a las acusaciones que se formulan contra l; en el otro caso, el hombre es declarado inocente de sus infamias a causa del contexto que lo oblig a proceder mal. En esta perspectiva, comn al humanismo y al terrorismo, los rezagados que persisten en culpar ala individuo de los sinsabores o contrariedades que slo se explican la tirana del orden social, son juguetes de las apariencias y del espritu de la reaccin. No comprender al hombre en el mal que comete o en el mal que se ve llevado a sufrir es la idea radiante que conduce al humanismo y al terrorismo a interpretar en lugar de escuchar, a descubrir, bajo la apariencia de la libertad, la insidiosa presencia del condicionamiento, a ahogar al individuo en la totalidad y a reducir su palabra a lo que sta no quiso decir.

Un atesmo radical

Pensar la responsabilidad en el momento en que el impulso del corazn y la negativa a hacerse ilusiones se unen en un abogado de la irresponsabilidad humana, definir al sujeto

por su resistencia al condicionamiento antes que declararlo inocente al considerarlo sujeto a un determinismo que l ignora. El embrujamiento es eso: el mundo moderno; nada es idntico a s mismo, nada se dice pues ninguna palabra tiene su sentido propio; toda palabra es un soplo mgico. Nadie escucha lo que uno dice; todo el mundo sospecha detrs de las palabras lo no dicho, un condicionamiento, una ideologa. El siglo XX

Debera decirse ahora que uno es culpable de dar libre curso a su lengua cuando habla de Dios, porque sa es la manera de hablar mal del prjimo. La providencia es esa injuria a los ajusticiados, esa difamacin del sufrimiento que consiste en encontrarle un significado positivo. El mundo moderno pidi a la historia y al progreso que rindieran cuentas de las calamidades que lo aquejan y vio en ellas las etapas lamentables pero necesarias de la realizacin del bien. Y en este clima melanclico de adis a las esperanzas de la modernidad comienza ahora en todas partes un espectacular renacimiento del sentimiento religioso, como si la humanidad, por horror al vaco, por miedo a quedar hurfana retornar al Padre original despus del interregno de los absolutos sustituidos. Este es un signo, entre tantos otros, de que el verdadero abismo, la brecha fundamental, ya no separa a los creyentes y a los librepensadores, sino que separa a aquellos que an pueden prevalerse de un padre.

CAPITULO V La experiencia del prjimo

La difcil libertad Este captulo nos menciona la preocupacin moral con la exigencia de la libertad de los hombres, el autor nos relata que los hombres estn oprimidos y por lo tanto son malos, pero el bien es el objetico ultimo de la libertas y la liberacin es la condicin que posibilita el bien. Las acciones de los hombres no le pertenecen nicamente a el, si no al entorno en el que se desarrolla, pero por no ello tenga que excluirse sus crmenes o su egosmo siendo estas las causas las que le dan el grado de bien o maldad, y las que determinan su inocencia siendo esta Objetivamente inocente. Es inocencia supone el crimen como objetivo de clase, esto quiere decir que tanto su acciones son en una comunidad y es participe de ella, esa misma sociedad u organizacin se vuele una prueba o una necesidad de pertenecer a ese grupo en la que pone a prueba su condicin humana y con ellos las sociales, negando la existencia de un principio de realidad o de idealizacin. Pero no todo es una organizacin y no siempre debera tomrsele en cuenta como tal, los hombres son seres individuales, seres libres de decidir, expresarse y reunirse, dando pas nuevamente a la inocencia objetivamente la cual determinara en este momento de independencia como una criatura, que est en la organizacin no es ajena a ella pero nada de lo que sean ellos mismos los lleva a responder de sus actos, admitiendo las faltas imputables. La objecin del realismo Como todos sabemos el realismo te plasma la verdad del hombre el hombre tal cual limitndose a creer en teoras religiosas o sentimentales, tal que el autor cuestiona la sinceridad de los sentimientos del hombre, simple y sencillamente el decir que DEBEMOS DE amar a otras personas como a nosotras mismas caemos en una falacia, ya que no podemos poner como primera opcin otros intereses ms que los nuestros, suponiendo que los hombres no somos morales. Para le realismo la sabidura consiste por el contrario en hace duelo movilizado, para hacer posible la paz entre los hombres, pasiones menos hermosas y ms efectivas. Ser realista es atenerse a las naturaleza humana en lugar de condenarla y de pretender corregirla.

El prjimo es lo ms molesto que lidiamos. No podemos estar mucho tiempo cerca de alguien por que sentimos que dejamos de ser naturales, privamos nuestra libertad. En este tema abordaremos la moral como un bien nico para mi, una realizacin es exterior a mi. Ya que la moral es la actitud que tomamos o que plasmamos con nuestra sociedad, nuestro entorno, siendo la tica la naturaleza del hombre en ella plasmamos el bien y el mal nosotros mismos, dndonos y ponindonos limteles y valores fomentados, es por ellos que cuando trabajamos en conjunto o estamos cerca del prjimo no podemos ser ticos, pero en la mayora de las ocasiones no somos morales por ser ticos poniendo como prioridad nuestros intereses. La realidad es que debemos de combatir todo este tipo de actos inmorales siendo hostiles y honestos, ya que con esto siempre tendremos que convivir a diario, no podemos hacer guerras solo porque si, debemos entre que somos igual que el prjimo, intentando ya no caer en la barbarie. El odio al otro hombre En nuestro pas y en todo el mundo la poblacin vive con miedo a lo diferente a los extranjeros y por eso en muchas ocasiones solemos atacarlos, verbal, psicologa y fsicamente. Que otro ejemplo queremos teniendo en la historia del mundo el genocidio cometido la Alemania por las tropas Nazis. A esto se le puede denominar como monopolio de poblacin, esto quiere decir que una sola raza o etnia pueda habitar una sola entidad, creando la perfeccin o intentando disponer de ella. El hombre europeo estaba convencido de que encarnaba la civilizacin: lo que no era l no poda ser sino peor que l. Para oponerse desde el interior a la violencia de una cultura particular que quiso establecer su dominio sobre todo el universo, la filosofa presta ahora su adhesin a los grandes modelos de la etnologa y de la historia. Todo aquello que se haba credo inmortal o natural en el hombre queda reintegrado al proceso de evolucin. Los modos de conducta humanos que se consideraban sin historia revelan un sentido diferente segn los diferentes escenarios en que se manifestaron. La nariz tnica

Por primera vez el hombre afronta al hombre sin estar protegido por las diferencias de situacin y condicin. La edad moderna es el triunfo del principio de similitud. La modernidad de las condiciones, no el fin de la desigualdad, sino su percepcin igualitaria. La edad moderna o democrtica insiste en la identidad intrnseca que los une: la visin del hombre uno se impone a la heterogeneidad de las maneras y de los papeles. Y es precisamente cuando se acerca uno al otro y lo despoja de su exotismo, que a la vez lo aleja y lo petrifica, cuando su realidad tiene el poder de afectarme. Desde el momento en que su singularidad ya no es obvia, desde el momento en que las extravagancias de su comportamiento y la alteracin de su razn ya no bastan para dotarlos de una naturaleza irrevocablemente distinta, desde ese momento se aliena a los locos en las sociedades occidentales. El rostro tragado Por el simple hecho de la concentracin de las carnes, las fronteras se esfuman, nada esta delimitado: el individuo queda ahogado en la masa y su rostro ya no se destaca del resto del cuerpo. Mas all de todas las razones instrumentales que puedan invocarse para explicar el hecho de que se desvistiera a los condenados a las cmaras de gas, en el fondo se trata de cubrir la persona moral con la presencia fsica, se trata de impedir el enfrentamiento de la fuerza y del rostro. Los nazis supieron abolir el frente a frente en todas partes, incluso en las peripecias mas concretas de la solucin final. Llevaron al extremo de su lgica la vigilancia que, al hacerse ella misma invisible, transforma todo el cuerpo social en campo de percepcin, y la abstraccin que permite rehuir la presencia y la mirada de aquellos sobre quienes ejerce un poder total. La burocracia, como se sabe, quita al trato de los hombres los azares de la relacin directa y de los escrpulos que pueden nacer de la proximidad. El nazismo perfecciono esta emancipacin al hacer entrar el asesinato de masas en el dominio de la competencia de la burocracia

CAPITULO VI

Quin es el otro?
El epitafio de Germana Stefanini

Cuando estoy frente a otra persona, su rostro me reclama. Cuando ninguna mediacin atena nuestra relacin y cuando sus funciones, su posicin o los signos particulares que lo circunscriben ya no me protegen de su presencia, cuando se me presenta a quemarropa, el otro me sujeta a su debilidad y desde el principio hace de m su deudor. El odio es una de las posibles respuestas a esta interpelacin. El odio es algo ms que el instinto egosta o el repudio de las diferencias. La aversin por el otro hombre guarda relacin con la deuda contrada con l: infinita, impagable. A esta nueva modalidad de la religin y de la incredulidad, se oponen pues los confidentes de la necesidad, los iniciados a los que el director de escena supremo confi el secreto de sus intenciones, aquellos que, situados en la boca de Dios o en la de uno u otro de sus avatares dan razn de todo. La bondad modifica mi relacin con el prjimo al hacerme abrigar temores por l. S, pero quin es mi prjimo? No somos dos. Desde el principio est el tercero diferente del prjimo pero tambin otro prjimo. El hombre est obligado a la bondad por el rostro, pero la bondad misma est obligada al pensamiento por la multiplicidad de los rostros: La moral terrestre invita al difcil desvo que conduce hacia los terceros que permanecieron fuera del amor. Nada hay ms maleable que la bondad sin pensamiento, nada hay ms terrorista que una bondad que se apoya sobre un saber congelado, sobre un pensamiento irrevocable y que pretende haber resuelto de una vez por todas el problema del otro. La primera bondad no delibera, sino que responde con incansable accesibilidad a los llamamientos que se le dirigen, lo cual permite al diablo lo mismo que a Dios tomarla a su servicio. La segunda bondad ha deliberado y nunca hace otra cosa que poner en prctica sus conclusiones morales.

Para la bondad sin pensamiento no hay problema: su aqu estoy es incondicional e inmediato. Para el celo compasivo ya no hay problemas: redujo a dos la multiplicidad de los rostros y puso su ardor al servicio de los plebeyos. El otro es el pueblo. Juzgar al rey, el simple hecho de juzgarlo, sera para el incorruptible hacer flexible esta identidad fundamental y oponer una insensibilidad escandalosa a la evidencia de la miseria.