Argumentaire Philo-Théo

Muzigwa Kashema J.-Gr.
Diocse de Lige
1re de Candidat diacre Centre de formation au diaconat permanent Expos individuel au cours dun sminaire hebdomadaire (2-35p)
Sminaire de formation au diaconat
ARGUMENTAIRE PHILOSOPHICO-THEOLOGIQUE ET SOCIO-CULTUREL POUR UNE AUTRE APPROCHE DEVANGELISATION DES JEUNES ( 35pages )
Prsent par
Muzigwa KASHEMA J.-Gr. Candidat diacre Ire anne
Mai 2008
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la jeunesse, ppinire de lEglise, quelle approche dvanglisation
Diocse de Lige
A- LES ENJEUX ET OBSTACLES A LEVANGELISATION I- CONTEXTE ET MOTIVATION 1.1.- Brve donnes historiques la base de la scularisation 1.2- Consquences et hritage de Mai 68 dans la socit actuelle
1.3- La prise de position de certains apprentis psycho-pdagogues :
II- APRES LA SECULARISATION, M. A PEETERS STIGMATISE UNE NOUVELLE ETHIQUE QUI DECONSTRUIT 2.1- Vigilance tous azimuts, de lconomie des livres de M.A.Peeters 2.2- Traits essentiels de cette nouvelle thique 2.3-LOrganisation des Nations Unies entre dans la danse 2.4-Erreurs fatales imputables lONU III- ET LE CHRIST DANS TOUT CA ! B- ESSAI DUNE AUTRE APPROCHE DEVANGELISATION DES JEUNES I- UN PREALABLE, CONFIANCE AU SEIGNEUR ET EN SA PAROLE 1.1.- Les jeunes, il y en a de toutes les catgories 1.2.- Quitter parfois sa tour dIvoire, se risquer 1.3.- Ya-t-il un ressentiment pour lEglise catholique ? II- DE QUELLE MANIERE EST CONSTRUITE LEUR IDENTITE ? 2.1.- La frquentation est un dbut pour crer des liens 2.2.-Travailler avec des rseaux 2.3.-Oublier le modle de famille idal, la mono parentalit,une ralit de notre poque III-BONHEUR ET SENS DE LA VIE 3.1.- Le bonheur nest pas donn sur un plateau 3.2.- Il faut dissocier bonheur et consommation 3.3.- Une chelle de valeurs : Argent-libert-autonomie personnelle IV- FAUT-IL QUE LEGLISE ABANDONNE SA TIMIDITE ? 4.1.-Jsus et ses disciples, hommes libres 4.2.-Quel type dauthenticit devrait tre recherche et stimule ? 4.3.- Double dfi de lEglise V- QUEST-CE QUE JE TIENS POUR VRAI ? 5.1.- Ne pas craindre que la vrit mette en pril la vrit 5.2.- LEvangile tant exigence, il fera toujours peur ! 5.3.- On nest pas seul, nous sommes pousss C-CONCLUSIONS
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A- LES ENJEUX ET OBSTACLES A LEVANGELISATION

I- CONTEXTE ET MOTIVATION
1.1.- Brve donnes historiques la base de la scularisation

Retenons tout dabord quil y en a peu de gnrations, dans lhistoire de lhumanit, qui ont t contentes de leur jeunesse. On la trouve souvent inadapte, irresponsable aux murs dpraves et donc incapable de prendre la relve. Etonnant car lon croit souvent avoir t meilleur que son fils ou son arrirearrire petit fils. Ce conflit intergnrationnel est fort rcurrent. Tenez, pour preuve, je nen voudrais quaux citations suivantes :
NOTRE JEUNESSE EST MAL ELEVEE : 476 av. J.C. JE NAI PLUS AUCUN ESPOIR DANS CETTE JEUNESSE : 720 av. J.C. CE MONDE A ATTEINT UN NIVEAU DE NON RETOUR DUNE JEUNESSE IRRESPONSABLE : 2000 av. J.C. CETTE JEUNESSE EST POURRIE : 3000 av. J.C.
N avec la Renaissance (16me) li lhumanisme et lessor des sciences. Symptomatique laffaire Galile : possibilit dun savoir non soumis lautorit ecclsiastique.
Entre dans le 18me : (P. Hazard) crise de la conscience europenne : La majorit des franais pensait comme Bossuet ; tout dun coup les franais pensent comme Voltaire. Cest une rvolution On relguait le divin dans des cieux inconnus et impntrables ; lhomme, et lhomme seul, devenait la mesure de toute chose
La rvolution franaise (1789) marque un autre tournant dcisif : mancipation du politique ; fin du pouvoir sacralis.
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Le 18me est aussi le sicles des Lumires : mancipation de la pense : rationalisme, empirisme, disme ou thisme philosophique (Dieu sans rvlation) ; athisme militant. (Cfr dAlembert, Diderot, Rousseau, Voltaire, Montesquieu)
On observe que : La religion na plus un position dominante dans la socit ; elle ne fonde plus la pense, lhumanit, la morale, la loi, le pouvoir ; elle nest plus fondement du systme. La raison (rationalit empirique, celle qui sappuie exclusivement sur lexprience, le mesurable, le contrlable) devient la norme universelle de pense et dagir. Le modle est la science physique : exprimentation et principe de la tabula rasa (pense sans tradition, sans a-priori) Eclatement des savoirs dans des sphres de connaissances autonomes ; la religion comme savoir des savoirs (fondement, garantie et rcapitulation) est devenue inutile. Le mouvement devient vite (historiquement parlant) anti-clrical voire souvent anti-religieux : il sagit de se dbarrasser de la religion pour librer la pense. Dautant que lessor de la science rendra le religion inutile : la science (au sens large) apportera tout ce que la religion apportait ! La scularisation comme mouvement dmancipation du savoir devient mouvement de disparition du phnomne religieux : disparition naturelle ou provoque.
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Tout au plus le religieux, dpossd de son impact et de ses fonctions sociales, garde-t-il une place (est-il tolr) (momentanment ou pour toujours selon les cas) dans la sphre du priv.
1.2- Consquences et hritage de Mai 68 dans la socit actuelle

Pour mmoire, Mai 68 exalte l'panouissement de l'individu, son droit au bonheur, contre la rigidit des hirarchies et des disciplines. Dans le monde entier, des mouvements contestataires analogues retentiront en occident
Mai 68 entrana donc d'importants changements politiques, mais surtout des changements culturels. On assista a une brusque volution des murs, une faon de penser le monde diffremment :
Mai 68 a acclr la conqute par les femmes de leur galit et a vu natre un questionnement sur l'ducation. Cependant, on peut observer, particulirement dans les mdias, que cet hritage est de plus en plus remis en cause.
1.3- La prise de position de certains apprentis psycho-pdagogues :

Ceci peut se rsumer par le principe d IL EST INTERDIT DINTERDIR . Les droits de lenfant mal compris et parfois mal appliqus par culpabilisation pour nos absences lies aux exigences du nouveau mode de vie ! Bref, tout ceci va conduire la mise en place dune nouvelle thique, par opposition toutes les formes dthique qui ont prcd dans lhistoire et qui ont gouvern lHumanit. Nous prcisons demble que lthique dont il est ici question est lthique normative en ce sens que nous nous proposons a priori doprer un examen
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critique de la morale dominante des socits. Elle est mondiale, puisque aucune nation, aucune socit, aucune institution nest labri. Une des vises dune thique normative, cest dinterroger et de dconstruire ( son tour) nimporte quelle thique sur ses fins caches en vue de la relativiser et de dnoncer si ncessaire ses limites, ses croyances qui, au del de la navet conduisent au suicide. Nous prcisons aussi quil entre dans ses prrogatives de fonder les formes et les principes de laction droite. Lthique normative juge et rectifie les murs en proposant des rgles, en prodiguant des conseils et des prceptes susceptibles dorienter lhomme vers ce qui convient. Il est question dune dconstruction car, en effet, la nouvelle thique mondiale a pour particularit de ne pas coexister avec les anciennes formes dthique et leurs paradigmes. Il ne les contemple pas, systmatiquement. elle les combat, elle les dtruit
Une vue synoptique de cette thique et de celle propose par le Christianisme nous montre que la nouvelle thique vise le Christ lui-mme, porte-tendard de sa propre thique, lthique chrtienne.
Certains observateurs avertis se sont penchs sur la question. Nous citerons M. A. Peeters.
II- APRES LA SECULARISATION, M. A PEETERS STIGMATISE UNE NOUVELLE ETHIQUE QUI DECONSTRUIT
2.1- Vigilance tous azimuts, de lconomie des livres de M.A.Peeters

En sa qualit de spcialiste de la mta-thique, M.A. Peeters dmontre que cette dconstruction est suicidaire a posteriori, aprs analyse (16). Elle nen est
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mme pas consciente Son souci consiste justement clairer lopinion publique sur la nature de cette nouvelle thique. Publis par lInstitute for Dialogue Dynamics, les ouvrages de M. A. Peeters sont crits avec un sens pdagogique prouv. Ces publications entendent tirer une sonnette dalarme contre cette rvolution culturelle mondiale qui prne et impose insidieusement une thique laque vide de toute substance humaniste. Avec sa gouvernance mondiale, cette thique dconstruit lanthropologie judo-chrtienne sur laquelle les socits taient assises durant deux millnaires. En lisant ces ouvrages, on sent quils visent promouvoir auprs de tous les hommes, spcialement, ceux engags dans lEVANGELISATION, un sens de discernement. Avec un sens analytique remarquable, lauteur dmontre la fin des mythes en Occident : mythes de la surpopulation, forge par Malthus et aliments par le mouvement de contrle des populations, mythe de la libration de la femme et de loppression masculine, mythe de lamour libre, mythe du progrs, mythe de lautonomie de la science et de labsolutisation des certitudes scientifiques. La nouvelle thique ne fait pas queffondrer ou dconstruire ces mythes. remplace par dautres. Loriginalit des ouvrages cest lanalyse quils font des concepts opratoires de la nouvelle thique et leur vision la fois critique, prventive et prospective sur lthique et la morale socles des socits. Elle les
Un contexte historique joue en sa faveur : la chute du mur de Berlin en 1989 Une rvolution aux apparences politiques rase dun trait la morale moderne, essentiellement chrtienne. Dans sa gibecire, de nouveaux langages, de nouveaux concepts, de nouveaux paradigmes et pistme, de nouvelles mthodes pdagogiques, de nouveaux styles de vie, une nouvelle vision du monde,.La nouvelle thique est l : post-moderne, post-judo-chrtienne. Toutes les couches sociales du monde se prosternent devant ce nouveau Messie, tte baisse. Elles refusent de linterroger. Elles ladoptent sans discernement. Et cela se 7
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comprend : la nouvelle thique na t proclame par aucun philosophe comme aux sicles passes, elle est venue, subtile, douce et mme consensuelle.
2.2- Traits essentiels de cette nouvelle thique

Essayons de dgager les traits essentiels de cette nouvelle thique tels quils ressortent des ouvrages ici analyss. Charmante, lthique mondiale lest : sduisante, elle propose: facilitation, citoyennet holisme, mondiale, mondialisation dveloppement visage durable, humain, bonne
gouvernance, qualit de la vie, parit, orientation sexuelle, ducation la vie, droits des femmes, droits des enfants, droits de gnrations futures, Organisations non gouvernementales, accs universel au choix, ducation par les pairs, galit des chances, dialogues entre civilisation !, avortement sans risques, accouchement sans douleur, approche inclusive, campagne de sensibilisation, appropriation, parlement des jeunes, transparence, partenariat, dmocratie participative. Il ne sagit pas seulement des mots mais des ralits ; avec la nouvelle thique, la femme a pris de nouveaux visages couls dans des courants de pense et de praxis : Pour illustration, lauteur donne 9 courants que je vous livre
intgralement : (pages 7-8) Il sagit ici, pas plus ni moins dune dconstruction de la structure anthropologique telle que le Crateur la dfinie dans sa sagesse infinie. Ce qui est pernicieux dans cette thique cest la volont viscrale de gommer tous les concepts hrits du christianisme : vrit, virginit, conscience, raison, cur, poux, mari, femme, mre, pre, fils, fille, chastet, virginit, justice, loi,
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commandement, pchmariage.
dogme,
foi,
charit,
esprance,
charit,
souffrance,
Si lon dit que lhomosexualit est un pch, on amuse la galerie et on vous oppose le droit de choisir ou le principe de la non-discrimination. Les concepts dusage courant sont substitus dautres:
On ne dit plus valeurs universelles mais thique mondiale ; Lapproche sectorielle devient approche holistique Souffrance dans la dignit devient droit de mourir Vie humaine devient vie sous toutes ses formes ; Bonheur devient qualit de la vie ; Hirarchie devient galit Dogme devient libre interprtation Le donn devient le Lautorit devient lautonomie Charit devient droit Majorit devient consensus Croissance devient quilibre Dmocratie participative Lpoux devient partenaire, .. International devient mondial etc .. reprsentative devient dmocratie
La nouvelle thique touche tous les secteurs de la vie ; construit et ses valeurs sont ambivalentes en ce sens que tout en proclamant ou en faisant semblant de croire ou de saligner aux principes des valeurs judo-chrtiennes et tout en ngratignant pas les consciences droites dconstruisent la ralit et la vrit. Comme le rat, elle vous ronge tout en
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soufflant l o il ronge. Elle sacrifie la majorit (quelle ne se prive pas de manipuler, car inconsciente) la minorit. La nouvelle thique a la qualit fcheuse de dconstruire le pouvoir tel quexerc au sicle prcdent et dimposer son diktat. Tous ses concepts senlacent sans jamais se griffer ; ils sappellent les uns les autres, ils se compntrent et se fondent les uns les autres. La nouvelle thique est une rvolution silencieuse. Elle nest pas ne dans le sang ; elle na pas eu besoin dun hraut pour simposer ; elle est anonyme, discrte. Aucun individu ni groupe dindividu ne se le rclame. Elle na fait lobjet daucun dbat dans aucun Parlement. Et comme le dit lauteur, tout sest pass sans bruit, par voie de consensus, de facilitation, de campagne de sensibilisation et de conscientisation, de processus informels, parallles et horizontaux, dducation par les pairs. De dialogue, de partenariat, dingnierie sociale, dajustement culturel et autres techniques douces p. 16. On ne peut pas parler de cette morale en termes de consensus car il n y a eu ni formation de lagenda, ni concertation, ni ngociation, ni engagement, ni appropriation La nouvelle thique se prsente comme le seul repre ; elle ne demande lavis de personne ; elle ne se prosterne devant personne sauf devant sa propre logique, ses sacro-principes. Elle est au dessus de tout, mme de Dieu : elle transcende les morales particulires, la souverainet nationale, bref les grandes instances de rgulation ou les hirarchies lgitimes sur lesquelles reposait hier lquilibre de la socit. Le consensus mondial auquel sacrifie la nouvelle thique est pluriactionnaire: tous sont des citoyens non pas dun pays ________________________________________________________________________ 10
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mais du monde et doivent simpliquer, enseigner, vulgariser les nouveaux credo : les gouvernements, les ONG, les acteurs de la socit civile, les groupes de femmes, les entreprises et les industries, les communauts scientifiques et technologiques, les familles, les jeunes et les enfants, le monde acadmique les syndicats, les autorits locales les fermiers, les peuples indignes, les mdias, les imams, les pasteurs (p. 34). La nouvelle thique est sournoise : elle laisse intacts les victimes, elle ne les bouscule pas. Elle opre de lintrieur des cultures, des institutions et des structures qui sont la fois des acteurs et des victimes. Cette autophagie est malheureusement inconsciente. La nouvelle thique est incapable de dfinir ses concepts opratoires ; ils sont soit flous soit incomplets, soit
contradictoires. La nouvelle thique est une dictature culturelle, absolutiste totalitaire en ce sens quelle prne une pense unique, un choix unique : celui de la nouvelle thique. Elle prne la
tolrance obligatoire. Elle repose sur un axiome Il est interdit dinterdire . Et dans ce sens, la permissivit sexuelle, par exemple, devient obligatoire et fait dsormais partie du contrat social ; elle prne la discrimination de la majorit dans les prises de dcisions. Elle rejette toute les idologies occidentales de jadis, limprialisme occidentale en tte.
Dans ce mli-mlo, on entend les premiers balbutiements de la mondialisation conomique : les multinationaux deviennent des rois et imposent leurs rgles, les Etats ne sont plus que des marionnettes entre leurs mains. ________________________________________________________________________ 11
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2.3-LOrganisation des Nations Unies entre dans la danse

Puis, un jour, lONU sort de sa cachette. Personne ne la reconnaissait : rveille de son long sommeil, elle proclama haut et fort, dans les annes 1990 quelle tait, de droit, investie dun pouvoir supranational et mieux, dun mandat thique. Et pas nimporte lequel : elle safficha comme lautorit morale universelle seule apte humaniser la mondialisation sauvage. A tous les problmes que se posent les Etats pris individuellement ou collectivement, elle a des solutions mondiales, elle affirme dtenir mme des valeurs mondiales quelle se dit en droit de proposer : les droits de lhomme ? Elle connat. Elle connat tout sur tout. Cest ce qui lui donne dailleurs le courage dorganiser une srie des confrences caractre mondial : un nouvel ordre mondial de ceci ou de cela, Elle connat les priorits et sait runir les pays du monde entier autours des problmes comme : les enfants, les droits humain, le dveloppement social, la population, les mines, les femmes, lhabitat, la scurit alimentaire, lenvironnement. LONU nentend pas rester aux dclarations et aux confrences : elle sait faire plier les rcalcitrants qui maugreraient contre le consensus quil entend imposer. Pour se faire obir, il sallie ou travaille en partenariat avec les intraitables : les rseaux informels de gouvernance transnationale composs des fondations
richissime, des ONG, la Haute finance, les entreprises multinationales, les lobbies politiques de mme obdienceSes mthodes ? La rgionalisation et la dcentralisation de ses structures. Et la pression sur les gouvernements faibles capables dentriner et de lgaliser lavortement sans sourciller, au nom des
prtendus droits reproductifs de la femme (protocole de Maputo) Les acteurs ? ses experts, choisis en fonction de leur idologie. Championne des droits quil faut mondialement revendiquer, puisque fonds moralement et juridiquement, lONU dispose dun talage tentant. Elle peut grner quelques uns et embrasser tendrement les tenants de la rvolution rotique. Aprs tout, la dgradation des murs, comme la croissance dmographique et la ________________________________________________________________________ 12
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dgradation de lenvironnement est un problme mondial, et mme moralement neutre , se dit-il : il faut donc une solution mondiale. Pourquoi houspiller ceux qui revendiquent les droits lamour libre, le droit de disposer de son corps, le droit la contraception, le droit lavortement, le droit de choisir. ? Pour rgler ces problmes, les experts et les ONG suffisent, se dit lONU : pas besoin de faire intervenir des thologiens et les moralistesJean-Paul II et Benot XVI drangent ; Herbert Marcuse agace ; Jacques Derrida indispose, Jrgen Habermas APPEL chatouillent. Au Sommet dIstanbul en 1996, lONU a opr une alliance avec les ONG : le partenariat compris sa manire. Selon ce principe, acteurs gouvernementaux et acteurs non gouvernementaux sont traits comme des partenaires gaux dans laccomplissement dune tche commune et ils partagent les mmes opinions et la mme vision stratgique (p.29) Voil consacr la mort des vrais dtenteurs du pouvoir : la mort de lEtat de droit et la dmocratie reprsentative. et Otto
Comment, dans ce contexte faire avaler cette pilule sinon crer de nouveaux concepts comme la bonne gouvernance, la dmocratie participative, le consensus pluriactionnaire ? Comme faire autrement sinon dcider que le gouvernement doit partager son pouvoir entre la socit civile et le secteur priv ? Comment ne pas se comporter en potentat en imposant les beaux OBJECTIFS DU MILLENAIRE et lchelonner dans le temps pour les gouvernements imbciles ? Au terme de cette revue de questions, qui na rien de caricaturale, nous nous permettons de relever neuf erreurs imputables lONU.
2.4-Erreurs fatales imputables lONU

la neutralit morale affiche face aux problmes sociaux et de la science, lamoralisme (experts); ________________________________________________________________________ 13
et limmoralisme des nouveaux despotes clairs
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lambivalence de sa conception du fondement ; coexistence des valeurs contradictoires ; ambivalence incluant toutes les possibilits dinterprtation des nouveaux paradigmes. Chacun a le droit dinterprter selon ses idologies et ses priorits stratgiques ; consquence, lgitimation de la coexistence pacifique de idologies multiples et souvent contradictoires (par exemple tre la fois athe et croyant, lac et croyant) ; labus de pouvoir et/ou dautorit par limposition des normes non consensuelles ; la lgret, la mauvaise foi dans le choix des experts ; Lorgueil et la surestimation de soi dans lanalyse et la rsolution des problme humains ; Lalliance avec des instances moralement vicies ; Lusage abusif des ONG au nom du principe non pas de subsidiarit mais de partenariat gal avec les gouvernements et lexclusion de celles qui ne partagent pas cette vision ; Confiscation du droit lautodtermination, la fragilisation de la responsabilit des Etats et la dstabilisation de la libert souveraine des peuples et de ses gouvernants.
III- ET LE CHRIST DANS TOUT CA ! Nulle part : la nouvelle thique ricane lorsquelle entend :
Ne faites pas autrui ce que tu ne voudrais pas que les autres te fassent (Mt. 7, 12) ; Aime lautre comme toi-mme (Lvitique 19, 18) Aimez vos ennemis (Mt 5, 44) Tu aimeras le Seigneur de tout ton cur, de toute ton me, de toutes tes forces (Lc, 10, 27).
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Les vertus thologales, les dix commandements, la virginit, le clibat consacr, lirritent. Voil une thique suicidaire, antichristique pour nos socits, pour nos citoyens. Cest une morale pernicieuse qui renie ce quelle a ador hier : son fondement judo-chrtien. Cest une thique sans foi ni loi mais qui ronge ceux qui ladoptent. Si la rvolution post-moderne a su se dbarrasser du marxisme, du
rationalisme pur, du pessimisme libral, elle garde les cicatrices de la rvolution de mai 1968, notamment le rejet de la tradition et de lautorit, sa scularisation et sa conception troite de la libert individuelle. Ce quil faut craindre dans cette nouvelle thique qui fait le culte de la diffrence, fait de lindividu un libre crateur de son destin et du nouvel ordre social (autodtermination, autonomie des identits) cest que , par ses thses incongrues et sans fondement rationnel, elle bouleverse lordre cr par Dieu, la structure anthropologique tablie entre lhomme et la femme, .Il convient de se mfier de la conception trop simpliste de la ralit qui selon cette thique na pas de contenu prcis et stable et donc sujet la dconstruction.. Ce relativisme est suicidaire. On ne voit pas o mnent les diffrences, les diversits de choix (le droit de choisir, particulirement), les diversits culturelles ou sexuelles en dehors de lordre tabli par Dieu.
Est-il ncessaire, pour bien choisir de se librer de tout cadre normatif ? Que reste-il des dfinitions claires poses par la tradition chrtienne, de la connaissance objective, du droit qui na pas tre construit mais reconnu et dclar ? Que reste-il de lautorit, de lidentit des personnes dans leur singularit gntique et de ce qui est universellement admis ? Plus radicalement, que reste-il de la Rvlation qui fonde notre foi, de ses valeurs et de la loi ternelle inscrite dans le cur de tout homme? Cette thique mondiale qui rejette la transcendance a-elle un autre fondement ailleurs qui lui confrerait la lgitimit ? Je nattends pas une rponse ces interrogations. Je ne demande pas non plus aux tenants de cette thique dtre moraux, ni dtre chrtiens ; il leur suffirait dtre humains, tout court. ________________________________________________________________________ 15
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Je considre la nouvelle thique comme une mode passagre qui se dtruira delle-mme parce quelle sest, dune part construite sur des bases vacillantes et dautre part, parce quelle a trich avec elle-mme et a embarqu volontairement des honntes gens sur des voies sans issu : un monde sans foi ni loi.
Voil pourquoi, ainsi prvenus, nous pensons pouvoir mieux structurer notre vision (ou stratgie) dvanglisation des jeunes.
B- ESSAI DUNE AUTRE APPROCHE DEVANGELISATION DES JEUNES

Gnralement, le terme jeune dsigne toute personne dont lge varie entre 18 et 30 ans. Mais vrai dire, quand lEglise parle des jeunes, cette catgorie inclut les personnes ges de 12 et 35 ans.
I- UN PREALABLE, CONFIANCE AU SEIGNEUR ET EN SA PAROLE Comme tout champ est susceptible dtre ensemenc et de porter du fruit, chaque poque, chaque culture, chaque gnration quelle quelle soit, peut aussi tre vanglise. Certes le terrain peut prsenter ses obstacles, mais quelque part, comme nous le dit la parabole, il contient de la bonne terre o il portera du fruit. Car la puissance de la Parole est telle quelle ne peut tre vaincue par les obstacles (X Symposium des vques dEurope, Rome, 24-28 Avril 2002). .
1.1.- Les jeunes, il y en a de toutes les catgories

Aller vers les exclus, les pauvres, les marginaux. Mais nous devons aussi aller vers nos contemporains qui s'efforcent de donner un sens notre monde, les penseurs et les potes. Je souhaiterais surtout m'arrter la question de savoir comment nous pouvons aller vers les jeunes, ceux de nos villes qui n'ont pas entendu parler de Jsus. ________________________________________________________________________ 16
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Un jeune homme, aprs avoir entendu le rcit de la nativit pour la premire fois, l'a trouv trs beau, mais s'est demand pourquoi on avait donn l'enfant le prnom de Jsus, qui est aussi un juron en anglais. O sont les jeunes aujourd'hui? Ils vivent dans un monde de musique pop. Pour eux, du moins en Angleterre, le clubbing est important. Des millions de jeunes se runissent chaque semaine pour danser et chanter.
Un teenager disait : "Je pense que nous, les plus jeunes, qui ne nous intressons gure l'Eglise catholique, avons trouv quelque chose quoi nous accrocher. Pour la plupart d'entre nous, c'est le clubbing1. C'est l qu'on trouve un million d'amis au mme endroit". Je suis trop vieux pour les rejoindre, mais comment l'Eglise peut-elle y tre prsente ? Nous devons tre l o ils se rassemblent, sur Internet, sur leurs chat rooms et leurs blogs. Ils font la distinction entre les gens de la gnration ne de l're numrique, les digital natives, qui, comme eux, ont Internet pour patrie et les autres, les digital immigrants, qui, comme moi, ne se rendent qu'occasionnellement sur la toile. Nous devons aussi tre prsents l o ils se runissent pour les sports. Les dominicains ont fond la Juventus et Newcastle United, et j'ai t heureux de constater que les Jsuites taient prsents au marathon de Londres ! Flicitations l'Italie pour sa victoire la Coupe du monde, et toute ma sympathie la France. O tait l'Eglise pendant ce tournoi ?
1.2.- Quitter parfois sa tour dIvoire, se risquer

Rappelons-nous de Jean 1, 48 "Avant mme que Philippe ne t'appelle, alors que tu tais sous le figuier, je t'ai vu" .Aller trouver Nathanal signifie entrer dans le monde. C'est quitter notre propre territoire bien scuris, pour aller vers un lieu dont nous n'avons plus la matrise, et qui cultive peut-tre des valeurs que nous ne partageons pas. Comme le dit Roger Schroder, c'est "entrer dans le jardin d'une autre personne", tre invit dans sa maison. Nos frres et soeurs catholiques pourraient nous souponner de nous rapprocher de personnes douteuses. Le Pre Ricardo Bailey, un prtre de 32 ans d'Atlanta, en Gorgie, participe un show radiophonique populaire. Il y utilise le langage de la rue, le langage de la musique ________________________________________________________________________ 17
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hard core et hip hop. En l'coutant, on ne comprend pas un mot de ce qu'il disait, mais des milliers de Nathanals le comprennent, eux. Certaines personnes ont object qu'il tait associ une station de radio qui ne se proccupe pas des valeurs catholiques. On lui a donn le surnom de Pre crunk (contraction des mots crazy fou et drunk ivre). Mais Jsus n'a-t-il pas t trait de glouton et d'ivrogne ?La passion que nous mettons dans notre recherche devrait nous faire oublier le risque d'tre mal compris.
"Alors que tu tais sous le figuier, je t'ai vu"
La premire raction de Nathanal est de rejeter Jsus. "Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ?" Il n'en arrive reconnatre Jsus que parce que Jsus le reconnat : "Voici un vrai Isralite, en lui, rien de faux". "Alors que tu tais sous le figuier, je t'ai vu". Rencontrer Jsus, c'est toujours rencontrer quelqu'un qui nous reconnat d'abord. Il reconnat Zache juch sur le figuier. Dans le jardin, il reconnat Marie-Madeleine, qui peut, alors, le reconnatre : "Marie" ; "Rabbouni". L'vanglisation commence par la reconnaissance de ceux qui nous nous adressons.
1.3.- Ya-t-il un ressentiment pour lEglise catholique ?

Notre petite enqute mene auprs dun petit nombre dlves non croyants, aux Ecoles polytechniques de Seraing et de Herstal ne le confirme pas, quant bien mme, la taille de lchantillon, de 200 lves, est trs faible. Le ressentiment l'gard de l'Eglise catholique n'est pas, je crois, essentiellement un rejet des valeurs catholiques, mais plutt le dsarroi caus par l'impression d'tre invisible. Le psychologue et philosophe amricain William James a crit qu'on ne pourrait imaginer un chtiment plus terrible, si cela tait physiquement possible, que celui qui consisterait tre carrment largu de la socit et y tre dlibrment et compltement ignor. Si personne ne se retournait quand nous entrons quelque part, que personne ne rpondait quand nous parlons ou ne prtait aucune attention ce que nous faisons et que toute personne que nous rencontrons feignait de ne pas nous voir et se comportait comme si nous n'existions pas, nous ________________________________________________________________________ 18
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serions bien vite saisis d'une espce de rage et d'un sentiment de dsespoir et d'impuissance en comparaison desquels la torture corporelle la plus cruelle nous semblerait douce(8).
Beaucoup de gens, au sein de l'Eglise et en dehors de celle-ci, souffrent de cette sorte d'invisibilit : les femmes, les minorits ethniques, les pauvres, les homosexuels. Qu'est ce que pourrait signifier pour nous reconnatre ceux qui nous apportons l'Evangile ? Dans son encyclique Deus est Caritas, le pape Benot XVI crit qu'"en voyant avec les yeux du Christ, je peux donner l'autre bien plus que les choses qui lui sont extrieurement ncessaires. Je peux leur donner un regard damour dont ils ont tellement envie." Le regard de l'amour doit faire en sorte que l'identit que les gens revendiquent les remplisse ainsi de bonheur. Ce n'est qu' ce moment que nous pouvons les inviter dcouvrir une identit plus profonde dans le Christ. C'est parce que Jsus a regard le jeune homme riche et l'a aim comme il tait (Marc, 10.21) qu'il a pu l'inviter devenir pauvre et le suivre.
II- DE QUELLE MANIERE EST CONSTRUITE LEUR IDENTITE ?
2.1.- La frquentation est un dbut pour crer des liens

Ainsi, l'annonce de la Bonne Nouvelle aux jeunes commence par le plaisir d'tre avec eux, en les entranant alors dans la vie du Fils, en qui le Pre a pris plaisir : "Tu es mon Fils bien aim en qui j'ai mis toute ma complaisance" (Marc 1.11). Les jeunes construisent leur identit essentiellement de deux manires : par la consommation et les relations. Les vtements qu'ils portent, la marque de leur jeans, leur piercing, leur coiffure, tout cela proclame : "c'est moi" (4 et 1).
Le professeur amricain David Lyon a crit que "l'image et le style jouent actuellement un rle central pour dterminer l'identit. Les chaussures Nike, les
jeans Levi, le Coca-Cola, autant de produits qui contribuent donner forme ce que nous sommes. C'est autre chose que de lier notre identit au travail ou la fonction exerce et cela hisse les aptitudes la consommation au niveau de la vertu. De ________________________________________________________________________ 19
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mme, il est fort probable que les habitudes de consommation soient ce que nous partageons le plus avec les personnes appartenant notre environnement social ou notre groupe de pairs (9). Leurs parents trouvaient leur identit dans leur travail, en tant que producteurs. En revanche, c'est en tant que consommateurs que leurs enfants choisissent ce qu'ils seront. La consommation promet une sorte de rdemption. Les produits que vous achetez contiennent la promesse de faire de vous la personne que vous voudriez tre (2).
2.2.-Travailler avec des rseaux

La seconde faon de revendiquer son identit est constitue par les rseaux d'amis et la famille. On prtend souvent que les jeunes sont trs individualistes et qu'ils ont tout fait perdu le sens de la communaut. Un livre rcent, Making sense of Generation Y, (Comprendre la gnration J) s'inscrit en faux contre cette affirmation. La gnration J se compose de jeunes gs actuellement de 15 25 ans, mais ses conceptions sont largement partages par le groupe d'ge situ entre 10 et 30 ans. Le livre prtend que, pour ces jeunes, l'amiti et la famille ont une importance absolument cruciale. Ils sont trs mobiles, si bien que leurs amitis sont parfois brves. Ils proviennent de familles qui dysfonctionnent ou qui sont brises et profondment blesses. Cela ne les empche pas de se faire une ide idalise de la famille, souvent loigne de la ralit. La consommation, les amis et la famille confrent une identit en ce sens que ces lments dfinissent le groupe d'appartenance. Si vos vtements indiquent que vous tes punk, gothique, ou tudiant de l'universit d'Oxford, c'est parce que ce sont l des gens dont vous voulez partagez la vie. Il faut d'abord aimer les jeunes tels qu'ils s'offrent eux-mmes devant nous, avant de les aimer pour plus que cela, c'est--dire comme enfants de Dieu.
2.3.- Oublier le modle de famille idal, la mono parentalit,une ralit de notre poque
Le nom de Nathanal signifie: "Dieu a donn". Mais nous ne pouvons accepter ce don que Dieu nous donne en la personne de Nathanal que si nous acceptons ________________________________________________________________________ 20
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d'abord la manire dont Nathanal se donne nous. Le visage qui se prsente nous est celui que nous devons voir, mme si, finalement, il s'agit d'un masque qui peut tre enlev. Et c'est ici que nous affrontons un premier grand dfi pour l'vanglisation. Nombreux sont les jeunes dont l'identit s'enracine dans des
familles brises et "irrgulires". Ainsi, il se peut qu'ils appartiennent une famille monoparentale, que leurs parents vivent avec des partenaires ayant eux-mmes leurs propres enfants ou s'inscrivent dans une relation homosexuelle. Reconnatre ces jeunes, c'est aussi aimer leurs relations. Ils nous diront : "pour nous accepter, vous devez aussi accepter mes proches". L'Eglise doit, effectivement, affectionner et dfendre notre modle idal de la famille : celui d'un homme et d'une femme indfectiblement engags l'un envers l'autre jusqu' la mort. Ce modle est, en effet, la pierre angulaire de la socit humaine, et les consquences de sa disparition ne peuvent tre envisages qu'avec effroi (6).
Mais comment faire sans donner l'impression de nier les familles dfaillantes et brises qui sont celles de tant de jeunes ? Pour eux, cela reviendrait refuser de les accepter et de les reconnatre dans le respect des fidlits qui dfinissent leur identit. Comme le pape l'a montr lors de son rcent voyage en Espagne, cette dmarche demande normment de douceur et de discrtion. Si nous luttons pour la dfense de la famille d'une manire qui parat nier tous les autres liens et appartenances, nous combattrons sans aucun doute pour la famille et la fidlit, mais nous serons perus comme si nous nous y opposions.
Et, de plus, nous donnerons l'impression de tourner le dos la moiti des Nathanals d'Europe. Comment pouvons-nous les ramener dans la communaut et autour de l'autel sans les obliger une certaine dloyaut envers des relations qui leur sont chres ? Comment pourraient-ils se sentir chez eux dans l'Eglise si on semble y dnier leur propre lieu de vie? La rencontre avec les jeunes exige plus que la reconnaissance de leur identit. Nous devons comprendre ce qu'ils nous disent d'eux-mmes et du monde, et essayer d'entrer dans cette conception. La plupart croient en Dieu, mais en un Dieu qui reste l'arrire-plan pour rsoudre leurs problmes et leurs crises. ________________________________________________________________________ 21
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Des enqutes rcentes rvlent que, le plus souvent, ils sont heureux de vivre sans rfrence une transcendance (. La plupart n'exprimentent pas dans leur vie ce vide qui leur permettrait d'accder Dieu, une aspiration profonde. Ils sont simplement heureux de vivre dans le monde ordinaire, o ils trouvent le sens de leur vie. Leurs anctres chrtiens taient nourris d'une longue histoire qui conduit au Paradis. Plus tard, leurs anctres sculariss se sont nourris de la longue histoire qui conduit au progrs. La majorit se contente de vivre au jour le jour. Leur rejet de la religion n'est gure agressif. Comme le disait un jeune, si la foi te convient, fort bien, mais si ce n'est le cas, laisse-la tomber (10). Il se pourrait que, lorsque les jeunes actuels auront eux-mmes des enfants ou seront confronts la maladie et la mort, il ne leur sera plus possible de vivre court terme. Ils devront chercher se nourrir d'une histoire qui conduit Dieu. Mais la majeure partie d'entre eux n'en sont pas encore l, et c'est maintenant que nous devons les rencontrer.
Les rcits qui donnent sens leur vie et qu'on retrouve dans les films, la tlvision et dans la musique populaire contiennent certaines valeurs essentielles. L'vanglisation est la rencontre de l'Evangile avec les valeurs auxquelles les jeunes sont attachs, en acceptant celles-ci, mais en mme temps les considrant d'un oeil critique. Le bonheur, la libert, et l'authenticit constituent les valeurs fondamentales pour leur vie. Comment ces valeurs peuvent-elles rencontrer la libert et le bonheur du Christ, celui dont la vrit nous rend libres ?
III-BONHEUR ET SENS DE LA VIE
3.1.- Le bonheur nest pas donn sur un plateau

Les jeunes veulent surtout tre heureux. Cette constatation n'est pas une surprise. St Augustin a crit que tout le monde recherche le bonheur et que personne ne le niera presque avant mme que cette affirmation ne soit formule (11). Mais le bonheur que les jeunes recherchent est fragile et menac. Ils doivent lutter pour le dfendre dans un monde marqu par la violence, les abus sexuels, la drogue, la misre du centre des villes et l'effondrement de la famille. De plus, c'est un bonheur obligatoire. ________________________________________________________________________ 22
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Aux Etats-Unis, aprs les achats, les commerants saluent leurs clients par le mot Enjoy! C'est une obligation : on n'est pas libre de se sentir malheureux de temps en temps ! Toute tristesse doit tre dissimule, comme s'il tait honteux d'prouver ce sentiment. L'enqute sur la gnration J conclut qu'il n'est pas facile de faire reconnatre sa tristesse alors que le bonheur est cens tre ralisable (2 et 5). C'est pourquoi, chez les jeunes, la tristesse peut reprsenter une source importante de honte et de solitude caches (12). Cette obligation d'tre joyeux est l'une des causes de l'pidmie de suicides qui svit parmi eux.
3.2.- Il faut dissocier bonheur et consommation

Notre propre joie doit donc tre le tmoignage fondamental que nous rendons la Bonne Nouvelle. Les Russes ont une icne de Notre-Dame intitule "Mre de Dieu, joie inattendue".
La Vierge y est reprsente avec un regard pntrant vers tous ceux qui lui adressent leurs prires. Tel devrait tre notre bonheur, inexplicable et nigmatique. Il ne s'agit pas de la joie force de certains groupes "vangliques", qui insistent sur l'obligation d'tre heureux en raison de l'amour de Jsus. C'est ce que le clbre pote irlandais Seamus Heany appelle le "sourire fig de la place dj rserve au Paradis(13)". Moi aussi, je trouve cette joie profondment dprimante. La premire prdication de lvangile se retrouve chez Jsus dans son sens de la fte o il boit et mange et prend plaisir la compagnie d'autrui. On dit que lorsque St Franois d'Assise prchait la Bonne Nouvelle aux poissons, ceux-ci s'en retournaient heureux (8). En tant que dominicain, je me demande quand mme comment on peut distinguer un poisson triste d'un poisson heureux!
C'est probablement la joie inattendue d'un bndictin, mon grand-oncle, qui est l'origine de ma vocation religieuse et sacerdotale. C'tait un mutil de la premire Guerre mondiale. Alors qu'il avait perdu un oeil et la plupart de ses doigts, il rayonnait de bonheur. Et mme enfant, je devinais que Dieu tait la source de sa joie. Dom Notker Wolf, le Pre primat des bndictins, a un jour invit quelques ________________________________________________________________________ 23
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moines bouddhistes et shintostes venir passer deux semaines l'abbaye de St Ottilien en Bavire. Quand on leur a demand ce qui les avait le plus frapps, ils rpondirent : "la joie. Pourquoi les moines catholiques sont-ils si joyeux ?" Mais cette joie ne devrait pas tre communicative uniquement pour des moines. Elle n'est qu'un faible avant-got de la batitude pour laquelle nous avons t crs. Elle reflte l'exubrance qui envahit ceux qui ont bu le nouveau vin de l'Evangile.
C'est cette image du nouveau vin qui rend saoul et qui tait, d'ailleurs, la mtaphore prfre des premiers dominicains. Et j'ai mme l'impression quils napprciaient pas que la mtaphore ! Cette joie intrigue parce qu'elle ne constitue pas le contraire du chagrin. Elle ne se fonde pas sur l'exclusion ou la ngation de celui-ci. Le contraire de la joie, ce n'est pas la tristesse, mais la duret de coeur qui exclut tout sentiment, autrement dit le coeur de pierre. Les saints les plus heureux sont aussi les plus tristes. St Dominique, par exemple, riait le jour avec ses frres, mais pleurait la nuit avec Dieu. La joie du chrtien peut contenir en elle-mme la tristesse parce qu'elle va au-del du bonheur du moment prsent. Elle a sa source dans une histoire aux dimensions de la vie du Christ, qui se droule du baptme la Rsurrection, englobant le Vendredi saint comme un moment qui s'inscrit dans tout un mouvement.
Notre culture est notamment marque par la tendance ne vivre que le moment prsent. Dans cette perspective, la joie et la tristesse ont un caractre absolu puisqu'il n'y a rien d'autre. Notre joie inattendue, elle, provient de ce que nous situons notre vie dans l'histoire plus large du Christ, qui fait galement place la tristesse. Nous nous devons de rpter cette histoire, mais cela ne suffit pas. L'autorit qui la sous-tend constituera une joie qui dpasse la joie du moment et qui, de ce fait, peut supporter son contraire. Cette histoire est celle du Christ, qui "renonant la joie qui lui a t propose, a endur, sans avoir honte, l'humiliation de la croix et, assis la droite de Dieu, il rgne." (Hb. 12, 2).
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3.3.- Une chelle de valeurs : Argent-libert-autonomie personnelle

Les enqutes sur les valeurs des Europens ont bien montr que la libert est considre par les jeunes comme l'une des valeurs les plus fondamentales. Il existe plusieurs sortes de liberts. Il y a la libert du consommateur, celle d'acheter ce qu'il dsire. En gnral, les jeunes n'attachent pas de l'importance l'argent parce qu'ils seraient matrialistes, car ils ne le sont pas. Ils voient plutt dans l'argent un moyen d'tre libres, d'aller l o ils veulent et d'tre ce qu'ils souhaiteraient tre. Dans cette optique, la libert est considre comme l'autonomie personnelle.
Une publicit pour les jeans Levi est devenue en peu de temps un puissant symbole de cette libert liminant toute contrainte. Elle montrait des gens passant travers les murs en courant, abattant des arbres et franchissant des abmes(15). En France, il y a le Yamakasi, qui en lingala (langue parle au Congo) signifie personne d'esprit fort" (personne forte, esprit fort, corps fort). Ce sport consiste courir travers la ville en transformant les obstacles en tapes vers la libert et les murs franchir en tremplins. Les adeptes de cette discipline sportive dansent travers tout, sur tout et au-dessus de tout ce qui pourrait les freiner ou les empcher. C'est une belle et merveilleuse expression de la libert.
Mais en fait, les jeunes sont de moins en moins libres et de plus en plus contrls, surveills par des camras en circuit ferm, enregistrs et mmes emprisonns. D'o la belle libert d'Internet, qui permet d'abolir les distances, de se divertir, d'tre qui l'on veut. Les internautes peuvent converser avec des gens l'autre bout du monde grce aux chat rooms et se dconnecter ds qu'ils en ont assez. Si un programme les ennuie, les tlspectateurs peuvent zapper et passer une autre chane. Mais ce n'est pas possible avec un sermon ennuyeux, et ne vous ne pourriez pas le faire non plus aujourd'hui si vous trouviez la confrence barbante ! Si l'Eglise veut annoncer l'Evangile, nous devons rencontrer cette soif de libert, la comprendre, l'accepter et conduire les gens sur le chemin de la libert plus profonde du Christ.
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Cette tche n'est pas facile, car l'Eglise est gnralement perue comme une institution hostile l'autonomie personnelle, dictant des rgles et indiquant aux gens ce qu'ils ne peuvent pas faire. Selon l'enqute sur les valeurs des Europens, les jeunes s'adresseraient l'Eglise pour une guidance spirituelle, mais sans accepter aucune religion qui limiterait leur autonomie personnelle. Ils ont peur que religion soit synonyme d'interdit ("Tu ne "). Un dominicain tait aumnier d'un rgiment polonais lors de la bataille du Mont Cassino au cours de la seconde Guerre mondiale. La veille du dernier assaut, des milliers de soldats souhaitaient se confesser. Ce prtre se demandait comment s'y prendre. A cette poque, en effet, l'absolution gnrale n'tait pas encore envisage, et n'avait a fortiori pas encore t interdite. Il a donc invit tous les soldats se coucher face contre terre, de manire ce qu'ils ne puissent pas se voir les uns les autres. Il a ensuite parcouru la liste des dix commandements. Ceux qui avaient enfreint l'un de ceux-ci devaient lever la jambe gauche et indiquer avec la jambe droite le nombre de fois qu'ils avaient pch! IV- FAUT-IL QUE LEGLISE ABANDONNE SA TIMIDITE ?
4.1.-Jsus et ses disciples, hommes libres

Si nous voulons engager le dialogue avec les Nathanals de la gnration actuelle, il faut montrer clairement que celui qui nous appelle le suivre nous rend libres. Les gens devraient tre tonns de la libert des disciples de Jsus. Cela ne sera possible que si nous avons le courage de saisir cette libert et d'abandonner cette prudente timidit si frquente dans l'Eglise.
Finalement, nous devons faire ntre la libert vertigineuse de Jsus, qui a donn sa vie. C'est une libert quon rencontre plus spcialement chez nos missionnaires, tmoins dhier et aujourdhui, ces hommes et ces femmes qui se rendent si souvent des endroits dangereux, qui subissent des privations et risquent leur vie pour l'annonce de l'Evangile. De nouveau, il s'agit d'une libert insense aux yeux de ceux qui ne vivent que le moment prsent. C'est une libert qui anticipe sur le Royaume, comme le Jeudi saint annonce le dimanche de Pques. C'est la libert
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du saint plutt que celle du hros. A l'instar de la joie chrtienne, elle a la capacit d'englober son contraire.
Nous regardons les hros comme des tres appels rgler les problmes, poser des actes de bravoure, vaincre tout opposant. Mais nous, nous devons incarner une vrit plus profonde, celle des saints. Le hros est au centre de la scne, et nous nous cramponnons notre sige lorsque nous le voyons l'oeuvre. Les hros sont condamns russir. Les saints, en revanche, ne jouent qu'un rle secondaire dans le drame plus large de l'histoire de Dieu. Monsieur Samuel Welles de la Duke University a crit qu' "un saint peut chouer d'une manire qu'un hros ne peut se permettre parce que l'chec d'un saint rvle le pardon et les nouvelles possibilits que Dieu donne et que le saint n'est qu'un personnage de second plan dans une histoire dont Dieu sera toujours le thme fondamental."
4.2.-Quel type dauthenticit devrait tre recherche et stimule ?

La troisime valeur dont je voudrais traiter brivement est l'authenticit. Cette valeur, d'une part, s'avre fondamentale pour les jeunes et, d'autre part, suscite le doute. Il existe une aspiration profonde qui veut que l'on soit authentique, sincre, envers soi-mme (1). Il faut exprimer avec sincrit ses convictions et vivre en consquence. Cette sincrit correspond l'authenticit et est galement lie la recherche de l'identit(13). Le philosophe et politologue qubcois Charles Taylor a crit qu'tre authentique envers soi-mme signifie tre fidle sa propre originalit, mais seule la personne elle-mme peut exprimer et dcouvrir celle-ci. En larticulant, je me dfinis aussi moi-mme. Je ralise cette potentialit qui mest propre. Cest la comprhension fondamentale de lidal moderne de lauthenticit et des objectifs dauto-accomplissement et dauto-ralisation dans laquelle elle est habituellement exprime .
Mais, d'autre part, il faut noter un manque profond de confiance l'gard de toute prtention la vrit absolue. Dans le monde cyberntique, la vrit est
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multiple. On y est bombard de vrits proclames incompatibles entre elles. La toile est un vaste supermarch d'opinions, o l'on choisit ce qu'on ressent comme "tant vrai pour moi". Dans le film "Da Vinci Code", Langdon, un professeur de l'universit de Harvard dit que "la seule chose qui compte est ce que l'on croit". Si l'on aime l'ide que Jsus tait mari et qu'il a t pre, et bien, c'est ce qu'il sera pour moi ! Dans cette optique, l'histoire n'a pas d'importance. Dans la ralit virtuelle, la vrit, c'est ce que l'on en fait. Ds lors, face aux prtentions du christianisme quant la vrit, ce sont les gens qui dcideront de les accepter ou non.
4.3.- Double dfi de lEglise

Rpondre cette soif d'authenticit et au scepticisme envers la vrit place l'Eglise devant un double dfi. Tout d'abord, il faut que nous soyons reconnus comme des gens authentiques, fidles leurs convictions, sincres dans leurs doutes et leurs interrogations, et comme des tmoins dont la crdibilit repose sur leur authenticit personnelle. Nous devons dire ce que nous pensons vraiment et vivre selon nos convictions. Le Pape Paul VI disait que nos contemporains sont plus disposs couter des tmoins que des professeurs, et, s'il leur arrive d'couter ceux-ci, c'est parce que ces professeurs se comportent comme des tmoins (10 et 14). Si les jeunes souponnent que nous cachons ce que nous pensons rellement, que nous rptons des formules apprises ou que nous ne vivons pas conformment nos convictions, nous ne serons pas des tmoins.
Le deuxime dfi tient au fait que nous sommes amens prtendre la vrit absolue dans un monde o une telle prtention est considre avec suspicion. Les vrits absolues donnent l'impression d'tre diamtralement opposes ce qui est ressenti comme "ma vrit. Comment une institution quelconque pourrait-elle avoir le droit de remettre celle-ci en question ? Cela revient me rejeter personnellement. De plus, on ne peut perdre de vue que toutes les institutions sont suspectes de conspirer dissimuler la vrit, qu'il s'agisse du gouvernement, de la presse, de la police, et surtout de l'Eglise.
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Le succs crasant du "Da Vinci Code" montre bien la fascination que les gens prouvent envers les thories du complot. Comme le dit un des personnages dans le film : Et si l'histoire la plus formidable qui ait jamais t raconte n'tait qu'un mensonge? Au coeur de notre vanglisation se trouve la Bonne Nouvelle : la vrit est une ! Au sein d'un monde qui laisse le champ libre des opinions fragmentaires et contradictoires, nous croyons en l'unit de la vrit dans le Christ. Si nous
voulons prsenter un tmoignage crdible sur ce point, il faut que les gens puissent constater que nous reconnaissons effectivement ce qui est vrai dans les convictions et les expriences de ceux qui nous annonons l'Evangile. V- QUEST-CE QUE JE TIENS POUR VRAI ?
5.1.- Ne pas craindre que la vrit mette en pril la vrit

Comme l'a crit Mgr Pierre Claverie, l'vque d'Oran : "je ne possde pas la vrit, j'ai besoin de la vrit des autres". Je suis un mendiant de la vrit. Nous devons rsolument annoncer le Christ, mais tre humblement attentifs toute trace de vrit que nous dcelons chez ceux qui ne sont pas croyants ou qui le sont diffremment. Comme la dit Mgr Christopher Butler au Concile : ne timeamus quod veritas veritati noceat (ne craignons pas que la vrit mette en pril la vrit).
Si nous croyons rellement en l'unit de la vrit, nous n'aurons pas peur de reconnatre aussi comme vrits celles qui semblent, de prime abord, contredire ce que nous vnrons. Nous ne serons pas dconcerts de nous voir tenir pour vrits des choses qui paraissent au dpart incompatibles, srs que, finalement, la manire que nous mettrons
rconciliation sera possible, mais peut-tre d'une
beaucoup de temps dcouvrir. Rejeter ou dprcier ce que d'autres tiennent pour la vrit parce cette conviction parat contraire l'enseignement de l'Eglise, c'est en fin de compte dprcier celui en qui se trouve toute vrit. C'est rduire la vrit de Dieu l'troitesse de notre esprit.
Nathanal reconnat Jsus parce que Jsus l'a d'abord reconnu. Il peut proclamer : "Rabbi, tu es le Fils de Dieu ! Tu es le Roi d'Isral", parce que Jsus ________________________________________________________________________ 29
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l'avait d'abord vu sous le figuier et reconnu en lui un isralite en qui rien n'est faux. Notre vanglisation se fonde sur une telle reconnaissance pleine d'amour. Certes, nous devons finalement mettre en question l'identit et les valeurs de ceux qui nous nous adressons, mais uniquement parce que nous les avons d'abord reconnus et avons aim ceux qui cultivent ces valeurs. Cependant, nous n'y parviendrons que si nous-mmes nous apparaissons comme vivant rellement des valeurs que nous proclamons. Les gens doivent percevoir en nous un bonheur qui les intrigue, une libert qui les sduit et une authenticit qui fait place ce qui est vrai dans leur propre exprience (3). L'vanglisation exige donc un profond renouvellement de l'Eglise : il nous faut mourir et renatre si nous voulons tre des tmoins crdibles. Consacrer tout l'argent du monde l'vanglisation serait un gaspillage si nous ne mourons pas et ne renaissons pas pour devenir des tmoins crdibles mais fragiles.
5.2.- LEvangile tant exigence, il fera toujours peur !

Un de mes soucis est de rpondre la question du pourquoi l'vanglisation est si difficile aujourd'hui ! Il faut d'abord admettre que partager la Bonne Nouvelle avec d'autres a toujours t difficile. Le Seigneur ressuscit a envoy les Onze en leur disant : Allez et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit (Mathieu 28.19). Mais les Actes des aptres laissent penser qu'ils taient particulirement rticents accomplir cette mission. En effet, aprs le drame de la Pentecte, ils se sont plutt installs Jrusalem, sans quitter cette ville. Il a fallu les perscutions pour lancer la premire vanglisation en dehors de Jrusalem, et mme alors, les aptres sont rests l'arrire (Actes 8,1). C'est parfaitement comprhensible, car tendre la main aux paens, c'tait en quelque sorte mourir la communaut juive originelle. Cette dmarche impliquait la perte d'une identit peine acquise, pour devenir quelque chose de neuf. Chaque fois que nous tendrons la main des trangers pour leur prsenter l'Evangile, nous devrons
mourir un peu, comme les jeunes parents doivent mourir la vie de couple qu'ils connaissaient avant la naissance. Les bbs bouleversent la vie, et c'est ce que feront les jeunes si nous les accueillons. L'vanglisation nous amne toujours dcouvrir que nous resterons incomplets aussi longtemps que nous n'avons pas
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accueilli l'tranger, car ces gens font partie de qui nous sommes en Christ. A l'instar d'une naissance, l'vanglisation est toujours faite de joie et de peine (.
C'est un nouveau commencement et une mort ce qui existait avant. Lorsque les chrtiens de l'empire romain se sont ouverts aux barbares, ils ont connu une perte d'identit o l'Eglise tait une sorte de demeure romaine. L'Eglise a vcu une crise semblable avec l'arrive des Europens aux Amriques. Cette tape a mis en question toute une vidence de ce que signifiait pour nous la communaut, la fin de la chrtient. Et c'est la mme situation qui se produit aujourd'hui : l'Eglise devenant vraiment globale pour la premire fois de son histoire, nous devons un peu mourir sur notre route vers le Royaume. Michael Ramsey, un grand archevque de Canterbury a dit un jour que la consolation ("comfort" en anglais) de l'Esprit Saint n'tait pas toujours trs confortable, un peu comme une bouillotte.
5.3.- On nest pas seul, nous sommes pousss

L'Esprit Saint nous pousse hors de notre "zone de confort", hors du nid. La tapisserie de Bayeux, qui commmore la dernire invasion de l'Angleterre, en 1066, montre le roi Guillaume "consolant les troupes". Il le fait en plaant une lance dans le dos d'un soldat pour le forcer avancer. Et c'est parfois de cette manire aussi que l'Esprit Saint nous console ! De la mme faon, l''Esprit Saint nous pousse l'aventure.
C-CONCLUSIONS
Ainsi donc, vangliser c'est toujours mourir et ressusciter. Est-ce plus difficile pour nous aujourd'hui ? Je pense que tel est le cas, et ce pour deux raisons. Pour la premire fois depuis l'empereur Constantin, la mission en Europe s'adresse aux habitants mmes de nos pays et de nos villes. Les trangers sont chez nous. C'est l une priorit pour le pape actuel. Comment tendre la main en signe de reconnaissance et d'accueil ceux dont la vie est si diffrente de celle de leurs anctres chrtiens. ________________________________________________________________________ 31
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1- Tenir compte de diffrents modles de relations
Avant tout, j'ai soulign le dfi que reprsentent les diffrents modles de relations dans lesquels vivent les Europens modernes : parents divorcs et remaris, familles monoparentales, cohabitation, couples homosexuels. Comment faire pour les accueillir autour de l'autel, en reconnaissant les liens fondamentaux pour leur identit et en apprciant leur fidlit aux engagements qu'ils ont contracts, et ce tout en restant fidle l'idal de la famille sans lequel notre socit risquerait de s'enfoncer dans le chaos ? Et puis, en allant vers ces nouveaux Europens en les apprciant vraiment comme ils sont, ne risquons-nous pas de bouleverser une part fondamentale de notre tradition morale ? Mais si nous ne leur tendons pas la main sans rserve, ne pourrions-nous pas devenir simplement une secte introvertie, une petite cit fortifie ? Comment combiner la fidlit l'idal chrtien de la famille et un accueil sans quivoque de ceux dont la vie s'articulent autour d'autres engagements?
Je ne connais pas la rponse cette question, et pourtant, il ne fait aucun doute que nous devons accueillir chaleureusement et sans rserve les nouveaux Europens de la gnration J. Cet accueil changera l'Eglise de diverses manires que nous ne pouvons pas prvoir. Dieu nous donnera les moyens de combiner l'innovation et la fidlit, mme si nous ne pouvons pas du tout imaginer comment cela se produira. L'amour que Dieu a pour nos enfants nous pousse la mission. Nos Eglises ne peuvent pas se transformer en refuges qui protgent de la modernit. Elles doivent tre des maisons pour toute l'humanit, avec ses drames. Cela nous imposera une certaine mort, mais nous avons confiance en la promesse divine de rsurrection (1). Un thologien Herbert McCabe, affirme : "si vous aimez, vous serez crucifi, mais, si vous n'aimez pas, vous tes dj mort".
Le second grand dfi que pose l'vanglisation l'heure actuelle est celui de l'imagination. Nous devons faire en sorte que notre foi capte l'imagination des
jeunes. Dans les annes soixante, un des Beatles, John Lennon a crit une chanson intitule "Imagine". Elle contenait notamment les paroles suivantes : imagine que le ________________________________________________________________________ 32
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Ciel n'existe pas ; c'est facile : pas d'enfer en dessous de nous, pas de ciel audessus . L'athisme a connu ses heures de gloire aux 19e et 20e sicles parce qu'il tait parvenu capter l'imagination d'un grand nombre de nos aeux europens13. L'ide d'un monde sans Dieu tait excitante.
Mais aprs les terribles guerres et les massacres du 20e sicle, l'athisme a perdu son attrait pour l'imagination. Il conduit souvent aux camps de concentration. Si nous parvenons trouver des manires de partager notre foi qui touchent l'imagination, qui parlent au coeur et l'esprit, nous saurons attirer les jeunes (8). Il nous faut quelque peu partager le sens de l'aventure de la foi, ce que Chesterton appelait "la romance de l'orthodoxie". Le livre de JRR Tolkien Le Seigneur des anneaux est un roman profondment catholique qui a capt l'imagination de centaines de millions de personnes. Avoir la foi, c'est voir tout d'une faon diffrente.
"Dans ta lumire, nous voyons la lumire". Quels sont les chansons et pomes, la musique et les rcits qui peuvent transformer notre imagination ? Quels sont les jeunes compositeurs et conteurs, les romanciers et les scnaristes qui sont capables de nous montrer l'aventure de la foi ? Jsus voit Nathanal sous le figuier et le reconnat. "Voici un vrai Isralite en qui rien n'est faux". Notre annonce de la Bonne Nouvelle commence par la reconnaissance des Nathanals de notre temps, qui eux aussi sont des "dons de Dieu." Cette reconnaissance est le regard de l'amour qu'ils dsirent tant. Elle permet d'accueillir les gens comme ils sont, avec leur identit et les valeurs qui leur sont chres. Si nous ne les acceptons pas d'abord, il n'y aura pas de dfi.
Nous les reconnaissons aussi comme une part de ce que nous sommes nousmmes. Sans eux, nous sommes incomplets. Nous devons apprendre tre visibles pour eux galement. Les accueillir exigera de nous de mourir, mais nous croyons que Dieu nous accordera la rsurrection, mme si nous ignorons comment Il s'y prendra (1 et 6). L'vanglisation nous change d'une manire imprvisible. Mais comment ? Nous ne le savons pas, mais, nous aussi, Dieu dit : "Venez et voyez".
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2- Intgrer lexprience des autres qui sintressent la question Le Service diocsain des jeunes de la Province de Lige a dj fait quelques constats. Il oppose un dmenti formel aux critiques selon lesquelles notre jeunesse nont plus de valeurs. En effet, ce Service estime mme quelle en a beaucoup plus que leurs aeux : 2.1.- Elle fait preuve de qute du bonheur, du moi et du sens ; 2.2.-Elle a le culte de lautonomie ; 2.3.- Elle veut merger de leur bande (tre diffrent, tre soi) 2.4.- Elle est allergique lautorit et la messe ; 2.5.- Elle aime rencontrer des tmoins ; 2.6.- Elle souhaite rencontrer des tmoins ; 2.7.- Elle aime se retrouver entre elle ; 2.8.- Elle aime couter le son fort ; 2.9.- Elle adore vibrer dans une masse. Bref, en ce qui concerne leur engagement dans la foi, nos jeunes prfreraient une religion plus individuelle plutt quune religion institutionnelle. Des prjugs comme ceux affirmant que notre jeunesse manque de repres sont gratuits et sans fondement car nos jeunes en ont mme trop. Il faut dabord dsemplir car dans limmensit et/ou multitude de valeurs repres lducateur ou lvanglisateur joue le rle de facilitateur ou de guide (Muzigwa, 2008). Ce serait donc une erreur de se prendre pour un professeur ex-cathedra . Intgrer aussi dans sa dmarche que les jeunes ne sont plus dans le monde de GUTTEMBERG, et quil faudrait plutt les chercher du ct de BILLY GATE pourrait savrer indispensable !
Rfrences bibliographiques 1-Bernard Ugeux, 2006.Traverser nos fragilits. Les ditions de lAtelier.157p. 2-Dany-Robert Dufour, 2005. ON ACHEVE BIEN LES HOMMES. De quelques consquences actuelles et futures de la mort de Dieu . Ed. DENOEL, 351p. 3- Jonathan Sacks, 2004. LA DIGNITE DE LA DIFFERENCE . Pour viter le choc des civilisations . Ed. Bayard, 320p.
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4-Sara Svage, Sylvia Collins-Mayo, Bob Mayo et Graham Cray Making sense of generation Y: the world view of 15-25 years olds [Comprendre la nouvelle gnration J : la vision du monde des 15-25 ans]. 5- Albert Jacquard, 1978. ELOGE DE LA DIFFERENCE : la gntique et les hommes. Ed. du Seuil, 217p. 6- Gabriel Ringlet, 1990. ELOGE DE LA FRAGILITE : lactualit fleur dEvangile, Ed. Duculot, p.153. 7-The Principles of Psycholoy, Boston 1890, cite par Alain de Botton dans Status Anxiety, Londres 2004, p. 15 8-"Memory and Millenium" in ed. T. Bradshaw Grace and truth in the secular Age, Grand Rapids 1998, p. 284 9-Generation Y, p. 21 10-De moribus ecclesiae catholicase, 3.4 SCE 18 11-The redress of Poetry, New York 1995, p 153 12-"Theological Ethics" in ed Rupert Shorrt God's Advocate : Christian Thinkers in conversation, Londres 2005, p. 180 13-The Ethics of authenticity, Cambridge 1991, p. 29 14-Evangelii Nuntiandi 41 15-Alister McGrath The Twilight of Atheism: the rise and fall of disbelief in the modern world, Londres 2004. 16- Marguerite A. Peeters, 2001. Hijacking Democracy, Ed. American Enterprise Institute Press, 250p. - A new language for a new Generation,256p (2004) - Une srie darticles dans Faith (2006 et 2008). Muzigwa K., 2008. PEDAGOGIE DAPPROPRIATION ET PEDAGOGIE COOPERATIVE : Quelle diffrence et quel moment introduire une CRP(*)? PHILOSOPHIE POUR ENFANT, Univ. de Laval (Canada). www.ovc.ulaval.ca/ms/phpBB2/viewtopic, 8pages.
Muzigwa K. J.-Gr., 2007. RECRUDESCENCE DES CATASTROPHES NATURELLES, DIFFICULTES DE LAGRICULTURE DURABLE , OISIVETE ET FAMINE AYANT POUR CONSEQUENCES LES MIGRATIONS MASSIVES DES JEUNES AFRICAINS SUBSAHARIENS VERS
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LELDORADO EUROPEEN : part de responsabilit des pays dvelopps, plus particulirement lUnion europenne et les Etats-Unis,CEBADAC magazine, n.7, srie b., 30pages.
Muzigwa, K. 2006. Dialogue entre Carton Th. et Muzigwa K. J.-Gr. EDUCATION POUR TOUS EN RDC ! Journe organise par lasbl LHAC. Le mercredi 22 novembre 2006 - Au Thtre Molire, 21pages. Muzigwa, K.J.-Gr., 2003. QUELLE ECOLE CITOYENNE POUR LA RDCongo ? Journal de lEnseignement public, 12pages. Muzigwa, K., 2008. LA CRP* AU CHEVET DE LA DEMOCRATIE DANS DES PAYS EN VOIE DE DEVELOPPEMENT : l'ducation pour et par les valeurs humaines, le modle Lipman, bien dfendu en Belgique par Claudine Leleux (Texte rflexif), 7pages. Muzigwa K.,, 2003. Quelques pistes de rflexion sur les origines et causes dchecs scolaires en hausse chez lenfant issu de limmigration subsaharienne en Belgique, 17pages.
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Sminaire de formation au diaconat

Muzigwa KASHEMA J.-Gr. Candidat diacre Ire anne

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A- LES ENJEUX ET OBSTACLES A LEVANGELISATION

1.1.- Brve donnes historiques la base de la scularisation

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1.2- Consquences et hritage de Mai 68 dans la socit actuelle

1.3- La prise de position de certains apprentis psycho-pdagogues :

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2.1- Vigilance tous azimuts, de lconomie des livres de M.A.Peeters

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2.2- Traits essentiels de cette nouvelle thique

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2.3-LOrganisation des Nations Unies entre dans la danse

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2.4-Erreurs fatales imputables lONU

et limmoralisme des nouveaux despotes clairs

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B- ESSAI DUNE AUTRE APPROCHE DEVANGELISATION DES JEUNES

1.1.- Les jeunes, il y en a de toutes les catgories

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1.2.- Quitter parfois sa tour dIvoire, se risquer

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"Alors que tu tais sous le figuier, je t'ai vu"

1.3.- Ya-t-il un ressentiment pour lEglise catholique ?

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II- DE QUELLE MANIERE EST CONSTRUITE LEUR IDENTITE ?

2.1.- La frquentation est un dbut pour crer des liens

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2.2.-Travailler avec des rseaux

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III-BONHEUR ET SENS DE LA VIE

3.1.- Le bonheur nest pas donn sur un plateau

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3.2.- Il faut dissocier bonheur et consommation

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3.3.- Une chelle de valeurs : Argent-libert-autonomie personnelle

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4.1.-Jsus et ses disciples, hommes libres

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4.2.-Quel type dauthenticit devrait tre recherche et stimule ?

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4.3.- Double dfi de lEglise

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5.1.- Ne pas craindre que la vrit mette en pril la vrit

rconciliation sera possible, mais peut-tre d'une

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5.2.- LEvangile tant exigence, il fera toujours peur !

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5.3.- On nest pas seul, nous sommes pousss

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1- Tenir compte de diffrents modles de relations