Ttulo del original Alemn SCHIKSAL ALS CHANCE Traduccin de: HILDE BROSTROM

1983, C Bertelsmann Verlag Gmb. H. 1984, Editorial EDAF, S. A.Jorge Juan, 30. Madrid. Para la edicin en espaol por acuerdo con INTERNATIONAL C. Bertelsmann Gmb H. Munich - Alemania.

Este libro lo dedico a todos los seres humanos que estn buscando la luz.

INDICE

Pgs.
Prlogo.6 1. ESOTERISMO. La manera no cientfica de considerar la realidad .........................................................................................8 La cosmovisin esotrica .....................................................11 El esoterismo como camino .................................................15 La filosofa hermtica ..........................................................17 La ley de la analoga: As como es arriba, as es abajo 19 Cuerpo, alma y espritu .......................................................22 2. LA HIPNOSIS. Una caricatura de la realidad.....................28 El descubrimiento de la hipnosis y del psicoanlisis. 31 La hipnosis como fenmeno ................................................32 Un modelo de la hipnosis ...................................................35 La terapia de hipnosis ........................................................37 Consecuencias .......................................................................38 3. LA POLARIDAD DE LA REALIDAD . .............................. 42 REALIDAD. La vida es ritmo ....................................................................44 La reconciliacin ...................................................................48 La proyeccin de la culpa ....................................................50 La ley de resonancia ...........................................................51 El medio ambiente como un espejo ...................................53 4. LA ASTROLOGIA. Un sistema de representacin de la realidad ........................................................................58 Los principios primordiales de la realidad .....................60 Los astros como representantes.........................................66 La calidad del tiempo .........................................................69 El horscopo como instrumento de medicin ..................72 El horscopo como plan de estudios de la vida ..............76 La polaridad del aprendizaje ............................................78 La astrologa en base a la reencarnacin .......................83 El cumplimiento del destino ..............................................86

10

VIDA Y DESTINO HUMANO

Pgs.
La enfermedad como informacin ............................................ 90 El camino hacia la libertad ........................................................ 92
5 . E N FER MED AD Y CURACION . .................................................. 94 CURACION.

Enfermedad y muerte como signos del destino .............. 97 La homeopata .................................................................................. 101 La informacin como medio de curacin ............................. 105 El principio de la semejanza .................................................. 108 6. LA CR EAC ION Y EL PEC ADO OR IG INA L . .................... 113 La unidad ............................................................................................ 119 El triple paso de la creacin .................................................... 121 La historia bblica de la creacin ............................................. 123 La expulsin del paraso .......................................................... 125 La enfermedad y el pecado original ........................................ 129 A la salvacin a travs de la enfermedad ........................... 130 7. LA RE EN CARN ACION . Ritmo de lo vivie nte ................ 134 La muerte Otra forma del Ser ............................................ 137 La ley del Karma .............................................................................. 139 La maduracin a travs de la reencarnacin ..................... 141 8. LA TERAPIA DE REENCARNACION. Un camino a la integracin ..................................................................................... 148 La vivencia del nacimiento propio y de la concepcin 151 El encuentro con el pasado ..................................................... 153 Culpa y responsabilidad................................................................ 157 El problema primordial: el poder ......................................... 158 Experiencias del ms all ............................................................ 160 La almas atadas a la tierra .................................................... 163 Etapas de la evolucin del alma ............................................ 165 Religin y reencarnacin .............................................................. 167
9 . L A VID A DIA RIA COMO RITU AL . ............................................... 171

Del sentido de las tcnicas ocultas .......................................... 178 Esoterismo y huida del mundo ................................................. 178 El retorno al hogar ..................................................................... 181

PROLOGO

Desde hace algunos aos, el inters del pblico en general por los temas espirituales ha crecido ms y ms. Como Fuego se difunde el conocimiento de que no se agote necesariamente el sentido de la vida en comer, beber, dormir, sexo y posesiones. Pero, dnde est ese sentido? Es posible que el hombre lo encuentre alguna vez? Debemos volver a la iglesia que hemos abandonado con el primer entusiasmo de la expansin intelectual? O se encuentra la respuesta solamente en las enseanzas y religiones de Oriente? La gran cantidad de preguntas, an sin respuesta, transforman al hombre en un buscador. Puede ser que buscar sea ms importante que encontrar. Porque buscar quiere decir "cuestionar", abandonar todas las posturas, volverse flexible. La bsqueda abre al hombre. Desde hace algunos aos, el autor, en forma paralela a su actividad teraputica, dicta regularmente cursos y seminarios bajo el nombre de: "psicologa esotrica". El gran xito de estos cursos demuestra que los temas tratados se han podido transformar para muchos buscadores en lneas de orientacin. Tanto del crculo de participantes, como de todos aquellos que por razones de distancia o de tiempo no han podido frecuentar los cursos, surgi la sugerencia de publicar los temas de esos cursos en forma de libro. Como resultado de esta idea, tiene Vd. ante s los temas del primer semestre de esos cursos. Los libros tienen la gran ventaja de la multiplicacin y por eso pueden llegar a muchsimas personas. Pero los libros tienen tambin una desventaja: lo mucho que se pierde de la atmsfera personal de la palabra hablada. Es por eso que en los tiempos antiguos la verdadera iniciacin se reservaba solamente a la transmisin oral.

Al igual que el primer semestre del curso, este libro tambin quiere ofrecer una introduccin a la cosmovisin del esoterismo. Una introduccin de esta naturaleza no requiere del lector ningn conocimiento especfico, sino que solamente espera de l una apertura interna para acceder a rumbos de pensamientos nuevos y desacostumbrados. Es ms difcil cumplir con esta exigencia que lo que generalmente se supone. Tenemos la tendencia a quedarnos fijados en lo conocido y aferrados a lo acostumbrado; todo lo nuevo provoca en primera instancia un miedo inconsciente y moviliza reacciones defensivas. As, tambin muchos pensamientos y tesis de este libro provocarn la resistencia del lector. A nadie le resulta fcil abandonar clichs y puntos de vista queridos y reemplazarlos por nuevos conocimientos, pero esto es justamente lo que tenemos que hacer constantemente si queremos evitar el estancamiento de la evolucin. Y, evolucin y apertura de conciencia son el objeto de este libro. Es mi deseo que este libro pueda prestar una pequea ayuda a la mayor cantidad posible de quienes estn en la bsqueda.

THORWALD DETHLEFSEN Munich, octubre de 1978

1. ESOTERISMO
La manera no cientfica de considerar la realidad

La casualidad es el suave almohadn sobre el que reposan quienes desean eliminar del cosmos lo divino, lo significativo, lo que indica una meta a las criaturas, prefiriendo la triste fbula de que el universo se origin de paso, completa y absolutamente por s mismo, ms all de cualquier realizacin de un sentido. HERBERT FRITSCHE

El pensamiento de nuestro siglo est marcado por una visin del mundo que se denomina "cientfica" en el sentido de las ciencias naturales. Este adjetivo "cientfico" se transform en un criterio para tratar de medir la exactitud de una afirmacin, una teora o un pensamiento. Todos pensamos dentro de categoras cientficas hasta en dominios que nada tienen que ver con la ciencia en su verdadero sentido. As es como llegamos a ser "creyentes en la ciencia" sin darnos cuenta, realmente, del contrasentido que encierran estos trminos. La ciencia en su labor persigue la finalidad de penetrar la realidad con el pensamiento y, mediante el descubrimiento de leyes, introducir un orden en la diversidad de las formas aparentes. Para esto se establecen teoras que se supone comprenden de la mejor manera posible la realidad. Cada teora cuando aparece constituye un fiel reflejo del estado de conciencia de sus creadores. Como se sigue investigando permanentemente, tambin se sigue desarrollando el estado de conciencia y pronto las teoras anteriores aparecen como demasiado estrechas. Se torna necesaria una nueva teora ms amplia y as sucesivamente. De este modo, resulta como ley obligatoria que a causa del permanente avance y ampliacin de la conciencia de la humanidad, tarde o temprano toda teora perder vigencia y tendr que dejar lugar a nuevos conocimientos, porque la verdad de hoy es el error de maana. Una mirada a la historia de la ciencia ratifica de manera categrica esta aseveracin. La historia de la ciencia es la historia de los errores humanos. No hay que avergonzarse por ello, porque todo el mundo sabe que de donde ms se aprende es de los errores. Lo grotesco es que cada generacin parece estar absolutamente segura que los errores han sido cometidos nicamente en el pasado y nada hace perder la profunda conviccin de haber encontrado ahora s la verdad absoluta y terminante. En este punto la fuerza de

la fe en la ciencia sobrepasa con facilidad a la de cualquier secta religiosa. Tambin el comportamiento frente a todos aquellos que tengan convicciones nuevas y en funcin de las mismas pongan en duda la verdad "absoluta", vlida para todos, tiene una similitud sorprendente con el fanatismo religioso. Por cierto, una de las debilidades humanas cardinales es la de fijarse mentalmente y defender este punto de vista propio con todas sus fuerzas hasta el final de su vida. Aqu la ciencia, al poner el acento en forma (sospechosamente) intensa en la objetividad, se encuentra en una discrepancia especialmente atractiva. La ciencia empez su trabajo investigando el mundo visible circundante. Este se nos presenta como materia, por ende la ciencia ha adaptado su mtodo de trabajo a las condiciones de la materia. Esto seguramente es correcto, mientras se investiga solamente materia. En el mejor de los casos, los resultados hallados son vlidos dentro del mundo de la materia. Aqu es donde ya encontramos las dos fallas fundamentales que nos autorizan a dudar del derecho de la ciencia a creerse representante exclusiva de la verdad:

1. El mtodo de trabajo de la ciencia se ha adaptado

conscientemente a las exigencias de investigacin de la materia. Pero ese mtodo, de manera no consciente, se sigue usando hoy en da, amplindolo a dominios que no necesariamente tienen que ver con la materia. 2. Se deduce del hecho resultante del punto 1 que la ciencia solamente puede tratar y medir la materia y que fuera de ella no puede haber otra cosa. Este crculo diablico slo se puede romper cuando se reconocen las limitaciones y los mtodos propios, o cuando se encara el dominio no-material con mtodos adecuados, desacostumbrados para la manera de pensar cientfica. Los tiempos actuales parecen propicios para dar un paso semejante, pues en muchos lugares se multiplican las voces que no quieren seguir dando a la ciencia el derecho nico para representar la realidad. Las razones que parecen justificar dicho paso pueden residir en parte en las preguntas siguientes: A pesar de sus xitos innegables en el campo tcnico, ha conseguido la ciencia hacer ms feliz a la humanidad? Puede la ciencia ayudar al hombre a solucionar sus problemas? Puede contestarle sus

preguntas ms ntimas referidas a su "condicin de ser humano"? El desarrollo de la conciencia humana ha ido a la par con el desarrollo tcnico externo? Las respuestas a estas preguntas son inequvocas y conmovedoras: no hay xitos a la vista. Cuantos ms medios desarrolla el hombre para ahorrar tiempo, menos tiempo tiene. La enfermedad en s no ha podido ser reducida por la, as llamada, medicina moderna, ni en un mnimo porcentaje. No hay que dejarse engaar por estadsticas que comprueben la declinacin de las enfermedades infecciosas o de la mortalidad infantil sin que al mismo tiempo se informe sobre las enfermedades que han aumentado durante el mismo perodo o, incluso, sobre nuevas enfermedades que se han manifestado desde hace poco. Las estadsticas de medicina tienen sentido solamente si se toma en cuenta a la "enfermedad" como tal y no cuando se consideran por separado sus formas de manifestacin especficas. As, tenemos un aumento enorme de enfermedades psquicas, que an no se han conseguido suprimir en la misma medida en que se suprimen algunos sntomas somticos. Todas estas observaciones no proponen tanto criticar ampliamente a la ciencia, sino que pretenden ms bien aclarar la necesidad y el derecho de encaminarnos de ahora en adelante a una manera de pensar de polaridad diametralmente opuesta a la cientfica, a la que designaremos con el concepto de esoterismo, concepto en gran medida idntico a lo que se conoce con otros nombres: ciencia secreta, sabidura, ocultismo, etc. Pero ocurre que la mayora de las asociaciones que desde siempre se relacionan con estos conceptos estn equivocadas, y ser tarea de este libro introducir, paso a paso, al sistema de pensamiento del esoterismo. cosmovisin La cosmovisin esotrica La ciencia piensa pura y exclusivamente de manera funcional. Esto para nosotros es tan natural, que al principio uno se pregunta sorprendido de qu otra manera sera posible pensar, sin abrirle la puerta de par en par a la fantasa sin lmites. El esoterismo piensa de manera esencial, o sea, no pregunta solamente por el "cmo" de la realidad sino, ante todo, por el "por qu". Este "por qu" es la pregunta por el

sentido de las cosas, que es el verdadero lazo de unin entre el mundo de las formas fenomnicas y el hombre. Empero, este sentido slo puede manifestarse como verdad al hombre individual, por eso evita toda presentacin pblica. El esoterismo es por lo tanto no social. La ciencia se exige a s misma ser accesible para todos. Dotados del talento suficiente, todos deberan tener la posibilidad de aduearse de la ciencia mediante el ejercicio de cierto empeo. La ciencia es transmisible, pero el saber no. Desgraciadamente, a menudo confundimos el saber con conocimientos parciales que carecen totalmente de importancia y de orientacin. Estos s son transmisibles. Pero el saber nunca es el resultado del empeo, sino de una toma de conciencia totalmente personal e individual. Esta toma de conciencia es de naturaleza metafsica e ignora ampliamente todas las exigencias de la masa por un "saber para todos". El saber solamente puede ser el resultado de la experiencia propia, no se puede recibir ni transmitir. Todo lo que me llega de otros slo lo puedo creer, pero nunca saber y ni siquiera es importante tener buenas razones para creer algo o no. Creer quiere decir: no saber. Nada cambian ah los clculos de probabilidad. Bajo este punto de vista las ciencias naturales se muestran como una gran parroquia de crdulos que no hacen otra cosa que rumiar las migajas que dejan caer unos cuantos que realmente saben y este proceso sigue hasta que ya no se reconoce nada. De ninguna manera se quiere menospreciar aqu la fe, porque la fe es la condicin ms importante para poder llegar al saber. Creer significa por principio, tener en cuenta la posibilidad de un hecho. Sin que se tenga como posible una experiencia nunca se la podr alcanzar. Creer y saber son pasos distintos que se condicionan mutuamente, los dos tienen su justificacin, slo que no habra que confundirlos. As como el saber es siempre asunto de un individuo, lo esotrico siempre ha sido asunto de unos pocos. Estos pocos que emprendieron la marcha por el sendero angosto del conocimiento, para llegar a ser sabios, son los que forman el as llamado crculo esotrico o interno (en griego "esoteros" es lo interno). Este pequeo crculo interno est rodeado por otro considerablemente ms grande, el crculo exotrico o exterior (en griego "exoteros" es lo externo). Ms adelante, al estudiar la ley de la polaridad, se nos aclarar que estos dos crculos

se condicionan mutuamente y que cada uno de ellos le debe su existencia al otro polo. De ah resulta que la meta del crculo esotrico nunca es obrar como misionero del mundo. El verdadero esoterismo trabaja en secreto y realiza esfuerzos ms grandes por disimular su existencia hacia afuera que por tratar de cazar nuevos adeptos. Por eso es un signo infalible de cualquier agrupacin o sociedad que se esfuerza por crecer y tener ms socios, que all no se trata de una agrupacin verdaderamente esotrica, por ms que su nombre y la propaganda as lo digan. El hecho de que lo esotrico sea oculto nada tiene que ver con secretos, sino que se da por s solo. Las enseanzas esotricas se mantienen secretas sin que nadie haga nada. El hombre slo puede reconocer y usar el saber, sea cual fuere, cuando su propio estado de conocimiento o conciencia est ms o menos adecuado al nivel del saber. Una persona no educada en fsica no puede reconocer el significado de una frmula fsica, a ella no le dice nada, ni siquiera en el caso de que esa frmula tenga un significado trascendental para la fsica. La frmula se mantiene en secreto para el no iniciado en la fsica. Por eso no hace falta esconderla. Pero cuando el observador ha adquirido un alto grado de conocimiento de la fsica, esa frmula puede significarle un gran avance en su conocimiento. Exactamente lo mismo ocurre con el saber esotrico o las as llamadas ciencias ocultas. El saber del esoterismo es accesible en forma codificada para cualquiera, pero no puede ser reconocido por el ignorante. La gran masa no reconoce el valor de los smbolos y por eso los considera tonteras sin sentido. Hay que aprender a ver para poder ver. ("La luz lleg a la oscuridad, pero la oscuridad no la reconoci." Juan 1.) Si yo no soy capaz de leer las notas musicales, no tengo el derecho de exigirle a la msica que haga el favor de usar para su escritura letras o nmeros que yo sea capaz de leer; lo que tengo que hacer es decidirme y tomarme el trabajo de aprender a leer las notas, o si no tengo que renunciar para siempre a la comprensin ms profunda de la msica. Lo mismo pasa con lo esotrico. No es deber de los que saben adaptarse a la comprensin del ignorante, sino que deben tan slo estar listos

para ayudar a quienes piden tal ayuda. "Pedid y se os dar, llamad y se os abrir". Las comparaciones citadas deben mostrar que el esoterismo no es un campo de saber como muchos otros, que uno puede apropiarse mediante el esfuerzo. Lo esotrico no es un comn denominador para datos, hechos y frmulas cualesquiera, que basta con aprender para saberlos. El esoterismo es un camino o sendero. Un camino conduce a una meta. Tomemos como ejemplo especfico el camino que va de Munich a Viena. Podemos estudiar esta ruta detalladamente en el mapa, calcular los kilmetros, nos podemos informar en los libros correspondientes sobre los distintos lugares que se hallan en el camino, podemos mirar fotos y podemos conversar sobre todos los detalles con otros que hayan recorrido este camino, etc. Toda esta ocupacin con el camino "MunichViena" puede ser muy atractiva e interesante, solamente una cosa no logramos con esto: llegar a la meta, es decir, a Viena. Si queremos llegar alguna vez a Viena, tenemos que emprender el camino, recorrerlo, ponernos en movimiento. Todas las consideraciones e informaciones previas nos pueden ser tiles entonces, pero no hay teora que pueda reemplazar a recorrer el camino. Este ejemplo deba aclarar la diferencia entre lo esotrico como camino y una mera coleccin de referencias. El esoterismo conduce a una meta a la que solamente se puede llegar si uno emprende el camino. Aqu est la falla ms frecuente de todos aquellos que defienden ruidosamente la cosmovisin esotrica, pero nunca ponen ni un pie en el sendero. Andar el camino quiere decir convertir de inmediato en realidad todos los descubrimientos, por insignificantes que sean; significa cambiar constantemente su propia vida y su experiencia, cambiar su comportamiento, ser siempre distinto y nuevo, en sntesis: esoterismo significa evolucin. Yo llamo a esta conversin necesaria el compromiso de la enseanza esotrica. Todas las ciencias funcionales no representan compromiso alguno para el observador. Un qumico puede hacer hoy un descubrimiento sensacional y al mismo tiempo seguir pegndole a su mujer, pleitear con su hermano, protestar contra la sociedad, etc. Su vida y su comportamiento no se ven afectados en lo ms mnimo por su descubrimiento qumico. La cosa es completamente distinta con el ms pequeo "descubrimiento" esotrico. Este tiene efectos directos sobre todas

las reas del ser, obliga a tomar una nueva posicin frente al mundo, hace que ciertas costumbres sean a partir de ese momento imposibles. Si alguien, por ejemplo, ha comprendido la astrologa, nunca ms podr buscar culpables en el mundo exterior, nunca ms podr hacerle juicio a nadie, etc. (Debe recalcarse que practicar astrologa y comprender astrologa son dos cosas muy diferentes. Desgraciadamente coinciden pocas veces.) Este compromiso es desde siempre la razn por la cual el mundo exterior, exotrico, lucha tan apasionadamente contra la penetracin de las verdades esotricas, porque se siente de modo inconsciente pero muy claramente el aplastante compromiso involucrado. Se acepta con mucho gusto todo nuevo descubrimiento, mientras sea funcional y no tenga efectos que entraen un compromiso. Desde hace algn tiempo se est tratando de esquivar este conflicto con una treta: esta artimaa se llama parapsicologa. Aqu se trata de quitarle el filo al desafo que representa la cosmovisin esotrica, con el mtodo estril de la ciencia. Los clculos de significancia llenan archivos enteros pero no cambian, a Dios gracias, al hombre. La parapsicologa es mentirosa y cobarde, porque no tiene ni el valor de la ciencia puramente materialista de negar con sencillez todos los fenmenos que no sean materiales, ni tampoco tiene la disposicin de asumir su propia comprensin y cargar con las consecuencias. La parapsicologa husmea y discute constantemente sobre lo "husmeado" sin animarse jams a dar el mordisco. La irona del destino hace que cada uno se dicte su propia sentencia: el concepto auto-elegido de parapsicologa (en griego: "para" es "al lado") significa que se pasa al lado de la psique. El esoterismo como camino Despus de habernos diferenciado con suficiente claridad tanto de la ciencia como de la parapsicologa, ahora podemos dirigirnos hacia el camino esotrico. La meta de este camino es la plenitud del hombre, es la sabidura, la superacin de la polaridad, la unin con Dios, la "Unio mystica", la "boda chymica", la conciencia csmica. Todos estos conceptos son intentos de circunscribir esa meta final del camino humano. A esta altura los conceptos de este tipo pueden sonar an como

frases vacas, pero confo que nuestras consideraciones ulteriores puedan llenar estos conceptos cada vez con un mayor contenido. Para poder alcanzar la meta es necesario reconocer las leyes esotricas de este universo y tambin aprender a comprenderlas. A medida que el hombre alcance ms y ms conocimientos, deber cambiar, deber tornarse ms consciente para comprender con mayor nitidez su verdadera misin y su meta. En tal camino las ayudas orientadoras son de suma utilidad, son indicadores del camino, seales que informan donde en un cruce determinado sigue el buen camino. Las mltiples tcnicas y disciplinas esotricas son ayudas en este sentido, como por ejemplo, mencionando las ms importantes: Astrologa, Cbala, Tarot, Alquimia, Magia, Yoga, Meditacin, el I Ching. Todas estas disciplinas no son fines en s, sino medios para orientarse, seales en el camino. Un peligro frecuente es que el hombre confunda el indicador con el camino mismo. As tenemos a los slo-astrlogos, a los sloradiestesistas, y toda una gama de otros especialistas que creen haber encontrado la Clave para la comprensin del mundo en su rea de competencia especial. Estas personas, lamentablemente, se quedan detenidas, enamoradas de un indicador del camino y son ellas mismas su propio obstculo para avanzar. Las disciplinas esotricas deben liberar al hombre de sus viejas fijaciones, pero muy a menudo se usan justamente para quedar nuevamente fijado. As, uno piensa haber avanzado, sin darse cuenta que solamente se ha cambiado el objeto de la fijacin. Aqu quiero decir algunas palabras sobre las tcnicas de Oriente y Occidente. La finalidad de toda evolucin esotrica es conocer la verdad. Hay una sola verdad. Es independiente del tiempo, de la cultura y de la religin. Los mtodos para llegar a esta verdad tomaron formas individuales en los distintos tiempos y culturas y todos ellos, como medios para avanzar, son igualmente buenos y tiles. Pero a menudo una persona est ms familiarizada con los sistemas y smbolos de su propia cultura y le resulta mucho ms difcil y generalmente tarda ms tiempo en recorrer el camino, como hombre de Occidente, con los medios auxiliares de Oriente. Esto lo digo porque en este momento se ha convertido en una moda ocuparse de los sistemas esotricos y religiones orientales, lo que hace olvidar a muchos que tambin en Occidente hay una oferta abundante de sistemas esotricos,

que tienen la ventaja de ser ms afines a nuestra manera de pensar y a nuestras costumbres. Esta es la nica razn por la cual en todos mis trabajos me refiero casi exclusivamente a las cuatro grandes columnas del esoterismo occidental: la Astrologa, la Cbala, la Alquimia y la Magia. Estos sistemas se designan frecuentemente como ciencias de primer rango que dieron origen, con el correr del tiempo, a las ciencias de segundo rango (Astronoma, Qumica, etc.). El esoterismo es tan antiguo como la humanidad. Siempre existi y siempre existir. Guarda desde sus comienzos la suma del saber sobre este universo que es accesible al hombre. Sus enseanzas son independientes del tiempo, nunca fueron corregidas, nunca modernizadas, jams envejecen. Nuestra ciencia moderna no comprende que todo el saber est siempre presente. Ms bien vive en la ilusin de que con cada nuevo descubrimiento se acerca ms y ms a la verdad y que en consecuencia es una cuestin del tiempo llegar a saberlo "todo". Desde el punto de vista esotrico sucede todo lo contrario. El saber est siempre presente, el individuo tan slo tiene que evolucionar y acercrsele para poder reconocerlo. Para ejemplificar: las obras poticas de Homero existen desde hace mucho tiempo, pero cada nio debe desarrollarse durante largo tiempo en el colegio para llegar a leer y comprender las obras de Homero. Para ese nio no tiene importancia que otros muchos lo hayan ledo, puesto que a Homero, que se puede leer desde hace miles de aos, l lo lee por primera vez. La filosofa hermtica Si comparamos la realidad con un crculo, la ciencia lo divide desde la periferia en muchos segmentos, en disciplinas especiales (Medicina, Fsica, Qumica, Biologa, etc.). Explorando todas estas reas especficas, se espera coincidir algn da en el centro del crculo. Pero esta meta, lamentablemente, se retira cada vez ms a lejanas inalcanzables, pues la alta especializacin torna cada vez ms difcil un entendimiento interdisciplinario. El trabajo esotrico no comienza en la periferia sino en el centro del crculo. El esoterismo investiga las leyes universales; una vez comprendidas, lo nico que nos falta es proyectarlas sobre los distintos segmentos del crculo, sobre las

distintas reas especializadas. Un saber as es superior al del especialista, porque est en relacin con todas las otras reas y es capaz de insertar adecuadamente cada rea especial en la realidad. El pensamiento esotrico sigue un principio bsico, cuya formulacin en palabras se remonta al padre troncal del esoterismo, por quien lleva justamente el nombre de: "Filosofa Hermtica": Hermes Trismegisto. Este Hermes, "Tres veces grande" fue sacerdote e iniciado en Egipto, su biografa exacta se pierde en la penumbra de la historia. Escribi la quintaesencia de toda sabidura en quince tesis sobre una tabla de corindn verde oriental. La tabla, desaparecida hace mucho tiempo, entr en la historia como "Tabula smaragdina". El texto de esta "Tabla de Esmeralda" es el siguiente: LA TABULA SMARAGDINA DE HERMES TRISMEGISTO
1. 2.

Verdad es y sin mentiras, cierto y totalmente verdadero. Aquello que est abajo es igual a aquello que est arriba: y aquello que est arriba es igual que aquello que est abajo, para realizar los milagros de una nica cosa. Es igual como por el nico DIOS han sido creadas todas las cosas, en la meditacin de una nica cosa, as de sta nica cosa han nacido todas las cosas, por la adaptacin. El padre de esta cosa es el Sol, la madre de esta cosa es la Luna. El Viento la ha llevado en su vientre. La tierra es la nodriza de esta cosa. Aqu, en esta cosa nica, est el Padre de toda perfeccin de todo el mundo. La virtud de dicha cosa es totalmente ntegra, cuando ha sido convertida en tierra. Debes separar la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente, con una gran comprensin. Esta cosa asciende de la Tierra hacia el Cielo, y a su vez desciende nuevamente a la Tierra, y recibe la fuerza de las cosas superiores y de las inferiores. As tendrs la Gloria de todo el Mundo. A raz de ello se apartar de ti toda incomprensin. Esta nica cosa es, de toda fuerza, la fuerza ms fuerte, pues va a

3.

4. 5. 6. 7.

8.
9.

10.

11.

superar todo lo sutil y penetrar todo lo slido.

12. 13. 14.

De este modo ha sido creado el mundo. Por ello existirn extraas imitaciones, cuya modalidad est descrita aqu.

Y por tanto soy llamado Hermes Trismegisto, el que posee las tres partes de la filosofa de todo el mundo. 15. Lo que he dicho de la obra de los Soles, no le falta nada, est totalmente completo. Yo s, que este texto inicialmente le ha de parecer trivial al hombre moderno, pero esto no es culpa del texto sino de nuestra falta de comprensin. En estas quince tesis est resumido todo el saber que alguna vez haya sido accesible al hombre. El texto describe la creacin de este universo y al mismo tiempo la piedra alqumica de los sabios. Para aqul que comprende este texto totalmente, estn de ms todas las bibliotecas, porque posee toda la sabidura, "no le falta nada, est totalmente completo". Dichas aseveraciones pueden parecer delirios fantsticos y para algunos pueden ser suficiente motivo para volver a abandonar en este punto todo inters esotrico de una vez para siempre. Pero quien se toma el trabajo de estudiar el idioma hermtico y sus simbolismos, y as logra penetrar en l cada vez ms, algn da llegar a vivenciar el significado de este texto en carne propia. La ley de la analoga: As como es arriba, as es abajo A nosotros ahora mismo nos interesa solamente la tesis nmero 2: "Aquello que est abajo es igual a aquello que est arriba: y aquello que est arriba es igual a aquello que est abajo, para realizar los milagros de una nica cosa." Esta expresin, que generalmente se abrevia "as como es arriba, as es abajo", es la llave de la filosofa hermtica. Detrs est la suposicin de que las mismas leyes rigen en todas partes en este universo, arriba y abajo, "en el cielo y en la tierra", en el dominio macrocsmico as como en el microcsmico, en todos los niveles de las formas aparentes. Por ejemplo, nosotros podemos reconocer en todo momento tan slo segmentos de un continuo dentro del rea de

nuestras percepciones. Vemos solamente una pequea parte del espectro luminoso, omos solamente las frecuencias que se encuentran dentro de cierta rea. Algunos animales pueden percibir sonidos y colores que no le son accesibles al hombre sin recursos especiales. Lo mismo pasa con la imaginacin. Solamente nos podemos imaginar dimensiones de tamao medio, pero si algo es muy grande o muy pequeo, an lo podemos captar a menudo en frmulas, pero ya no nos podemos imaginar nada al respecto. Sabemos por ejemplo que un lingote de hierro consiste casi exclusivamente en espacios intersticiales a cuyo alrededor giran partculas atmicas. Existe una relacin de correspondencia entre las distancias que separan las partculas y las de los planetas de nuestro sistema solar. Por ms que sepamos muy bien todo esto, nos cuesta mucho imaginarlo al mirar un lingote de hierro de aspecto muy macizo. As como un virus como organismo independiente es demasiado pequeo para nuestra capacidad de imaginacin, tambin la distancia de diez millones de aos luz es demasiado grande para imaginarla. Estamos limitados en nuestra capacidad de percepcin a una escala de tamaos "medianos", a nuestra medida humana. Todo lo que se encuentra por encima o por debajo o no nos es accesible casi nunca, o lo es solamente con instrumentos especiales. Aqu nos ayuda la clave genial "As como es arriba, as es abajo" porque esta frase nos permite limitar nuestras consideraciones e investigaciones de las leyes a las reas que nos son accesibles, para poder despus trasladar en forma anloga las experiencias as realizadas a otros niveles inaccesibles para nosotros. Esta forma de pensar por analoga permite comprender el universo completo sin lmites. La manera de pensar por analoga no es causal y por eso es desacostumbrada en nuestro tiempo. Ms adelante trataremos otra vez en forma concreta la aplicacin de este mtodo con el ejemplo de la Astrologa. La analoga "As como es arriba, as es abajo" solamente se justifica si estamos dispuestos a reconocer que este universo es en su totalidad un cosmos (en griego "cosmos" es "orden"). Pero un cosmos est regido por leyes y no tiene lugar para una casualidad. Una casualidad como un acontecimiento imponderable,

no sujeto a ley, transformara a cualquier cosmos en un caos. Si construimos una computadora sta representa en s mismo un pequeo cosmos: est construida de acuerdo a leyes establecidas, su funcionamiento depende del cumplimiento de estas leyes. Si en su circuito se insertan arbitrariamente algunos transistores, condensadores y resistencias, que no pertenecen al circuito programado, estos representantes insertados de la casualidad transforman todo el cosmos en un caos y la computadora deja de operar coherentemente. Esto mismo es tambin vlido para nuestro mundo. Con el primer acontecimiento casual nuestro mundo ya dejara de existir. Tambin la ciencia confa generalmente en las leyes de la naturaleza, pero no tiene escrpulos de invitar al mismo tiempo el concepto de la casualidad. Si se deja caer una piedra desde una cierta altura, la misma no cae por casualidad, sino debido a una ley. Si esa piedra cae sobre la cabeza del seor X, entonces el seor X no ser golpeado por una piedra por casualidad, sino tambin en razn de una ley. Ni el hecho de que al seor X le caiga una piedra en la cabeza, ni el preciso momento en que esto sucede, son casuales. Uno no se enferma por casualidad, ni es atropellado por un automvil por casualidad, ni nace por casualidad de padres ricos o pobres, etc. Otra vez: no existe la casualidad. Detrs de cada acontecimiento hay una ley. No siempre podemos percibir esta ley en el acto, pero esto no nos da derecho a negar su existencia. Las piedras tambin caan segn una ley cuando el hombre todava no haba descubierto la ley de la gravedad. Probablemente ha de ser otra vez la irona del destino, que esos defensores profesionales de la casualidad, los estadsticos, se empecinen a demostrar ellos mismos la imposibilidad de sostener el concepto de casualidad, y hasta lo hacen con un cuidado metdico. Un estadstico cree que al tirar un dado, ste da slo por casualidad un 3, un 5, u otro nmero, pero si se sigue tirando ese dado un tiempo suficientemente largo, resulta que la suma de todos los nmeros mostrara una curva sujeta a ley, que se llama la distribucin normal. Qu milagro se revela aqu! La suma de acontecimientos aislados, casuales, resulta en una ley. La trayectoria de vuelo segn la ley de un cuerpo tampoco se compone de tramos parciales casuales. Si los estadsticos tuviesen razn, debera ser vlida la sentencia: cuanto ms a menudo se equivoca uno en los clculos, tanto ms acertado ser el resultado. Con lgica similar

piensan los darwinistas, que quieren explicar la evolucin como suma de los accidentes genticos! Por supuesto, la distribucin normal del gran nmero indica por s misma que est estructurada por acontecimientos individuales regulados por ley. En todo caso se puede decir que el acontecimiento individual de un dado que cae es demasiado pequeo como para poder percibir inmediatamente su determinacin por una ley, y que los hombres estamos todava necesitados de una cierta escala mnima del acontecer para poder percibirlo. Al observar este mundo, nos vemos obligados a hablar de un cosmos y a excluir toda casualidad. Por otra parte se reconoce ya en la palabra "casualidad" que originalmente es probable que tuviera otro significado. Pues designa lo que le ocurre al hombre por imperio de una ley. Pero si el cosmos es una unidad ordenada, en todas partes tiene que regir la misma ley, en lo grande y lo pequeo, como arriba, as abajo. Esta analoga dio a Paracelso el derecho de poner al hombre como microcosmos al nivel del macrocosmos. El hombre es la fiel imagen del universo macrocsmico, nada podemos encontrar afuera que no se halle de manera anloga dentro de l y viceversa. Es por esto que est escrito sobre el templo de Delfos: "Concete a t mismo, para poder conocer a Dios." Cuerpo, alma y espritu Si miramos ms de cerca a ese microcosmos del ser humano, lo que vemos primero es su cuerpo. Este cuerpo se distingue en el hombre viviente en que no es la mera suma de los elementos qumicos que lo componen, porque esos componentes estn subordinados a una idea unificadora al servicio del concepto global "ser humano". Esto no es "natural". Mucho ms natural es lo que ocurre al descomponerse un cadver: todas las partes qumicas individuales siguen sus propias leyes ("segn su propia voluntad") y no se subordinan a ningn concepto unificador. Pero si esto sucede con el hombre viviente, es porque debe haber en l una instancia activa con la autoridad de coordinar la diversidad material y esta instancia es tpica del hombre viviente, porque ya no podemos hallar su actividad en

el muerto. Es sabido que nada se pierde en el nivel material cuando un hombre muere. Es por eso que esta instancia nuestra que buscamos, ni puede ser nunca de naturaleza material. Tampoco era de esperar que fuera as, porque siendo el criterio esencial de esta instancia su capacidad de coordinar la materia, no es concebible que ella misma sea tambin materia. Todos sabemos tambin por experiencia que, al morir un hombre, desaparecen su conciencia y su vida. Resulta natural suponer que esa instancia que estamos buscando sea idntica a alguno de estos dos conceptos. Pero, qu es la conciencia? El hombre es consciente de s mismo. Se experimenta como individuo que es y percibe, desde el nacimiento hasta la muerte. Esta conciencia da forma a una continuidad que no tiene el cuerpo, que construye y destruye clulas continuamente. Otro concepto ms antiguo es el del "Alma". Alma es conciencia, individualidad, es aquella instancia que rene las diversas piedras materiales que conforman el cuerpo en una unidad y las coordina. El alma es una instancia independiente que se diferencia en forma cualitativa del cuerpo material. Nuestra psicologa moderna, lamentablemente, no conoce el alma. Lo que s hace es jactarse, en alta voz, de su terminologa especial, que hace creer que se conoce algo del alma y hasta de sus profundidades y niveles. Pero la verdad es que hasta el da de hoy la psicologa no ha logrado ni siquiera un contacto remoto con el alma del hombre. La psicologa investiga lo "psquico" en el hombre. Pero esto no es el alma, sino un producto de esta ciencia, un descarte. Al confundir los dos conceptos, la psicologa llega a aseverar que la funcin del alma del hombre es un producto del cerebro y de un sistema nervioso intacto. De ah deduce que al perderse estas condiciones materiales, tambin el "alma" deja de existir. El desorden conceptual y de pensamiento de nuestra ciencia torna, a veces, casi imposible poner las cosas nuevamente ms o menos en su lugar. Cuando hablamos del alma o conciencia, lo que queremos significar es una instancia independiente, no material, que no es un producto de la materia (como cerebro, sistema nervioso central o cosas parecidas), ni depende de la materia

en forma alguna. Las religiones, los iniciados y los ocultistas saban desde siempre de este alma y su supervivencia a la muerte corporal. Pero el pblico en general y nuestra ciencia parecen considerar, evidentemente como una sorpresa sensacional, que cientficos como el norteamericano Dr. Moody y otros, publiquen informes de personas clnicamente muertas y vueltas a reanimar que relatan en forma unnime como "dejaron solamente el cuerpo, se quedaron en el recinto, invisibles para los dems y pudieron ver, or y percibir todo." La psique o el alma de la psicologa (incluyendo la as llamada psicologa profunda) no es idntica al concepto antes descrito, sino solamente su producto de descarte. El alma de la psicologa es el lugar de los impulsos, temores, conflictos y complejos, un concepto colectivo para las manifestaciones del alma, pero que nunca se acerca a lo que realmente acta. Se supone que lo que acta se encuentra en el cerebro y en el sistema nervioso central. Pero es aqu donde la pescadilla se muerde la cola. Quin pone en funcionamiento el cerebro y el sistema nervioso central? Es sabido que la materia necesita siempre una informacin para poder entrar en accin, pero la informacin siempre es de tipo no material. En un captulo posterior presentaremos ms claramente la diferencia entre informacin y portador de informacin. Aqu se menciona solamente para evitar que alguien busque la informacin en los genes. Finalmente se mencionar que en todas partes donde se realizan procesos de formacin en la naturaleza, tiene que haber informacin, o sea, que tiene que haber conciencia o alma. Cada animal, cada planta, cada hombre tienen un alma. Dentro del reino terrestre tambin el alma necesita un portador material, que es sin embargo de naturaleza sutil. Por eso, en crculos esotricos se habla del as llamado cuerpo astral. En conexin con esto hay resultados de investigaciones recientes, dignos de ser mencionados, provenientes del norteamericano Harold Saxon Burr, profesor en la Universidad de Yale. Burr investig con gran despliegue tcnico los campos elctricos que rodean un organismo viviente. Ha encontrado, por ejemplo, alrededor de una semilla un campo con la forma de la planta madura y adulta, y alrededor del huevo de un sapo pudo comprobar la existencia de un campo en forma de sapo adulto. De ah extrajo la conclusin de que todos los seres vivientes

poseen tales campos electromagnticos. En estas imgenes espaciales invisibles, pero medibles, cada clula nueva recibe su lugar. Estos resultados experimentales confirman la tesis esotrica de que todos los seres vivientes se desarrollan hasta ocupar una forma preestablecida. Pero hay que cuidarse de considerar estos campos electromagnticos como el alma. Son ms bien, el correlato material del cuerpo astral. Una confusin similar ha llevado a opinar que lo que se ve en la as llamada fotografa Kirlian es el cuerpo astral. Pero la fotografa Kirlian muestra solamente el intercambio entre emanaciones energticas del organismo y un campo de alta tensin. Despus de haber tratado de aclarar un poco los conceptos del cuerpo y del alma, queda todava un concepto muy importante a saber "la vida". Esta no puede ser nunca idntica a la conciencia. Porque hasta el idioma distingue entre estar inconsciente y estar muerto. La vida tampoco puede consistir de materia porque lo que se ve en la materia es solamente la manifestacin de la vida. Podemos decir que la vida es el misterio ms grande para el hombre. Si el alma es desconocida para la ciencia, tanto ms lejos se halla todava de poder comprender lo que es la vida. Siempre se ocupa solamente de sus manifestaciones materiales, pero nada sabe de la vida misma. El hombre no la puede ni producir ni destruir. La vida es una calidad que escapa totalmente a su aprehensin. Todos conocen, aunque slo sea de odas, la clsica divisin en tres: cuerpo, alma y espritu. La filosofa hermtica ensea que el espritu es la vida. Al contrario del alma, la vida (espritu) es algo impersonal, annimo. Hay solamente un espritu, una vida. Se puede participar de l, dejarle actuar a travs de uno, entonces se vive. Al terminar la "vida terrenal" se termina tan slo esta conexin, pero de ninguna manera se destruye algo de la vida en s. Hay solamente un espritu, por eso la vida en nosotros representa la unidad, es la "chispa divina" que se encuentra en todo ser viviente. As el hombre, como todo producto de la naturaleza, es una trinidad de cuerpo, alma y espritu. Se siente como unidad y esa unidad la llama "yo". Mirndolo ms de cerca descubrimos que ya la unidad corporal "hombre" se deja subdividir en otras "unidades", tales como los rganos. Tambin un rgano es una unidad individual, si no sera imposible

distinguir un corazn de un hgado. Pero esta individualidad funcional requiere que cada rgano tenga una conciencia individual. Esta idea puede parecer extraa porque siempre nos atribuimos una conciencia solamente a nosotros mismos. La mayora de la gente est an dispuesta a concederle una conciencia a su perro, por ms que la conciencia del perro es sin duda muy diferente a la de un hombre. Concederle conciencia a una mosca generalmente ya encuentra ms resistencias, aunque hay que preguntarse con qu derecho trazamos esta lnea de separacin. Todo lo que se desarrolla en forma viviente y muestra tener individualidad, tiene conciencia, tambin en los casos en que nos cuesta introducirnos con nuestra conciencia en la de formas de vida muy diferentes. No tenemos ms remedio que concederles a nuestros rganos esta conciencia. El hgado tambin se siente como una unidad completa e individual. Su nico y exclusivo trabajo es cumplir con su funcin segn la ley del hgado, pues si no deja de sentirse bien la individualidad que le es superior, el hombre, en el cual est integrado. Si seguimos con el anlisis de la individualidad "hgado" encontramos nuevas unidades que se llaman clulas. Tambin cada clula es una individualidad; vive y se puede reproducir, as que tiene sin duda tambin una conciencia, se siente como "yo soy", su deber es ser una "clula de hgado" completa. Si no tiene ganas de hacerlo y descubre una tendencia personal hacia la libertad, se transforma en clula cancerosa, porque se pone fuera del orden superior. El hombre, como dueo de este tipo de clulas que abandonan el orden no piensa en felicitarlas por su libertad recin descubierta, sino que hace lo posible por eliminarlas, para mantener su propia existencia. Al igual que la clula como individuo es parte de un individuo superior llamado rgano, ste no es ms que una parte del individuo llamado hombre, as tambin el hombre no es ms que una parte de una unidad superior. El hombre es solamente una clula en un organismo que llamamos el planeta Tierra. Al igual que todos los planetas, tambin la Tierra es una inteligencia individual y posee no solamente un cuerpo, sino tambin una conciencia. Si esto no fuera as, no tendramos un cuerpo intacto de un planeta, sino un cadver de un planeta. Al igual que un cuerpo humano muerto se

descompone, tambin se desintegra el cuerpo de un planeta muerto, como vemos, por ejemplo, en el Cinturn de Asteroides. Tenemos que acostumbrarnos al fin a no contemplar solamente las formas de vida corporales. Todo cuerpo, ya sea piedra, planta o animal, tambin posee alma y espritu, caso contrario tendramos ante nosotros un cadver que rpidamente perdera su forma. Tambin un planeta es slo un rgano de un ser superior, del sistema solar, etc. Si el hombre contempla un poco ese orden, pronto tomar conciencia de que tambin l, como clula, tiene solamente el deber de cumplir con el servicio a la totalidad que le ha sido asignado. Tiene que esforzarse para ser una clula de la ms alta utilidad posible, al igual que l espera de las clulas de su cuerpo, para no convertirse en un tumor canceroso para este mundo. Si abandona temerariamente el orden para gozar de su libertad mal interpretada, no debera sorprenderse si es eliminado. Porque: "As como es arriba, as es abajo."

2. LA HIPNOSIS
Una caricatura de la realidad

Slo aquel que comprende plenamente la dificultad del despertar, puede comprender que para ello es necesario un trabajo largo y arduo. G. GURDIEFF

El tema hipnosis no pertenece necesariamente al esoterismo. Sin embargo, si lo tratamos aqu hay varias razones para ello: 1. La hipnosis ejerce una fascinacin especial sobre todas las personas interesadas en el ocultismo, 2. en este momento. se presenta una vez ms la hipnosis al pblico como "medio de curacin" especialmente efectivo y frecuentemente no se repara en envolver la terapia de hipnosis con un velo esotrico; 3. si se usan los fenmenos de la hipnosis como una "parbola", de manera anloga se pueden sacar conclusiones importantes para la realidad. 4. Last not least , yo hice mis primeras experiencias con la reencarnacin, ayudndome con la hipnosis para inducir la regresin. El hecho de que yo haya trabajado con hipnosis, tan slo en la primera etapa experimental, y que hace aos que ya no uso esta ayuda en la terapia de reencarnacin, se ha divulgado tan poco, que para el gran pblico mi nombre aparece todava fuertemente conectado con el tema hipnosis. Hay una literatura copiosa sobre la as llamada "hipnosis cientfico-mdica" donde, sin excepcin, se nos informa ya desde los primeros captulos, que la historia de la hipnosis empieza alrededor del ao 1775. Por entonces viva en Viena un mdico llamado Friedrich Anton Mesmer que trataba de curar enfermedades y dolores con la aplicacin de imanes de hierro. Pero esta idea es antiqusima; ya la encontramos en Paracelso y hasta en la Biblia. (Comprese "Mahrah" del Dr. Stark.)

Mesmer, quien cosechaba grandes xitos con este mtodo de los imanes, trat cierto da de reemplazar el imn de hierro por la mano humana. Como tambin tuvo xito con este tratamiento, Mesmer dedujo que el hombre posee una fuerza parecida a la del magnetismo. Llam a esa cualidad: "Magnetismo animal". Animal significa en este contexto "viviente y animado". Lo que quera expresar era solamente la diferencia entre el ferromagnetismo del hierro y la fuerza anloga de la mano humana. Es testimonio de bastante estupidez que se haya traducido magnetismo animal como "magnetismo de los animales." Mesmer escribi una voluminosa obra en la cual explica las bases tericas del magnetismo animal. Gracias a sus grandes xitos de curacin se transform en el mdico milagroso de su tiempo, ensalzado tanto como odiado. Tuvo que dejar Viena y a continuacin vivi en Pars, donde trataba a la gente ms importante con su mtodo, tambin llamado "Mesmerismo" en conformidad con su nombre. La Academia de Ciencias francesa empez al fin a investigar cientficamente este polmico magnetismo animal, para decidir en definitiva respecto de la discusin pblica sobre este nuevo mtodo de curacin. Tras minuciosas investigaciones esta corporacin cientfica lleg a la conclusin de que la existencia de esta fuerza magntica, afirmada por Mesmer, no era comprobable. Con esto se dict la sentencia de muerte cientfica sobre Mesmer, quien una vez ms tuvo que cambiar su lugar de residencia y finalmente muri en soledad y pobreza. Motivada por un justificado sentimiento de culpa, nuestra ciencia actual trata de rehabilitar a Mesmer. Hoy se lo celebra en todos los libros de enseanza como "el verdadero padre de la hipnosis, cuya tragedia fue haber descubierto las fuerzas milagrosas de la hipnosis, pero haberlas interpretado equivocadamente como magnetismo". Aqu se crucifica cientficamente a Mesmer por segunda vez. Este pobre hombre nada tena que ver con la hipnosis. No se puede hacer de un difunto el padre fundador de algo de lo que l en toda su vida nunca se ocup. La ciencia no comprendi entonces el magnetismo y sigue sin comprenderlo hasta el da de hoy. El magnetismo es un mtodo de tratamiento independiente que sigue siendo practicado por magnetizadores. El magnetismo nada tiene que ver con la hipnosis. La medicina hara bien en estudiar a fondo la obra de Mesmer sobre el magnetismo, para cerrar finalmente una laguna del conocimiento vieja, demasiado vieja. Tambin llegar ese da, ya que

actualmente se investigan con mucha aplicacin los efectos curativos de los campos magnticos y con esto lentamente se est llegando, por lo menos en un rea parcial, al nivel de evolucin de un Paracelso. descubrimiento El descubrimiento de la hipnosis y del psicoanlisis Despus de haber absuelto a Mesmer del descubrimiento de la hipnosis, nos podemos ocupar de otro hombre, el ocultista ingls Braid, quien en el ao 1843 obtuvo el siguiente descubrimiento: si se deja a una persona que mire fijamente durante unos minutos un objeto brillante, colocado a una distancia de aproximadamente 20 cm., levemente por encima de los ojos, automticamente se producir un reflejo de cierre de los prpados, acompaado de un estado de extraa somnolencia. Como este estado, producido por la fijacin es parecido al sueo, Braid llam a ese fenmeno "hipnosis" (en griego hypnos = sueo). Si nos hace falta un padre fundador para la hipnosis, cuya historia finalmente se remonta al sueo sagrado del templo, quiz sera Braid a quien ms fcilmente podramos nombrar. Las siguientes estaciones importantes en la historia moderna de la hipnosis son Nancy y Pars. En Nancy trabajaron Libeault y Bernheim en el desarrollo y la investigacin de la hipnosis (18661884). Trataron, con xito, de producir un sueo hipntico por sugestin verbal. El centro de sus reflexiones tericas es la sugestin como factor esencial de la hipnosis. En la terminologa actual se hablara de un principio de motivacin psicolgica. Ms o menos en la misma poca, el famoso neurlogo y fisilogo del cerebro Charcot, experimentaba con la hipnosis, en la clnica neurolgica de la Salptrire de Pars. Como, acorde con aquellos tiempos, sus pacientes eran casi exclusivamente histricos, le llam la atencin la similitud de los fenmenos que se observaban en la hipnosis y la sintomatologa de la histeria. En ese entonces se explicaba la histeria al igual que todas las psicosis como enfermedad desconocida del cerebro, y as era comprensible que Charcot buscara la explicacin terica de la hipnosis en ciertos procesos fisiolgicos del cerebro. Sigmund Freud, cuando era un joven mdico y sin xito, visit a Bernstein en Nancy y tambin a Charcot en Pars, para aprender l mismo la tcnica de la hipnosis. Despus de su regreso a Viena, Freud no tuvo mayores xitos en su propio consultorio con su terapia de hipnosis recin aprendida porque no le era afn. Es cierto

que un buen hipnotizador no necesita tener facultades sobrenaturales congnitas, pero s necesita, como para la msica, un cierto talento. La tcnica de la hipnosis se puede aprender, al igual que la tcnica de tocar el piano, pero la tcnica sola no engendra un maestro. Lo que Freud aprendi con Bernheim fue, sin embargo, una experiencia que para l se transform en el punto de partida para otras reflexiones bsicas. Bernheim induca a los pacientes, que participaron en sus experimentos de hipnosis, a realizar ciertos actos sugeridos, tratando de conseguir mediante sugestin posthipntica, que no recordaran los actos y acontecimientos producidos durante la hipnosis (amnesia posthipntica). Al interrogar a las personas, en su estado de vigilia despus de la hipnosis, se pudo comprobar que efectivamente no recordaban nada referido al tiempo en que estaban hipnotizados. Bernheim trat entonces de ejercer una presin psicolgica cada vez ms intensa sobre sus pacientes, pidindoles que se esforzaran para poder recordar el lapso de tiempo olvidado. Poco a poco iban apareciendo fragmentos de recuerdo y al final las personas podan recordar todos los acontecimientos ocurridos durante la hipnosis. Freud transfiri esta experiencia de Nancy a la historia clnica del neurtico. Supuso que en la historia de la vida de un enfermo psquico tambin pueden existir uno o varios acontecimientos que no quiere recordar, que ha desalojado de su memoria. De la misma manera en que se puede anular una falta de memoria producida hipnticamente, tiene que ser posible en forma anloga volver a traer a la conciencia de un paciente los acontecimientos olvidados o reprimidos de su vida. Freud sigui desarrollando esta tcnica de traer nuevamente a la conciencia material olvidado, tcnica que hoy da conocemos como "mtodo psicoanaltico". Freud que ms tarde se expres en sus escritos negativamente sobre la hipnosis con la difusin del psicoanlisis fue limitando ms y ms a la hipnoterapia. No obstante tenemos una excepcin en los pases de detrs del teln de acero, donde el psicoanlisis no se pudo instalar, y por esa razn la hipnosis tiene un lugar indiscutido como mtodo psicoteraputico. La hipnosis como fenmeno Una hipnosis se articula generalmente en tres o cuatro fases:

1. La induccin al sueo hipntico, 2. los experimentos en el estado hipntico, 3. despertar de la hipnosis y 4. eventualmente cumplir rdenes post-hipnticas. La induccin al sueo hipntico se efecta generalmente por sugestin verbal de cansancio y sueo; a veces, estas sugestiones se apoyan con la fijacin en un objeto brillante, un lpiz, tabletas de color, espirales o cosas parecidas. La duracin de esta primera fase puede ser ms o menos larga y depende de la persona con la que se experimenta y del hecho de que se trate de la primera hipnosis o no. Si una vez se ha alcanzado una hipnosis profunda, la repeticin posterior de la induccin a menudo tarda menos de un minuto. Contrariamente, la induccin de la primera hipnosis puede llegar a tardar unos quince minutos. Una vez alcanzado el estado hipntico, el sujeto hipnotizado sigue toda orden sugerida por el hipnotizador y ste puede provocar todas las alucinaciones deseadas. He aqu algunos ejemplos: si el hipnotizador sugiere que hace un fro insoportable, la persona empieza a tener fro en todo el cuerpo. Si sugiere que hace ms y ms calor, la persona comienza a transpirar hasta que le corre el sudor de la frente. Partes del cuerpo pueden volverse rgidas, paralizadas o insensibles por simple sugestin. Mas todava se sorprende el observador, cuando se deja abrir los ojos a la persona hipnotizada, cosa que de ninguna manera interrumpe o perturba la hipnosis. Entonces se le puede hacer ver lo que uno quiera. Es posible hacer ver al hipnotizado un bosque sin gente, por ms que est mirando con los ojos abiertos un aula llena de personas. Los experimentos hipnticos no tienen lmites y todos los que han presenciado alguna vez el show de un hipnotizador, conocen esta multiplicidad de posibilidades. A continuacin mencionaremos an dos experimentos fisiolgicos: si se pone una moneda en la mano del sujeto y al mismo tiempo se le sugiere que se trata de un trozo de hierro ardiente, al poco tiempo se desarrolla una ampolla. Si en la hipnosis se le inyecta a un diabtico, acostumbrado a inyecciones de insulina, una simple solucin fisiolgica de sal comn, con la sugestin de que es insulina, el nivel de glucosa en sangre bajar en el tiempo usual el mismo valor que hubiera ocurrido en caso de inyectarle insulina. Con estos ejemplos ya tocamos las posibilidades teraputicas, cuyo valor o no discutiremos ms adelante. Aqu se aclarar brevemente el concepto de la "post-hipnosis". Es posible hacer que una sugestin dada durante la hipnosis sea

efectiva ms all del despertar, o si no acoplar durante la hipnosis una orden a una seal que se dar inmediatamente despus de la misma, estando despierto. De esta manera es posible provocar todos los fenmenos de la hipnosis, tambin en estado de vigilia, si es que se han sugerido durante la hipnosis y se han acoplado a una seal. Damos ejemplos simples de este tipo de post-hipnosis e hipnosis de seal: Durante la hipnosis se sugiere rigidez e imposibilidad de movimiento del brazo derecho. Al mismo tiempo se sugiere que la persona inmediatamente podr mover nuevamente el brazo cuando alguien palmee tres veces. Despus que se despierta al sujeto y aunque est totalmente desvelado, no puede mover el brazo derecho. Esta traba slo se puede levantar con la seal convenida del aplauso. Otra sugestin post-hipntica ms compleja sera la siguiente: "cuando yo lo despierte, Vd. se sentir completamente fresco y descansado. Vd. estar totalmente despierto. Pero en el momento en el que me ve encender un cigarrillo, oye golpear en la puerta. Vd. ir a la puerta, la abrir, y ante su gran asombro ver que all estn un Papa Noel con un angel. Esto, le llamar mucho la atencin porque estamos en verano. Vd. sospechar que alguien le est gastando una broma y se ha disfrazado. Por eso agarra al Papa Noel y le tira de la barba, para ver si es autntica. Haga Vd. lo que haga, tiene que convencerse con asombro que tanto l como el ngel son absolutamente autnticos. Vd. puede hablar con l y l le dar un regalo. Despus de un breve rato el Papa Noel y el ngel saldrn otra vez del cuarto. Ahora lo voy a despertar y todo suceder como se lo he dicho. Pero despierto Vd. no recordar nada de lo que hemos hablado ahora." Entonces se puede despertar a la persona y no podr recordar nada, pero si despus de un rato enciendo un cigarrillo, la historia sugerida antes se desarrollar en todos sus detalles, por ms que en realidad no se ve ni se oye nada. La sugestin descrita es muy compleja porque contiene alucinaciones acsticas (golpear, hablar), pticas (Papa Noel, ngel, regalo) y tctiles (contacto, barba), se agrega todava una duda sugerida y una crtica a la visin que se presenta que pueden ser eliminados realizando pruebas. (Vd. pensar que alguien se ha permitido una broma.) Generalmente se puede observar otro fenmeno importante en las sugestiones post-hipnticas: la tendencia a racionalizar. Toda orden implantada en la hipnosis se prolonga

tambin despus de la hipnosis, en estado despierto: el sujeto hace algo, simplemente porque lo tiene que hacer, pero no sabe por qu. Si se trata de una orden ms bien ilgica, observar su propia accin durante la ejecucin con asombro. Pero resulta que el hombre tiene muy arraigada la opinin de que todo lo que hace lo est haciendo solamente porque l mismo as lo quiere. Es por esa razn que ningn sujeto, al ser preguntado por la razn de sta u otra accin, contestar que sigui simplemente una orden. Al contrario, tratar de encontrar desesperadamente una "razn" convincente y plausible, que justifique haber realizado justamente dicha accin por su propia voluntad. Un modelo de la hipnosis Hablaremos ms adelante en mayor detalle del significado que tienen todos los fenmenos para nuestras consideraciones ulteriores. Pero antes queremos tratar de explicar qu es realmente la hipnosis y cmo se producen estos fenmenos a veces increbles. La ciencia no tiene ninguna teora de la hipnosis de validez general y yo no quiero enriquecer esa multiplicidad de teoras con una ms, sino dar algunos ejemplos ilustrativos para aclarar el proceso de la hipnosis. Imagnese que est sentado en el teatro. El espectculo todava no ha empezado y Vd. observa el ir y venir a su alrededor. Su atencin todava no est fijada en un punto, as que se pueden percibir muchas cosas: mucha gente, la decoracin del teatro, la vestimenta de los vecinos, unas miradas al programa, al mismo tiempo la afinacin de los instrumentos. Se sabe que es sbado por la noche, que maana se puede dormir hasta tarde, a lo mejor se sale a comer despus del espectculo: una multitud de pensamientos y observaciones, de impresiones. La luz se oscurece, el teln se levanta, comienza la obra, el argumento nos fascina. La atencin, que antes estaba an dispersa se concentra cada vez ms en el argumento que se desarrolla en el escenario, a la vez, todo lo que nos rodea se transforma en algo absolutamente indiferente y sin importancia. Mientras se sufre con el hroe sobre el escenario y se comparten sus esperanzas, ya no se piensa en qu da de la semana es, ni en la comida despus del espectculo. Literalmente se olvida que hay otra gente presente, a ratos uno hasta se olvida que est en un teatro. Al caer el teln e iluminarse la sala uno vuelve a

encontrarse en el "Aqu y ahora". Lo que pasa en una situacin semejante es simplemente la concentracin de la conciencia sobre un solo punto. Con la concentracin, la conciencia se cie al objeto de inters, al mismo tiempo desaparece todo lo dems de la conciencia y del campo de percepcin. (Empobrecimiento del estmulo externo.) Este proceso es comn y se produce continuamente en distintos grados de intensidad. Todos conocemos el fenmeno que se produce durante la lectura de un libro apasionante: no se oye cuando llaman o le hablan a uno. Usamos el mismo efecto cuando le mostramos algo interesante al nio que se lastim y llora y as tratamos de distraerlo. El nio olvida el dolor en segundos porque este dolor se desplaza fuera de la zona de percepcin. En todos estos ejemplos sucede lo mismo, la conciencia se concentra en un punto. Esta restriccin de la conciencia se podra comparar con una fuente de luz que ilumina a travs de una lente de dispersin un rea relativamente grande. Si se reemplaza la lente de dispersin por una de convergencia, la luz se concentra y un rayo de luz cada vez ms angosto ilumina como un "spot" de bsqueda slo un punto diminuto, mientras el resto del rea queda inmerso en la oscuridad. La intensidad de la luz en este nico punto es desproporcionalmente mayor que antes, cuando se iluminaba todo el rea; ese haz de luz no solamente ilumina el punto de manera exageradamente clara, sino que incluso puede quemar, produciendo un agujero, y as penetrar en una nueva dimensin de profundidad (comprese lente ustorio, respectivamente rayo lser). En esta comparacin, la luz sera la conciencia, nuestra conciencia diurna es comparable a una luz dispersa. Cuando nos concentramos, es como si hiciramos un haz de luz y el punto se vuelve sumamente ntido. Entonces puede pasar que nuestra conciencia llegue a concentrar hasta un nivel ms profundo y se descubra una nueva dimensin hasta entonces desconocida. Esta irrupcin a un nuevo nivel es el punto de cambio donde la limitacin de conciencia anterior se transforma en una expansin de conciencia. Los hombres de todos los tiempos han tratado de provocar este proceso a voluntad en s mismos y en otros y para esto desarrollaron las tcnicas ms diversas: ejercicios de concentracin y meditacin, hipnosis, entrenamiento autgeno, hipnosis activa escalonada, biofeedback, etc. La

hipnosis resulta ser, as, solamente una tcnica posible para allanar el acceso a un nivel inconsciente de lo psquico. En este nivel del subconsciente encontramos, entre otras cosas, todos aquellos "programas" que son responsables de la direccin de todos los procesos autnomos del cuerpo. Ninguno de nosotros controla conscientemente la temperatura del cuerpo, la secrecin de hormonas, el nivel de glucosa en sangre, el latido cardiaco, etc. Todas estas funciones tienen como base programas en el subconsciente que las comandan. En el estado de hipnosis conseguimos repentinamente acceso a esa "central de programas" generalmente inaccesible y podemos cambiar algunos programas por otros. Inmediatamente se podr observar el programa recin implantado a travs de sus efectos. Nos podemos imaginar un gran hotel cuyos cuartos reciben msica funcional. Si alguien consigue entrar al cuarto donde est el equipo de transmisin y cambia el cassette que se est tocando por otro, en ese momento cambia abruptamente la msica en toda la casa. En la hipnosis no pasa otra cosa. Si se pone el programa "calor", todo el cuerpo empieza a transpirar. El programa "inyeccin de insulina" hace bajar el nivel de glucosa en sangre. La terapia de hipnosis Aqu prcticamente se impone la posibilidad del uso teraputico de la hipnosis. Se parte de la idea de que cada sntoma de enfermedad tiene como fondo un programa defectuoso. Si la hipnosis logra por sugestin cambiarlo por un programa nuevo deseable, el sntoma desaparece. Digo aqu "sntoma" a propsito, a pesar de que el terapeuta, el hipnotizador, dira probablemente "enfermedad ". Y este es el punto dbil de la terapia de hipnosis, que, al igual que todos los otros mtodos de la medicina oficial, puede hacer desaparecer sntomas, sin que con esto ni remotamente se haya llegado a curar al "hombre enfermo". Dnde est la diferencia decisiva es algo que se aclarar probablemente al final de este libro. Aqu solamente queremos prevenir una euforia prematura que cree haber descubierto en la hipnosis la clave de curar enfermedades. Desde el punto de vista esotrico no se justifica jams una "curacin por hipnosis" dado que la terapia de hipnosis sugestiva nunca podr llevar a la curacin en su verdadero sentido. Lo que s

puede hacer es eliminar dolores y sntomas y as se halla al mismo nivel que, digamos, la ciruga. No pienso negar el xito de una operacin de apndice, ni tampoco pienso negar los xitos de la terapia de hipnosis. En ciertos casos las dos pueden ser necesarias y de gran ayuda. Pero ninguna de las dos tocan el dominio de la enfermedad en s y por eso tampoco pueden curar. En base a las experiencias de la terapia de hipnosis se desarrollaron los mtodos de autosugestin, del "Pensar positivo" y del "Pensar final". Estos sistemas ensean cmo la persona, mediante la repeticin e imaginacin visual de pensamientos positivos, llega a curar enfermedades y obtiene la salud eterna, dinero, bienes, riquezas y as en adelante. Uno de los grandes pioneros de la autosugestin fue Emile Cou, de la ciudad de Nancy, quien no era mdico y cuyas enseanzas y frmulas ("estoy da a da en todo sentido mejor y mejor") provocaron todo un movimiento en Europa, conocido bajo el nombre de Couesmo. Su axioma bsico es: "solamente la imaginacin hace que el hombre sea sano o enfermo, al poder dirigirla, uno es dueo de hacer que el hombre sea sano o enfermo, porque el hombre es lo que piensa." Como este axioma fundamental no es correcto, tampoco lo es el mtodo que se basa en l. Lo que tendra que decir es: "el hombre no es lo que piensa sino que es como fue pensado" (Hans Blher). Cou no percibi el aspecto metafsico de la enfermedad con la misma seguridad que nuestra medicina de hoy. Ambos creen firmemente que lo nico que hara falta para eliminar la enfermedad del mundo sera difundir ms y ms sus respectivos mtodos. Esta manera de pensar no deja de ser simptica, pero no se adeca al problema de la enfermedad. Las sugestiones nunca pueden curar porque siempre son mentiras. La curacin puede resultar nicamente del encuento con la verdad. Lo dicho es vlido para todos los mtodos y sistemas sugestivos, que prometen atraer mediante el pensamiento, salud, felicidad y riquezas. No se niega la posibilidad de conseguir los efectos deseados con estas prcticas, pero, ante una opinin cada vez ms generalizada, s se niega que estas prcticas sean conformes con las enseanzas esotricas. No basta en absoluto que una accin resulte efectiva, para justificar haberla ejecutado. Consecuencias El significado de la hipnosis no est en su aplicacin teraputica

ni experimental. Para un camino esotrico la hipnosis es ms bien peligrosa, por contener un aspecto fuerte de dominacin, contrario a nuestras intenciones. Pero la observacin en detalle de los fenmenos hipnticos nos posibilita algunos conocimientos, si los comprendemos como parbolas. La hipnosis no aporta nada fundamentalmente nuevo, sino que exagera simplemente la realidad. Nos proporciona una caricatura de la realidad. La ventaja que tienen las caricaturas, con toda su exageracin, es hacernos reconocer lo esencial mejor y ms rpidamente. As la hipnosis nos muestra la relatividad de la percepcin sensorial. La percepcin del hombre no depende tanto del mundo exterior como de sus programas propios. Es posible impartir a una persona la sugestin post-hipntica de ver a todas las personas sin cabello. Una persona as tiene, en estado despierto, la misma percepcin del mundo exterior que cualquier otra persona, pero con la diferencia de que, para l, todos son calvos. Esta percepcin es, para l, absolutamente real. Si se encuentra en un grupo con otras diez personas, su opinin sobre esta calvicie chocar con la opinin contraria de los otros, que estn convencidos de que todos los presentes tienen cabello en la cabeza. En nuestro ejemplo las diez personas estn en la situacin ms favorable, porque son mayora absoluta. Probablemente piensan que ste otro, por ser el nico, no es del todo normal. Pero si sugerimos este programa a diez personas y las juntamos con solamente dos de los otros, tenemos ahora diez que ven la calvicie de los presentes, pero hay dos que afirman que todas las cabezas tienen cabello. Quin tiene razn ahora? Como estamos acostumbrados a tomar la opinin de la mayora como criterio de realidad, esta vez las dos personas "normales" estn bajo sospecha de no ser totalmente normales. Meditemos sobre este ejemplo todo el tiempo que sea necesario para llegar a comprender cuanta prudencia hay que tener con la percepcin, la objetividad y la realidad, y cun poco vlida es la opinin de la mayora para saber la verdad. Lo primero que tenemos que aprender es a no darle demasiado carcter de realidad a nuestra percepcin del mundo de las formas. Por ello en la India este mundo se denomina "Maya" el mundo de la decepcin, los antiguos egipcios hablaban del velo de Isis, Platn trataba de explicar a los hombres con su parbola de la caverna, que no estn viendo nada real, sino solamente sombras. Mientras consideren que estas sombras son la realidad, siguen siendo

vctimas de la decepcin. Slo al salir de la caverna se puede descubrir la realidad, pero sta encandila tanto en el primer momento que no se puede soportar. Si el hombre logra soportar la confrontacin con la realidad, se transforma en vidente. Pero si no soporta la luz, cae nuevamente en el error que ya no es el antiguo error porque, aunque brevemente, ha visto la verdadera luz. A ese error que sigue el encuentro con la verdad, lo llamamos hoy en da neurosis. Los neurticos han vivido ms que aquellos que todava no se han animado a salir de la caverna de las sombras. Pero no han podido soportar la verdad. Los experimentos con la hipnosis nos ensean adems que el hombre es un producto de sus programas. El hecho de que toda percepcin, opinin, nocin, incluso la capacidad de crtica, son intercambiables a voluntad, muestra que todas son programas. El hombre es un producto de los programas y un programa adicional se ocupa de que agregue todava a todos los efectos de los programas: "yo hago esto solamente porque as lo quiero." He presentado intencionalmente el ejemplo de la sugestin de Papa Noel con tanto detalle para mostrar que hasta las consideraciones crticas, las dudas y los controles, siguen siendo efectos de programas, pero que el programa de la racionalizacin le hace difcil al hombre llegar a reconocerlo. El hombre cree estar haciendo mientras lo hacen o, como lo formul Pascal: "si la piedra arrojada tuviera conciencia, dira, yo vuelo porque quiero." Los programas de las personas hipnotizadas llaman la atencin nicamente porque son inusuales. Tambin el hombre no hipnotizado no hace ms que seguir programas, pero por ser acostumbrados nos llaman menos la atencin. En realidad, todos los hombres estn hipnotizados y "duermen". Pero mientras se duerme no es posible comprobar que se est durmiendo. Mientras se duerme tampoco se puede verificar que todos los dems duermen. Mientras se duerme no se puede reconocer a los que estn despiertos. Hay que despertar, entonces se sabe de golpe que uno estuvo durmiendo, que casi todos los dems duermen y que hay algunos que estn despiertos. "Despertad" es por eso la exigencia de la hora. Despegaos del querido sueo hipntico profundo en el cual no se hace otra cosa que obedecer sugestiones, como mquinas. Ser hombres es un proyecto que cada uno todava tiene que realizar. Por eso es necesario abandonar la caverna platnica de las sombras y arriesgarse a mirar la realidad que encandila. Su visin es desacostumbrada y extraa y sin embargo, es la realidad con la cual siempre suean secretamente todos los hombres. El hombre hipnotizado no es un

hombre libre, es una marioneta atada a hilos invisibles, l no nos muestra otra cosa que nuestra propia pobre realidad, es un espejo del hombre que an no se ha vuelto consciente. Es esa funcin de espejo que le da el nico verdadero significado a la hipnosis. El camino esotrico quiere sacar al hombre de la somnolencia colectiva y llevarlo a la conciencia despierta de la verdadera condicin humana. El esoterismo sacude hasta despertarlos a aquellos que ya no duermen tan profundamente y estn listos para abrir sus ojos: cmo podra entonces el esoterismo servirse de la hipnosis? Cmo justificar sugerir a los hombres ms sueo todava? El que quiere recorrer el camino esotrico, no necesita creer nada, no necesita buscar nada, lo nico que tiene que hacer es tan slo despertar y aprender a ver, porque la realidad est en todas partes.

3. LA POLARIDAD DE LA REALIDAD
Todo es doble, todo tiene dos polos, todo tiene su par de contraposiciones, igual y desigual son lo mismo; las contraposiciones son idnticas en la naturaleza, slo distintos en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son slo medias verdades; todas las contradicciones pueden ser puestas en consonancia entre s.
"KYBALION"

La ley de la polaridad es la base de la filosofa hermtica. Muchos errores humanos se podran evitar con una mejor comprensin de la ley de la polaridad. El camino del hombre pasa por el anlisis de la polaridad. La meta del camino es la superacin de la polaridad. "Qu es esto: a la maana camina en cuatro patas, al medioda en dos y a la noche en tres?" Este era el enigma de la esfinge. Al que no poda resolverlo, le esperaba la muerte y la aniquilacin. Edipo saba la respuesta. Es el hombre. En la infancia gatea en cuatro patas, en el medioda de la vida camina en dos piernas y en la vejez su bastn se convierte en la tercera. Pero esto no es ms que la explicacin exotrica de la pregunta. Tampoco sera ni por asomo adecuado castigar con la muerte no contestar a una pregunta burlona. Lo que sucede es que aqu se pregunta por las estaciones principales del camino del hombre, que al no ser superadas son literalmente mortales. El nmero cuatro es desde los tiempos antiguos un smbolo de la materia, que representa la cruz del hombre. A travs de la interaccin con lo tangible y lo material, que constituye el comienzo de la evolucin (la maana), el hombre debe aprender a comprender la polaridad que est simbolizada por el nmero dos. Pero ahora la "re-solucin" (Erloesung) de la polaridad en un tercero lo lleva al anochecer de la perfeccin. Slo quien resuelve este problema, logra la vida eterna. La ley de la polaridad parece inicialmente demasiado simple, demasiado obvia, parecera no valer la pena ocuparse ms detalladamente de ella. Todo lo que el hombre encuentra en el mundo de las formas fenomnicas y todo lo que el hombre puede imaginar, se le presenta siempre en dos polos. Al ser humano le

resulta imposible imaginarse una unidad fuera de la polaridad. Hablando en simbologa numrica esto significa que el nmero uno no es imaginable sin la creacin del nmero dos, el uno presupone el dos. Esto es ms fcil de seguir en el nivel de la geometra. El smbolo geomtrico del uno es el punto. Un punto no tiene extensin espacial ni superficial, de lo contrario sera una esfera o una placa. El punto no tiene dimensin. Pero un punto as, el hombre no puede ni imaginarlo, pues toda representacin de un punto tiene siempre una extensin, por ms pequea que sea. Por lo que esta unidad es incomprensible para el hombre. Su conciencia est sujeta a la ley de la polaridad, est subordinada al nmero dos. Por eso tenemos: ms o menos, hombre y mujer, elctrico y magntico, cido y alcalino, modo mayor y modo menor, bien y mal, luz y oscuridad. La serie se podra extender al infinito, porque frente a cada concepto surge un polo opuesto. Nosotros llamamos contraposiciones a tales pares de conceptos y estamos acostumbrados a preguntar en cada caso concreto si existe "el uno o el otro". Tratamos constantemente de ordenar todos los fenmenos en pares de conceptos. Las cosas son grandes o pequeas, claras u oscuras, buenas o malas. Pensamos que estos polos contrapuestos se excluyen mutuamente: aqu reside nuestro error de pensamiento. La realidad se compone de unidades, pero a la conciencia humana se le presentan nicamente de manera polar. No podemos percibir la unidad como tal, pero esto no nos permite deducir que no existe. La percepcin de la polaridad requiere forzosamente la existencia de una unidad. Siempre el dos puede slo ser consecuencia del uno. Siempre vemos a la unidad bajo dos aspectos que nos parecen contrapuestos. Pero las contraposiciones forman justamente una unidad y dependen una de otra para su existencia. La vida es ritmo La experiencia bsica de la polaridad es la respiracin. En ella podemos estudiar las leyes de la polaridad, se pueden transferir a la totalidad del universo. Porque as como es arriba, as es abajo. Cuando inspiramos, sigue con certeza absoluta, y sin mayor esfuerzo, el polo opuesto, la expiracin. A esta corriente de

expiracin sigue con la misma seguridad otra vez la corriente de inhalacin. El cambio constante de los dos polos da el ritmo. El ritmo es el patrn bsico de toda vida. Al destruir el ritmo se destruye la vida. El ritmo siempre se compone de dos polos, es un "tanto como uno, tambin el otro", nunca es uno o el otro. El que se niega a exhalar, tampoco podr inhalar y viceversa. Pues un polo se nutre de la existencia del otro. Si elimino un polo, tambin desaparece el otro. Un polo exige el otro. Esto parece lgico para todos cuando se trata de la respiracin, pero se desprecia en casi todos los otros dominios. Mientras el hombre, en su actitud y su orientacin, se declara en "pro de algo" y en "contra de algo" destruye unidades. El hombre est en pro de la salud y en contra de la enfermedad. No quiere comprender que salud y enfermedad se condicionen mutuamente como la polaridad y se nutren la una de la otra. La salud recibe su existencia a travs de la enfermedad. La salud slo puede surgir a partir de la enfermedad. Por eso toda medicina preventiva no es ms que una ilusin. Quien haya comprendido la ley de la polaridad, sabe que toda meta se alcanza solamente a travs de su polo opuesto y no por el camino directo, como lo trata de hacer la mayora de la gente, sin xito. Quien quiere tirar una piedra lo ms lejos posible, no se adelanta lo ms posible al tirar, sino que se estira lo ms posible hacia atrs, en la direccin opuesta. El jardinero no abona sus rosas en el jardn con perfumes aromticos, para tener rosas muy perfumadas el ao prximo, sino que les pone, ms bien, un abono mal oliente, a pesar de ello de ah crecen las flores perfumadas. As ensea el Libro Tibetano de los Muertos: "El que no haya aprendido a morir no puede aprender a vivir." As nos ensea Cristo, que slo a travs de la muerte llegaremos a la vida. As nos ensean tambin todos los sistemas de sabidura; que solamente se llega a la libertad a travs de la subordinacin a la ley. Pero el hombre no quiere comprender esta ley. En todos los campos se busca el camino directo, casi sin poder aprender en base a los fracasos. Cada actitud en pro o en contra de algo es una fijacin. La vida es ritmo y en consecuencia es movimiento. "Todo fluye", deca Herclito. Pero la fijacin impide el movimiento y as es un enemigo de la vida. Con cada opinin o idea fija que alguien tenga en cualquier campo, impide la evolucin. Si nos analizsemos con honestidad, comprobaramos que estamos constituidos casi exclusivamente por este tipo de fijaciones. Nada parece

costarle tanto al hombre como cambiar su opinin. Hay una antigua tcnica en la enseanza esotrica que consiste en la inversin consecuente de la polaridad de todas las ideas y opiniones. Esa tcnica la he descrito detalladamente en mi libro "La reencarnacin". Consiste en representar de manera consecuente el polo opuesto a toda opinin que se haya tenido hasta el momento, y eso durante el tiempo necesario hasta que los dos polos tengan el mismo peso. En ese momento uno se desprende automticamente de la polaridad y empieza a comprenderla en su totalidad desde un tercer punto ms elevado. Toda aseveracin humana puede expresar, siempre, slo un aspecto de la verdad. Para describir toda la verdad se necesita siempre el polo opuesto. Por eso toda declaracin sobre la realidad es una paradoja. No puede haber aseveracin inequvoca sobre la realidad en el lenguaje del hombre. Si a una formulacin le falta la paradoja, es de todos modos incompleta y no comprende ms que un aspecto parcial. Esto es lo que result catastrfico para los esfuerzos de la ciencia tendentes a formular afirmaciones inequvocas y sin contradicciones. Fueron prematuras las sonrisas burlonas respecto a las formulaciones contradictorias de las antiguas enseanzas de la sabidura, como por ejemplo las del Tao Te King o de los alquimistas. En la ciencia, el punto de conversin lo trajo la investigacin de la luz. Haba dos opiniones opuestas sobre la naturaleza de los rayos de luz. Una formulaba la teora ondulatoria y la otra la corpuscular, las dos teoras parecen excluirse mutuamente. Cuando la luz consiste en ondas, no est compuesta por corpsculos y si lo est de corpsculos no se trata de ondas. O uno o el otro. Mientras tanto se sabe que "uno u otro" era un planteamiento equivocado de la cuestin. La luz es tanto onda como corpsculo. Esta simultaneidad de dos naturalezas que nos parecen opuestas es inimaginable para el hombre, sin embargo verdadera. As la naturaleza ondulatoria o corpuscular de la luz slo se puede verificar en distintos dispositivos de experimentacin; pues, el hombre solamente puede percibir la polaridad de manera sucesiva en el tiempo y no simultneamente. Siempre deberamos recordar la naturaleza doble de la luz cuando estamos tratando problemas filosficos. En todos los tiempos se discute apasionadamente la

cuestin de si el hombre es libre o si est determinado. Y uno se da cuenta de que la cuestin est mal planteada. Solamente cuando se transforma el planteamiento de "uno u otro" por el conocimiento de que el hombre es tanto totalmente determinado como totalmente libre, es posible acercarse a la verdad. De la ley de la polaridad se infiere que todo lo que existe tiene derecho a existir. Dentro de un cosmos que funciona segn leyes, nunca podr haber nada que "en realidad no debera existir". Slo los hombres han adaptado el hbito de dividir el mundo en cosas que pueden ser y en otras que en realidad no deberan existir. Empero, con semejante actitud uno se opone a la realidad. Toda manifestacin tiene carga de sentido, si no ni siquiera se producira. El que no quiere aceptar esto, tiene que introducir nuevamente al concepto de la casualidad. Cuando el hombre est en contra de algo, esto significa generalmente que est "en favor" de lo contrario. Uno est a favor de la paz y en contra de la guerra, a favor de la salud y en contra de la enfermedad, a favor de la felicidad y en contra de la desgracia, a favor del bien y contra el mal. Con esto se pasa por alto que todos estos conceptos constituyen pares y forman una unidad inseparable, que el hombre no puede romper. Si me niego a exhalar tampoco podr inhalar. Si le quito el polo negativo a la corriente elctrica, tambin desaparece el polo positivo. De la misma manera la paz es condicin de la guerra, el bien convoca el mal y el mal es el abono del bien. As es como dice Mefistfeles en el "Fausto" de Goethe: "Yo soy una parte de aquella fuerza que siempre quiere el mal y siempre crea el bien." Estas consideraciones no pretenden legitimar de ninguna manera un comportamiento arbitrario del hombre, sino que quieren preservar al hombre de crear resistencias al considerar las manifestaciones. Pero hay que distinguir con claridad entre algo que ya se ha manifestado y algo que todava no se ha tornado realidad. Si se produce un asesinato, esto es, una parte de la realidad que tiene su sentido y su razn de ser, si no no se habra manifestado. No tiene sentido no aceptar el asesinato ocurrido, si no nos queremos oponer al orden global. Pero de ah no resulta que este asesinato nos tiene que parecer bueno o correcto o que nosotros mismos podramos cometer uno. Reconocer la realidad significa solamente reconocer el

derecho a la existencia de todas las cosas. Si nos oponemos a la realidad, no cambiamos nada en cuanto a los hechos objetivos, pero s nos sentimos subjetivamente peor. Porque cada presin en contra de la realidad produce otra presin aparente en contra, que no podemos dejar de sentir. La mayor parte del sufrimiento humano consiste en la resistencia autoejercida contra las circunstancias manifestadas. Todas las cosas carecen en s de valoracin y son neutras. El criterio del hombre hace de ellas contraposiciones de la alegra o del sufrimiento. Resulta as que la soledad no es ni buena ni mala, ni agradable ni desagradable: para unos la soledad es una tortura, para otros es la oportunidad bienvenida para la contemplacin y la meditacin. Para uno, tener bienes es la meta ms alta de sus esfuerzos, para otro, los bienes son un lastre molesto. Nunca son las circunstancias en s las que tocan nuestro nimo, sino slo nuestra disposicin frente a ellas. La reconciliacin Si el hombre aprende la primera regla importante de que: "Todo lo que es, est bien, porque es", tendr cada vez ms tranquilidad y paz. Slo con esta tranquilidad aprender a contemplar las cosas y ellas le revelarn su sentido. Uno se desprende poco a poco de las ideas fijas, de tener que luchar en pro o en contra de algo, sin que con esto se llegue a la inactividad. El hombre que piensa que mediante su actividad podr cambiar el mundo, generalmente no se da cuenta, que en realidad se ha transformado en esclavo de las circunstancias que lo estn cambiando a l. La verdadera actividad nace de la tranquilidad. Es una seal de madurez, cuando el hombre puede dejar que algo suceda sin querer intervenir de inmediato. Aqu empiezan a rebelarse nuevamente la mayor parte de las personas. Creen perder su viveza ("cleverness"), transformarse en pelota de juego de los otros, hundirse sin esperanza. No quieren renunciar a las queridas luchas, quieren defenderse; uno quiere seguir demostrndoles a los otros que es "alguien", quiere ejercer el poder. Tampoco Pedro pudo dejar de desenvainar la espada durante la captura en el jardn de Gethseman y con esto no hizo otra cosa que demostrar que todava no haba comprendido completamente las enseanzas de su Maestro. Quien no est dispuesto a vivir en armona con los hechos de la realidad encontrar cerrada la

puerta al sendero esotrico. La mayora de la gente lleva consigo una carga pesada proveniente de su pasado, consistente en sucesos y personas con las que estaban en conflicto hace muchos aos y lo estn todava. Para desmontar este lastre, recomiendo el ejercicio siguiente: sentarse o acostarse relajadamente en un momento de tranquilidad, cerrar los ojos y dejar aparecer ante el ojo interno las situaciones pasadas de las que se opina que hubiera sido mejor no tener que haberlas vivido. Estas situaciones negativas del destino se miran junto con las personas de las que se cree haber sufrido injusticias y de las que se piensa que hubiera sido mejor no haberlas encontrado nunca. Mientras se vuelve a considerar interiormente un acontecimiento de este tipo y las personas involucradas en l, tmese conciencia de que todo esto ha sido un escaln dispuesto por una ley en el camino totalmente personal del destino, y que uno no estara donde est sin ese suceso. Trtese de comprender la carga de sentido de lo acontecido para llegar a sentirse lentamente agradecido porque todo haya sido tal como fue. Slo cuando se puede sonrer al acontecimiento y a las personas involucradas desde adentro y agradecerles que se prestaron para ayudarnos a realizar nuestro destino, entonces puede pasarse a otro acontecimiento siguiendo el mismo procedimiento. Djense surgir los acontecimientos, no se han de buscar con el intelecto. Tambin se debe aceptar todo acontecimiento que surja al pensar: "acontecimientos con los cuales me encuentro en pie de guerra", sin reprimir nada, porque se crea "con esto ya estoy reconciliado desde hace mucho". Este ejercicio, al principio muy difcil para algunos, se ha de repetir una y otra vez hasta que se llega a tener la experiencia de sentirse ms liviano y que desaparece una presin interna. Porque cuando uno hace mucha fuerza contra una pared, se siente como sta ejerce a su vez la misma presin contra uno. Al aumentar la presin propia, la pared tambin presiona con ms fuerza. La solucin est en quitar las manos de la pared, entonces la presin de la pared desaparecer por s sola. La comparacin puede parecer trivial, pero sin embargo la mayora de la gente se apoya contra alguna pared, presionando con todas sus fuerzas y al mismo tiempo se lamentan en voz alta de la presin de la pared. Tericamente es simple abandonar las resistencias propias,

pero es increblemente difcil para el hombre, porque todo el mundo est profundamente convencido de que para mantenerse, tiene que seguir ejerciendo presin contra esa pared, porque "la pared ejerce presin contra ellos" y que al disminuir la presin propia, la pared infaliblemente se les caera encima. Pero aqu est el engao. Compruebe por s mismo el ejemplo con la pared, para comprender el problema en forma completa. En efecto, se tiene la impresin de que la pared presiona contra uno, razn por la que uno se ve obligado a aumentar la presin propia. Para ver a travs del engao, hay que tener el coraje de soltar. Quien reconoce el derecho de existencia a la pared, no necesita hacer presin en contra de ella y tampoco ser molestado por la misma. La proyeccin de la culpa Este problema tiene una trascendencia inabarcable. La humanidad ha adquirido la costumbre de buscar disculpas en el mundo exterior para todo lo que no debera ser. La escala de los culpables abarca desde los miembros de la familia hasta el gobierno, desde las circunstancias de la poca hasta la sociedad misma y es a esos culpables a quienes el individuo quiere cargar la responsabilidad de su propio destino. Esta proyeccin de la culpa se ha sublimado hasta hacerse una ciencia que, bajo el ttulo de psicologa y sociologa, sanciona este error colectivo. Todos hablan de cmo los factores del mundo exterior influencian y marcan al hombre. El psicoanlisis y el "grito primordial" buscan las causas de una perturbacin neurtica en la infancia, en la educacin y en situaciones traumticas entre padres e hijos. Ya falta poco para que se acepten oficialmente en la psicoterapia los mtodos de regresin y entonces se creer encontrar de repente las causas en las vivencias prenatales. Por diferentes que sean los muchos mtodos y teoras de tratamiento, todos tienen algo en comn: siempre se buscan las causas de una situacin o de una perturbacin en el mundo exterior. Si uno hace que un individuo nos informe sobre su destino, indicar para cada situacin y simultneamente, cuales son las circunstancias y las personas culpables de la misma. Ser muy difcil eliminar el cuento de hadas de la influencia del mundo exterior en esta era de abundancia de socilogos. Por-

que toda teora que permite la proyeccin de las culpas contar siempre con toda seguridad con una mayora absoluta. Lo que ofrece el esoterismo en cuanto a este problema, es mucho menos gustoso y prctico, pero como contraprestacin le muestra al individuo cmo puede cambiar realmente su destino, le muestra un camino para salir de la enfermedad, cumpliendo as lo que todos los dems solamente pueden prometer. No hay influencias exteriores que forman al individuo, no es la educacin la que forma al hombre ulterior, no hay culpables del destino del individuo. No hay bacterias ni virus que produzcan enfermedades. Todos los que creen tener pruebas exactas de lo que acabo de negar, se equivocan en un punto: todo lo que se considera como pruebas, se apoya en realidad sobre observaciones de relaciones, que son slo correlaciones. Estas dicen por ejemplo que al parecer en cierta enfermedad infecciosa, siempre se encuentra presente cierto virus, o que en la vida de un delicuente juvenil las relaciones familiares presentan ciertas caractersticas, que tras una cierta perturbacin neurtica siempre se hallan problemas con la madre. Estas correlaciones todava son ciertas porque anuncian solamente que cada vez que se manifiesta una cosa, tambin se manifiesta la otra. Aqu surge el paso siguiente tan favorito de la ciencia que nada tiene de "cientfico": la interpretacin de todo esto como causalidad. De la observacin "siempre cuando-entonces tambin" se pasa furtivamente a un "a causa de esto-tambin lo otro". Pero es justamente esta transformacin de los resultados la que ya no es correcta. No se niega que en cierta enfermedad se hallen al mismo tiempo ciertos virus, pero la fe resultante de ello, de que estos virus sean la causa de la enfermedad, har rer a las generaciones venideras tan cordialmente como nosotros nos remos de la teora de que la tierra es un disco. As que no es tan fcil negar nuestra afirmacin de que no existe ninguna influencia del mundo exterior. La ley de resonancia Todos conocemos a partir de la fsica el concepto de la resonancia (en latn: resonare-resonar). Un diapasn entra en resonancia solamente con un tono que corresponde a su propia frecuencia.

Si ste no es el caso, el tono ni existe para el diapasn, porque no lo puede percibir. Un receptor de radio sintonizado en onda media, slo captar onda media en base a su resonancia. No puede reconocer las ondas, corta y larga, por eso no forman parte de su "visin del mundo". De la misma manera el hombre necesita dentro de s una correspondencia para cada percepcin. Esa correspondencia debe poder "vibrar" a la par, y entonces a travs de sta resonancia se le torna posible la percepcin. Goethe lo formula as en la frase: "Si el ojo no fuera de naturaleza solar, nunca podra ver el sol, si no tuviramos dentro de nosotros la propia fuerza de Dios, cmo podra encantarnos lo Divino?" Esta formulacin de Goethe abandona ya el nivel puramente fsico de la capacidad de resonancia, transfiriendo la ley de la resonancia en forma de analoga, sobre el campo que aqu nos interesa. Cada persona puede percibir solamente aquellos dominios de la realidad, para los que posee una capacidad de resonancia. Esto no solamente es vlido para la percepcin meramente sensorial, sino para la comprensin total de la realidad. Como todo lo que se encuentra fuera de la propia capacidad de resonancia no puede ser percibido, tampoco existe para la persona en cuestin. Por esto, cada persona cree conocer la totalidad de la realidad y que no existe nada ms fuera de sta. Cuando alguien lee un libro, cree que lo comprende completamente, por ms que de lo ledo slo pueda absorber aquello que se encuentra al unsono con su actual nivel de conciencia. La mejor manera de comprender que esto es as es volver a leer ciertos libros despus de algunos aos. La conciencia se ha ampliado en estos aos, razn por la cual ahora se comprende el libro "an mejor". Todas las relaciones descritas le son ms o menos familiares y comprensibles a cualquiera y por esto solamente han de servir para aclarar el principio que ahora queremos aplicar tambin al destino en general. Solamente es posible encontrarse con aquellas ideas, personas y situaciones para las que poseemos una resonancia propia, o como lo llamaremos de ahora en adelante: una afinidad. Sin la afinidad correspondiente nunca se puede producir una manifestacin. Si alguien llega a encontrarse envuelto en una pelea o una ria, no es nunca debido a una casualidad, sino que se produce solamente por razones de afinidad con una vivencia de este tipo. La culpa por las eventuales consecuencias de dicha pelea tambin la carga aquel

que supone haber sido involucrado en ella de manera totalmente inocente. Pero sin la afinidad correspondiente le hubiera sido imposible verse involucrado. Si alguien es atropellado en la calle por un automvil, ni la culpa puramente funcional y legal del otro cambia en algo el hecho de que el accidentado estaba maduro para esa vivencia, si no, este acontecimiento no se hubiera podido manifestar, en su campo de experiencia. El medio ambiente como un espejo Yo se que esta manera de ver las cosas es muy desacostumbrada al principio, pero no se debera tomar la familiaridad de una afirmacin como criterio incondicional de que es verdadera. El as llamado medio ambiente es en realidad un espejo en el cual toda persona se ve solamente a s misma. Nunca puede ver otra cosa que a s misma porque de la verdadera realidad total, objetiva, igual para todos los hombres, filtra solamente aquello por lo cual tiene una afinidad. El que no es consciente de ste hecho, cae obligatoriamente en formas de comportamiento equivocadas. Cuando por la maana me miro al espejo y veo una cara poco amable, puedo increparla enrgicamente por su poca amabilidad. Pero la cara en el espejo no se deja impresionar en absoluto por esto, sino que al mismo tiempo me inculpa con igual energa. De esta manera es muy fcil realizar una escalada mutua hasta que le pego a esta cara encarnizada y destrozo el espejo. Pero nadie jugara este juego con el espejo del bao, porque tenemos conciencia de su funcin de espejo. Sin embargo, la mayora de las personas celebran empecinadamente este juego en su vida diaria. Luchan contra sus enemigos en su medio ambiente, contra los malos vecinos y parientes, contra la injusticia de sus jefes, contra la sociedad y muchas cosas ms. En realidad todos estn luchando contra s mismos, por esto es que en todas partes tenemos solamente perdedores y ningn ganador porque contra quin se podra ganar en una esgrima frente al espejo? Naturalmente la ley de resonancia y del reflejo en el espejo es vlida tanto en lo positivo como en lo negativo. Si citamos en nuestras consideraciones casi exclusivamente ejemplos negativos, es porque el sufrimiento del hombre nace de ah. La mayora, no obstante, se las arregla bastante bien con las partes positivas de su destino. Si el ser

humano toma conciencia de la funcin de espejo de su medio ambiente, surge de all una fuente insospechada de informacin. Por ms que en el espejo slo puede verse siempre a s mismo, empero usamos un espejo porque nos puede mostrar partes de nosotros, que nos resultara imposible conocer sin este recurso. As es como la observacin del propio medio ambiente y de los acontecimientos con los que nos vemos confrontados, resulta ser uno de los mejores mtodos para el auto-conocimiento, porque todo lo que nos molesta en el mundo circundante, demuestra solamente que uno mismo no est reconciliado todava con el principio anlogo dentro de s. No le gusta al hombre admitir esto. Pero el hecho de que alguien se moleste por la avaricia de otro, muestra con toda seguridad que l mismo es avaro, de otro modo esto no le podra molestar. Si l mismo es generoso, qu le importa la avaricia de los otros? El la podra tomar como un hecho, sin alterarse por ello y sin sentirse molesto. Considerando sobriamente las cosas, todas ellas son como son. El cesped es justamente verde, naturalmente se podra pensar que fuese rojo, pero es verde, y esto ya tendr su sentido. Nadie se molesta por el color verde del cesped, porque no toca ninguna problemtica dentro del hombre. El hecho de que haya guerra en el mundo es un hecho, tanto como el color verde del cesped. Pero ah ya se excitan los nimos y as se empieza a luchar por la paz. Se "lucha" por todo: por la paz, la justicia, la salud, el sentido de humanidad. Pero sera mucho ms sencillo y exitoso crear la paz dentro de uno mismo. Aqu tenemos otra vez una de las claves ms poderosas para el que sabe usarla. Toda persona es capaz de cambiar y transformar el mundo entero de acuerdo a su representacin, sin lucha alguna y sin poder exterior. Basta que el hombre se cambie a s mismo y he aqu que el mundo entero cambia con l. Si en el espejo veo la cara poco amable, lo nico que tengo que hacer es sonrer, y con toda seguridad me sonreir. Todos quieren cambiar el mundo, pero ninguno usa los nicos medios que llevan al xito. Quien cambia su afinidad, recibe un programa nuevo, ve un mundo distinto. Cada hombre vive en su "mundo". Hay tantos de estos mundos como personas. Todos estos mundos no son ms que segmentos, aspectos del mundo verdadero que se subordina a leyes

frreas y no se deja impresionar por las llamadas de los hombres para que cambie. El mundo exterior es la fuente ms segura de informacin sobre la situacin propia, en la que uno justamente se encuentra. Cuando el hombre aprende a preguntar sobre el verdadero sentido de todo lo que le pasa, se conocer cada vez mejor, no solamente a s mismo y a sus problemas, sino que tambin descubrir las posibilidades de cambio. En todo lo que le sucede al hombre, debera preguntarse de inmediato: "por qu me est pasando precisamente a m, en este momento, justamente esto?" Hasta acostumbrarse a plantear estas preguntas, tambin puede resultar difcil encontrar las respuestas. Empero, tambin aqu el ejercicio hace maestro y bastante pronto se aprende a reconocer la carga de sentido de los acontecimientos y a ponerlos en relacin consigo mismo. Hay un concepto en psicopatologa que se llama "locura relacional sensitiva" que describe la particularidad de los enfermos, generalmente de esquizofrenia, de relacionar de manera psictica, todo lo que acontece en el mundo con la propia persona. Pero hay un polo positivo para este polo enfermizo de la "locura relacional sensitiva", al que llamaremos "pensar relacional sensitivo". Todo lo que pasa, tiene un significado para aqul que lo vive. Cuanto ms consciente se vuelve el hombre, tanto ms aprende a catalogar las cosas, a preguntar por su informacin inherente. Por eso la exigencia mxima sigue siendo la de andar en armona con todo lo que existe. Cuando esto no se logra, hay que buscar la razn dentro de uno mismo. El hombre es el microcosmos y por eso es la fiel imagen del macrocosmos. Todo lo que percibo fuera, lo encuentro tambin dentro de m. Si dentro de m estoy en armona con los distintos dominios de la realidad, no me pueden molestar sus representantes en el mundo externo. Si sucede algo desagradable para m, esto no es ms que una invitacin a dirigir mi atencin a la zona correspondiente en mi interior. Toda la gente mala y los acontecimientos desagradables, en realidad no son ms que mensajeros, son medios para hacer visible lo invisible. Quien comprende esto y est preparado para cargar la responsabilidad de su destino, pierde todo miedo ante la casualidad amenazante.

La ocupacin preponderante en nuestro tiempo es prevenirse y asegurarse contra las eventualidades del destino. Los sistemas para asegurarse van desde los seguros hasta el socialismo y no tienen ms que una meta: impedir o cambiar por medio de medidas externas las intervenciones del destino. Detrs de todos estos esfuerzos est el miedo. Pero slo cuando el hombre est preparado a encarar el destino, asumiendo toda su responsabilidad, solamente entonces pierde el miedo. No se puede ser asesinado por casualidad, no se puede llegar a ser rico por casualidad. Las dos cosas solamente se pueden manifestar cuando se est maduro para ello y cuando se posee la afinidad correspondiente. Los seres humanos se esfuerzan por obtener riquezas y olvidan tornarse maduros para la riqueza. Los interesados en el esoterismo buscan en el mundo entero a su verdadero guru y al mejor sistema, y olvidan que el guru viene slo hacia aquel que est maduro para ello. Es suficiente necesitar algo realmente, y uno lo obtendr. En cosas menores muchos ya habrn observado a menudo como funciona esta ley. En algn momento de la vida uno se ve confrontado de repente con algn tema, de cuya existencia hasta el momento no se haba percatado o ni siquiera lo sospechaba. As es posible, por ejemplo, conocer a un especialista en "la vida amorosa de las hormigas". Mientras uno todava se sorprende que pueda haber una persona interesada en un tema tan estrafalario se recibe por otro lado "casualmente" un libro de regalo justamente sobre ese tema. Se lee tambin en una revista algo sobre ese tema y en una prxima visita se verifica que una persona bastante allegada desde hace aos tambin se ocupa de ese tema, pero nunca lo haba comentado antes. Detrs de esta cadena de "casualidades" que la mayora ya ha vivido en una forma u otra, no hay otra cosa que la ley de afinidad o de resonancia. De esta manera se recibe con seguridad todo libro, toda informacin, todo contacto que se necesita, si realmente se lo necesita y se est maduro para ese encuentro. Sin esa madurez necesaria, de nada sirve toda bsqueda y esfuerzo en el mundo exterior. El que se cambie a s mismo, cambia el mundo. No hay nada que mejorar en este mundo, pero s hay mucho que mejorar en s mismo. El camino esotrico es un camino de cambio constante, de la transmutacin del plomo en oro. El sabio est en armona con todos los dominios del Ser y por eso vive en el mejor de todos los

mundos posibles. El ve la realidad y reconoce que todo lo que es, est bien. El ya no busca la felicidad, la ha encontrado, dentro de s mismo.

4. LA ASTROLOGIA
representacin Un sistema de representacin de la realidad As como en el da, en que al mundo vienes, El sol saluda a los planetas, De inmediato y de ms en ms t creces, Segn la ley, por la que te presentas. As debe ser, huir de ti no puedes, As ya lo dijeron sibilas y profetas. Y ningn tiempo ni poder fracciona La forma acuada, que viviente evoluciona. Orphische Urwote (Voces Orficas primordiales) J. W. von GOETHE

Si ahora hemos de considerar ms de cerca la astrologa, esto es por varias razones: 1. La astrologa es la disciplina esotrica ms conocida por el pblico. Las discusiones entre partidarios y adversarios de la astrologa siempre se vuelven a encender con renovada pasin. 2. La mayora de las ideas del profano sobre astrologa son totalmente falsas, cosa que dificulta que tanto partidarios como adversarios la comprendan. 3. Siguiendo al espritu de la poca hay cada vez ms astrlogos que tratan de separar la astrologa de su origen esotrico y adaptarla, paso a paso, al estilo de razonar funcional cientfico. Se esperaba que con tal proceder fuera reconocida por la ciencia oficial. A causa de este proceso se ha degradado la astrologa original a una pura tcnica. 4. La astrologa originaria es tpicamente una disciplina esotrica en su estructura interna y su manera de pensar. Es por eso que la estamos tratando como representante de todas las otras tcricas mnticas. Basndose en la fisolosofa que fundamenta la astrologa, nos proponemos desarrollar a continuacin consideraciones ulteriores sobre el tema destino y enfermedad. Antes de hacer algunas reflexiones abstractas para una mejor comprensin de nuestro tema, pedir al lector que resuelva los dos problemas siguientes: Busque lo que tengan en comn en cada caso (su idea genrica) los siguientes conceptos: a) perro, estornino, hormiga, cocodrilo, oso, elefante, trucha. solucin: ............

b) plomo, macho cabro, dientes, hiedra, celda de convento, color negro, minero. solucin: Con seguridad, la solucin del problema a) no representa ninguna dificultad. Porque el concepto genrico "animal" es inmediatamente reconocible para cualquiera. Pero mucho ms difcil resultar la solucin del problema b) porque los conceptos citados no parecen nada homogneos. El sentido y la explicacin de estos dos planteamientos se explicarn en lo que sigue, paso a paso. Cuando el hombre se enfrenta con la diversidad de las formas fenomnicas, siente la necesidad de ordenarlas. Todas las filosofas y ciencias corresponden a ese fundamental deseo humano. Pero desde siempre ha habido dos caminos diferentes para ordenar esta variedad que al principio parece inabarcable: 1. Creando conceptos genricos para las distintas individualidades con caractersticas comunes (por ej.: plantas, animales, piedras). As resulta una subdivisin de la realidad en niveles (reino animal, vegetal, mineral, etc.). 2. Se buscan unidades de las cuales se compone la variedad, mediante distintas relaciones de mezcla. Tanto la teora de los elementos como tambin el modelo atmico de los filsofos presocrticos se basan en este modelo de pensamiento. En cuanto a este modo de ordenar, el documento de nuestra poca que ms impresiona es el sistema peridico de los elementos. Un sistema tal permite reducir la diversidad de las formas fenomnicas a algunas cualidades originarias. Las diferentes composiciones y proporciones de mezcla dan la realidad mltiple, cuya estructura se puede comprender mejor as. Los principios primordiales de la realidad

Este segundo modo de proceder, vlido en el ejemplo del sistema peridico slo para el nivel de la materia, ahora lo

vamos a transferir al total de la realidad. Aqu partimos nuevamente de la consideracin de que la variedad se basa en un nmero limitado de unidades. Pero como queremos abarcar toda la realidad con nuestro sistema, tenemos que buscar unidades que tengan vigencia en todos los niveles, ya sea el reino animal, el vegetal, a nivel material o psquico. En el primer captulo ya hemos hablado de que la materia siempre necesita informacin para ser configurada. De ah resulta que la idea es siempre lo ms original y ms real. Desgraciadamente en nuestra poca materialista se ha impuesto la opinin contraria. As, se piensa que primero hay una piedra y que entonces el hombre, al contemplarla, desarroll la palabra y la idea de la piedra, pero en realidad pasa exactamente lo opuesto. Sin la idea de la piedra nunca se puede manifestar una piedra concreta. La idea y el idioma siempre estn presentes mucho antes que sus representaciones materiales. ("En el principio era el Verbo...") Si un pintor quiere pintar un cuadro, lo primero que necesita es una idea, slo entonces puede transferir esta idea al plano material. No es el cuadro el que crea la idea, sino que es sta la que se condensa en un cuadro. Si entonces queremos proyectar un "sistema peridico de la realidad", nuestras unidades hipotticas tendran que ser ideas arquetpicas. Deben existir tales imgenes arquetpicas como elementos primordiales de la realidad, pero al hombre le resulta muy difcil el acceso al mundo de las ideas puras, por eso, por el momento, formulamos unidades hipotticas y las caracterizamos con smbolos abstractos. Por ahora no tiene importancia cules son esos smbolos. Sera posible, y de acuerdo con nuestra poca, que fueran X, Y, Z, etc. As tenemos a X como una determinada idea arquetpica en el campo del mundo de las ideas. Pero como este mundo de las ideas es la imagen primordial de nuestra realidad visible y perceptible, sta debe encontrarse tambin en el mundo manifestado. Con ms precisin, esto quiere decir, que debe hallarse en cada nivel de la realidad un cierto representante de la idea arquetpica X. As encontraremos tanto en el reino animal, como en el vegetal o el mineral, as como tambin en el nivel del hombre, algo concreto que represente la idea arquetpica X en este nivel de la realidad. Si X no se puede descubrir en cada uno de estos niveles, entonces no merecera el ttulo de "ideas

Lo que s debera estar claro es que un principio arquetpico atraviesa verticalmente todos los niveles del mundo de las formas. El nmero de niveles no tiene lmites, los niveles mostrados son un pequesimo segmento y se pueden extender a todos los niveles que se prefiera (por ejemplo: tipos de verdura, acciones de cerveceras, instrumentos musicales, estilos de construccin, etc.). Algunos habrn descubierto bajo X los conceptos de la pregunta inicial b) (pg. 60). Aqu se puede llegar a entender, en qu se diferencian las preguntas a) y b). La pregunta a) contiene distintos conceptos de un solo nivel, a saber del reino animal. Todos hemos sido educados para reconocer esto. Pero la pregunta b) contrariamente, contiene conceptos de una serie vertical de principios, cuyo concepto genrico reside en un principio arquetpico hasta ahora no definido, al que, por ahora llamaremos X. Al tratar de resolver concretamente el problema b) debamos darnos cuenta que no estamos acostumbrados a pensar de manera vertical y por eso no vemos ningn elemento en comn, por ms que as sea, como ahora se ir aclarando poco a poco. Es importante comprender que existe tanto una distribucin horizontal de la realidad en niveles, como tambin un orden vertical de cadenas de principios. La primera es usada casi exclusivamente por la ciencia, la segunda la usa el esoterismo casi con la misma exclusividad. Porque el axioma: "Como es arriba, as es abajo", lleva obligatoriamente a una manera de pensar vertical. As que el sistema de pensar cientfico y el esotrico se diferencian ya exteriormente en exactamente noventa grados. De ah resulta el bien conocido "discurrir el uno por al lado del otro", caracterstico del desencuentro de ambos enfoques, lo que no debera sorprendernos. La matriz dibujada nos deja sacar ms conclusiones, por ejemplo: si por cualquier razn cambiara un principio arquetpico, se debera tornar visible ese cambio simultneamente en todos sus representantes y en todos los niveles de la realidad. As, de modo anlogo, deberan tener sus efectos toda interaccin y mutua influencia de los principios primordiales en todos los niveles del mundo visible. Esta relacin necesaria tambin debera hacer posible sacar a la inversa conclusiones de la observacin de los representantes de cualquier nivel concreto, con respeto a las ideas primordiales, que de otra manera no nos seran accesibles.

De modo ms concreto, esto significa: cada principio primordial tiene que tener un cierto animal que le corresponda en ese reino. Si conozco esta correspondencia, puedo tomar un animal de cada principio y reunirlos juntos en un zoolgico. Observado como se comportan estos animales entre s, debera ser posible sacar conclusiones, tanto respecto al nivel de los principios primordiales, como tambin para todos los dems niveles concretos, es decir, se extraen conclusiones por analoga de la observacin de un nivel hacia otro nivel. Para proceder as es necesario conocer exactamente las correspondencias verticales y tambin la capacidad de transportar por analoga las observaciones concretas de un nivel a las circunstancias de otro nivel. As que, en pura teora, observando animales, podemos sacar conclusiones sobre las plantas, los paralelismos sociales del hombre o el comportamiento de las acciones de una cervecera. Pensar as se llama sacar conclusiones por analoga y no tiene nada que ver con la causalidad. Para citar un ejemplo banal, esto significara aproximadamente lo siguiente: si yo s por experiencia que los domingos debo ir a la iglesia y que cada domingo hay asado de cerdo para la comida, entonces puedo llegar a la conclusin de que, si hoy tengo que ir a la iglesia, hoy tambin voy a comer asado de cerdo al medioda. Esta conclusin lleva a resultados correctos si bien "ir a la iglesia" no tiene nada que ver con "almuerzo", no existe ninguna relacin causal entre los dos hechos. Lo que hace que mi conclusin sea correcta reside en un tercer punto en comn, a saber, que estos dos hechos se producen un da, domingo. Pero este tercer punto en comn se puede omitir completamente en el momento de sacar la conclusin. Volvamos a nuestra "matriz de la realidad". En principio resulta totalmente indiferente cul es el nivel que elijo como base inicial para una observacin y cules son los otros niveles sobre los que proyecto las conclusiones por analoga. Pero en la prctica, no todos los niveles se prestan igual de bien. As que no le aconsejara a nadie usar el "zoolgico de los principios primordiales", mencionado como ejemplo, para uso diario. Aunque ms adelante veremos que en la historia se ha hecho uso prcticamente de todos los niveles para estos fines. Empero, en la bsqueda de un nivel de observacin ideal se

present el firmamento como especialmente fecundo. El nivel del firmamento no se mezcla con otros, y el comportamiento de los astros, captable matemticamente, hace posible una interpolacin para el pasado y el futuro, sin tener que estar observando constantemente. Como el firmamento con sus astros es un nivel de la realidad como cualquier otro, tambin en l se deban encontrar los representantes de todos los principios primordiales. Por eso es que se dio a los diferentes cuerpos celestes los nombres de los distintos principios que representan en cada caso en el cielo. Finalmente debemos encarar los nombres de estos principios primordiales porque en la historia de la humanidad no se los design con X, Y, Z, como lo hemos hecho nosotros por el momento. Lo que se ha hecho es tomar otros signos como smbolos que no se eligieron al azar, sino que ya eran jeroglficos discernibles de los principios. Nos acordamos del axioma mencionado inicialmente, de que todo lo que origina la naturaleza se compone de la trinidad cuerpo, alma y espritu. El espritu se designaba en los tiempos antiguos con el smbolo del crculo, que deba simbolizar la unidad y la perfeccin del principio espiritual. Para el alma el semicrculo, o bien una copa, representaban la predisposicin, la receptividad y la impresionabilidad del principio del alma. Finalmente el cuerpo se expresa por el smbolo de la cruz, que representa la esencia de la materia, de manera anloga el nmero 4. Con estos tres smbolos bsicos O U + se formaron por distintas composiciones los smbolos de los diferentes principios primordiales. Determinadas consideraciones condujeron a los sabios de la antigedad a adoptar 7 principios primordiales. No es el momento de tratar aqu la justificacin del nmero 7. Solamente quiero recordar que tambin el arco iris tiene 7 colores, la semana 7 das, el Padre Nuestro 7 splicas, etc. As en la antigedad se conocan 7 cuerpos celestes. Ciertamente en los tiempos modernos se han agregado 3 planetas ms, hasta llegar a 10, cosa que en s no anula el clsico nmero 7. As se declar al Sol representante del principio espiritual recibi como smbolo un crculo con un centro. La luna representa lo anmico y lo receptivo . La cruz como smbolo de la materia ( + ) no se representa sola, porque la materia

pretaciones y errores sobre la astrologa. Los adversarios de la astrologa niegan generalmente la posibilidad de una influencia concreta de los astros sobre el hombre. Se ha aclarado ahora que este reproche no es vlido para la astrologa, pues ella misma no presume ninguna influencia de los astros sobre el hombre. Pero la confusin se produce porque todava hay astrlogos que creen ellos mismos en una influencia de este tipo. Algunos de ellos hasta se consideran especialmente progresistas y cientficos y se refieren a resultados de investigacin que constatan correlaciones entre los cambios de posicin de los astros, erupciones de las manchas solares y los campos electromagnticos de una clula viviente. Nadie duda de esta correlacin, pero la misma no dice nada sobre un efecto de los factores csmicos sobre las clulas en la tierra. Esto confirma solamente el fenmeno arriba descrito del comportamiento anlogo en los distintos niveles. Uno puede correlacionar todo, pero esto no significa en absoluto demostrar efectos causales. No hay que dejarse forzar a creer, a raz de semejantes resultados de investigacin, que la astrologa examina los efectos de los cuerpos celestes sobre nuestra vida. Todos los astrlogos sobre la fundacin de un estado, la concertacin de contratos, la colocacin de piedras fundamentales, etc. Qu tiene que ver con todo esto la chchara sabihonda de la influencia electromagntica sobre nuestras clulas? En la mayora de los horscopos todo astrlogo calcula con posiciones de los astros que en el momento de su interpretacin ni siquiera se encuentran en el firmamento (trnsitos, direcciones, revoluciones solares, etc.). Resumiendo:

1. La astrologa se ocupa de los principios primordiales arquetpicos, que representan en el nivel de las ideas, las piedras originales de construccin con las que se ha compuesto la realidad en todas sus formas fenomnicas.

2. Estos principios primordiales atraviesan verticalmente

todos los niveles de las formas fenomnicas. As es como surgen cadenas de analogas, cuyos eslabones individuales, si bien pertenecen a distintos niveles, tambin representan todos un principio comn.

3.

La observacin de un nivel cualquiera se puede transportar con ayuda de la analoga a cualquier otro

nivel. El nivel de referencia de la astrologa es el cielo.

4. Los principios primordiales de la astrologa se llaman

Sol, Luna, Mercurio, Marte, Venus, Jpiter y Saturno. Los cuerpos celestes del mismo nombre no son ms que los representantes de estos principios. En los tiempos modernos se trabaja con tres principios adicionales, a saber Neptuno, Urano y Plutn. 5. No hay relaciones causales efectivas entre los astros y los distintos niveles de la realidad. 6. La astrologa resulta ser entonces un instrumento para medir la realidad, que indica algo con la precisin que se desee, pero sin producirlo. Tambin un termmetro mide la temperatura, sin producir temperatura. 7. La astrologa piensa fundamentalmente de manera vertical, segn el axioma esotrico: as como es arriba, as es abajo. Este pensamiento vertical es tpico para todos los sistemas esotricos. Tambin es la razn principal por la cual esta manera de pensar les parece tan sin sentido a los que les es ajena. Fuera del esoterismo, se conocen solamente sistemas de pensamiento horizontal. Pero solamente con las cadenas de analogas verticales se pueden comprender de pronto muchas interrelaciones, que de otra manera seran incomprensibles. Algunos ejemplos al respecto: Una diversin de los arquitectos de interiores es decorar ambientes totalmente en negro, combinado con cromados. Basta hojear algunas revistas de decoracin y mirar algunas de estas propuestas. Tambin se constatar que en todos estos ambientes, sin excepcin, se ha elegido una planta de yuca. La razn de esto est en el seguro instinto estilstico de los arquitectos de interiores. Empero, de manera inconsciente siguen la cadena simblica del principio saturnino. Un ambiente negro representa el principio de Saturno, para el que solamente se siente como adecuada una planta que tambin representa este principio. Para quien est ajeno a estas cosas, las mismas se pueden aclarar ms, por ejemplo: con ciertas costumbres idiomticas. As se emplea en alemn, en el idioma vulgar diario, en lugar de la palabra "Glueck" (suerte) la palabra "Schwein" (cerdo), a

quien tuvo "cerdo". Sin la comprensin de la cadena vertical de analogas sera difcil comprender esta manera de expresarse. Pero para el que tiene formacin astrolgica la relacin es clara. El cerdo representa en el nivel del reino animal el principio de Jpiter, que generalmente tambin se denomina "la gran suerte" porque es el principio de la plenitud y de la expansin. Se reemplaza el concepto de la suerte con otro concepto de la misma cadena vertical. Algo as sucede con el modismo "tiene pjaros en la cabeza". El pjaro proviene de la cadena simblica del principio de Urano, que representa toda interrupcin de la continuidad y tambin todo lo que "se sale de lo comn", "salirse de la norma", "estar loco". Como ltimo ejemplo simple quiero citar la supersticin de tocar madera tres veces, para asegurarse la suerte. La madera como material est tambin bajo el principio de Jpiter. As, al tocar madera tres veces, uno trata de ponerse en relacin con el principio de la suerte a travs de este representante material. Estas simples indicaciones bastarn por el momento para sealar la justificacin y la utilidad de un sistema de pensamiento vertical. Ms adelante, en conexin con la terapia astrolgica, trataremos ms de cerca el uso prctico de una matriz de este tipo. La calidad del tiempo Para entender mejor todava la astrologa como instrumento de medida tenemos que observar otro concepto menos familiar. Si se habla del tiempo, generalmente se entiende como una medida cuantitativa. Uno pregunta: cunto dur?, hace cunto tiempo?, cunto tiempo ha pasado? Se considera exclusivamente la cantidad del tiempo, pero segn la ley de polaridad tiene que haber adems del aspecto cuantitativo del tiempo (en griego: chronos) un polo opuesto, que llamaremos el aspecto cualitativo (griego: kairs). El tiempo posee no solamente cantidad, sino tambin calidad. Pero actualmente ya casi nadie puede imaginarse algo respecto de la calidad del tiempo. Antiguamente era exactamente al revs. Entonces se consideraba primordialmente la calidad del tiempo, y ms bien se daba menos importancia a la cantidad. La calidad del tiempo no tiene nada que ver con la duracin, sino que dice cada

momento o perodo de tiempo (esto puede ser una hora, un segundo o una dcada), tiene una cierta calidad, que slo deja manifestarse aquellos hechos que sean adecuados a esta calidad. Dicho de otro modo: en un momento dado pueden manifestarse solamente aquellos hechos cuyos contenidos cualitativos sean adecuados a la calidad del tiempo que reina en ese momento. Por tanto, el tiempo tiene que darle una abertura a una latencia, para que sta pueda entrar en la realidad y manifestarse. Un avin no puede precipitarse a tierra en "cualquier momento", sino solamente cuando la calidad reinante del tiempo lo permite. Como tambin el tiempo slo es un nivel de la realidad, as las calidades del tiempo no son otra cosa que correspondencias de nuestros principios primordiales. As, en cierto momento "reina" un cierto principio o mejor dicho, una cierta mezcla de principios. Antiguamente se conoca adems otra ley, actualmente olvidada: "cada comienzo lleva en s su fin." Esta ley dice que en el momento en que una cosa comienza, ya estn fijados todo su transcurso y su fin. Nosotros tenemos la idea de que es posible interferir en algo que sucede e influenciarlo. Pero cada comienzo ya contiene su fin, as como cada grano de semilla contiene toda la planta y adems la semilla nueva. Siempre todo est en todo. En la semilla est el fruto, en el fruto la semilla. Por todo ello, en los tiempos antiguos se le daba mucha importancia a emprender ciertas acciones en la "hora justa". Porque cada empresa se desarrolla segn la calidad de tiempo reinante en su comienzo. Por tanto, si uno quiere asegurar para una cierta empresa un desarrollo cierto y un fin favorable, lo primero que hay que hacer es buscar antes, para el comienzo, una calidad de tiempo correspondiente. En tiempos antiguos era misin de los sacerdotes determinar la calidad del tiempo. Al hacerles una pregunta, los sacerdotes miraban "la hora" para averiguar la calidad del tiempo. De all nace la palabra "horscopo" porque "horoscopear" quiere decir "mirar la hora" (en griego: skopein = mirar). Por consiguiente un horscopo no es otra cosa que una instantnea del cielo en un momento determinado. Un horscopo de este tipo se haca en otros tiempos para acontecimientos y empresas importantes, como el comienzo de una guerra, la concertacin de convenios, etc. El

as llamado horscopo natal, la preparacin de un horscopo para el minuto de nacimiento de una persona, es un desarrollo relativamente nuevo y no constituye de ninguna manera la parte ms interesante de la astrologa. Recordemos adems que la mirada hacia el cielo no era de ninguna manera el nico mtodo empleado por los sacerdotes para determinar la calidad del tiempo. Sabemos que tambin observaban las entraas y el vuelo de los pjaros y que se interpretaba el comportamiento de las gallinas santas al comer. En estos ejemplos que conocemos de la antigua Roma, en vez del cielo se tomaba el nivel animal como punto de partida para la observacin, con el fin de conocer los principios reinantes en un momento determinado. En la historia de los sistemas mnticos se han empleado ya muchos niveles como sistemas de referencia, que obedecen todos a la misma ley de la conclusin por analoga vertical. Por ello, la interpretacin de las cartas del Tarot para usos adivinatorios no es menos "cientfica" o ms "supersticiosa" que hacer un horscopo. En base al hecho de que para hacer un horscopo es necesario referirse a tablas matemticas, algunos astrlogos tratan de derivar la condicin "cientfica" de la astrologa, y se distancian de todas las prcticas "poco serias" como el Tarot, el I Ching y cosas parecidas. Dicho comportamiento es una tontera. Todos los sistemas mnticos y adivinatorios trabajan segn el mismo principio. Pero los niveles de referencia son intercambiables a gusto. Lo nico que decide si una prctica es seria o no es la capacidad de quien la ejerce para transferir los resultados de su nivel de observacin a otro nivel, mediante la analoga. Esta transferencia, que en la astrologa se llama "interpretacin" es la gran dificultad en todos los sistemas. Por eso probablemente siempre habr ms gente poco seria que seria, no interesa si se trata de echar las cartas o de la astrologa. Volvamos a la astrologa. El horscopo es entonces la representacin grfica de la situacin del cielo en un momento determinado, con referencia a un cierto lugar. Cada horscopo es por consiguiente una ecuacin de espacio y tiempo. Un horscopo siempre se refiere al lugar donde se manifiesta el acontecimiento motivo del horscopo y observa el firmamento desde esa perspectiva.

Aqu tambin quiero contestar al reproche muy comn, de que la astrologa trabaja todava con una imagen geocntrica del mundo. Esto es correcto porque para el hombre no puede haber nunca otra imagen que no sea la geocntrica. Para el hombre en su vivencia hasta sera falsa una imagen del mundo heliocntrica, porque independientemente de los clculos de la astronoma, el hombre experimenta da a da, por ejemplo, que el Sol sale a la maana y se pone a la noche. Esta vivencia es mucho ms real para la psique del hombre que el saber funcional de que la Tierra gira alrededor del Sol. El hombre no puede vivenciar esto psquicamente y por eso no tiene relevancia para l. Entonces la imagen heliocntrica del mundo es correcta para los cientficos y los astronautas. Pero el hombre en general y el astrlogo en especial no se imaginan sin embargo otro punto de referencia que no sea la Tierra. Porque es aqu donde se desarrolla la vida humana. Bonn es la capital de la Repblica Federal de Alemania. Esto es correcto, pero no sera ninguna razn para que yo hiciera imprimir como habitante de la ciudad de Munich, tarjetas con una direccin en Bonn. El hombre no puede experimentarse en otro centro que no sea l mismo, refiriendo el mundo a s mismo. Cuando no hace esto, pierde su "ubicacin" y las races de su alma. Aqu se halla la justificacin ms profunda de por qu la iglesia se resisti tanto tiempo a aceptar la imagen heliocntrica del mundo. El horscopo como instrumento de medicin La astrologa no es la creencia en la influencia de los astros sobre el hombre. S, es un sistema de representacin de la realidad. La fsica tambin trata de representar la realidad a travs de smbolos (nmeros y letras), sin querer hacer creer que sus frmulas tienen alguna influencia sobre la fuerza de la gravedad. Un horscopo es un instrumento de medicin, calibrado para captar la calidad del tiempo; trabaja con la precisin que se le quiera dar. Esta precisin depende de variables tcnicas, pero no tiene su lmite en la capacidad de medicin en s. As como la cantidad de tiempo es medible con la precisin que se desee, esto depende en la prctica de las posibilidades tcnicas. Cuando se conoca solamente el reloj de sol, no se poda medir

con tanta exactitud como con un reloj mecnico. Hoy ya podemos medir 1/1.000 y 1/1.000.000 de segundo. Exactamente lo mismo pasa con la astrologa. En la aplicacin prctica, la precisin astrolgica es a menudo bastante tosca y deja que desear. Pero el mejoramiento de la precisin depende del conocimiento tcnico del astrlogo y del desarrollo ulterior de los instrumentos de medicin. Sus lmites los encuentra en la capacidad del hombre. Una absoluta tontera son algunos aforismos astrolgicos que encontramos fielmente citados en todos los libros de enseanza de la astrologa. Por ejemplo, "los astros inclinan pero no obligan". Una frase as, que la mayora de los autores todava quieren presentar como prueba de su propia humildad y seriedad, contiene varios errores de razonamiento. Para empezar: los astros no hacen ni una cosa ni la otra. Tampoco se puede decir de un termmetro, que cuando la columna de mercurio indica 30 grados, eso predispone la temperatura atmosfrica a un cierto calor, que sin embargo no debe producirse necesariamente. Los astros no obligan, sino que sealan la composicin de la realidad en un momento determinado. Pero eso s, con exactitud obligatoria. Si la frase antes citada fuera cierta, en ese caso cinco minutos de ocupacin con la astrologa seran tiempo perdido. Sobre esta base, toda afirmacin astrolgica tendra una probabilidad del 50%, o sea que sera cierta, o no. Para obtener semejantes resultados es ms sencillo tirar una moneda al aire. Otra asercin de similar calidad es: "el destino del hombre se compone de los factores hereditarios, la educacin, las influencias del mundo externo y los factores csmicos". En esta frase no se mezclan solamente manzanas y peras. La primera pregunta atae a la composicin de esos factores csmicos. Qu es eso y dnde se puede experimentar un tal factor csmico? Cules seran las partes del destino bajo su influencia? Ya tendra que tratarse aqu de acontecimientos del destino en los que el mundo externo no participe en absoluto, porque en tal caso ya sera pertinente la categora de las influencias del medio ambiente. Tras una frase as hay menos reflexin que un deseo de aceptar las teoras de las ciencias naturales y al mismo tiempo introducir de contrabando tambin la astrologa. La

educacin y el medio ambiente no son ms que un nivel concreto en el que se manifiestan los principios primordiales. El medio ambiente es el rgano ejecutor. Pues cmo habra de vivencias una persona un "factor csmico (es decir principio primordial) sino a travs del medio ambiente? Cmo se puede ser atropellado sin un automvil, cmo puede uno enfermarse sin un virus, cmo se puede ser asesinado sin un asesino? Pero todos estos factores del medio ambiente no son nunca la causa, sino que siempre son nicamente los "ejecutores" del destino. Los factores hereditarios son otro nivel de la realidad, en la que tambin se encuentran los representantes de todos los principios primordiales. En el nivel de la informacin celular podemos leer la realidad, de la misma manera que en el cielo. Por eso los genetistas humanos se manifiestan como colegas de los astrlogos. Si hasta los astrlogos pueden creer en un efecto causal de los astros, quin tomara a mal que los genetistas humanos estn firmemente convencidos de que la estructura gentica sea la "causa" de los as llamados caracteres hereditarios. El hombre lleva su "horscopo" en cada clula individual, porque el todo siempre se halla en cada detalle, tal como la planta est en la semilla. Esto nos lo ensea de manera muy grfica la acupuntura, que en sus principios se refera al cuerpo entero, despus descubri al hombre completo en la oreja, luego en la nariz, en la mano, en pie, en cada una de sus clulas. El idioma simblico difiere, lo que dice es siempre lo mismo. Porque todo representa una sola realidad. No sin razn se llamaba en tiempos antiguos a la astrologa la "ciencia regia", porque abarca toda la realidad; puede ser aplicada en todos los niveles con igual xito, es universal. No sin razn Kepler escribi un libro con el ttulo significativo: "Advertencia a los adversarios de la astrologa." No sin razn Paracelso sealaba como charlatn y curandero a un no versado en astrologa. Pero todos estos elogios son totalmente vlidos cuando van dirigidos a una astrologa que todava tiene sus races en una imagen esotrica del mundo, que todava es una verdadera sabidura de los astros, pero no va dirigida a las caricaturas demasiado frecuentes que siguen existiendo bajo este nombre. La verdadera astrologa era y sigue siendo un camino de inicia-

cin, que lleva a travs del autoconocimiento y el conocimiento de la naturaleza hacia el conocimiento de Dios. Por ello, la verdadera astrologa se hace al fin superflua a s misma. La verdadera astrologa es filosfica (por esto Schult habla de la "astrosofa") y no andar revolviendo en el futuro de los congneres. La astrologa hay que aprenderla uno mismo para conocerla. La verdadera astrologa ensea al hombre a comprender al mundo y a sus semejantes desde su propia situacin y con ello reconciliarse interiormente con ellos. Cmo molestarse con alguien cuando se le comprende? La verdadera astrologa ensea a ver una nueva dimensin de la realidad. La astrologa natal realiza el horscopo para el momento del nacimiento, mejor dicho, de la primera respiracin. De modo similar a lo que ocurre con cualquier acontecimiento o empresa, aqu empieza algo que llamamos la trayectoria vital del hombre. El horscopo mide la calidad del tiempo reinante cuando comienza esa trayectoria vital y por eso sabe cmo es ese camino de vida. Un horscopo natal de este tipo, tambin llamado horscopo bsico o "radix", tiene tres reas distintas de validez:

1. Indica lo que los psiclogos llamaran la estructura del

carcter o de la personalidad.

2. Cuando se agrega a esa estructura del carcter que es

en s algo esttico, el factor tiempo, resulta necesariamente el camino del destino. El factor tiempo informa sobre el campo de problemas que pueden ser vivenciados y cundo pueden manifestarse. 3. El horscopo bsico es a la vez el horscopo del acontecimiento mismo del nacimiento. Esta tercera incumbencia ha sido ignorada hasta ahora a pesar de que justamente tiene vastas consecuencias tericas. La vida de una persona y el acontecimiento mismo del nacimiento tienen el mismo horscopo nico. En otras palabras: la vida de una persona no es ms que la amplificacin de su propio nacimiento. Todo lo que acontece como destino en su vida, con seguridad se tiene que haber manifestado en forma analgica ya en el mismo nacimiento, como acontecimiento considerablemente sintetizado. Ya hemos hablado al comienzo del problema de la dimensin y dijimos que el hombre est siempre atado a un orden dimensional mediano para poder reconocer an la "forma". Si

alguien silba en el tiempo normal la meloda del "Arroz con leche", la podemos reconocer. Si espaciamos los perodos entre los diferentes sonidos hasta escuchar un solo sonido por da, ya no podremos reconocer la cancin en su unidad (forma) ("Gestalt"). Lo mismo sucede si dejamos pasar la meloda en un reproductor de cinta a una velocidad excesiva. Esta pasada rpida sera en la astrologa el nacimiento, cuya estructura interna se reconocer en la apertura en abanico temporal como la "vida". Mirndolo al revs, esto quiere decir, que nunca se puede manifestar algo en la vida de una persona (sea lo que sea, enfermedad, acontecimientos positivos y negativos del destino, etc.), sin que ya haya estado presente en el nacimiento en una dimensin empequeecida. Pero esta consideracin contradice todas las teoras que buscan las "causas" de la enfermedad y de los acontecimientos en la biografa del hombre. En efecto, se puede comprobar con mtodos apropiados (terapia de reencarnacin), que todo problema de una persona se puede remontar hasta el proceso del nacimiento mismo. Porque en todo comienzo ya est decidido el fin. El horscopo como plan de estudios de la vida El horscopo muestra en forma simblica la calidad del tiempo, un ordenamiento especfico segn el rango y la relacin de los principios primordiales que reinaban cuando una persona entr en esta existencia. Este horscopo es su deber, respectivamente su programa de aprendizaje, que tiene que ser cumplido en esta vida. Cada as llamada constelacin (los astrlogos las entienden como ciertas agrupaciones de principios) representa un cierto deber, un problema. Hagamos aqu algunas observaciones respecto del concepto problema. En realidad no hay problemas. Una determinada situacin slo se convierte en problema para un ser humano cuando no puede integrarla en su conciencia. Multiplicar es un gran problema para un nio de seis aos, no as para un hombre de treinta, porque mientras tanto aprendi a multiplicar. Cada proceso de aprendizaje es tambin una expansin de la conciencia, que torna posible resolver el problema. Con cada problema que se resuelve se redime al mismo tiempo al deber de su "problematicidad". Un proceso tal de redencin tiene como consecuencia que la situacin redimida generalmente nunca ms puede caer al

nivel de constituir un problema. Es importante que el hombre no olvide nunca que un problema es solamente la diferencia individual de nivel entre una situacin y un estado de conciencia y por ello debe desafiar al hombre a que redima la situacin mediante un caso de aprendizaje. Pero en la vida diaria la mayora de la gente se comporta como si los problemas existiesen "en s", y les gusta alentar al mundo circundante a que los elimine. Hemos dicho que cada constelacin es la forma simblica de un problema de este tipo y que el horscopo es comparable a un plan de estudios para esta vida. As, todas estas constelaciones quieren ser redimidas mediante pasos de aprendizaje, por realizacin activa, transformndose en vida. Las constelaciones son por cierto, an, "problemas" en el momento del nacimiento, pero al final de la vida, deberan verse en lo posible totalmente redimidos. Porque la vida es un proceso de aprendizaje, lamentablemente esta frase para muchos no es tan natural como debera serlo en realidad. Si buscamos en la naturaleza un rasgo en comn, observamos que todo evoluciona. La idea de la evolucin es la meta de toda la vida, tanto para la ciencia como para el esoterismo. Si la ciencia tiende a considerar la evolucin como un producto "casual" de la mutacin de genes, el esoterismo ve en la evolucin un desarrollo final hacia una meta definida, pero todos estn de acuerdo en que lo que vive, evoluciona. Cmo se produce esto? Solamente mediante procesos de aprendizaje. Esto vale tanto para la lombriz como para el hombre. Pero los procesos de aprendizaje slo pueden realizarse mediante la solucin de problemas, y como resolver problemas siempre cuesta un esfuerzo, lo comn es que los seres vivos no se busquen ellos mismos los problemas, si no tienen que verse enfrentados con ellos. Los problemas se revelan como las verdaderas ruedas impulsoras de la evolucin. El hombre denomina destino a aquella instancia que cuida de que nunca deje de aprender y por ello constantemente lo confronta con problemas nuevos. Y como en el horscopo de una persona est prefigurado el programa completo de aprendizaje para una encarnacin, se sostiene que es posible ver el destino del hombre en el horscopo. Si se lo considera aisladamente, esto suena como un hecho fatdico que se le impone a cada uno. Pero si hablamos del plan de aprendizaje

o de la distribucin de deberes, descubrimos algo ms de la significacin que hay tras ello. La polaridad del aprendizaje Hace mucho que se plantea la pregunta de hasta qu punto est determinado el destino, respectivamente el cumplimiento de estos deberes, y dnde est la libertad del hombre para cambiar esto en algn respecto. Esta es y ser una de las cuestiones ms difciles, pero podemos acercarnos a su eventual solucin paso a paso. Respecto al programa de aprendizaje, ste con seguridad est determinado y tiene que ser cumplido. Pero tambin dentro del determinismo la ley de polaridad sigue totalmente en vigencia. Esta ley nos pone ante la eleccin de cmo cumplir el programa de aprendizaje, por qu camino queremos realizar nuestros pasos de aprendizaje y cmo queremos resolver los problemas. Por eso es necesario distinguir entre los problemas a resolver, ellos s totalmente determinados, y el "cmo" de la va de solucin. Para ello la ley de polaridad ofrece dos posibilidades: 1. Aprender de manera consciente. Esta posibilidad requiere del hombre que est siempre dispuesto a afrontar las exigencias del destino y a resolver cada problema que se presenta, voluntariamente mediante la actividad. 2. Aprender de manera inconsciente. Esto se produce automticamente, cuando el hombre pierde la oportunidad de resolver un problema de manera consciente. La mayora de los hombres se limitan generalmente a la segunda posibilidad. Pero aprender inconscientemente es siempre aprender mediante el sufrimiento. Mientras el hombre est dispuesto a cuestionar viejos puntos de vista y fijaciones, a aprender nuevos enfoques, arriesgar nuevas experiencias, a expandir su conciencia de manera de dominar todos los deberes presentados por el destino, no tiene que temer golpes demasiado tremendos del destino, ni enfermedades graves. Pero en el momento en que el hombre rechaza los problemas y trata de escaparles o de negarlos (los psiclogos llaman a esto "reprimir"), ah el destino comienza a obligar al hombre a enfrentar el proceso de aprendizaje no percibido. El hombre se convierte en vctima de una situacin en la cual

resuelve obligatoriamente, mediante la vivencia propia, por lo menos una parte del problema. El proceso de aprendizaje en estas situaciones forzadas es generalmente incompleto porque la resistencia del que sufre es demasiado grande. Slo cuando el hombre se ha reconciliado con una situacin, puede comprender plenamente su sentido. As, el resto no resuelto del problema queda como semilla para una nueva enseanza forzada; veamos un ejemplo: Tomamos del horscopo de una persona una constelacin que en el idioma especfico se llamara "Saturno cuadratura Marte". En el sentido puramente tcnico esto significa que el planeta Saturno forma un ngulo de 90 con el planeta Marte en el momento de nacer la persona en cuestin. Pero esta constelacin Saturno-Marte no es ms que un smbolo para un cierto deber a aprender. Ya hemos visto brevemente el principio de Saturno bajo los trminos clave: resistencia, estructura, obstculo; al principio Marte le asignamos los conceptos energa e impulso. Si estos dos principios primordiales entran en un horscopo en una relacin denominada cuadratura, esto significa que en esta persona la energa se acopla con la resistencia y no pueden ser separados. Llamamos brevemente a esta situacin "problemtica energa-resistencia". Siempre que una persona as quiera usar sus energas, se enfrentar al mismo tiempo con resistencias. Un ser en esta situacin se quejar muchsimo del mundo exterior y opinar que por pura maldad le estn tirando permanentemente palos entre las piernas. Cuanto ms proyecta la "culpa" hacia el mundo circundante, tanto menos redimir su problema. Es cierto que el mundo circundante es el rgano ejecutivo de estas resistencias, pero el problema en s reside en la persona en cuestin, quien por esta afinidad entra por ley en contacto con un mundo exterior que le corresponde, tambin se puede decir que se lo busca de manera inconsciente. En realidad esta persona es posible que necesite dichas resistencias porque sin ellas no podra agotar sus energas. Las personas de este tipo crecen con las resistencias, cosa que fcilmente puede llevar a una "escalada de la bsqueda de resistencias". La constelacin es un deber para el hombre, no es ni buena ni mala, ni positiva ni negativa, sino que slo quiere ser transformada en realidad por el hombre, porque solamente

as puede ser redimida. Supongamos adems que esta persona reprime en gran medida este problema. All donde lo encuentra, lo proyecta sobre el mundo circundante y lo hace responsable del problema, pero l mismo no hace nada para resolverlo. Ni siquiera lo considera "su" problema. En astrologa hay ciertos procedimientos tcnicos que permiten reconocer cuando cierta constelacin entra en vigencia especial para una persona la as llamada descarga. La mayora de los astrlogos tienden a considerar una constelacin tal como mala y peligrosa y en caso de que esa persona aceptara consejos, recomendarn especial prudencia para el momento calculado de la descarga. Independientemente de poder seguir tal consejo, totalmente sin sentido, la persona se ver envuelta en el momento calculado en una situacin donde conocer el problema evitado "energa-resistencia" como vctima: Una posibilidad para esto, anloga a los principios primordiales, sera estrellarse con un automvil a 180 km. por hora contra un rbol. Ahora ha aprendido lo que es energa (180 km. por hora) y resistencia (rbol). Ha conocido estos principios primordiales. Siempre se aprende con acontecimientos de este tipo pero no de la manera completa deseada. Un hecho de esta naturaleza parece dar derecho a un astrlogo para hablar de una constelacin peligrosa y negativa, pero en realidad, aqu una constelacin totalmente neutral se convirti en peligrosa para una persona en un caso muy definido, porque la misma se resisti a cumplir su deber de manera consciente. Cmo sera una solucin consciente en este caso? Se debera buscar una actividad u ocupacin en la cual fuera posible realizar constantemente los principios descritos (energaresistencia) en cualquier nivel de la realidad. En nuestro ejemplo se ofrece por ejemplo el deporte krate. En este deporte se aprende a ejecutar golpes de una intensidad enormemente elevada y a pararlos con exactitud milimtrica antes de que lleguen a su meta, porque si no seran golpes mortales para el compaero de lucha. La potencia increble de estos golpes de mano y pie se demuestra a menudo partiendo con la mano ladrillos o tablas. Las dos propiedades ms sobresalientes de este deporte son por lo tanto los golpes de alta energa y la gran exactitud con la que se los controla. Es por esto que el krate corresponde

exactamente a nuestra constelacin "Marte-Saturno". La energa en s adireccional de Marte encuentra aqu la estructura de Saturno. Si por ejemplo esta persona aprende este deporte, realiza constantemente su constelacin, mediante el ejercicio diario. Aprende a conocer cada vez mejor la problemtica, por experiencia propia y anlisis, con lo cual este conocimiento se transfiere por s mismo a otros niveles del ser. Esta persona no tiene que temer la descarga de la constelacin. No necesita estrellarse con su automvil contra un rbol, por ms que circule a 180 km. por hora. Tambin para ella se va a mostrar la constelacin a su debido tiempo, pero no resultar peligrosa. As podra ser que esa persona saliera ganadora en ese preciso momento en una competencia de krate, que recibiera un cinturn ("Dan") nuevo, etc. Este ejemplo debera aclarar hasta dnde est determinado el cumplimiento del deber y cul es la posibilidad de eleccin entre el camino consciente y el inconsciente. Lo que le importa al destino es solamente el resultado final, no el camino. Lo importante es llegar a la meta de aprendizaje y no de cuanto sufrimiento se carga el hombre a s mismo en su camino, por su constante negativa a aprender. De paso, este ejemplo, tambin debera esclarecer la cuestin de la exactitud del pronstico astrolgico. La astrologa trabaja con precisin en el nivel de los principios, pero estos principios pueden realizarse en un sin fin de niveles concretos. Es bastante imposible para la astrologa definir el nivel de la realizacin. "Bastante" significa aqu que se pueden reconocer ciertos niveles preponderantes. Eventualmente un desarrollo tcnico ms avanzado puede mejorar esta posibilidad. Los sistemas astrolgicos modernos ya pueden captar en parte el nivel, pero la diferenciacin de tales sistemas hace prcticamente imposible su uso para el pronstico. Deberamos tener claro que esto no es falta de exactitud, sino la consecuencia del sistema de pensamiento vertical. Como el nivel concreto de realizacin no tiene importancia para el destino, tampoco es para nosotros de significacin fundamental. Veremos ms adelante que justamente el hecho de poder intercambiar los niveles nos trae valiosas posibilidades de terapia. Puede ser extrao para quien sea ajeno al tema, or que

estrellarse contra un rbol y practicar krate sean lo "mismo". Por otro lado, esta manera de pensar nos permite descubrir relaciones totalmente nuevas de la realidad. Los golpes del destino y la enfermedad son casi siempre slo el aspecto pasivo de un proceso de aprendizaje no percibido de manera voluntaria. La frmula abreviada reza: quien no aprende, sufre. El hombre plantea en general exigencias bastante particulares a la vida y a su destino; se comporta como si tuviera derecho a que le vaya bien, a ser rico, sano y feliz. Qu grotesco desconocimiento de la realidad! De dnde deduce el hombre tales pretensiones? El hombre no se encarna en este mundo para gozar el calor del sol holgazaneando, sino para desarrollarse y para servir al mundo segn sus capacidades. Quien hace esto de manera consciente, tambin encontrar la felicidad. Lo dicho, nada tiene que ver con una negacin de la vida, sino que slo quiere desplazar prioridades. El hombre est siempre buscando la felicidad. Esto no solamente es su derecho, sino el impulso ms profundo de sus actos. Pero los caminos tomados son en gran parte muy inadecuados para asegurar el xito de tal bsqueda. El hombre busca lo que l llama la felicidad, sin tener una visin precisa de lo que es en realidad esa felicidad. As se identifica cualquier cosa del mundo exterior con esta sensacin deseada de felicidad y se cree que, una vez que se poseen tales cosas, tambin se ser feliz. Y as empieza una cacera sin fin y sin sentido. Porque, cada vez que se ha alcanzado al codiciado portador de la felicidad, ste se desenmascara como insuficiente para transmitir la felicidad ansiada. El que tiene hambre, cree que sera el hombre ms feliz del mundo si tuviera alimento como para saciarse. Si se le da esa ansiada comida, creer que alcanzar la perfeccin de la felicidad cuando tenga una vivienda. Si consigue alojamiento, va a querer una casa propia con jardn. Si la obtiene, todava le falta la fama y el reconocimiento para ser feliz. Cuando tambin obtiene esas cosas, lamentablemente una enfermedad crnica le impide gozar su felicidad. Curada la enfermedad, se siente solitario y necesita "slo" gente para ser "feliz". "Por suerte", la muerte lo salva entonces transitoriamente de esta cacera agotadora en pos de la felicidad. El error reside en la opinin de que la felicidad depende de cosas exteriores. Uno se olvida que las cosas exteriores

solamente tienen encanto mientras uno no las tiene, que la felicidad no se puede cazar, no se puede poseer. Solamente se puede ser feliz. La felicidad es un estado de la conciencia del alma, razn por la cual se habla de "bienaventuranza" (condicin feliz o venturosa del alma). La felicidad es totalmente independiente del mundo exterior; crece all donde el hombre entra en armona con el mundo, crece tambin donde el hombre toma conciencia de su deber y reconoce la gracia de poder servir. El sufrimiento es el polo opuesto de la felicidad y por ende finalmente es lo mismo. El sufrimiento se ocupa "para suerte del hombre" que no se pierda para siempre en un laberinto. El sufrimiento se encarga de que el hombre no abandone la bsqueda, hace imposible que se detenga. El sufrimiento es siempre un rodeo, y por lo tanto, aun a pesar de ello, es un camino. La astrologa en base a la reencarnacin Volvamos a nuestro horscopo natal. Hemos visto que representa el plan de estudios de una vida y como tal muestra el destino del hombre. El camino de la vida de un hombre ya est fijado en el da de su nacimiento. El hombre, a lo largo del camino de su vida, slo transforma esta latencia en realidad. En la vida del hombre no existe la casualidad. Se plantea la pregunta de si una persona no podra tener otro plan de estudios y como consecuencia otro destino, si "por casualidad" hubiese nacido algunas horas ms tarde o ms temprano. Esto es efectivamente as; porque otro momento tiene otra calidad y por eso indica otra trayectoria de vida. Ahora se podra llegar a creer que, despus de haber eliminado con bastante trabajo el concepto de casualidad de la vida del hombre, lo volvemos a encontrar empaquetado en el momento del nacimiento; la casualidad de la hora de nacimiento decide sobre el destino? Si nos seguimos ateniendo al conocimiento de que en este mundo no puede haber nunca una casualidad, entonces tambin el nacimiento como acontecimiento tiene que estar determinado por ley. Todo acontecimiento es siempre slo la expresin formal de un contenido. Contenido y forma deben corresponderse. A partir de la forma se puede reconocer el contenido y viceversa (es un error tpico de la juventud creer que puede descuidar la forma en su bsqueda de contenidos valiosos). El

nacimiento es un acontecimiento formal que se manifiesta en una cierta calidad de tiempo y que representa un contenido. Cul es este contenido? Aqu estamos obligados a adelantarnos al tema introduciendo la reencarnacin. En el nacimiento no se presenta al mundo ningn "papel en blanco", es decir, un alma pura y virginal, como nos imaginamos a los nios, que slo dependen del favor de su minuto de nacimiento. Si nos remontamos a lo largo de la biografa de un alma, esta tiene tras de s una cadena muy larga de vidas en esta tierra (ya volveremos sobre esto). En cada vida se vio confrontada con un plan de estudios determinado, que cumpli ms o menos bien y totalmente o no. Al morir una persona, rara vez ha comprendido y resuelto totalmente las exigencias y deberes de su destino. Casi siempre queda algo que no est totalmente comprendido ni resuelto, de modo parecido a un balance comercial, en el que tambin queda al final alguna suma sin saldar. Para usar una imagen, esta cifra por debajo de la raya del balance representa un nmero de cdigo del alma. Este nmero de cdigo es el smbolo de la madurez cualitativa de este alma que slo puede encarnar nuevamente cuando la calidad del tiempo corresponde a la calidad propia. Antes hemos sealado la calidad del tiempo como condicin para hacer posible la manifestacin de un acontecimiento de contenido adecuado. Tambin en este caso la calidad del tiempo es la puerta hacia la realidad material, que solamente se abre cuando la "calidad inherente" del alma se corresponde con la calidad del tiempo ( Ley de la resonancia!). Este momento de encarnacin sera la concepcin, pero segn la leyes antes consideradas, la concepcin se correlaciona con el nacimiento, as que podemos decir: la calidad temporal del nacimiento dice algo sobre la "constitucin" del alma encarnada. El horscopo es solamente el resultado intermedio, segn una ley, del camino recorrido hasta ahora a travs de las vidas terrestres. Es por eso que no es ni casual ni injusto. El horscopo nos muestra el Karma del hombre, el plan de aprendizaje necesario para esta encarnacin. Aqu se ve claramente el lazo fundamental que hay entre la astrologa y la enseanza de la reencarnacin. Sin referencia a la reencarnacin la astrologa es un sin sentido indefendible,

porque ningn astrlogo puede dar una respuesta satisfactoria a la pregunta de por qu una persona tiene este y otra aquel horscopo, si niega la reencarnacin. El horscopo se transformara en un producto de la casualidad o del capricho del destino. Pero si trabajo con la casualidad y con un destino caprichoso, se vuelve sin sentido ocuparse de la astrologa. Entonces lo nico para lo que se la podra utilizar sera para calcular la ley del capricho. El horscopo es algo que cada uno se ha ganado, no tiene sentido quejarse de l. No hay horscopos ni buenos ni malos, pero sin duda hay problemas que son ms o menos fciles o difciles de resolver. Desgraciadamente se difunden ms y ms errores de razonamiento de los astrlogos, debido a la mezcla de la tcnica astrolgica con el estilo de pensar funcional de nuestra poca. Esto torna cada vez ms grande el peligro de que quien busca el consejo de la astrologa, se vea expuesto a ms dao que provecho. Ante todo cuando se asigna una influencia a los planetas. As es como los planetas se transforman en nuevos planos de proyeccin de la culpa. Si hasta entonces se buscaban los culpables en el mundo circundante, en la familia, la profesin, el estado, ahora, en la sesin de consejo astrolgico, de repente se transforma Saturno en el chivo emisario. Las vctimas de este enfoque buscan la culpa de todas sus dificultades en la vida en su "horscopo malo" y envidian a la gente de xito en su "horscopo bueno". Cuando la astrologa se rebaja a un nivel semejante, no debera sorprender que no cesen los reproches de que se trata de una supersticin. De esta orientacin bsica equivocada resulta casi en forma automtica el error seguramente ms difundido de los seguidores de la astrologa: que la astrologa es un mtodo con el cual se puede corregir el destino. Casi en todas partes se practica astrologa con la intencin de ganarle un poco de mano al destino, consiguiendo as ventajas para s y sus clientes, en base al conocimiento de las estrellas. A raz de esta actitud, se originan consultas en que se recomienda encarecidamente a alguien que tenga mucho cuidado durante los prximos meses, que no emprenda nada, y que dentro de lo posible guarde cama durante tres das determinados, porque se manifestar una constelacin mala y peligrosa durante ese perodo. Pero parece que no hay que

desesperar del todo, porque dentro de medio ao las cosas mejorarn, porque entonces se encontrar Jpiter en trgono con el Sol; y ahora s que se puede emprender de todo. Porque entonces sucedern acontecimientos felices, habr grandes ganancias, etc. Mejor no practicar astrologa que desorientar as a la humanidad! As se llega a los adictos a la astrologa, que no pueden tomar ninguna decisin sin consultar antes a su astrlogo, para saber si las estrellas se disponen bien o mal, que no suben a su automvil sin mirar primero su horscopo, etc. Ruego no medir la astrologa por los desvaros de sus usuarios, si no pronto habra que catalogarla entre las drogadicciones. La humanidad est fascinada por la idea de estafar al destino, cada uno trata de hacerlo a su manera: los mdicos en las estaciones de terapia intensiva, los astrlogos con el horscopo. El mismo abismo que se abre entre nuestra medicina y el verdadero arte de curar, separa la astrologa de nuestra poca de la verdadera sabidura de las estrellas. El cumplimiento del destino La astrologa no es un medio para estafar al destino, sino que debe ayudar a cumplirlo. An en tiempos de los griegos y los romanos volvemos a encontrar nuestros principios planetarios en forma de dioses. Se personificaron los principios primordiales y se describieron las definiciones de los principios como propiedades de los dioses. As el Olimpo antiguo era un sistema de representacin de la realidad parecido al de la astrologa. Tambin la Biblia est construida estrictamente segn estos 7 principios planetarios. Sea mencionado esto aqu de paso y reservado para un estudio especial. Los griegos conocan una frmula sencilla para tratar sin roces con los dioses; mientras se sacrifica a los dioses, stos no hacen ningn dao, si no se sacrifica nada, los dioses cobran su "sacrificio" por la fuerza. Esta frmula contina teniendo vigencia y es la verdadera clave de la astrologa. Tambin nos acercamos ms a la realidad si nos imaginamos los principios primordiales como "dioses" y no como cuerpos celestes muertos. El concepto "sacrificar" significa hacer lugar para un principio primordial en la esfera de vida propia, integrarlo en la

conciencia. Los distintos principios exigen al hombre en diversos momentos sus derechos, lo exhortan a que justamente ahora se ocupe especialmente de ellos. El que acepta esta convocacin y le hace lugar en su vida a esta deidad, para conocerla, le est sacrificando y ya no tiene nada que temerle. Pero el que al or "golpear" a esa deidad a la puerta, la cierra y no la deja entrar, no la quiere conocer, puede estar seguro que se ver obligado a presentar la ofrenda antes negada. El camino de la vida del hombre debe llevarlo a la perfeccin, cada paso de aprendizaje, por ms mnimo que sea, hace del hombre un ser ms perfecto. Se es cada vez ms perfecto agregando lo que an falta, integrando lo desconocido. Por eso el hombre es confrontado siempre por una ley del destino con aquellos principios que todava no ha realizado, que le son ajenos, que an le faltan. Este es el punto peligroso donde tanta gente comete el error de cerrarse, de reprimir o presentar resistencia, negndose a ofrecer su sacrificio necesario. Y ah empieza la lucha entre el destino y el hombre, siendo segura de antemano la victoria del destino. Como perdedor, el hombre, se queja de su destino maligno que lo arruina y pasa por alto el hecho que es l mismo quien no acept la invitacin. Aqu es donde la astrologa adquiere su sentido. La consulta astrolgica debera mostrarle a la persona cul es el plan de estudios que hay que cumplir durante esta encarnacin y hacerle saber los distintos principios que le toca conocer de cerca. El astrlogo no debe predecir el futuro a quien le pregunta si no le quiere robar su propio desarrollo. Pero s le puede informar en qu momento "golpear a la puerta y cul de las deidades", cmo manejarse ms o menos en ese encuentro, cmo llegar a conocerla y amarla. Es una gran pena que frecuentemente se olvida que todo lo que se llega a conocer realmente, tambin se aprende a amarlo automticamente. El odio significa siempre el desconocimiento del objeto. El pensamiento vertical permite al astrlogo mencionar a quien lo consulte, las posibilidades de realizar en distintos niveles el nuevo principio y de redimir una constelacin. Una autntica consulta astrolgica no puede contener nunca una prevencin contra un principio (constelacin) sino siempre

slo consejos y estmulos para entrar justamente en una confrontacin con l. Aqu est la posibilidad de una verdadera "astroterapia". Esta "astroterapia", tal como la hemos desarrollado y perfeccionado en los ltimos aos, tiene como base una "matriz de la realidad" segn el modelo esbozado al principio de este captulo. De all resulta una asignacin de la mayor cantidad posible de niveles a los diez principios primordiales y sus distintas constelaciones. Los problemas y sntomas de enfermedad son siempre la redencin de una constelacin en un nivel determinado (por ejemplo, la enfermedad en el cuerpo o en la psique). La misin de la enfermedad es hacerle conocer al hombre un determinado principio, que por lo visto no quiso redimir por propia voluntad. Con ayuda de una "matriz de la realidad" es posible hacer que una enfermedad se torne superflua, al indicar la posible realizacin del mismo principio en otros niveles intercambiando los niveles en sentido vertical. Un mtodo as concebido no lucha contra el sntoma, sino que lo hace superfluo en s, porque la confrontacin con el principio a ser aprendido, ha cambiado de nivel, un desplazamiento consciente del sntoma en direccin vertical. Veremos lo dicho en un sencillo ejemplo: podemos calcular que, por ejemplo, una persona entra en los prximos meses en una "fase de Saturno", es decir, que se produce una constelacin de Saturno. Seguimos utilizando nuevamente el principio de Saturno porque en primer lugar se lo considera especialmente "malo" y por eso es especialmente temido y, en segundo lugar, porque ya sabemos algo de este principio y conocemos las asignaciones por analoga en algunos niveles (ver matriz pgina 62). Algunos astrlogos advertirn a un cliente ante esta constelacin, previnindolo de prdidas, limitaciones, accidentes, enfermedades, etc. Pero de nada le sirve una prevencin de este tipo a nuestro cliente. Lo que pasa es que tiene miedo y se siente vctima de un planeta evidentemente malo. Empero, en realidad la constelacin inminente de Saturno slo significa que ha madurado el tiempo de conocer ms de cerca el principio de Saturno, de integrarlo en la vida propia, de incorporarse al "Dios Saturno" para llegar

a ser ms perfecto. Para facilitar este proceso necesario explicaramos primero el principio para tornar comprensible su justificacin como piedra de construccin de la realidad y hacer desaparecer as las resistencias. Como segundo paso le daramos a nuestro cliente una serie de consejos, de cmo convertir en realidad activamente este principio en su vida. Estos consejos pueden parecer en un principio algo extrao, pero nuestra matriz nos ayuda a comprender velozmente su sentido. Los consejos pueden rezar como sigue: En el tiempo inmediato, limite sus ansias de expansin, evite encuentros sociales y fiestas y todo lo que tenga que ver con distraccin, diversin y opulencia. Vista dentro de lo posible solamente ropa negra y haga frecuentemente paseos por cementerios. Si le resulta posible, instlese de alguna manera en un cuarto donde pueda retirarse para estar solo. Ese cuarto debera ser austero y limitarse a lo esencial, pintado totalmente en blanco o negro, como nico adorno en la pared eventualmente la carta nmero 13 del Tarot (la muerte). Ponga eventualmente una calavera o un reloj de arena sobre su mesa de trabajo. Lea el Libro Tibetano de los Muertos y ciertos pasajes bblicos. Evite la comida excesiva, practique la alimentacin macrobitica o, mejor todava, haga ayuno. Como bebida prefiera el t de equiseto (cola de caballo); como medicamento se puede considerar plomo o cal en forma homeoptica en alta potencia en una sola toma. Escuche msica clsica, seria. Todo lo que haga durante este tiempo que sea muy ordenadamente, trate de reestructurar en forma nueva muchos mbitos de su vida, aprenda a conocer y a amar las bendiciones del silencio y la soledad. Es fcil ver que todas estas recomendaciones provienen de la cadena vertical de analogas del principio de Saturno: estructura, plomo, equiseto, negro, cementerio, todos los smbolos de la muerte, etc. Esas posibilidades se dejan extender de manera correspondiente a muchos otros niveles, adaptndose tambin a la persona en cuestin. Si nuestro cliente sigue muchos de estos consejos, tiene que llegar a conocer y a comprender inexorablemente el principio de Saturno, pues no es posible hacer todas estas cosas sin que al mismo tiempo tambin ocurra algo dentro de uno mismo. Pero como el cliente est haciendo todo esto

voluntariamente, no producir resistencia y de esa manera aprender a amar en su significacin al principio de la limitacin, de la renuncia y de la estructura (reduccin a lo necesario). Despus de este tiempo constatar que esta confrontacin con los problemas de la muerte, la soledad y el silencio, antes cuidadosamente evitados, lo ha hecho madurar y que ha podido conocer nuevas dimensiones de la realidad. Durante este tiempo hizo activamente lo que tena que hacer: integrar a travs del aprendizaje un aspecto de la realidad nuevo para l. Cumpli con su plan de estudios y resolvi el problema. Si no sigue estas recomendaciones, porque opina que renuncia, limitaciones y soledad "no son nada para l", que estas cosas no le gustan, y por eso sigue con su estilo de vida habitual, pronto se le transformar esta constelacin de Saturno en "malvola" y se cobrar su "sacrificio" por la fuerza. As, por ejemplo, nuestro cliente podr tener que ir a la fuerza al hospital, debido a un accidente. Aqu s tiene que renunciar a muchas cosas, fiestas, vida social, comida oppara, todos los placeres, cosa, que nosotros le habamos aconsejado hacer voluntariamente! Su cuarto de hospital estar reducido a lo ms necesario; justamente un cuarto as le habamos aconsejado. Todos los das ve cmo conducen a los muertos por los pasillos y l mismo se ocupa con la idea de que su accidente lo llev muy cerca de la muerte; tambin le habamos aconsejado que frecuentara la idea de morir y de la muerte. Est mucho tiempo solo y tiene tiempo para pensar. Es fcil ver que el efecto es el mismo. Como ya lo hemos dicho, la meta del aprendizaje est determinada. Lo que podemos elegir es solamente "Cmo" queremos aprender, de modo voluntario o forzoso. La enfermedad como informacin De la misma manera se pueden conducir a una solucin enfermedades o problemas ya manifestados. El criterio de una terapia, as entendida, ser siempre la pregunta: qu es lo que quiere ensear la enfermedad al paciente? Qu es lo que el paciente no quiere aprender? Una terapia tiene que reemplazar el proceso de aprendizaje intentado por la enfermedad, de otra manera no podr curar nunca. De ah resulta que hay que proceder de manera

homeoptica. (Ms sobre el principio de similitud en la homeopata en el prximo captulo.) As, tiene poco sentido tratar de alegrar o distraer a un paciente depresivo. Al contrario, es necesario que se enfrente con los representantes de Saturno, color negro, soledad, muerte, etc., si quiere curarse. Hoy da se peca contra esa ley bsica en todas partes. Los cuartos de los enfermos son multicolores y alegres, la lectura divertida. Pero a nadie se le ocurre, sin embargo, consolar con un chiste a una persona que est de luto. En todos los rdenes se trabaja en contra de la voluntad del destino en vez de apoyarlo. Hay algunas terapias que obedecen a la ley de la analoga, pero sin que los usuarios se den cuenta. Estos se fabrican a su vez teoras complicadas para explicar la eficacia del mtodo, que slo obedece a la ley de la analoga. As el principio de Neptuno corresponde a la disolucin de lo obvio y concreto, a lo velado e inconsciente. Su cadena de analogas contiene entre otras cosas: alcohol, drogas, engao, agua, color verde botella, pies, sueos, visiones, mstica, esoterismo (esta cadena explica de paso por qu por un lado el pblico no puede separar engao, ilusin y esoterismo, y por qu por otro lado se encuentra de hecho frecuentemente el engao, propio y ajeno, y la estafa, en el campo esotrico). Si en la vida de una persona se manifiesta el principio de Neptuno, esto debera descubrirle los misterios de la vida y llevarlo al reino del inconsciente. Pero para esto es necesario que lo obvio, lo consciente, la lgica y el intelecto cedan por un tiempo su prioridad y se tornen ms transparentes. As se puede llegar a una debilidad para concentrarse, a soar despierto y cosas similares. Esta irrupcin inesperada del inconsciente para empezar lleva a la persona a consultar un mdico. Este le prescribe psicofrmacos. Algo le sirven, porque son "venenos" y as corresponden a la misma cadena de analogas. Despus puede ser que vaya a tratarse al psicoterapeuta. Ah s puede hacer lo que Neptuno le quiere ensear. Se ocupa del inconsciente, de los sueos, de lo irracional. Pero es este tipo de ocupacin lo que le ayuda, mucho ms que lo que quiere explicar la teora psicoanaltica. Unas vacaciones al borde del mar y la lectura de una novela esotrica le haran el mismo efecto, al igual que tomar baos de pie y la terapia con luz verde botella. Podramos continuar a voluntad con estos ejemplos, pero

se quiere presentar solamente el significado de una "matriz de la realidad", que permite reconocer la estructura normal de las relaciones y afirmaciones astrolgicas y esotricas en su sentido ms amplio. El camino hacia la libertad Hemos tratado de aclarar el concepto del destino y la correcta relacin con el mismo, tomando como ejemplo la astrologa, que no fue aqu ms que un medio auxiliar para llegar a reconocer ms claramente el destino. Los resultados son vlidos independientemente de ella. Nos queda la pregunta de si el hombre est predestinado o si tiene libre albedro. Una respuesta a este interrogante puede entrar fcilmente en una va muerta si pasamos por alto las condiciones de la ley de la polaridad. El determinismo y la libertad son dos polos que se condicionan mutuamente y que se unen; no son contrarios entre s, como se opina frecuentemente. Como en toda polaridad nos resulta difcil o imposible comprender con nuestra razn la simultaneidad de ambos polos, y sin embargo la libertad no puede vivir sin el determinismo y viceversa. Los dos se condicionan mutuamente como la luz y la oscuridad, inspirar y espirar. Por eso el camino a la libertad pasa por el cumplimiento de la ley. La verdad paradjica reza: slo quien se somete a la ley, es libre. Sin embargo la mayora de la gente trata de llegar a la libertad por el camino de la arbitrariedad, pero este camino lleva a la esclavitud. El sufrimiento no es otra cosa que el roce que se origina entre el hombre y la ley de este mundo. Cumplir la ley significa no percibir ms roces. Por eso las reglas de oro para llegar a la libertad absoluta son: 1. Concete a ti mismo (el microcosmos)! 2. Conoce las leyes que rigen este universo (macrocosmos)! 3. Reconoce que las leyes son buenas (estar en armona)! 4. Subordnate por tu propia voluntad y plenamente, bajo estas leyes que has reconocido como buenas! El que es capaz de dar estos cuatro pasos, cosechar por s solo la Quinta Esencia, que dice as: Libertad. El que se subordina libremente bajo la ley, se integra a la ley y se transforma en la ley y no queda nada por encima de l como obstculo. As lo formula Crowly: "Cada hombre debe ser como una estrella y seguir su rbita." Una estrella es libre mientras sigue su rbita. La libertad se

termina cuando abandona su rbita. Cada ser humano posee igualmente una rbita, que debe trazar en este cosmos pero tiene que reconocerla si no quiere sentir los roces de su rumbo equivocado. Por eso no queremos alentar ni la actividad ni la pasividad, solamente las dos juntas originan un ritmo. Primero el hombre debe hacer silencio y escuchar para averiguar su rbita, pero luego debe trazarla activamente. Una actividad as concebida nace de la confianza y no de la dominancia del ego, que dice: "yo quiero, yo hago". El hombre ha alcanzado su mxima libertad cuando es capaz de decir las palabras: "Seor, hgase Tu voluntad y no la ma."

5. ENFERMEDAD Y CURACION
No hay curacin sin Salvador. Nunca es curacin en su sentido ms elevado la recuperacin de la norma biolgica. Curacin es santificacin. HERBERT FRITSCHE

La enfermedad es la forma ms frecuente de cumplir el destino. La enfermedad y la salud se transforman tanto para el individuo como para la sociedad en reas de problemas cada vez ms significativas, cuya solucin se torna crecientemente ms difcil. Por un lado presenciamos un desarrollo de la medicina en el campo tcnico, que nos deja casi sin aliento, por otro lado tenemos cada vez ms enfermos y enfermedades ms y ms caras. Considerando el acentuado inters que hay por el problema de la enfermedad y las mltiples discusiones sobre el tema, sorprende con cunta ingenuidad e inocencia se sigue tratando este tema. Hasta qu punto tendrn que presionarnos los acontecimientos, para empezar a comprender que las teoras desarrolladas en la mecina hasta el da de hoy, se mueven en un nivel que simplemente no se adeca al estar enfermo en s. Se pasa por alto demasiado fcilmente que los errores de concepto no se mejoran a raz de su difusin. Nuestra medicina cientfica moderna se remonta a Hipcrates (400 a. de C.). Hipcrates provena de la clebre estirpe de los Asklepades, que con el correr de los siglos instalaron lugares de curacin en Grecia (casas de Asklepio) donde los sacerdotes curaban a los enfermos mediante rituales y cantos mgicos. Hipcrates, que se enorgulleca mucho de su descendencia de los Asklepades, rompi sin embargo, con su tradicin, o sea, la de los sacerdotes mdicos y empez a observar las enfermedades independientemente de toda religin y a desarrollar las curas correspondientes, tomando como base el estudio del transcurso de la enfermedad misma. Con este proceder sent las bases para el mtodo que se considera obligatorio para la medicina cientfica hasta hoy da.

Esta medicina se transform muy poco desde Hipcrates y no muestra ningn desarrollo significativo, si se tiene en cuenta el progreso en algunas reas parciales y la regresin en otras. Antes de sta apostasa de Hipcrates, curar era cosa de los sacerdotes y por ende de la religin. La enfermedad siempre expresaba el enojo de los dioses y era curable por el sacerdote, hacedor de puentes (en latn pontifex = el que construye puentes). El llamaba al enfermo al arrepentimiento, reconcilindolo as nuevamente con la deidad. Del punto de vista de la medicina sacerdotal, la enfermedad est siempre ligada con la culpa; la curacin con el arrepentimiento y el cambio. Al apartarse Hipcrates de esta tradicin, se produjo a la vez un apartamiento del "estar enfermo" y un volverse hacia las "enfermedades". As, hasta hoy, la medicina se ocupa del diagnstico y de la terapia de las "enfermedades" y pasa por alto el verdadero problema del "estar enfermo". El hombre no tiene ninguna enfermedad, sino que est enfermo. Pero justamente este hombre enfermo no es tratado por la medicina, solamente se tratan sus enfermedades, sus sntomas. Por eso los xitos de la medicina se limitan a esas enfermedades y no tocan el fondo del estar enfermo de la humanidad. Sobre la base de esta consideracin individual de las enfermedades, se ha logrado dominar de manera impresionante, ciertos grupos de sntomas (epidemias, enfermedades infecciosas, etc.). Por otro lado se pasa completamente por alto que con ello no se ha cambiado en nada el "estar enfermo" en s. Escribe Hans Blueher, quien pudo ver claramente estas relaciones filosficas como ningn otro, en su "Traktat ueber die Heilkunde" ("Tratado sobre el arte de curar"): "Las enfermedades son un bien comn cargado a la humanidad; la masa de enfermos visibles en el mundo queda siempre constante; de todos modos no depende su variacin de ninguna accin humana. Cuando el mdico cura a un enfermo, no se elimina por eso en el mundo ninguna parte de la enfermedad en s, as como la materia tampoco es destruida por la combustin. Lo que hace el mdico, es quitarle a esa persona su parte individual de enfermedad para, sin saberlo, cargrsela a otra persona." Siendo nuestro tema el destino del hombre, tambin debemos tratar la enfermedad, ese "bien comn cargado a la humanidad". Bajo ese punto de vista, los sntomas son lo que menos nos interesa. Esta consideracin torna necesario hilvanar

la medicina con la filosofa y la religin, por ms que la medicina cientfica evite angustiada esta conexin. Es comprensible que tambin lleguemos a deducciones diferentes con respecto a la curacin de las enfermedades. Para evitar todo malentendido, quiero aclarar de antemano que no es cuestin de atacar algo o alguien o de juzgar su manera de proceder. No se niega de ninguna manera que nuestra medicina proporciona la ayuda necesaria en muchos casos, que cualquiera acepta con gratitud en un caso de emergencia. No estamos considerando la ayuda, sino el hecho de estar enfermo y su curacin. La terapia mdica tiene su justificacin y su bendicin, cuando interviene por necesidad; sin embargo esto nada tiene que ver con la curacin. Porque curar es siempre santificar y toca una dimensin que la medicina cientfica desconoce. Una aclaracin de estos conceptos y vinculaciones no debera entenderse como una crtica, sino como un intento de demostrar dnde se procede de manera demasiado inconsciente. Lo inconsciente es siempre el precursor necesario de la toma de conciencia. Todo tiene su justificacin en su tiempo, pero tambin es el tiempo quien a su vez quita esa justificacin. El error es falta de conocimiento, es por esto que todo error espera su transmutacin, porque alguna vez todo el plomo tendr que transformarse en oro. As como el invierno suea con el verano, y la noche prepara el da, as todo error lleva oculta la verdad dentro de s y es nuestro deber liberar ese germen de luz. Enfermedad y muerte como signos del destino Ya hemos visto que el estar enfermo representa generalmente pasos de aprendizaje pasivos, que quieren familiarizar al hombre con una realidad todava no aceptada. Las enfermedades son siempre portadoras de informacin. No existen enfermedades sin sentido. Nos muestran donde hemos salido de nuestra trayectoria; ponen fin a caminos errados, obligan al cuestionamiento. Curar significa descubrir la informacin inherente en la enfermedad. Esto presupone que se pregunte por su sentido. Aqu se pone en evidencia la peligrosidad de la medicina actual, que trata de explicar la enfermedad por s misma de modo funcional y torna imposibles las preguntas del paciente por el

por qu con respuestas que slo parecen serlo. Cada enfermo siente ntimamente que la enfermedad tiene que tener algo que ver con l, siente algo de culpa, para l su enfermedad significa ms que un cuerpo que no funcione bien. Pero hoy en da ese comienzo es estrangulado por el mdico, al asegurarle que se trata de nada ms que de... As es como la enfermedad pierde cada vez ms su papel como portador de informacin, como socio en el difcil camino de la evolucin, y se le pone el sello de un enemigo al que hay que combatir por todos los medios. Llama la atencin que la medicina habla exclusivamente de la lucha contra la enfermedad. Quin se va a asombrar que justamente los mdicos no comprendan la enfermedad. Es imposible comprender y conocer a un enemigo, mientras se "lucha" contra l. Mientras la medicina no termine esta lucha, tendr que seguir cargando su destino de no ser competente en cuestin de enfermedades, por faltarle la comprensin para ello. El paso ms importante y primordial del enfermo consiste en estar en armona con la enfermedad, en darle su consentimiento. Cmo puede llegar el paciente a lograr tal cosa, si su mdico se considera un luchador contra la enfermedad? La resistencia siempre provoca resistencia, la lucha siempre origina lucha. De modo similar a los gobiernos en guerra, que slo informan a sus pueblos sobre las victorias, pero se callan las derrotas, as de los crculos de la medicina solamente se escuchan victorias sobre las enfermedades. Uno dira que despus de tantas victorias anunciadas, poco a poco no debera ya quedar ni rastro del enemigo... Pero el adversario ;gracias a Dios!, tiene tal magnitud, que no se deja impresionar por las inyecciones, los comprimidos y los cuchillos de la medicina. Y digo: gracias a Dios, porque al desaparecer las enfermedades tambin desaparecera la posibilidad de la evolucin humana. El hombre solamente puede ser curado porque est enfermo, sin enfermedad no hay salvacin. El segundo gran enemigo, sealado como tal por la medicina, es la muerte, a la que tambin se estar tratando de vencer. Esta ocupacin impide evidentemente que se conozca ms de cerca "la vida". Porque con nuestras observaciones an no se ha llegado ms all de algunas manifestaciones de la vida. La vida misma como calidad independiente es algo relativamente desconocido en aquellos crculos profesionales. Esto no es de

sorprender si se toma en cuenta que la medicina, desde sus principios hasta hoy en da, estudia cadveres y as resulta ser ms la ciencia del hombre muerto que del vivo. Aqu reina la misma ley primordial que en el transcurso del destino de cada hombre, uno siempre se ve obligado a ocuparse de manera especialmente intensa con lo que uno resiste. Mirndolo ms de cerca, esta resistencia contra la enfermedad y la muerte resulta algo sospechosa en una profesin cuya meta declarada es ayudar al prjimo. Resistir significa lo mismo que no estar reconciliado, lo que lleva nuevamente a la conclusin de que hay temores subconscientes. La ayuda demuestra ser una lucha transferida al mundo exterior, contra los problemas propios, contra angustias no-resueltas ante la enfermedad y la muerte. Quien haya comprendido realmente la enfermedad, ya no puede hablar ms de "la lucha contra las enfermedades". El que est reconciliado con la muerte, no habla de "la carrera contra la muerte", cuando se logra mantener en accin las funciones corporales de una persona en una sala de terapia intensiva. Lemos en un peridico algo sobre mdicos desesperados. La razn de esta desesperacin era un joven accidentado, que aprovechaba las breves fases en que recuperaba el conocimiento para negarse estrictamente a aceptar transfusiones de sangre, lo que su fe le prohiba. Uno se pregunta con sorpresa por qu los mdicos estaban tan desesperados. Esperemos que haya sido porque les faltaba la fortaleza de la fe de aquel paciente. Si la ambicin de poder de la medicina se sigue desarrollando como hasta ahora, pronto tendremos que asegurar el derecho a la enfermedad y a la muerte mediante norma constitucional. La ayuda siempre adquiere un gusto raro, si es prestada a cualquier precio y hasta en contra de la voluntad de la persona en cuestin. Por supuesto, no queremos ser unilaterales en nuestras consideraciones y pretender que son los mdicos los que tienen la culpa si los pobres pacientes no pueden encontrar un sentido ms pleno a la enfermedad y a la muerte. La ley de resonancia dice que cada uno recibe lo que merece. En nuestro caso esto significa que los enfermos reciben la medicina que se merecen. Esto tambin es vlido en cada caso individual. Cada enfermo se encuentra con el terapeuta para el que est maduro y viceversa. Por eso,

todos los terapeutas estn tan profundamente convencidos de la efectividad exclusiva de su mtodo. Cuando una sociedad ha olvidado entenderse con el destino y no tiene ganas de asumir la responsabilidad del estar enfermo, nutre con sus propias expectativas una medicina como la tenemos hoy. Es por eso que no se puede cambiar a la medicina, sino solamente a los pacientes, y es de estos de quienes tratamos aqu. Estar enfermo significa que el hombre ha cado fuera de un orden; significa no vivir ya dentro de la ley. Ese "estar enfermo" se sealiza por sntomas. Estos tienen funcin de seal y pueden mostrarnos un camino al "estar enfermo" y a la curacin, si se comprenden bien. Los sntomas mismos no son enfermedades, por eso lo menos importante del mundo es hacer desaparecer sntomas. En la tcnica tenemos muchos sistemas de alarma como, por ejemplo, la luz roja en un congelador, que se enciende cuando la temperatura sube en forma fuera de lo comn. Al encenderse la lmpara, ninguna persona razonable ira a aflojarla y al apagarse la luz, anunciara con orgullo haber reparado el congelador. En la "reparacin" del hombre, sin embargo, se repite permanentemente ese grotesco proceder. Apenas se "enciende" un sntoma, ya est ah el mdico para hacerlo desaparecer y anota esa treta como un xito de la terapia. As surge la paradoja de que las estadsticas de xito de la medicina se apoyan nicamente en el hecho de que no se sabe curar. Porque cada sntoma reprimido obliga a la persona a manifestar su "ser enfermo" no tratado, en otro nivel. La supresin de este nuevo sntoma ya nos da el xito de terapia nmero 2 y as progresivamente. Hay un nombre para este efecto: el desplazamiento de sntomas, pero este proceso se disimula cada vez ms por la alta especializacin, el enfermo lleva su prxima enfermedad al especialista siguiente. El hombre se enferma siempre y solamente de un principio primordial, no debido a bacterias, virus, toxinas o cosas parecidas. Curar significa tornar al hombre ms sano, santificarlo, acercarlo ms a la salvacin. La curacin est ligada a un proceso de toma de conciencia, que lo reconcilia nuevamente con el principio primordial (Deidad) del que estaba enfermo. Una curacin as comprendida no es por supuesto cuestin de tener medios tcnicos cada vez mejores, ni sistemas de diagnstico ms refinados, ni ms qumica.

Curar es siempre un acto sacerdotal, que se desarrolla ms all del mundo tangible. Por eso, aprender a curar es muy poco factible; un verdadero curador debe ser legitimado por la naturaleza como sacerdote, tiene que ser un iniciado. Paracelso y Hahneman eran, por ejemplo, tales iniciados por la naturaleza. Haba y hay todava muchos ms, aunque no sean de celebridad comparable, pero siempre son pocos los que saben y estos llevan siempre el sello del sacerdocio y estos pocos son los que en realidad cambian el mundo. As el mdico Wladimir Linderberg en su "Reine nach Innen" ("Viaje hacia adentro") le hace decir a Buturlin: "... pero el mundo no puede existir de ninguna manera sin los sabios, sin los santos, sin los que oran. No se los ve, ni se los oye, sin embargo son ms reales que todos los dems, porque son los nicos que permanecen." Ante la gran cantidad de enfermos, puede que parezcan alejadas del mundo y no realistas estas exigencias para un curador. En efecto, ser difcilmente posible ocupar los puestos de nuestras grandes empresas de medicina con verdaderos curadores. Un consultorio normal de nuestra medicina social tampoco es el mejor lugar para ocuparse de la salvacin del alma de los pacientes. No es parte de nuestro tema, averiguar si ese estado de cosas es la condicin o la consecuencia de nuestra medicina. Queremos mostrar nicamente que s existen caminos practicables para tratar al paciente segn el principio primordial de la curacin, si por lo menos se est dispuesto a seguir las indicaciones de los grandes mdicos iniciados y sus enseanzas. La homeopata Uno de los conocimientos fundamentales en el arte de curar es la homeopata, tal como ha sido desarrollada y transmitida en su forma ms vlida por Samuel Hahnemann (1755-1843). Desde ese momento hasta el da de hoy, la homeopata ha sido atacada tan apasionadamente por sus contrarios como defendida por sus seguidores. A continuacin, nos ocuparemos un poco ms detalladamente de la homeopata. Esto no solamente porque en una poca de peligro a la orden del da de parte de los legisladores hace ms necesaria que nunca una mejor comprensin justamente en los crculos no-mdicos, sino tambin porque la homeopata es mucho ms que un

mero mtodo de terapia. Observndola ms de cerca, la homeopata se revelar como el verdadero principio de curacin de este universo. Y este significado le da su legitimacin tambin al uso teraputico concreto. Adems, con este ejemplo se quiere mostrar que la cosmovisin esotrica est capacitada para presentar de manera simple y clara las relaciones funcionales, que para el hombre de mente materialista parecen una imposibilidad lgica. Los principales ataques se dirigen generalmente contra el procedimiento de produccin de los medicamentos homeopticos. Un medicamento de este tipo sera "tan diluido" que parecera imposible que contuviera todava algo de la sustancia activa. Con sorprendente obstinacin por no querer aprender, la prensa demuestra ese proceso al pblico con el ejemplo siguiente: Se vierte una gota de una sustancia en el lago de Bodensee o en el Mar del Norte, se revuelve simblicamente y despus se afirma que una botellita de agua sacada en la otra orilla es ahora ms o menos equivalente a la dilucin homeoptica D 30. Las pruebas en contra se tornan an ms cientficas cuando se compran en la farmacia cinco medicamentos homeopticos diferentes y despus se analizan con instrumentos modernos hasta llegar a su estructura atmica, solamente para constatar entonces que cada una de las cinco botellitas contienen tan slo alcohol con algunas impurezas. Se ha desenmascarado el engao y se exige en alta voz "en inters del pblico" que los legisladores procedan a actuar finalmente contra esta estafa. Para no seguir siendo vctimas de esta argumentacin, que ni siquiera roza la homeopata, observemos en primer lugar cmo se prepara un medicamento homeoptico. La sustancia inicial para el mismo puede ser prcticamente casi todo lo que se encuentra en materia de sustancias en este mundo, pero se limita primariamente a las sustancias de los tres reinos de la naturaleza: el mineral, el animal y el vegetal. Tomemos como ejemplo, la belladona (Bell). A partir de este fruto vegetal se prepara una tintura que viene ser la sustancia original y se llama por ello tambin tintura madres (smbolo: o). Ahora se toma una parte de ella y se le agregan diez partes de una sustancia solvente, como por ejemplo, alcohol, y se agitan ambas. Este agitar, que ms exactamente es una cantidad definida de sacudidas, se llama

potenciar. El producto final de este procedimiento se llama ahora: Bell. D 1, o sea la primera potencia decimal de la planta belladona. De esta Bell. D 1 se toma nuevamente una parte y se agita con 10 partes de solvente y as se obtiene Bell. 2. Este proceso de potenciar se repite de modo continuo, lo que nos lleva al esquema siguiente: 1 parte Bell. + 10 partes de alcohol (relacin 1:10) 1 parte Bell. D 1 + 10 partes de alcohol (relacin 1:100) 1 parte Bell. D 2 + 10 partes de acohol (relacin 1:1.000) 1 parte Bell. D 3 + 10 partes de alcohol (relacin 1:10.000) 1 parte Bell. D 4 + 10 partes de alcohol (relacin 1:100.000) 1 parte Bell. D 5 + 10 partes de alcohol (relacin 1:1 milln) 1 parte Bell. D + 10 partes de alcohol (relacin 1:10 millones) 1 parte Bell. 29 + 10 partes de alcohol (relacin 1:1 quintilln) = Bell. D 1 = Bell. D 2 = Bell. D 3 = Bell. D 4 = Bell. D 5 = Bell. D 6 = Bell. D 7 = Bell. D 30

Aqu terminamos nuestra tabla de D 30 a pesar de que de ninguna manera la potenciacin de un medicamento tiene que detenerse aqu. Cada medicamento se puede obtener en las potencias ms variadas, se puede obtener Bell. D 30 as como Bell. D 12, D 30 tambin D 200, D 500, D 1.000 D 10.000. Belladona D 200 corresponde segn el esquema anterior a una relacin de una parte Bell. con tantas partes de alcohol como lo expresara el nmero 1 con 200 ceros. Ahora bien, se sabe que ya en la D 23 no hay ni una sola molcula de la tintura madre (en nuestro caso: Bell.), todo lo que se hace a partir de la D 23 es una agitacin ritual del alcohol. Una belladona D 30 no se distingue qumicamente de una belladona D 200 en prcticamente nada. Las dos son alcohol puro y no merecen, visto de esta manera, ni siquiera la etiqueta "Belladona". Y sin embargo la homeopata trabaja con estas "potencias altas". Gahnemann usaba casi exclusivamente

la potencia 30 y con ella realizaba todas sus curas. El adversario de la homeopata se alegra de que con esto queda comprobado que se trabaja "con nada". Pero el verdadero homepata usa la D 30, justamente para asegurarse de que ya no est trabajando con materia. Para completar, se debera mencionar aqu que tambin existen las as llamadas potencias C (potencias centesimales), donde en cada paso de potenciacin se agita en la relacin 1:100 (en vez de 1:10 en las potencias D). En las potencias C, que en realidad son las ms originales y por eso deberan tener preferencia, se abandona por supuesto con ms rapidez todava el nivel material, desde la C 12 ya no hay ni un tomo de la tintura madre. Un desarrollo posterior de Hahnemann son las as llamadas potencias LM (potencia quinta-centesimal) que corresponden a las potencias altas, pero son ms fciles de usar en la terapia. Los problemas especficos relacionados con esto no nos interesan aqu. Si ya el hecho de que los medicamentos no contengan "nada" de lo que anuncia su etiqueta, nos presenta algunos problemas, entonces la dosificacin aumenta considerablemente la confusin. Si se le prescribe a un paciente por ejemplo una D 6, puede ser que tenga que ingerir una toma cada 2 horas, siendo una toma siempre 7 gotas o 7 glbulos. Resulta que los medicamentos homeopticos no vienen solamente en forma lquida, sino tambin como pequeos glbulos de lactosa, los as llamados glbulos. En este caso la lactosa corresponde al disolvente alcohol. De un medicamento en potencia 30 (D 30) puede ingerir una toma solamente una vez al da, una D 200 se le da solamente una vez y despus ningn otro medicamento durante 6 semanas. Es bastante extrao para un ciudadano acostumbrado al consumo de pldoras, recibir 7 gotas de un medicamento y que le digan que vuelva dentro de 6 semanas, y esto con una D 200, "que hace tiempo ya no contiene ms nada". La confusin aumenta an ms cuando se ve que el homepata prescribe el mismo medicamento a una seora, a cuyo marido le dio tanto resultado en su operacin de amgdalas, pero a ella ahora se lo prescribe para sus varices. Pero cuando la seora tenga su prxima inflamacin de amgdalas, se le dar un medicamento totalmente distinto. Tambin llama la

atencin que los medicamentos mismos no lleven clase de indicacin respecto de en qu casos se aconseja usarlos. La informacin como medio de curacin Con tantos disparates no ha de sorprender demasiado, que sea cosa fcil para los clnicos caracterizar a la homeopata como una supersticin. Por otro lado tenemos los xitos, que son tan claros, que an palabras como efecto-placebo, curacin espontnea, autosugestin, slo suenan como pretextos. Que a un mdico homepata, que durante treinta aos realiza su prctica solamente con homeopata, se le impute que trabaja exclusivamente con la fuerza imaginativa de sus pacientes no es ms que una seal de estupidez ingenua. Porque si esto fuera as, vergenza tendra que darle a la medicina oficial no obtener la misma cantidad de xitos con el efecto placebo. Pero entonces se espera todava una explicacin cientfica, de cmo puede ser que haya ignorantes que, con su imaginacin, estn dispuestos a proporcionarle xitos al homepata. Aqu se podra citar una larga lista de pruebas puramente experimentales para comprobar la efectividad de los medicamentos homeopticos; ensayo de cristalizacin segn Pfeiffer, dynamlisis capilar segn Kolisko, ensayo de medicamentos segn Voll, etc. Pero no se trata en este libro de probar a los que no quieran entender, algo que no pueden ni quieren comprender. Ms bien propongo aqu la efectividad de la homeopata como muy superior a cualquier otro procedimiento de la medicina oficial. Porque esto es un hecho, del que cualquiera se puede convencer solo, si quiere. Ms interantes que cualquier prueba funcional son las consideraciones de cmo y por qu justamente la homeopata puede curar y por qu contradice en todos los puntos el mundo corriente de las ideas de la medicina. Todas las contradicciones se resuelven rpidamente cuando sabemos distinguir dos conceptos: la informacin y el portador de informacin. Miremos una cinta en cassette: vemos que consiste en una caja de plstico y en una cinta de material sinttico con una capa sensible. Con este cassette se puede grabar por ejemplo un concierto o una conferencia. La conferencia o la msica son la informacin, el cassette no es ms que el portador de la informacin. Dos cassettes, una con una grabacin de msica y la otra con una

conferencia no se podran distinguir materialmente si no fuera por sus etiquetas distintas. Lo mismo pasa con un libro. El libro mismo consiste en papel, cola y tinta de imprenta. El contenido podra ser, por ejemplo, un tratado sobre la historia de Europa. Si se le da ese libro a un grupo de cientficos, con la orden de analizarlo hasta su estructura atmica, se obtendra despus una lista con el peso del libro, sus medidas exactas, los resultados del anlisis espectral, la composicin qumica exacta, etc. Solamente una cosa no surgira ms en ese anlisis: la historia de Europa. El contenido del libro, su informacin en s, se ha perdido en el anlisis. Desde el punto de vista de los adversarios de la homeopata, toda la oferta compleja de libros sera una pura estafa, porque todos los libros consisten a grandes rasgos del mismo material y lo nico que los distingue son los ttulos. En el laboratorio no se puede comprobar ni medir tcnicamente, que los distintos ttulos tambin correspondan a distintos contenidos. La informacin es siempre algo inmaterial y para ser transmitido, necesita un portador material. Un portador as puede consistir en las sustancias ms variadas, cinta grabada, disco, papel, madera, piedra, metal, aire, etc., y sin embargo cumplir siempre la misma misin. Portadores de informacin similares pueden transmitir las informaciones ms variadas y por otro lado la misma informacin puede ser confiada a portadores muy variados. Lo que generalmente importa ms es la informacin y no tanto el material del portador. Si se quiere conocer el Fausto de Goethe, es de importancia secundaria, si leo el texto impreso en papel, escrito en metal o hablado en una cinta. Lo que importa es la informacin en s. Si recibo un ejemplar del " Fausto" de Goethe, basta con este nico ejemplar para transmitir la informacin. Diez tomos adicionales del mismo libro no aumentan la informacin. Transfiramos estos ejemplos simples a nuestro problema. Ya dijimos que, en una enfermedad, siempre es el hombre el que est enfermo, nunca la materia. Esta como tal no se puede enfermar, porque toda materia es "enferma" en s. En lo corporal se ven solamente los rastros de la enfermedad. Si se quiere curar, esto siempre tiene que combinarse con una ampliacin de la conciencia, como ya recalcamos antes. Pero

ampliacin de la conciencia quiere decir afluencia de informacin. Si un medicamento quiere ser llamado "medio de curacin" (= ser mediador de la curacin), entonces ese medicamento le tiene que aportar al hombre la informacin que le falta. Si recordamos la correspondencia del hombre como microcosmos al macrocosmos, entonces todo lo que le falta al microcosmos hombre tiene que poder ser encontrado en el macrocosmos. Todos los principios estn individualizados en el macrocosmos como minerales animales o plantas. Lo esencial de una planta medicinal es justamente su individualidad, su alma como representante de un principio primordial, que se manifiesta en su organismo corpreo. Si a una persona le falta un principio primordial (el mdico pregunta: Qu le pasa?, en alemn "Qu le falta?"), se puede buscar en el macrocosmos y se le puede incorporar al enfermo esa informacin. Pero para esto es necesario desprender la informacin de una planta, de un mineral, de un animal, etc., de su forma corprea aparente, de liberarla de su prisin en la materia. Despus se toma esa informacin liberada y se la acopla a un portador de informacin adecuado, para as poder ser transmitida. Justamente esto es lo que sucede en el proceso de potenciacin en la homeopata. En el proceso descrito se desprende paso a paso la esencia de la planta, su individualidad, de su forma corprea y al mismo tiempo se acopla la informacin liberada a un portador nuevo, neutro, como por ejemplo alcohol, lactosa. Cuanto ms largo es ese proceso y ms alta la potencia, ms se la libera de su cautiverio material y con tanta ms fuerza puede desplegar su informacin en el espacio inmaterial. Por esto es que, paralelamente con la potencia, la efectividad aumenta de manera tan tremenda, que a veces de una D 200 no se dan ms que dos gotas o glbulos, y enfermedades, hasta entonces incurables, desaparecen para siempre. Si por un descuido en vez de dos glbulos se tragara una libra entera, no pasara tampoco ni ms ni menos, es como en nuestro ejemplo con el libro: diez libros adicionales no aportan ms informacin que uno. Cien tarjetas de visita no dicen ms sobre una direccin que una. Como al verdadero homepata lo nico que le interesa es la informacin, trabaja casi exclusivamente con potencias mayores a D 30, porque las potencias bajas, al contener todava partculas materiales,

tienen que hacer desvos corpreos, por eso tambin tienen que ser tomadas en dosis ms frecuentes. El que haya entendido la potenciacin como proceso gradual de "espiritualizacin" de la materia, tambin ver la diferencia entre una disolucin de un elemento y la potenciacin del mismo. Es por esto que la imagen de una sola gota en el lago de Bodensee no tiene nada que ver con la homeopata, porque no es cuestin de diluir la sustancia, lo esencial es la potenciacin. La homeopata segn Hahnemann no es una terapia "con muy pequeas dosis de medicamentos", sino es una terapia sin ningn medicamento material. Esto debe recalcarse, porque hay un grupo de homepatas que se autodenomina "crtico" que denuncia con fervor las potencias altas y quiere adaptar las potencias bajas, a travs de teoras materiales, a la manera de pensar de la medicina oficial. Pero la adaptacin de disciplinas esotricas en manos de seguidores incompetentes es siempre traicin y demuestra solamente que se perfila una neurosis en aquellos que la hacen. Ya lo dijo Paracelso: "Lo que mastican los dientes, no es el medicamento; nadie ve el medicamento. No es cuestin de cuerpo, sino de fuerza." El principio de la semejanza Despus de este intento de explicar la preparacin y el efecto de los medicamentos homeopticos, llegamos al ncleo de la cuestin: cmo se puede verificar, cul es la informacin que le falta al enfermo y cmo se puede reconocer, dnde se manifiesta esa informacin que falta en el dominio macrocsmico. La respuesta est en la formulacin clsica de Hahnemann: "Similia similibus curantur" o sea: "Lo similar se ha de curar por lo similar." Este mandato de la similaridad es la piedra angular de la homeopata y en su validez sobrepasa ampliamente el dominio de la medicina. La ejecucin concreta de esa instruccin se hace de la siguiente manera: casi todas las sustancias que se encuentran en la naturaleza son txicas. El grado de toxicidad de las distintas sustancias difiere solamente en la dosis requerida para que sea txica. As hace falta muchsima ms sal comn para intoxicarse que por ejemplo mercurio. Pero todas las sustancias provocan, a partir de cierta

cantidad, sntomas de envenenamiento en el organismos humano. La homeopata ensaya sus medicamentos en personas sanas. Una persona ingiere de una sustancia (mineral, vegetal, etc.) una cantidad tal que enferma el organismo sano. Todos los sntomas resultantes se observan minuciosamente y se anotan en un protocolo. De esa manera se llega a tener el cuadro de toxicidad, o sea, el cuadro medicamentoso de determinada sustancia. Es cierto que el cuadro clnico resultante de la intoxicacin siempre mostrar solamente una reaccin individual, subjetiva, de un cuerpo a esa sustancia, pero el examen repetido de la misma sustancia en distintos individuos, permite establecer un cuadro caracterstico de los efectos de un determinado medicamento. En esta verificacin de medicamentos, el individuo sano toma un medicamento y como consecuencia de ello, se enferma. Si el mdico encuentra a un enfermo, cuya suma de sntomas tiene una gran similitud con el cuadro de enfermedad provocado en una persona sana por un cierto medicamento, entonces resulta que este medicamento es el "simile", o sea el medicamento indicado, que es capaz de curar al enfermo. Lo nico es que el enfermo no recibe el medicamento en su forma material (txica), sino en una potencia. Volvamos a repetir: Un medicamento, por ejemplo, Belladona, provoca por su toxicidad en un individuo sano, una enfermedad con sntomas caractersticos. Si un enfermo que no ha ingerido Belladona, presenta un cuadro sintomtico similar al cuadro de intoxicacin con Belladona, entonces Belladona, en su forma potenciada, es el medicamento indicado para ese paciente. Porque "Similia similibus curantur", lo similar se curar por lo similar. Aqu vemos otra vez todo el significado de la ley de polaridad: lo que es veneno para el sano, es medicamento para el enfermo. No es casualidad que en griego la palabra "Pharmakon" significa tanto veneno como medicamento. De la manera descrita han sido examinados unos cuantos miles de medicamentos por los pioneros de la homeopata, que los probaron en su propio cuerpo para poder verificar sus sntomas de toxicidad. El mdico se enferm a s mismo, devino un paciente a la par. El verdadero significado de homepata es Homoinon =similar, pathein = sufrir. As como se

transforma veneno en medicamento a travs de la potenciacin, el mdico que por voluntad propia se sumerge en la enfermedad, deviene el verdadero curador, porque se asemeja al enfermo en el padecimiento. Aqu ya se impone la idea de Cristo, que, siendo Dios, devino un ser humano sufriente por su propia voluntad, para que, de manera homeoptica, a travs del padecimiento similar, pudiera redimir as al hombre. Si bien ya se han examinado un nmero increblemente alto de sustancias respecto de su efectividad como medicamentos, hay muchas ms sustancias que tienen que ser examinadas de esa manera, aunque justamente ese gran nmero hace cada vez ms difcil encontrar el medicamento "similar" apropiado en cada caso individual. Pero la homeopata solamente habr terminado su trabajo, cuando haya examinado la totalidad del macrocosmos respecto de su efectividad txica y con esto su efectividad de curacin. Si recordamos lo dicho en relacin con la astrologa sobre el enfermarse de un principio primordial, entonces el mtodo de trabajo de la homeopata se tiene que aclarar cada vez ms. El hombre como microcosmos contiene en s mismo la suma de todos los principios primordiales en forma de unidades inmateriales. El macrocosmos tambin contiene todos estos principios primordiales, pero en su forma de cada, pecaminosa, atados a la oscuridad de la forma fenomnica material. La cada del reino de las ideas al reino de la materia torna txicos a los principios, porque txico es el polo opuesto de sano, santo. Por eso se ha dicho que las sustancias materiales nunca pueden curar, porque ellas mismas todava no estn redimidas. Si una persona sana ingiere un principio primordial de ese tipo en su forma material, se intoxica y se enferma. Pero en el enfermo pasa lo mismo. En el enfermo uno de "sus" principios primordiales se precipita a la forma material, "se vuelve bruto" (Fritsche) y se materializa en su cuerpo como sustancia. Este principio primordial materializado es lo que lo intoxica y as es como se enferma. Ahora le falta ese principio primordial en el nivel inmaterial, en cambio, experimenta su efecto txico en el nivel corporal. La tarea difcil del homepata es averiguar, cual es el principio primordial que enferma al paciente; el mdico le da ese principio ausente como medicamento, el que, an proveniente del macrocosmos, est redimido por el proceso de potenciacin y

as est re-transformando a su forma inmaterial. El enfermo recibe lo que le falta. Esa informacin se encarga de que, en el nivel corpreo, sea eliminado ese principio primordial que se haba tornado material y txico. Esa eliminacin se puede medir experimentalmente: Si un paciente recibe una toma de Sulfuro D 200 (azufre), entonces, de pronto, su cuerpo elimina ms o menos 600 veces ms azufre que lo normal, hasta 5,76 gramos diarios. Con el principio de semejanza Hahnemann le ha dado una formulacin vlida de un principio primordial. La curacin puede efectuarse solamente a travs de la similitud. Por consiguiente, se puede evaluar cualquier sistema teraputico en la medida en que corresponde a ese principio homeoptico o no. La medicina oficial piensa de manera aloptica, trata de curar mediante lo contrario (per contraria). Pero el principio de lo contrario est en contradiccin con la ley universal. La resistencia siempre produce resistencia; con ella se pueden conseguir efectos, pero no curar. Esto lo saban todos los grandes mdicos, ya 200 aos antes de Hahnemann dijo el gran Paracelso: "De ninguna manera se cura una enfermedad per contraria, o sea con los medios contrarios, sino con ayuda del Similie ("sed quodlibet suo simile"). El gran Paracelso escribe en "Paragranum": "Si sabes que una enfermedad tiene carcter arsenical, esto es lo que te indica la cura, porque arsnico cura arsnico, anthrax cura anthrax, como el veneno suele curar al veneno. Por eso un hombre cura al otro, porque tienen la misma anatoma; la misma anatoma cura por intercambio." Ya Paracelso conoca el principio de la similitud, pero an no conoca el proceso de preparar medicamentos mediante la potenciacin. En lugar de esto, preparaba sus medicamentos mediante procesos alqumicos. En el proceso alqumico de preparacin de un medicamento tenemos la misma transmutacin del veneno en medicamento, solamente mediante otra manera que en el potenciacin. Finalmente se mencionar otra vez la astrologa, ya delineada en el captulo anterior, cuya estructura homeoptica ahora se puede entender mejor an. Si alguien se enferma del principio de Saturno, se le prescriben como medicamentos principios de Saturno. Por eso el depresivo necesita un cuarto negro y no colores vivos, etc.

Lo que tienen todos estos mtodos en comn, es la opinin de que toda enfermedad es una repeticin microcsmica de lo que llamamos "el pecado original" y es por ello que toda curacin tiene que ser tambin un proceso de redencin en pequea escala.

6. LA CREACION Y EL PECADO ORIGINAL

Tratar de evitar el sufrimiento; cmo y donde sea que se presente; indica siempre que quien lo hace, es fundamentalmente un no-iniciado.
HERBERT FRITSCHE

Debes comprender, de uno haz diez y al dos djalo ir y el tres hazlo ya, as eres rico. El cuatro pirdelo d e c inc o y seis a s d ice l a br uja haz sie te y o c ho , as est consumado. El nueve es uno y diez es ninguno, sta es la tabla de multiplicacin de las brujas GOETHE La Tabla de Multiplicacin de las Brujas, de Goethe, casi ya no es comprensible para el hombre de hoy. Se supone con frecuencia que se trata de un mero juego de palabras, sin mucho sentido, lo que en el caso de Goethe no deja de ser una suposicin bastante audaz. Ya hemos hablado de la polaridad del tiempo, de su aspecto cualitativo y cuantitativo. As como hoy tenemos en cuenta exclusivamente el lado cuantitativo del tiempo, tambin con los nmeros conocemos solamente la cantidad. El nmero tres para nosotros representa siempre una cantidad: tres manzanas, tres litros, tres grados, etc. Pero tambin los nmeros poseen el aspecto del polo opuesto de la calidad.

Si se aprende a comprender la calidad de los nmeros, stos se revelan como la matriz y los smbolos primordiales de la Creacin. Pitgoras, iniciado en las disciplinas esotricas en Egipto, enseaba que el nmero es la ltima piedra de contruccin, la raz de este mundo. Si bien provey a las Matemticas de teoremas vlidos hasta el da de hoy, consideraba a todos los nmeros y relaciones matemticas en primer lugar desde el punto de vista cualitativo, como parbola de una realidad superior. Este es exactamente el criterio que distingue a un espritu genial de sus seguidores. Despus de descubrir la ley de gravedad, Isaac Newton se dedic a traducir la Biblia y escribi, entre otros, libros sobre las profecas de Daniel y el Apocalipsis segn San Juan. Us la ley de la gravedad solamente como parbola y con esto consigui el modo de pensar vertical. Sus seguidores y sucesores utilizaron la ley de la gravedad para satisfacer su curiosidad y as dieron testimonio de su falta de comprensin. Los nmeros, al igual que los idiomas, no son algo creado o pensado por el hombre, sino algo encontrado por l. Los numeros son cualidades primordiales, realidades de un orden mayor. Los nmeros, si se los mira bien, revelan las leyes y los secretos de esta creacin; reflejan el proceso de la creacin. Por eso, dentro del marco til y necesario para nuestras consideraciones ulteriores, queremos estudiar algunas caractersticas cualitativas de los nmeros, sin pretender agotar ni remotamente con esto el enorme campo de la mitologa de los nmeros. En el esoterismo, al tratar con los nmeros, se aplican sobre todo dos operaciones de clculo: la reduccin y la adicin teosficas. La reduccin teosfica consiste en retrotraer a una sola cifra un nmero compuesto por varias cifras. Esto se consigue si se suman las cifras de que se compone el nmero tantas veces como sea necesario hasta que queda una sola cifra. Esto se conoce como la formacin de las sumas transversales. Ejemplos: 10 = 1 + 0 = 1 11 = 1 + 1 = 2 12 = 1 + 2 = 3 13 = 1 + 3 = 4 2311 = 2 + 3 + 1 + 1 = 7 666 = 6 + 6 + 6 = 18 = 9

De esta operacin se deduce que todos los nmeros sin excepcin son solamente distintas presentaciones de las primeras nueve cifras. No hay ms que nueve cifras. Al terminar con ellas se cumple el primer ciclo (0); podemos escribir 10. A partir de ah comienza un nuevo desarrollo de 1 a 9, solamente en otro nivel. As las cifras del 1 al 9 forman la matriz bsica de toda evolucin y de todo proceso de creacin. La adicin teosfica consiste en sumar en forma aritmtica todas las cifras de un nmero, desde su unidad hasta su propio valor matemtico. Ejemplos: El valor teosfico del nmero 3 es 1+2+3=6 el valor teosfico del nmero 4 es 1+2+3+4=10 el valor teosfico del nmero 7 es 1+2+3+4+5+6+7=28 el 28 se reduce a 2 + 8 = 10 = 1 + 0 1 De ah resulta: 4=10=1 7=10=1 o sea: 4=7 Si usamos estas dos operaciones de manera sistemtica, se muestra una estructura inherente a la construccin de los nmeros. Hallamos que los nmeros 1, 4, 7, 10 son todos iguales a1 Porque: 1=1 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 1 0 = 1 7=1+2+3+4+5+6+7=28=10=1 10=1 Aqu se puede observar que la construccin de los nmeros se puede descomponer en pasos triples porque el nmero "4" representa la unidad "1" en un nivel ms elevado. As podemos escribir: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 y as sucesivamente.

Vemos que todos los nmeros de la primera lnea vertical (1, 4, 7, 10, 13, 16, 19, etc.) no son ms que distintas formaciones de la unidad. Para controlar: 1=1 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 1 0 = 1 7=1+2+3+4+5+6+7=28=10=1 10=1+0=1 13=1+3=4=1 16=1+6=7=1 19 = 1 + 9 = 10 = 1 y as sucesivamente. Es decir que todos los nmeros en su anlisis ltimo se reducen a la secuencia de los primeros cuatro nmeros en la disposicin siguiente: 123 4 Toda creacin y toda evolucin consiste en un paso triple. En el cuarto paso ya empieza una repeticin de la primera trinidad en un nuevo nivel. Este saber es muy antiguo en los crculos esotricos y ha sido transmitido en muy variadas formulaciones, como por ejemplo en la enseanza de los cuatro elementos, en el Tetraktys de Pitgoras, en el Tetragrammaton de los Cabalistas "Jod He Vau He", etc. Estos cuatro primeros nmeros se asignaron a las ideas primordiales siguientes: El primero (1) presenta la unidad original, de la cual sale el impulso. Por eso es el principio activo, creador (masculino). El segundo (2) es el principio femenino, receptivo, pasivo, que puede recibir al impulso creador del 1 (oposicin, antagonismo). El tercero (3) es el resultado de la relacin entre la unidad (1) y la oposicin (2), es neutral. El cuarto (4) no es en s nada nuevo, es bipolar, porque por un lado representa el resultado pasivo de la primera trada de la creacin 4 es nmero par, igual a femenino (), pero por otro lado es al mismo tiempo un nuevo comienzo activo en un nuevo nivel, 4 = 1, pero el 1 es positivo (+). En nuestro tiempo encontramos esa ley arquetpica en la dialctica: Tesis-Anttesis-Sntesis. Pero tambin la teora clsica de los cuatro elementos expresa la misma relacin: el fuego es el principio activo, creador, a l le sigue como polo opuesto o antagnico el agua, que es receptiva, pasiva, moldeable. El elemento aire esta-

por la ley de la polaridad resulta que tiene que haber una unidad para esa polaridad. Al encontrar una Dualidad, sta tiene que haber surgido forzosamente de una unidad. Sin unidad no hay polaridad. Sin Creador no hay Creacin, sin padre no hay hijo. Al igual que se puede deducir de la existencia de un nio la existencia de un padre, de la existencia del mundo polar se puede deducir con la misma seguridad la existencia de un Creador no-polar, nico. Esa unidad original, no accesible para nosotros, es la que llamamos Dios. De esa definicin sigue que toda idea que nos hacemos de ese Dios debe ser por fuerza errnea. Porque toda representacin humana es polar y nunca puede expresar adecuadamente algo no-polar. Comprese el primer Mandamiento: "No te liars imgenes, ni parbolas". El nmero 1 nunca puede ser realizado en s mismo, sino puede ser percibido solamente en su expansin. As tambin Dios es palpable slo a travs de su creacin. El nmero 1 no se deja multiplicar, ni cambiar, porque 1 multiplicado por 1 es 1 y dividido por 1 es 1. El 1 contiene en s todas las posibilidades, en l estn latentes todos los dems nmeros. Y de la misma manera el 1 est contenido en todos los dems nmeros, cuando stos entran en el mundo de las formas fenomnicas. Todo esto es tambin vlido para la Deidad. En ella est contenido todo, pero tambin ella est siempre contenida en la Creacin. No puede haber nada fuera de Dios. El no puede ser aumentado ni disminuido por nada, es indivisible. El nmero 1 est contenido en todos los dems nmeros pero l no contiene ningn otro. Dios abarca al universo, pero el universo no alcanza a contenerlo. Cuando hablamos de un Dios nico, significa que El tiene que abarcar todo lo que realmente existe. Nada puede existir fuera de El, si no no sera el Unico. El tiene que ser infinito en el tiempo y el espacio, porque lo finito y lo limitado, el principio y el fin son conceptos polares. Pero todas estas formas se subordinan a las condiciones del tiempo y del espacio, son finitas y limitadas. Pero Dios es espritu puro, infinito y viviente. En el estado de esa unidad no hay conocimiento, porque el conocimiento est atado al sujeto y al objeto, necesita de la polaridad. Para expresarlo en idioma humano: el proceso de

la Creacin empieza en el momento en el que la Deidad quiere ser consciente de s misma, cuando quiere conocerse a s misma. El 1 no se puede percibir a s mismo como 1 mientras no haya otra cosa que no sea el 1. El 1 activo debe proyectar de s un polo opuesto que le sirva de espejo. El triple paso de la creacin As es como nace el 2 como nmero femenino, pasivo, reflejados. Se hizo la particin, se ha creado la base para un mundo polar, contrastante. Pero del 2 forzosamente se produce el 3, ese tercer punto que compensa la tensin de los polos opuestos, los neutraliza. El 3 es el resultado de la polaridad, capaz de procrear y rene la dualidad nacida del 1 en una nueva unidad ms elevada, la trinidad. Eliphas Levi lo dice en las palabras siguientes: "Si Dios fuera solamente Uno, no sera nunca creador, ni padre. Si El fuera Dos, habra un antagonismo o una separacin en el infinito y eso significara para todas las dems cosas separacin o muerte. Por eso El es Tres, para poder crear de s mismo y a su imagen y semejanza la cantidad infinita de seres y nmeros." El 3 representa por consiguiente como ya hemos visto en el anlisis de la estructura de los nmeros, la creacin perfecta, pero antes de haber entrado en el dominio material. Todas las religiones tratan de expresar este misterio de la Trinidad correspondiente: Padre, Hijo y Espirtu Santo; Brahma, Vishn y Shiva; Isis, Osiris y Horus. Tambin en las expresiones populares se considera el 3 como nmero perfecto y completo: se toca madera 3 veces, se dice: adivina tres veces, se dice no hay dos sin tres, en los cuentos de hadas siempre hay que resolver 3 problemas, etc. El 3 abarca el espacio a lo largo, a lo ancho y a lo alto. El tiempo se escalona en pasado, presente y futuro, hay tres colores bsicos: el azul, el rojo y el amarillo. La materia tiene tres estados: slido, lquido y gaseoso. En la msica tenemos el acorde de tres notas, en la alquimia los tres elementos esenciales: sal, azufre y mercurio. Podramos seguir con estos ejemplos al infinito, pero aqu solamente queremos indicar que la creacin se construye en todos los niveles por pasos triples. Cada diferenciacin ulterior es siempre solamente una repeticin de la trada en un nuevo

nivel. La Deidad, cuando entr en la trada, est ms cerca de la experiencia del hombre que el Dios no manifestado del 1. Dios se ha transformado en Creador, que si bien ha proyectado la creacin desde s mismo, sta sigue estando dentro de El, es abarcada por El y nunca puede enfrentarse con El, porque entonces Dios dejara de ser el Unico y Total. Esta representacin es una paradoja para el hombre. Porque del hecho de que Dios da vida a la creacin a partir de s mismo, deducimos que la creacin est separada de su creador y que es distinguible de El. Pero esta presuncin es errnea, porque nunca puede haber nada fuera de ese Dios que lo abarca todo. Si se sigue ese pensamiento hasta el final, se muestra que en realidad el universo no existe. El universo es finito, mutable, polar. Pero el Dios Unico es infinito, sin lmites, todo uno. Por eso no puede existir nada fuera de l, pero l mismo tampoco puede ser el universo. Los sabios aclaran este problema con la indicacin de que la creacin entera no es ms que un sueo de Dios, una creacin espiritual, porque todo es espritu. As como un hombre da a luz una idea, sin que esa idea est ahora fuera de ese hombre, no siendo al mismo tiempo, idntica con l, ni siendo una parte de l, as tambin este universo es la creacin espiritual de un Dios que suea. "El Todo crea en su espritu infinito innumerables universos, que existen durante eones, pero para El Todo la creacin y la evolucin, la declinacin y la muerte de millones de universos no es ms que un abrir y cerrar de ojos." Si volvemos a la analoga de la serie de los nmeros, alcanzamos con el nmero 4 el nivel denso, material. El 4 es el nmero de la materia, sus smbolos son el cuadrado o el cubo. Si desplegamos un cubo, tenemos una cruz. As el hombre est clavado a la cruz de la materia, crucificado por la polaridad del espacio y del tiempo. Solamente en la interseccin de la cruz el espacio y el tiempo se encuentran en un solo punto, se da la liberacin de la polaridad. Por eso desde todos los tiempos, la cruz es el smbolo del apego a la materia y a la vez tambin de la redencin de la materia. Si hemos entendido el significado cualitativo de los 4 primeros nmeros, por ahora no es necesario seguir con los dems. Hay 9 nmeros, es decir 3 veces 3. Esto quiere decir que la creacin se manifiesta en 3 niveles, surgiendo as los "3

mundos" de los Cabalistas: sera demasiado tratarlos ms detalladamente aqu. Estos "3 mundos" existen tanto en el ms pequeo de los mundos como en el ms grande. Segn el axioma: "Como es arriba, as es abajo". Se puede transferir esa Trinidad de Dios a todas las formas visibles mediante analogas, desde el universo hasta el hombre mismo. As, en el esoterismo se habla de un mundo mental, uno astral y uno material, a los que en el hombre les corresponden sus cuerpos mental, astral y material o en otras palabras: espritu, alma y cuerpo. La historia bblica de la creacin Es importante distinguir los diferentes "mundos" para comprender la Historia Bblica de la Creacin. En el primer libro de Moiss (Gnesis) se describe, en el captulo 1, la creacin del mundo; cmo Dios cre en 7 das (recurdense los 7 principios arquetpicos que hemos tratado en el captulo sobre la astrologa) el cielo y la tierra, la luz y la oscuridad, las plantas, los animales y el hombre. (Captulo 1, vers. 26-27): "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; que tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre las bestias salvajes y sobre los reptiles de la tierra. Y Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre." La historia de los 7 das de la creacin del primer captulo del Gnesis se refiere expresamente no al mundo material, sino a las ideas arquetpicas. Dios cre al hombre como varn y mujer, la imagen del hombre como tal, que en ese escaln todava es andrgino. Porque slo en el segundo captulo del Gnesis se nos informa de la creacin de Adn como ser viviente con alma. Captulo 2, vers. 7: "... Yav Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en sus narices un hlito de vida, y el hombre se hizo un ser viviente." En el vers. 19 contina: "Y Yav Dios form de la tierra toda clase de animales del campo y aves del cielo y las llev donde el hombre..." Los vers. 21-23, 25 informan finalmente sobre la creacin de la mujer: "Entonces Yav Dios infundi al hombre un sueo pesado y mientras dorma tom una de sus costillas, y el hueco lo llen de carne; despus de la

costilla tomada al hombre, Yav Dios form una mujer y la llev donde el hombre. Y entonces ste exclam: Ahora s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; a sta se la llamar varona, porque del varn ha sido tomada." (En hebreo, hombre se dice: isch, mujer: ischsa.) "Andaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no sentan rubor el uno del otro." Citar esto de manera tan completa tiene su razn de ser para aclarar algunos puntos dignos de atencin, que muchas veces llevan a malentendidos: El Gnesis relata consecutivamente varias creaciones. La creacin en 7 das del primer captulo se refiere al mundo de las ideas. Ya ah se crea al "hombre". Pero solamente se dice que fue creado a semejanza de Dios. Este es el "Adn Kadmon" de los cabalistas, la idea arquetpica del hombre, que no necesariamente tiene que tener mucho que ver con el hombre concreto, como lo conocemos y representamos nosotros. El hombre que se cre en el primer captulo es la imagen ideal, que todava no ha cado en el pecado y por tanto todava no es material. La tan frecuentemente citada semejanza del hombre con Dios no se puede aplicar al hombre concreto de nuestro mundo material, si no que representa en el mejor de los casos una meta hacia donde la humanidad tiene que evolucionar". Vosotros sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre Celestial" (Sermn del Monte. Mateo 5.48). Ya en el primer captulo Dios cre al hombre como hombre y mujer. Slo mucho ms adelante sigue la descripcin de cmo form a Adn de la tierra y despus crea a la mujer de la costilla. El hombre en ese primer nivel, en el mundo de las ideas, es hombre y mujer en uno, es andrgino, porque an no ha entrado en la polaridad. Ya en el primer captulo, al mismo tiempo que la creacin del hombre, tambin se describe la creacin de las plantas y de los animales. Pero en el segundo captulo se nos informa que la creacin de los hombres, plantas y animales se vuelve a producir; esta vez se forman sus figuras de la tierra. Porque en el segundo captulo se repite todo el proceso de la creacin, que en el primer captulo ya haba concluido con el sptimo da, de descanso, y esto en otro nivel, en otro mundo. Si la primera creacin se produjo en el nivel espiritual de las ideas arquetpicas, la segunda creacin (segundo captulo) se refiere al nivel de la otorgacin de las formas. Solamente en el segundo captulo se realizan las formas cuando "Dios le sopl el hlito de vida" al hombre, ste se

transforma en un "ser viviente con alma". Comprese el significado de la palabra griega psyche = alma, soplo. Por ms que las formas se hayan creado en ese nivel, los cabalistas lo llaman Yetzirah, todava no tiene nada que ver con nuestro nivel material. Ms bien es la creacin de la matriz astral, anmica, que ms tarde servir como modelo para su realizacin material. El hombre sigue siendo andrgino en este nivel, contiene los dos sexos en s, lo que queda bien claro cuando se saca el polo opuesto posterior "mujer" desde dentro del hombre y no es algo que viene de afuera. Al decir que no reconocan su desnudez, se nos muestra que en ese nivel el hombre estaba todava totalmente en la unidad del alma, todava no poda reconocer en su conciencia la polaridad. Por esto se dice de l que an estaba en el paraso y poda hablar con Dios y los animales, lo que no es ms que circunscribir el hecho de que viva en la conciencia de la totalidad, que su conciencia todava no estaba individualizada, que no se distingua an de la conciencia csmica. Estar en la unidad quiere decir ser uno con todo, slo en la polaridad se separa el Yo del No Yo. El paraso es el smbolo de la unidad, en la que el hombre se hallaba originalmente. Todava no estaba separado de Dios, su origen, todava no haba separacin de los sexos, todava no haba conciencia de la individualidad. La expulsin del paraso Ya dijimos antes que el conocimiento est ligado a la polaridad. Por ello el hombre del paraso tena prohibido comer del rbol del conocimiento, porque esto lo transformara en mortal. El hombre en el paraso posea conocimiento csmico, pero no conocimiento. Vino la serpiente desde el rbol y convenci al hombre de que tomara el camino del conocimiento. Al comer el fruto prohibido, el hombre pudo ver el bien y el mal. Porque as cay de la unidad a la polaridad de la conciencia, se separ de la unidad y con esto se volvi pecador. El pecado es la separacin de la unidad original, por lo cual todo hombre es pecador, pues polaridad y pecado es lo mismo. La Iglesia llama a esta relacin el pecado original. El pecado es el precio del conocimiento. Con demasiada frecuencia se pasa por alto esta relacin entre el conocimiento y el pecado.

La expulsin del hombre del paraso o del estado de conciencia de la unidad, es la cada del hombre en la polaridad y al mismo tiempo en la materia; solamente el hombre material es mortal, slo el mundo material es pecaminoso. Esto es lo que quisimos decir al hablar de la preparacin de medicamentos homeopticos cuando mencionamos el carcter venenoso de la naturaleza entera. Todo el mundo material es pecaminoso, ha cado de la unidad y anhela regresar a ella. La materia densa es la expresin de la mayor distancia del origen, de la luz original, la materia simboliza la oscuridad. Los cabalistas definen el mal como "falta de luz". As la materia posea desde siempre los atributos del mal, de la oscuridad, de lo satnico. Por esto tambin se llama a Satans con razn "el Seor de este mundo", el polo opuesto de la luz. La precipitacin de la luz en la oscuridad material es la involucin, cuyo movimiento descendente se transmuta en su punto ms bajo en un movimiento ascendente, en una evolucin. De la misma manera en que el pndulo en un punto determinado se mueve segn la ley en la direccin de sta, el movimiento descendente de la involucin se transforma en un movimiento ascendente, la evolucin. Es la nostalgia inherente en todos los seres vivientes, que impulsa a todos a buscar permanentemente su verdadera patria. El hombre llama a esta nostalgia la bsqueda de la felicidad, pero la felicidad es siempre equivalente a superar la polaridad y a reencontrar la unidad. En el nivel material-corporal esa bsqueda de la unidad se llama sexualidad. La polaridad que se manifiesta corporalmente como sexo, se supera en el acto sexual y se vive la felicidad de la unidad en el orgasmo. En el breve momento de esa unidad corporal el hombre ya es "semejante a Dios" y puede realizar algo que como hombre polar no puede: engendrar vida. Pero la felicidad que resulta de la unin de los cuerpos no es duradera, por eso el hombre trata de alcanzar una y otra vez esa felicidad a travs de la repeticin frecuente. El mundo corporal est subordinado al tiempo, por eso toda felicidad material y corprea es fugaz. Pero si transferimos las experiencias de la sexualidad al nivel psquico y espiritual, entonces se ve claramente que el anhelo de la humanidad por la felicidad duradera slo puede ser saciado por el retorno a la unidad de la que alguna vez salimos. Esta fusin definitiva de la conciencia propia,

pequea y limitada, con la conciencia grande, csmica, que lo abarca todo, se describe como meta en diferentes imgenes y con distintos nombres en todos los sistemas religiosos y esotricos: la boda chymica de los alquimistas, la conjunctio oppositorum, la Unio mystica, la boda mstica, la iluminacin, etc. Todas estas imgenes y denominaciones significan lo mismo: el retorno a la unidad divina. Pero este paso est inseparablemente ligado al renunciamiento del ego. Porque mientras el hombre sigue fortaleciendo el carcter dominante de su ego, sigue cimentando la polaridad. Mientras haya un "Yo", tambin habr algo que es "NoYo". Cada "yo quiero" eleva el muro que separa al hombre de la unidad. Por esto todas las religiones ensean a los hombres a amar al prjimo, porque solamente el amor es capaz de superar el carcter dominante del ego. Podra surgir la pregunta de por qu, entonces, se ha manifestado la creacin, cuando su verdadera meta es la unidad original. Es siempre algo aventurado contestar esta pregunta, porque llegamos a mbitos tan alejados de la conciencia humana, que los pensamientos humanos generalmente no son adecuados para esos problemas. Pero la manera de pensar por analogas da la posibilidad de aproximarse a una respuesta, por lo menos a travs de imgenes y parbolas. Cuando la creacin vuelve a su origen, vuelve ms rica, ms consciente que cuando se separ de la unidad. El camino de aprendizaje, justamente por esa individualizacin tan alta trajo conocimientos que al fin y al cabo enriquecen la unidad. As nos lo cuenta el mito de Lucifer, el Portador de Luz, a quien Dios justamente amaba tanto porque rompi con la ley de la unidad, cay y pec. El volver un da, por su propia voluntad, purificado por el conocimiento, y Dios se alegrar, como el padre, cuando volvi el hijo prdigo, para l, el padre sacrific un cerdo y celebr una fiesta. El significado central del hombre en la historia de la creacin reside justamente en su cada para adquirir el conocimiento. As que no se trata aqu de maldecir este mundo material, terrenal, ni de exorcizar su carcter pecaminoso ni de alentar al hombre a huir cuanto antes de todo lo terrenal y a buscar la felicidad en un nivel " pseudo-espiritual". Desgraciadamente esto es lo que pasa muy a menudo en crculos que piensan que lo esotrico es huir del mundo, a pesar de que un problema no se redime haciendo un gran desvo alrededor, sino solamente enfrentndose con l. Huir de

este mundo nada tiene que ver con dominarlo o redimirlo. Jess ense el camino de la redencin, que consiste justamente en sumergirse totalmente en la condicin "humana". En imgenes sin fin, la Biblia expresa ese descenso: la luz lleg a la oscuridad, por eso festejamos la Navidad, el nacimiento de la luz, en el da de la mayor oscuridad exterior, en el solsticio de invierno. Jess naci en un establo, en la pobreza, trat con publicanos y prostitutas, sufri injusticias, padecimientos y muerte, descendi al infierno. Slo cuando el hombre baja totalmente a la oscuridad, se vuelve maduro para emprender el ascenso. Frente a esta ley fracasan todos aquellos que quieren usar las enseanzas esotricas como una coartada por no poder dominar su vida cotidiana o por no querer hacerlo. Mientras el hombre tiene un cuerpo material, est ligado a la polaridad. Todo incumplimiento o traspaso de la polaridad lo har caer indefectiblemente. Un rbol puede ensanchar su copa y desarrollarla solamente en la medida en que desarrolla tambin las races. Cuando deja de formar races por hacer la copa, el primer golpe de viento lo har caer. La formacin de la copa siempre tiene que estar en correlacin con la formacin de las races; el dirigirse hacia arriba tiene que estar siempre asegurado en el polo opuesto. Uno no escapa a la oscuridad por no querer verla, hay que tomarse el trabajo de transmutarla en luz si no se quiere seguir arrastrndola tras de s como una sombra. Si se quiere insistir en buscar una diferencia entre el cristianismo y las religiones de Oriente, seguramente est en que el cristianismo original era afirmativo en cuanto al mundo. La Iglesia sin embargo logr invertirlo en lo contrario. Aqu est la fuerza y el secreto del cristianismo: reconocer al hombre y al mundo como pecaminosos y sin embargo considerarlos afirmativamente en ese carcter pecaminoso. La mitologa del Santo Grial sabe de esa profunda relacin entre el conocimiento y el pecado, entre la cada y la redencin, cuando cuenta que el cliz del Grial que contiene la sangre de Cristo fue cortado en la piedra que cay de la corona de Lucifer en su cada. Caer en el pecado es caerse de la unidad a la polaridad. El hombre es pecador en s, slo por existir como un ser polar, esto es lo que quiere decir el concepto del pecado original. El hombre no es separable de la culpa, pero s redimible.

La enfermedad y el pecado original

La enfermedad no es ms que la repeticin microcsmica del Pecado Original. El hombre est enfermo, toda la creacin material est enferma. El hombre sano no existe, es un invento de la medicina. "El hombre sano ideal de la higiene, libre del pecado original, es un producto artificial ideado por la medicina, inventado tan slo para fines de demostracin". (Hans Blueher.) Esta circunstancia hace fracasar todas las teoras de la medicina, cuya meta suprema es la profilaxis de la enfermedad. La gente todava tiene la creencia de que la enfermedad es una desgracia inevitable. No se comprende que la enfermedad es el bien ms precioso de la humanidad; hasta dira es lo que conforma su esencia humana, porque solamente el enfermo se puede curar. La enfermedad hace que el hombre pueda santificarse, pero para esto tiene que recorrerla, no evitarla. As como la enfermedad es un pecado original microcsmico, tambin la curacin tiene que ser siempre un proceso de redencin microcsmico. El enfermo es culpable, tanto en el sentido concreto como en el metafsico, y tiene que ser confrontado con esa culpa, si su enfermedad ha de ser transmutada en salvacin. En relacin con la homeopata hablamos de que los principios primordiales pueden embrutecerse y caer en la materialidad, envenenando as el organismo. Tanto la manera homeoptica como tambin la alqumica de preparar los medicamentos, redime a la naturaleza de su materialidad y puede ayudar al enfermo cambiando la polaridad de su enfermedad, tornndolo un "Ser ms salvo". La curacin de una enfermedad debera coincidir siempre con un crecimiento en madurez y evolucin. Los padres saben como cada enfermedad de la infancia superada, hace que el nio madure; pero por supuesto, para impedir esto se puede vacunar antes... C. A. Meier y Herbert Fritsche vieron una relacin entre el motivo del rbol del paraso envuelto por la serpiente, con el bastn de Esculapio. Es la serpiente del paraso la que inici la cada del hombre, la que lo enferm, y por eso es ella quien tiene que ser eregida nuevamente por el arte de curar,

en el bastn de Esculapio. De la misma manera que el veneno se torna en medicamento as tambin de la confrontacin con la culpa crece la liberacin, tambin se transforma la serpiente que enferma en la serpiente que trae la salvacin. As como en el rbol del paraso se enroscaba hacia abajo, as cambia de polaridad y se levanta a lo largo del bastn de Esculapio. El hombre tiene que sobrepasar el sufrimiento con su crecimiento y no tiene que evitarlo. Por eso vuelvo a repetir aqu la cita inicial del captulo, de Herbert Fritsche: "Tratar de evitar el sufrimiento, cmo y dnde sea que se presente, indica siempre que quien lo hace, es fundamentalmente un "no-iniciado". Jess se transform en redentor, porque no evit el sufrimiento, demostrando su poder y siguiendo la exhortacin: "Bjate de la cruz, si eres el Hijo de Dios." Prefiri cargar con el sufrimiento, con el pecado del mundo. Se transform en el mdico de este mundo, hacindose Dios similar (no igual) al hombre y hasta se transform en el medicamento de este mundo. Desde entonces el cuerpo enfermo y la sangre vertida de Cristo han sido y son dados a los hombres como medicamento salvador, en muy altas potencias homeopticas, ligadas a los portadores materiales pan y vino. A la salvacin a travs de la enfermedad Hemos recorrido un camino muy largo en el pensamiento para demostrar, que la enfermedad tiene races muy profundas en los fundamentos metafsicos primordiales de la condicin humana. Ante este fondo, todos los esfuerzos realizados en nuestro tiempo por la medicina oficial, la medicina naturista y la medicina preventiva en pro de la salud son de una inocencia aterradora. La enfermedad no se puede evitar, ni con vacunas, ni con la mente positiva, la autosugestin, ni las comidas sanas. Por todos lados se discute cules son los mejores medios para evitar la enfermedad, pero nadie se cuestiona el derecho de su propio punto de vista. As resulta que tanto los del "pensar positivo" como los "apstoles de la salud" quieren colocar sus actividades bajo la bandera esotrica. Pero el camino a la salvacin no es tan simple, no se puede forzar comiendo alimento crudo, ni acostndose temprano, ni diciendo frmulas de sugestin, ni ingiriendo pan integral. Todos estos fanticos de la salud tratan de oponerse con

medidas funcionales a una evolucin cuya direccin ya fue decidida en el paraso. No es cuestin de elegir entre salud o enfermedad, sino ir por el camino que lleva a la salud a travs de la enfermedad. La observacin de alguna gente sobre la vida sana y natural de los animales, nada tiene que ver con los problemas que tiene que resolver el hombre. Es muy posible desarrollarse hasta llegar a ser un animal sano, mediante una manera de vivir sana y natural, pero el camino del hombre es distinto: tiene que llegar al conocimiento por el sufrimiento, a la salvacin por la enfermedad. Para evitar malentendidos: aqu no quiero hablar de ninguna manera en pro de una manera de vivir "malsana". No se trata de las cosas en s, sino del enfoque con el que se hacen y se usan. El cuerpo es el templo del espritu y es parte de la evolucin esotrica purificarlo y mantenerlo puro. Pero esto nada tiene que ver con evitar enfermedades. Hay que distinguir entre "de acuerdo a la ley" y "sano"? "Sano" tiene su justificacin solamente con referencia a "enfermo". Para un enfermo puede ser necesario y por lo tanto "sano" seguir una determinada dieta durante un cierto tiempo; pero de ello no resulta que tambin quien no est enfermo tendra que hacer esa dieta para "mantenerse sano". Independientemente de esto puede adaptarse la forma de vida cada vez mejor a la ley tambin en el dominio corporal. En este campo se inserta por ejemplo la alimentacin vegetariana. No tiene mucha importancia si es ms o menos sana pero es interesante reflexionar sobre el derecho a comer carne o no. Debera darnos que pensar que todos los seres carnvoros se alimentan solamente de seres vegetarianos. La experiencia muestra que en la medida en que crece la conciencia aumenta el rechazo a la alimentacin con carne. Es un buen ejercicio examinar en cada comida si uno sera capaz de prepararla del principio al fin, y si luego podra seguir comindola con apetito! Muchos perderan el apetito por una rica costilla si antes tuvieran que matar y trocear al ternero. Por otro lado, el apetito prcticamente no sufre si uno se imagina que tiene que cosechar la verdura, la fruta y los granos. Otra medida similar para medir la pureza de los alimentos es su incorruptibilidad. Cuanto ms puro es un producto, tanto ms tiempo se mantiene. As habra que ver cunto se

conserva el trigo en comparacin con las vsceras, los mariscos, etc. Esta clase de reflexiones con el tiempo transportan a un estado de conciencia que por s solo, sin obligacin lleva a vivir ms y ms de acuerdo con la ley. Pero siempre hay que cuidarse de los extremos. Quien cree perder la salvacin de su alma por comer un bocado de carne, probablemente est en peligro de no poseer siquiera lo que tanto teme perder. En todas estas cuestiones se trata mucho menos de las cosas exteriores en s, que de un nivel de conciencia, cuya expresin representan. Quien todava puede matar a una mosca, demuestra inequvocadamente que an no ha comprendido lo que es realmente la "vida". Esto merece ms compasin que la mosca muerta. La vida de acuerdo con la ley nace del conocimiento, los esfuerzos de los fanticos de la salud nacen del miedo, pero el miedo es siempre falta de saber. Dijimos antes que la curacin es exclusivamente cosa de la religin y nunca puede efectuarse dentro del marco de una medicina funcional. Cuando hablamos de religin, queremos decir "religio" en su original sentido, comprendemos como religio el reencuentro del hombre con su fundamento primordial. Pero no hablo de ninguna religin determinada en su aspecto y formacin confesional. Si he citado a menudo la Biblia es porque el caudal de su pensamiento nos resulta ms cercano en razn de nuestra cultura y educacin. Pero todas las religiones ensean finalmente lo mismo, la nica verdad. Quien piensa que las religiones en este mundo se diferencian, ve solamente sus distintas envolturas. Hay que tomarse el trabajo de desempaquetar el contenido y, oh sorpresa, es siempre el mismo! Esto es vlido para las religiones, no para las iglesias. Estas son obra del hombre y, como toda obra humana, son imperfectas y defectuosas. Lo esotrico vale para todas las confesiones y creencias, porque muestra la verdad y la ley que hay detrs de las distintas imgenes y parbolas. Pero, contrariamente, las iglesias no tienen lugar para lo esotrico, porque estn apegadas a lo concreto. Lo ms grande siempre tiene lugar para lo ms pequeo, pero no al revs. Las iglesias tienen su justificacin porque acercan las verdades primordiales en envolturas comprensibles al crculo exotrico de la

humanidad. Lo esotrico es para aquellos que estn preparados para asimilar ellos mismos la sabidura primordial. Ser sacerdote no es al fin y al cabo el resultado de una carrera profesional, sino el de una iniciacin en los misterios de la "condicin humana". Entonces se transforma en Pontfice, en el constructor de puentes que puede prepararles el camino a los hombres para volver al fundamento primordial. Curar es la reconciliacin con Dios y as Jess cur con las palabras: "Tus pecados te estn perdonados."

7. LA REENCARNACION
Ritmo de lo viviente

Slo aquel que por amor se ha tornado sabio, se libera de la cruz de la causa y el efecto, a la que lo clav la ignorancia. Slo el amor termina con la ronda de los renacimientos. "Der Sang des Ewigen" ("El canto del Eterno") HANS STERNEDER

Ya al comienzo de nuestras consideraciones hablamos de las leyes de la polaridad. Recordamos que un polo siempre provoca forzosamente su polo opuesto y por el cambio continuo de los dos polos se origina el ritmo, la pauta fundamental de la vida. Ya hace muchos miles de aos dijeron los sabios en el Kybalion: "Nada est en reposo, todo se mueve, todo es vibracin. Todo es flujo y reflujo, todo tiene su tiempo, todas las cosas suben y caen, la oscilacin del pndulo se ve en todo, la oscilacin hacia la izquierda equivale a la que va hacia la derecha, el ritmo compensa." La fsica moderna tampoco ha de tener argumentos contra el axioma: "Todo es vibracin." Los distintos fenmenos del universo se distinguen entre s solamente por su grado de oscilacin, pero todos obedecen a la misma ley de la oscilacin. Como objeto de observacin hemos utilizado la respiracin y podemos transferir las leyes all encontradas por analoga a un ritmo algo mayor: el de estar despierto y dormido. As como con seguridad a una inhalacin sigue una exhalacin, con la misma seguridad sigue el sueo al estado de vigilia. Despus de algn tiempo, dormir exige a su vez su polo opuesto: el despertar, as como la espiracin exige una nueva inspiracin. En el lenguaje popular se dice, "el sueo es el pequeo hermano de la muerte" y con esto demuestra su capacidad de pensar en cadenas de analogas verticales. Tambin vivir y estar muerto no es ms que un ritmo como inhalar y exhalar, vigilia y sueo, slo que su dimensin mayor dificulta al hombre verlo en su totalidad. La experiencia ratifica tambin aqu la validez de la ley de que un polo evoca a su polo opuesto: la vida exige la muerte, lo nico seguro a la hora del nacimiento de un

ser vivo es el hecho de que algn da tendr que morir. La muerte sigue a la vida con la misma seguridad con que la exhalacin sigue a la inhalacin. Pero segn la misma ley, con seguridad la muerte exige nuevamente la vida. As vemos que el cambio de vida, muerte y vida da la misma imagen rtmica que da el cambio de vigilia, sueo, vigilia, etc. La vida y la muerte son polaridades, que por su cambio ininterrumpido se ordenan rtmicamente en la existencia de todas las formas del ser. Todas las formas fenomnicas se subordinan a esta ley de la oscilacin: el flujo y reflujo de las mareas, las estaciones del ao, la electricidad, los perodos de paz y guerra, los tiempos del da. En todas estas partes podemos observar el juego rtmico del cambio polar. Por qu sera justamente una excepcin la polaridad vida-muerte, por qu debera detenerse una ley que se puede comprobar por doquier, justamente ante el fenmeno de la vida? Esta peregrinacin rtmica del alma a travs de la vida y la muerte se llama, desde antiguos tiempos la transmigracin de las almas o reencarnacin (encarnacin reiterada). Platn saba de esto, lo mismo que Goethe. Digo a propsito "saba" y no "crea" porque la reencarnacin no es una cuestin de creencia, sino de capacidad de percepcin filosfica. Todo el mundo tiene derecho a creer en otra cosa que la reencarnacin, pero debera tener bien en claro que una hiptesis sin reencarnacin tiene un aire absurdo, porque solamente la reencarnacin est en armona con todas las leyes de este universo. Por eso resulta bastante sorprendente or una y otra vez voces que exigen pruebas de la reencarnacin. La realidad se comprueba por s misma, por su mera existencia, y no necesita de ninguna prueba externa. La prueba funcional externa, elevada a testigo principal de la argumentacin cientfica, es el mayor enemigo del saber, porque quiere forzar al otro a creer. Decir "yo comprob" es sinnimo de "tienes que creerme", pero la realidad no necesita ninguna prueba porque no es objeto de fe. La realidad trabaja en la experiencia personal del individuo y as logra "saber". El que sabe no necesita creer y se independiza de las pruebas. Decir por ejemplo "con la muerte se acab todo", eso requiere una comprobacin, porque esta asercin no es parte de la realidad y por ende no puede transformarse en

experiencia. No hay ningn rea de la realidad, en la que se pudiera comprobar que la naturaleza conoce procesos que terminan de pronto en la nada. La muerte Otra forma del ser Hemos definido el alma como conciencia y nos dimos cuenta que es esta conciencia del yo la que hace posible la continuidad de la experiencia constante del "mismo" yo, a pesar del cambio permanente del cuerpo material a travs de muchas dcadas de vida. La continuidad de la identidad empero, no se extiende solamente sobre los aos de la vida terrenal, sino sobre el ritmo completo, cuyas fases llamamos la vida y la muerte. Es el alma la que en forma alternativa colecciona en una envoltura corporal sus experiencias en esta tierra, para vivir despus una fase compensatoria, desprendida de la materia, que llamamos "muerte". La muerte no es "no ser", sino es solamente otra forma de ser polarmente opuesta. As pues, morir no es ms que traspasar aquel umbral que separa los dos reinos; de los vivos y de los muertos. Generalmente llamamos el "aqu" a la esfera de los hombres vivientes corporalmente y le ponemos el nombre de "ms all" a ese reino desconocido de los muertos. El "aqu" y el "ms all" no son lugares diferentes, si no se pueden comparar mejor con diferentes escalones de percepcin o de conciencia. As como el "pas de los sueos" tampoco representa ningn lugar geogrfico diferente a nuestra realidad, as el "ms all" se refiere primariamente tambin a nuestro umbral de percepcin. No vale la pena discutir sobre la existencia de un "ms all", porque el "ms all" se deduce necesariamente de la existencia del "aqu". La ley de polaridad dice que tiene que haber por fuerza un polo opuesto a algo que nosotros llamamos el "aqu" y ese polo opuesto lo llamamos "ms all". Esta denominacin se da desde el punto de vista del hombre corpreo. Cuando el hombre cruza el umbral de la muerte y llega al "ms all", de repente el "ms all" se transforma para l en el "aqu", puesto que el "aqu" puede ser solamente el lugar de la propia permanencia. El nivel del hombre corpreo, al que dej de pertenecer, es ahora el "ms all" para l. La muerte se transforma as en una experiencia

subjetiva, cuya objetividad est totalmente unida a la polaridad. Nuestra conciencia polar es la que nos obliga a vivir la vida eterna, fuera del tiempo, en la polaridad de la vida y la muerte. As tambin, para un espectador el sol se levanta en el horizonte y al mismo tiempo para otro se pone, por ms que el sol mismo no sepa nada de todo esto, porque en realidad l ni se levanta ni se pone. Algo parecido sucede con el nacimiento y la muerte. Lo que desde nuestro punto de vista es la muerte de una persona, del otro lado se ve como el nacimiento. Una muerte ocurrida en el ms all es festejada de este lado, por nosotros los mortales, como el nacimiento de un nio. Quien puede desprenderse un poco de la subjetividad de las apariencias ve que el "aqu" y el "all", el nacimiento y la muerte, al fin y al cabo son lo mismo. Es slo nuestra conciencia polar la que produce la separacin de la unidad en contraposiciones y hace de la simultaneidad una secuencia. El alma humana, expulsada de la unidad sin tiempo y sin espacio para poder ganar conocimiento, tiene que peregrinar a travs de la oscuridad del mundo material siguiendo el eje subjetivo del tiempo, aprendiendo as a evolucionar y a tornarse ms consciente, siempre hacia la meta, para cerrar su crculo con el regreso a la unidad original. Este camino del alma humana es un camino de aprendizaje y est sujeto a estas leyes. Un proceso de aprendizaje de esta naturaleza, cuya meta es la perfeccin, es un camino largo y se compone de muchos pequeos pasos, incluye muchos errores y tambin muchas correcciones. Solamente la cadena de las encarnaciones individuales, con las diferentes clases de un determinado tipo de colegio, lo que nosotros llamamos una vida terrenal, corresponde a un grado escolar con sus deberes, problemas, dificultades, xitos y fracasos. A tal perodo de aprendizaje le sigue un tiempo de vacaciones, donde a veces se tienen que repetir procesos de aprendizaje defectuosos u omitidos. Despus de las vacaciones viene un nuevo perodo de clases. Lo que importa ahora es cunto de todo el plan de estudios del ltimo ao se ha integrado a la conciencia. Segn el caso, se contina en la clase inmediatamente superior o se tiene que repetir el ao. El destino trabaja segn el mismo principio. La nica diferencia es que con una paciencia sin fin le da al hombre una y otra vez nuevas oportunidades de aprender y compensar de esta manera los defectos. Vivir es aprender, independientemente de

si esto es aceptado por el individuo o no. El destino se ocupa con una justicia totalmente insobornable de que cada uno aprenda justamente lo que menos quiere aceptar y lo que ms resistencia le produce. Comprender el destino en su totalidad slo es posible frente al teln de fondo de la reencarnacin. Si se mira una vida aislada, entonces s se podra dudar de la significacin del poder del destino y por eso para algunos la duda se trueca en desesperacin. Es evidente que no tienen en esta vida el mismo punto de partida y, esto s que no es por culpa de la sociedad! Tanto desde el punto de vista religioso como del ateo es bastante difcil de explicar a alguien por qu justamente l tiene que ser mudo o paraltico, lisiado o dbil mental y por qu vio as la luz en este, "el mejor de todos los mundos", sin tener en cuenta el punto de vista de la reencarnacin. Ni siquiera una indicacin sobre las decisiones insondables de Dios sirve en casos as para transmitir una percepcin de que todo esto tiene un significado. Pero una vida sin sentido se torna insoportable para los hombres. Es una necesidad primordial del hombre buscar el sentido de la vida. Solamente cuando el hombre est dispuesto a comprender que sta vida aislada no es la nica y puede reconocerla como un eslabn de una larga cadena, entonces podr captar el sentido y la justicia del destino. Porque el destino de una vida es el resultado del proceso total de aprendizaje recorrido hasta ese momento. La ley del karma Esta relacin de causa y efecto entre los actos del pasado y el transcurso del destino actual se llama en general el Karma. El Karma es la ley del equilibrio que se encarga de confrontar al hombre una y otra vez con el mismo tipo de problema hasta que haya redimido el problema con su accin y se haya subordinado a !a ley. De esta manera cada acto y hasta cada pensamiento se tornan inmortales e imborrables. Todos los actos y todos los pensamientos esperan ser compensados por un movimie nto en la direccin opuesta. La ley del Karma exige que el hombre asuma total responsabilidad por su destino, un paso que el hombre de

nuestro tiempo no quiere dar. Es muy comprensible el rechazo de gran cantidad de personas hacia la enseanza de la reencarnacin, ya que, con mucho esmero y trabajo se han fabricado teoras al parecer perfectas, que liberan al hombre de su responsabilidad para consigo mismo y proyectan las culpas hacia la sociedad, los virus o las malas casualidades. Es comprensible que se espanten ante la mera idea de desenmascarar esas teoras refinadas de la astucia humana como estafa frente a s mismo, dejando que se derrumben y que el individuo vuelva a buscar lisa y llanamente la culpa en su propio ser. En teora todos estos modelos de pensamiento funcionan muy bien; el fracaso prctico se esconde detrs de la fe positivada en el progreso. Pero cuando el hombre comienza a ser honesto consigo mismo, asumiendo la forma ms difcil de la honestidad, tiene que reconocer que slo entonces puede descubrir el sentido de la vida cuando carga con la responsabilidad plena por todo lo que le pasa y por todo lo que est viviendo. Responsabilidad y significacin no se dejan separar, ambas se condicionan mutuamente. La mayora de los hombres de nuestro tiempo estn enfermos por la falta de sentido de la vida, porque tratan de deshacerse de la responsabilidad. Quien busca el sentido, primero encontrar la culpa. Si acepta la culpa, se le revelar el sentido. El cambio constante entre la vida corprea y la muerte es la ampliacin del ritmo da-noche. Cuando nos despertamos cada maana para empezar un nuevo da, tenemos ante nosotros este da nuevo, totalmente virginal, y en nosotros est cmo aprovecharlo y darle forma. As decidimos qu experimentaremos en el transcurso del da. Pero por otro lado ese da ser determinado forzosamente por todo lo que hemos hecho y vivido en los das anteriores. Si alguien se ha peleado recientemente con todo el mundo de su entorno o ha contrado grandes deudas, si fue negligente en el cuidado de su cuerpo o en el cuidado de su alma, todo esto influir sin duda en este nuevo da, por ms que el mismo contenga en s todas las posibilidades. Esta simultaneidad difcil de comprobar de las influencias y los efectos del pasado y de las nuevas posibilidades an no usadas, de cada nuevo da, se puede trasponer de manera anloga a cada "vida nueva". Por supuesto cada vida nueva es una nueva

oportunidad, presenta la plenitud de todas las posibilidades. Sin embargo no es ms que la consecuencia de la cadena de encarnaciones anteriores, es un espejo de todos los problemas, fallas y conocimiento ocurridos hasta ese momento de la misma manera que, al empezar un nuevo da, un hombre no puede hacer desaparecer sus actos, pensamientos y obras, tampoco puede borrar el pasado en una nueva encarnacin, sino que tiene que seguir hilando ese mismo hilo que estaba produciendo hasta ese momento. La maduracin a travs de la reencarnacin Muchas veces se oye la objecin de que sera bastante tonto y poco prctico olvidar siempre todo el saber que se ha acumulado a travs de muchas encarnaciones y volver a empezar cada vez desde cero. Otros argumentan de manera opuesta; dicen que seguramente tiene su razn de ser no poder recordar las encarnaciones anteriores y de ah deducen una prohibicin de tornar consciente el saber sobre el pasado. Pero no es cierto que se olvide el saber de las encarnaciones anteriores y que siempre se empieza de nuevo; sucede lo contrario. El hombre arranca en cada encarnacin en su nivel evolutivo alcanzando hasta entonces. Generalmente se confunde el conocimiento concreto con la madurez que resulta del saber y saber hacer. Esto se podra comparar con las muchas cosas concretas aprendidas en el colegio, que hoy ya no sabemos. Pero la ocupacin con estas cosas concretas y el propio proceso de aprender nos han educado, efecto que sigue existiendo an cuando se pierda lo concreto. El efecto de aprender consiste en la ampliacin de la conciencia, siendo de poca importancia el objeto mismo que estudiamos. Un juego de lectura sirve para aprender a leer; una vez alcanzado ese fin, ya no tiene valor para nosotros. Todo lo que hemos aprendido en la cadena de nuestras encarnaciones, se refleja en la madurez y en el nivel de conciencia con el que hemos nacido ahora. Es justamente esto lo que produce las diferencias de inteligencia, madurez, capacidad, etc. La psicologa sigue discutiendo el tema de si la inteligencia se hereda o se aprende. La respuesta es: ni lo uno, ni lo otro. El alma trae consigo un cierto nivel de evolucin, que nada tiene que ver con la herencia ni tampoco es una cuestin de las muy citadas influencias del medio ambiente.

Los hombres no son todos iguales, tampoco en nuestros tiempos en que las voces que piden la nivelacin son cada vez ms fuertes. La igualacin nada tiene que ver con la justicia, la manera de pensar jerrquica nada tiene que ver con la dictadura. Si en nuestra comparacin las distintas encarnaciones corresponden a distintos grados de una escuela, entonces las distintas personas pertenecen a clases de aprendizaje distintas. A nadie se le ocurrira exigir a un nio de tercer curso que ejecute clculos integrales. Cada uno tiene sus deberes y sus problemas segn el escaln donde se encuentra en ese momento. No hay problemas objetivos y por eso nunca podr haber soluciones vlidas para todos. Los clculos de fracciones le parecen muy, pero muy difciles al nio de primer curso, para el de segundo ao son un juego. Ambos enfoques son subjetivamente acertados, pero en nada conciernen al clculo de fracciones. Lo mismo pasa con todos los problemas humanos. Fcilmente se olvidan los diferentes niveles de conciencia de los hombres, cuando se trata de que un cierto problema es accesible para todos y cuando se pretende obtener soluciones obligatorias para todos. Aqu est la raz de todo trabajo misional. Todo trabajo misional es un error porque no tiene en cuenta los distintos niveles de los individuos, porque proyecta su escaln de evolucin propia sobre todos los dems. Por eso el esoterismo nunca desarrolla una labor misional porque sabe de los distintos niveles de evolucin del hombre. Lo esotrico siempre es slo una oferta para aquellos que han descubierto su afinidad por s mismos. Imponerle verdades a una persona que an se resiste, es una intrusin injustificable. La diferenciacin entre los individuos humanos es el resultado de la experiencia hecha en encarnaciones anteriores. El hombre no olvida nada de lo que es esencial. Lo que se olvida es el marco concreto, que no tiene importancia. Esto tambin es vlido para ciertas capacidades y habilidades. Las capacidades de vidas anteriores se traen a la actual encarnacin como talentos, si tienen sentido y son tiles para cumplir con el deber actual. Las capacidades que no tienen nada que ver con el deber actual de esta vida se "olvidan" por as decir y esto est bien porque lo nico que haran sera distraer al individuo de su actual plan de aprendizaje. Esta es la razn por la cual advertimos no usar la tcnica de la

terapia de reencarnacin para integrar en la conciencia talentos anteriores (generalmente de tipo artstico). Por desgracia ya hay algunos experimentadores que alaban esta tcnica como algo especialmente til y significativo y hasta la llamada "terapia" un gran peligro! por ms que desde el punto de vista experimental es sta una de las demostraciones ms impresionantes de la reencarnacin. Si se traen a esta vida talentos anteriores a travs de una intromisin externa, a pesar de que esta capacidad no se hubiera demostrado por s misma como un talento, se distrae eventualmente al paciente de su verdadero camino. Nuestra manera de pensar centrada en la utilidad da demasiado valor a las cosas en s, olvidando que no son ms que medios auxiliares. Hacer msica o pintar no tiene ningn valor en s, sino nicamente en relacin a la persona que lo hace. Hacer msica puede ser una fuente de profunda experiencia, pero una vez integrada a la conciencia, esa fuente ya no se necesita ms. Si alguien fue un msico genial hace quinientos aos, no por eso la msica tiene que desempear necesariamente un rol en esta vida. Porque si el alma ha aprendido todo lo posible a travs del contacto con la msica, sta ya no tiene mayor valor para ella. Ahora se tornan importantes nuevas reas. Si se incorpora esa vieja capacidad de la msica, puede que se produzca una equivocacin en el tiempo, que entorpece el camino de aprendizaje actual. Por el contrario, los nios prodigios son un ejemplo que habla por s solo en pro de los casos en que no se ha podido terminar una cierta temtica y se quiere llegar a la culminacin de una larga evolucin. Es mejor por tanto tener confianza en el destino y trabajar con los talentos que nos han sido dados. No conviene codiciar siempre lo que justamente no se tiene. Nada se pierde en este universo; esto no es solamente vlido para la fsica, sino tambin para el camino de maduracin de un alma. El olvido de las anteriores encarnaciones no es un descuido tonto de la naturaleza, sino que tiene su sentido en que libera la conciencia de un lastre y facilita la capacidad de captacin en el aqu y ahora. No soy de la opinin de que sera mejor que todo el mundo pudiese conocer la totalidad de sus encarnaciones, como tampoco estoy soando que algn da la terapia de reencarnacin asumir la importancia de, digamos,

una vacuna oral. Un determinado saber corresponde siempre slo a un cierto nivel de evolucin. La mayora de la gente no habr ledo la Divina Comedia de Dante, y eso est bien. Sin embargo, en casos aislados esa lectura puede tener una importancia tremenda para algn individuo determinado. El camino esotrico de ampliacin de la conciencia no es un "camino natural", sino un producto artificial de la evolucin y del conocimiento humano. El alquimista en su laboratorio tambin produce cosas artificiales que en esa forma no se encuentran en la naturaleza. El yogui adopta posiciones con su cuerpo que ningn ser viviente ejecutara nunca en forma natural. Los ejemplos podran seguir ms y ms, pero lo nico que se proponen es demostrar que si bien el camino de iniciacin esotrica se orienta en las leyes de la naturaleza, empero llega a ser un arte al unirse con la capacidad del conocimiento humano. Es por esto que las obras de tal arte son "artificiales" y no "naturales". Justamente en tales procesos de evolucin artificialmente creados reside el deber de ser hombre, de redimirse a s mismo y al cosmos. El mirar de manera consciente las cadenas de encarnaciones ha sido desde siempre un paso en el camino de la evolucin esotrica que a veces llega por s solo o se crea mediante tcnicas adecuadas. Como la casualidad no existe, podemos estar seguros de que nunca jams una persona se encontrar en la situacin de conocer sus encarnaciones, si el tiempo no estuviese maduro para ello. Existe el fenmeno de que personas sensitivas pueden ver de manera clarividente las encarnaciones de otros. Este proceso se llama generalmente: leer en la crnica del Akasha. Esta crnica se puede comparar con un banco de datos en el cual, independientemente del tiempo, se almacenan acontecimientos del pasado, del presente y del futuro. Las personas que tienen o desarrollan la capacidad de obtener con su propia conciencia informaciones de esta crnica del Akasha, pueden ver las encarnaciones de otras personas. Como generalmente es difcil o imposible controlar tales afirmaciones, no se debera creer en forma absoluta y sin reservas todas las profecas clarividentes respecto a las encarnaciones. La utilidad de conocer las encarnaciones por medio de la clarividencia es bastante limitada para la persona a quien solamente se le informa sobre ellas. De esa manera se trata de una mera informacin, la persona no tiene acceso al pasado y le falta

por as decir la percepcin de la identidad. Slo se torna significante leer la crnica Akasha en relacin con una terapia, cuando de esa manera se vuelven palpables las informaciones para el paciente, que por alguna dificultad l mismo no puede alcanzar: (debilidad, dificultades del habla, etc.). De todos modos habra que tener muy en cuenta que nunca debe ser pura curiosidad lo que impulsa a querer experimentar sus encarnaciones pasadas. La curiosidad es la enfermedad de nuestro tiempo, es siempre signo de inmadurez y es el medio ms seguro para impedir la verdadera iniciacin. Es mucho ms grande de lo que generalmente se supone, el nmero de personas y sobre todo de nios, que tienen por s mismos algunos recuerdos de encarnaciones pasadas. Por cierto, en nuestra cultura no se reconocen generalmente recuerdos de esta naturaleza o se callan y reprimen temerosamente como signos amenazantes de una enfermedad psquica. Lo mismo pasa con los nios que, especialmente en los primeros seis aos, tienen an muy buen acceso al pasado. Los padres generalmente les prohben hablar de ello, por miedo y por ignorancia, cosa que lleva a una represin de todo el complejo. Al cumplir seis aos, ms o menos, estas impresiones del pasado generalmente desaparecen por s solas. Muy distinta es la historia en las culturas en que la reencarnacin es un componente natural de la visin del mundo. All es, por cierto, tan natural que los nios tengan esos recuerdos de encarnaciones pasadas, que ni siquiera llegan a presentarse en pblico como fenmenos. Hay un cierto nmero de sntomas psicticos que tambin pertenecen a esos recuerdos de encarnaciones anteriores que irrumpen en la conciencia de manera espontnea. Cualquier situacin externa, paisajes o personas pueden volver a estimular a una persona hasta tal punto que de pronto irrumpen trozos de vidas anteriores en la conciencia y le resulta difcil al sujeto separarlas de su vida actual. As se explican un cierto nmero de alucinaciones y alienaciones psicticas. Pero no son solamente los sntomas psicticos los que se tornan ms comprensibles ante el teln de fondo de la reencarnacin, ms bien se puede decir que cualquier sntoma de enfermedad, no importa que sea psquica o fsica, tiene su "causa" en encarnaciones anteriores. Aqu hay que usar el

concepto "causa" con prudencia, porque en ltima instancia no le resulta posible al hombre encontrar la causa real de una cierta enfermedad, si no quiere terminar en el acontecimiento metafsico del pecado original. Desgraciadamente se abusa del concepto "causa", se usa demasiado y de manera por consiguiente incorrecta. Si nosotros tambin hablamos aqu de "causa" nos referimos con ello al comienzo de una fase que todava podemos abarcar, cuya unidad interna est caracterizada por un tema en comn; y tambin tenemos plena conciencia de que esta "causa" tiene a su vez determinantes anteriores y as ad infinitum. Sostenemos por tanto que jams podr haber un sntoma de enfermedad, ni psquico ni somtico cuya causa inmediata se pueda encontrar tambin en esta vida. Yo se que semejante asercin debe sonar provocativa para muchos, despus de haberse tomado tanto trabajo y acostumbrarse a buscar y encontrar la causa para todo en la temprana infancia. Pero ya hemos dicho al hablar de la carta natal que el nacimiento no es ms que una versin abreviada de toda la vida y que nunca podr haber un tema nuevo en el transcurso de una vida que no haya estado ya presente en forma disminuida al nacer. Debera ser comprensible, tambin sin argumentacin astrolgica, que todos los problemas que se presentan en la vida no pueden ser otra cosa que el producto de la propia experiencia de aprendizaje hasta ese momento. Y ese camino de aprendizaje, visto en retrospeccin, no termina en el nacimiento ni en la concepcin, sino que incluye la totalidad de las encarnaciones. Esta conexin quiz se aclarar si volvemos otra vez a la analoga de que una vida es igual a un da. Si hay un problema en cierto da sera ingenuo querer encontrar la causa del problema en el mismo da. Porque la persona en cuestin no pudo empezar ese da como "algo sin historia", sino que ha trado a ese nuevo da, a pesar de la fase intermedia del sueo, su evolucin completa como una hipoteca. De la misma manera, el hombre tampoco empieza su vida terrenal sin ninguna condicin previa; en sus muchas encarnaciones previas se ha ganado su karma, su programa de aprendizaje muy especialmente necesario para l, el plan que ya trae consigo a esta encarnacin en el momento de la

concepcin. Si una persona fracasa en algn problema especial de ese plan o si no puede comprender su significacin, la observacin consciente de la totalidad del camino que lo trajo hasta ese punto, le podr proporcionar la comprensin necesaria y entonces s podr redimir ese problema. Estas consideraciones pueden aclarar el concepto que ha llevado a la creacin de la forma actual de una psicoterapia a la que dimos el nombre de "terapia de reencarnacin". La terapia de reencarnacin, desarrollada y aplicada por m y mis colaboradores desde 1975, no es una nueva tcnica en el bosque cada vez ms grande de los mtodos psicoteraputicos, sino que es deliberadamente un polo opuesto a todos los mtodos y teoras conocidas hasta ahora. No es un psicoanlisis extendido hasta vidas anteriores, no es un tratamiento teraputico primario cuya meta sera la descarga de traumas anteriores, no es una forma especial de hipnoterapia. La terapia de reencarnacin es ms bien el intento de abandonar los conceptos insostenibles de la psicologa oficial y desarrollar de manera consecuente una terapia a partir del saber de la cosmovisin esotrica y de su imagen del hombre. Esta actitud bsica hace que no sorprenda que tanto nuestras ideas como nuestra accin teraputica sean diametralmente opuestas a todos los conceptos habituales hasta el presente.

8. LA TERAPIA DE REENCARNACION
Un camino a la integracin Una y otra vez desciendes al seno cambiante de la tierra, hasta que hayas aprendido a leer en la luz que la vida y la muerte eran una sola cosa y todos los tiempos sin tiempo. Hasta que la pesada cadena de las cosas se transforme en el anillo siempre en reposo dentro de Ti, en tu voluntad est la voluntad de los mundos, el silencio est en ti, el silencio y la eternidad.
MANFRED KYBER

La terapia de reencarnacin tiene su raz en una serie de experimentos que realic desde el ao 1968. En estos experimentos logr dejar que a travs de una regresin hipntica las personas pudiesen revivir no slo su propio nacimiento, su evolucin en el vientre materno y su concepcin, sino tambin encarnaciones pasadas. Los protocolos de estos experimentos y consideraciones sobre sus posibles consecuencias, los publiqu en mis dos libros: "La vida despus de la vida" y "La reencarnacin". En estos experimentos se us la hipnosis como medio auxiliar para lograr la regresin en el tiempo. Los experimentos no son nuevos, ya los realiz en el siglo pasado Albert de Rochas. En 1956 el caso de Bridey Murphy inquiet a la opinin pblica, y tambin los ingleses Arnall Bloxham y Dennys Kelsey condujeron durante dcadas experimentos de regresin hipntica a vidas anteriores, y los publicaron. Durante esta primera fase de las regresiones puramente experimentales a encarnaciones anteriores pude aprender que hay una relacin obvia entre sntomas actuales y vidas pasadas. Cuando se pudo consolidar ms y ms esta teora, surgi la idea de la utilizacin teraputica del hecho de tornar conscientes las encarnaciones pasadas. El paso decisivo para concretar esa idea consisti en el desarrollo de mtodos que permitieran la regresin a encarnaciones anteriores, sin que la persona sujeto de la experiencia tuviese que ser hipnotizada. Slo al renunciar a la hipnosis, result posible que cualquier persona pudiese traer a su conciencia los recuerdos de encarnaciones pasadas. Como dijimos en el captulo sobre la hipnosis, el hecho de que una persona se pueda hipnotizar o no depende mucho menos

del hipnotizador que de la confianza ntima del paciente; justamente esa confianza es lo que menos se puede esperar de pacientes psquicamente perturbados. Adems muchos otros argumentos hablan en contra de la dependencia de la hipnosis. No por nada, desde tiempos inmemoriales se oyen en el campo del esoterismo slo crticas y advertencias frente a la hipnosis. El proceso de hipnotizar se sirve de la sugestin de cansancio, somnolencia y soar despierto y lleva as a la persona al punto contrario de la meta propuesta por el esoterismo. Justamente el problema del hombre es "dormir" constantemente y dejarse vivir ciegamente como una marioneta, en lugar de despertarse a s mismo y tornarse consciente. Pero todo lo que pasa en una sesin de psicoterapia debera representar, de una manera disminuida, lo que esperamos del paciente en la vida diaria. Es por esto que nuestra meta es hacer que los hombres sean ms conscientes y despiertos, ensearles a ver la realidad cada vez con ms claridad y no mantenerlos dentro de su somnolencia e inconsciencia. Adems, es imposible desprender el problema de la hipnosis del problema del poder. Como veremos ms adelante, ste es el tema central de toda terapia. Finalmente la hipnosis hace que el paciente se transforme fcilmente en un consumidor pasivo, que espera de la terapia y del hipnotizador la solucin de sus problemas. Estos argumentos deberan ser suficientes para entender por qu busqu posibilidades de liberarme e independizarme de la hipnosis como medio auxiliar para la regresin en el tiempo, con fines teraputicos. El resultado es que en la terapia de reencarnacin traemos a la conciencia de todos los pacientes vidas anteriores, sin hipnotizarlos jams. Las regresiones se hacen con plena conciencia despierta. Para gente ajena al tema esto parece ser tan inverosmil, que el pblico sigue relacionando la terapia de reencarnacin con la hipnosis. Pero esto ya no es vlido, dado que la terapia de reencarnacin se ha independizado de la hipnosis. Es justificada la pregunta de cmo funciona el "nuevo mtodo". Es bastante difcil describir esto, casi imposible. Todava empezamos con una breve distensin, que debe llevar al paciente a una actitud interna de meditacin. El relajamiento sirve para empobrecer los estmulos externos y deja que el paciente pueda escucharse a s mismo. Por tanto,

esta distensin cambia la polarizacin de la atencin desde fuera hacia dentro, sin que esto produzca cansancio o somnolencia. Con la ayuda del terapeuta aparecen imgenes o representaciones internas que el paciente aprende a mirar y al mismo tiempo a relatar. La vivencia del nacimiento propio y de la concepcin Ya despus de dos o tres sesiones, el paciente est, como lo llamamos nosotros, "enhebrado en su nacimiento". El paciente vive su primera regresin en el tiempo, remontndose a su propio nacimiento, sintiendo nuevamente los dolores, huele todo, ve todo, oye y percibe todo lo que pas durante y despus de su nacimiento. Cuando el paciente ha aprendido a tener una vivencia de manera consciente del nacimiento en todos sus detalles y fases (para esto generalmente se requieren algunas repeticiones), entonces retrocedemos ms en el tiempo, hasta el momento de su concepcin. All vivencia cmo estaba presente en el acto de la procreacin de su futuro cuerpo como una conciencia que vive y percibe. Puede ver la habitacin, sus futuros padres, participa tambin en la relacin sexual de los padres y de repente siente como "una especie de remolino en forma de embudo que lo succiona" y vuelve a encontrarse otra vez encajado en algo limitado, material, oscuro. Estar presente en su propio engendramiento suena como una broma para la mayora de los contemporneos, pero se torna lgico cuando aprendemos a separar la conciencia del cuerpo como dos conceptos distintos. El hombre est presente tanto al engendrarse su cuerpo material como en su entierro. Despus de la experiencia de la concepcin indagamos el lapso entre la concepcin y el nacimiento. Aquellos meses en el vientre de la madre son una fuente de muchas experiencias para el nio, generalmente desagradables. Lo que vive el embrin durante este tiempo en cuanto a miedos, dolores e intentos de aborto no lo cree nadie que no lo haya vivido l mismo. Comparadas con estas experiencias prenatales, las vivencias de la temprana infancia, de los primeros aos, son episodios inofensivos. Mirar conscientemente ese lapso de tiempo entre la concepcin y el nacimiento le aporta al paciente ms claridad que algunos cientos de horas de anlisis. En las terapias

primarias ocurre cada vez con ms frecuencia que el paciente retrocede por s mismo a los acontecimientos del nacimiento y a los embrionarios. Por eso an en esos mbitos se impone gradualmente el conocimiento de que los acontecimientos previos al nacimiento se viven de manera consciente. Esto suena muy sensacional para las teoras y mtodos de terapia conocidos hasta el momento, y trae consigo el peligro de que algunos creen haber encontrado en estos acontecimientos desagradables antes y durante el nacimiento "la verdadera causa" de posteriores conflictos y perturbaciones. Pero todas estas vivencias son tan poco "causas" como las vivencias infantiles que desde Freud se invocan hasta el cansancio. Las vivencias prenatales y las vivencias de la infancia son slo los eslabones de una cadena de problemas que se extiende a travs de muchas encarnaciones. Aqu puede ser que haya protestas de que el alma slo se une al cuerpo ms o menos en el tercer mes. La respuesta es que hasta ahora todos los pacientes y personas que se prestaron para los experimentos, sin excepcin, han descrito su concepcin y al mismo tiempo su simultnea posesin del cuerpo. Tal vez ms adelante se pueda aclarar experimentalmente cmo surgi la teora de que el alma encarna a partir del tercer mes. A mi esto me parece poco probable, pues desde el principio las clulas necesitan informaciones para evolucionar de acuerdo a una ley. El hecho de que un nio sea plenamente consciente desde la concepcin, y de ah en adelante perciba todo lo que pasa y lo que se habla es de una trascendencia casi inabarcable para todos los padres y asistentes del parto. Por suerte en estos tiempos el "nacimiento suave" del Dr. Leboyer est teniendo ms y ms eco y las clnicas se pliegan poco a poco a las exigencias de los padres conscientes. Se podran llenar libros enteros con advertencias y consejos para el tiempo del embarazo y del nacimiento, pero debera ser suficiente que los padres tuvieran bien claro que el embrin que se est formando es pequeo, indefenso y joven solamente en cuanto al cuerpo, pero el alma trae consigo la madurez de muchos miles de aos. Es muy posible que un recin nacido tenga un alma ms madura que las de sus padres.,No hay razn alguna para balbucear sonidos incomprensibles delante de un beb, l comprende cada palabra y cada frase, tambin lo que sera mejor no decir en

presencia del nio. Se aconseja a todos los padres empezar cuanto antes con la educacin de sus nios, a saber el mismo da en que se enteran de la presencia del nio (= eugentica). La eugentica o educacin prenatal, consiste en una conversacin normal de los padres con el nio en el vientre de la madre, en expresarle la alegra que causa su llegada, informarle sobre el proceso del nacimiento, ofrecerle solamente buena msica, buena literatura, buen cine y buen teatro. Una conversacin clara con el embrin sobre el nacimiento tiene ms xito que muchas semanas de gimnasia. La razn de todos los problemas y dificultades en el nacimiento es que el nio trata de evitarlo. El miedo a nacer no se refiere tanto al acto mismo como a no tener dominio sobre esta vida que est empezando. El embrin todava no tiene un ritmo propio de respiracin y por eso no est totalmente apresado por la polaridad. La consecuencia es que el embrin tiene an acceso al pasado y al futuro, divisa su vida futura en sus fases ms importantes, esto puede compararse con el film de la vida en el momento de la muerte. Este saber se borra con la primera inspiracin, porque con el ritmo de la respiracin el hombre entra de lleno en la polaridad y en la dependencia del tiempo. Aqu est la razn de por qu un horscopo se calcula sobre el primer grito, es decir, la primera respiracin. Tambin se relaciona con ello la gran importancia de los ejercicios de respiracin dentro de la educacin esotrica. El embrin ve los problemas de su vida futura y sabe que este saber se borra en el nacimiento. De ah resulta el miedo a nacer y el intento frecuente de evitar el nacimiento Las conversaciones prenatales adecuadas pueden ayudar mucho mejor que todas las tcnicas clnicas. De la misma manera, los padres que discuten durante semanas sobre si abortan al nio o no, no deberan sorprenderse si su nio presenta perturbaciones o rechaza a los padres. El encuentro con el pasado Cuando el paciente ha trado a la conciencia las fases de su nacimiento, de la concepcin y del desarrollo embrionario (este proceso requiere aproximadamente cinco horas de terapia) entonces lo dejamos retrogradar a una vida anterior. Entonces

se vivencia en un tiempo anterior y aprende a abarcar de una mirada esa vida desde el nacimiento hasta la muerte. Por supuesto tambin dejamos que el paciente viva siempre la muerte de una anterior encarnacin de manera consciente, para reconciliarlo con el polo opuesto de la vida, generalmente reprimido. Despus de esta terapia el paciente ya no conoce el miedo a la muerte, porque el miedo tuvo que dejar lugar al saber. (Miedo es falta de conocimiento.) As una paciente dijo de manera espontnea en una sesin: "Que gracioso, nunca me hubiera imaginado que morir era tan sencillo." Las descripciones del proceso de morir de nuestros pacientes se asemejan con bastante exactitud a las descripciones que obtuvieron el Dr. Moody, el Dr. Kuebler Ross y otros de los muertos clnicamente y vueltos a revivir. Tal como en la concepcin la conciencia se une al cuerpo, as se desprende otra vez en la muerte. Cuando el paciente ha aprendido a abarcar de una mirada algunas vidas anteriores, entonces usamos como gua adicional un sntoma cualquiera y seguimos su aparicin a travs de las encarnaciones anteriores. De esa manera observamos cada vez slo la situacin que se relaciona con ese sntoma y no todos los otros detalles de esa vida. As llegamos con bastante rpidez a encarnaciones ubicadas muy atrs en el tiempo. A menudo se tienen nociones equivocadas sobre el nmero de las encarnaciones pasadas. Algunos cuentan con orgullo que saben que ya han vivido cuatro veces. El verdadero nmero de las vidas pasadas es en realidad casi incalculable. Despus de unas pocas sesiones, un paciente pierde las ganas de querer averiguar la cifra de sus vidas anteriores. Para alguien ajeno al tema resulta igualmente difcil imaginarse los enormes perodos de tiempo que atravesamos en el transcurso de una terapia. Es muy difcil mencionar cifras, pero nos remontamos muchsimo ms atrs que la investigacin histrica moderna. Las encarnaciones de los atlantes que sucedieron hace 12.000 aos, para nosotros no son muy antiguas. Sabemos muy bien que estas afirmaciones tienen que resultar inimaginables para muchos lectores, pero lo que decimos no es ms que el resultado de nuestro trabajo diario con los pacientes, que no se distinguen de los que son atendidos por

otros terapeutas. Como al principio los resultados no eran para nada acordes con nuestras expectativas, no hubo nunca intento alguno de sugerir ciertos fenmenos o de provocarlos. En la investigacin del nivel material nos hemos tenido que acostumbrar igualmente a dimensiones inimaginables. A quienes han perdido la capacidad de maravillarse al respecto les convendra ir a un planetario y meditar sobre el orden de las dimensiones astronmicas que est manejando la ciencia hoy en da. Despus de las investigaciones sin duda grandiosas del mundo material, ahora podemos empezar con las investigaciones del mundo del alma. Pero oficialmente en este nivel apenas hemos dado los primeros pasos y por esto hay muchos fenmenos totalmente inimaginables que esperan ser comprendidos por la ciencia humana. En este camino tambin habr que revisar a fondo las opiniones actuales relativas a la antigedad del hombre y su origen. La humanidad es mucho ms antigua de lo que se cree hoy en da y ya tiene cumplidas rtmicamente varias culturas altamente evolucionadas, muy parecidas a la de nuestro tiempo. Tambin aqu rige la ley del ritmo, por eso a cada cspide de evolucin tiene que seguirle su declinacin y su aniquilacin. La humanidad sigue construyendo la torre de Babel. Volvamos al transcurso de la terapia de reencarnacin; entonces el paciente se da cuenta, al vivir una determinada cadena de sntomas, que su problema o sntoma actual es muy antiguo y ya estuvo presente en casi todas las vidas pasadas en forma similar. Aqu tenemos otra vez un gran peligro de mala interpretacin, tambin yo fui inicialmente vctima de ese error; comparndose el captulo correspondiente de "La reencarnacin". Al encontrar en una vida anterior una situacin traumtica que corresponde en su contenido a un sntoma, se tiende forzosamente a interpretar esa situacin anterior como trauma original y por lo tanto como "causa" del sntoma. Por ejemplo: un paciente que no puede ver con el ojo izquierdo, revive cmo en una vida anterior una flecha le da en ese ojo. O un paciente con miedo a las alturas revive cmo en una vida anterior lo tiran de una roca. Prisionero del sistema de pensamiento usual en la psicologa, se tiende a ver en estas

vivencias anteriores la causa de los sntomas. Sin embargo es una conclusin totalmente equivocada; tiene el mismo nivel que el intento de encontrar la causa de una perturbacin en la infancia. Si transferimos los pensamientos desarrollados para esta vida a una encarnacin anterior, entonces esta vivencia traumtica seguramente no fue una casualidad tonta, sino la expresin de un problema, que ya se traa a aquella encarnacin. O mirndolo al revs: si bien se puede pensar que el alma de una persona que se ahoga en esta vida, en la prxima tendr miedo al agua, esto no da derecho a poner el acto de ahogarse como causa del miedo al agua posterior, porque ahogarse es un acontecimiento que responde a una ley, expresin externa de un problema que ya se ha trado a esta vida. Se muestra entonces que al buscar ulteriormente se encuentran cada vez ms situaciones, de las cuales cada una tendra la calidad como para poder ser calificada como "trauma original" para ese sntoma. Para seguir nuestro ejemplo, esto significara que el paciente con la flecha en el ojo izquierdo encuentra en su pasado muchos ms acontecimientos en los que ha perdido el ojo izquierdo. Todos estos acontecimientos son eslabones de una cadena cuyo hilo es el problema comn a todas esas situaciones. Cuando en la terapia hemos recorrido una cadena de tales sntomas, hasta un supuesto fin, se inicia el paso decisivo para la terapia: dejamos regresar al paciente a la situacin en que l mismo localiz la causa para la cadena de sufrimientos posteriores y el contenido para las formas posteriormente redimidas. Al dar este paso, el paciente se enfrenta con su culpa krmica, por la que hizo que fueran necesarios todas las situaciones de sufrimiento. Porque hasta ese momento el paciente se vivencia eternamente como una pobre vctima. Que un paciente crea que la causa de su perturbacin reside en el comportamiento de su madre o de una vivencia desagradable de una vida anterior, al fin y al cabo no hay tanta diferencia. En ambos casos el paciente proyecta su culpa hacia un mundo exterior. Algo totalmente distinto pasa en la confrontacin con la culpa krmica propia. El paciente tiene que integrar su sombra, se vive a s mismo como actuante, el que hace a los otros las mismas cosas de las que se est quejando desde hace

algunos miles de aos por tener que sufrirlas. No es un paso fcil para el paciente enfrentarse con la culpa, pero es un paso enorme en direccin a la curacin cuando lo realiza. Si uno quiere insistir en la palabra "causa", entonces se puede encontrar aqu, en la culpa krmica. Una tal situacin de culpa nunca puede ser un verdadero final, sino se puede interrogar ms y ms por sus determinantes. Si no lo hacemos en la terapia es por razones prcticas:

1. 2.

No hay un final concreto, circunstancia que la iglesia define con el concepto de pecado original. Una culpa krmica, en relacin a un problema actual, es por lo menos el comienzo de una fase en el ritmo infinito.

Culpa y responsabilidad Al reconocer la culpa, el paciente tiene que asumir la total responsabilidad por su destino, un paso que abre la puerta a la curacin. Una persona ajena al tema, a veces, tiene miedo al descubrir situaciones de culpa y piensa que difcilmente podr continuar viviendo con ese saber. Algunos creen que no podrn incorporar el conocimiento de que alguna vez han matado a alguien. Estos miedos no se realizan en la situacin concreta. Una antigua moraleja dice: "Solamente oprime lo que se reprime." Es justamente ese saber inconsciente de la culpa lo que produce ese miedo ante la confrontacin. Si se logra mirar la culpa, al mismo tiempo cede toda la presin anterior, justamente porque se pretenda no saber nada de ella. Todo lo que es consciente para el hombre, nunca puede tener efectos negativos. En la terapia la confrontacin con la culpa se produce sin juicios de valor, se mira la realidad y se la integra conscientemente como un paso de aprendizaje del pasado. El hombre, al integrar paso a paso su sombra en su conciencia, despus de tenerla totalmente reprimida, se vuelve ms ntegro, ms completo, ms sano. La confrontacin con la culpa no es cargar un nuevo bulto, sino su descarga. Por ms que la confrontacin generalmente no sea agradable, todos los pacientes se sienten despus ms libres y ms aliviados en forma desacostumbrada. Hay que evitar todo extremo en el manejo de la culpa. Reprimir la culpa y proyectarla sobre

otros enferma al individuo, porque se est alejando de la realidad. Es igualmente nocivo sobrecargarse con culpas y autoacusaciones, hasta desplomarse bajo esa carga. El hombre tiene que aprender que como hombre es culpable, y que este es el precio de su proceso de aprendizaje. No hay evolucin sin equivocaciones. Por eso no hay una sola persona que no haya cargado culpas en su pasado, solamente el que atraviesa la oscuridad, llega a la luz. Nadie se cuida del fuego sin haberlo tocado jams. En la tradicin de la Iglesia tenemos otro manejo muy equilibrado del tema de la culpa. Primero se le hace consciente al creyente que como hombre es pecador y ha cargado con culpa y despus se le descarga mediante la absolucin de esa culpa. Algunos objetan que el Principio de la Gracia es un contrasentido respecto de la dura ley del Karma, que dice que toda culpa tiene que ser expiada. Esta contradiccin entre Karma y Gracia existe solamente en apariencia, los dos principios se unen como todas las polaridades en el centro y en realidad se condicionan mutuamente. La Gracia la recibe solamente aquel que la pide. Para poder pedirla, el hombre tiene que reconocer su culpa. Pero el Karma es la ley que cuida de que el hombre, en algn momento, llegue a reconocer sus fallos, su culpa. Por eso la Gracia puede efectuarse solamente a travs del Karma. El Karma apunta a la comprensin del hombre, cuando sta se produce, est maduro para la Gracia. El problema primordial: el poder En una terapia seguimos varias cadenas de sntomas y sus culpas krmicas. Todas estas cadenas terminan al final en una especie de punto de empalme que representa el problema bsico, que hasta ahora ha sido el fracaso del paciente. Este problema en s se encuentra tanto entonces, como ahora, en el pasado lejano de estructura considerablemente ms tosco y visible, en la vida presente el problema est generalmente ms refinado y sublimado, hasta tornarse irreconocible. Si se analiza el problema primordial en todos los pacientes, se encuentra que se puede reducir siempre al mismo tema: el poder. El hombre se enferma siempre por el poder, antes vivido a veces de manera muy ntida, hoy disimulado de modo muy astuto, pero es y ser siempre el poder el que hace fracasar al hombre. El polo opuesto del poder es la humildad. Cada "yo

quiero", "yo quisiera" es la expresin de esa pretensin de poder. En nuestro tiempo, una de las formas ms frecuentes de ejercer el poder es la enfermedad. Hoy en da, la enfermedad garantiza al individuo un espacio libre "por encima de toda crtica" para sus pretensiones inconscientes de poder. Aqu est la razn de por qu los enfermos en realidad nunca quieren dejar sus enfermedades. Por cierto, esto es negado rotundamente por el enfermo, indicando todo lo que ya ha hecho y emprendido para poder sanarse nuevamente. Pero no hablamos de este amontonamiento de coartadas. Por supuesto, el enfermo cree que quiere sanarse, pero solamente porque an no es consciente de la motivacin de su enfermedad. Cuando reconoce que tiene que elegir entre la enfermedad y renunciar al poder, la eleccin le resulta generalmente muy difcil. Poder equivale a predominio del Ego, es el intento de no subordinarse, sino de forzar su voluntad sobre el otro. Esta pretensin de poder ya condujo en el paraso a morder la manzana: no subordinarse a la ley, sino saber uno mismo lo que es bueno y lo que es malo. El hombre siempre estuvo dispuesto a pagar un precio muy alto por ese poder. Para obtener el poder, el hombre gustosamente pact con Satans y vendi su alma. Pero solamente cuando ha vivido sus deseos de poder en encarnaciones anteriores con toda claridad, el paciente empieza a desenmascararlos en el aqu y ahora. Slo cuando ve cmo durante miles de aos se carg permanentemente de sufrimientos, para adquirir poder, empieza a comprender lentamente el mandato de la humildad. Una comprensin de este tipo no es un proceso intelectual, sino una experiencia de la realidad que hace que el hombre cambie de polaridad. La modificacin en la conciencia sucede en el presente y por esto el hombre puede curarse. Los sntomas desaparecen literalmente por s solos, por ms que no hayan sido tratados, pues se han tornado superfluos en s mismos. ( La terapia de reencarnacin no es una fuga al pasado, sino que utiliza el polo opuesto del pasado para llevar al paciente al presente. Mientras el pasado sea reprimido y siga teniendo efecto de manera subconsciente, el hombre no logra vivir a plena conciencia el aqu y ahora.) Permanentemente es reestimulado por cosas pasadas y confunde los tiempos. Slo cuando ha integrado el pasado en la conciencia, puede dejarlo de

lado, y vivir finalmente el presente con una claridad hasta entonces no sospechada. Nosotros miramos el pasado porque tiene tan poca importancia, no porque lo encontramos tan interesante. La meta de todo camino esotrico es vivir realmente y siempre de modo consciente en el presente. Para poder hacerlo, tenemos que separar primero el presente del pasado y purificarlo. La terapia de Reencarnacin sigue el principio del simile de la homeopata: el enfermo al pasar por las cadenas de sntomas se enfrenta permanentemente a situaciones similares, hasta encontrar por ese camino el veneno de la culpa. Este veneno se le transforma en medicamento si lo potencia con su conocimiento y redime as su problema originario. La terapia de reencarnacin no satisface la curiosidad por las vidas anteriores, ni es el opio del pueblo que consuela a los hombres con la promesa de una vida nueva. La terapia de reencarnacin es un camino duro hacia la purificacin. No vemos ningn consuelo en tener que reencarnar una y otra vez, sino un desafo para liberarse de la rueda de las reencarnaciones a travs de la evolucin, hacia la perfeccin. Nosotros le decimos s a la vida en esta tierra, mientras sea necesaria para nuestro camino de evolucin, pero nuestra meta est ms all del mundo material, es esa unidad de la cual nos hemos separado alguna vez y que en el fondo es el anhelo de retorno final de cada ser humano. Experiencias del ms all Una pregunta frecuente es si en el viaje a travs del pasado tambin pasamos por las fases intermedias que se hallan entre las distintas encarnaciones y que es lo que informan los pacientes sobre el ms all. Nuestras experiencias sobre el ms all y las fases intermedias estn en este momento ms adelantados que hace algunos aos, pero a pesar de ello seguramente no han llegado a trmino. En la terapia tratamos de pasar solamente por las fases que son de relevancia para el paciente y evitamos preguntar por cosas que satisfacen primariamente nuestra propia curiosidad. Esta es la razn por la cual nuestras experiencias del ms all estn todava un tanto en sus principios.

Adems es difcil obtener observaciones de validez general porque el ms all no muestra una imagen homognea, sino que es tan diferenciado como lo son los distintos niveles de evolucin de la conciencia humana. El ms all es un mundo astral y en consecuencia un nivel nicamente de imgenes, en el cual las formas corresponden a los contenidos anmicos ms dispares. El alma de un difunto llega en el ms all segn su resonancia, al nivel que corresponde al estado de conciencia que trae consigo. As que cada alma llega a SU ms all, que al fin y al cabo no es ms que el reflejo de su propia conciencia que ha tomado forma. Estos distintos niveles hacen que sea difcil reproducir un cuadro uniforme. Depende del individuo que el ms all sea para l el cielo o el infierno. Un difunto vive el ms all frecuentemente como un paisaje cuyo ambiente y aspecto corresponden a la calidad de su alma. As, una paciente describe su ms all, al que llega despus de una vida, muy remota en el pasado, en que fue una regente muy poderosa y muy cruel, del modo siguiente: "Muero una muerte lenta, dolorosa y solitaria. Sobre todo tengo un miedo atroz a la muerte, que casi me vuelve loca. Oigo un ruido y un estruendo tremendos y luego me encuentro en una esfera oscura, respectivamente en un paisaje muy extrao. Todo inspira terror, todo tiembla de miedo. El paisaje es inarmnico, todo es puntiagudo, fro y rechazante. Hay viento, el aire est lleno de gemidos angustiosos. Yo busco sin ton ni son un orificio o una grieta donde esconderme, pero no encuentro nada. Tambin los tonos de los colores aqu son amenazantes. Hay muchos otros seres, entre otros algunos parecidos a ratas. Tengo que permanecer aqu un lapso terriblemente largo, buscando siempre un rincn donde esconderme. Lo peor es que uno no se acostumbra al horror de aqu. Despus de mucho tiempo encuentro por fin una grieta donde me escondo deprisa, mejor dicho, hacia donde me siento succionada." Igualmente desagradables son otras descripciones del ms all, que siguen a una vida en que han imperado el poder, la codicia, la crueldad y la falta de amor. Si dejamos de lado estos casos, el ms all generalmente se describe como hermoso y agradable. As por ejemplo la descripcin de un nio que muere reza: "Lentamente todo se torna ms liviano, empiezo a flotar en el espacio. Ya no soy yo, pero s soy yo, veo todo: mi madre, mi

padre, la mujer y yo mismo en la cama. Estoy suspendido ms arriba, llegando al cielo raso y vuelvo a bajar, me acerco a mi madre y le hago una caricia. Despus me elevo otra vez y veo la casa y el jardn. Me llevan de la mano, me lleva mi abuela de la mano, la madre de mi padre. Ella es muy buena conmigo. Dice que me llevar a alguna parte y me mostrar todo. Llegamos a un paisaje suavemente ondulado y veo otros seres ms. No hablamos, pero se sabe lo que dicen y ellos saben lo que yo digo. Uno se siente muy bien y feliz aqu. Se ven colores suaves, tiernos, claros, que entran en transicin unos con otros." Las descripciones del ms all van desde el horror primitivo hasta la descripcin de paisajes magnficos. Los seres que se encuentran corresponden en cada caso a la calidad del lugar. Quiero subrayar nuevamente que el ms all no es un nivel material, sino un mundo puramente psquico, pero no por eso menos real. Nuestras experiencias hasta el da de hoy han demostrado que el ms all corresponde al estado de conciencia del alma. A este mismo nivel pertenecen tambin todos los otros seres de igual evolucin. Hay contacto con otras almas y seres y por lo visto hasta hay un progreso en el aprendizaje. Los seres ms evolucionados ayudan solamente a los que piden tal ayuda. Despus de la muerte del cuerpo, el individuo a menudo ve de pronto con gran claridad los errores propios cometidos durante la vida. Si dejamos de lado la esfera muy oscura, generalmente la permanencia en el ms all se experimenta como tan agradable, que nadie quiere volver al mundo material. Solamente la comprensin de las propias faltas lleva al deseo de equilibrarlas y compensarlas y finalmente a la aceptacin de tener que encarnar nuevamente. El ms all es tan variado y diferenciado como nuestro mundo de aqu. Como el alma no se vuelve mucho ms madura ni inteligente por el hecho de morir, tenemos en el ms all una distribucin de sabidura y estupidez similar a la de aqu en la tierra, cosa que muy amenudo es pasado por alto entre los espiritistas. No se trata de dudar de la "autenticidad" de los fenmenos espiritistas, sino que se quiere advertir de no ponerle una aureola de infalibilidad a todo lo que se dice porque viene desde el "ms all". La probabilidad de recibir a travs de mdium espiritistas mensajes de una calidad espiritual verdaderamente alta es bastante ms remota que de recibir opiniones privadas y creencias de cualquier alma de bajo nivel

evolutivo o hasta de entidades no humanas. Las almas atadas a la tierra Con esto tocamos el tema de las almas "atadas a la tierra", tema para cuya comprensin el pblico en general todava carece de la preparacin necesaria, pero no lo puedo callar totalmente por la gran importancia que tiene. Con la expresin "almas atadas a la tierra" se designa a las que, al abandonar su cuerpo terrestre, por diversas razones quedan tan fuertemente fijadas en el quehacer de aqul que omiten realizar su camino necesario a travs de la esfera del ms all. Igual que durante su vida terrestre, lo nico que les interesa son los acontecimientos terrestres, razn por la cual tratan de participar en el cuerpo de un ser viviente para obtener as nuevamente su capacidad de actuar. La razn para tal atadura a la tierra es generalmente, por ms raro que esto parezca, que el individuo en cuestin, no ha captado conscientemente su propia muerte. Ese "no darse cuenta de la propia muerte" se puede producir cuando existe la firme creencia de que con la muerte se termina todo. Cuando un individuo con tal conviccin muere repentinamente, subjetivamente cambia tan poco para l que simplemente ni se le ocurre la idea de que ha muerto. El nico cambio perceptible sera el hecho de no poder actuar, cosa que se trata de compensar inmediatamente apegndose a otro cuerpo. As se vuelve a tener la sensacin de tener plena influencia sobre el acontecer del mundo. Otras razones para tal atadura a la tierra puede ser errores muy graves que se quieren poder corregir imprescindiblemente en forma personal despus de la muerte. Tambin puede serlo una "retencin" por la familia en luto que trata de encadenar as el alma del difunto. En ciertas circunstancias un ser vivo puede ser posedo por varias almas atadas a la tierra, en este caso el concepto de "posesin" no se debe confundir con la posesin demonaca o diablica. Estas almas atadas a la tierra no se proponen nada malo, sino que estn ellas mismas en una situacin deplorable y esperan ayuda. Pero los seres del ms all no pueden dar esa ayuda, mientras esas almas no se desprenden del quehacer terrenal y pidan esa ayuda. Entonces es misin de los seres vivos prestar esa ayuda necesaria a las almas. Por eso todas la

religiones originarias conocen los rituales de las misas de difuntos y las plegarias en su favor. Un documento impresionante en este sentido es el Libro Tibetano de los Muertos, cuyos rituales se proponen guiar a las almas de los difuntos. La posesin de un ser viviente por esas "almas" puede ir desde sntomas leves hasta la enfermedad mental. Hay muchas razones para suponer que la mayora de todas las enfermedades que se clasifican bajo el concepto de esquizofrenia, se caracterizan por la presencia de estas "almas atadas". En estos casos hay que tratar a estas "Almas" y no al paciente, lo que lleva a estas almas a desprenderse y con ello a la liberacin del paciente. A principios de nuestro siglo el psiquiatra norteamericano Dr. Wickland trat mediante este mtodo la esquizofrenia con gran xito durante ms de 30 aos. Este trabajo no tan fcil se hizo posible por el don de su esposa, quien como excelente mdium pudo prestar su cuerpo en estas sesiones a las "almas atadas" para que pudiesen hablar y expresarse a travs de ella. El objeto de tal terapia es aclarar al alma su estado, hacer que a posteriori tome conciencia de su muerte. El alma tiene que aprender a comprender que ya no tiene un cuerpo propio y que los quehaceres terrestres ya no tienen importancia para ella. Tiene que darse literalmente vuelta para poder reconocer su nuevo camino y la ayuda en el ms all. En los ltimos aos hemos comenzado a reunir nuestras propias experiencias en este terreno. Pudimos verificar las experiencias de Wickland, pero tambin se mostr que estos procesos al principio estn llenos de peligros y problemas. Por eso quiero advertir a los legos en la materia que no deben hacer experimentos alocados. Ultimamente han aparecido en nuestro trabajo posibilidades de tomar contacto con estas almas y tratarlas durante la terapia y hasta sin mdium. A esta forma de terapia le dimos el nombre de "terapia de liberacin", porque un alma es liberada de su atadura y conducida hacia su propio camino. La oracin ocupa un lugar central en esta terapia de liberacin. Las mismas almas a veces la piden lastimosamente. Aqu est la gran posibilidad para el lego de ayudar a estas almas: rezar y pedir misas de difuntos para los fallecidos, no se les puede hacer un mejor servicio. De all deducimos que los deudos deberan omitir todo lo que ata a los

difuntos o llamarlos. Los espiritistas o investigadores de voces grabadas tratan sobre todo con "almas atadas". Deberan tener bien claro que estas almas necesitan ayuda, pero que de ninguna manera son proveedores de sabidura celestial. Estamos an al principio con todos estos descubrimientos y trabajos, pero las experiencias obtenidas hasta ahora muestran que la integracin de este crculo de problemas abre posibilidades totalmente nuevas de terapia y ayuda. Etapas de la evolucin del alma El tiempo de permanencia del alma en el ms all difiere en los distintos casos. Una cosa es segura, que las aserciones muy difundidas de que pasan cientos o miles de aos entre las distintas encarnaciones son errados. Puede presumirse que en el pasado ms remoto haba fases intermedias de algunos cientos de aos. Pero ahora pasan generalmente menos de diez aos entre las encarnaciones. La duracin ms larga o ms corta es el mecanismo que regula las cifras variables de poblacin. Cuanto ms corta es la fase intermedia, ms hombres viven en la Tierra. En relacin con esto no debera olvidarse nunca que el reino humano no es un nivel cerrado con un nmero constante de almas, sino algo as como una estacin de pasaje. Si se comparan las encarnaciones con grados escolares, se podra comparar por ejemplo el reino humano con la enseanza media. As como antes y despus de sta hay todava otras instituciones de estudio, as tambin el alma recorre reinos distintos hasta tener la madurez para el reino humano. Una vez perfecto como ser humano, le esperan en la jerarqua otros deberes que se encuentran fuera del reino humano. En el alma humana se encuentran recuerdos que se remontan hasta los reinos animales, vegetales y minerales, pero esto no se debera considerar como encarnaciones en sentido estricto. Slo al llegar a ser humano empieza la evolucin individual del alma, ya que en el reino animal impera an un alma grupal. En casos aislados se puede dar una "re-ubicacin" de un ser humano en una encarnacin animal, cuando como hombre ha transgredido formas bsicas de comportamiento humano de manera tan severa, que deben ser aprendidos mejor en el reino animal. Pero tales regresiones

se deben haber dado ms en los comienzos del reino humano y no son de ninguna manera la regla. Una pregunta frecuente es si en el transcurso de las encarnaciones se cambia de sexo o no. Por ms que sabemos por experiencia que hay un cambio de sexo, sigue siendo difcil una contestacin exacta a esta pregunta, porque todava no nos resulta claro cul es la ley que gobierna estos cambios. Despus de examinar muchas hiptesis tenemos en este momento la opinin de que un alma tiene un sexo fijo y de que existe un alma dual del sexo opuesto. La mayora de todas las encarnaciones tienen el sexo que el alma tuvo desde el principio. Las encarnaciones en el sexo opuesto solamente se intercalan de vez en cuando para hacer ciertas experiencias o para redimir el Karma. El alma se une frecuentemente, pero no siempre, con su alma dual, pues ambas dependen una de la otra en su evolucin. Uno de los fenmenos ms sorprendentes es encontrarse repetidamente con las mismas personas a travs de largas cadenas de encarnaciones. Amor y odio, atraccin y rechazo no son ms que restos de tiempos pasados. La culpa krmica se paga siempre con la misma persona con la cual se contrajo la deuda. A veces la experiencia ms estremecedora de una terapia de reencarnacin es ver cunto se parecen los problemas en todas las encarnaciones, cuntos miles de aos pasan sin que cambien las modalidades bsicas de comportamiento. Reconocer esto puede ser parte del xito de la terapia. Al abarcar perodos de tiempo que parecen tan grandes para nuestra conciencia, la estructura de los problemas y las cadenas de errores resaltan con enorme claridad. La terapia de reencarnacin opera como un microscopio que torna visible la estructura de la personalidad hasta el ltimo detalle. En la confrontacin con la culpa uno se ve obligado a cargar uno mismo con la responsabilidad por su destino, o sea a cambiar uno mismo. El paciente al principio, no espera nada ms que el cambio de su cuadro de sntomas y no se da cuenta que este cambio slo se puede producir en combinacin con un cambio en l mismo. En la terapia de reencarnacin, el hombre aprende a conocer la significacin y la justicia del destino. Reconoce que con cada accin solamente cosecha lo que ha sembrado alguna vez, pero que al mismo tiempo ya siembra lo que alguna vez cosechar. Reconocer esto

obliga a vivir conscientemente en el aqu y ahora. El hombre experimenta la proteccin de un cosmos guiado por leyes con sentido. Estar al servicio de ese cosmos es su nico deber. Esta re-unin con la base originaria es re-ligio, la meta ltima de nuestra terapia, pues curar es cosa de la religin. reencarnacin Religin y reencarnacin Nuestra experiencia muestra que no es posible excluir la problemtica religiosa de una persona en un tratamiento psicoteraputico. El alma se enferma siempre solamente cuando pierde el sentido de las cosas. Justamente el enfermo psquico ya ha tocado una realidad generalmente desconocida para el "hombre normal medio". El neurtico ya ha visto "ms", pero no pudo soportar la realidad y se enferm con el veneno de la verdad. Si seguimos pensando en forma homeoptica, entonces solamente lo puede curar aquella verdad que lo ha enfermado. Por eso, dicho camino tampoco puede tener por meta tratar al enfermo hasta recuperar ese estado de normalidad previo a enfermarse, ms bien despus de una terapia exitosa el paciente tiene que estar por encima de la normalidad tanto como antes estuvo apartado de ella en sentido contrario por la neurosis. Acompaando a un paciente en ese camino de individuacin, uno se enfrenta forzosamente con las preguntas por el sentido, por Dios, por la redencin, etc. Esos temas no son introducidos en el juego por el terapeuta, como dicen algunos, sino la mayora de los terapeutas los pasan por alto exprofeso. La terapia no es un marco para la misin eclesistica. Pero examinar a fondo la "religio" no es lo mismo que discutir en pro o en contra de determinada confesin o credo. Desgraciadamente la conciencia religosa de la mayora de la gente tiene rasgos muy infantiles. Esa infantilidad en cosas de religin es tan fuerte entre los enemigos de la religin como entre sus seguidores. Es terrible que ambos grupos tan rara vez comprendan la esencia de la religin. Por eso tenemos abismos tan grandes entre las enseanzas de las religiones y las de sus iglesias. Esto siempre fue as y siempre ser as. Tambin las instituciones eclesisticas son obra del hombre y por eso son tan propensos a errores como todas la instituciones. Parte de la esencia de una institucin es

acumular poder, pero el poder es el peor enemigo de todas las religiones. De tiempo en tiempo aparecen verdaderos iniciados entre los hombres que proclaman la enseanza verdadera, no falsificada, eternamente vlida, pero siempre son perseguidos y hasta crucificados por los fariseos y escribas de turno. Cuando hablamos de religin, nos referimos siempre a la enseanza pura y no a las iglesias e instituciones. Si durante la terapia un paciente aprende a comprender las esencias de la religin, queda despus en sus manos encaminarse a una religin o confesin dada o seguir su camino individualmente. Quien ha comprendido la religin, ya no albergar agresiones contra los errores de las comunidades humanas sino que se servir a menudo de ellas como marco ritual para su camino. Sobre ese fondo tambin habra que considerar la temtica de "Reencarnacin y Cristianismo". La iglesia cristiana oficial rechaza la enseanza de la reencarnacin con excepcin de las comunidades cristianas que se orientan en las enseanzas de Rudolf Steiner. Esa enseanza es un ejemplo de que el cristianismo se lleva muy bien con la reencarnacin. Es difcil probarlo, pero hay muchos argumentos a favor que permiten presumir que en la poca de Cristo y tambin en los primeros siglos despus de El, la reencarnacin era cosa absolutamente natural. Pero en el ao 533, en el Concilio Ecumnico bajo el emperador Justiniano, se proclam que la enseanza de la reencarnacin era una hereja: "maldito sea el que ensea una preexistencia fabulosa del alma y una monstruosa restauracin." Se sostiene que al mismo tiempo se limpiaron las Sagrados Escrituras de los textos correspondientes. La seguridad en este caso slo la podra dar la Biblioteca Vaticana. Sin embargo hay algunos pasajes del texto de la Biblia que, aunque insuficientes para sealar la reencarnacin como objeto de las enseanzas cristianas, demuestran sin duda que la idea de la reencarnacin era cosa totalmente natural en ese entonces para los discpulos de Cristo. As encontramos en todos los Evangelistas citas en el texto sobre la pregunta de si Juan Bautista era o no la reencarnacin de Elas. Marcos 8. 27: "Jess sali con sus discpulos hacia las aldeas de Cesarea de Filipo; y en el camino les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? Ellos dijeron: Juan el

Bautista; otros que Elas; otros que uno de los profetas." Comprese al respecto: Mateo 16, 13-16. Adems encontramos en Mateo 17, 10-13 el pasaje siguiente: "Sus discpulos le preguntaron: Por qu dicen los escribas que primero tiene que venir Elas? El respondi: 'S, Elas tena que venir a disponerlo todo. Pero os digo que Elas vino ya, y no le reconocieron, sino que hicieron con l lo que quisieron. As tambin el Hijo del hombre ha de padecer de parte de ellos.' Entonces entendieron los discpulos que les haba hablado de Juan Bautista." (Comprese Marcos 9, 11-12.) Dice Mateo 11, 13-16: "Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si queris comprenderlo, l es Elas, el que iba a venir. El que tenga odos que oiga." Este preguntar por Elas que aparece en todos los Evangelios, se comprende solamente ante el fondo de la reencarnacin. Esto es vlido en sumo grado tambin para el pasaje siguiente de Juan 9,1: "Al pasar vi a un ciego de nacimiento. Sus discpulos le preguntaron: 'Maestro, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego?' Jess respondi: 'Ni ste ni sus padres, sino para que resplandezcan en l las obras de Dios'." La pregunta sobre si era el pecado propio o de los padres la causa de esa ceguera desde el nacimiento, requiere forzosamente la existencia de anteriores encarnaciones. Esto no es cambiado en nada por la respuesta de Jess, que no pone en duda la justificacin de la pregunta, sino que muestra solamente un tercer aspecto no comprendido en la pregunta. Ms numerosas y evidentes son las afirmaciones de muchos padres de la Iglesia referentes al tema de la reencarnacin. En su libro "No vivimos solamente una vez" K. O. Schmidt ha reunido muchas citadas en ese sentido de las que algunas se incluirn aqu: As escribe el gran Orgenes: "Si se quiere saber por qu el alma humana alguna vez obedece al bien y otra vez al mal, habra que buscar la causa en una vida precedente a esta vida. Cada uno de nosotros recorre el camino hacia la perfeccin en una sucesin de vidas. Estamos obligados a llevar siempre nuevas y mejores vidas, en esta Tierra o en otros mundos. Nuestra entrega a Dios, que nos purifica de todo mal, significa el fin de la reencarnacin." Otros Padres que hablaron expresamente en pro de la reencarnacin son: San Jernimo, Clemente de Alejandra, Gregorio de Nycea, Rufino, San Justino, San Hilarlo, Tertuliano, Filn, Nemesio

y otros. El Arzobispo Luis Pasavali escribe: "Soy de opinin que sera un gran paso adelante que se nos permitiera sostener pblicamente la idea de la reencarnacin, y digo la reencarnacin en esta Tierra, as como en otros mundos, porque as se explicaran muchos enigmas que hoy oprimen al espritu y la inteligencia de los hombres como neblinas borrosas." Todas estas citas y nombres no pretenden ser un intento de comprobar que la reencarnacin es una parte de las enseanzas cristianas. Cada uno encontrar bastantes citas y autoridades famosas para poder afirmar su propia opinin. Yo no creo que convenga disputar sobre la reencarnacin en base a citas bblicas. Me parece que tiene ms sentido un examen escrupuloso, sobre si realmente se opone la reencarnacin al verdadero pensamiento de Cristo o no. Un examen sin prejuicios de esta cuestin no podr encontrar ninguna contradiccin. No es pues cuestin de eleccin para el individuo entre seguir siendo cristiano o creer en la reencarnacin. El verdadero cristianismo ha exigido desde siempre el coraje de andar el camino de la propia conciencia, lejos de las opiniones temporalmente vlidas y en ese sentido no ha cambiado nada hasta el da de hoy. Ya en ese entonces los "escribas" no pertenecan al crculo de los amigos ntimos de Cristo.

9. LA VIDA DIARIA COMO RITUAL

El hombre es "bsicamente aquel que se le envi a la aventura". Menos dao le hace el fracaso, que la falsa creencia de estar a salvo. Dios no quiere buscadores de salidas de emergencia metafsicas, sino quienes perfeccionan la condicin de ser humano, desde lo sensorial hasta lo supra sensorial. HERBERT FRITSCHE

Como a lo mltiple tiene que seguirle lo simple, as tambin nosotros tenemos que tratar de unir todas nuestras consideraciones de los diferentes aspectos parciales, para poder reconocer el transcurso de nuestro camino. Ya al principio se indic que el esoterismo es camino que hay que recorrerlo si queremos llegar a nuestra meta. Despus de todos nuestros pensamientos tericos surgir nuevamente la pregunta de qu es lo que tenemos que hacer concretamente, para no quedarnos en la rigidez de la mera observacin de las cosas, sino para recorrer realmente el camino esotrico. Quien espera recetas en contestacin a esta pregunta, sufrir una honda decepcin, pero quien se contenta con indicaciones, encuentra ms de lo que puede elaborar. Porque no hay nada que no sea una indicacin hacia la meta. Pero al igual que a un nio pequeo que an no sabe leer y por ende no puede asimilar las muchas informaciones escritas, as nos sucede al principio a los hombres. Tambin nosotros tenemos que aprender a leer las letras de la realidad, para reconocer que todo lo visible no es ms que una parbola, un cdigo de ideas ms elevadas. Esa manera de leer y pensar hay que aprenderla como la manera usual de leer y escribir. Este libro deba familiarizarnos en alguna medida con esa manera de observar la realidad. Como se trata de los primeros pasos, evitamos conscientemente presentar todos los sistemas esotricos, cuya comprensin y manejo exigiran una terminologa especializada ms amplia. El objeto nico y exclusivo de nuestras consideraciones ha sido el destino, ese "socio" de todos los hombres, con el que tienen que ocuparse a la fuerza. Ese destino propio es el sistema

esotrico ms individual, ms hecho a medida, que jams se podr encontrar. Por eso el camino tambin empieza con la discusin con el propio destino. El fin de ese anlisis no es ni la riqueza, ni la felicidad, ni el xito en el sentido corriente, sino una comprensin ms profunda de la realidad, una expansin de la conciencia, un encuentro con aquella instancia que el hombre llama Dios. El camino esotrico no promete la fama externa, el esplendor y los honores, sino ms bien trabajo, soledad y un combate sin fin por la verdad. Este camino es angosto y pedregoso, pero lamentablemente es el nico que lleva a la angosta puerta de la liberacin. Es grande el peligro de fracasar en ese camino y de caer al abismo, porque es un camino muy empinado. La polaridad dice que con la utilidad tambin aumenta proporcionalmente la peligrosidad. Con un cuchillo se puede cortar pan y tambin matar a una persona. Si se conforma el cuchillo como para no poder asesinar ms con l, tampoco se podr cortar el pan. Una pila pequea no es peligrosa pero tampoco se puede usar para proveer de electricidad a toda una ciudad. Cuanto ms alto se sube a una montaa, tanto ms amplia ser la vista y tanto ms profunda puede ser la cada. Es ms seguro quedarse abajo en el llano y gatear all en cuatro patas, pero as tambin ser el panorama. El camino esotrico quiere llevar a la cima ms alta y por eso es mortalmente peligroso. La redencin y el fracaso estn tan cerca el uno del otro como el genio y la locura. Pero el hombre al morder la manzana en el paraso se decidi por el camino del conocimiento y ahora tiene que recorrerlo hasta el final, si quiere volver otra vez a su hogar. Es el camino que ha mostrado Cristo y que lleva cada vez ms abajo hasta consumar "la gran obra" y desde la profundidad se ve brillar la luz de la redencin. Es por esto que en este lugar ya se quiere indicar una de las distintas fases del camino de iniciacin esotrica a la que llegan todos cuando recorren ese camino: la soledad. La soledad es una fase dentro de la ley que cada uno tiene que pasar; se simboliza en el Tarot por la novena carta, "el eremita". Esa soledad es independiente de la actividad externa; se experimenta interiormente y consiste en que el mundo deja de

comprender al solitario. Se abre un abismo profundo de incomprensin, de ser diferente, entre uno mismo y el mundo circundante. El hombre se transforma en eremita, por ms que haya cien personas alrededor. Con la misma seguridad con la que cada uno tiene que pasar por esta fase, seguirn despus otras fases. Tambin la soledad no es ms que una fase transitoria, que entre otras cosas quiere ensear al hombre el silencio y escuchar con atencin. Por ello, ya al principio del camino se debern desechar todas las ilusiones. Demasiado frecuentemente la verdadera motivacin para ocuparse de cosas ocultas, es el deseo de adquirir facultades que hacen que uno sobresalga de los dems y pueda obtener ms poder. Pero donde, abiertamente o a escondidas, la motivacin es el afn de poder, el camino lleva indefectiblemente a aquel polo que se llama "magia negra". "Magia negra" es simplemente toda actividad, que sirve a los fines de la utilidad propia y del predominio del Ego. La esencia de la as llamada "magia blanca" es traer luz a la oscuridad, transmutar el "plomo" en "oro", colaborar con el proceso de redencin de nuestro planeta, para servir a la luz. Pero "slo quien se ha transformado en luz, puede dar la luz. Slo el renacido puede despertar" (Fritsche). El verdadero poder es solamente aquel que se tiene sin usarlo. La omnipotencia de Cristo en la cruz se manifest cuando no admiti el desafo de descender de la cruz. Mientras el hombre siga usando el poder, sigue siendo esclavo del poder e impotente. Como el pblico en general no comprende estas relaciones, se exige constantemente a los ocultistas que den pruebas de sus afirmaciones y se espera la demostracin de milagros visibles. Pero el esoterismo verdadero jams acceder a estas expectativas. Al negarse a producir "milagros", el pblico saca la conclusin de que stas cosas evidentemente no existen, pero ese es el error de los que lo cometen y uno no debera hacerse cargo de sus problemas. Ya el tentador en el desierto quera pruebas visibles y no las recibi (ver Lucas 4, 113). Aqu se ve nuevamente con claridad la gran diferencia entre el esoterismo y la parapsicologa. Mientras el hombre siga siendo curioso, la puerta de la iniciacin permanecer cerrada para l. Despus de averiguar a fondo nuestra verdadera motivacin, y habernos asegurado de que las causas de nuestras acciones no son ni la curiosidad ni el poder, entonces podemos comenzar a dar

los primeros pasos en este sendero nuevo. Pero ya viene la prxima advertencia: Descrtese toda prisa! Hay quienes, con el entusiasmo de haber descubierto tierras desconocidas, empiezan a cazar los secretos de lo esotrico a un ritmo acelerado. Pero no se puede forzar a voluntad el conocimiento y la evolucin, tienen su ritmo propio y estn ms all de cualquier compulsin. Desde hace aos me acompaa una frase admonitoria de Frater Albertus: "Cuando la bsqueda se transforma en adiccin". Desgraciadamente se encuentran a menudo adictos esotricos que absorben insaciablemente ms y ms sistemas y verdades nuevas, con gran afn y avidez, sin poder digerirlos ni asimilarlos. El camino se transforma en un "tour". El fanatismo y la intolerancia son finalmente las seales de aquellos que, en su afn desmesurado, quieren obligar a Dios a una prestacin en reciprocidad. La evolucin necesita calma, lo cual no quiere decir inactividad. La calma nace de la confianza de que todo lo que tiene que suceder, pasar a su debido tiempo. As como el labrador tiene que dejar descansar la semilla, tambin el hombre tiene que aprender a esperar hasta que el tiempo est maduro. "Lento pero seguro" es la sabidura del pueblo que tambin puede, en nuestro tema, buscar el justo medio entre los extremos. No creo que lo ms importante sea embarcarse en la bsqueda de sociedades y asociaciones esotricas, o ir a la India en busca de un Gur. En este momento hay un gran nmero en permanente aumento de tales organizaciones, con distintas tradiciones, distintas magnitudes y distintas metas. Si se le agregan todava todos los pequeos crculos y grupos, su nmero crece en gran medida. Por eso es imposible juzgar globalmente si tienen sentido o no, pero s quiero formular algunas consideraciones bsicas respecto a este tema. Todos los grupos tienen su derecho a la existencia y pueden dar al buscador en un momento determinado ciertos estmulos e impulsos. Este impulso hasta puede ser independiente de la calidad inherente al grupo. En este mundo nada puede ser tan malo que no pueda dar cierta informacin a quien ya ha aprendido a ver de manera consciente. Es difcil fijar en forma absoluta el valor de un sistema o de una comunidad, porque esto depende ms bien del nivel presente de la conciencia del buscador. Si alguien siente afinidad con cierto grupo esto demuestra que todava puede sacar provecho de sus enseanzas y entonces ese grupo se torna valioso para l.

Pero esto slo puede quedar as para siempre en casos muy aislados. Porque todos los grupos, a partir de cierta magnitud, adquieren una cierta inercia en su evolucin propia, que generalmente es ms lenta que el ritmo de evolucin del individuo. Por eso llegar el da en que ese grupo habr cumplido su finalidad para el individuo, quien habr alcanzado una afinidad para un nuevo paso, para un nuevo escaln de conocimiento. Aqu est el punto de peligro de todas las asociaciones. La enseanza propia, que forzosa o generalmente abarca slo un segmento de la realidad, es elevada a verdad salvadora nica y se malgastan energas de la propia evolucin en burocracia, misin y rivalidades con los que piensan de otro modo. Un sistema se torna en auto-propsito y fija al individuo en vez de liberarlo de fijaciones. El grupo se transforma en un lugar de escapismo para asegurarse mutuamente su propio valor. Se forma un grupo de discpulos cuyo camino esotrico se agota en el consumo de las palabras del maestro. As el camino se transforma en un callejn sin salida. Aparte de este peligro general de todas las asociaciones grandes, se pueden distinguir cualitativamente tres direcciones bsicas: 1. grupos con intenciones de magia blanca pura, 2. grupos con tendencias a la magia negra y 3. grupos que por sus caractersticas inofensivas no pueden servir a ninguna de ambas tendencias. Si se descarta a estos ltimos, que esotricamente carecen totalmente de inters, entonces queda la pregunta de cules son las seales para distinguir el camino blanco del negro. Aqu los conceptos de "magia negra" y de "magia blanca" solamente sirven como smbolos de una polaridad bsica, que usamos independientemente del hecho de si el mismo grupo en cuestin se relaciona a s mismo alguna vez con el concepto de "magia" o no. Se puede replantear la misma polaridad con las palabras camino "izquierdo" o "derecho". Los dos caminos son palaridades y por eso tienen su justificacin. As que no es cuestin de dar un carcter diablico al camino izquierdo, es necesario como antagonista y torna bien visible la claridad del camino no "derecho". Pero el individuo que quiere recorrer un camino se encuentra ante la decisin de cul de los dos quiere

tomar, el sendero de la oscuridad o el de la luz. Cada uno es libre en esta decisin, pero tambin cada uno tiene que cargar totalmente con las consecuencias de esa eleccin, es decir, debe soportarlas. El sendero "izquierdo" atrae con el poder, el camino "derecho" espera el sacrificio. Para muchos la eleccin parece resultarles fcil. Pero hay que pensar que todo ha nacido de la luz y por eso tiene que volver por fuerza a la luz. La oscuridad es la falta de luz. Por eso el camino izquierdo, el sendero oscuro, no lleva a ninguna meta real, sino que es solamente un desvo muy largo que finalmente algn da tambin tiene que terminar en la luz. No por nada se asocian desde tiempos antiguos la verdad, el conocimiento, la redencin, la iluminacin con la luz, y la mentira, la traicin, el error, la enfermedad y el sufrimiento con la oscuridad. Cada uno tiene que decidirse, pero recordemos aqu que cuando decimos camino esotrico, siempre queremos significar el camino de la luz, pues el camino oscuro en ltima instancia no es ningn camino, sino su sombra. Existen muchas organizaciones y grupos que sirven al camino oscuro, pero hay muy pocos que lo admiten oficialmente. Por eso se deberan examinar algunas caractersticas de un grupo antes de incorporarse a l. Los indicios tpicos del polo izquierdo son: todo afn de poder, ya sea magnitud exterior, misin o similares, todo intento de atar al individuo a la organizacin, que haga difcil o hasta imposible una salida posterior, todo tipo de consumo de drogas. El verdadero esoterismo, si es que existe en forma organizada, no quiere ms que ayudar al buscador, estar a su disposicin para servirle hasta donde lo necesite y pida su consejo y ayuda. El verdadero esoterismo muestra el camino a la libertad y no lleva nunca a una dependencia. El verdadero esoterismo es difcil de organizar, por eso no ser justamente en las grandes organizaciones donde habr que buscarlos. Al fin y al cabo cada uno tiene que recorrer su camino solo. Si en esto necesita ayuda, esa ayuda le llegar sin que tenga que ir en busca de ella. Para recibir ayuda es suficiente necesitarla realmente.

Del sentido de las tcnicas ocultas Hay un gran nmero de as llamados ejercicios y tcnicas ocultas de distinta efectividad y peligrosidad. Tambin aqu es importante ser medido y no querer acelerar demasiado el progreso propio usando muchas tcnicas simultneamente. El valor de la mayora de los ejercicios reside ms en hacer algo determinado regularmente que en el ejercicio mismo. No depende tanto de si uno se para de cabeza, si retiene el aliento o si pela patatas, ms bien es el grado de conciencia el que decide el xito. As puede darse que las tcnicas ms secretas y mejores queden sin efecto si se ejercen aplicadamente en forma aislada del comportamiento general, pero sin comprender su carcter de parbola, no pudiendo por lo tanto transferirlas a la vida. As ya dijo Goethe: "Para qu sirve la Piedra de los Sabios (Filosofal), si a la piedra le falta el sabio?" Pero a la inversa existe la posibilidad de santificar toda actividad, por ms simple o trivial que sea hacindola de manera consciente y dndole as un sentido. Un ritual es reproduccin microcsmica consciente de una realidad macrocsmica. Por eso yo creo que el ejercicio esotrico ms exigente es elevar la vida diaria a un ritual. Si queremos sobreponernos a la polaridad, primero tenemos que hacer desaparecer la separacin entre "ejercicios esotricos" y "vida normal", si no degradamos lo esotrico a una ocupacin para los momentos de ocio. La meta de este esfuerzo es convertir cada movimiento, cada palabra, cada accin en un oficio religioso. La flor en la pradera, que derrocha generosamente su belleza y su perfume, hace otra cosa que alabar sin cesar a su creador? La cancin del pjaro y el rumor del mar, qu otra cosa son sino un permanente oficio divino? Solamente nosotros los hombres siempre creemos tener cosas ms importantes que hacer y fundarnos el sentido de nuestra accin en el actuar mismo. Esoterismo y huida del mundo Quien eleva la vida diaria a un ritual, no puede caer en el peligro de servirse de lo esotrico para huir del mundo. Lo esotrico no tiene que llevarnos fuera de este mundo, sino ayudarnos a iluminar la estancia terrenal y redimirla. Recorren un camino peligroso los que desprecian todo lo que pertenece al abajo, a

lo terrenal, a lo material y lo evitan escrupulosamente, por ser sucio, oscuro e impuro, para dirigirse a lo de arriba, a lo celestial, a lo puro. En estos casos lo esotrico se transforma en huida ante todo lo que el individuo ya no puede dominar. Desgraciadamente, los que no se saben arreglar con la vida diaria y con los problemas de este mundo son justamente sobre quienes el esoterismo parece ejercer una fascinacin especial. Esto tiene como consecuencia que el porcentaje de iniciados y neurticos que huyen del mundo sea muy desigual en los crculos esotricos. Dion Fortune formula este problema con precisin con las siguientes palabras: "El mstico tiene que cumplir las condiciones en el nivel de las formas, antes que le sea permitido retirarse del mundo de lo estructurado. Si recorre precipitadamente el sendero mstico, entra en el reino del caos, no en el de la luz. Quien tiende por naturaleza al sendero mstico, le tiene repugnancia a la disciplina de la forma y es una gran tentacin abandonar la lucha con la vida en el nivel de las formas y retirarse a niveles superiores antes de tener la necesaria madurez. La forma es un receptculo que rodea a la conciencia lquida hasta que sta tiene la forma suficiente como para no poder deshacerse ms. Cuando el receptculo se rompe prematuramente, la conciencia se descompone hasta no tener forma, al igual que el barro se desparrama en un lodo lquido cuando se rompe prematuramente el molde. Cuando el mstico muestra seales de esa descomposicin, entonces sabemos que el molde se ha roto prematuramente y que debe retornar a la disciplina de la forma hasta haber aprendido la leccin de la misma." Para poder aprender bien esa leccin, es muy importante investigar el destino propio segn las reglas de las leyes esotricas. Para esto debera servir primariamente este libro y por ello queremos volver a perfilar la estructura bsica de estos pensamientos. La meta de todos los esfuerzos es despertar al que duerme y hacer as que pueda ver la realidad. Si alguien permite ser despertado de su sueo conciencial y aprende as a abrir los ojos, entonces descubre paso a paso dimensiones nuevas de esa realidad que para l no exista porque dorma. Ese deseo de conocer ms y mejor esa realidad, no le obliga a ensanchar cada vez ms su conciencia, para poder asimilar ms

y ms aspectos de esa realidad. Un gran problema resulta ser en ese camino el fenmeno de que la realidad se presenta a nuestra conciencia separada en polaridades. El hombre se encuentra situado en medio de polaridades, pero en cambio siente dentro de s mismo una profunda nostalgia por la unidad. Si quiere alcanzar algn da esa unidad, tiene que aprender dentro de s mismo polaridades aparentes, para que puedan transformarse as en escalones de su evolucin. El hombre se vivencia a s mismo como una conciencia limitada a la cual llama "yo", frente a l se halla el mundo externo, que experimenta como "no-yo". Los sabios sostienen que el hombre como microcosmos es anlogo al macrocosmos, as lo externo se transforma en imagen especular de lo interno. En consecuencia, el autoconocimiento tiene que llevar al conocimiento del mundo, el conocimiento del mundo conduce al autoconocimiento. En ese escaln el hombre tiene que aprender que l no es una vctima de las circunstancias externas, como siempre le ha gustado creer, sino que l con su propio modo de ser est creando su propio mundo exterior. As aprende a aplicar conscientemente la ley de la resonancia, madurando paso a paso a travs del cambio dentro de s para llegar a lo que quiere percibir y vivir en el mundo externo. As se reconcilia forzosamente con todas las cosas que existen y descubre que todo lo que es, est bien. Pero con la reconciliacin se abren repentinamente nuevas dimensiones y nuevas relaciones, cuyo descubrimiento est vedado al que opone resistencia a la realidad. El hombre desprende su mirada del ordenamiento horizontal de los niveles del mundo y descubre que esos niveles son atravesados por cadenas de principios verticales. Siendo todo fenmeno solamente una cierta expresin de un principio primordial, todo el mundo visible se transforma de repente en una parbola de esa realidad superior y se empieza a comprender lo que quera decir Hermes Trismegisto con las palabras: "Lo que est arriba, es tambin lo que est abajo." Donde quiera que miramos, nada est quieto, todo fluye, todo se transforma, todo est cambiando; como esa transformacin interminable parece tener una meta la llamamos desarrollo o evolucin. Pero la evolucin se puede producir solamente a travs de procesos de aprendizaje y stos a su vez estn vinculados a la solucin de problemas. Es as que descubrimos

que los problemas son el verdadero motor de toda evolucin y comprendemos que cada problema es slo un desafo a vivenciarlo a travs de la accin para solucionarlo y redimirlo. El retorno al hogar El destino annimo que amenaza a la humanidad con su casualidad ciega resulta que ofrece gradualmente al buscador su ley ms intrnseca: el destino es aquella instancia que cuida que el individuo siga su camino trazado. El supuesto enemigo, que es el destino, se transforma en un "socio" que evita que por nuestra inercia propia nos eliminemos de la evolucin. Cuanto ms el individuo se niega a resolver ciertos problemas a travs del aprendizaje, cuanto ms se opone a su destino, tanto ms aprender a conocer solamente el aspecto negativo del destino, o sea el sufrimiento. El sufrimiento es solamente la friccin que resulta entre el camino trazado dentro de la ley del individuo y la direccin de su propio movimiento. El sufrimiento slo se puede tornar superfluo cuando se realizan los esfuerzos suficientes como para descubrir cada vez mejor el camino y cuando el individuo se adapta voluntariamente a este camino. Solamente quien aprende a subordinarse a la ley, dejar de vivir esa ley como una compulsin. Solamente aquel que se encuadra en el orden de este cosmos obtendr una libertad total, porque l y la ley se funden en una sola unidad. Pero esto exige superar la pretensin de poder del ego. La voluntad de poder es el peor enemigo del hombre, se disfraza con vestimentas cada vez ms refinadas. El polo opuesto al poder se llama humildad o amor. En todos los niveles del ser solamente el amor puede superar la polaridad del yo y el no-yo. Solamente la fuerza del amor puede transformar verdaderamente lo bajo en algo elevado, puede transmutar y as cambiar. La lucha siempre produce ms lucha, el odio ms odio, la presin produce una contra presin. En el amor se muestra que el dbil es el verdaderamente fuerte, el humilde el verdaderamente poderoso. En los 22 arcanos del Tarot la carta nmero 11 constituye el centro, se llama "la fuerza" y muestra una mujer frgil, envuelta en rosas que abre con las manos la boca a un len feroz. Esa carta simboliza la fuerza y el poder del amor, que no es superada por ningn poder externo en el

mundo. Quien haya aprendido a realizar el gran poder del servicio y de la humildad, ha dado un paso grande en su camino. El amor quiere superar la polaridad de los contrastes y llevar al hombre nuevamente a aquella unidad de conciencia de la que cay, una vez, al cometer el pecado en el paraso. El hombre, como ser andrgino an plenamente en la unidad paradisaca sigui las insinuaciones de la serpiente y quiso llegar al conocimiento para distinguir entre el bien y el mal. Se separ de la unidad y ahora sabe lo que es el bien y el mal. El conocimiento se le transform en veneno; por esa razn solamente el conocimiento lo puede curar, porque "similia similibus curantur". El hombre es enfermo de la polaridad del conocimiento y espera ser curado. Estar enfermo define la condicin humana. La enfermedad es la oportunidad del hombre, porque solamente por estar enfermo es curable, es capaz de salvarse. La enfermedad es el pecado original microcsmico y es siempre una desavenencia con Dios. La curacin es la reconciliacin con Dios. Todas las medidas externas para la curacin no pueden ser ms que condiciones formales para ese acontecimiento. Por eso la enfermedad y el sufrimiento no son molestias desagradables en la vida del hombre y evitarlos no debera ser la meta mxima, pues slo son las etapas previas a la liberacin que tienen que ser vividas y sufridas para poder encontrar la luz en la profundidad. As como el aspecto impersonal de la enfermedad es la culpa original, as llamamos al aspecto personal el Karma. Al vivir de manera consciente, debera tratarse de redimir cada vez ms Karma y pagarlo sin introducir a la vez ms Karma nuevo. El aspecto personal y el impersonal de la culpa es que forma ese punto de transicin en que la enfermedad se transforma en curacin. Pero slo cuando el hombre est dispuesto a cargar con la responsabilidad total por todo lo que vivencia y le sucede, descubre el sentido de la vida. La enfermedad de nuestro tiempo es la falta de sentido, que desarraig al hombre del cosmos. La falta de sentido es el precio que la humanidad ha tenido que pagar por el intento de deshacerse de la responsabilidad. Los signos del tiempo demuestran que esa enfermedad colectiva se est transformando en curacin y que hay cada vez ms hombres que salen a recuperar el sentido.

Quien est dispuesto a asumir la responsabilidad por su destino, se vivencia integrado en las leyes de este universo y pierde todo temor, porque ha encontrado la reunin con su fondo originario. Solamente esa reunin es la esencia de la verdadera religio. Solamente a partir de la sapiencia de su origen el hombre puede reconocer su meta. La meta es la perfeccin. La perfeccin es la expresin de la Unidad. La Unidad la llamamos DIOS.