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Qu valora Cristo? Educacin y valores desde el Evangelio. Antes de entrar en el tema central de esta charla acerca de Qu valora Cristo?

Convendra saber qu entendemos por valores y qu entendemos por educacin. Como siempre que hablamos de temas profundos para el ser humano, observamos que existen posiciones tericas encontradas y, a veces, contradictorias. Hoy se dice- no existen valores, pero esto no es posible. Lo veremos al definir los valores. Ms bien querramos decir que nuestra percepcin de los valores est en crisis. Explanaremos dichas afirmaciones: a) Por qu no estn en crisis los valores b) Por qu estn en crisis nuestras percepciones acerca de los valores. 1. Qu son los valores? Los valores son una realidad tan rica, que se nos aparece polismica. Es decir, el valor es una excelencia. Porque es una excelencia, un modo de ser, es una realidad compleja, no es inequivoca. Los valores no son cosas, ni medidas, ni frmulas. Mas que ser son ser ms y requieren el os, la capacidad tica propia del ser humano para descubrirlos y reconocerlos. aqu la tarea educadora. Son, pues, cualidades estimables de las cosas y de las personas. No pertenecen a la definicin de las cosas y de las realidades. No es de la esencia de una cancin el ser hermosa, puesto que, sin dejar de ser cancin, puede ser horrible. Los valores se realizan exclusivamente en las realidades en que aparecen, dependen de ellas para poder ser, pero las realidades dependen por entero de los valores para poder valer. En este sentido, los valores muestran una cierta independencia de las cosas reales e incluso aspiran a gobernarlas marcando un cierto deber ser, sin embargo, el valor no sufre absolutamente nada por el hecho de que no llegue a realizarse. La lealtad en las relaciones de amistad dice Kant- es un deber aunque no haya habido en el mundo un amigo leal. Los valores ataen e implican a la subjetividad humana, es decir, apelan al hombre, requieren de su participacin porque el sujeto humano es quien los estima. El valor es el mismo 86 UTPL La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA Gua Didctica: tica y Axiologa 2 ser en cuanto que dice referencia a las tendencias de una persona, sin embargo, aunque todo valor haga relacin al sujeto que valora, el valor no lo crea el individuo, lo descubre enraizado en el ser. Los valores tienen sobre nosotros poder de motivacin. Nos proporcionan motivos de diversa ndole. Y as descubrimos que existen diferentes niveles. Nuestra subjetividad es el filtro por el que los valores llegan a nosotros pero tambin existen ocasiones, que todos vivimos, que se nos imponen evidencias de valor que nos vienen fatal. Distinguimos, pues, lo que est bien de lo que nos viene bien. Hay unos valores relativos condicionados por la necesidad o inters subjetivo que su relacin con nosotros es de atraccin y hay otros objetivos, no condicionados por la necesidad que su relacin con nosotros es de exigencia. As vemos, que existen valores y desvalores, que son relativos y absolutos, sensibles, estticos, intelectuales, sociales, ticos, religiosos Todos valen, aunque hay jerarqua entre ellos Cmo medirlos? Existen diversas posibilidades, pero mencionaremos una: un valor es ms alto cuanto ms profunda es la satisfaccin que produce. Los valores superiores promueven la dignidad humana, fomenta la verdadera libertad hay otros que producen una felicidad subjetiva y superficial, dependiente de las circunstancias, insegura, etc Tal vez, hemos contestado ya a la primera afirmacin: los valores no pueden estar en crisis. Estn ah, estamos en permanente contacto con ellos. Su presencia inmediata y evidente se muestra en que nos pasamos la vida valorando . Situaciones, personas, acontecimientos histricos, comidas, acciones, libros, pelculas se nos presentan no simplemente siendo lo que son, sino adems revestidos de esas cualidades que llamamos valores. b) Conviene ahora entrar en el segundo tema que tiene que ver no ya con los valores sino con nuestra valoracin. Si, como hemos dicho, los valores caso de que valgan de verdad- no pueden dejar de valer en s mismos, no pueden entrar en crisis, aunque eso s hemos de tener en cuenta que stos se descubren y realizan en la historia variable y contingente de los hombres. Y en la historia, en la

diversidad de las pocas y las culturas, como en las edades de la vida, varan las perspectivas, la capacidad de aprehender los valores, que sufre ensanchamientos y estrechamientos, de modo que se producen, efectivamente descubrimientos y prdidas. Ninguna poca puede agotarlos ni perderlos en su totalidad. As pues, cuando hablamos de crisis de los valores, nos estamos refiriendo en realidad a una crisis en nuestra percepcin de los mismos, o lo que es ms grave, a una distorsin en la percepcin de los valores, que se someten a otras instancias que deberan en principio ser regidas por ellos: el mundo de los intereses subjetivos. Esta distorsin es una cierta perversin de la estimativa del valor, que puede dar lugar a graves desajustes en la vida humana, personal y social. MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA La Universidad Catlica de Loja UTPL 87 Gua Didctica: tica y Axiologa 3 En nuestro tiempo se produce, en virtud del individualismo burgus y del capitalismo, una inversin en el orden de prioridad de los valores que sita a los valores meramente tiles (econmicos, relativos a los medios) por encima de los valores sensibles (lo grato) a los que debera servir; y, adems, a los valores hednicos por encima de los vitales, a los que naturalmente deberan estar subordinados. Esta inversin valorativa implica una distorsin en la percepcin de los valores, que acaba por producir la idea de que los valores son meramente subjetivos. El subjetivismo moral, que rechaza toda exigencia que se oponga a las inclinaciones y los intereses subjetivos ha volatilizado la nocin misma de valor objetivo. 2. Educacin versus formacin El rechazo de toda exigencia que se oponga a las inclinaciones e intereses subjetivos, la permanente vivencia en un mundo lleno tan slo de la opinin y la parcialidad nos hace darnos cuenta de que aqu reside la importancia y el papel de la educacin. Educar no es instruir o transmitir unos conocimientos, es entregar, o mejor, contagiar una forma de vida. Tiene que ver con la personalidad y la formacin del carcter y no slo con los conocimientos. Educar es intrnsecamente una actividad moral y hace falta cuidar al mximo esa dimensin moral. Sin embargo, el conflicto est claro, si la educacin es inevitablemente valorativa, y hemos rechazado, debido a ciertos intereses los valores objetivos no nos cabe ahora ms que sugerir o sugestionar. La educacin se convierte en una tcnica que trata de propagar actitudes morales que se consideran tiles al sistema social. Si los valores son subjetivos: cmo educar para la paz, para la vida? Sin embargo, educar es intentar responder a las grandes cuestiones que inquietan hondamente la vida de los seres humanos, descubrir esos valores que son pero requieren nuestro asentimiento; lo contrario sera una mera tcnica que no est encaminada a realizar acciones humanas buenas sino productos exteriores al hombre que son buenos. Deca Giner, que en esto consiste la vulgaridad: No es la ignorancia, ni la escasez de inteligencia, no es la cortaedad de vida intelectual, sino la de horizonte (el hombre vulgar es aquel en que) el nivel en que se complace su espritu no se levanta sobre las cosas pequeas o, por mejor decir(pues lo infinito lo penetra todo y lo engrandece), sobre una contemplacin pequea de las cosas1 El proceso de formacin que toda educacin conlleva y, que en los ltimos aos, venimos percibiendo como ineludible precisa sobre todo como bien ha sealado la tradicin pedaggica espaola- una revolucin tica, que comience por transformar al hombre y renueve, en primer lugar, a los educadores por ser quienes se harn cargo de los jvenes. _______________ 1 Giner de los Rios. F. Teora y prctica Ensayos Alianza, Madrid, 1969. pg 171 88 UTPL La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA Gua Didctica: tica y Axiologa 4 Me detendr en esto mismo ms tarde, pero puedo adelantar que tal vez mis palabras hoy se refieran ms bien a los valores que debe poseer el profesorado y no tanto a aquellos que deben adornar al alumno y, seguramente, os encontrais deseosos de saber esto ltimo. Dar ms tarde una razn educativa por la que he empezado a hablar de los valores en el profesorado, ahora matizar que la educacin es una tarea que corresponde al profesor y conviene saber qu valores encierra el acto educativo y cmo deben ser estos profesores.

De modo general, podramos decir que el acto educativo tiene tres funciones relevantes: a) La primera tiene que ver con la funcin epistemolgica. Los profesores deben ser creativos. Han de darse cuenta de lo que ocurre en la clase y ser sensibles a ello. Para ser eficaces deben percibir las necesidades de los alumnos y conocer cules son sus motivaciones y capacidades para aprender. b) La segunda trata de la funcin axiolgica o de la condicin tica. Creemos que los profesores deberan ser ante todo flexibles, dispuestos a enfrentarse constructivamente con hechos imprevistos, con situaciones desconocidas sin desconcertarse, sino actuar confiadamente con recursos orientados a la paz y el bien comn. c) La tercera tiene contenido esttico. Pensamos que los profesores han de ser espontneos y originales, sin normativas negativas, estimulando las mejores capacidades de cada alumno. Nos conviene ahora, profesores cristianos, mirar a Cristo. Mirar la tierra desde el Cielo y preguntarnos Qu valora Cristo, cul es su pedagoga. 3. Qu valora Cristo? Vamos a caer en la cuenta que nos hemos puesto ms del lado de los valores, que los profesores debemos vivir, que el de los alumnos. Tendremos en cuenta esta perspectiva en el debate, adelantaremos, no obstante, que esta visin es la que propicia Cristo. T qu dices? Son estas nuestras palabras a Cristo en nuestros conflictos de valores. Jess se inclin y comenz a escribir con el dedo en el suelo. Como ellos insistiesen en su pregunta, se incorpor y les dijo: Quien de entre vosotros tenga la conciencia limpia de pecado, arroje la primera piedra. (Jn 8, 5-7). 1. En primer lugar, Cristo valora a la persona. Se dirige siempre a la persona misma. No tiene en cuenta sus condicionamientos, su cultura, su situacin social, su raza, su gnero. MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA La Universidad Catlica de Loja UTPL 89 Gua Didctica: tica y Axiologa 5 2. Esta tarea liberadora la acomete con una sola motivacin: proponerle una liberacin, esto es, restaurar su condicin de hijo. 3. El medio, la forma de llevarle a esta vivencia es su entrega sin lmites, su amor, su generosidad. Ahora, responderemos a estas tres pistas desde el Evangelio teniendo en cuenta tambin el discurso actual de la filosofa de la educacin, observaremos cun cerca estn del nico modelo, que nosotros creemos que es Cristo, cmo nosotros vamos tanteando sin saber, cmo en definitiva- sabemos la verdad pero no la hemos descubierto en su plenitud. 3.1 La dignidad de la persona: dioses sois(Jn 10,34)2 Cuando Cristo nos dirige estas palabras afirma que la persona human esta investida de una altsima dignidad, que nada ni nadie puede atentar. Dicho de otro modo, la persona en -palabras kantianas- es fin en si mismo y nunca medio. Estas palabras son contundentes, no admiten componendas. Cristo, adems nos explica el origen de esta dignidad somos hijos de Dios. Este es el valor esencial del cristianismo y Cristo lo expresa una y otra vez la conciencia filial, la conciencia de hijos. pero a cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre, dio poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn 1, 12). El motivo de esta herencia es importante; sin embargo, resulta an ms expresivo ver su forma de tratarnos, cmo se acerca nosotros para que podamos comprender que nuestra dignidad no es una simple frmula, no es un puro nombre vaco, huero de contenido. Todos nosotros sabemos que en educacin importa, las ms de las veces, el tono, el gesto, la voz, la mirada ms, mucho ms que nuestras palabras, mucho ms que nuestros pensamientos que, a veces, pueden ser torpes en su expresin. Sabemos, adems, que el nio percibe con intuicin finsima si el amor que se le da es genuino3. Los mayores tambin. En Cristo es fcil observar este tacto, esta cercana, esta comprensin certera y delicada con cada una de las personas a las que conoci. El evangelio est lleno de momentos en los que Cristo busca a las personas, se dirige a ellas, en muchas ocasiones sabindolas conflictivas y, en todos los casos, se comunica, hay un autntico encuentro con ellas.

Recordemos una verdad educativa: los pedagogos ponen a prueba su verdadero talante, su verdadera vocacin en situaciones de riesgo. Las buscan, no las evaden y siempre con un __________________ 2 Cristo es el nico que ha dado lo ms sublime, trascendente y sagrada definicin de la persona humana corroborando con su palabra nuestra mstica deidad: dioses sois (Jn 10, 34). Rielo, F. Funcin de la Fe en la educacin Educacin para la paz. F. Fernando Rielo, Madrid 1994 (En prensa) 3 VV.AA Master en Educacin. Ed. temas de Hoy, Madrid, 1993, pg 49 90 UTPL La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA Gua Didctica: tica y Axiologa 6 sentido: salvar, construir, restaurar Si no es as, entonces cmo estamos entendiendo la parbola del hijo prdigo, la oveja prdida, el encuentro con Zaqueo, con Natanael la permanente escucha de Cristo al dolor humano, al dolor que gritan y al que silencian. El ve, el siente el contacto con la hemorroisa, la pequeez de Zaqueo, el escondite de Natanael. Es decir, el valor sustantivo es esta conciencia filial que se expresa en la dignidad de la persona. Todo el Evangelio, y expresamente el evangelio de San Juan, es una continua manifestacin de amor filial a su Padre, de aqu Cristo recibe la gracia para cometer su tarea: mi alimento es cumplir la voluntad del Padre (jn 6, 38). Esta es condicin y su fruto es el amor de complacencia. No es este el mejor proyecto de vida? Acaso alguno de nosotros podramos pensar que hemos sido creados para una tarea ms pequea que sta? Acaso no nos da Cristo su gracia para llevar a cabo en mi vida esta transformacin y comunicar esta alegra a los dems? Si as no fuera: vana sera nuestra fe y vana nuestra esperanza. Sin embargo, desde esta conciencia filial vamos a pararnos en las acciones especficas de Cristo y que se refiere a tres valores: uno es el encuentro, es decir se produce una autntica comunicacin de igualdad, de dignidad, por esto, esas palabras solemnes, magnficas, magnnimas: dioses sois (Jn 10,34); segundo, esta comunicacin se expresa en la comunicacin de un proyecto, una capacidad: el xtasis; tercero, la forma es el Amor. 3.1.1. El encuentro Cristo se acerca. El est siempre cerca. Se encuentra entre los suyos, a pie de igualdad, porque El es El-que-existe-para los-dems. Hablaremos de esto ms adelante. Diremos ahora tan slo que El no es Da-sein (Heidegger) un ser-para-s, sino que es todo para Dios. De aqu, que cristo pueda acercarse al otro y darse. Da palabra y accin. Hay un gesto, y decimos que El es la Palabra, coherencia suma entre palabra y accin. Un encuentro, decimos, y observamos que en este encuentro hay una triple accin: a) Cristo se aproxima. Salva distancias b) El modo es la compasin, se pone en el lugar del otro. c) Pretende, lleva una intencin: curarle, realizarle, plenificarle. Si falta alguna de estas cualidades, entonces no se ha producido un encuentro, probablemente haya sido hasta un encontronazo. Estos pasos quedan enormemente claros en el encuentro con la Samaritana.. a) Cristo se aproxima por tanto olvida, no tiene en cuenta los condicionamientos: judo/samaritana; hombre/mujer, justo/pecadora MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA La Universidad Catlica de Loja UTPL 91 Gua Didctica: tica y Axiologa 7 b) Inicia un dilogo en el que su forma, su actitud, su gesto, su voz indican que su lugar est en el corazn de esa mujer del pozo, est en sus preocupaciones generales: su situacin, su tradicin, en sus problemas concretos: su estado, su desorientacin Quin es tu marido? c) Del agua pasa a un tema ms hondo, a un tema religioso: es preciso que creas en ti misma, porque sin esa fe no puede construirse esa fuente de valores que brota hasta la vida eterna (Jn 4,14) Esta es la raz de todo encuentro: una accin positiva. Y es positiva no slo al final sino desde el principio. Hay que salir de s, por tanto, descntrate, no te pongas como centro, brete a la experiencia del otro con generosidad. El fruto es revelatorio, se abre un panorama en el que quedan liberados los condicionamientos y entonces se produce el descubrimiento del verdadero

yo, la autntica intimidad, mi ser persona que es fuente de libertada creadora. La mujer corre a contar su proyecto de vida, el autntico, el liberado de ataduras y desde su fe, desde su libertad comprueba sus dotes de comunicacin, de encuentro con los dems, superado ya los conflictos. En la parbola del Buen Samaritano (Lc 10,25) tambin podemos ver el conflicto, la confusin, la perplejidad y la solucin de Cristo. Ah no hay teora, no hay casustica, Cristo presente la generosidad frente a una moral cerrada, totalmente condicionada, revela la verdadera personalidad del prjimo: aquel al que te puedes dar y el cual tiene que recibir como primer don la fe en si mismo, que la recibe en la medida en que es tratado como sujeto, con la dignidad de hijos de Dios. Este es el cuidado, la atencin con que debes tratar a todo el que se te acerque para restaurar en l su conciencia filial, su autntica herencia. Vamos a traducir estos ejemplos a nuestros tratados de Educacin, aunque no s si con el mismo efecto: a) Tenemos claro que educar es transmitir un ejemplo, porque nuestra experiencia nos dice que nuestros alumnos reproducen lo que ven, no lo que se les dice. Tambin sabemos que estamos transmitiendo siempre que, por tanto, educamos siempre en un sentido o en otro. Y acabamos de recordar que los valores, los hbitos, las actitudes se expresan ms ntidamente con el gesto, la voz, la mirada que con nuestros sentimientos o pensamientos. Esta reflexin nos la hemos hecho muchas veces. As por ejemplo en un reciente artculo, titulado La tica del profesorado, se nos dice: El sistema educativo est orientado claramente por unos fines, ya sean implcitos o explcitos, en los que se defiende un modelo de persona y un modelo de sociedad. Resulta difcil pensar en una actividad humana en la que la razn tcnica y la de fines puedan separarse totalmente; 92 UTPL La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA Gua Didctica: tica y Axiologa 8 desde luego en el caso de la educacin es totalmente imposible, y cuando se postula esa separacin se incurre en una evidente maniobra ocultadora: se est haciendo ideologa.4 Es decir, las palabras son contundentes. En la educacin, como en las acciones humanas, no hay neutralidad. El proceso educativo est orientado hacia unos fines. Ser distinto si los desorientados somos nosotros los profesores y no estamos asumiendo conscientemente nuestra tarea, o slo la asumimos algunas veces, o nos acercamos a los alumnos cargados de nosotros mismos, en esa existencia heideggeriana o, peor an, sartriana del ser-en-s, pura opacidad, o un ser-para-si aquel que es lo que no es: la nada. Sin embargo, educadores como Rogers o Kinget, nos hablan que slo se puede educar desde la empata, es decir, la capacidad que posee una persona para sumergirse en el mundo subjetivo de otra y hacerse participe de su experiencia en toda la hondura que consiente una verdadera comunicacin. Es una sensibilidad alterocntrica, una capacidad de percibir al otro como l se percibe, una voluntad de ser para el otro, de aceptarle sin prejuicios5 Slo as se da una verdadera comunicacin, todos sabemos que educar es un acto comunicativo y llamamos comunicacin a una relacin personal satisfactoria. Es decir, todos conocemos las trampas del educador, tan obvias, sin embargo para los alumnos. Admitamos, por tanto, que no existe la neutralidad, rechacemos la ideologa o el adoctrinamiento porque no son ms que estratagemas manipuladoras para saciar interese sociales o egosmos personales. Nosotros creemos que educar es orientar al alumno con un propsito: que adquiera una formacin plena de s mismo. El anlisis de la funcin educadora arroja una primera orientacin Esta no se propone otra cosa que la formacin de s mismo, poniendo al individuo en condiciones de asumir reflexivamente y proseguir la obra de la cultura, como forma de humanidad.6 Sucede que para el alumno pueda ser l mismo, el profesor tambin debe serlo. Ahora nos queda ms claro, que Cristo es el Modelo de Pedagogo, es Palabra y slo quiere que seamos libres. Hay ms, hemos dicho que se dan muchas trampas, y una de ellas es que no estamos dispuestos del todo a educar; puesto que hemos visto que tenemos fallos de nuestra personalidad, y, sin embargo, no somos consientes que hemos de romper con ciertos hbitos absolutamente

__________________ 4 Garca Moriyn, F. La etica del profesorado Estudios Filosficos. 126. vol XLIV, 1995 pg 290 5 VV.AA. Master en Educacin. op. cit., pg 56 6 Cerezo Galn, P. Escuela y Democracia Instituto Fe y Secularidad, Madrid, 1985. pg 153. MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA La Universidad Catlica de Loja UTPL 93 Gua Didctica: tica y Axiologa 9 acomodaticios que sitan al profesor en una posicin, que tanto desde la filosofa como desde la educacin, se denomina de disimetra o, en palabras del lenguaje comn, ventajosa. la reforma tica de la escuela afecta a las relaciones internas del espacio escolar. Es innegable que estas relaciones parten de una diferencia entre niveles de instruccin y formacin, pero suele olvidarse que el objetivo de una autntica enseanza consiste en suprimir esa diferencia y situar a ambos profesor y alumno- en una convivencia en pie de igualdad. Las relaciones no pueden ser de dependencia sino de reciprocidad en la comunicacin. Slo en esta abierta disposicin a contar con el otro y a mediarse con l se legitiman tanto el maestro como el discpulo.7 Entendemos, entonces, que Cristo salga al encuentro, dialogue abiertamente con todos y est dispuesto a sentirse interpelado por los dems. En efecto, slo se da educacin si estamos dispuestos a dejarnos transformar por estas relaciones, nos estamos refiriendo a que tambin debe y pueda cambiar y progresar el profesor, no slo el alumno. Una verdadera educacin prima la relacin interpersonal, directa y viva, sobre la estrictamente acadmica y burocrtica. Aqu se encuentra el ejemplo de los que hemos llamado maestros y no slo profesionales. En esta dinmica se encuentran nuestros mejores momentos de la Reforma educativa y que tantos alumnos refieren como lo ms excelso de la educacin. Si nos referimos a nuestra tradicin desde Sneca a los aos 30, el momento esplndido de la Universidad Central de Madrid con maestros como Ortega, Garca Morente, Zubiri, Zarageta, Gaos se alaba la labor transmisora de autntico magisterio vivencial en lo que estos profesores creaban en sus alumnos focos de amor, inters y devocin por la cultura8 Por supuesto, que no estamos hablando de abandono de la autoridad, ms bien tratamos de decir lo contrario, que es necesario que vivamos los valores morales, porque no basta con ensearlos. Esta es la clave de la socrtica: la reciprocidad de la comunicacin basada en el respeto a la autoridad del profesor y el crdito en la capacidad del alumno. No puede haber comunicacin si no est fundada en la estimacin reciproca y se desenvuelve en un clima de altruismo. Recordamos ahora a Cristo llenando de fe a sus discpulos y a todos los que con El se cruzaban cuando necesitados de su gracia, de su ayuda se acercaban a El para que los curara. La respuesta de Cristo es siempre la misma, le descubre un tesoro que est en nuestro interior, y que cada uno de nosotros llevamos escondido: Tu fe te ha salvado (Lc 17, 19). Esta es nuestra misin como educadores, despertar la gracia de Dios que habita en cada uno de nosotros. Nos hemos referido a la necesidad de una igualdad generadora de cercanas, encuentros y proyectos. Lo contrario, como hemos visto, o es brutal autoritarismo, o es desprecio a la verdadera riqueza personal del alumno, o es pura arbitrariedad que de todo hemos padecido en la enseanza. __________________ 7 Cerezo Galn, P. Escuela y Democracia op. cit, pg 157 8 Snchez-Gey Vanegas, J Tefilo Martnez de Escobar, catedrtico de Metafsica en la Universidad de La Habana Tebeto V. Anuario del Archivo Histrico Insular de Fuerteventura, 1992, pgs 179-193. 94 UTPL La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA Gua Didctica: tica y Axiologa 10

Voy a narrar unos ejemplos de un libro de Bernab Tierno en el que se expone la falta de dilogo, de cercana, de ganas de restaurar lo mejor que tenemos y sus consecuencias: el resentimiento, el miedo la injusticia. Me gustara hablar con mis padres de muchas cosas, pero ellos parece que no quieren hablar de otra cosa que de los estudios No entiendo a mi padre: el da que est de buenas puedo decirle todo lo que se me ocurra; pero cuando est de malas, a cualquier cosa que le pregunte, me responde de un modo9 Autoridad s, pero no para manipular; sabiendo, adems, que sta aumenta en la medida que se la despoja de la coaccin y la acenta la capacidad de dar crdito, llenar de fe al alumno hasta conseguir que pueda prescindir del apoyo que se le ha proporcionado para su proceso de valoracin personal10 Este es el ncleo central de lo que hemos llamado el Encuentro: dar crdito al alumno; puesto que ensearle a tener fe, es un aprendizaje para toda la vida. Si no es as, no llegar a hacerse persona y tampoco tendr nada para dar a la comunidad. En efecto, educar es saber que los seres humanos podemos ser virtuosos, pero requerimos que se nos d la oportunidad para serlo, pues hay que permitir que elaboren la actitud moral partiendo de lo que se les dice y lo que ven hacer11 No es ste el mensaje de la Buena nueva? Cristo cuando se dirige a su madre, a Nicodemo o a Herodes, se dirige al Hombre desde su sueo enamorado, que es el dar-de-s de su Padre, y el de ambos que es el Espritu Santo. Aqu comienza la base de xtasis, que es el descubrimiento de que Dios me quiere horrores, tiene fe en m cuando me he dado cuenta y he visto que me quiere sin lmites empiezo a quererle a El. Cristo nos descubre y nos despierta este autntico valor y sta es nuestra misin con los dems. Hablar de Dios como de una persona, como de un sujeto absoluto, es expresar una experiencia: descubrirle me ha constituido a m tambin como sujeto nico y me ha abierto a la comunicacin con los dems. Mi yo vacilante, efmero, cambiante, rodeado de fantasmas y fuerzas, se afirma en su dignidad y consistencia, pudiendo al mismo tiempo reconocerse solidario y responsable de las dems personas. Dios no hace basar su gloria en mi existencia, pero, si me encuentra inacabado o herido, inseguro de mi fuerza, cautivo de mi egosmo o de ese goce sin medida que brota de la tristeza, me libra y me levanta confortndome.12 __________________ 9 VV.AA Master en Educacin. op. cit., pg 45 10 Garca Moriyn, F. La tica del profesorado. Estudios Filosficos. op. cit. pg 293. 11 Ibidem, pg 288 y ss. 12 Jossua, J. P. La condicin del testigo. Narcea, Madrid, 1987, pg 36 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA La Universidad Catlica de Loja UTPL 95 Gua Didctica: tica y Axiologa 11 3.1.2 La educacin en el xtasis Hemos hablado de la opacidad frente a la libertad; pues, bien el ser humano se encuentra en ese difcil equilibrio entre cerrarnos en nosotros mismos o proyectarnos. El xtasis es la capacidad que la persona posee de elevarse por encima de s mismo y, superando los propios lmites, valorar, unido al espritu divino todo cuanto acontece. Esta capacidad exttica es la que posibilita la libertad, la creatividad y, por supuesto, su dignidad personal. El xtasis responde, por tanto a la necesidad de plenitud, de encontrar la autenticidad en el encuentro con quien es su origen y su destino. Se requiere despertar esta capacidad y creer en toda su potencialidad. Educar bajo esta perspectiva es creer que la poseemos y contemplar el maravilloso espectculo de verla crecer en los otros. En este caso, la tarea educativa no tiene nada de montona, rutinaria Qu distinto es creer que la libertad es una mera eleccin de medios o saber que es la capacidad de dar sentido al todo de la existencia, en la originaria eleccin de s! Por esto, Cristo desvelado ese centro del Encuentro que hemos llamado: la conciencia filial, la fe, la confianza en s mismo y en El, propicia un mundo de complacencia. La Palabra revela y

nos revela a Dios y nos hace cambiar. Por esta razn importa las palabras que se dicen, as Cristo dice: No nos llama siervos, sino amigos(Jn 15, 14-15). Si no es as, en la educacin se ensean tcnicas o lgicas procedimentales que pivotan sobre formulaciones abstractas o slo entiende de desarrollos personales individuales. Sin embargo, en la actualidad son ya muchas las voces que hablan de lgica del corazn o tica del cuidado. Estas atienden lo ms integral y lo ms hondo del ser humano, tambin el xtasis es un acto de entraamiento con Otro y lo es de todo el ser. Educar en el xtasis significa tratar de hallar la plenitud a la que aspiramos, sabedores de que sta no se encuentra en m mismo sino en la apertura al otro. As, xtasis es salida y a la vez encuentro es trascendencia y a la vez plenitud de mi inmanencia. Y ms que adecuar mi ser es liberarlo, proyectarlo creadoramente en una tarea sin retorno y de posibilidades infinitas. Slo desde esta restauracin de si mismo es posible crecer, hallar la felicidad sabiendo que sta es posible, en la medida que nos importe la felicidad del otro. Lo realmente importante es descubrir las experiencias que posibilitan la comunicacin con nuestro Padre y la atencin con los otros, como nico compromiso propiamente humano. Los caracteres de la educacin en el xtasis son: a) una experiencia de entraamiento tal que dicho vnculo atrae a la persona, de forma que deja en suspenso cualquier otra preocupacin o actividad secundaria. __________________ 13 Gadamer Verdad y Mtodo II. Sgueme, Salamanca 96 UTPL La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA Gua Didctica: tica y Axiologa 12 b) Ensea de este modo la participacin en un estado de plena comunicacin. c) Posibilita desde este entraamiento de vivencia comunicadora, una proyeccin abierta que despierta los sentidos, el corazn y el espritu hacia mundos ms amplios y fundamentantes. Cristo ensea una y otra vez que su nico propsito es hablarnos de nuestro Padre y hablarnos del cielo, recordarnos que all tenemos nuestra morada. Que El no est atento a lo que hacemos o dejamos de hacer, porque no ha venido a ensearnos la ley sino que, por el contrario, quiere que aprendamos a descubrir que slo existe un autntico tesoro que sean uno como nosotros (Jn 17, 11) hasta descubrir la plenitud en Dios he venido para que tenga vida y vida plena(Jn 6, 40). La participacin no implica prdida sino realizacin. En la actualidad existen muchos pensadores que desde las ticas del dilogo o filosofas humanistas tratan temas acuciantes de hombre como la angustia, la soledad, la plenitud y proponen soluciones extticas como un bien deseable, aunque no sea propiamente el xtasis religioso. Gadamer, por ejemplo realiza un anlisis fenomenolgico del juego y explica que los jugadores son absorbidos por el juego, de modo que se sienten fascinados, teniendo la experiencia de ser jugados ms que de jugar. Este olvido que el jugador puede sentir de s mismo no constrie su libertad, sino que legitima su realizacin. Jossua, un gran telogo francs, refiere as la experiencia del xtasis: Es lo que sucede cuando despus de haber escuchado maravillado los ltimos cuartetos de Beethoven, se considera que ignorarlos es una prdida y descubrirlos representa un gran alegra. Sin embargo el plus que aportan en capacidad creadora, belleza emocin es tal que no se puede imaginar que desapareciesen, que no se puede uno privar de ellos a ningn precio, y que se debe acoger debidamente su testimonio sobre los valores latentes, en el ser humano14 Lo contrario es, muchas veces, sumisin al inmediato presente y falta, por tanto, de un proyecto inacabable que nos haga buscar relacionarnos permanentemente. o acaso no tenemos experiencia de nuestra atroz individualidad que necesita ser sustrada por una fe y una esperanza poderosa?.15 Cristo revela y nos descubre algo nuevo, nos comunica gratuitamente un don, un tesoro de tal categora que nos transforma y nos desborda llenando de sentido nuestra vida. Educar en el xtasis es tener la experiencia de haberlo vivido y el reconocimiento de saberse amado, a fin de

poder contagiar un ambiente de libertad, gozo, ternura, falto de prisas, vividos con slo el deseo de proyectar esta vida a los dems para que la tengan y la tengan en abundancia. Sin embargo, es difcil crear este ambiente si se vive algn grado de incapacidad para el agradecimiento, si uno llena tanto el espacio de s mismo que no ve nunca al otro, o no lo ve desde su mejor lado, o no lo oye, como dice Gadamer: Slo no oye el que se escucha a s mismo16 __________________ 14 Jossua, J. P La condicin del testigo. op. cit., pg 28. 15 Gadamer Verdad y Mtodo II. op. 206. 16 Gadamer Verdad y Mtodo op. cit, pg. 209. MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA La Universidad Catlica de Loja UTPL 97 Gua Didctica: tica y Axiologa 13 Cristo usa miles de palabras y actitudes para hacernos salir de nosotros mismos, para despertarnos, y despiertos aprendamos a apreciar todos los sentidos, la naturaleza, al prjimo. Le duele la incompletitud de una experiencia slo racional o slo sensorial frente a la completitud de la experiencia personal. Esta vivencia es clave para comprender el sentido de la totalidad de lo humano. Fernando Rielo dice al respecto que si se excluye esta forma de la educacin se produce un estado de inquietud, perplejidad e, incluso, frustracin. Esta deformacin de la inquietud es transformada, en virtud de una concepcin mstica de la educacin y nos recuerda la necesidad de multiplicar nuestros talentos en nosotros y fuera de nosotros17. 3.1.3 El amor Unas breves palabras para terminar: para decir que la educacin es un hecho amoroso, ms an que ningn valor es transmisible si no es desde esta conciencia amorosa. No s si habis tenido la experiencia de calibrar en las palabras evanglicas la experiencia del perdn: en el hijo prdigo, la oveja perdida, el acreedor que perdon a sus deudores Siempre es Dios quien perdona, sin exigir condicin previa. En el corazn de Dios se nos descubre la absoluta gratuidad, la incondicionalidad de su amor. Pues bien, este amor incondicional es el nico que llena de sentido porque da confianza y seguridad para poder realizar una vida buena, una vida bien vivida: Venid a M y hallaris reposo. La aceptacin incondicionada sin chantajes, sin pasiones personales con el nico propsito de un amor que llena de plenitud, es el acto educativo por antonomasia. Narrar un episodio entre unos nios: - Sigo pensando que la clase de Historia es horrible. De hecho, todas las clases en esta escuela son horribles. Es una escuela horrible. - Las hay mejores?- pregunt Harry. No contest Mark- seguramente no las hay. Conozco a nios que van a colegios privados, y otros que van a escuelas parroquiales, y por lo que me cuentan, las escuelas son horribles en todas partes. - Qu hace que sean tan malas? Pregunt Harry. - Las personas mayores respondi Mark en seguida-. Organizan las escuelas para su propia conveniencia. Mientras haces lo que te dicen, bien. Pero si no, te las has cargado. 17 Rielo, F. La persona no es ser para s ni para el mundo Hacia una pedagoga prospectiva. Fundacin Fernando Rielo, Madrid, 1992. pgs 104-105. 98 UTPL La Universidad Catlica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA Gua Didctica: tica y Axiologa 14 - Mark empez Mara con calma- slo lo hacen por nuestro bien. - Ya dijo Mark- puedes estar segura de lo llamarn bien hagan lo que hagan La verdadera cuestin es si las escuelas han de ser dirigidas por gente que sabe lo que hace o por gente que no sabe lo que hace. - Harry se encogi de hombros. Que entienda, supongo contest. El que dirija las escuelas debe entender a los nios18. Es preciso no slo amar, sino que perciba que realmente es amado. La calidad de nuestro amor no puede estar condicionada a sus cualidades ni a sus defectos, sino que nuestro amor

est centrado en quien nos llena con su Gracia. Esto es raz saludable, de modo que el alumno no tiene necesidad de enmascarar su verdadera personalidad para obtener y conservar la estima de sus educadores19 sino que el amor debe crear un clima de comunicacin autntica hasta poder darse la transformacin, seal de verdadero progreso educativo. Cristo ama a cambio de nada, no condiciona su estima ni a psicologismos personales, ni siquiera a la respuesta o aceptacin de los dems. Su seguridad est en el Cielo. En el Evangelio hay, entre otros, dos textos que explicitan maravillosamente el amor que el Padre y el Hijo se tienen y la comunicacin de este amor y en cada uno de nosotros(Rm 8,12-30; Gl. 4, 4-7). Estos textos deberan leerse en su totalidad, como no es posible, vamos a centrarnos en la intima comunicacin hasta llegar a poderle llamar de la nica, peculiar forma en la que Cristo dijo: Abba, Padre. Esta conciencia filial de la que Cristo nos hace participes, nos posibilita para vivir el Amor autntico y no ciertas formas, que hemos mencionado, que parecen, pero an encubren formas personales de amarme y no de amor autntico a los dems: a) El amor nos lleva a conocer al otro desde la intimidad, desde lo ms propio. b) Descubrimos que la persona es libertad creadora, es espritu, es conciencia que grita tambin: Abba, Padre. __________________ 18 Lipman, M. El descubrimiento de Harry. Ed. De la Torre, Madrid, 1989, pgs 32-33 19 VV.AA. Master en Educacin. op. cit., pg 43 20 Castro, S. Vida Religiosa, pag 286 MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA La Universidad Catlica de Loja UTPL 99 Gua Didctica: tica y Axiologa 15 c) Que el amor es la historia de Cristo como modelo de una vida, que contempla con arrobo y con pasmo la presencia de su Padre que llena el universo desde lo ms grande hasta lo ms pequeo20. Y que a esta vida estamos predestinados y en ella habamos vivido, porque Dios bajaba cada atardecer a pasear con el hombre a la brisa de la tarde (Gn 3,8). Este es el dilogo que hemos de promover, este es el ambiente paradisaco que debemos recuperar porque para l hemos sido creados y todos ansiamos restablecer. Ya sabemos que existen otros espacios, menos gozosos, con ms conflictos ello no quita para recordarnos y para proporcionar que la cultura como la educacin es luz, gozo, encuentro con la vida y con paz. Sin olvidar, como dice Fernando Rielo, que la paz, como el amor, es conquista que el ser humano tiene que librar cada da21. __________________ 21 Rielo F. Funcin de la fe en la educacin para la paz Educacin para la paz, Fundacin Fernando Rielo Madrid 1994 (En prensa) JB-ia-16-08-2007-100x