CENTRO UNIVERSITARIO DE AMRICA

MAESTRA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

ASIGNATURA: INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN

PROFESOR: MTRO. E.P. MARCO ANTONIO LUNA MATA

ENSAYO: VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL EN MXICO

ALUMNA: ALVIRDE GONZLEZ LILIANA

21 DE MAYO DE 2011

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Educar para la interculturalidad

se est convirtiendo en una exigencia de los

tiempos modernos no slo en Mxico sino en el resto de Latinoamrica; los principales actores de la sociedad han visto en la educacin un instrumento para cambiar la organizacin social, que segn muchos presenta descomposicin en sus estructuras bsicas como la familia y la escuela. A travs de ella se pretende iniciar un proyecto social que ayude a trasformar la realidad en que vivimos, sobre todo la percepcin sobre los dems por medio de la tolerancia, democracia, reconocimiento a la diferencia, erradicacin de la desigualdad y los prejuicios productos de la carencia de bienestar. Sin embargo a pesar de sus bondades en esta sociedad tan completa es innegable su contribucin al adoctrinamiento de las futuras generaciones por medio de nuevas formas de empoderamiento, la adquisicin de nuevos patrones de comportamiento principalmente de los pases en desarrollo (la adopcin del ingls como segunda lengua), mayor consumismo y menos intervencin del estado para la solucin de problemas sociales. Palabras claves: cultura, interculturalidad, educacin, globalizacin, ventajas, desventajas. The present work expose the concept of interculture in the education in present Mxico. Your implication positive or negative in the development and instrument to change social. Key words: culture, interculture, education, advantaje, disadvantage. Desde hace cinco periodos presidenciales considerando a Caldern Hinojosa, el pas sigue un modelo econmico neoliberal inserto adems, por necesidad, en un paradigma globalizador mundial, una de las propuestas educativas actuales (OCDE-UNESCO) exige que los gobiernos generen condiciones para llevar a efecto una educacin para la interculturalidad (como sugiere Sylvia Schmelkes), que propicie el reconocimiento a la diferencia as como una nueva escala de valores, para llevar a los individuos a una nueva forma de convivencia socio-cultural. La sociedad se ha tornado tan compleja que desafortunadamente es comn apreciar mayores diferencias entre los estratos sociales, el trabajo calificado y especializado se hace 1 1

esencial, para obtenerlo se requieren de 12 aos de estudio o bachillerato nico como mnimo, los empleos son escasos, mal remunerados o temporales, adems se trabaja ms percibiendo menos, la comunidad ve fracturada sus instituciones bsicas volvindose incrdula, escptica, agnstica, existe ingobernabilidad, delincuencia, pobreza en todos lados, drogadiccin, asesinatos, etc.. Como miembro de los anteriores organismos internacionales, el Estado tiene la obligacin de modificar la normatividad y polticas que rigen al sistema educativo nacional, para dar cumplimiento a los acuerdos o pactos firmados e incorporar a los currculos (plan programas) este nuevo enfoque antropolgico, que genere una nueva convivencia sociocultural, posteriormente un nuevo proyecto social, con base en una escuela diferente a la actual, con la finalidad de hacer frente a estas problemticas. En este marco como actor educativo, es menester preguntase cmo pudiera repercutir en la sociedad el fomentar la interculturalidad? cules pudieran ser las ventajas obtenidas? existe alguna desventaja implcita en la interculturalidad?. De momento ellas sern nuestras preguntas a contestar a travs del ensayo. Nuestra nacin desde su origen ms primigenio, con las culturas antiguas ha estado permeada por la diversidad: teotihuacanos, mayas, olmecas, mexicas, purpechas, zapotecas, etc.; nacieron, florecieron, interactuaron o se extinguieron dando paso a otros grupos con sus particularidades en el trascurso de la historia. Posteriormente lleg la conquista, con ella el mestizaje entre los europeos principalmente espaoles con los grupos nativos pero tambin con otras minoras entre ellas negros y chinos, creando una sociedad basada en castas, predominando as la desigualdad durante todo el virreinato de la Nueva Espaa. La independencia slo trajo beneficios a los criollos o mestizos de familias connotadas, pero olvidado a la faccin indgena que fue durante siglos desterrada, abandonada, ultrajada y casi extinta. Actualmente Mxico segn el artculo 2. de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos establece que somos un pas con una composicin pluricultural y reconoce la obligacin de las autoridades en sus tres rdenes de gobierno para favorecer una educacin intercultural. Al desarrollar este trabajo es necesario definir estos conceptos. 1 1

La pluriculturalidad es un concepto que tipifica las particularidades de una regin en su diversidad sociocultural donde no se hace referencia al tipo de relaciones entre los diferentes grupos culturales.1 Lo anterior es bsico porque establece que cada colectivo humano est marcado por la diferencia producto de factores climticos, regin geogrfica, rasgos genticos, lenguaje, alimentacin, costumbres, formas de crianza, religin, organizacin, educacin, ideas, es decir, por sus creaciones materiales e inmateriales que lo hacen nico en el amplio sentido de la palabra. Cultura entonces se puede concebir como las formas en que un individuo y el grupo al cual pertenece seleccionan para expresar con smbolos pactados de comn acuerdo el mundo que le rodea o sus vivencias en l. Puede ser con producciones tangibles e intangibles, estas le proporcionan identidad, pertenencia, reconocimiento y diferencia de otros. En esta sociedad el fenmeno de la globalizacin agrupa procesos complejos que permiten la confluencia de contradicciones y paradojas en todos los mbitos que la conforman; uno de ellos es la cultura entendida como: Un proceso de reproduccin, reestructuracin y sobre determinacin de diferencias, no de supresin de ellas. De ah su paradoja: la simultaneidad de la revelacin-anulacin de diferencias, diferenciacinhomogeneizacin y democratizacin-hegemonizacin.2 Mxico no ha sido la excepcin, la globalizacin cultural se ha hecho presente cuando contemplamos estas desigualdades producto de la escolaridad, los medios masivos de comunicacin, la movilidad poblacional, que no encuentran solucin a sus problemticas y demandas socioculturales. Desde que somos nacin independiente los gobiernos han concebido a la cultura como un patrimonio interclasista de identidad cultural; donde la tradicin lucha contra la modernidad; En la dcada de los 40 el aspecto econmico de incorporacin y distribucin del capital tanto material como humano influy para que las
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Hidalgo, Liam. 2006. Educacin e interculturalidad: entre la diversidad y la desigualdad. Consejo de educacin de los adultos en Amrica Latina. P. 4. (PDF)
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Altamarino, Carlos (director). 2002. Trminos crticos de la sociologa de la cultura.Buenos Aires. Paids p. 106.

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desigualdades giren en torno al desarrollo social, es decir, todos buscan vivir bien y con bienestar. La poltica instrumentada en los ochentas, principalmente durante el sexenio de De la Madrid, prcticamente convirti a la cultura en una posesin de las lites, mientras a nivel internacional se generan polticas socioculturales sobre Derechos Humanos, polticas para los pueblos indgenas o leyes en defensa de los trabajadores; cabe mencionar que la cultura y sus simbolismos encontraron nuevos valores econmicos, simblicos y de status. Con la firma del Tratado de Libre Comercio se acrecentaron las desigualdades de toda ndole, adems las polticas nacionales se centraron en intereses externos ligado principalmente a lo econmico, en este marco los bienes culturales, la educacin, los procesos cientficos y tecnolgicos se vieron en la necesidad de incorporarse a la modernidad mediante un enfoque empresarial-competitivo. En este marco la identidad nacional perdi importancia, continuaron las polticas paternalistas, proteccionistas que en nada contribuyen a mejorar las problemticas de fondo, y se vive en una aparente homogeneidad que no tiene cabida para los grupos minoritarios o en desventaja. Ante tal panorama la interculturalidad se presenta como una opcin para atender estas situaciones de exclusin y desigualdad no slo culturales sino socio-econmicas. La interculturalidad es: un proceso permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de las diferencias culturales y sociales, en un intento por romper la historia hegemnica de una cultura dominante3 Sus fundamentos se encuentran en la filosofa de la otredad la cual concibe el crecimiento del otro a partir de su gnesis y puede autogenerarse logrando su propia identidad; posibilita el crecimiento de todos, al reconocer las diferencias que nos enriquecen en su variedad por medio de la convivencia, dilogo y respeto en un plano de igualdad. El otro pilar es la democracia, esta supone pluralismo, tolerancia, conocer y respetar las concepciones del otro por medio de la comunicacin, adems es un mecanismo para
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Walsh, Catherine.2000 Propuesta para el tratamiento de la interculturalidad en la educacin Documento de trabajo MED. P. 5.

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lograr la justicia entendida como una forma de conceder bienestar a todos los habitantes sin importar su origen, permitiendo la gobernabilidad. Nuestro pas enfrenta en su cotidianeidad grandes problemas: desempleo, trabajos mal remunerados, inseguridad, narcotrfico, violencia en todas sus manifestaciones, delincuencia, pobreza, injusticia, incertidumbre por citar algunos. En materia educativa el ndice de eficiencia terminal en medio-superior 60.1%, desercin en educacin secundaria 21%, analfabetismo 7.7%, rezago educativo (30 millones de personas mayores de 15 aos), siendo 9.7 grados de escolaridad el promedio alcanzado por la poblacin mexicana en comparacin con los 12 aos recomendados por la OCDE a nivel internacional. Ante tal panorama el gobierno del Lic. Felipe Caldern en su programa sectorial de educacin 2007-2012 propone en el objetivo 4 Ofrecer una educacin integral que equilibre la formacin en valores ciudadanos, el desarrollo de competencias y la adquisicin de conocimientos, a travs de actividades regulares de aula, la prctica docente y el ambiente institucional, para fortalecer la convivencia democrtica e intercultural4 Para cumplir con tal objetivo se requerir de la participacin coordinada con nfasis en los niveles de primaria y secundaria con sus diferentes modalidades; no se considera la educacin preescolar ya que esta trabaja una propuesta intercultural curricular desde el 2004. Instrumentarla ha requerido de elaborar materiales didcticos, capacitar personal docente, involucrar activamente a los padres de familia, propiciar por diferentes medios temas que propicien una cultura de respeto, equidad de gnero, tolerancia, participacin social, polticas apoyo social etc. Aunque esta propuesta todava est en fase de operativa de implantacin ya se pueden vislumbrar algunas de sus ventajas:
1. Generacin de una nueva escala de valores: La educacin enmarcada en este modelo

intercultural est permitiendo cambiar la escala socialmente aceptada de valores privilegiando entre ellos la tolerancia, equidad, respeto, igualdad, justicia entre otros; sobre aquellos relacionados con la materialidad, individualidad, consumismo o pragmatismo.
2. Al motivar la participacin social en las actividades de la vida cotidiana, se propicia

una mayor transparencia en los procesos (no slo el educativo), la rendicin de

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Secretara de Educacin Pblica 2007: Programa sectorial de educacin 2007-2012. Mxico. P.11.

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cuentas, y la democracia social. En las escuelas a travs de los llamados CO.PA.CI. integrados por los padres de familia se pretende involucrar y hacer coparticipes a estos de las responsabilidades educativas de los educandos, quienes haban dejado a cargo de los docentes desde haca algn tiempo la tarea de socializar, educar e instruir a sus hijos.
3. Adicional a esto se est propiciando con la democracia en todas sus variantes mayor

gobernabilidad al fomentar el reconocimiento de la pluralidad de opiniones, respeto a las mismas, pero tambin una convivencia madura basada en el respeto e inducida desde la ms tierna infancia en la casa y escuela.
4. Promueve la erradicacin de los prejuicios, al privilegiar la diferencia como una

forma de conocimiento que lleva a enriquecer nuestros puntos de vista, experiencias y percepcin de la vida. Al ser los prejuicios un producto cultural la institucin escolar puede servir como un instrumento reeducativo o educativo de la sociedad. S se desea seguir un modelo de interculturalidad es preciso que el Estado provea las condiciones necesarias para hacer efectivo este nuevo proyecto de sociedad; por esta razn se requiere realizar acciones en el mbito educativo fortalecidas a travs de programas sociales que contribuyan a elevar el bienestar social de la poblacin, por ello se destin mayor presupuesto a las becas escolares y programas como Oportunidades y Seguro popular que tendrn un efecto integral para lograr elevar la calidad de vida de los ciudadanos en pobreza, por lo tanto en desigualdad. Sin embargo aunque estas medidas benefician a un sector de la sociedad slo son paliativos, ya que los problemas de fondo no se resuelven con prebendas, el Estado debe garantizar fuentes de trabajo permanentes, salarios dignos con garantas laborales, educacin universal de calidad y servicios asistenciales de salud de amplia cobertura que aseguren a toda la poblacin una vida digna. Existen riesgos, posibles desventajas al seguir este modelo no slo a nivel nacional sino internacional, cuando los Estados y personas encargadas de propiciarlo actan con dolo, negligencia o manipulacin evitando corregir en la marcha las anormalidades detectadas:

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La interculturalidad al trabajarse directamente en las instituciones escolares e impulsar conocimientos, actitudes y procedimientos que sern trasformados en competencias para la vida, se ha transformado en una nueva forma de adoctrinamiento social. Su finalidad mxima es transformar a la sociedad a partir de un nuevo cdigo de valores, pero estos pueden manipularse hasta lograr por los grupos y naciones hegemnicas un control de la poblacin que hasta el da de hoy est en riesgo de ingobernabilidad, por lo tanto en efervescencia revolucionaria debido a las condiciones de desigualdad adicional a la falta de oportunidades de una vida digna. La dictadura de la sociedad de consumo ejerce un totalitarismo simtrico al de su hermana gemela, la dictadura de la organizacin desigual del mundo.5 Este fragmento nos invita a reflexionar sobre los mecanismos de dominacin que utilizan los que ejercen el poder, Althusser comentaba que las masas son sometidas mediante los medios masivos de comunicacin, la iglesia, los partidos polticos y la escuela, quienes a travs del ejercicio del poder manipulan contantemente a sus escuchas para mantenerlos dciles o sometidos a las necesidades de las lites. Un ejemplo actual de ello es la globalizacin con su enfoque econmico cuyo principal objetivo es la acumulacin de riquezas, esto acenta las diferencias entre una clase y otra, se les pide a las personas ser cada vez mejores, pero no hay retribucin equitativa al esfuerzo realizado, slo importa la ganancia de los empresarios, su propiedad y los bajos costos; el enfoque por competencias en la educacin premia el xito y castiga el fracaso; se anula la verdadera libertad en todas sus formas recompensando vicios, hipocresas o negligencia a travs de los mensajes permitidos por los medios masivos de comunicacin. Esa consciencia de participacin social que se est incubando en las personas a travs del la interculturalidad puede ser fcilmente tergiversada por aquellos que ostentan verdaderamente el poder. Es ms frecuente escuchar la necesidad de involucrar a la ciudadana en la solucin de problemas complejos incitndole a compartir sus ideas de solucin como en Iniciativa Mxico, que aparte de ser un reality show es un escaparate para robarse la autora de proyectos; ideas que por ser utilizadas deberan de pagar derechos de autor.
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Galeano, Eduardo. 2009. Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Siglo XXI Editores. Mxico. P. 25.

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El Estado con esta nueva forma de participacin social est omitiendo su responsabilidad y el cumplimiento de sus obligaciones bsicas, s el ciudadano de forma cada vez ms frecuente resuelve las problemticas permitidas o generadas en su mayora por los gobiernos en turno, entonces para qu requiere de representantes populares? Tal pareciese que hasta los valores espirituales han sido trastocados por la sociedad del libre mercado, del consumo y de la apariencia. La misericordia ya no se ve por ningn lado, todos vemos gente comiendo de la basura, durmiendo en las aceras pero no observamos ni mucho menos les ayudamos. Permitimos la prdida de identidad propia adems de la cultural sin reparar siquiera en ello, es ms glorificamos todo el tiempo en las escuelas el uso del idioma ingls hablando un spaninglish extrao, olvidndonos de las lenguas nacionales como el nhuatl, otom, mazahua etc., muchas de ellas en peligro de extincin. Beneficencia pblica e igualdad de oportunidades ya tienen un nombre moderno CRIT-TELETON, quien ha hecho de l, una industria producto de los donativos, basado en el chantaje emocional y la necesidad; adems de no pagar impuestos todos somos obligados a participar voluntariamente o no a travs de la compra de diversos productos o el descuento obligatorio va nmina que los patrones aplican a los trabajadores de las empresas patrocinadora. Aunque uno de los propsitos es lograr conservar la identidad de personas, pueblos y grupos humanos a travs de la convivencia respetuosa, realmente se corre el peligro latente de homogeneizar a todos en una sper-cultura humana nica viviendo en lugares parecidos a guettos modernos (residenciales, unidades habitacionales todas igualmente de estilo americano), disfrutando de la comida rpida ms exquisita porque no hay tiempo ni dinero suficiente para preparar guisos tradicionales (ahora cocina tnica), de hecho hoy es moda la cocina de fusin gracias a la interculturalidad y con ella el olvido de nuestras verdaderas races. Esas civilizaciones tan grandiosas que admiramos tuvieron su base en la agricultura, ahora esta sociedad moderna la ha desterrado, cambiado por cultivos hidropnicos de invernadero ms caros, con menos sabor (se desprecia a los cultivos nativos favoreciendo los injertos comerciales) y poco aprecio o respeto por lo que la madre naturaleza nos 1 1

proporciona para vivir. La conciencia ecolgica es obligacin de los pobres, no deber de las transnacionales que todo lo destruyen en favor del progreso. La interculturalidad no pretende formar hombres libres, conscientes de su entorno ni que aspiren a un eudemonismo, ms bien pretende formar ciudadanos con un nivel alfabetizante ciber-informtico, similar a la poca de Martn Lutero en la Reforma religiosa cuyo objetivo oculto era formar personas leales al rey ms no a la iglesia catlica o de Juan Calvino en la Contra-Reforma que deseaba alfabetizar a los siervos para transformarlos en ciudadanos con derecho al voto y por lo tanto a trasformar y exigir un mejor gobierno. Como modelo sociocultural-antropolgico la interculturalidad puede ayudar a mejorarnos como personas, comunidades o pases por medio de la convivencia, respeto a las diferencias, empata con los otros, y el enriquecimiento logrado con el intercambio de experiencias a partir de diversas formas de interpretar el mundo; para lograrlo es indispensable un bienestar social universal que permita a todos entender el punto de vista de un ajeno en un estado de tranquilidad. Para consolidarlo es necesario trasformar a uno de los principales agentes de cambio en esta sociedad, los docentes, ya que su cercana e interaccin con los actores sociales lo hacen un instrumento efectivo para lograr esos cambios de consciencia requeridos y eliminar los prejuicios que tanto dao hacen a todos. Los profesores son piezas claves que pueden contribuir a consolidar los aspectos sistema; sobre todo en las comunidades ms alejadas, con menos oportunidades, en situacin de desventaja por marginacin o pobreza.

REFERENCIAS DOCUMENTALES: Altamarino, Carlos (director). 2002. Trminos crticos de la sociologa de la cultura.Buenos Aires. Paids p. 106. Galeano, Eduardo. 2009. Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Siglo XXI Editores. Mxico. P. 25. 1 1

Hidalgo, Liam. 2006. Educacin e interculturalidad: entre la diversidad y la desigualdad. Consejo de educacin de los adultos en Amrica Latina. P. 4. (PDF) Secretara de Educacin Pblica 2007: Programa sectorial de educacin 2007-2012. Mxico. P.11. Schmelkes, Sylvia. 2005. La interculturalidad en la educacin bsica. Conferencia presentada en el Encuentro Internacional de Educacin Preescolar. Mxico. Walsh, Catherine.2000 Propuesta para el tratamiento de la interculturalidad en la educacin Documento de trabajo MED. P. 5.

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