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1
COM
Sarhua
La pequea
Un magazine variado y entretenido
La metfora del buen vecino
Todos bailan y beben cerveza de los pies a la cabeza,
destapan con destreza un par y se sienten
ms compadres que nunca.
Dejan caer el vaso y de pronto aparecen dos vasos ms
y es de nunca acabar.
El to se acerca con una nueva compaa,
los primos lo celebran, las tas rumorean.
Se improvisa una cantina en medio de la pista de baile,
suena la msica, saludos para la familia Huamn,
para los padrinos Martina y Juan.
Llora el viejo porque record la muerte de su primer hijo,
La ta lo consuela, papa no llores, chaynamikim vida.
La cerveza se llena con un poco ms de sal,
y es alegra y sufrimiento, al son de un timbal.
Siguen llegando ms amigos, ms vecinos, la casa es de todos,
es la fiesta de los abrazos toscos y excesos de saliva,
donde todos son cantores y solteros.
Las mamitas ya empiezan a mandar a la cama
a los ms pequeos,
los hijos desde la ventana, desde los cuartos,
incrustndose la almohada en los odos
para conciliar el sueo,
afuera los insultos, las envidias,
los malos padres, los infieles,
las vecinas ms pedidas, las conchudas,
las borrachas y la prima Frida.
La cerveza se acaba ms rpido en la ronda de solteros
y ya buscan donde colarse.
Jorge no se percat que amaneci con la hija de Don Carlos,
La hija de Carlos nunca supo como paso
del cuarto de Flix a la sala.
La noche se queda sola, el vidrio roto
nos regala un par de estrellas,
y el cuerpo moribundo se desploma siempre descontento,
con sus pesares y sus desaciertos.
Fragmento Rio Tambo - Neils Oscategui
EDITORIAL
SUMARIO
El Bosque de Usqu
Poesia
Banco de Germoplasma de Tuna
Mstica cachiche
03
08
15
18
22
20
COM
Director:
Neils Oscategui Mallqui
Diseo y Diagramacin:
www.abcsolucionesperu.com

Equipo de produccin
Jos Carlos Mallma Soto
Edmer Montes
Ana Palomino Rojas
Rosemarie Navarro Enciso
David Romn Len
Camilo Torres Diaz
Cayo Cahuana Apcho
Luis Siabala Valer
July Ramos Cahuana
AO I N08 Per, Agosto del 2011
Todos los derechos reservados
Para mayor informacin:
www.facebook.com/REVISTA.CULTURA
La revista no se solidariza
necesariamente con las opiniones
vertidas en su contenido
Un magazine variado y entretenido
03
M CO Agosto 2011 M CO Agosto 2011
El bosque de
A sol el caputo!!! Lleve la cancha
casero!!! Agua de nsperoooo!!!
Son las voces de las vendedoras ubicadas
en el mercado de Quinua, ofreciendo
productos naturales a los que por all
pasamos, rumbo al bosque de Usqu
Willka. Compramos dos bolsitas para ir
saboreando las habas y el maz tostados,
mientras nuestros ojos se deleitan con el
paisaje y nuestra nariz con el aroma de los
eucaliptos.
Cada cierto tramo hay tambos con
bancas artesanales, que protegen del
calor o de la lluvia a los caminantes.
Apuramos el paso, pues quienes ya
fueron all, nos hablaron maravillas del
lugar y estamos impacientes por observar
todo lo que hay en el bosque. La hora y
media que dura la caminata pasa rpido y
el sonido de la cada del agua anuncia que
estamos muy cerca.
Los lugareos, asesorados por los
encargados de turismo, hicieron un
circuito con piedras pintadas de amarillo,
para que los caminantes sigan por los
sitios ms atractivos, sin perderse.
Tambin se ingeniaron y construyeron
atractivos puentes de madera que tienen
como columna troncos de rboles vivos.
TEXTO Y FOTOS:
Cayo Cahuana
USQU WILLKA
Begonia silvestre
E
n
t
r
a
d
a
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s
q
u
e

06 05
A pesar del calor, el agua del ro es tan
frio. Quienes se animaban a baarse,
tienen que contentarse slo con
mojarse los pies por algunos
segundos. Esto se debe a que el agua
viene de lugares ms altos y fros.
Este bosque que pasa inadvertido, es
promocionado como lugar eco
turstico por los integrantes de la
dependencia de Turismo de la
Muni ci pal i dad Pr ovi nci al de
Huamanga encabezado por Elmer
Huaman, quienes invitaron al
Bilogo Adrin Ramrez, para realizar
un trabajo sobre la biodiversidad de
esta floresta.
Adri n recal ca que no es el
descubridor, sino el que elabor el
informe de la ficha tcnica sobre lo
que hizo all. El trabajo consista en
describir la parte fsica del bosque que
comprende la ecologa, la geografa y
la biodiversidad (flora y fauna).
Segn Adrin Ramrez este bosque se
encuentra a una altitud de 4100
m.s.n.m. y tiene dos zonas de vida
ecolgica: Bosque Hmedo Montano
Sub Tropical y Pramo muy Hmedo
Sub Andino Sub Tropical. Cada una
de estas zonas se caracteriza por tener
su flora y fauna.
En el informe presentado por el
Bilogo, dice que segn las personas
que viven cerca al bosque, el nombre
de Usqu Willka proviene por el gato
monts que habita all. Pero tambin
estn, como parte de la fauna, el zorro
o atoq, zorrino o aas, venados,
pumas y aves como el acacllo o
carpintero de las rocas y el pito cuyo
canto alarma al resto de los animales
cuando nota presencia humana.
En flora, abundan: el tumbo, la papa
silvestre o atoq papa, begonias
silvestres, rboles como qalatu de
10 metros de altura, cuya madera color
marfil es empleado por los artesanos
del lugar para hacer cucharas. Las
ramas de las chachas y de la pisca
pisca son flexibles, y segn Adrin,
se parecen al alambre de construccin
nmero 16; estas ramas sirven para
fabricar lmparas y balayes. Tambin,
en este bosque, crecen especies
alimenticias y medicinales.
Usqu Willka se encuentra a 7.5 Km. desde el pueblo de Quinua y a 32 Km. desde Ayacucho.
Finalmente, quienes practiquen el ecoturismo deben cumplir las
siguientes recomendaciones:
?
?No llevar armas de fuego.
?No llevar animales domsticos.
?No llevar bebidas alcohlicas.
?No llevar sprays y
?No arrojar basura.
M CO Agosto 2011 M CO Agosto 2011
Planta ornamental
El arte del toreo
es asunto de pocos,
pero tema de muchos.
07
Realizando
backup..
El arte del toreo es asunto de
pocos, pero tema de muchos. Es
conciencia cargada de sangre,
miedo, fuerza, olor, colorido,
ovacin y msica pero tambin
de silencio, uno sepulcral como el
que suele producirse en notables
tardes en la longeva de la vigsima
cuadragsi ma qui nto aos
existente Plaza de Acho; silencio
premonitorio de pinturera suerte
o, en fatal extremo, violenta
muerte.
Es producto de la cita del destino
entre la pareja singular que hacen
hombre y bestia con la compaera
muerte, la infaltable chaperona
que simboliza el luto, por muerte
necesaria del toro o la del torero
en ocasiones, que tambin la hubo
de ambos. Entonces se dijo que se
muri matando, he aqu lo pico
del drama.
La corrida de toros lleva inmersa
estas potenciales condiciones. As
fue siempre y as lo seguir siendo.
El primitivo ser que mora dentro
del aficionado de todos los
tiempos y latitudes lo sabe y as lo
espera. Se dice que el arte de la
lidia resulta de la mezcla de los
miedos del toro y los del torero;
sumados a los del expectante
pblico, aadimos.
Los conocedor es quedan
suspensos en los tendidos y el
tiempo parece detenerse durante
esos silencios y la muerte,
conspicua asechadora de los
ruedos, espera su momento,
aguarda calculadora; es lvida
dama de blancos y largos tules que
empua la guadaa con un
crespn negro, la que siempre
acompaa a los rivales en la lidia;
el uno, pletrico de instinto,
poderosa acometida, armado de
cornamenta y gran musculatura;
el otro, debilsimo de estructura,
dotado tan solo de valor, experta
mano y acusado juicio que ya rez
sus oraciones.
Los terrenos del toro son
defendidos por el burel que no
tolera invasin alguna, asunto que
conoce el matador. Ser necesario
en ocasiones, empero, tentar al
destino y para lucir aquella suerte
habr de invadir esas reas que le
son vedadas: entonces dentro,
paso a paso, a medio paso, tendida
y templada la muleta citar y
cargar la suerte; luego el astado
calculador y bravo, arrancar con
estrpito para hacer la historia y
cumplir el destino.
Es muy cierto aquello que se
murmura: Cuando los terrenos
del toro se mezclan con los del
torero, ronda la muerte.
Est sonando el clarn y se
cambiar de tercio. El ltimo
tercio. El sol va picante por todo
lo alto; aquella mujer de sedosa
cabellera negra mordisquea el
fino tallo de un rojo clavel. Ya se
dej la muleta, es el turno del
estoque de matar.
Un extendido rumor recorre la
plaza
Escribe: Luis Siabala Valer
C M O Agosto 2011


08 09
Las praderas del olvido son misteriosas
Cual tiempo que lento llega y pronto se va
Y tu ausencia que lastima como espinas de rosas
Son los recuerdos que sin compasin torturan
Viento que soplas la brisa vespertina
No digas su nombre con el eco de tu voz
Deja que las olas con estruendo rompan en mi pecho
Para que la marea borre todo sentimiento
Pronto llegara la maana en pueda despertar de ti
Y tu sonrisa que acompaa mi ensueo sea esquiva
Como las aves que vuelan para no regresar
Como los ptalos que caen para no florecer
Y yo le dije a aquel mendigo de sueos,
en la oscuridad de una ciudad dormida,
que ramos como pjaros cados de alas rotas
condenados al dolor del gris cemento,
aorando la belleza de una naturaleza
que nuestra propia debilidad nos rob
No viviramos mucho
ni l ni yo
y aunque ramos jvenes an,
tenamos el sello de la muerte
incrustado en nuestras sombras
Ambos habamos perdido
el destino
en el juego de azar
de las estrellas
ramos como pjaros cados
sin plazas
donde reinar
lo sup por los sueos que tuve
mientras viajaba ac
por el noctmbulo autobs
de los despedazados
No volver jams
el murmullo de la tarde
que nos arrull
en lo alto azul de los tejados
de los das de esto
Ni tampoco el hermoso atardecer
violeta que tornasolaba
las alas al vuelo
poco antes del ocaso
Saber todo aquello
haca
an ms triste el destierro
Aguantamos hasta el trmino de la noche
en los arrabales de la alegra,
cavando nuestro trgico deceso con esmero
pidiendo una limosna a la luna
para un poco ms de melancola
Rosemarie Navarro
OLVIDO
JCMS
Pjaros cados
M CO Agosto 2011 M CO Agosto 2011
M CO Agosto 2011 M CO Agosto 2011
11
Sarhua se ubica a 3 225 metros sobre el
nivel del mar, en la provincia de Vctor
Fajardo del Departamento de Ayacucho.
El distrito de Sarhua pertenece a la
provincia de Vctor Fajardo. Su nombre
antiguamente era Villa San Juan de
Sarhua.
Sarhua es una comunidad campesina
rural dedicada a la agricultura y pastoreo,
que l es s i r ve bs i cament e de
autoabastecimiento. El diseo de sus
trajes, son tpicos de Sarhua, los colores
de su vestimenta son alegres y llamativos.
Estn elaborados tradicionalmente, es
decir artesanalmente con elementos que
la propia naturaleza los provee.
Los pobladores de Sarhua conservan de
manera especial sus costumbres, es por
eso que f aci l ment e podr i amos
distinguirlos por su forma de vestir y usar
el sombrero. Dicha vestimenta tpica de
cada sarhuino se basa en: ponchos
( moroponcho) , faj as ( chumpi s) ,
cinturones (chimpitas), sujetadores
(simpahuatakus), bastones tallados
(varas), walis (faldas multicolores), entre
Otros.
Aqui se prctica todava el ayni y la minka,
como sistemas de trabajo comunal.
Conservan la tradicin de la Tabla de
Apacuycu o Tabla de Sarhua, que regalan
cuando una familia construye una casa
nueva, donde se retrata la historia familiar
y es colocada en la viga de la casa nueva,
quienes no cumplen con la tradicin son
criticados por la comunidad.
En esta oportunidad veremos un poco de
la pequea Sarhua, con aquellos nios
que pasean por las calles con los atuendos
tipicos, quienes nos invitan a visitar su
tierra.
La pequea
TEXTO y FOTOS:
David Romn Len
SARHUA
09 10 12 13
M CO Agosto 2011 M CO Agosto 2011
14
Otra vez
TEXTO E ILUSTRACIN:
EDMER MONTES
www.ojodecuervo.blogspot.com
Una casa sobre la montaa ms alta,
Una casa en la cual no pueda entrar.
Una casa en la cual no pueda entrar
Ma pero inaccesible.
Un rbol marchito que me proteja de la lluvia.
Un rbol marchito que me proteja
Y la Luna como nica compaera.
Y la Luna como nica
La musa desaparece.
Se despide de la casa, de la Luna, del rbol.
Y finge no encontrarme.
COM Agosto 2011
La regin Ayacucho contribuye con
el 45 por ciento de la produccin
nacional de tuna y cuenta con un
Banco Nacional de Germoplasma
de Tuna ubicado en la localidad de
Vizcachayocc (2 750 msnm.), que
alberga 179 plantas (entradas o
accesiones) provenientes de diversas
localidades del pas.
Este banco est a cargo de la
Estacin Experimental Agraria
Canaan Ayacucho del Instituto
Nacional de Investigacin Agraria y
del total de biotipos, slo nueve
variedades promisorias se estn
i nves t i g ando, debi do a s u
r e ndi mi e nt o, pr e s e nt a c i n
comercial, tamao de fruto, sabor
d u l c e y t o l e r a n c i a a l a s
enfermedades, indic el Ing. Juan
Tineo Canchari, especialista en
cultivo de Tuna.
Canchari seal que Ayacucho tiene
ms de 30 mil hectreas de tuna
silvestre de las cuales solo se cultivan
3 mil, principalmente en Huanta,
Huamanga, San Miguel y en menor
medida en Cangallo y Ocros. Esta
regin cuenta con reas potenciales
de produccin donde existe alta
vari abi l i dad gent i ca si n l a
respectiva identificacin de las
caractersticas de calidad de fruta.
Los campesinos con la tecnologa
tradicional y que no cuentan con
ni ngn manej o agronmi co
obtienen una produccin de 5
toneladas por hectrea, sin embargo
al evaluar la produccin de los
biotipos promisorios en plantas de
dos aos de edad se ha encontrado
que con un manejo adecuado de
poda, riego y fertilizacin se puede
obtener hasta 280 frutos/planta,
que implica producir 35 toneladas
por hectrea. Este avance permitir
mejorar la rentabilidad del producto
y los ingresos de los campesinos,
pasando de 3350 soles a 23 500
nuevos soles.
Cabe resaltar que, es necesario
seguir mejorando la calidad de la
fruta y obtener tolerancia a las
enfermedades, por lo que se inici el
estudio de la biologa floral y la
polinizacin manual en la tuna a fin
BANCO NACIONAL DE GERMOPLASMA
DE TUNA EN AYACUCHO
15
Ing. Juan Tineo Canchari - Investigador Agrario INIA
Por: Wilmer Torres Gutierrez
http://impactoagrario-ayacucho.blogspot.com/
COM Agosto 2011
17
S, te doy la razn que ya no
existimos,
por el mismo echo de estar
olvidadas,
es que no existimos.
La verdad es que no entiendo
como sigues viva,
a pesar que rompieron tu
corazn, miles y miles de veces,
no existimos.
La verdad es que ya no
existimos, pero espera...
en esta habitacin slo estamos
tu y yo,
an estoy conciente
que estoy sola en estos
instantes,
pero an me quedas t.
La verdad es que an no llego a
entender como seguimos vivas,
a pesar que nos hirieron,
maltrataron, tiraron, patearon y
empujaron a un vaco abismo,
abismo de la angustia, la
desesperacin y el rencor.
La verdad es que ya no
existimos,
por el simple echo de estar
muertas,
pero an no entiendo como es
que seguimos vivas a pesar de
todo...
Existir
Ana Vilma Palomino Rojas
COM Agosto 2011
Mistica
cachiche
18 19
Siempre haba escuchado hablar sobre la
laguna Huachina y las dunas de arena de
Ica pero nunca haba odo sobre
Cachiche, ese fue su mayor atractivo.
Resulta que este mstico distrito est
ubicada a 5 Km. al oeste de Ica, se trata de
un casero de calles polvorientas, donde el
imponente sol iqueo refleja el color
amarillento del arenal, es un lugar lleno de
historias mgicas e increbles en donde el
aire est cargado de hechicera y de
mucha energa que se siente.
Desde tiempos inmemoriales Cachiche
es conocida como un pueblo de brujas,
pues cuenta la historia que durante la
poca de la SANTA INQUISICIN, las
personas que practicaban la brujera eran
perseguidas y acecinadas. En su afn de
huir estas personas encontraron en
AMRICA, el nuevo mundo, el refugio
ideal, sin embargo la colonia Espaola las
persigui aqu tambin por lo que se
vieron obligadas a ocultarse y dispersarse
en diferentes lugares de nuestro pas.
En aquel entonces Cachiche era un
enorme bosque de arboles de huarango
por lo que este se convirti en el lugar
ideal para realizar sus reuniones
prohibida. Con el tiempo el bosque fue
talado, y los terrenos libres fueron
ocupados por agricultores quienes se
organizaron y formaron el actual casero
de CACHICHE.
Se dice que las brujas se reunan aqu los
das martes y viernes para hacer sus
rituales. Estas mujeres posean poderes
sobrenaturales, utilizados para extirpar
los males del cuerpo y preparar brebajes
para el amor.
La bruja ms famosa de Cachiche, era
DOA J ULI A HERNANDEZ
PECHO VIUDA DE DAZ. Se cuenta
que era tan poderosa y apenas se haca
visible ante algunos, el pueblo se
llenaba del viento y polvo que sala
de la planta de sus pies. Pero ella no
era una bruja mala, no hacia dao,
como dicen los lugareos del
casero: ella no era "malera" porque
practicaba la brujera blanca con la
que curaba a las personas y
reconciliaba corazones, por lo que
fue conocida internacionalmente
como la Doctora Corazn.
Se dice que un da se apareci un
joven de 14 aos de edad, era
tartamudo y pronunciaba una que
otra palabra entrecortada. La
b r u j i t a t e n a g r a n d e s
conocimientos curativos y poco a
poco le fue curando su lengua hasta
que el joven habl perfectamente el
castellano. La bruja le pronostico al
joven que sera un gran hombre
poltico. El joven sigui sus
estudios superiores en Lima y se
lleg a graduar como abogado, fue
cuatro veces presidente de la
cmara de diputados. Se trataba de
Fernando Len de Vivero quin
ahora es conocido como el
Patriarca Iqueo.
Ms tarde la brujita falleci a los
106 aos de edad, l joven curado
de l a tar tamudez se hab a
convertido en diputado y cuando se
entero de la muerte de la bruja
r eg r es o a Ca chi che y en
agradecimiento construyo un
monumento en su memoria. La
TEXTO Y FOTOS:
July Ramos Cahuana
La estatua que representa a las
brujas de Cachiche, tiene los brazos
extendidos en forma de V, en seal
de victoria y el cuerpo inclinado que
da la impresin de que es capaz de
vencer la gravedad.
estatua que representa a las brujas
de Cachiche, tiene los brazos
extendidos en forma de V, en
seal de victoria y el cuerpo
inclinado que da la impresin de
que es capaz de vencer la gravedad,
al lado derecho de la estatua se
encuentran un bho, el cual
representa a: LA SABIDURA E
INTELIGENCIA, por ser el ave
que todo lo ve y todo lo sabe, por
sus enormes ojos. (BRUJERIA
BLANCA). Y al lado izquierdo se
encuentra una calavera que
simboliza LA MALDAD, Y LA
HECHICERA ( BRUJERA
NEGRA).
La Bruja de Cachiche lleg a ser tan
importante en el proceso de la
cultura de Ica, que los pobladores
afirman que el espritu de la brujita
est en un huarango seco, que se
e nc ue nt r a a l c os t a do de l
monumento, y se dice que dicho
rbol posee energas positivas, de
rejuvenecimiento y es capaz de
levantar el nimo.
La bruja ms famosa
de Cachiche, era Doa
Julia Hernandez
Pecho Viuda De Daz.
Se cuenta que era tan
poderosa y apenas se
haca visible ante
algunos, el pueblo se
llenaba del viento y
polvo que sala de la
planta de sus pies.
M CO Agosto 2011 M CO Agosto 2011
La brujita en vida tuvo 17 hijos,
suerte que uno de ellos an practica
el oficio de su madre, pues tiene
habilidades en la lectura de las
cartas; aproveche y de pasadita le
ped que me leyera el futuro y as lo
hizo aparte de darme un concejito;
me dijo exactamente que si iba y
abrasaba el huarango donde se
encontraba el espritu de su madre,
y con mucha fe le peda tres deseos,
ella me los cumplira. Entonces as
lo hice y ahora estoy esperando por
mis deseos.
A lo largo del tiempo este lugar se
fue convirtiendo en un parque,
donde tambin se encuentran unas
raices de palmera que tienen la
forma de animales tales como el
oso, el elefante, y hasta de una foca.
Cuenta la leyenda que la bruja
fal l eci l uego de un feroz
enfrentamiento con un PULPO
GI GANTE DE S I ETE
TENTCULOS, por los dominios
de estas tierras, se dice que despus
de tantos das de lucha, la bruja
logro cortarle 6 de sus tentculos al
pulpo, pero el gran pulpo en
venganza la mat con el nico
tentculo que le quedaba, ella en su
agona, cobr fuerzas del ms all y
convierto al pulpo en una palmera,
y muri lanzando una maldicin:
El da que renazca el sptimo
tentculo, ICA se inundar por
completo convirtindose en una
enorme laguna
Y la bruja acert, pues Ica qued
bajo las aguas en enero de 1998. El
ro se desbord, miles de personas
resultaron damnificadas.
La palmera ciertamente est
ubicada a unos metros del
monumento de la bruja, tal es as
que hasta nuestros das cada 6 7
aos, la gente de Cachiche se rene
para hacer el corte del brote de la
sptima cabeza de la extraa
palmera .y as evitar nuevas
inundaciones en ICA. La gente
asegura que en el 98 no la cortaron,
ni se quem la sptima cabeza de la
palmera y que por eso se produjo la
inundacin, desde entonces no han
dejado de hacerlo.
El da que renazca el
sptimo tentculo, ICA se
inundar por completo
convirtindose en una
enorme laguna
M CO Agosto 2011 M CO Agosto 2011
20 21
Las personas como seres sociales
por naturaleza, interactuamos
c ont i nua me nt e c on ot r os
i ndi vi duos a t r avs de l a
coexistencia en sociedad, por lo
que, dicha convivencia est
s omet i da t ambi n a l eyes
econmicas que gobiernan nuestra
actuacin en toda mbito de
nuestra vida.
As, nuestras conductas dependen
del incentivo o desincentivo que
tengamos para hacer o dejar de
hacer algo, y es ah que interviene el
anlisis econmico del derecho,
como herramienta para entender,
r e g u l a r y p r e v e n i r l o s
comportamientos humanos. Es por
ello, que el objeto de la presente
edicin es entender el concepto
econmico de externalidades y su
manejo mediante la denominada
metfora del buen vecino.
Quizs pensemos que los hechos
relatados a continuacin son ajenos
a nuestra vida diaria, sin embargo;
descubriremos que es algo que nos
ocurre muy a menudo. La metfora
del buen vecino cuenta la historia
del propietario de un departamento
que se muda al nuevo edificio, sin
saber las personas con las que
tendr que convivir, y en efecto,
resulta; que tiene muy mala suerte
porque al costado suyo vive un
joven msico que ensaya noche y
d a con sus i nst r ument os,
ocasi onando l a mol esti a, l a
intranquilidad y la imposibilidad de
poder descansar, que es lo que, en
buena cuenta quiere uno cuando se
encuentra en su casa.
Aqu vemos entonces que existen
i nt er es es en conf l i ct os l a
tranquilidad del buen vecino vs. el
desarrollo profesional del msico,
evidentemente existe de por medio
una molestia que es el ruido que
ocasiona el msico al tocar, lo que
viene a constituir la externalidad, es
decir, los costos o beneficios no
contratados. Ello, porque cuando el
b u e n v e c i n o c o mp r o e l
departamento no contrato el ruido,
la bulla o intranquilidad que por
aadidura se genero por vivir al
costado de un msico.
Ahora se llama externalidad porque
es una tercera persona quien lo
pr oduce per o s us ef ect os
(beneficios o costos) recaen sobre
otro, y lo que la teora econmica
aconseja es que el individuo que la
p r o d u c e e n e l c a s o d e
externalidades negativas internalice
los costos y en externalidades
positivas el individuo sobre quien
recae comparta los costos.
Es decir, la metfora nos refiere que
existen dos intereses contrapuestos,
evidentemente la salida ms fcil,
sera hacer que el msico deje de
tocar, pero ello no sera la solucin
ms eficiente, porque siempre
habra alguien que sacrificara su
inters para que prevalezca el del
otro.
La economa pretende que las
partes acuerden la solucin ms
eficiente, procurando menores
costos y el mayor beneficio, de
forma tal que se llegue a un ptimo
de Pareto, que es aquella situacin
en la que ninguna de las partes
puede obtener un beneficio
econmico sin perjudicar a otros.
De tal, forma que la solucin a la
metfora, pasa por ver a quien le
genera un mayor costo cambiar la
situacin, si al msico dejar de
tocar, que significara, al no poder
ensayar, no desempeara bien su
profesin, o al buen vecino tolerar
dicho ruido en perjuicio de su
tranquilidad, si el mayor costo de
mudarse o dejar de tocar es para el
msico, quizs l este gustoso de
i nt er nal i zar l a ext er nal i dad
i nstal ando mecani smos que
mi ni mi cen el r ui do en su
departamento, o si la tranquilidad
del buen vecino es mayor, l este
gustoso de compartir los gastos de
la mudanza del msico.
LA METAFORA DEL
BUEN VECINO
Jos Carlos Mallma Soto
Lic. en Derecho y Ciencias Polticas
www.josemallma.blogspot.com
EL DE NEN DIARIO
COM Agosto 2011
22
En l os pr i mer os 28 d as
posteriores al IAM se registraron
76 defunciones en hombres no
di abt i cos, 46 en varones
diabticos, 26 en mujeres sin DBT
y 22 en enfermas diabticas. Hasta
diciembre de 2005, con una
mediana de seguimiento de 4.3
a o s , l o s n m e r o s
correspondientes fueron de 199,
122, 58 y 62. Los hombres y las
mujeres con DBT fueron de ms
edad, con mayor frecuencia
tuvieron hipertensin, con menos
frecuencia eran fumadores y
tenan un ndice de masa corporal
(IMC) significativamente mayor
respecto de los pacientes sin DBT.
No se registraron diferencias
significativas entre los hombres y
las mujeres con DBT o sin ella en
cuanto al antecedente de infarto, la
frecuencia de paro cardaco antes
de la internacin y el antecedente
de trastornos lipdicos. Durante la
i nt er naci n, l a t erapi a de
reperfusin fue menos frecuente,
en tanto que el tratamiento con
IECA fue ms comn en los
pacientes con DBT respecto de los
enfermos de ambos sexos sin
DBT.
Los hombres diabticos reciban
con menor frecuencia agentes
hipolipemiantes, una diferencia
que no se observ entre las
mujeres, diabticas y no diabticas.
En el momento del alta, y en
comparacin con los hombres no
diabticos, los pacientes con DBT
r e c i bi e r on a nt i a g r e g a nt e s
p l a q u e t a r i o s c o n me n o s
frecuencia; en cambio, el uso de
IECA fue ms comn. Las
indicaciones teraputicas al alta
fueron semejantes en las mujeres
con DBT y sin sta.
La frecuencia de complicaciones
intrahospitalarias graves shock
cardiognico y edema pulmonar
fue significativamente mayor en
los hombres con DBT que en
aquellos sin esta enfermedad; en
cambi o, no se regi st raron
diferencias en el ndice de
complicaciones en las mujeres.
Despus de considerar la edad, la
DBT en los hombres y las mujeres
no se asoci sustancialmente con
la mortalidad a los 28 das.
Respecto de los individuos sin
DBT, los OR ajustados por edad
para la mortalidad a los 28 das
fueron de 1.43 en los hombres y de
1.69 en las mujeres (modelo 1). El
ajuste segn diversos factores de
confusin atenu la asociacin en
los enfermos de los dos sexos.
En el anlisis de la totalidad de la
muestra, el valor de p para la
interaccin entre el sexo y la DBT
en el modelo de variables mltiples
fue de 0.9730.
E n l o s e n f e r m o s q u e
sobrevivieron a los 28 das, la DBT
se asoci fuertemente con la
mortalidad por cualquier causa a
largo plazo, en hombres y mujeres,
sobre todo en estas ltimas, en los
modelos con ajuste por edad. En el
anlisis de variables mltiples
(modelo 2), la asociacin en las
muj er es se mant uvo muy
significativa (HR: 2.56), mientras
que en los hombres slo alcanz
una significacin marginal (HR:
1.36). En el anlisis de la totalidad
de la cohorte, en el modelo de
variables mltiples el valor de p
para la interaccin entre el sexo y la
DBT fue de 0.0256.
Los hombres y las mujeres sin
DBT presentaron casi el mismo
ndice de supervivencia a largo
plazo. Sin embargo, los pacientes
de ambos sexos con DBT
presentaron una supervivencia
significativamente inferior (p <
0.0001). Los anlisis mostraron
que las mujeres con DBT tienen
una probabilidad ms alta de morir
Los resultados del presente trabajo
indicaron que la mortalidad a los
2 8 d a s n o d i f i e r e
significativamente en los hombres
y en las mujeres con DBT respecto
de los pacientes sin DBT. Aun as,
los resultados en este sentido no
pueden considerarse definitivos y
la asociacin entre la DBT y la
mortalidad a corto plazo no puede
excluirse por completo. Por el
contrario, la mortalidad a largo
plazo fue sustancialmente mayor
en los pacientes diabticos que
tuvieron un IAM, sobre todo en
las mujeres. En comparacin con
las enfermas sin DBT, aquellas con
DBT tuvieron un riesgo 2.5 veces
mayor de morir luego del IAM,
incluso despus de considerar
mltiples factores de confusin.
Los hallazgos del estudio en
pacientes que recibieron las
terapias ms nuevas coinciden con
l a s o b s e r v a c i o n e s d e
investigaciones realizadas en la era
previa a la reperfusin. De hecho,
al gunos est udi os t ampoco
hallaron diferencias entre los
hombres y las mujeres con DBT y
la mortalidad a corto plazo. No
obstante, otras investigaciones
refirieron una mayor mortalidad
precoz slo en las mujeres con
DBT o un fuerte efecto de la DBT
sobre la mortalidad slo en los
hombres con DBT. Por ltimo, un
trabajo sugiri una asociacin
dbil entre la DBT y la mortalidad
a corto plazo, tanto en hombres
como en mujeres.
Las discrepancias entre los
trabajos anteriores y la presente
investigacin podran obedecer a
diversos motivos: en primer lugar,
aqullos no identificaron el primer
infarto, de modo que el evento
analizado podra corresponder a
una recurrencia. Es sabido que las
recidivas del IAM son ms
frecuentes en las mujeres con
DBT. Las diferencias en el diseo,
la forma de definir los casos y las
poblaciones evaluadas son otros
factores que pudieron contribuir a
los resultados.
Un amplio porcent
aje de hombres y mujeres del
presente trabajo fueron sometidos
a terapias intensivas; aun as, la
DBT se asoci con mayor
mortalidad a largo plazo, sobre
t odo en l a s muj er es, en
coi nci denci a con di ver sas
investigaciones efectuadas en la
era previa a la reperfusin.
La fuerte asociacin entre la
mortalidad y la DBT en las mujeres
podra estar relacionada con la
mayor edad y con ms factores de
riesgo en el momento de la
internacin; en comparacin con
los hombres, las mujeres tuvieron
c o n ma y o r f r e c u e n c i a
hipertensin y presentaron un
IMC ms elevado. Asimismo,
aaden los autores, las mujeres son
tratadas en forma intensiva con
menos frecuenci a que l os
hombres. El tipo del sndrome
coronario agudo tambin podra
contribuir a las diferencias en el
pronstico entre los hombres y las
mujeres con IAM. Sin duda, se
requieren ms estudios para
establecer conclusiones firmes.
Las limitaciones del estudio tienen
que ver con los siguientes factores:
en primer lugar, el diagnstico de
DBT se bas en la referencia del
enfermo; un estudio previo revel
que muchos pacientes con IAM
tienen DBT no diagnosticada. Por
otra parte, slo se consider la
mortalidad a largo plazo de
cualquier causa; la recurrencia del
IAM y la angina de pecho inestable
son factores importantes para
tener en cuenta. Adems, no se
pudieron evaluar algunos factores
de riesgo y el estudio se llev a
cabo en pacientes alemanes de 25 a
74 aos, de modo que los
resultados no son aplicables a otras
poblaciones. Por el contrario, el
diseo de poblacin representa
una fuerte ventaja del trabajo, ya
que es una muestra transversal de
pacientes asistidos en la prctica
diaria, con un primer IAM,
concluyen los especialistas.
Resultados Discusin
En el presente estudio de poblacin, los autores compararon la mortalidad a corto y a largo
plazo despus de un infarto agudo de miocardio (IAM) en pacientes con diabetes (DBT) y en no
diabticos, en relacin con los avances del tratamiento intensivo y no intensivo. Tambin
analizaron las posibles diferencias evolutivas entre los hombres y las mujeres.
Comparan la mortalidad posterior al infarto en
hombres y mujeres con y sin diabetes
(La diabetes no parece
aumentar la mortalidad a corto
plazo entre quienes tuvieron un
IAM. Pero la mortalidad a largo
plazo es significativamente
mayor en los diabticos, sobre
todo en las mujeres.)
Por: Max Chahuara Rojas
M CO Agosto 2011 M CO Agosto 2011
24 23
- Claire, deja de escuchar la esttica!!
- qu m.. significa eso???
- nada.
significa que todos somos como una
transmisin que est atravesando la
oscuridad.
pero todo...
la vida, la muerte.. todo
todo est invadido de esttica
ssshhhhhhhhhhhhh....
pero si t escuchas slo la esttica
entonces te jodiste!
La transmisin
Gmo Camilo Torres Daz
www.flickr.com/elnoos
Ing. de Sistemas
25
Un magazine variado y entretenido
COM