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Investigation de la personnalit

Notes de cours retranscrites daprs enregistrement par : Valrie Coppola, Valrie Hart, Delphine Quidousse. Attention : nous dclinons toute responsabilit pour les erreurs ventuelles contenues dans ces notes. Bon courage :)

25-09

I. LA RELATION CLINIQUE
0. INTRODUCTION

Pour aborder ce chapitre, nous allons d'abord essayer d'envisager ce qui la fonde, la structure, ce qui nous permet de l'apprhender, et surtout de l'organiser, de la structurer, de la proposer l'autre. Puis, on pourra aussi rflchir sur ce qui fait la diffrence entre une relation banale, quotidienne, qui nous permet de rencontrer les gens, et ce qu'il y a de spcifique dans une relation clinique. Rencontrer les gens est une disponibilit mise en partage, qui est le propre d'une rencontre. C'est se mettre en disponibilit l'autre, et rciproquement. La psychologie ne peut pas expliquer le social, mais elle permet sans doute de dcrypter, de saisir, d'analyser ce qui, dans le social, provient de cette autre ralit qui n'est pas la ralit sur laquelle on s'entend habituellement, savoir la ralit commune, de tous les jours. Cette ralit est difficile envisager. Entre ce qui est peru d'une ralit et ce qu'il en est ensuite reprsent, ces reprsentations qui constituent, sur le thtre mental, dans l'paisseur psychique de chacun (qui peut tre fine et rigide ou paisse et souple), il y a une diffrence. L'paisseur psychique va faire le travail essentiel de transformer les choses, la ralit, les reprsentations elles-mmes. Le psychisme fonctionne comme un metteur en scne qui joue et rejoue des scnes, si ce n'est que dans le psychisme, nous sommes la fois le metteur en scne, le rgisseur, l'acteur, le scnariste, le dialoguiste, etc. Ce qui se passe chez certains, c'est qu' un certain moment, tous ces personnages ne sont pas prsents. Par exemple, les moments psychotiques de la vie, o la personne semble disjoncter, tre en rupture, pourraient se metaphoriser comme l'individu a l'impression qu'il n'est plus le metteur en scne, l'acteur, etc. de ses penses, de sa ralit intrieur, qu'il y a quelqu'un qui l'habite, qui le dirige de l'intrieur. Cette notion fait rfrence "l'inquitante tranget de l'autre", venant de l'exprience personnelle de Freud, qui, dans un train, quand la porte de son compartiment s'ouvre, il est surpris de voir quelqu'un, alors qu'il se voit lui-mme dans un miroir. On peut avoir cette inquitante tranget vis--vis de soi-mme, qui nous amne nous demander "est-ce que c'est bien moi?, est ce que c'est bien moi qui ai fait ceci, qui pense cela?". On est tout coup inquiet de ce qui transparat de nous. Cette inquitante tranget, c'est parfois aussi se sentir tout coup vcu de l'intrieur par quelqu'un qui ne serait pas moi.

Dans ce thtre du double interne, on est continuellement en train de chercher son unit travers sa diversit. Quand, en essayant de maintenir son unit, sa totalit, son intensit, on en vient se voir diversifi dans ces miroirs polymorphes qui sont ceux de tous nos doubles, que l'on connat: le moi et le non-moi: est-ce que c'est bien moi qui vis ceci? "Pince-moi, je rve" l'actif ou le passif: suis-je en train de vivre quelque chose, ou suis-je vcu par a? Le moi masculin et fminin: le deuil de la bisexualit nous amne construire notre identit sexuelle, symbolique: tre un homme, tre une femme, et rencontrer tous les avatars que le travail psychique, dans a confrontation l'autre, au monde, aux structures symboliques de la culture, devra surmonter

Toutes ces confrontations reprsentent un thtre du double, qui consiste se dire "dans tous ces miroirs internes, c'est la fois moi, et ce n'est pas moi". Ici encore, on retrouve le travail de l'identit (tre mme et diffrent, pouvoir au mme moment, dans un mme lieu, propos de mmes reprsentations, se sentir, se vivre, se reprsenter comme mme, dans le sens des appartenances, et diffrent, dans le sens de l'originalit, la rupture, la fracture, le fragment). Depuis longtemps, nous avons t habitus penser de faon scientifique, sur la base de statistiques. Le test du train et de l'obus nous montre que la faon dont nous percevons le monde peut se faire avec de l'exprience ou de la thorie, ou peut-tre encore autre chose. Il est difficile d'expliquer par la thorie et l'exprience le fait de croire que l'obus va tomber derrire le canon. Thoriquement, c'est facile expliquer, par la composante des forces. Ceux qui disent que l'obus tombe derrire l'obus ne se rfrent pas leur exprience, puisque lorsqu'on lance quelque chose la verticale dans le train, cette chose n'atterrit pas sur la gueule du type derrire nous! Quel est le style de reprsentation, de fonction mentale que ces gens utilisent pour dire une chose pareille? Bref, la perception du monde n'est pas limitable une variable, une composante. Ce n'est pas que de la perception. En fait, nous avons des reprsentations avant d'avoir des perceptions. On n'est pas uniquement dans un cerveau tabula rasa, o il n'y aurait rien, puis on ouvrirait les yeux et hop, a commence s'activer. Il y a, dans un processus de relation la mre psychologique, quelque chose qui fait que, avant que de pouvoir percevoir, on est investi, et de ce fait, il y a des traces qui se prsentent dans le psychisme de l'individu.

1.

PRSUPPOSS DU COURS

Notre prsuppos de dpart sera que les objets n'existent pas en soi. Chaque individu doit construire le monde dans lequel il vit. La premire chose qui va se passer est la rflexion sur la construction de l'objet chez l'enfant, chez l'individu. Il ne suffit pas de sentir, de percevoir, il y a un travail de reprsentation. Le deuxime prsuppos est "tu existes, donc je suis". Le monde et l'objet ne peuvent pas se construire en dehors d'une relation l'autre, en dehors d'un lien. L'exprience du miroir nous permet de comprendre comment on construit l'objet, le monde, l'autre. Toute cette construction ne peut se faire qu'en parallle avec la construction du lien, donc de la relation. C'est travers cela que la clinique va nous intresser. Nous allons nous demander ce qu'est la clinique. La clinique est le fait de savoir comment l'autre construit un objet dans un type de lien, de relation que nous aurons dcrypter. Ce n'est que a. Nous allons fonctionner selon une logique primaire, qui fonctionne par dplacement et la condensation, comme la pense onirique. C'est pour cela que la mtaphore, la mtonymie, la posie sont propres cette pense primaire. Certaines personnes peuvent lire dix fois un pome et ne jamais rien y comprendre, parce qu'il faut y mettre de soi, contrairement un discours secondaire, o on met son rseau intellectuel. C'est l'attitude d'un prof de math qui explique quelque chose plusieurs fois de la mme faon alors qu'on lui a dit qu'on ne comprenait rien.

2.
-

LES TECHNIQUES UTILISES

l'observation: regarder comment l'autre tablit des relations avec des objets, avec nous (premier objet concern par la relation). Ce n'est pas seulement regarder, mais c'est aussi entendre, sentir diffrents niveaux (odorat) l'entretien: trouver des moyens, des outils, des lieux et des temps o l'on peut changer l'un l'autre, et vice-versa. On n'change pas que de la parole, mais aussi du langage. C'est aussi travers le corps que l'on s'entretient. Les mdiateurs: on peut les utiliser ds lors qu'il y aura un espace relationnel suffisamment labor. On introduit des objets intermdiaires, mdiateurs, qui vont nous aider au-del, et surtout en de du langage entrer en relation avec des personnes qui n'ont pas acquis le langage. Ces objets mdiateurs peuvent tre prsents dans la pice, ou systmatiss, comme des jouets, de la plasticine, de quoi dessiner, des matires quelconques, et des choses plus labores, comme le test, l'outil construit en vue d'obtenir un cadre pour trouver les rponses ce que nous observons. Chaque jour, nous passons par des mdiateurs pour entrer en contact avec les autres, par exemple si on demande quelqu'un qu'on ne connat pas "t'as pas du feu?", c'est un moyen d'entrer en contact.

Il n'existe pas d'autres techniques.

3.

PLAN DU COURS
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a) Quest-ce quune relation clinique ? quels sont les lments qui vont nous permettre de penser la clinique ? quest-ce que penser la clinique ?
Ceci va sappuyer sur deux lments prcits : la construction de lobjet et la construction du lien. Andr Green a sort i un livre chez Odile Jacob, qui sappelle penser la clinique (lire les deux premiers chapitres). Il y insiste sur lapproche de lintrapsychique dans la clinique, cest--dire le fait de saisir ce quil en est de cette ralit psychique. Lintrapsychique, cest comprendre ce thtre intrieur. Cest ce qui nous diffrencie des approches exprimentalistes, dans le sens o nous postulons lexistence dune ralit interne, quil ny a pas quune ralit externe qui implique les ractions de lindividu, mais quil y a aussi une ralit interne, qui peut tre autonome de lindividu, et pas ncessairement au sens pathogne du terme. Cette ralit interne, cet intrapsychique, Green lassocie ce quil appelle lintersubjectif . Nous allons explorer ce quest lintersubjectif, dans le cadre dune relation clinique. On ne va jamais y trouver de lobjectivit. Lindividu y est forcment non-objet. Rencontrer quelquun, cest le confronter notre subjectivit, et nous confronter la sienne. Mme les scientifiques sont trs subjectifs. Lorsque lon parle dobjectivit, ce nest jamais que de la subjectivit sur laquelle on sest mis daccord. En tant que cliniciens, nous considrons que notre intrapsychique est impliqu dans la construction du savoir, alors que le cognitiviste se dit quil est le regard objectif sur une exprience quil a programm lui-mme et dont il matrise les variables. Lorsque quelquun viendra faire une thrapie chez nous, notre intra-psychique sera interpell, impliqu, nous devrons jouer plusieurs rles pour la personne, tre un contenant de lien. Le souci sera de grer ce contre-transfert, ces mouvements que nous aurons dans certaines situations, face certains objets, dans certains types de fantasmes, de savoir jusquo on peut rester un clinicien et ne pas devenir quelqu'un qui va reproduire quelque chose qui lui est propre. Le clinicien doit rester un creux structurant pour lautre. Dans cette partie du cours, nous allons essayer de saisir ce quest un temps clinique, un lieu clinique, une relation clinique

b) Comprhension de la construction de lobjet, et la construction du lien.

Nous allons essayer de faire un ramassage dune srie de concepts que nous avons dj travaill, tantt dans la psychologie du dveloppement, tantt dans le cours de la thorie de la personnalit, et autres. Nous allons essayer de ramener une rflexion base sur un concept emprunt Melanie Klein, qui est la position , diffrente de la stadologie (o le dveloppement se fait en escalier : il faut poser le pied sur une marche pour arriver la suivante), et qui se rapproche du concept de position militaire, sur un terrain (je peux avancer jusque l, puis me retrancher, puis repartir sur un autre mode). Cest une possibilit qui nous est donne de fonctionner sur des modes diffrents, sans pour cela tre pris par ce mode, et sans devoir le faire de manire graduelle. Nous verrons quatre grandes positions : autistique (les premiers moments de la vie), parano-schizode, dpressive, oedipienne (qui nous permet de saisir loedipianisation, et donc laccs une identit symbolique, et un processus rel dautonomie, permettant de sappuyer sur une srie de dimensions symboliques culturelles diffrencies, largies, qui permettent lindividu de se construire de manire diffrente). Dans cette partie du cours, nous verrons donc une mthodologie gnrale qui nous permettra de comprendre ce qui se passe dans ce lieu clinique que nous aurons mis en place en termes de relations, de communications, de contrat et de cadre.

c)Comment peut-on dysfonctionner dans les positions ?


Notre hypothse de travail sera que la pathologie serait peut-tre une faon de se fixer dfinitivement sur une position et de ne plus pouvoir la quitter, de senkyster sur

des modes de fonctionnement qui ne seraient plus que rptitifs, et qui ne pourraient plus se relancer, sappuyer, se diversifier sur dautres modes, relevant dautres positions. Cest--dire que nous sommes tous des autistes, des schizophrnes, des paranoaques, des mlancoliques, des obsessionnels, des phobiques, des hystriques, et ventuellement des individus normaux. En effet, nous sommes tous capables de fonctionner sur certains modes. La question du normal et du pathologique est traverse par trois axes : la capacit dadaptation, dintgration, et dautonomisation. le pathologique se posera alors comme travers la question dune structure de fonctionnement, la question dun mode de fonctionnement (cest--dire une somme de dfenses, de processus), mais aussi la question dun environnement. Bien entendu, la notion de dviance, de pathologie, de normalit, sera lie un embotement, une articulation de ces trois niveaux, qui feront que, linformation des positions tant ce quelle est, lon pourra saisir que trs souvent, la pathologie avre dun sujet est quelque chose qui tend se rpter, soit parce que la structure prend beaucoup de place, soit parce que lenvironnement devient contraignant, alinant, soit parce qu ce moment l, les modes dfensifs se reproduisent beaucoup plus quils ne se diversifient, et que lindividu a tendance reproduire, linfini, toujours les mmes comportements, qui lenkystent, qui le sclrosent dans un mode de fonctionnement qui finit par ne plus tre acceptable par une des dimensions qui sont les siennes. Par exemple, lenvironnement le rejette, ou ses mcanismes de dfense croulent, ou encore, la structure se fracture, se dcompose, crant ainsi une dcompensation de personnalit, qui se fait toujours sur le mode mme sur lequel les structures taient organises (un cristal a des lignes de fractures initiales. Quand il tombe, il se brise toujours sur ces lignes de fracture) Le mcanisme de dfense a toujours deux versants : un versant actif, qui construit la personnalit, qui la structure, qui lui donne des possibilits de sautonomiser, de sintgrer. ce mme mcanisme de dfense, reproduit systmatiquement, devient un versant ngatif, o lindividu, ne fonctionnant plus que sur ce mode-l, en vient se dcaler, se dsadapter, se dsintgrer par rapport lenvironnement, voire par rapport sa propre structure (il brle, utilise toute son nergie vitale, toute sa libido pour faire fonctionner ce mcanisme de dfense). Il ny a plus de possibilit de diversification, et lapproche des situations quil doit traiter. Une thrapie ne changera jamais la personnalit du patient. La phrase qui dit avant, jtais nvros, jai fait 10 ans de psychanalyse, et maintenant je sais que je suis nvros, et je vis avec , est trs raliste par rapport ce qui se passe vraiment. Parfois, nanmoins, un effet magique, comme un mdicament, peut se produire dans une thrapie. Mais cet effet magique ne peut se produire quune fois. La clinique, cest davoir, dans cette unit, cette continuit, qui peut tre atteinte, perturbe certains moments, des choses qui seront de lordre du symptme, de la souffrance ou des deux, qui viendront sexprimer chez des sujets. Ceux-ci en viendront faire allgation, demande quelquun pour les aider, les sauver, les gurir de ces choses. Ils peuvent aussi venir pour comprendre, ou pour pouvoir avoir un lieu eux o ils sont couts en ce quils sont et pas simplement pour ce quils pourraient tre.

Dveloppement du mdiateur projectif


Ce sont les techniques projectives. Il existe trois grandes mthodologies : lobservation, lentretien, les tests, notamment projectifs.

Il y a, dans les techniques projectives, toute la dimension relationnelle lexprimentateur. Dans la production du sujet il ny a pas de choses produites indpendamment de la personne quil a en face de lui et de la relation quil a avec cette personne.

4.
-

LA CONSTRUCTION DE L'OBJET

Il est difficile de sortir du mode de pense qui dit que 1+1 = 2. En psychologie, 1 + 1 = 1, 2, ou 3. On y voit les trois stades de l'identit: le stade fusionnel: 1+1=1, o on n'est pas dgag de l'autre, o on est l'un dans l'autre, o on ne fait pas de distinction entre moi, mon monde interne et mon monde externe. Il n'y a aucune diffrenciation, c'est un paradis, un nirvana, une fusion, un infini, o on se trouverait dans une sensation sans limites.

La relation duelle: 1+1=2, qui peut tre mise en place partir de l'exprience du miroir. Je me vois dans le miroir. Cette exprience est intressante dans la construction et l'mergence d'une identit, d'un langage, "je suis, je me vois", dans la mesure o elle passe des tapes ontologiquement intressantes. Quand on met un bb devant le miroir, comme l'a fait Wallon, il ragit comme un animal, c'est--dire qu'il essaie d'attraper l'autre bb qu'il voit dans le miroir. Il fait la mme chose quand il voit quelqu'un. Il essaie de nous agripper, surtout dans les yeux. Cette activit est double. La premire est d'aller toucher l'autre pour avoir un contact, une limite, pour sentir si c'est encore eux ou si c'est l'autre. En mme temps, ils se dirigent vers les yeux, qui sont attirants, car ce sont des trous. Les enfants doivent mettrent leurs doigts dans tous les trous, et tout d'abord ceux de leur propres trous.

L'attirance du trou, de la bance correspond au fantasme originaire, d'embotement, d'aller vers le trou, le vide, l'absence, la castration, l o il n'y a rien, ce qui inquite. En se dveloppant, le bb va dvelopper des conduites qui vont dans le mme sens, mais qui deviennent intelligibles et intelligentes, c'est dire qu'il va aller voir derrire le miroir parce qu'il croit qu'il y a un obstacle qui empche de prendre cet objet, mais que cet objet est quand mme l. Dans sa construction, l'enfant a appris apprhender l'objet.

C'est la mre de l'enfant, "suffisamment bonne", qui est capable de contenir, de soutenir, de mettre en dynamique et de prsenter l'enfant (faire rencontrer l'enfant les objets du monde extrieur). Grce cela, l'enfant va aller vers l'objet, le plus souvent le poing ferm, en l'ouvrant quand il touche l'objet. Selon Vigotzki, avant qu'il y ait un schme mental, il y a toujours un schme moteur. Il y a toujours quelque chose de l'ordre

du perceptivo-sensori-moteur qui prcde l'organisation d'un schme mental, intrieur. Le premier acte intellectuel de l'enfant sera d'apprhender ce qui va se passer. Dans un deuxime temps, plutt que d'aller vers l'objet le poing ferm, il va y aller en ouvrant la main. Il a intgr quelque chose qu'il pourra remettre en phase dans sa dmarche intelligente. Ensuite, l'enfant se rend compte que dans le miroir, ce n'est pas un objet, mais a devient un reflet, un double, qui n'est pas encore lui. C'est l'exprience de l'inquitante tranget. On voit quelque chose qu'on sait tre un reflet, mais qu'on ne sait pas encore que c'est notre reflet. Pour que l'enfant puisse se voir comme lui-mme dans le miroir, il doit avoir une reprsentation correcte de lui-mme, qui se fait grce l'exprience du miroir. Pour le bb, il y a une reprsentation de soi qui n'est pas encore disponible se reconnatre dans une image de soi. Une image de soi est typiquement quelque chose d'interne et d'externe. On a une reprsentation interne, qui est aussi externe. Pour accder cette reprsentation en miroir, il faut pouvoir faire une diffrence entre l'interne et l'externe. Ici, l'enfant se rend compte que c'est un miroir. Il y fait des grimaces, etc. Il active son image, sans savoir que c'est lui. C'est ce moment-l que l'adulte accompagne ce jeu. Dans un troisime temps, l'enfant va se rendre compte que c'est lui qui est l'image dans le miroir. En effet, l'adulte qui l'accompagne exerce avec lui une double fonction du miroir: "je te regarde, et on se regarde". Une reprsentation spculaire de lui-mme se met en place. Il peut s'approprier une image de lui qui n'est plus externe, mais qu'il va pouvoir intrioriser parce qu'il a t aid en cela par un adulte, dans la relation, qui lui a permis de se voir dans le rapport l'autre, dans la physionomie de l'autre, dans le visage de l'autre, dans son regard, comme il se voit dans le miroir. Il y a l la mise en place d'une image spculaire de soi, l'mergence du "je", dans le sens de "je me vois". l'oedipianisation: 1+1=3: c'est tout ce qui est la base de la capacit de s'identifier symboliquement en tant qu'tre diffrent, et aussi d'avoir, de cette diffrence, quelque chose qui peut se diversifier symboliquement. Voir que je suis diffrent de l'objet, c'est une manire de me dcaler. Pouvoir ce moment-l, diversifier cette diffrence (je suis diffrent parce que je suis une femme et que c'est un homme, parce que je suis blanche, intelligente, etc.), amener une diversit de registres symboliques, qui s'organisent partir de la diffrence symbolique sexuelle, va permettre l'individu d'identifier les modes travers lesquels il peut se vivre diffrent de l'autre. Cette oedipianisation permet de se sparer du 1+1=1, qui se rapproche du vcu intra-utrin.

5.

LA NORMALIT

La mise en place de la construction de l'objet et de la construction du lien, le clinicien va tenter, partir d'un moment et d'un lieu privilgis, de permettre des individus en difficult de construction d'objet, de vcu de lien, de venir exprimenter

quelque chose qui leur permettra de reprendre, de remettre en scne des choses qui semblaient toujours se rpter sur le mme mode, totalement inefficace, inadquat quant aux questions simples de ce qu'il en est de vivre bien dans le monde social, savoir la capacit de s'adapter la ralit extrieure (d'apprhender, de se reprsenter, de percevoir correctement les objets du monde extrieur, et les fonctions qui les lient entre eux) biologiquement et psychiquement. C'est tout l'apprentissage que les enfants font grce leurs parents ('ne touche pas a, a brle, mon chri'). C'est l'apprentissage des limites, o on se confronte aux rgles de survie dans le monde extrieur. On apprend s'adapter, ce n'est pas inn. La mre suffisamment bonne est celle qui est capable de penser les besoins, les dsirs de son enfant, et de mme imaginer pour lui, en lui donnant la possibilit d'une pense divergente, associative, cratrice. Il y a aussi l'intgration, qui est diffrente de l'adaptation. S'intgrer, c'est s'intgrer des rgles symboliques d'un mode de vie. Ce n'est plus seulement la ralit qui est en question, mais c'est le lien, le rapport, ce qui organise ces liens. Ce sont tous les phnomnes symboliques qui constituent, organisent une culture, et qui font que, pour vivre dans cette culture, il faut connatre un minimum de rgles grce auxquelles on peut tre accept, dans lesquelles on peut tre reconnu, et pas rejet. L'intgration est la capacit se faire reconnatre, accepter partir de son identit symbolique. Pour entrer dans un groupe, il faut passer certaines preuves symboliques (ex: payer sa cotisation). La troisime dimension d'"tre normal" est l'autonomie, la crativit, qui permet de prendre son indpendance. C'est aussi une capacit de normalit. Elle rejoint le processus qui va guider la rflexion sur la construction de l'objet et du lien; c'est--dire ce paradoxe de l'identit, tre mme et diffrent, pouvoir s'accrocher quelque chose qui nous fait nous sentir comme proche de quelqu'un d'autre, appartenir, mme physiquement quelqu'un (ex: les couples qui doivent toujours s'agripper). Dans certaines relations, on a tendance revenir une relation de lien, qui peut aller jusqu' la fusion, comme par exemple dans le contact sexuel, o on ne sait plus o on est, lorsque l'on a la sensation que les corps, embots ne font plus qu'un. Il y a toujours le retour vers "qu'est-ce que je fais l? Dans quoi je me suis engag ?". L'autre devient un autre. La scne de la conception manque l'homme, mme si l'accouchement est film etc. , a reste une reprsentation externe. Une photo de soi, petit, a ne nous donne pas une reprsentation interne de nous petit. C'est pour retrouver l'image manquante que nous copulons, grandissons, nous reprsentons. Rflchir sur la normalit et sur la pathologie nous aide, en tant que clinicien, comprendre les choses.

La mre suffisamment bonne doit offrir du lien son enfant, mais elle doit aussi penser la rupture, elle doit apprendre laisser son enfant. Les mres "toxiques" sont des mres fusionnelles, polluantes. On peut tre polluant par l'absence. Un mre qui n'est jamais l va laisser son enfant dans des difficults qui, ventuellement seront prises en charge par d'autres. L'enfant doit se sentir important, mais il doit faire la diffrence entre "je suis important" et "je suis essentiel". Il y a d'autres types de mres polluantes, par exemple, la mre qui prend l'enfant pour elle. Elle sera tantt totalement prsente, de faon intense (tu es mon sang, tu es ma vie, tu es ma chair, tu es moi!)et tantt elle sera totalement absente, et l'enfant sera laiss parce qu'autre chose de "plus important" va occuper la mre.

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Ces mres crent des ruptures violentes, dans lesquelles l'enfant aura des difficults construire son identit au sens d'une permanence, de trouver dans le temps quelque chose qui lui donne le sentiment d'exister. Quand sa mre fait attention lui, il existe passivement, en tant que prolongement matriciel de l'autre qui lui dit avec toute sa verve et sa chaleur: "tu es moi, tu es ma chair", etc. et qui, la seconde d'aprs disparat, "tu n'es plus rien". On retrouve ces lments dans la notion d'emprise, que l'on retrouve chez les pervers, les psychopathes, les pdophiles, c'est--dire des personnages qui utiliseront, dans un projet d'emprise, l'autre. Pour ces gens, une relation d'emprise est une relation dans laquelle l'objet ne sert jamais qu' ce qu'on veut, l'autre n'a pas de place, en dehors de ce quoi il doit servir au moment o l'autre l'investit. Ces mres qui partent et qui reviennent crent des formes de relations d'emprise trs particulires, car tout coup, elles crent un vide, ce qui peut provoquer de l'autisme. Chez les personnalits "borderline", "bordure", l'objet de ces personnalits est tout ou rien. Ces personnes investissent des objets, qui doivent remplir massivement quelque chose. Si les objets ne le font pas, ils ne sont rien. Avec une mre totalement prsente ou absente, ce qui manque, c'est une exprience de sparation, qui permet l'enfant de se dire "elle est l, mais elle peut repartir, et quand elle est partie, elle peut revenir", or, dans ses premires expriences, il ne vit pas de sparation, de possibilit quelconque pour l'enfant d'laborer la sparation. C'est plus une dimension de rupture. C'est comme dans certaines relations amoureuses, o la personne est l, et du jour au lendemain s'en va, sans explications. La sparation permet de ne pas vivre dans une complte dpendance par rapport l'autre, d'tre autonome. Si on ne peut pas se sparer, on vit totalement en dpendance de la prsence hyper-gratifiante ou de l'absence de l'autre, qui nous renvoie au vide de notre intriorit. L'enjeu de cela est que dans la construction de notre paisseur psychique, si on ne peut pas vivre la sparation de "moi" face au "non-moi", de telle sorte que notre intriorit puisse se reprsenter l'autre absent, l'autre ne sera jamais qu'un objet rel et rien d'autre. Il ne sera pas tay, port par des reprsentations. La chanson qui dit "je t'aime encore plus quand tu n'es pas l", correspond au fait que quand l'autre n'est pas l, on peut l'imaginer absent, on peut se faire des fantasmes son sujet, etc. que l'on n'est pas forc de vivre dans la ralit, et heureusement, car sinon, l'autre deviendrait un objet faisant partie d'une relation d'emprise par le fantasme. Le pervers ne sait pas s'arrter dans la mise en actes d'un fantasme. Il voit une femme qui passe, il la slectionne, et ils ne savent pas s'arrter, et doivent accomplir leur "tche", de viol, de violence, etc. c'est comme si il avait un fantasme en tte, mais qu'il n'avait aucun pouvoir de l'arrter, de le contrler.

Ce fantasme, nous l'avons tous, quand nous voulons sduire quelqu'un. C'est un fantasme proche du viol: "je voudrais me la faire". Mais dans la mise en actes, on ne va pas aller trouer dans la ralit, comme le pervers. Au contraire, on va se dire "cette fille me plat, ce garon est chouette" etc. la mise en acte va alors tre d'abord infantile: on revient un exercice de plaisir l'autre qui ne sera pas tout de suite gnital. On va aller manger ensemble (sexualit infantile sur le mode oral), on va lui parler, le faire rire. On met en scne, dans le comportement, une srie de fantasmes que l'on a eu l'occasion de prparer, pour les transformer. L'paisseur psychique permet cette souplesse de pense, qui permet de transformer ses fantasmes. Si on est dans l'emprise, dans la fusion, on n'aura pas cette capacit de vivre et de prendre autant (si pas plus ) de plaisir intrieurement avec ce qui va se passer. Si on rflchit ce qu'est le rapport sexuel, c'est quelque chose de court,

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indpendamment des prmisses (qui sont une sexualit infantile agile). Autant la bouche et la gnitalit sont des lments largement accepts sexuellement, autant l'anus est assez absent dans les prmisses sexuelles. On propose l'autre de manger ensemble, de baiser ensemble, mais pas de chier ensemble. Par contre, au sens sublimatoire, l'analit est toujours prsente dans le rapport sexuel. Le fait de retenir le plaisir, de ne pas tre jaculateur prcoce (au sens propre et figur) est de l'analit, c'est une forme de rtention: ne pas donner ou se donner le plaisir tout de suite. Les prmisses, en soi, c'est mettre en place un processus de rtention, qui peut aller jusqu' la rtention totale ("non, pas ce soir"). C'est aussi a, la sparation: pouvoir postposer dans le temps quelque chose qui est de l'ordre du plaisir. Cette attitude peut mener la drive qui consiste ne vivre le plaisir que dans le refus, la rtention: ne jamais pouvoir donner, ne jamais pouvoir se laisser aller Dans le lien amoureux, il y a une ractualisation dans la vie interne, de quelque chose qui ne correspond pas forcment une mise en actes des choses. Sur les scnes des thtres intrieurs, il y a diverses faons de vivre les choses, d'y goter, de prendre du plaisir au sens de l'intriorit, et ventuellement de faire partager ces choses. C'est difficile, dans une relation amoureuse, o la relation passe d'une relation purement sexuelle une relation totale, au sens de l'amour, de partager son intriorit. Dans le rapport sexuel, on est pouss la rgression, la sensorialit. C'est difficile de dcrire ce qu'est la jouissance, le plaisir orgasmique, de le dcrire, de mettre des mots dessus. En gnral, c'est quelque chose de sensoriel, ou au contraire, fantasmatique, aliment d'images. Certains ont aussi des supports d'images (ex: les enfants qui vont acheter des magazines porno). La pornographie nest jamais quune image du rapport sexuel. Cest toujours la mme scne rpte plusieurs fois. Il ny a aucune mise en scne, dexpression de dsir, ou de fantasme. Cest de la chair sexe. Cest une image qui vient en aplat, et cest risqu. En effet, les enfants nont pas la capacit ncessaire de faire la diffrence entre interne et externe, ni de construire leur propre fantasme sur leur corps sexu. Tout coup, ils voient en aplat une image qui dit a, cest la sexualit, alors que le pornographique, cest tout sauf de la sexualit, au sens des psychologues. Cest du biologique, de lorganique, avec ventuellement un minimum de fonctionnalit. Le pornographique nous donne voir ce qui devrait rester un mystre, cest--dire la premire fois. Cest comme si, tout coup, ils nous dvoilait le fantasme originaire, une image de ce quest le rapport sexuel. Or, le rapport sexuel est une exprience physique, mais surtout mentale.

Cette notion de la premire fois est typiquement cette mise en accord, et ventuellement en rupture, entre : Le vcu dun corps auquel on accepte de sabandonner, un corps autre, auquel on accepte aussi ventuellement de sabandonner (ce qui nest pas toujours vident) Toute une srie de penses, de fantasmes, dimaginaires, quon sautorise avoir ce moment-l.

Cest une mise en accord dune vie psychique, dune sexualit psychique, avec un corps qui sautorise, qui sabandonne, qui sapproprie quelque chose qui est de lordre de laccs au plaisir travers lorgasme. Certains auteurs de psychologie font de lorgasmolatrie : ils idoltrent lorgasme. Cest une forme de fantasme de penser que le rapport sexuel doit dboucher sur lorgasme. Ceci rend abscons toute tentative

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dducation sexuelle, car on ne peut fournir aux autres quune image idale de la sexualit. Ce quil faudrait, cest de pouvoir mettre une parole sur le rapport sexuel. Cest pour a quil faut lire, car a force se reprsenter, ce qui nest pas possible avec les films porno. Ce qui est important, cest le lieu privilgi, o, dans un lien singulier, que quelque chose de lordre de lintriorit va pouvoir se mettre ou se remettre fonctionner. Dans un lieu clinique, on va juste aider, soit en tant metteur en scne adjoint, scnariste adjoint, acteur dans la pice, clairagiste. On va servir dtayage pour lautre, non pas dans la ralit (on ne va pas utiliser, comme certains le prconisent, de techniques pratiques, comme pour combattre ljaculation prcoce), mais il faut laisser la ralit venir aux gens, il faut les laisser sautoriser leur ralit, sinon, cest une ralit qui leur est impose, et qui va de nouveau faillir. a peut aussi devenir des idalits, qui vont, intrieurement les bloquer, les inhiber, ou les mettre en fascination. Il faut leur permettre, par tayage, en sappuyant, en se relayant, en se mdiatisant dans ce quils vont vivre de lien avec nous, de relancer leur intriorit, de faire en sorte quils puissent reprendre en charge de metteur en scne, acteur, etc. leurs propres dsirs, leur propre vie, pour quils puissent aprs sautoriser la mise en uvre de leurs dsirs, ds lors quils rencontreront quelquun qui acceptera de jouer le rle dans la ralit, dune part de leur pice de thtre avec eux. On ne trouve jamais quelquun qui joue toute la pice avec nous (cest le compagnon idal). Il faut accepter de ne jouer que des parts de pices avec les autres. Sa pice soi, on ne sait jamais la jouer toute entire dans la vie, il y a toujours quelque chose qui ne va pas. Par exemple, on narrive pas jouer le troisime acte parce quil manque un acteur, etc. On jouera intrieurement, et on continuera ventuellement le faire. Certaines personnes passent toute leur vie ne vivre quintrieurement. Ce nest pas pour autant quils vivent mal, et quils ne sintgrent pas. La clinique que nous allons aborder est une clinique qui va venir dans la foule de tout a.

6. RFLEXION SUR L'EXAMEN PSYCHOLOGIQUE


On peut schmatiser cet examen comme ceci : A B

B vient rencontrer A. Le rectangle reprsente la relation AB, cest--dire la relation clinique. Dans un premier temps, cest B qui vient vers A (les psychologues ne se promnent pas dans la rue en criant psychologue clinicien ! pour recruter des clients).

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Il ny a pas dintrusion, de dmarche du psychologue pour aller vers le patient de faon directe. De faon indirecte, on peut trouver des publicits sur des cliniques, etc. Une relation clinique, cest dabord une notion de cadre, et ensuite, une notion de contrat. On va tablir un contrat, on va mme lexpliciter (nous allons nous voir trois fois, pour voir ce qui ne va pas, nous rflchirons tout cela, etc.).

a) Le cadre
Il est schmatis par le carr de la relation AB. Il se traduit dans trois dimensions dont nous avons dj parl en thories de la personnalit : le rel le symbolique limaginaire

Cest lapport dun premier niveau danalyse sur la question de, quand on aborde quelque chose, quels sont les espaces (au sens mtaphoriques) qui sont concerns.

Le cadre dans la ralit


Le lieu o on reoit les gens est un lieu de ralit, qui nest pas anodin. Est-ce un petit lieu confin, o on sera rapproch ? Est-ce un grand espace, o lespace prendra une dimension o la relation crera problme ? Y a til des chaises, des fauteuils, des divans, des bureaux, des objets particuliers, des images aux murs ? La ralit du cadre nest absolument pas anodine. Cela tant, la rgle que lon donne est que, quelle que soit cette ralit, il faut quelle reste plus ou moins fixe. Un bureau de psychologue nest pas un bureau qui est revu toutes les semaines par un architecte dintrieur qui rnove des choses, met des couleurs diffrentes etc. Il serait inutile de concevoir larchitecture dintrieur et lhabillement dun bureau de psychologue, car, quoi que lon fasse, on va toujours en perturber certains et en faciliter dautres. Il nen reste pas moins que cette ralit est prsente, parce que cest dans un cadre de ralit que lon va travailler. La rgle suivre, ds lors que lon passe une clinique axe sur la psychothrapie, sera de fixer le mieux possible cette ralit. Il faut que lindividu se trouve dans quelque chose dhabituel. Cette ralit est un lment

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important pour la personne qui suit la thrapie. Certains sont terriblement attachs des objets. Si des choses venaient disparatre, a les perturberait, et ventuellement, ils en parleraient leur thrapeute. On peut travailler avec tout. Nanmoins, il faudrait viter dy mettre des choses trop personnelles. Par exemple, la photo de sa femme en maillot de bains, et les enfants dans la baignoire, peut tre perturbant pour quelquun qui vient de perdre ses enfants. Dans la clinique, il faut viter de mettre trop de son identit personnelle.

Le caractre symbolique du cadre


Le cadre est intgr une symbolique sociale. Cest un circuit de centre de sant, un circuit psychiatrique, priv. Certaines personnes refuseraient de consulter un psychiatre dans un hpital psychiatrique, parce quelles ne voudraient pas tre considres comme folles. Dj, le nom centre de sant mentale perturbe certaines personnes. Avant, a sappelait hygine mentale . La symbolique particulire et principale, cest la symbolique psy . Le poids symbolique du psy a de limportance. Pour certains, aller chez le psy est quelque chose dinquitant, ou au contraire, quelque chose de pervers, dont ils deviennent dpendants.

La force imaginaire du cadre


Cest la notion de lobjet imaginaire , dont Winnicott parle beaucoup. Cest la reprsentation subjective dune thrapie. Avant mme quon lait vu, quon ait vu la ralit de ce psychologue, on se lest reprsent. On a aliment des reprsentations, et aussi des fantasmes (quest-ce que je vais faire avec lui ? quest-ce que je vais lui dire ? est-ce quil est beau ? est-ce quil fume ? est-ce quil sent mauvais ? est-ce quil a des tics ?). On a aussi dj vu des psychologues, on en a des reprsentations sociales qui viennent alimenter cette symbolique, et cet imaginaire. La confrontation la ralit, la premire rencontre est toujours importante. Cest la confrontation de tout ce quon a dans la tte avec un objet, une personne qui est l. Le cadre se situe donc dans ces trois espaces. Il ne faut pas hsiter poser des questions ce sujet au patient (ex: comment vous reprsentiez-vous cette thrapie ? comment envisagiez-vous la psychologie ?). Cette demande leur apprend pouvoir parler de beaucoup de choses.

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En effet, une des consignes (qui est une injonction paradoxale la plupart du temps) quon donne est dites le plus librement possible tout ce qui vous vient lesprit , cest--dire viter ces dfenses premires qui nous poussent ne pas vouloir parler de telle ou telle chose. Or, donner une consigne comme celle-l peut braquer le patient (quest-ce quil veut me faire dire ?). Le psychologue doit assumer une double position. Il doit tre la fois pntrant et pntr. Le fantasme sexuel de la relation clinique est vident. On est pntr parce que quelquun vient chez nous pour nous dire il faut que vous fassiez ceci , ou, au contraire, jattends ceci , ou encore je ne sais rien faire . Cette personne va ventuellement attendre dtre pntre, cest dire quelle va se mettre dans une position (homosexuelle) passive. On a limpression quil nous prsente son anus pour quon le pntre, pour le faire jouir enfin, pour lasticoter, pour le faire bouillir, sauter, clater. La relation clinique est toujours dans cette notion du fantasme renvers. Poser une question indiscrte quelquun, cest pntrer son univers intrieur, cest oser aller chercher chez quelquun quelque chose dont il a peut-tre toujours voulu parler, mais dont il ne voudra pas parler parce quil a peur don ne sait quoi. Cest un fantasme quil a. Il faut toujours savoir ce quon est en train de faire avec la personne, et surtout, ce que la personne fait avec nous. La plupart des gens naiment pas le premier contact avec leur psychanalyste parce quil ne dit rien. jai pay 10 000 balles et il ne dit rien ! : ces 10 000 francs taient peut-tre importants pour la personne, de pouvoir vivre un moment son intriorit, plutt que de vivre dans la communication. La capacit de vivre seul avec sa vie pulsionnelle avec quelquun est assez difficile. Cest tellement facile dchanger (ex : sms), plutt que dintrioriser (je vais la voir bientt). Lapprentissage dune relation clinique est de pouvoir tre, une ou deux fois par semaine, avec quelquun qui ne dit rien. Ce plaisir ne vient pas du fait que dans la vie courante, cette personne est toujours avec des gens qui disent beaucoup, mais parce quil ne sautorise pas avoir ce temps de lintriorit, comme si sa vie intrieure ne pouvait pas tre investie, comme si elle tait quelque chose de lordre du refoulement, du dni (a ne peut pas intresser les gens, ce que je pense).

Dans notre socit de consommation, on est de moins en moins capables de se retrouver avec notre intriorit. Pourquoi est-ce si difficile de faire lire les gens ? parce que la lecture, cest quelque chose dans laquelle il faut intrioriser. Quand on nintriorise pas ce quon lit, on ne comprend pas ce quon lit. Investir un objet-texte, cest un travail permanent de reprsentation. Cest, partir dun mot, se reprsenter ce quoi le mot renvoie. Cest pour cela que la posie est hermtique pour certains. En effet, chez certains, ce travail est multiphasique, polyforme (un mot peut avoir plusieurs sens). Quand on regarde des images, ce nest pas la mme chose. Limage nous donne limage, la reprsentation. Tout ce que lon fait en regardant des images, cest voir que ce nest pas la mme chose que la dernire fois. On fait de la comparaison, mais pas de la crativit. Quand on lit, notre intriorit doit crer. De ce texte, il faut en retirer quelque chose : des images mentales, des souvenirs, des associations. Pour certains individus, le fait de parler est, en soi, thrapeutique. Cest un lieu, un temps dans lesquels ils peuvent enfin exister, alors qu dautres moments ils nont pas cette impression dexister, mais simplement de fonctionner, dtre pris dans quelque chose, voire mme dans une relation demprise, o on dit toujours ce quil faut faire. Certains enfants ne savent rien faire car leurs parents leur disent toujours ce quils doivent faire, et toute leur vie est compartimente, mise en tiroir. Dans ce temps, limaginaire peut tout coup tre rinvesti. Cest leffet thrapeutique dune prison. Cest

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lenfermement, cest dire lenfer qui ment, cest le fait de mettre quelquun dans un cadre tel que la seule ressource quil a, en dehors de se taper la tte contre les murs, de prendre de la drogue, de se battre, de dormir, est de rinvestir son intrieur, mais pas seulement au sens dun examen de conscience. a correspond au carcral, qui est le lieu des moines, de la retraite, de lexamen de conscience, le lieu o on pense, o on cre le savoir. Le savoir se cre dans un minimum de calme, de non-pollution. Le cadre, cest aussi ce qui est de lordre de la relation. Le lien est un cadre de travail, cest un cadre possible de lmergence dune ralit psychique qui va sinterroger, sanalyser, se transformer, produire du changement, revoir les choses diffremment, sappuyer sur dautres conceptions que celles dans lesquelles le psychisme tait alin avant.

b) Le contrat
Cest une notion proche du cadre, au sens symbolique. Le contrat, cest une expression de la symbolique du cadre, cest prendre acte deux dun engagement mutuel entreprendre quelque chose, engager un processus, une relation privilgie. Pourquoi une relation privilgie ? Car elle sera artificielle. Ce nest pas une rencontre. Cest construire une relation qui nest pas virtuelle, mais qui nest pas naturelle, mais construite, pour crer ce lieu, ds le moment o on naura plus sinterroger sur pourquoi nous l, puisquon va tablir le fait que cest nous, l, moi psychologue, toi patient, ici. Ce quon va mettre en place dans le contrat est de se dire quel est le cadre dans lequel on va travailler cela, et sous quel mode de contrat ? . On tablit un contrat de frquence, dhoraires, de lieu, etc. A certains moments, les patients vont attaquer le cadre, le contrat (ils ne viendront pas aux sances, ils en payeront pas, ils arriveront en retard, ils senfuiront avant la fin, ils pisseront sur la porte, criront sale con dessus, etc.). Ils nattaquent pas la personne elle-mme. Ce que lon va prciser l-dedans, cest la manire dont cette relation, tout en ntant pas une relation naturelle, va devenir tellement artificielle, que forcment on pourra y travailler quelque chose de fondamental. Cest le paradoxe du contrat et du

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cadre. Cest se dire, je suis en train de construire quelque chose dexprimental sans faire dexprience, mais en mettant en place un possible relationnel qui va dpendre de ce que les individus vont y amener, mais qui ne dpendra pas ni du cadre, ni des objets, ni de la volont dun autre. Le psychologue aura, un certain moment, dire, rappeler le cadre et le contrat. Dans certaines prises en charge, notamment pour les adolescents, il faut avoir un cadre et un contrat souples, pour permettre au sujet de vivre ses mouvements dattaque, de destruction du cadre. Pour pouvoir construire son identit, il pense quil doit tuer, dmolir quelque chose. Donc, il faut tre parfois souple, mais on ne peut jamais se dpartir de penser le cadre et le contrat. Ce qui est clair, cest quil doit tre noncer le plus explicitement et clairement possible, sans rien oublier, y compris propos de largent. En payant, le patient se ddouane de tout d psychique lautre. il peut mettre son d psychique dans le relationnel, dans la conflictualit, dans llaboration, dans la dconstruction, mais il ne doit rien au psychologue, il ne se sent pas redevable. Cette notion nest nanmoins jamais atteinte, et des gens offrent des cadeaux leur psychologue. Quand quelquun traite son thrapeute de salaud, ce nest pas la personne quil vise, mais bien le cadre et le contrat. Le thrapeute est utilis toutes les sauces, cest un cran de projection, de transfert, et rien dautre. A partir de quelque chose qui se passe dans la relation, lindividu projette sur le thrapeute des images, des reprsentations, des imagos de son pass, qui correspondent la manire dont il a vcu dans son pass les relations dont il est capable de vivre, et quil va venir reproduire avec le thrapeute. Cest celui-ci, au del de ses mouvements contre-transfrentiels (identifier : quest-ce que a me fait, quil minsulte ?), de pouvoir analyser le sens de linsulte, de lattaque envers le cadre. On est ici dans des jeux dempathie. Le concept dempathie, en psychologie, ce nest rien dautre que la capacit que lon a de ressentir des choses comme si on tait la place de lautre, comme si on tait dans lautre. Cest une perspective proche de la fusion. Lorigine de lempathie est lidentification projective. Cest, en tant capable de projeter son identification sur lautre et de sidentifier lautre que lempathie se constitue, et quelle peut ventuellement devenir un outil de travail. Cela tant, trop dempathie va faire quon naura plus de distance de sparation, de distance suffisante que pour pouvoir grer des mouvements transfrentiels du sujet. Le transfert des gens est surtout dcrit partir de son propre contre-transfert. La notion de cadre et de contrat nous montrent quil est ncessaire de prciser ces choses-l au dpart, pour circonscrire ce que va devenir la relation clinique. On va mettre en place un mode de travail dans lequel le clinicien va pouvoir exercer son travail, cest-dire quil va pouvoir observer lautre, changer avec lautre, et quil va pouvoir introduire un objet test, mdiateur, propos duquel lautre va devoir ragir, le dcalant un peut dune relation directe, mais sans sen dcolle compltement, et qui va permettre au psychologue de mieux comprendre, mais pas seulement au sens dun savoir, mais au travers dune dmarche qui va permettre, dans cet espace lautre, de commencer retravailler des choses, et rengager linvestissement de ses capacits psychiques pour pouvoir entamer des dmarches, des processus de changement.

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02-10 La semaine dernire, nous avions envisag la situation gnrique de ce que jai appel le cadre et le contrat clinique en terme de relation entre deux individus, A et B et avec une gnralisation que les mathmaticiens utilisent beaucoup, cest que B peut tre un ou plusieurs. Ca peut tre un individus, une famille au sens large et A peut tre seul ou deux. Il y a des couples de psychologues qui travaillent dans des approches systmiques, par rapport des familles, donc il y a un largissement possible , mais la situation classique, habituelle, la plus frquente, cest quand mme deux individus qui se retrouvent dans une situation qui est celle de la construction, partir de la sollicitation de lun deux, en gnral: le sujet le patient le client

Ces statuts peuvent tre diffrents, on parlera beaucoup plus de client quand on se trouve dans un statut libral de A, on parlera de patient dans une situation institutionnelle (car on sait que dans une institution il faut patienter) et de sujet quand on essaie de dplacer ce cadre clinique et quon se place dans la perspective dune recherche et que ces sujets seront sollicits eux-mme et non pas eux sollicitant. Ce

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rapport du sollicit sollicitant est quand mme important, a nous amne des situations dexamen clinique sous contrainte cest presque un paradoxe- mais a existe. Quand vous tes dans un hpital et que vous travaillez comme psy ou neuro psy, clinicien, on vous dira souvent prire de voir un tel patient ce sera commandit par un mdecin, un service. Ce nest manifestement pas le patient qui va solliciter lui mme ncessairement la rencontre avec un psy, mais on linformera, on lui proposera, ce qui nest pas toujours vident, on na pas toujours ncessairement ce souci. Un pas en plus, cest ce quon appelle les suivi laide et les thrapies sous contrainte et qui marquent alors vraiment une implication de pouvoir dans la relation clinique, savoir, vous pouvez sortir de prison, mais vous devez suivre une psychothrapie dans un centre ? Ce sont des situations pas trs facile assumer pour un psy mais dans le mesure ou la situation clinique, telle que nous allons laborder est une situation clinique idale, savoir quelquun vient faire une demande et il y a une relation qui stabli partir de cette demande du patient. Par contre quand cest la psy qui doit tre l, par la contrainte dun tiers, qui peut tre une institution, un individus, cest toujours particulier en ce sens que le cadre est modifi. Cela tant, cette prsence du tiers, ce nest pas forcment linstitution pnitentiaire, ce nest pas forcment lorganisme daide la jeunesse, mais a peut tre tout simplement les parents. Une grande partie de la clinique infantile est tout de mme une demande des parents, qui ne contraignent pas forcment les enfants ou ados mais trs souvent introduisent, engagent la demande. Et alors, bien quon nest plus classiquement dans une aide sous contrainte, on se retrouve quand mme dans une perspective ou ce nest pas rellement lindividus qui vient faire la demande.

Do, aprs la discussion sur le cadre, la semaine dernire ou nous avions examin ce cadre travers les trois axes qui dfinissent trs souvent la question de la psychologie et en particulier de la clinique: une question de ralit une question dinstance symbolique une question dimaginaire: lieu qui pose lintriorit psychique, non pas dans un statut essentiellement rationnel et conscient, mais aussi dans un statut o linconscient peut venir activer, modifier, perturber les capacits de penser, habituellement rationnelle consciente des individus.

On gnralise de plus en plus cette notion dinconscient, par exemple chez les cognitivistes, cest de domaine de la pense implicite, cest des choses qui se passaient quon ne matrise pas trs bien-il reconnaissent quand mme quil y a des choses de cet ordre l- qils essaient de traquer avec leur mthodologie. Faisons-nous simplement le postulat, dans la foule du modle mta psychologique quon a utilis, de quelque chose qui est de lordre dun inconscient qui travaille lindividus, qui travaille lintriorit de lindividus et dont , forcment, lindividu n'est pas conscient et dont nous avons nous aucune manifestation directe. Jinsiste sur cette phrase. Nallez pas raconter en temps que psy que vous tes des individus qui voyez linconscient. Quand on parle de la fantasmatique des gens , on ne voit pas le fantasme. Le fantasme ne se manifeste pas. On voit des lments relevant de cette manifestation mais

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on ne voit jamais le fantasme tout coup souvrir. Cest pas magique. La vie fantasmatique, inconsciente, on ne la voir pas, on ne la peroit pas. Vous ne pouvez pas dire, en sortant dune situation clinique jai vu le fantasme originaire de cette personne . Ce sera votre propre fantasme. Ce sera pas vrai. Par contre, tout ce que nous avons dj dit lan pass et que nous rptons cette anne-ci, cest toute limportance de la reprsentation, cest dire de notre capacit de penser reprsenter des choses qui ne sont pas que de lordre -du secteur- de la perception et de nous interroger, partir de cela sur ces reprsentations. Comment se constituent-elles ? Est-ce que cest simplement nous qui pensons que cest comme a ? et nous tombons assez facilement dans la psy de lpicier, cest dire une forme dempathie, de sensibilit ventuelle qui au contraire aucune sensibilit , mais au contraire, une espce de rationalit qui trouve que les choses sont comme a et elles sont comme a. Ceux qui ont un parent ingnieur comprendrons assez vite ce que a veut dire un pont tient parce que, il y a une formule qui le fait tenir-. Do tout lintrt de nous proccuper de comment nos reprsentations de ce qui est en train de se tramer dans le conscient et linconscient de nos patients va pouvoir tre transmis et mme va tre PARTAGE (nous y reviendrons), puisque la clinique, cest la capacit, partir dun partage relationnel, nous construire des reprsentations que nous pourrons partager avec le sujet pour permettre au sujet, dans cet espace singulier qui est lespace AB, le cadre AB, la relation psy -patient, la possibilit l, de rutiliser cela comme tayage comme relance de leur ralit interne de leur psychisme et de toutes les fonctions qui y sont associes, en cela compris lintelligence, la pense, et aussi la pense primaire, cette pense souple dassociation qui permettra ventuellement de se dgager de trop de rigueur, de cette exigence de trop de rigueur dans notre vie sociale, dans notre vie de couple, dans notre vie familiale.

Cest donc bien pour cela quil faudra nous interroger sur quest ce qui se passe dans cet entre-deux clinique, entre A et B ? . Cest l que nous allons porter notre rflexion, cest l que nous allons essayer de nous reprsenter ce quest cet espace dentre-deux (et cest aussi une ralit) et que nous le ferons avec les trois dimensions. Et vous aurez tester cela : partir de quel moment vous vous sentirez bien avec lautre en terme de ralit spatiale. Vous connaissez ces gens qui viennent vous parler juste dans le nez. Cet espace, cest ce que certains psy ont appel la bulle spatiale de chacun de nous . Chacun a une bulle qui a un rayon en de duquel lindividus commence se poser des problmes et stresser avoir des motion et des attitudes quil ne contrle plus et des comportements de recul, de retrait car implicitement, il sagit dune demande de garder vos distances. Cette question de distance pose la question du corps corps puisque la distance minimale, celle ou il ny aurait rien, cest le contact. Or vous savez que lenjeu du contact du corps corps par rapport la sphre sensori-motrice, devient quelque chose dimportant et qui va faire que dans le contrat (vous vous rappelez le cadre et le contrat), certains contrats prciseront quon ne peut pas se toucher. Un contrat psychanalytique est un contrat de cet ordre l : vous tes ici, je vous demande de ma dire le plus librement possible tout ce qui vous vient lesprit, mais on ne peut pas agir. On ne peut pas entrer en contact a ne veut pas dire quon ne peut pas se serrer la main quand on entre ou quand on sort- mais le contact au sens physique, corps corps du terme nest pas ralisable. Par contre, vous savez quil existe des formes de thrapies par le corps, qui tentent de mettre le corps en activit, faire ressentir, partir du corps des choses qui

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sont de lordre du psychisme. Il y a un fondement cela et vous le saisissez, sans doute depuis le cours de lan pass, cest que manifestement la vie pulsionnelle est une vie qui part du corps, qui prend son origine dans tous les mouvements de la biologie du corps et qui se reprsente ensuite au niveau mental, cest dire quil peuvent ou non tre mentalis (une pulsion reste parfois une pulsion pure, non reprsente et qui est souvent une pulsion qui risque leffractions, cest dire prcisment la troue dans le comportement, une forme de manifestation non reprsente, non symbolise et donc non gre par lintriorit psychique et qui ne rpond donc plus cette espce de mise en acte du comportement comme nous en avons tout moments mais tout moment cette mise en acte de comportement laisse passer des comportements qui ne sont pas dans le scnario de cette mise en acte, cest ce que Freud avait appel les actes manqus reprsent, qui nest pas symbolis et qui vient sexprimer soit au niveau du comportement soit mme au niveau de la physiologie, des rougeurs des pleurs, des plaques. On est la dans un domaine qui est proche dune forme de psychosomatique, cad dun rapport psych soma qui nest pas bien dissoci, qui nest pas bien symbolis et qui fait que le corps reprend dans les comportements de lindividu une espce de force, de pouvoir, dautorit au dpend du psychisme or on peut se reprsenter que le psychisme est une manire gnrale de contrler, et pas contrler au sens excessif du terme mais de contrler par sa capacit reprsenter, symboliser , donner du sens (voir 1ere candi, la ralit psychique comme productrice de sens) et son corps et au monde extrieur, et lautre et au lien que lon cre avec ces objets extrieurs et avec ses objets internes. Ds le moment ou ce lien, ou cette relation, ou ce sens, ou cette symbolisation fait dfaut, il parat logique que le corps reprenne pouvoir au dpend du psychisme. Llment psychosomatique cest clairement le corps qui exprime quelque chose que le corps ne sait pas exprimer. Un trouble fonctionnel cre ventuellement une certaine douleur et qui par sa rptition peut rellement crer un problme organique. Cest un problme fonctionnel au dpart mais qui peut se traduire la fin par un problme organique. Ca peut tre des troubles gastriques qui vont devenir un certain moment un ulcre gastrique. Il y a des effets de contexte, de situation qui peuvent ventuellement permettre de saisir et de comprendre pourquoi tout coup le corps prend le relais du psychisme dfaillant. Donc cette interrogation sur lentre deux, sur cette espace qui va tre notre terrain de travail au sens clinique, avec ce que lon va y faire, cest sans doute une interrogation quil faudra mener.

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c)La question de la demande (Neuburger)


Il crit lautre demande. Dans ce livre il examine quest ce que cest une demande au point de vue psychologique. Ce livre tentait un moment ou les technique systmiques, familiales apparaissaient dans le clinique, cad cette approche qui est proccupe par le systme et pas seulement par lindividu. Il se demandait quelle lecture il faut faire dune situation clinique, faut il faire une lecture analytique ou systmique, les deux ou quand peut on privilgier lune sur lautre. Pour a il est important dexaminer la demande. Il fait une diffrentiation interne la demande. Beaucoup de cliniciens disent quil faut interroger la demande car derrire la demande peut se cacher une autre demande. Cest vrai, quand quelquun vient vous dire jai mal ceci cest peut tre pas car il mal cela ou il peut tre mal la mais ce nest peut tre pas pour cette raison la quil vient. Une demande cest aussi venir avec un espce de paravent qui est une excuse. Le premier entretient est un entretient qui doit laiss une ouverture la clinique pour permettre de prendre du temps sur lexplicitation de la demande, cest pas rien de venir dire un psychologue je ne vais pas bien . Cest pas vident car il faut se mettre face lautre dans une position dinfriorit, dans une position de reconnatre narcissiquement le fait quon est plus capable de sautonomiser, de grer sa situation, cad de faire seul avec soit mme et que lon vient solliciter de lautre quelque chose pour soi.

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Lactivit du clinicien cest de pouvoir stonner des vidences. La psychologie sociale quant elle est de se reprsenter les diffrentes typologies de reprsentations des valeurs qui organisent les manires de penser dune population avec des groupes diffrents et on va mettre en vidence des choses qui vont de soi dans certains groupes. Quand on vient dire au psy clinicien des choses qui donnent limpression daller de soi, sa premire raction, cest quand mme de sinterroger sur lvidence. Quand quelquun vient dire je vais bien, cest peut-tre pas quil va bien. Quand quelquun dit a va de soiLa manire dont lvidence, au point de vue psychologique est toujours mise en vidence, comme un peu une sorte dcran protecteur pour lautre, pour ne pas devoir se dvoiler, pour ne pas se faire pntrer, pour ne pas risquer une mise en jeu qui deviendrait difficile assumer si on allait plus loin. Quand vous rencontrez quelquun pour la premire fois vous ne lui racontez pas tous vos problmes (cest plutt a va oui, a va et toi a va qui dit narcissiquement moi je vais bien). Or cest vrai quil y a des gens qui racontent des choses qui scient les autres sur place, qui vous parlent dune manire qui est presque gnante. Ils vous livrent des zones de leur intimit personnelle ou de couple, ou familles , des notions qui ne se partagent quau risque de ce qui va se passer dans lentre deux . Ca permet au moins de tester qui est lautre, est ce que je peux avoir confiance en lui. Le statut de A est cens donner un minimum confiance B pour lui permettre dexpliciter des choses quil ne dirait pas son voisin ou nimporte qui. Vous savez aussi quon a des stratgies de comportement qui font que lon profite des moments uniques pour raconter des choses (par ex les vacances : on se livre plus facilement car ensuite on part) . En psychothrapie, cest les cinq dernires minutes de la sance ou les patients se livrent.

Cette question de demander quelquun elle est pas vidente et il ne faut pas, en tant que psy partir avec lide que a va de soi. Il y a un travail important et une mise en jeu de la reprsentation de lautre et de lenjeu de cette situation : quest-ce qui peut se passer ds lors que je vais aller demander de laide ? . Tout simplement, dans un premier temps, cest reconnatre sa difficult, sa fragilit, sa faiblesse et ventuellement sa maladie (ex, les alcooliques anonymes qui rptent chaque sance je suis un alcoolique qui ne bois plus ).Cest le maintien au regard des autres dune identit, la fois dalcoolique mais qui ne bois pas. Et quand ils craquent, il faut quils viennent le dire. De mme, certaines notes de prsence, aux examens sont des notes qui veulent viter lvaluation, cd la mise en jeu de quelque chose de lordre de la construction de ce que lon a pu ou pas fait. Donc, la demande est importante. NEBURGET la clarifie trois niveaux.

d) Une demande est compose de trois lments


Le symptme
La position pistmologique va dailleurs orienter la manire de traiter les choses partir de ce symptme. En mdecine le symptme succde quelque chose de manire linaire. Le diagnostic mdical est fait partie dune numration des symptmes.. Le correspondant de psychiatrie, le DSM 4 (livre qui reprend toutes le pathologies mentales dans le monde et permet un critre de base commun tous les psychiatres dans le monde..

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Le diagnostic est un peu comme un comptabilisation de symptmes sur 8, vous tes sens avoir la maladie.

tous les symptmes) avec 5

Cest assez critiquable mais dun autre cot, a permet d'numrer et dtre attentif une srie de manifestations auxquelles on ne le serait pas forcment. La question du symptme chez Freud dans la mtapsychologie, vous savez que le symptme nexiste pas en soi, le symptme cest la production, la manifestation dun lment qui ne peut pas tre trait par la fonction psychique en terme dquilibre mental. Nous fonctionnons tous avec une srie de mcanismes de dfense qui ont deux fonctions:

constructive, structurante: nous avons besoin pour que notre psychisme fonctionne davoir des outils dfensifs, on les appelle mcanismes de dfense mais on ne devrait pas les appeler dfense on devait les appel des processus organisateur des fonctions psychiques. Exemple : le mcanisme de refoulement, cad refouler des reprsentations mentales parce quelles pourraient tre drangeantes. Dune certaine manire, refouler cest refouler des reprsentations quon est en train de percevoir. On voit ici limportance de faire la diffrence entre ce quest une reprsentation et ce quest une perception. Le refoulement classiquement revu par Freud chez lhystrique, cest quelquun qui voit, qui devrait percevoir mais qui ne voit pas car il refoule toutes les reprsentations qui normalement viennent sassocier ce phnomne perceptif pour donner du sens cette perception.

Par exemple lhystrique ne voit pas quil va toujours vers son objet du dsir, il est toujours en train de percevoir son objet du dsir voir mme de sentir dautres niveaux, dans dautres instances sensorielles, en allant au plus prt de cet objet mais sans se rendre compte que cet objet est pour lui un objet qui va alors, des lors quil se rvle en temps que reprsentation, tre insupportable car il rvle la fantasmatique dipienne, les angoisses de castration, la culpabilit et tout ce qui fait partie de cette construction de loedipiennisation qui amne lindividu se poser comme un tre sexuellement et symboliquement connu et reconnaissable. On voit combien ce mcanisme de refoulement est un travail mental, un travail psychique qui tend renvoyer vers les instances inconscientes, en dehors du contient, des reprsentations qui sont normalement directement associes et associables avec la perception. Un autre mcanisme de dfense qui est le mcanisme phobique qui est de projeter sur un objet du monde extrieur, une reprsentation gnante et faire ainsi de cet objet un objet dangereux et dagir ce moment la dans une espce de transformation de langoisse relevant de cette reprsentation, ds lors quelle serait active, pour la transposer dans le monde extrieur sur un objet particulier et faire en sorte que cet objet devienne un objet de peur. La peur est quelque chose de diffrent de langoisse dans la mesure ou langoisse cest quelque chose que lon ne reconnat pas, qui est flou, qui est diffus dans notre psychisme, qui nous perturbe, qui gnre des mal tre, des mal aises, des difficults de penser, de se comportersans que lon sache lidentifier. Le mcanisme de peur est un mcanisme tout fait grable, quand on peur on sait reconnatre ce quelque chose qui nous fait peur, et des lors on peut dvelopper des stratgies comportementales pour grer, contrler, viter cet objet de peur.

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Ce que lon appelle chez tout un chacun les phobies, sont des mcanismes tout fait adquats, mais quand ces phobies commencent prendre de lextension, cad quil y a une dmultiplication des objets, lindividu phobique au sens pathologique en vient ne plus oser sortir de chez lui car il peur de tout. On voit combien un mcanisme qui initialement est un mcanisme dorganisation.( Le mcanisme phobique permet de diffrencier linterne de lexterne). Passer de langoisse la peur cest distinguer linterne de lexterne. Langoisse on ne sait pas la situer, on ne sait pas si elle est lintrieur ou lextrieur. Par contre des que lon peur dun objet que lon peut percevoir, on a identifi quil y avait un extrieur, et que donc ce nest pas lintrieur que a se passe. Si jai peur des gupes, des frelons et de tout ce qui pique, les stratgies font quil y a un monde extrieur qui calme le monde interne des lors que lon met les stratgies adquates en uvre pour ce protger de ce monde extrieur. Au sens du fonctionnement psychique, le fait de passer de langoisse la peur est quelque chose qui organise linterne par rapport lexterne. Donc cest structurant. Ds le moment ou a prend beaucoup de place, a bouf toute lnergie psychique, que a se dveloppe, que a se dmultiplie, a devient pathologique, car ce moment la lindividu ne passe plus son nergie, son temps qu se protger.

destructive, dstructurante: Le symptme, cest un certain moment quand le psychisme dfaillant, ne parvient plus grer langoisse, et quil se passe un processus que langoisse vient justement sorganiser, se rpter dans des processus de dfense, un ou plusieurs, soit une dfense phobique, soit une configuration dfensive qui fait que lindividu tout coup, vient construire du symptme. Il y a la une espce de configuration, de reprsentation complexe, qui se rpte, qui vient marquer lindividu dune certaine faon, surtout le perturber puisque les dfenses ne sont plus organisatrice structurante, et devienne alors dfensive au sens dfense passive, dfense contre quelque chose. Ce symptme peut se manifester diffrents niveaux : nous pouvons avoir des symptmes physiques, fonctionnels, psychiques, des symptmes qui se traduisent dans des comportements. Le symptme peut se traduire dans des zones trs diversifies. Mais la caractristique de ce symptme est quil traduit des difficults majeures dans la personnalit, dans le fonctionnement psychique de lindividu. La question sur le symptme cest celle que lon a commence poser avec le corps mdical, avec la psychiatrie et avec le DSM, cest que lon peut prendre le symptme en ce quil est, par exemple, il y a un symptme physique qui fait que lindividu a mal lestomac systmatiquement une heure aprs quil a mang. Mais la psychologie dynamique va avoir une autre dmarche vis vis du symptme savoir que notre postulat de dpart cest aussi de nous dire indpendamment davoir identifi, dcrit le mieux possible le symptme, de nous interroger sur le sens de ce symptme car le symptme fait sens pour lindividu, le symptme nest pas nimporte lequel, il nest pas choisi au hasard dans le fonctionnement psychique. Exemple : de lhystrique qui va au plus prt de son dsir, et lorsque cet objet du dsir se rvle tre un objet dangereux pour lui car pouvant lengager dans un passage lacte sexuel qui lui fait peur en terme de ses scnarios mentaux, il peut dvelopper des symptmes de conversion. Le cas dOra, il associe le symptme de

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conversion avec toute une dmarche phobique initiale, cest cette jeune fille qui nose plus sortir dans les rues car dans le sens de ces symptmes phobiques et dans le choix des rues, il y a une association avec le dsir de son pre, le dsir dipien classique de rapport sexuel avec son pre et que son pre allait voir les filles et que manifestement ce refoulement du rapport sexuel de son pre avec les filles aux quelles elle sidentifiait faisait que les rues la ou se trouvaient les filles sont des lieux insupportables, interdit pour elle. Ce qui se passe en terme de symptomatologie au dpart cest quelle peur daller dans les rues. Puis le cas se dveloppe et cette dfense phobique est insuffisante et apparat alors une deuxime dfense qui est la dfense de conversion. Cette fille va alors prsenter des paralysies des jambes qui nont aucunes explications neurologiques, aucunes causalits neurologiques, mais cette fille ne sait plus marcher. Vous saisissez le sens de a dans lhystrie de conversion, cest que cest un mcanisme de dfense supplmentaire qui vient aider cette fille ne pas aller dans les rues. Si je ne sais pas marcher, je ne sais pas aller au plus prt de mon objet de dsir . Cette question ne peut se dvoiler que si on a comme position de dpart, le fait quun symptme tel quil soit peut tre li des sens diffrents selon les individus. Que le symptme en soit est bien sur une manifestation importante identifier et dcrire le plus compltement possible mais on ne peut pas sarrter la, on doit aussi sinterroger sur le sens que peut prendre ce symptme dans la dynamique de fonctionnement psychique et dans lhistoire de cet individu. Cad dans les deux versants du sens, le sens signification et le sens historique. Le travail sur le symptme est pour nous psychologue clinicien, un travail qui ne va pas se limiter lidentifier, le dcrire, le classer mais qui va tre repris ncessairement dans un questionnement du sens, et dans un questionnement de lhistoire. Toute pratique mdicale sur le symptme sinterroge sur lhistoire du symptme cest la question du mdecin vous avez a depuis quand ? es ce quil y a des moments particuliers ou ce symptme se manifeste Selon Neburger, les gens viennent consulter car il y a un symptme et que ce symptme devient pour ces personnes un lment sur lequel se focalise leur mal tre, leur difficult et qui vont faire que ces difficults vont venir tre prsentes en avant comme on prsente quelque chose de soi.

La souffrance
Dans une demande il y a lexpression dune souffrance voir dune douleur qui peut tre ou non-associe au symptme. Ce nest pas le symptme qui fait mal, pas ncessairement mais il y a une souffrance, cad lexpression dune difficult, soit dune douleur, ce quon aurait tendance associer quelque chose de plus physique, soit une souffrance qui est plus global et englobe ventuellement la douleur et rejoint ce que lon appelle mes souffrances psychiques, cad le mal tre ; la dpression ; lagitation, la difficult pensercad des lments qui font mal qui prsente une situation de difficult qui se traduit par la souffrance, le mal et qui accompagne ou non quelque chose qui est de lordre dune symptomatologie.

Lallgation
cest le synonyme de demande. Si on suit le concept de Neburger, lallgation cest linterpellation de lautre, au sens linguistique, ce serait un performatif linguistique qui nonce lautre quelque chose, par exemple : jai besoin de vous, je voudrais que vous maidiez, jattends de vous que, il que vous que . Au point de vue linguistique il y a trois lments, la smantique, la syntaxe et le performatif. Le performatif implique la relation lautre. Lallgation cest le performatif dans le langage de la demande au sens banal du terme qui va tre faite au psychologue. Cest la manire dont cette demande va solliciter le psychologue. Un autre synonyme cest ladresse , faire une adresse quelquun.

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Donc, il y a trois choses dans la demande, il y a 1. le symptme 2. la souffrance 3. lallgation Selon Neuburger, ces trois choses peuvent se prsenter de manire squentiellement diffrentes. Il y des gens qui viendront parler dabord de leur symptme, dautres de leur souffrance, dautre qui viendront vous dire jai besoin de vous, on dira pourquoi et alors ils viendront expliquer des choses. Que faisait Neuburger de cette classification, de cette diffrentiation. Ctait un peu pour voir ce premier moment, cest toujours par rapport une sorte de lecture systmique familiale, de lecture analytique. Il dit que si ces trois lments sont ports, par la mme personne, cad quelle vienne dire, jai ceci, a ma fait souffrir et je voudrais que vous maidiez, il ny a pas hsiter, on va vers une prise en charge individuelle, cest la situation la plus classique, quelquun vient consulter et cest lui qui est porteur et du symptme, et de la souffrance et de lallgation. Jai mal au dents, a me fait souffrir et je voudrais bien que vous marrachiez a , je nose plus sortir dans les rues le soir, jai peur, finalement ma vie se transforme, je nai plus damis, jaimerais bien trouver une aide extrieure .

Par contre, trs souvent ce nest pas le cas, soit un des lments est port par un tiers qui nest pas l mais qui est ventuellement le propritaire dune de ces dimensions. Une consultation classique en psychologie clinique, cest les parents qui viennent dire leur souffrance dun symptme de leur enfant et de la demande daide quils viennent prsenter. a ne va pas, mon fils rate tout lcole, il est en chec scolaire, je ne peux pas supporter a car dans notre famille tout le monde russit, et jai peur que cela drive. , ou cest lenfant que lon amne, qui reconnat quil a un symptme, mais il na pas de souffrance de ce symptme et finalement il na mme pas envie de faire une demande , ou le cas des troubles alimentaires, on nest pas vraiment proccup, on considre que a fait partie de sa vie et on na pas de souffrances, mais on est la car un tiers dit quil fallait consulter. Ou cest lenfant en amorce de dcrochage scolaire, qui ne considre mme pas quil a un symptme, il ne souffre absolument pas de a et na envie de faire aucunes demandes. On peut voir que dans une srie de situations, cest trois lments de la demande, alors que lon est dans une situation de demande, on est en consultation, un des lments nest pas prsent. Neuburger dit ce moment la, quil faut au moins avoir lattention dune lecture systmique de la situation, cad quil veut viter une srie de biais qui existaient lorsque lon fonctionnait individuellement et notamment ce biais qui a t condamn dans beaucoup de formes de cliniques de venir instituer, institutionnaliser, renforcer le symptme, ce que lon appelait lenfant symptme , que les systmaticiens, dans la premire cyberntique, dans le premier courant systmique, on appel le patient dsign , ce patient qui tait dsign par le systme comme celui qui devait porter le symptme du mal tre du systme. Donc ce quil dit, ce nest pas forcment quil faut faire une thrapie familiale systmique, mais dire qua ce moment la, quand vous tes dans une situation comme cela, et a ncessite dtre attentif une forme de clarification de la situation de demande.

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Il dit quil faut au moins examiner la dynamique du systme, et ventuellement des lments externes au premier systme pour pouvoir rflchir sur quelle est la clinique la plus adquate faire, ventuellement de choisir une thrapie individuelle, ou familiale si on considre que lintrication dynamique dans ce systme familial est tel que le symptme sexplique dabord par ce processus la. Et comment faire a, il donne une technique toutes simples : Quand on est devant une situation avec plusieurs personnes, il faut dabord largir le premier moment de la clinique, cad quil faut sautoriser contacter, faire venir autour de la personne qui fait cette demande, les personnes qui sembles directement concernes. Si une mre vient dire mon enfant cela , ventuellement il faut rencontrer lenfant, pour voir comment lui se trouve et puis peut tre que lon fera une thrapie avec la mre, cest peut tre une mre hyper angoisse qui ne sait pas grer les petites dviations comportementales de son enfant et donc il est beaucoup plus intressant de soccuper delle que dimpliquer lenfant dans un quelconque processus thrapeutique.

Il dit quil faut : 1. Examiner systmatiquement dans une perspective clinique, quelle est la personne qui porte le ou les symptmes, ou quelles sont les personnes qui prsentent des symptmes 2. Quelle est, au moment de la demande, la personne qui semble le plus souffrir de ce qui se passe, il faut poser cette question l chaque membres de la famille mme en prsence des autres 3. demander qui semble le plus proccup par la ncessit de faire une demande, de prendre en charge cet lment l . Il ajoute une chose au niveau du symptme, il invite interroger le symptme, notamment pour viter de faire de ce symptme une espce de relation de cause effet, et manire linaire :C D, et de ce dire, si il y a un symptme D cest cause de C, et de trs souvent alors, avoir une lecture lenvers :il faut travailler sur C pour faire disparatre D. cest lhypothse classique du symptme. Cfr : Lmission de Jean Luc Delarue sur les thrapies des boulimies et des apprentissages comportementaux pour apprendre contrler sa nourriture, ne pas manger, avoir des processus qui vont faire que lon va essayer de contrler son symptme et de le faire disparatre. Bien sur, la question que lon se pose toujours est le sens de faire disparatre un symptme, puisque ce symptme est ce qui aide lindividu palier une srie dunits de son fonctionnement. Linquitude que lon peut avoir, cest que ce symptme rapparaisse ailleurs, que lon a un autre symptme qui soit repris ailleurs parce que manifestement, faire disparatre le symptme, ne fait pas forcment disparatre lorigine du symptme.

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En mdecine on connat cela, cest le problme des abus dantibiotiques, qui un moment, attaquait trs vite le symptme mais qui manifestement mettait limmunit de lindividu en questionun symptme est souvent un mcanisme de dfense. En mdecine, on sait trs bien que faire de la fivre est une dfense naturelle de lorganisme qui dailleurs permet de tuer la plupart des saloperies quon vhicule dans son sang ce moment-l. Llvation de temprature fait que ces organismes bactries microbes ou virus ne rsistent pas cette lvation de chaleur et sont tus. La meilleure technique contre la grippe cest de rester chez soi, se reposer, bien au chaud, c--d de laisser venir les symptmes. Bien entendu, si vous faites 40, vous vous inquitez un tout petit peu, bien entendu, mais je veux dire il y a des gens aussi qui quand ils font 37.3, prennent des Perdolan et plein de trucs font disparatre les effets de la fivre mais font disparatre les effets bnfiques. Donc la question du symptme est toujours or Neburger dit en systmicien quil est et psychanalyste quil tait, un symptme, ce nest pas quelque chose de cet ordre l. Il dit ce nest pas une causalit linaire, mais cest souvent une causalit circulaire -a-d que C, pour en arriver D, est pass par une srie de phnomnes C1, C2, C3 etc. Prenons un exemple clinique prenons une clinique de psychologie sexuelle, un homme vient consulter avec un symptme dimpuissance et il raconte son symptme : je ne sais plus avoir des rapports sexuels acceptables avec ma femme et le questionnement de Neburger cest de ce dire, quand il y a lexpression de quelque chose, interrogeons nous sur quest-ce que a cause, d de ne passe contenter de lexpression du symptme mais dinterroger sur qu est-ce qui gnre ce symptme, . Alors que la question traditionnelle cest do a vient, depuis quand lui il va dans lautre sens et demande quest-ce que a provoque et le patient de dire quil nest plus sr de lui, et que pour viter ces situations ou il vit son impuissance, il ne sollicite plus sa femme sur le plan sexuel et donc sa vie sexuelle baisse. On a donc un processus qui se met en place et des manifeste par une autre expression de cet individus qui dit je sais que ma femme a pris un amant Puisque bien entendu, cette femme nayant plus de rapports sexuels, de vie sexuelle, va dplacer cette vie sexuelle donc le monsieur dit ce moment l je suis tromp et je me sens de plus en plus impuissant. Vous voyer dans ce processus, ce qui est important de mettre en jeux, cest 1-limpuissance limpuissance cest ce qui gnre peu sur de lui qui gnre un arrt de la sexualit, qui gnre une insatisfaction de la femme fait que cette femme prend un amant qui fait que son mari lapprenant se sent tromp et que ce sentant tromp il se sent rejet et que se sentant rejet qu il se sent de plus en plus impuissant. Vous voyez que ces processus sont des processus en spirales, cest pas ncessairement circulaires, mais un peu en spirale cd quil y a une espce denchanement des effets dun symptme qui enclenchent un renforcement de ce symptme et ce renforcement de ce symptme, trs souvent sur une autre sphre que la premire. Ici on est sur une sphre du couple , tandis que ds quon passe l, on passe sur une sphre sociale parce que, tant tromp, ce nest pas seulement moi qui sais que ma femme a un amant, mais me sentant tromp, je ne suis pas seulement impuissant sexuellement, mais je risque de faire passer son impuissance sur un autre registre de son fonctionnement, savoir, ventuellement mes capacits professionnelles, ou simplement mes capacits relationnelles Ce que Neburger montre l dedans, cest que la causalit, ce nest pas uniquement une causalit linaire, mais que cest souvent une causalit circulaire et quil

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est donc important, et pour le symptme et pour la souffrance dinterroger en amont et en aval du symptme. Et sur quel mode ce questionnement ? Et bien sur un mode assez simple mais trs efficace :demander systmatiquement pour les symptmes quest ce qui induit ce symptme, quest ce qui a caus ce symptme ? mais en mme temps de demander tout de suite qu est ce que ce symptme induit ? cad de se mettre systmatiquement de part et dautre de la causalit possible ? A retenir ques ce qui a induit ceci et ques ce que ceci induit . je ne me sens pas bien, ques ce que a cause dans votre systme, dans votre couple, dans votre famille, vos relations professionnelles, dans votre capacit de travail cad dengager directement cette espce de double dynamique du processus. Cest quun symptme nest pas un arrt sur image, cest une espce de phnomne de squence qui peut justement induire plein de choses. Et puis il dit quil faut poser un deuxime type de questionnement ques ce qui entretient ce comportement , ce nest pas simplement de rechercher le cause mais de rechercher ce qui ventuellement entretient cela. Et de la mme manire, ques ce que ce comportement entretient lui-mme. Vous voyer quil interroge la dedans, quest ce quil entretient, une fonction qui peut apparatre comme une fonction utile, ncessaire du comportement et pas simplement au sens de linduction, au sens du symptme. Mais simplement du versant adaptatif de cet aspect la, quest ce que a entretient, si je suis comme cela, a permet une srie de choses.

Il y a quelque part une autre dynamique quil faut dbusquer et qui permet ce moment la de venir clarifier cette question de la demande, qui permet bien sur douvrir le champs de la clinique une dimension qui tait souvent et quil lest encore monsieur, je viens vous demander de faire disparatre cela . Il y a la presque une sorte de contrat challenge. A ce stade, si le psychologue se laisse enclencher dans un travail uniquement sur le symptme ou sur la souffrance, sans rconfronter lindividu lui-mme, un dcryptage, un travail de clarification de ce premier moment, de ce quil vient faire l, il me semble quil prend lui en charge, dans une espce de toute puissance implicite, la capacit faire cela ; Cest trs souvent ce que le mdecin fait, ils supportent trs peu quon leur pose des questions sur les mdicaments, sur les traitements, sur leur diagnostic. Or le psychologue, pour viter ventuellement cette situation ou il deviendrait, en ayant pos comme a une situation clinique ou il accepte dtre le tout puissant, celui possdant le savoir, ayant la capacit de, il est pris dans un challenge, il doit faire disparatre ce symptme. Cest ce qui parat inquitant pour le prof dans les thrapies comportementales. dire on va se voir dix fois et vous aurez arrt de fumer . Ce type de contrat fait que lon implique lautre aussi et que si aprs les deux fois il na pas arrt de fumer, il est mis en chec. Mais on ne se rend pas compte du pris de lchec pour cette personne la ; cest parfois plus le pris de lchec qui est dure que le fait de fumer. De la mme manire dans ce contexte la, en ouvrant lindividu, on le met dj dans une position que le prof nomme clinique thrapeutique travers une situation de clarification. La situation premire de lexamen de la demande, cest en soit clarifiant et donc a en soit une vise thrapeutique. Ca permet pour le systme, pour lindividu, non pas de remettre le diagnostic au main du clinicien mais justement de le faire travailler dans cette espace dentre deux. Et a bien entendu il ny a que le clinicien qui peut le faire ; cest son identit qui est en question, sil pense directement construire un espace clinique, directement tous les effets vont tre thrapeutiques, mme leffet de faire passer un test car ca va tre dans la perspective de mieux se connatre, mieux en savoir sur la situation, et

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indirectement, cest impliquer directement dans le contrat lautre non pas comme un analys mais comme un analysant, non pas comme un patient mais comme un acteur de sa situation. Cest en cela que lespace clinique peut se construire, cest des lors quil y a une espce douverture, dans lentre deux relationnel, la possibilit dune laboration, dune relance en vue dune laboration qui peut tre essentiellement une clarification. Et vous savez que la plus part de situation, quand vous savez un peu plus clairement ce qui se passe, vous avez limpression au moins que vous ntes plus prisonnier dun processus, dun systme, dune relation de causalit et que vous dgageant de cela vous pouvez dune certaine manire r aborder la situation en sachant que cest vous et votre psychisme qui prend cela en charge. Un des risques de la clinique si elle nest pas directement engage sur un mode clinique, cest quil ai une dlgation de B vers A, dun pouvoir par rapport ce quil amne. Et cest dangereux pour las psychologue car cest tellement sduisant que lautre vienne vous dire cest vous qui allez tout rsoudre dans ma vie le narcissisme peut tre appel par un appelle de cet ordre la. Vous remarquez que ce qui se passe la, rappelez-vous la deuxime topique, le moi qui travail partir du a, des passions et des idalits pour faire court. Le problme cest de toujours impliquer un moi face un moi. Si vous acceptez ou proposez quelque chose de lordre de je suis celui qui va vous tes en train de venir doubler le a de lautre, vous tes entrain de doubler une relation passionnelle tous les risques dune relation passionnelle. Or une relation clinique elle va aussi travailler les passions.

Si vous linduisez directement en intervenant en doublure et en appelle des instances du a, des instances pulsionnelles de lautre, notamment au sens dune grande sduction, je suis celui ou celle que vous attendiez et qui va trouver les solutions, vous induisez la un type de relation et un type de transfert qui va devenir difficile travailler. Par contre, de la mme manire, vous pouvez commencer intervenir sur un mode des idalits, sur un mode surmoque par exemple, mais a ne se fait pas a madame de prendre un amant quand son mari est impuissant qu es ce que vous venez doubler ? vous venez doubler les instances surmoques, vous venez redire cette femme, vous venez rappelez son petit gendarme intrieur. Tout ce que vous risquez la dedans cest de devenir un espce dagent culpabilisant pour la personne, qui va ventuellement vous reprendre a, car elle est peut tre elle culpabilise de prendre en amant. Ca nest peut tre pas vident pour elle davoir du prendre un amant. De la mme manire, vous pouvez travailler sur lidal du moi au sens pdagogique voil ce que vous devriez faire, voil ce qui serait bien que vous fassiez, surtout ne pas faire ceci . Ici vous venez doubler les idalits dun individu. Or ce quoi on doit toujours tre attentif, ce nest pas que lon ait pas des interventions sur ce mode la, forcment il faut en avoir, il faut parfois dire aux gens dites, vous ne croyez pas que vous exagrai, dites vous ne pensez pas que vous pourriez tre un peu plus attentif ceci ce que je veux dire cest pas quil ne faut jamais faire une intervention comme celle ci, mais il faut viter et denclencher des processus et sur un mode rpltif de ce mode la pour privilgier un travail sur le moi, cd sur les instances de lautre qui vont pouvoir grer, prendre en charge eux mme les intrication de la ralit psychique, et donc faire rellement tout moment un travail que lon peut appeler un travail psychothrapeutique, grce et partir de cette espace unique et de la manire dont nous allons pouvoir le mettre en place. Il va falloir rflchir cest quoi cet entre deux, ce lieu ou le moi de lautre va pouvoir merger dans des processus de clarification, cad dans des processus de conscientisation, dlaboration dune meilleure connaissance sur soi, mais aussi dune certaine manire va pouvoir aussi prendre conscience qu certain moment il est vcu par des instances pulsionnelles dont il ne connat ni le sens ni lexistence, quil est difficile de reprer, qu certain moment il

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souffre dintransigeances intrieures quil se construit pour lui mme au sens des idalit, du surmoi et quventuellement il prend relais de ca sur des personnes extrieures, quil utilise cet effet. Ce type de travail, il ne doit pas tre exclu dun examen psychologique car un examen psychologique, a sinscrit dans un processus, et ce nest pas seulement une autre fonction du psychologue. Cest vrai que socialement a peut tre considr comme une autre fonction, cest ce que lon appellera la fonction dexpert du psychologue qui parfois dailleurs se fera souvent interrog comme expert faite moi lexamen psychologique de cet individu qui est au assises, ou qui vient davoir un accident crbral et qui manifestement perdu une srie de ses facults dont des capacits intellectuelles ce moment, ou on est un photographe de quelque chose mais si on se met dans une clinique, on doit toujours avoir le souci de travailler partir de lespace clinique, cad de ne pas vouloir projeter sur lautre un savoir, une connaissance qui serait une connaissance mme trs justifie thoriquement. Ce quil faut surtout cest permettre lautre davoir une capacit de relancer sont psychisme pour pouvoir sen sortir, cest cela qui va faire quil y aura un prolongement, sinon ce que vous crer cest une relation de dpendance de lui vous car il ne pourra plus se passer de vous tant donn que vous allez tre son espce de cerveau ou de psychisme demprunt et quil faudra quil revienne vers vous pour comprendre les choses.

Donc ce souci travers la discussion, la clarification, de la mise en vidence de la demande travers ces trois lments, le symptme, ma souffrance, et lallgation. La mise au travail de ces lment la dans ce que lon pourrait appeler un premier entretient au sens technique ; quand quelquun vient ce que on lui pose comme question cest ques ce qui vous amne la, on est pas obliger de dire ques ce qui ne va pas, car vous voyez tout de suite que vous insistez alors sur un versant. Cest plus facile dtre neutre dans ces interventions vis vis des gens, au moins on permet aux gens de ce situer, de prendre option, et en prenant option vous apprenez dj ce quil est capable de pouvoir vous donnez dans un premier temps alors que vous navez encore rien ouvert, alors que si vous dites qu es ce qui ne va pas vous avancer des lments. Le matre du prof disait toujours dans un entretient clinique on peut dire nimporte quoi pour autant que lon sache ce que lon dit il voulait dire sens doutes que on ne peut pas contrler toutes ces interventions et il faut laisser une certaine spontanit dans le relationnelle, il faut accepter que soit aussi on est pris dans lentre deux, que lon est pas la comme une espce de contrle permanent de tout ce qui ce passe, sinon vous ne permettrez pas ce travail dentre deux. Mais il faut savoir ce que lon fait car la rponse quelque chose est parfois intressante quand on sait ce que lon demand.

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e) Les questions de dontologie


La dontologie, cest sans doute une srie de rgles qui sont reprisent dans des rglements, dans des lois et qui prcisent les limites dans lesquelles lactivit professionnelle peut bien entendu se raliser. Cest une srie de balises, de barrires de scurits qui dune part garantissent aux psychologues professionnelles, les latitudes dans lesquelles il peut dployer sa profession et dautre part a garanti aussi au client de ces mme garanties qui doivent tre donnes par la profession. Ces rgles dontologiques peuvent tre lgifres et reprises mme dans certains codes dordre (voir lordre des mdecins). La dontologie na pas que des bons cot car tous principes qui impliquent une rgle, la question de la rgle cest de mettre une limite et des lors quil y a une limite, on sait que lattaque des limites est presque une raction naturelle chez lindividu. En psychologie il ny a pas dordre des psychologues, il nen va pas moins que nous sommes tenu une certaine srie de rgles dontologique, dautant plus quactuellement le titre de psychologue tant reconnu, il dlimite galement la profession dans ses applications et dautre part elle rglemente galement cette reconnaissance, la manire dont cette application se voit soumise une srie dlments qui garantissent la qualit dune part mais aussi le fait de contenir cette pratique dans les limites qui sont celles ou elle peut sexercer.

f) La question de lthique
La pratique de la psychologie soulve sans doute comme toutes formes de pratiques prenant comme objet ltre humain, une srie de rgles tiques qui sont sans doutes beaucoup plus gnrales, qui dpasses la profession, qui en viennent aussi protger ces rgles, la conception que lon se fait de lindividu. Vous connaissez les commissions tiques qui on t cre dabord bien sur dans le domaine de la mdecine, mais d une mdecine qui slargissait dans des pratiques lies la naissance, la procration, et de ces positions thiques que lon peut avoir. Lthique est bien entendu quelque chose qui se discute, qui ne se fige pas dans une rgle mais qui est toujours un objet de rflexion. Vous connaissez sans doutes les grands dbats thiques sur ce qui a au lieu rcemment sur leuthanasie, et lon voit la que nous sommes confront avec les

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situations extrmes de la vie, la naissance, la mort. Mais il existe galement des dbats thiques et il y en aura srement dans dautre domaine, par exemple le gnie gntique, ou ces possibilits de manipulation de ltre humain, sur les relais que a peut avoir sur la naissance, par exemple faire un enfant pour avoir un organe transfrer sur lenfant malade. Ces questions qui sont la fois des questions thiques fort probablement, car on peut sinterroger dans quelle mesure on peut accepter de concevoir un enfant pour lui ponctionner un rein qui va tre transfr sur son frre ou sa sur qui est deux ans gs plus grand que lui et qui souffre dune maladie incurable du rein. Ce sont des dbats sans doutes trs aigu, trs fort, au sens des implications affectives, personnelles, mais qui doivent aussi passer par une rflexion qui dpasse lindividu. On ne peut pas toujours prendre comme rgle que ce que lindividu veut il peut lavoir. Des lors que lon parle thique, il est vident que lthique est transperc dautres axes, qui sont notamment les axes philosophique, les axes religieux.

La question de la morale
Comme disait Lo Ferr, ce qui est chiant avec la morale, cest que cest toujours la morale des autres. Et a parait vident quavec la morale, on rentre trs vite dans les idalits au sens psychique, dans ces valeurs intriorises, dans ces rgles de vie qui partent dabord de rgles personnelles, de rgles sur les manires de penser et dagir qui peuvent se traduire dans des codes sociaux symboliques, crits ou qui se discutent continuellement. Le dbat moral est galement prsent dans les domaines des dbats thiques mais dborde galement tout simplement dans les manires de vivre ; Ds lors que le psychologue se proccupe dabord de comment les gens vivent en relation, comment les gens vivent en socit, a semble vident que le dbat moral est toujours prsent. Par contre les problmes de dontologie, les rgles de dontologie, elles relvent bien entendu de la psychologie en gnrale et des domaines particulier dans lesquels la psychologie sexerce.

Axes de rflexions (pour rester labri dattaques


juridiques)
Notre poque est caractrise par une amplification du juridique tous points de vue, dans tous les domaines, savoir que ltre de droit redevient quelque chose de tout fait conomiquement essentiel. Il y a une forme de recours la loi qui est intressante car dans une forme de socit qui prne souvent la libert, la libralisation paralllement a, on voit une recrue des sens majeur du recours la loi, cad au procs, lavocat qui dfend la cause de Il a deux grand axes qui seront diversifier par la suite. Ces les axes des responsabilits et du respect. La responsabilit Il y a dabord une responsabilit socio-politique du psychologue. Le psychologue, depuis quil a t reconnu, nest plus un psychologue qui peut tout se permettre en disant quil na rien fait. Il a maintenant un statut juridique, il a une reconnaissance politique, lgale, et donc maintenant plus encore quavant, sa place dans la socit est

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une place qui lengage partir dun contrat social. Vous tes li contractuellement avec linstitution avec laquelle vous travaillez. Cette responsabilit professionnelle implique que dune certaine faon, parfois vous rencontrez des problmes entre les pratiques de linstitution avec laquelle vous tes engag, vous tes lis et votre position en temps que psychologue vis vis des personnes que vous rencontrez. avant que de passez un contrat avec vos patients, vous devez tre au clair du contrat que vous passez avec votre institution. . ce contrat institutionnel va dfinir louverture dans laquelle vous allez pouvoir travailler. Le prof travailler dans des institutions pnitentiaires et le contrat quil avait avec ces institutions faisait quil y a des choses quil ne pouvait pas faire, pas seulement ne pas rentrer des armes ou des produits illicites, mais li la pratique. Notamment li au secret des entretiens ; tout le personnel est sollicit pour inform de choses qui pourrait faire penser que

Vous tes forcment contraint dune certaine manire et parfois de manire intensionnelle voir mme paradoxales, dans votre souci professionnel du contrat qui vous lie votre patient et en mme temps du contrat qui vous lie linstitution. Linstitution attend de ses employs une srie de choses quelle explicite ou qui semble participer dun implicite et qui fait que votre travail vous va se trouver contraint par cet autre contrat que vous avez pass avec linstitution. Si vous tes dans une institution qui veut imposer un rglement svre par rapport au enfants dont elle soccupe, sa parat vident quil y a la fort probablement des moments ou vous serez confront quelque chose qui va faire que vous allez dire :ma responsabilit cest la quelle, cest celle qui me lie mon patient ou cest celle qui me lie mon institution. A ce niveau la, le problme dontologique est toujours important car la rgle dans laquelle vous allez pratiquer pourra ou non tre attaque par votre institution. Limage du psychologue que vous portez, cette responsabilit dtre psychologue, cest une responsabilit qui est marque au dpart par une espce de projection sociale, sur limage des psychologues. Et qui est tangible dans la capacit quon les gens de rencontrer des psychologues. Certain quand vous leur dites tu devrais voir un psychologue rpondent mais je ne suis pas fou , assimilant le psychologue alors au psychiatre et donc la folie ou diront mais je vais bien, cad lassociant alors la sant au sens plus large ou au contraire dirait a ne sert rien et lassimilant ce moment la ce quil est cad fort probablement quil ne sert rien. Cette position sociale porte par les valeurs, par les reprsentation sociales est aussi quelque part une responsabilit que vous avez assumer et dontologiquement, cest vous qui construisez limage du psychologue. La manire dont vous allez pratiquez, dont vous allez tre, va faire en sorte que limage qui est lie la profession que vous pratiquez et que vous assumez ne serait ce quen disant, je suis psychologue. Trs souvent on confond sa profession avec son diplme. Vous tes porteur dune certaine image que vous allez vhiculez dans vos manires dtre de pensez et dagir et pas seulement dans le contexte stricto sensu de votre profession. Cest pas quil faut tre psychologue temps complet mais quand mme, il y a ce lien. Il y a ce lien dans la mesure ou dune certaine manire quoi que vous fassiez vous allez le prendre dans la tronche. Quand votre patient vient il a une image de vous qui est lie une image quil

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se fait des psychologues et soit il sera agrablement choqu, dsagrablement confirm Deuxime caractristique de laxe responsabilit, cest la responsabilit professionnelle. Ca veut dire quindpendamment que vous ayez une licence luniversit, vous tes aussi professionnalis et que dun certaine manire vous tes tenu dtre responsable des actes qui relvent de cette profession. Ca pause une srie de questions auxquelles les psychologues ne pensent pas toujours, par ce que dabord, ce nest pas vident que cest comme a ; cest la capacit assumer cette responsabilit au moment de lacte professionnel mais aussi au de la de lacte professionnel. Le psychologue jusqu' prsent travail en principe dans le cadre de la sant sous couvert dune responsabilit mdicale. Les institutions de sant, les directions, les responsabilits sont toujours assumes par les mdecins. Ceux ci, quand ils vous prescrivent un traitement, quand ils pratiquent sur vous une intervention de type thrapeutique ou exploratoire, ils sont responsables, cad quils sont responsable de leur capacit, de leur comptence, et de lacte quils viennent de pauser indpendamment de leur capacit et de leur comptence. Cad que si ils se trompent de traitement, si ils font une erreur, ou si ils font un geste malheureux et quils vous coupent ce quils ne devaient pas vous coupez et bien ils sont responsable non seulement devant lordre des mdecins mais galement la justice civile. Cad que vous pouvez recourir contre eux pour fautes mdicales. Par rapport cela, les psychologues responsabilit professionnelles. Pour deux raisons eux croient quils nont aucunes

on ne les confronte pas a ils se contentent de la couverture mdicale dans les institutions ou ils travaillent.

Dans le domaine de la clinique, le type de personnages que vous allez ctoyer sont nombreux. La psychologie est une profession qui cohabite dans beaucoup dinstitution avec des personnages multiples : le corps mdical ( il y a ici des tudiants qui sont en psychologie avec un mdecin rentr, cad avec une image de la psychologie qui est de soigner les gens), lautre catgorie cest aussi les enseignants ou plutt le domaine du pdagogique, une autre catgorie cest le domaine juridique diffrents niveaux mais cest aussi le domaine professionnel Le psychologue est un personnage qui cohabite au point de vue professionnel, qui joue en duo avec diffrent corps professionnels et qui doit dune certaine manire sadapter dontologiquement ces situation professionnelles. Il y a une dontologie du psychologue qui fait du recrutement, il y a une dontologie du psychologue qui est chasseur de tte, qui fait de la formation, qui pratique de la clinique dans une institution psychiatrique Mais qui est constant, cest quil faut avoir une responsabilit professionnelle, dire que les pratiques qui sont celles que lon dveloppent, les actes quon pose, que les examens qui sont ceux que lon investit sont sous notre responsabilit. Lorsque vous sign un examen psychologique, sachez que vous signez non seulement un examen psychologique mais sachez que vous sign aussi un document politique, car vous tes responsable de cette dcision. Dire dans un rapport cet individu est dangereux, cet individu est irrcuprable cest prendre une responsabilit sur lhistoire et sur la personne et ne faut pas se disculper aprs, il ne faut pas dire oui mais les tests on dit que, non ce nest pas les tests qui disent a ou alors il faut lcrire de telle sorte. Cest en a quun rapport de synthse est quelque chose de difficile, cad de pouvoir traduire dans un rapport le plus clairement possible, ltat de lexamen qui a t pratiqu, tenir compte dans un deuxime temps que ce que lon va dire doit tre compris

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par celui qui va le lire qui nest pas ncessairement mon double psychologue. Troisimement que ce que lon va dire la va pouvoir tre lu par dautre instances que celles qui sont du domaine psychologique. Et enfin quil faudra retranscrire dune manire ou dune autre cette information de manire comprhensive au patient, son environnement, sa famille et ventuellement encore dautres personnes dont parfois on ne se doute pas. Cette responsabilit qui est celle qui est dtre responsable des consquences de ces actes professionnels et dassurer que le service que lon vient de donner est un service plus appropri fait partie dune rgle dontologique qui fait partie de celles des psychologues. La deuxime responsabilit professionnelle cest celle de la qualification. Vous tes la pour vous qualifiez, pour engranger un bagage le plus complet, le plus efficace de ce que serait votre capacit professionnelle. Il y a un savoir thorique qui tant utiliser, clarifier au mieux possible le tiers thorique qui va vous permettre de penser la situation que vous aurez aborder. Puis il y a un savoir faire qui sappuie, qui staye sur les mthodologies et les outils qui relvent de ces mthodologies. Ce nest pas seulement de rflchir sur une situation clinique, mais cest de shabituer, de se familiariser au outils dinvestigation clinique. Enfin en psychologie il y a aussi le savoir tre, cad cette notion mme qui construit la clinique et qui est lintersubjectif et qui fait que vous tes aussi un sujet face un autre sujet. Vous tes donc sens en terme de responsabilit de matriser une srie de choses, et de pouvoir utiliser le plus judicieusement possible dans le projet professionnel les capacits qui seraient les vtres en terme de savoir tre. Je ne crois pas quil y ai une personnalit clinicien classique, je crois quun hystrique, un schizophrne, un dpressif xanax ou prosaqu.. peut pratiquer la psychologie. Luniversit une responsabilit dans le domaine du savoir et du savoir faire mais pas en ce qui concerne la personnalit des gens qui sortent. On peut faire de la psychologie clique sans avoir fait une thrapie mais la seul chose quil faut faire, cest rester vigilent quelque chose qui viendrait nous perturber un point tel que nous ne pourrions plus pratiquer la clinique de manire suffisamment efficace perturb que nous serions ce moment la par nos problmes. Quand je dis nos problmes, ce nest pas seulement le petit chat du voisin qui est mort mais a peut tre des problmes personnelles qui seraient important alors daller traiter la ou cest judicieux daller les traiter cest dire en psychothrapie quelque soit lorientation thrapeutique et la technique qui serait utilise. Mais cest de votre responsabilit dontologique de savoir qu un certain moment il y a quelque chose qui ne va pas et que vous devez prendre a en charge et assumer. Cest en a que les fragmentations qui sont faites en terme dorientation, me paraissent inquitantes car un psychologue industriel qui va se proccuper dengagement, de suivit, de modification de carrire professionneldabord du stress et des difficult interne une institution me semble devoir tre plus que sensibilis la psychopathologie. Si les psychologues industriel taient un tant soit peu clinicien on nengagerait peut tre pas des insupportables paranoaques, caractriels et autres fou la tte de nos entreprises qui sont la juste pour les foutre en laire ( voir vivendi). (Bernard Tapis ou comment la pathologie devient normale). Un psychologue ne peut pas fermer les yeux sur la socit dans laquelle il vit, les ractions des gens quil rencontre et qui viennent ventuellement mettrent leurs symptmes en avant c est aussi des symptmes qui ne sont pas lis que lintra psychique mais qui sont en relais voir mme la scrtion dune encontre avec un domaine du social qui ne va plus pour les gens, ou il y a surcharge La manire dont on lit est toujours une manire trs personnelle ; la responsabilit professionnelle au sens de ce savoir tre, cest un tre qui doit un peu souvrir dautres manires de voir que celles quil voudrait dfendre. En plus vous ntes pas la pour a du

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moins au niveau clinique. Cette qualification, ce nest pas seulement celle que vous prenez maintenant mais cest celle que vous aurez faire au sens permanent du terme. Une responsabilit professionnelle, cest aussi une responsabilit qui sengage maintenir un contact avec lvolution du savoir, du savoir faire et dtre attentif son savoir tre, cad que cest quelque chose qui devient forcment permanent. Mais cette qualification et cette comptence professionnelle, vous tes tenu de les maintenir, de les amliorer, de les diversifier, de les actualiser, a fait partie dune rgle dontologique qui est celle de toute profession.

Le respect
Le premier respect cest le respect du patient, a passe par une rflexion : le patient est ce que cest un sujet ou un objet ? votre rgle dontologique cest le considrer comme un sujet et pas comme un objet de votre pratique, de votre rflexion, de votre recherche de savoir mme si, la mdecine est trs illustrative ce niveau la, tout patient est la fois objet dun traitement, et objet dune laboration de savoir donc de recherche. Chaque fois que vous tes trait par votre mdecin ou par lhpital, vous tes la fois un objet dont on soccupe sujet dune maladie, sujet malade, mais on soccupe aussi de vous car vous tes porteur dun objet qui est la maladie. Et on tudie autant la maladie chez vous que vous en temps que sujet malade. Quand on dit respect du patient, cest de pouvoir faire la part juste entre ce double type dintervention que vous allez toujours avoir savoir un intrt pour la chose traiter mais surtout un intrt pour le sujet trait. Si vous voyez une personnalit hystrique, cest dabord la personne vis vis de laquelle vous allez vous impliquer, mais vous ne pourrai vous dpartir de lintrt vis vis de lhystrie, cad de saisir dans ce type dhistoire, dans ce type de personnalit comment lhystrie se dmasque dune autre manire que dans le patient un tel que vous aviez vu deux mois avant. Le rapport entre le malade et sa maladie, entre le malade, son symptme et sa souffrance, a fait partie aussi partie dune attention dontologique qui se traduit fondamentalement par un respect de lautre. Cest le respect du patient, cest de lui reconnatre une srie de droits, notamment le droit dexiger dtre soign le mieux possible, le droit quil a vis vis de vous dun respect minimum du contrat que vous avez pass avec lui. Quand vous donn un rendez vous un patient vous tes le premier ce rendez vous. Au point de vue de la clinique on va travailler sur la question du temps, si le patient ne vient pas, si il vient en retard, on sinterrogera sur le pourquoi de ce symptme du retard, de labsence, mais a implique qu en contre partie vous devez au moins tre prsent et si pas davoir au moins vis vis de lui llgance dune attitude explicative quand cette absence et ventuellement des excuses. Ce respect du patient cest la fois avoir le respect de lobjet patient, lobjet au sens psychologique ce moment l. Cest aussi le respect de ce quil est. Le psychologue travail dans les caniveau de la socit, quand on parle du respect dun patient, a veut dire quun Dutroux cest un patient, quun criminel c est au patient, quun obsd cest un patientil ne faut pas avoir le respect de tout ce quil fait et avoir le respect de ce

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quil est ne cautionne en aucun cas ce quil fait, ce quil dveloppe mais il nen reste pas moins que vous avez respecter cette situation. Vos ntes pas un psycho-flic, un psycho-typologiseur , vous ntes pas entrain de dire vous on ne vous prend pas vous tes vraiment dgueulasse, vous ne mritez pas que je mintresse vousla psychologie cest accepter de faire face, dtre l quand a va pas, quand a dborde, quand a explose et de travailler avec lentiret de cela. Ce respect de lobjet cest aussi la manire dont on va pouvoir le construire au sens de reprsentations et de savoir et de ne pas se limit ce que nous vhiculons ventuellement en temps quhomme ou femme ou en temps que psychologue sur certaine s catgorie de notre socit ( les dlinquants cest une bande de trou du cul, les schizophrnes on ne saura jamais vivre en socit avec eux, on les gare quelque part.. ;) si on na pas le respect fondamental de ce quil est ce patient en temps que tel et aussi de ce quil vhicule alors on arrte de faire de la psycho. Donc ce respect cest aussi le respect des dviances mais ce nest pas les cautionner. Reconnatre quelquun en ce quil est et en ce quil fait ne cautionne en rien ce quil fait et ce quil est.

Le respect des dviances, a implique par exemple le respect que lon soccupe dun pdophile, sans pour a lui dire cest scandaleux, cest dgueulassecad je vous donne une ouverture relationnelle pour que lon puisse si vous le dsirai parler de a mais je respect dabord le symptme avec lequel il vient. Je ne suis pas la pour renforcer lexclusion sociale ou relationnelle dont il a t victime et ce quelque soit les image que je vhicule. La question du savoir tre passe par la capacit de se dire avec ce type de patient je ne sais pas y faire alors de deux choses lune ou je prend systmatiquement une supervision pour me clarifier par rapport a et faire en sorte que jessaye de saisir, de comprendre et de pouvoir travailler, de pouvoir transformer ce qui fait que je bloc et que jai tendance soit rejeter soit au contraire me faire envahir mais qui fait que la clinique ne marche pas. Le fait de faire en sorte de pouvoir soign un patient a fait partie de la responsabilit professionnelle ce former. Si je rencontre une difficult je nexclu pas systmatiquement lautre, jessaye dabord de me faire superviser pour essayer de comprendre ce qui fait que je ne sais pas y faire ce niveau la. Question de dnoncer ou non un pdophile ? La question de la responsabilit en terme de la dnonciation, savoir est ce que moi psychologue apprenant des choses je dois faire relais par exemple vers le juridique ou le judiciaire. Dans le cas typique, si japprend quun pre vient me dire quil a incest un de ses enfants est ce que je dois le dnoncer. Cest une question personnelle, il ny a pas de rgles. Premier raisonnement : est ce quil est encore possible de travailler dans une forme de contrat de confiance, cad que lon ouvre quelque chose dans lequel on dit lindividu vous pouvez dire librement ce que vous voulez. Ques ce que je fais avec a 1. cest un matriel clinique. Si immdiatement vous prenez un relais, vous faites vous intervenir un tiers qui va faire que vous allez vous mme construire quelque chose qui lextrme ne sera plus quune aide sous contrainte. Non absent le fait que dans le contexte systmique vous allez commencer mettre en place un contexte terrible (le mec va se faire arrt, la victime cest pas sur que lon va sen occup). Quelque soit la dcision que vous allez prendre se sera une mauvaise dcision car cest une situation pourrie. La position que beaucoup on dfendu un certain moment, cest de se dire que pour quil puisse y avoir un travail, il faut que lindividu soit suffisamment en confiance pour quil puisse revenir parler de a. Si ds quil revient on le remet dans le circuit judiciaire, quelle est le sens de la possibilit de pouvoir travailler cette dimension la. Le contre poids la cest que manifestement on est en train la de sinterroger sur les quits de la vie.

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Cela tant rien empche le psychologue de travailler avec la famille et de sengager. Je mengage moi psychologue travailler avec toute cette famille, travailler avec elle, voir quel est le fondement de cet allgation, de voir comment les gens se dbrouillent la dedans. Quelque soit le type dinterventions, cest une situation traumatisante, la question est de savoir est ce que on la tait, est ce quon la revoit dans un autre systme qui va mettre le pre en prison, ou on assume soit mme tout une lourdeur dune situation dans laquelle ventuellement la justice va se retourner contre vous, soit parce que vous navez rien dit soit parce que prenant les choses en charge vous vous retrouvez dans une situation que vous ne pouvez plus contrler tout seul.

Est ce que lon peut tre accuse de non assistance personne en danger ? Bien sur Quand on dit quil faut savoir quen temps que psychologue on est responsable, cest face a. Vous tes toujours susceptible de non assistance personnes en danger. Le prof t en psychothrapie avec une dame qui tout coup fait un choc suite lvocation dun rve en psychothrapie et va se mettre en boule dans un coin du local. La sance t longue pour ramasser a, pour retrouver un contenant suffisant et qui permette ce qui slaborais continuer slaborer et de faire que le corps puisse reprendre un statut debout. Cest pas rien de laiss sortir la personne aprs a. Si je minquite du fait quelle ne saurais pas rester debout, je lui faisais passer un message quelle ntait pas capable. Quand on met les gens debout cest aussi une confiance quil faut leur donner. Et la confiance ctait de lui dire la semaine prochaine , cad de lui donner quelque chose qui va lui permettre de rester debout, de ce travaille qui avait t fait dans cette sance qui ctait largement prolonge pour reconstruire quelque chose mais pas pour reconstruire quelque chose et allez lui dire aprs je nai pas confiance en vous, je vais vous raccompagn chez vous. Or dans toute cette situation il y a toujours un risque, que a reprenne, que a redcompance. Et cest difficile de dire je reste votre disposition autrement que ce quon dit initialement car tout message ce moment la vient soulign ventuellement quelque chose quon lui transmet vous ntes pas capable de vous assumer . dans la responsabilit il y a toujours un risque et ce risque il faut le mesurer, et la seul possibilit pour cela dpend de linvestissement que vous allez faire du travail que vous faites. Cest dabord de connatre au mieux la personne avec qui vous tes, de vous connatre au mieux et de savoir comment volue cette relation, ques ce qui fait qu ce moment l vous pouvez ou non lcher cette personne. Donc le respect du patient cest aussi le respect de la confidentialit de ma relation, cad de quelque chose qui fait que le patient va se trouver en confiance. La confidentialit cest avoir avec la confiance et notamment dans des situations extrmes cette confiance est fondamentale. Si le patient garde une confiance en vous, sans doutes quil va pouvoir tenir mme si il fait des acting, mme, si il fait des choses symptomatiques.. Il y aura ce contrat qui va faire quventuellement il va tenir jusqu la sance suivante. Il faut aussi rester attentif au fait que dans quelles mesures le patient nest il

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pas en train dchapper la psychologie clinique et virer ventuellement soit vers une maladie organique, soit vers la psychiatrie. A un certain moment il faut avoir la lucidit et la responsabilit dassumer le passage pas ncessairement en lchant le patient mais en lui disant il faut absolument voir un psychiatre car il y des problmes quon ne peut plus traiter uniquement dans cette relation et il faut trouver une aide extrieur. Cest de votre responsabilit. Cest pour a que lon fait faire des cours de psychiatrie pour voir ventuellement quelles sont les limites partir des quelles chose est en train de se dsorganiser de telle sorte que la relation nest plus suffisante que pour soutenir le psychisme de lautre. Ou lintersubjectif nest plus suffisant comme mthodologie, comme outil de travail pour maintenir lautre et qui la dcompensation du point de vue de lquilibre de lindividu, hormonal qui fait que ce dsquilibre pose des problmes des problmes dans ces capacit de penser, dagir, de se comporter. La psychologie clinique ce nest pas de dire tout est psychologie clinique .

Il faut se dire comment moi je peux soutenir inter subjectivement quelquun dans la mesure ou la vie sociale cest une vie intersubjective. Je ne crois pas que ni lhpital ni linstitut psychiatriquesoient une image de la vie sociale. Le point fort de la psychologie clinique, cest que la relation intersubjective est un noyau dure de ce quest la vie sociale, de ce quest la vie quotidienne, celle de savoir entrer en relation avec le monde, avec les autres, avec soi mme, et que bien entendu si parfois in a pas ca bien sur il faut avoir des relais sur des institutions. Mais cest institution ne sont pas limages de la vie. la prison, lhpitalce nest pas a la socit. Donc respect du patient au sens sujet/objet/confidentialit mais aussi respect des techniques utilises et des rsultats obtenus. Ne pas jouer les apprentis sorciers avec des techniques qui ne sont pas valideset si on le fait, le faire avec des balises de protections ncessaires et suffisantes que pour pouvoir jouer vraiment un travail dexprimentation avec tous les filets ncessaire a ; le respect des techniques cest aussi la connaissance des outils et puis connaissance de ces techniques dans leur capacit infrer des variables personnelles, ne pas croire quun outil est tout puissant par rapport la variable quil aborde. Pouvoir faire cette nuance dinfrence et de nuance dans linfrence entre le rsultat quil faut respecter en temps que tel. si vous avez un individu qui vous donne 80% de quotient intellectuel et que vous voulez dire tout prix quil est intelligent pour une raison banale. Ce qui se passe souvent dans le sens inverse, les parents qui voulant obtenir ou maintenir une allocation denfant handicap au point de vue social vous demanderais est ce que vous ne voulez pas baisser un peu son quotient intellectuel . Mais dans lautre sens a peut se passer aussi, cette espce de volont qui nous dborde, de maintenir quelquun hors de leau au del de ce qui ne peut donner ventuellement. Ca cest la fois un respect des outils mais aussi des rsultats et de faire en sorte que ces rsultats puissent tre avec les nuances ncessaire rendues dans le rapport ventuel que lon fait. Enfin cest aussi le respect de linformation donner propos de ces rsultats ; une investigation, un examen, se doit de se traduire aux personnes concernes, soit directement soit indirectement concernes. Ce que lon appelle la remise des conclusions est un exercice de sensible voltige, de pouvoir la fois dire des choses importantes tout en permettant aux gens de prendre aussi le temps dassimiler ; cest aussi la caricature que lon retrouve trs souvent au niveau mdical, sur votre radio je vois un no assez important . la clinique va donner lexprience de la manire dont lautre ce situe, ce quil veut, la manire dont il fonctionne, dont il pense qui vous permettra de dire clairement les choses ou au contraire de ne pas dire les choses et dassumer pendant un certain temps une forme de suspension dun diagnostic. Il y un respect de linformation, il

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y a un droit savoir, a repose lindividu sur la responsabilit face au patient, de le considrer comme un sujet et non pas comme un objet sur lequel on a fait quelque chose et qui on ne restituerait pas une part de ce quelque chose. Maintenant il faut aussi faire la part des choses dans ce que lon restitue, cest lexercice qui permet de savoir a.

Le secret professionnel
Le respect du secret professionnel, dj abord dans la question de la confidentialit. Une (ORBEM met en place un programme dinformatisation sur toute des donnes des demandeurs demploi, cad que 6 mois sans emploi on viendra vous faire un rappel, chaque fois que vous irez une boutique de lemploi tout le monde devra retaper sur une bande de donne qui sera accessible toutes ces institutions pour savoir tracer (il connatre le parcours de lindividu) lindividu ; il y aura une lisibilit totale et comme a si la personne ne rpond pas dans les 6mois elle naura plus droit au chaumage) cest un outils massif de contrle et potentiellement de rpression. Et les instances mdicales font la mme chose. Cette question du secret qui participe du contrat. Il faut que votre contrat avec votre institution soit au clair aussi. Et maintenant votre contrat avec linformatisation. Comment avoir un contrat clinique avec son patient alors quand mme temps on est en train de taper ces donnes sur un ordinateur qui va remplir un dossier sur ce qui lest en train de dire. Cest une drle de clique quon est en train de nous proposer l, mais a a vient dun contrat que vous avez avec linstitution. Ne seront engager que les gens qui rempliront ce rle de linformatisation. Le secret professionnel cest garantie la personne que tout ce qui va tre dit face vous sera maintenu dans le cadre de cette relation et que si daventure quelque chose serait dit, ce serait discut et que vous le prviendrai. Le secret professionnel contractuellement peu tre ventuellement revu, rediscut en disant la situation est la suivante, je ne peux plus continuer la relation avec vous parce que le contrat chang avec linstitution, sachez quil en est ainsi . LORBEM supervise plusieurs choses comme le cpas de lulb, les centres de sant mental de mais par rapport la couche demande demploi, ils organisent un systme qui couvre tout a et qui fait quinformatiquement tous ces centres vont systmatiquement informer l ORBEM de ltat des clients demandeurs demploi. LORBEM qui a ces donnes renverra vers les centres ce qui sappelle des bulle qui disent ; nous avons indiqu un sujet quil doit absolument faire une dmarche de formation complmentaire, si ce centre ne voit pas ce sujet venir il doit le signal lORBEM en terme de contrle. Ca cest le fonctionnement. Maintenant le contrat : pour ce former a il faut se former un logiciel informatique particulier qui donne que tout le monde ne pourra pas avoir accs a (1200 personnes seulement). Mais ces personnes la ayant fait cette formation doivent russir un examen et pour maintenir lengagement de ces personnes dans cette fonction de recherche demplois il devront avoir russi cet examen et sengager ncessairement transmettre les informations.

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Si ils ne le font pas, ils reoivent eux mme des bulles qui leur disent vous avez faut, ils peuvent alors tre renvoy ou le contrat peut tre cass pour fautes professionnelles. Cest a la notion du contrat. Si je ne joue pas le jeux de cette nouvelle entreprise et bien manifestement mon contrat est cass pour fautes graves. fondamentalement cest une transgression dun secret professionnel puisque a donne la lisibilit des gens un dossier qui se constitue sur des individus, sur des variables qui ne sont ni juridiques ni judiciaires.

09-10 : notes dAmaru suite du secret professionnel la position dexpert du psychologue implique parfois quil expose lintimit du sujet. Il peut faire une transmission (rapport) un tiers : professionnel (collgue, institution) autre (compagnie dassurances)

Le fait de signer un rapport a une dimension politique, et a va tiqueter quelquun. Il faut signaler demble au client le contexte dans lequel linteraction a lieu : je suis la personne dsigne pour tablir le rapport qui . Il faut utiliser un style clair. Mouvement anti-psychiatrique : Cooper, Loung (UK), Deleuze et Gattori (lautre oedipe, FR), Bazaglier : fermons les lieux denfermement ) Libralisation de la psychiatrie (reprise en charge par les psychologues). Mais tout le monde ne peut pas se payer une psychothrapie. Cest l quintervient la fonction politique des institutions. Question du prix des sances : il faut que a cote La psychothrapie Elle se base sur ltayage sur une personne extrieure Elle se fait entre les sances (cest l que tout le travail mental se fait) Cest le travail de la mise en mots des choses mal vcues, pas dpasses, la castration. Bref, le secret est ncessaire pour quil puisse y avoir confiance.

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g) Quest-ce que la relation clinique ?


Cette question doit sentendre au sens dinvestir une personne externe ( tous points de vue). cest une relation investie : affectivement, totalement : on ny va pas pour quelque chose de prcis. Cest une relation diffrencie de toutes les autres Cest une relation totale, globale : parce quelle permet lindividu de venir se runir, dans sa diversit Cest une relation permanente : le contrat garantit la permanence : pouvoir tout dire, en tant scuris. Dans un premier temps, on doit venir, ensuite, on peut venir, et puis on revient. ( toute sance prvue est due des psychanalystes)

Les outils mdiateurs permettant lanalyse


Observation Lhystrique ne veut pas voir ce quil/elle est en train de voir : lobjet de son dsir. Le psychotique ne se reprsente pas ce quil peroit, il peroit. Il y a des rapports entre les reprsentations internes et externes, et sentendre sur la ralit est une chose difficile. Loutil test Entretien (changer la langue) La culture nest jamais quune langue quon propose en partage (peinture, musique, etc.)

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II. LA COMMUNICATION
1. DIFFRENCE ENTRE COMMUNICATION ET RELATION
Ces concepts se recouvrent sans sappartenir 100%, lun est possible sans lautre. Par exemple, la relation sans communication est une relation avec les reprsentations que lon a de lautre. On peut aussi tre en communication (plus ou moins automatique) sans tre en relation (GSM, SMS, Internet, etc.). Lhomme nest plus un tre parlant, mais un tre communiquant.

Premire rupture souligne par Foucault


Don Quichotte, aprs avoir lu ses romans, part attaquer les moulins. lest mots et les choses : les mots = Don Quichotte, et les choses = Sancho P. Dans la construction du langage, il faut un moment savoir que le mot dsigne la chose mais nest pas la chose.

Deuxime rupture souligne par Foucault


Cf : Sade (lcriture de la libert). Cest sinterroger sur le sens des mots euxmmes, qui ne sont pas seulement l pour reprsenter, mais qui sont des choses euxmmes.

Deux ples entre lesquels il faut continuer voyager


maintenir le contact avec ses perceptions laborer, symboliser de manire de plus en plus complexe, abstraite certains ont peur que le dire devienne le faire (peur de Sade)

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2. MODLE COMMUNICATIONNEL ASSOCI AU MODLE SYSTMIQUE


La thorie systmique, cest la thorie des systmes, du feedback, de la causalit circulaire, la poule et luf Construire Dieu, cest construire une limite des origines. On se demande plusieurs choses : quest-ce qui initie la communication ? comment se produisent les systmes ? comment arrive le changement (mtaphore des structures dissipatives, question de la dviance humaine, etc.)

Pragmatique du langage
La smantique reposait jusque l sur la smantique et sur la syntaxe. Ici, on sintresse la pragmatique du langage. Elle considre le langage comme une mise en actes de la parole, do une proccupation pour ce quon appelle ladresse : on ne dit pas nimporte quoi, nimporte comment, nimporte qui. Le langage est un outil intersubjectif. La nature relationnelle influe sur la manire de parler. Il faut aussi tenir compte du contexte socio-culturel, voire politique.

Bateson
Cest un pionnier de ltude des systmes. Il fait partie de lcole de Palo Alto. Il tudie des familles de schizophrnes, et il invente la notion de double blind , de paradoxe. La pense freudienne tait trs conflictualisante. La notion de paradoxe est dune logique toute autre : le paradoxe, on y est pris, et on doit faire avec. (cf. injonctions paradoxales : sois spontan ) La double contrainte sera la marque dun type de communication qui tend pousser lindividu dvelopper une schizophrnie, si a se rpte, dans un cadre familial plus particulirement (relations affectives intenses do lon ne peut fuir.

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De l, est ne ltude de lincidence des modes de communication des systmes sur la personne

3. MODLE DE PALO ALTO


Ce modle est une grille de lecture, qui prsente des prsupposs de la communication, une axiomatique de la communication. Le prsuppos est que tous les systmes sont des systmes ouverts.

Notion de totalit
Tous les liens unissant les composants du systme sont si troits que la modification de lun des lments du systme influence tous les autres et le systme total.

Notion de non sommativit


Le tout net pas la somme des parties. Le systme a une existence propre en tant que systme.

Notion de rtroactivit
Dans le systme, il y a otujours une circularit, une homostasie.

Notion dquifinalit des systmes ouverts


Les mmes consquences en sont pas dues une seule et mme origine. Une mme origine peut donner des consquences diffrentes. Cest la structure du systme qui est le dterminant, et pas la fonction de causalit. Il faut donc interroger le symptme en amont et en aval.

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Les cinq axiomes :

a) on ne peut pas ne pas communiquer


ou le comportement na pas de contraire . Tout non-comportement a valeur de communication. Cest rconfortant, car il y a toujours moyen de communiquer, et cest optimiste car on pense que rtablir la communication va retravailler le relationnel. Si la communication est surinvestie au dtriment de la relation, il y a un risque de fascination par loutil (ex : GSM, chat, etc.). On peut donc tre accro autre chose qu des produits.

b)toute communication prsente deux aspects : le contenu et la relation, tel que le second englobe le premier, et par suite, est une mtacommunication.
Dans une communication, on donne un contenu, mais aussi une information sur le contenu (mtacommunication). Ces deux lments ne sont pas toujours squenables. La mtacommunication peut nous faire entendre la manire dont lautre nous positionne

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16-10 Rsum du cours prcdent La lecture systmique de la situation clinique, partir notamment de la fonction du symptme, de la souffrance et de lallgation peut amener devoir dcrypter ce quil en est des processus communicationnels dans cette situation de relation. Importance de la diffrence entre la communication, ou plutt les communications, et la relation. Dans ce cours, on revient sur la question de la relation, on sinterroge sur le sens de quest-ce que construire un objet, produire du lien ? et partir de l, que veut dire investir un objet dans un lien ? tout cela, cest du relationnel. En effet, on sinterroge sur la nature dun investissement, et pas seulement sur les processus dchange, et on implique forcment la ralit psychique, la ralit interne, lintrapsychique. A partir de l, on sinterroge sur la manire dont lautre est construit (mtaphore du terme construction au sens de construire un immeuble, cest la manire dont on labore un objet, cest--dire quil y a un prsuppos important : si on construit un objet, a veut dire que lobjet nexiste pas avant, que a ne va pas de soi que lobjet existe, on nest pas uniquement dans la perception, mais dans la reprsentation, dans la production de reprsentations mentales partir desquelles un objet mental va tre construit, et ventuellement peru). Notre travail sera de dire quil y a dabord lordre dtre investi soi-mme comme objet. A comme objet, le travail psychique va pouvoir dtapes, qui passeront par le corps corps, spculaire. des reprsentations, quelque chose de partir du fait dtre investi soi-mme construire un objet, dans une srie limage du miroir, la reconstruction

Dans la relation lautre induisant la perception, il y aura un enjeu, un rapport qui pourra ventuellement tre conflictuel, problmatique, trange, et de toute faon singulier, entre la reprsentation et la perception. Nous ne nous plaons pas du point de vue cognitiviste (dans un prsuppos de lobjet, et dans une psychologie qui slabore en grande partie partir de la perception, comme si il y avait l quelque chose qui devait ncessairement tre comme cest. Notre questionnement de clinicien va nous amener interroger des personnalits, des ralits psychiques, qui nont pas accs linstance symbolique, au langage, et qui nont mme pas accs une capacit produire du sens. Or, la ralit psychique est un lment de base de ce que lon peut appeler la personnalit dans ses manifestations, est dfinie comme tant productrice de sens, associe penser, symboliser, construire des associations, qui vont faire que, partir des diffrents modes de pense. La pense se divise en deux catgories :

pense primaire : proche du rve, association, condensation, dplacement. Elle est plus en retrait sur lindividu. Les associations libres, qui sont utilises dans certaines pratiques thrapeutiques, tendent faire tmoigner lindividu de ses capacits propres penser de manire primaire

pense secondaire : sarticule autour dune certaine logique, qui tient compte de la pense symbolique des autres, et qui nous engage dans des changes langagiers, laborer de plus en plus du sens commun. Cest la pense que lon utilise entre nous.

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Cest important de savoir entrer dans tout ce qui est de lordre dune pense primaire, de lassociation libre, dont le sujet na mme pas conscience. Par exemple, on peut russir un examen sans savoir pourquoi au sens dune pense secondaire, mais on a quand mme objectiv une srie dlments (jai tudi, jai lu, je me suis entran sur des questions etc.). Par contre, au niveau de la pense primaire, ce nest pas vident. On nest pas conscient de notre pense primaire. Or elle est l. Parfois, nous lchons des choses, qui nous tonnent parce que lautre sen tonne ventuellement. Le rve, dans son reliquat manifestatif et dans le travail que lon fait son propos souligne toute limportance de cette pense primaire. Cest--dire de quelque chose qui tmoigne de linconscient, non pas uniquement comme oppos la pense consciente, caractristique de la pense secondaire, mais dun inconscient multiple, polymorphique. Il tend sopposer, ou tre antrieur la question de la conscience, et il rpond une certaine logique de lindividu. Ce nest pas un inconscient collectif, que tout le monde aurait, comme une espce de petit diamant interne qui se manifesterait de temps en temps. Il y a bien une logique de linconscient, qui est la logique fantasmatique, qui est la structure des fantasmes, que nous pouvons approcher en rflchissant aux structures de base de tout fantasme. Cest en cela que la thorie de ltayage, en retrouvant les racines corporelles, physiques, biologiques de cet tayage, nous pouvons dcouvrir les organisations premires de ces fantasmes. Ex : organisation du fantasme originaire, dauto-engendrement, sduction, castration, oralit, analit, gnitalit. Ce sont tous des lments qui prorganisent une forme de logique de linconscient, laquelle lindividu na pas immdiatement accs, comme on peut avoir accs sa mmoire, au prlangage, etc. Cest aussi dans une perspective qui nest pas en train docculter tout cela que nous avons rflchi la dimension de la communication, en prcisant que cette communication, non seulement nous la voyons dans la mesure o elle participe un courant de pense qui est tout fait pertinent, et qui amne une grille de lecture qui correspond une approche qui aborde plus globalement la question de la demande au sens large. Cest donc dans cette perspective que la communication a t vue, mais aussi pour savoir dans quelle mesure a pouvait tre immdiatement un outil de dcryptage dans la relation clinique. En quoi les axiomatiques de la communication, noncs par lcole de Palo Alto (premire cyberntique) nous sont utiles, ds lors que nos mthodologies sont sur trois axes (observation, entretien, utilisation dun mdiateur), et nous implique directement dans une situation o nous devons dcrypter les communications qui nous sont envoyes. Do, et en particulier sur le versant de lobservation et de lentretien, ces axiomes peuvent nous rappeler, comme grille danalyse, ce qui est en train de se passer dans cette relation, non absent du fait quune grande proccupation que nous aborderons plus tard, est essayer de saisir ce qui est le propre de la pense de lautre, savoir : comment construit-il un objet, un lien un objet ? Ici, les outils vont nous le permettre en grande partie, mais aussi un travail que nous ne pourrons quvoquer, savoir le travail sur soi, sur son propre contre-transfert, sur sa personnalit, sur ses propres fonctionnements, afin de pouvoir tre soi-mme un outil dvaluation, de travail, dans la relation lautre, ds lors que lon considre que la relation clinique, et ce qui en dcoule au niveau psychothrapeutique, relve de lintersubjectivit, et que dans lintersubjectivit, il y a deux subjectivits. Si le projet de cette intersubjectivit est de permettre au patient, au sujet, au client, de mieux se connatre, se situer par rapport ses processus de pense, de pouvoir ventuellement corriger (au sens thrapeutique) certains processus qui lamnent des

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comportements dviants, des constructions de symptmes, de la souffrance, alors cette intersubjectivit exige de nous une meilleure connaissance de ce que nous sommes et de ce que nous sommes capables dans une relation. Si notre proccupation est de savoir comment lautre construit un objet, comment il construit du lien et se situe dans le lien, il est important que nous connaissions comment nous construisons du lien, et comment nous construisons un objet. Ce versant nest pas abordable luniversit, dans la mesure o il est non valuable, et que toute matire qui se donne luniversit doit tre valuable. Il est impossible dvaluer un psychothrapie, cest pour cela quun diplme de psychothrapie est, selon le prof, un non-sens. a voudrait dire quon connat dfinitivement la subjectivit de lautre. A ce sujet il faut avoir un minimum de modestie, mme si lenflure de lego de certains pensent que lon connat tout sur la psychologie, et quon pourrait tout en connatre objectivement. Il semble au prof quun tant soi peu de modestie est important pour pouvoir au moins considrer quon ne connatra jamais tout de soi, ni de lautre. Par dfaut, par souffrance de ne pas se connatre soi-mme, il ne faut pas projeter cela sur une espce dillusion mgalomaniaque, de se dire que ne me connaissant pas moi-mme, je vais tout connatre de lautre, et qu partir de l, je vais me rassurer de tous mes manques, mes vides, etc. Il faut revenir, en psychologie et dans les sciences humaines, une certaine modestie. Si on ne parvient pas se situer par rapport son manque, sa castration, son incompltude, et quon donne lillusion aux autres quils peuvent tout connatre, tout objectiver sur le troisime anneau de la queue du rat, a devient quand mme, au del de lamusement mgalomaniaque, un type de rapport humain inquitant, qui fait que lon est dans une perspective qui construit des illusions qui ne sont pas forcment partages par tous. Dbut rel du cours

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c)toute communication prsente deux aspects : le contenu et la relation, tel que le second englobe le premier, et par suite, est une mtacommunication (suite).
l y a un intrt, au sens de la vie quotidienne, et de la relation clinique, se mettre dans une position dcoute vis vis de lautre, savoir la question de sur quoi lautre ragit-il ? sur le contenu ? sur la relation ? si il ragit sur le relationnel, cest probablement un indice quil est proccup par la relation, et quil est en train de sy situe, par rapport nous, et que lintervention est tout dabord une intervention de nous, et pas une intervention en soi.

d) la nature dune relation dpend de la ponctuation des squences de communication entre partenaires.
Cet axiome souligne le caractre squentiel dune communication. Quand on parle dune ponctuation, cest au sens dune syntaxe ponctuante, qui permet lautre de respirer quand il lit, mais aussi pour que lautre trouve un rythme et du sens. La ponctuation a donc deux fonctions :

rythmer la parole et la lecture :


Philippe Soler crivait des livres sans aucune ponctuation. Quand on se trouve face cela, cest vident que notre travail est un travail de ponctuation. Dans lexercice littraire ventuel, a devient intressant, puisquon redonne lautre le souci de ponctuer. La question de la lecture souligne que lcrivain crit pour lautre, et que lautre ne lit pas ncessairement le livre que lcrivain a crit, mais quil lit le livre quil est en train de lire, qui nest pas forcment le livre que lcrivain a voulu crire. Lexercice textuel tel que Soler lavait propos, avaient dj mis en place avant (ex : Cline, qui utilisait beaucoup les points de suspension, ce qui faisait apparatre des moments de suspension dont on ne sait pas si ce sont des moments de suspension, ou de prolongation de quelque chose). Beaucoup de patients parlent comme crit Soler, nous sommes amens mettre la ponctuation nous-mmes. Un des problmes qui peut apporter des problmes dans la vie est lincapacit de se raconter son histoire, de produire du sens historique. a ne va pas de soi, de raconter son histoire. Ecrire un journal intime, cest un lieu de notre intimit quil ne faut pas oublier. Il faut toujours avoir un rapport soi en termes de connaissance, mais aussi un rapport son intime, ce quon pense, ce quon nose pas penser, mais quon pense quand mme, ce que lon nose pas dire, penser, transmettre. Lcriture est un dire retenu. Il faudrait massacrer la formule les paroles senvolent, les crits restent . Il faudrait dire linverse. Les vraies paroles, dites la personne qui on les adresse, restent. Ecrire je taime quelquun, a senvole, mais le dire une fois en corps corps, a reste.

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La relation clinique, cest ce lieu particulier de lintime, o la parole va devoir snoncer, se dire, sortir. Ce qui se passe souvent en psychothrapie, cest quil ny a pas beaucoup de paroles, mais par contre, il y a des causeries, etc. Quand on va en thrapie, on se demande ce quon va dire au psy, et on sentrane, on se dit que lon va parler de a ou a, mais ce sont des paroles dj entendues, que lon ressort. Mais la parole vraie, celle que lon ne sait mme pas quon la port en nous, mais qui un jour va sortir, peut-tre banalement dans la vie de tous les jours, elle va snoncer lautre dans une relation lautre. Cette parole sera investie, elle viendra, ds lors quelle sera entendue, accepte, et reprise par lautre, dans une interprtation, dans une paraphrase, crer des moments forts. Lcriture est une forme de parole retenue, quon se rapproprie, que lon reprend souvent comme objet narcissisant (oh quest-ce que jcris bien, je suis fier de cette formule, mon criture est pas mal, surtout avec cette encre). Il y a quelque chose dans la page blanche de terriblement narcissisant. Ex : le mmoire. Cest un exercice comme un autre, mais langoisse de la page blanche (le moment o lon ne doit pas simplement restituer sur une feuille le cours duntel propos dune question quil pose pour russir son examen), correspond au moment o il faut sortir de nous quelque chose qui correspond une recherche, une laboration nouvelle dun savoir. L, on sait que lcriture nest pas banal, que cest narcissique. La page blanche est un trange miroir qui nous renvoie notre impuissance, notre incapacit, notre dpression (je ne serai jamais capable, quest-ce que jcris mal). Si on a lu plein de bouquins de gens qui crivent trs bien, on se demande comment on pourrait oser foutre sa petite crotte ldessus. Cette angoisse apparat avant de sortir ce texte, qui est tout banalement un exercice comme un autre. Lcriture nest pas seulement retenue narcissiquement, mais aussi dans ladresse lautre que lon veut en faire. Or, crire, cest souvent crire pour quelquun. Dans cette dimension, la notion de ponctuation nes pas aussi banale que a. Elle est multifonctionnelle, elle souligne le sens que lon veut mettre dans ce que lon dit. Si la ponctuation ntait pas l, on pourrait lier des mots qui ne devraient pas tre lis. La virgule, par exemple a une grande importance dans la lecture, le point aussi. Il est difficile de mettre un point, car on a encore beaucoup de choses dire sur un sujet.

- Ponctuer la squence dans une conversation :


Cette notion de ponctuation, que lon retrouve dans la syntaxe, dans la ponctuation grammaticale, au sens de la communication, prend une articulation dans la communication, qui souligne quand un individu parle, quand il sarrte, quand lautre parle, etc. Il y a des effets de squences, de successions de squences, qui induisent une notion de causalit. Exemple : Squence rtrospective de causalit coupable :

ce qui se passe maintenant, cest parce que tu nas pas fait a avant oui, mais si je nai pas fait a, ctait parce que tu navais pas fait autre chose encore
avant

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mais si on remonte si loin, cette chose l, je men rappelle bien, mais ctait toi qui
navais pas fait a ETC

Ce petit jeu de renvoi lautre dune culpabilit quon voudrait le voir porter sur un constat de quelque chose de lamentablement l, entre ces deux personnages, et dont personne ne veut reconnatre la responsabilit, souligne les effets squentiels. Ils sorganisent sur une ponctuation de renvoi symtrique de lun lautre. Dans une relation clinique, la ponctuation est importante. On peut tout dire lautre, mais il faut savoir ce quon dit. Il faut tre certain que dans la squence, on matrise la ponctuation, et quon sache notamment utiliser analytiquement ce que le patient rpond la question que lon pose. Si le patient dit, sur le mode relationnel, pourquoi vous ne me croyez pas ? , et quon rpond mais si, quest-ce qui vous fait penser a ? , on perd la matrise de la squence, dans la mesure o on est pris dans une relation qui construit de lemprise sur lautre, parce quon serait pris en faute. Ce nest pas que quand on est clinicien on ne fait pas de faute, mais si on se sent fautif, et qu la moindre intervention de lautre sur un renvoi de ce qui serait la responsabilit de quelque chose que le patient ne peut assumer lui mme, on devient une ponge qui prend tout a. La relation et la communication qui va stablir entre les deux personnages, va faire que lon sera tout sauf un psychologue. On sera un punching-ball, un cran de projection, une poubelle dans laquelle le patient va constamment dverser, et que lon prendra sur le mode masochiste, ou paranoaque, en lui disant coutez, si cest comme a, allez voir mon collgue ct, etc. . Si on ne sait pas contrler les squences dans la communication, et que vient se coupler cela un certain malaise li des choses que lon ne peut pas entendre ou que lon entend difficilement, face auxquelles on ne peut pas se resituer, a va enclencher des relations qui seront tout sauf des relations cliniques. Comment peut-on faire travailler lautre sur des choses par rapport auxquelles on est nous-mmes en pleine souffrance. Cest pour cela que lon refuse parfois des patients, ou quon se fait superviser, ou encore que lon passe la main. Exemple : le film la chambre du fils , o un psychanalyste dont le fils est mort, et qui a des patients qui lui parlent de choses semblables, et qui finit par se reprendre en mains car il sent lautre dfaillant. Dans la relation clinique, il y a une attention a avoir propos de la ponctuation. Non pas dans un exercice de pouvoir, mais dans un exercice de comprhension, et mme de la matrise de la ponctuation. Le psychologue sait quil commence une squence, mme si il sait aussi quil tait dj dans cette squence avant. La relation au psy ne commence pas au moment o on rencontre le patient physiquement. Ce que Winnicott appelait lobjet subjectif, il est conu, il est reprsent, puis il vient se confronter la perception de lobjet. la notion de reprsentation et de perception sont trs voisines, mais il ne faut pas les assimiler, les mlanger. Leffet de squence peut se retrouver dans la vie quotidienne. Par exemple, quand on voit quelquun qui promne son chien, on pourrait se dire que cest le chien qui initie la squence, en demandant sortir. Il y a des phnomnes de squences qui sont tellement pris dans une squence quil est trs difficile de les ponctuer. Or, une des problmatique de la communication est quand on ne sait plus ponctuer, quand on ne sait plus faire que constater des effets de squence, et fortiori, quand ces effets de squence tournent sur eux-mmes, quand on ne sait plus quel est le sens de la squence. Quand la squence fait souffrir, quand elle pose problme, une ponctuation met en place un pouvoir important la personne qui sautorise mtacommuniquer. La mtacommunication est un enjeu de pouvoir. Cest pour cela que les couples de psychologues sont difficiles vivre, car ils veulent semparer de la mtacomunication sur lautre.

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ton comportement est indigne dune psychologue, comment peux-tu ragir comme a ? tu ne te rends pas compte que tu es en train de projeter sur moi des choses que tu ne peux pas assumer ? Ca devient insupportable pour lautre. tu parles do, toi ? avec ta mre dont tu ne sais pas te dgager, et tu vas chez maman tous les samedis soirs le problme de la rappropriation de la squence est typiquement prsente dans la reprise dune mtacommunication. La mtacommunication, cest comme si, tout coup, on voulait reprendre la ponctuation des squences, en les interprtant, en les dcrivant, en les paraphrasant. Mais en fait, le pouvoir nest que quelque chose de drisoire, cest pour cela que souvent, on en vient la violence physique pour obtenir le pouvoir, parce que le pouvoir symbolique est trs complexe. Avoir le pouvoir des mots sur les gens, cest trs complexe. Quand quelquun nous fait la leon, et que tout coup, on lui fout une baffe, ses mots nont plus beaucoup de pouvoir. Cest pour cela que la notion daccs a pouvoir symbolique chez lindividu est quelque chose qui caractrise lhumain, et quil doit dfendre. Cest pour cela que dans nos socits, cest dangereux de dnigrer le pouvoir symbolique au point de ne plus le reconnatre. Il nous permet de se mettre daccord symboliquement sur les choses, et de reconnatre que, symboliquement, lautre a un pouvoir et que je suis sous sa soumission. Quand ce systme ne marche plus, on revient un rgne animal beaucoup moins ritualis, et cest souvent la loi de la force qui revient.

e) les humains possdent deux modes de communication : le digital et lanalogique.


cest ce quon peut associer au verbal et au non verbal.

Le digital
cest tout ce qui passe par le langage, qui sarticule sur une smantique et une syntaxe symbolique, dont le sens est symbolique. Quand on lit un texte et quon voit une virgule, cest symboliquement que lon comprend ce quimplique la virgule.

Lanalogique
Cest le langage du corps, cest le langage qui ne sappuie pas sur des indices symboliques, mais ce nest pas pour cela quil nest pas symbolique. Il est au plus prs de lanalogique, cest dire de faire comme . On pourra remarquer, et lanthropologie nous le montre tant quon veut, que dans les langages analogiques, il y a des diffrences, des dissonances, et que certains mouvements du corps ne veulent pas dire la mme chose dans une culture que dans une autre. En quoi, dans notre situation clinique, a devient un outil ? dans lobservation et lentretien. Il faut pouvoir tre attentif cette double dimension de la communication, pouvoir la fois entendre ce qui est li au langage symbolique, mais aussi de voir, dobserver, de respirer, tout ce qui a trait au langage du corps et de lanalogique. si quelquun est nerveux, il peut transpirer, et il peut puer. Dans quel but doit-on faire attention ces deux types de langage ? Pour voir quel est le langage privilgi, par exemple. Certaines personnes parlent peu, ne savent pas parler, croient quils sexpriment mal, dautres nont aucun langage corporel (gens figs). On peut voir dans quelle mesure la personnalit quon a en face de soi sexprime sur ce double registre, ou au contraire, si il y en a un qui est teint par rapport lautre. Il est

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aussi intressant de savoir comment ces deux modes de communication sont utiliss selon les situations, dans quelle mesure, quand on aborde des sujets difficiles, des motions, des affects, des vocations de situations dans lesquelles la vie affective est venue sexprimer, comment les canaux ont t utiliss. La vie affective sexprime dabord travers le corps (ex : quand on est motif, et que les larmes nous monte aux yeux). Cest analogiquement quon peut exprimer ses sentiments. Mettre des mots sur les sentiments, a a toujours lair dtre ct. Il y a de personnalits qui viennent nous parler avec une grande froideur de leurs sentiments, avec des mots qui peuvent nous toucher, mais qui ne les touchent pas. Ce sont par exemple les obsessionnels, qui ont un mcanisme disolation, qui isole laffect de la reprsentation. Cest dire isoler le sens que lon donne un affect, pour quil nenvahisse plus, et quon puisse en contrler le sens. Il faut aussi tre attentif ladquation des choses. Il y a des gens qui racontent des histoires tristes en riant. On ne rie jamais autant quaux enterrements. Cest sans doute un problme de stress. La contorsion de laffect dans ce cas, fait que laffect ne peut pas se faire, et il vient sexprimer sur un mode insupportablement inadquat. Cest donc ladquation entre la faon dont on nonce quelque chose et la faon dont le corps accompagne cet nonc, et comment quelque chose danalogique peut se traduire dans les mots. On peut aussi observer les antinomies de a. Il y a des gens qui disent oh tout va bien, je suis content de te voir et dont le corps se resserre, qui se referment sur euxmmes. Si ces deux langages sont des langages ils ont quand mme des diffrences. Si on accepte que le langage est toujours un langage performatif pour les deux types. Dans le caractre syntaxique et smantique, il y a des diffrences : le digital est pauvre smantiquement. Par exemple, cest trs difficile de dire ce que lon ressent. Il y a des choses dont les mots ne peuvent pas traduire le sens, lexistence, la nuance. quand on a dit je taime quelquun, quest-ce quon peut encore dire aprs ? . Il y a des choses insupportables de ce point de vue l : est-ce que tu maimes ? oui oui, mais comment ? . L, a commence se compliquer : la moindre nuance que lon peut y mettre est insupportable pour lautre (ex : je taime bien). Smantiquement, le digital contient peu de mots, par contre, analogiquement, pour autant quon ait un corps suffisamment souple, on peut tout reprsenter. Le corps dit les motions, on peut tout dire avec le corps. Le mime peut faire vivre tous les objets sans parler. Lanalogique est le seul langage commun quon a avec les animaux. Le digital est trs riche syntaxiquement. Au niveau digital, on ne peut pas ne pas communiquer, sauf quelques-uns qui ont des logiques secondaires un peu en difficults. Le comportement na pas de contraire. On peut faire une double ngation, que lon peut traduire par une affirmation, et la double ngation a toujours du sens. Par contre, analogiquement, cest impossible de faire tout cela. Ex : Raymond Devos qui est engag pour ne rien faire sur scne. Quelquun dans la salle lui demande ce quil fait, et il lve les paules. Cest difficile de mimer quelquun qui ne fait rien ! il finit par crier mais je ne fais rien, et je ne sais pas comment le faire ! . Devos montre la logique dun langage auquel le thrapeute est souvent confront, cest dire la mtaphore, quel est le sens et la logique des mots. Devos joue avec la logique du langage et la smantique qui produit massivement du sens. Tous les sketches de Devos montrent combien le langage est un pige pour la pense. Quand on parle aux gens, on se pige continuellement (ex : quand on se dit quon naurait pas d dire a telle ou telle personne). La logique de lcriture, si elle nest pas respecte, donne un sens qui en vient ne plus avoir de sens. Ce sont des choses que lon peut dcrypter dans lentretien.

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Il faut tre attentif au fait que des choses, parfois, doivent traduire certains lments qui ne peuvent pas snoncer dans le digital. La parole doit parfois respecter le silence. Cest pour cela que dans une relation clinique, en termes de pouvoir assumer cette position face lautre, cest dabord pouvoir assumer le silence. Le silence est difficile, car il nexiste pas. Cest peupl de bruits, de discours, de mots, qui ne sont pas noncs sous forme de langage. Ce moment dans une relation, quelle quelle soit, o rien ne peut se dire, o quelque chose est en train de se vivre intrieurement, o on est seul face sa vie pulsionnelle, face son intriorit mentale, face son thtre interne, et tout a face lautre, et de ne pas paniquer, de ne pas devoir enclencher linteractionnel. cest pouvoir rester avec soi-mme, ce nest pas vident. Avec le GSM, on ne sait plus suspendre un tant soi peu quelque chose de son intriorit, que lon est en train de penser. On doit immdiatement le dire lautre. Le silence, cest plein de bruits. Il faut dabord accepter que lautre fasse du bruit et que lon ne lentend pas, et quon ne se sente pas oblig de parler de notre bruit lautre. Il faut savoir le respecter dans le sens o il faut savoir laccepter. Cest ce que les gens critiquent : 3000 balles la sance, et il ne dit rien ! Mais ce nest pas du silence. Ce nest pas facile dtre dans du silence, avec qui que ce soit. Dans un silence, on est tout de suite repris par son intriorit, par des choses qui reviennent dans ces moments de silence. Il faut savoir favoriser a chez lautre. si lautre veut bien se sentir l-dedans, il faut un minimum quil sente que lautre est laise dans ce silence. Il ne faut pas quil souligne le silence, ou quil dise quoi tu penses ? , car cest trs intrusif. Cest le rle du psychologue dtre attentif ne pas sintroduire de cette faon dans le silence de lautre. Il faut le permettre et le respecter Le langage analogique est souvent repris avec certains types de personnalit qui nont pas accs au langage : autistes, psychotiques, nvross, angoisss, dpressifs quand on va dans un pays tranger o on ne connat pas la langue, on devient mime, avec des gestes qui vont nous permettre dtablir un lien avec la personne. Les gens qui nont pas eu accs aux instances symboliques du langage fonctionnent quand mme. Cest toute la difficult quont des adultes vivre avec des petits enfants qui ne parlent pas : moi je ne sais pas parler aux enfants, parce que, tant quils ne parlent pas, jai limpression de ne pas communiquer avec eux. Cest dnier toute une partie de la communication (la sensorialit, le regard, le toucher, le contact) Il faut aussi tre attentif tous les objets mdiateurs, qui devront relancer les diffrentes formes de langages, analogiques ou digitaux.

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f) toute forme de langage est symtrique ou complmentaire, selon quil se fonde sur lgalit ou la diffrence.
Cest un aspect logiquement vident. Dans ce quil en est du rapport dans une communication, on peut tre sur le mme pied de communication, comme si on communiquait dgal gal. Le premier lment mettre en place est la diffrence entre le statut et la fonction sociale, culturelle, politique, religieuse, systmique, et ce qui va se passer dans la communication. La notion de statut de pouvoir de quelquun par rapport un autre est une chose quon va mettre sur le versant systmique social. Ce qui se passe dans la communication langagire, quelle soit analogique ou digitale est une autre chose. Cest de cela dont nous parlons maintenant en termes de symtrie. La communication symtrique, cest donc une communication qui est sur le mme pied, o chacun se parle dgal gal. La communication complmentaire, cest quand, dans la communication, on traduit quelque chose qui est de lordre de la diffrence. Ex : la demande : poser une question lautre, cest se mettre dans une position basse par rapport lautre, notamment une position de non-savoir dans la communication, et lui demander. Doffice, la demande met lautre en position haute. Quelquun qui vient demander de laide, se met en position basse. Cest assez difficile, surtout si on a une position sociale haute. Quelquun qui a une position sociale haute aura peut-tre beaucoup de difficults se mettre dans une position basse dans la communication. Un patron nira pas forcment demander un ouvrier ce qui ne va pas dans son entreprise, car son statut de patron est incompatible dans ses reprsentations mentales avec le fait quil puisse se mettre dans une communication un niveau bas, et de mettre quelquun qui est bas socialement au niveau haut. Cest le complexe du roi : le roi des belges est le personnage qui est le plus haut dans la socit belge. Or, le protocole de la cour interdit quon pose une question au roi. On ne peut pas se mettre en position basse par rapport au roi, et lui, il ne peut se mettre quen position basse, si il ne veut pas rester dans le silence. Cest pour a quils ont toujours lair davoir lair con demander plein de choses aux gens. Il faut que les deux types de communications puissent alterner doublement. Pour quune complmentarit fonctionne, il faut que les protagonistes puissent alterner les positions haute et basse, sinon, on tombe dans une pathologie de la communication complmentaire, savoir quon va crer l une situation sociale partir dune relation. Ce sera toujours la mme personne qui sera en position haute et basse. Dans lducation, cest important : permettre aux enfants de poser des questions, et il faut que les parents posent aussi des questions, quils mettent leurs enfants dans une position haute. Sinon, la relation parent-enfant sera toujours une relation qui, socialement, va se construire, partir de la communication, sur une ingalit. La question de lidentit ladolescence va devenir importante. Les parents seront toujours en position haute, et le fait dassumer sa propre identit engendrera, relationnellement, une srie de difficults de sassumer, etc.

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La position symtrique nest pas idale. Si on est en symtrie, on fait souvent limpasse sur la connaissance, puisquon ne peut plus poser de questions. Si on veut toujours tre sur le mme pied dgalit que lautre, a peut vouloir dire quon ne se pose jamais de questions. Cest typiquement le rapport de pouvoir. Ex : le patronat dun ct, et les syndicats de lautre, et ce sont des enjeux de pouvoir. Vatzlavik, dans la communication et sa pathologie parle denchre symtrique : on surenchrit sur lgalit. trs souvent, on surenchrit sur du vide. On fait comme si on savait, pour pouvoir se maintenir sur un pied dgalit : tu sais ce qui se passe l bas ? bien entendu !

mais aucun des partenaires ne sait ce qui se passe. Autre exemple : les conversations de surenchre culturelle : tu as lu le dernier untel ? oui oui bien sr alors que personne ne la lu. On fait comme si, pour tre dans une situation symtrique. Gnralement, cest un rapport de pouvoir, qui peut devenir problmatique, comme par exemple dans les relations patronat syndicat. Il faut remettre en place un processus, o contraints dans un jeu de rle, on amne les uns poser des questions aux autres, et les autres poser des questions aux premiers. Aprs, on inverse les rles, les patrons doivent dire ce quils feraient la place des syndicalistes, et vice versa. On rinstalle comme a quelque chose de tout fait essentiel, cest dire le contenu, qui tait pass la trappe cause de la surenchre. On finit par discuter sur rien, on ne sait plus pourquoi on discute ! (ex : les couples qui se disputent : ils ont eu tellement deffets de squences et de surenchre symtrique, quils ne savent plus pourquoi ils se disputent. Ils ne veulent pas cder, mais ils ne savent pas quoi.) Le fait de ramener du contenu est positif, car les vraies dcisions ne peuvent se prendre qu propos de choses relles, tangibles, qui ont du sens. Ce qui faut viter, cest de remettre de la sauce sur le relationnel, car on est en plein dans le relationnel au sens symtrique. Il faut aussi relancer un jeu de la complmentarit en forant les deux groupes alterner les questions. On peut alors rinjecter dans ces processus relationnels quelque chose qui va tre le souci du contenu, et une forme dhabitude de poser des questions lautre et de sy intresser, car cet intrt de lautre est perdu. Notes de Sally + Amaru Le travail faire est de ramener du contenu, du sens et pas du relationnel car dans cette surenchre, on est en plein dans du relationnel. Ce qui se perd l-dedans, cest lattention vis--vis de lautre ; ainsi on oublie de quoi on parle et qui on parle. On passe la trappe le contenu et linterlocuteur. Lintrt de la communication est tangible, vidente, mais quand on se perd dans une communication, on en perd le contenu et lindividu qui on parle.

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III. CLINIQUE RELATIONNELLE


Dans une clinique, se proccuper de la fonction psychique ne rpond pas aux logiques de la communication. Pourquoi ? Ex : la clinique de la dtermination. Winnicott appelait cela la clinique de linforme . Il observe une relation entre un bb et une puricultrice hongroise (Emmi Pitler). Lenfant a un objet en main et le lche. Elle ne va pas ramasser lobjet, elle va laisser cette situation dans un silence : il sagit dune contenance sans interaction, cest--dire quelle ne ragit pas comme si le fait de laisser lobjet tomber un objet tait une forme dinteraction. Lenfant va lui-mme reprendre lobjet et recommencer lexprience. Il reproduit alors un schme comportemental. Il sagit de lobservation dune activit libre et spontane de lenfant. La pricultrice souligne que ce qui lui semble important dans ces exprience est son attitude merveille = attitude de contenance, de prsence non intervenante mais bien de prsence et de prvenance. Cest une attitude en creux . Cette exprience sest pass dans une crche o se trouvaient des enfants prsentant le syndrome de lhospitalisme de Spitz (carence dinvestissement affectif, malgr des rponses professionnelles aux besoins). Suite ces activits dcrites ci-dessus, on a observ une rgression des syndromes dpressifs, grce cet merveillement . Ce qui a proccup Spitz est labsence dinvestissement du bb. Lattitude de la pricultrice laisse ces enfants prsentant ce symptme (repli sur soi, voir schizophrnie et dbilit mentale) un espace daction permettant une fonction de rsilience. On peut se demander sil y a l juste une attitude dmerveillement permettant lenfant de faire un exprience qui est la premire amorce dune exprience dappropriation et de sparation (cest--dire que je prend lobjet puis je men spare pour me le rapproprier). Cette situation est une prmisse dune activit symbolique par association libre de lenfant. Limportance pour ladulte est dtre l ne rien faire dautre que de regarder cet autre, ne rien faire dautre qutre l pour cet autre. On parle du temps de linforme et de lindtermination car on impulse rien ni vis--vis de lobjet ni vis--vis de lenfant. Il ny a pas dactivation, ni de gestes de ladulte. Il ny a pas daccs la pense, la symbolisation si avant il ny a pas un temps creux . Cest important. En fait ce qui est important de comprendre cest que pour quil y ait de lactivit, il faut de la non activit, pour quil y ait du plus , il faut quil y ait avant du neutre . Ce temps neutre, ngatif, en creux serait ncessaire lamorage de la parole, lactivation de la part de lenfant. La pense sorigine dans du ngatif.

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Lenfant se trouve dans une situation o il na pas de contrainte sur lui. A ce moment, peut se mettre en place un cadre portatif (holding de Winnicott). Ladulte est l pour soutenir, garantir ce cadre et ne pas laisser tomber le bb = capacit de ladulte ne pas intervenir en plus de son soutien. Cest crer une atmosphre dlment contenant dans laquelle une exprience va pouvoir tre dcouverte. Lenfant ne reoit aucune injonction, on le laisse dcouvrir spontanment ses premiers actes symboliques. Une relation clinique, ce sera, pour nous, pouvoir tre un lment portable qui va soutenir lautre, mais en tant l pour lautre, en lui permettant de goter le plaisir dtre contenu. Cette dimension est la base de ce quon va construire dans notre comprhension de ce que nous allons construire. Il sagit dtre l sans rien faire, rien dire cest--dire tre l pour lautre, pour rien dautre que la relation avec lautre. Permettre le plaisir dtre contenu. Quelle que soit la socit, lindividu a besoin de se retrouver dans les relations de qualits qui vont construire ce quil va devenir. Ladulte reprsente donc un contenant, un cadre pour lenfant qui va permettre ce dernier de faire cette exprience.

Le jeu du squiggle
Dans lobservation denfants prsentant ce syndrome, on va se placer dans une consultation denfant. Winnicott propose pour cela le jeu du Squiggle (gribouillis). Il sagit dune rflexion clinique qui se thorise sur ce quest la relation clinique et donc la relation tout court. Winnicott dit : je dit lenfant que je ferme les yeux et que je laisse courir le crayon sur menfant en disant que ce sont des scraboutcha. Aprs je lui dis que ce sera toi de jouer et de transformer mon dessin. Ensuite on change les rle . Il fait cela pour introduire la relation avec lenfant, qui doit le transformer en dessin. Ce que Winnicott met en place est lutilisation dun double mdiateur : le scraboutcha et la parole qui laccompagne. Il demande lenfant de transformer le scraboutcha : il sagit des processus capables de transformer. Pour retransformer nos expriences vcues, il faut dabord se reprsenter ces expriences. Ensuite, on va modifier ces reprsentations symboliques. Cela ne pose pas de problmes car on est capable de modifier dans notre tte la ralit mais ce nest pas pour cela que le monde est modifi galement. Donc Winnicott propose lenfant de transformer le dessin partir du crayon. Mais a cot de cela, Winnicott introduit le changement des rles. Un autre concept important est lide de Jeu, on va jouer . Mais quest-ce que le jeu ? Ce que Winnicott propose lenfant est bien un jeu car il ny a pas de rgles et on fait appel la crativit de lenfant (les gribouillis nont pas de sens en soi mais on propose lenfant de crer du sens). Il sagit dune mise en relation avec une position de bilatralit qui casse limage de lautre qui a le savoir, le pouvoir (ladulte, le professeur,) Cest faire de linforme, une forme ; faire du non symbolique, du symbolique. Cest une mise en commun de quelque chose de lordre du symbolique. Le gribouillis na pas de sens, et on propose lenfant den donner. Puis, on parle autour, et cest une mise en relation, o le thrapeute se met lui aussi en jeu dans une mise en commun. La thrapie cest jouer quelque chose, cest un jeu.

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Pourquoi va-t-on en thrapie ? parce quon ne sait plus jouer. On a besoin de relancer ses fonctions psychiques, si on est alin, si on est devenu lobjet (le jouet) dun autre joueur (ou de nous-mmes). Ce sont des rapports demprise, de destruction, etc. La thrapie devient alors un lieu despoir pour pouvoir rejouer Etre thrapeute, cest prendre des risques : cest la capacit tre prsent, se taire mme quand on a envie de dire des trucs, tre sincre et faire attention lautre. Winnicott l se met en jeu. Il ne sagit pas de jouer faire semblant mais les scnes psychiques sont des scnes pour jouer. Le jeu = la capacit se reprsenter, ce nest donc pas la ralit. Le squiggle est aussi un travail dentre dans sa vie. Dans le playing de Winnicott, il ny a pas de notion de game (=rgles du jeu). Le game = est un jeu mtajeu, un jeu socialis, avec des rgles (ex : enfants qui discutent des rgles pendant toute la rcration) Dans le playing, cest plus libre, on fait ce quon veut. Le vrai joueur ne connat pas les rgles du jeu, il aime juste se mettre en jeu, en risque. Les joueurs addict sont des joueurs qui savent plus sortir du jeu car on ne peut ni perdre ni gagner au jeu car il ny a pas de rgles. Pour le joueur addict ce qui est important cest la tension du jeu, le besoin, le manque qui lexcite. gagner ou perdre ne compte pas, cest la mise en jeu qui compte. Il sagit dune excitation superficielle (il en va de mme pour la drogue). La mise en jeu va jusqu la mise en jeu de soi : cest une manire de grer ses pulsions de vie et de mort. Winnicott aborde le cot positif du jeu : le fait que lenfant va construire du symbolique partir du jeu lautre. Il sagit du phnomne de trouver-crer = ce nest pas le fait de donner mais plutt celui daller lencontre du principe de donner et de recevoir. Le plus important cest la prsence. Donc ce nest pas le principe de je donne, tu donnes mais plutt lide que la qualit de la relation passe par la prsence. Winnicott appelle a lespace dillusion. Cest le prototype de ce qui se passe dans toutes les situations : on envoie un gribouillis lautre qui va le dcrypter et nous en renvoyer un autre. Il y a une mise en partage dune production illusoire (le gribouillis). On met en partage du symbolique. Un relation dans la mtaphore du jeu est une relation vraie, damour : une relation o les deux personnes acceptent de jouer. La relation continue tant que les personnes acceptent de jouer. Dans ce jeu, il y a des rsidus (les enfants, la maison,). Dans ce jeu, il y a des risques dintimit, de livrer lautre quelque chose. La position de dprciation va tre investie = qui est une dfense par rapport la possibilit de se faire recouvrir par une relation quil juge dj comme ngative. La mmoire est un game car il y existe des rgles de contenu, une mthodologie. Winnicott veut recrer cet espace premier. Ce type de situation met en place une autre question importante dans la relation qui est la question de la sparation. Accepter de mettre quelque chose en commun, cest dabord accept de se sparer de quelque chose. Cest pouvoir se sparer de sa production, la laisser lautre pour que celui-ci la transforme. Le squiggle, cest aussi lapprentissage de la sparation : il faut donner lautre quelque chose de soi : le symbole nest pas la chose ce que je pense de moi, ce nest pas moi. Et lautre, va-t-il le recevoir ?

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Cest la capacit daccepter de se dire que le symbolique ce nest pas moi, ni lautre, ni la ralit. Donc sengager dans une relation o lautre va transformer ce quon lui donne est possible si lon accepte la question de la sparation. La question de la sparation est quelque chose qui fait sans cesse le comportement ; il faut donc sans cesse jouer. Bref, le sens, le symbolique ne peut pas se dgager de la sparation. Lespace dentre deux, lespace transitionnel, nappartient pas lun, mais lun et lautre. cest le troisime espace (le premier et le deuxime tant lespace interne et lespace externe. Qui nappartient ni lespace interne ni lexterne mais bien aux deux en mme temps. Ce travail de lillusion par rapport la sparation nous ramne aussi la dsillusion. Se trouver crer cest aussi se trouver dtruire ou trouver quelque chose dtruit. Dans se trouver crer, il y a aussi lide de pulsion de mort cest--dire quen le crant on va aussi lattaquer. Le concept dobjet mallable (Milner): capacit de certains objets de pouvoir les travailler, les manipuler. Cet objet doit avoir certaines caractristiques : Cest un objet qui peut supporter la cration symbolique ainsi que les attaques symboliques. Il doit tre indestructible. Pourquoi ? Sinon cest lenfant qui se dtruit car lobjet nest pas encore diffrent de lui et donc si lobjet est dtruit, cest en fait lui qui est dtruit. Lobjet doit donc survivre cette destruction pour que lenfant puisse y survivre galement. Ex : la pte modeler est un exemple dobjet indestructible. Lobjet mallable est magnifique car fait travailler la sparation, la destruction mais aussi lunion, lindestructibilit. Cet objet doit aussi tre sensible sensoriellement, dans le sens de rester modifiable, rpondre toutes les modalits de travail quon va avoir avec lui. Cet objet nest pas un objet soi. Cest lamorce du symbolique. Il doit pouvoir prendre toutes les formes tout en restant lui-mme. Il sagit de son indfini transformation. Cest la notion de permanence. Son inconditionnelle disponibilit :il est toujours l pour se faire trouver, dtruire, reconstruire,Il est disponible tout. Son animation propre cest--dire sa capacit propre sanimer et donc son caractre vivant. Il prend vie sous la crativit de lautre mais aussi il possde sa propre animation. Cest une matire qui nest pas un prolongement simple de lindividu car il garde sa permanence et son animation. Il devient une possibilit de lieu, de relation.

Pour rsumer : (important) il y a lespace entre deux il y a la notion de jeu une premire symbolisation travers le trouver-crer puis nous avons la destruction-construction Tout cela met en place la pense dans sa capacit transformer dans la relation.

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23-10 Au dernier cours, nous avons vu comment on peut tablir une relation, partir du squiggle , et par lexprience de la puricultrice hongroise, qui se mettait dans une position de contenance, sans devoir intervenir. Cest quelque chose de fondamental dans la manire daborder une relation clinique. Lattitude assez classique des psychologue est une attitude dintervention, de faire agir, denvoyer un stimulus, pour obtenir une rponse. On a vu la communication avant la relation, pour montrer lattitude totalement diffrente entre les deux. La tentation est grande, pour un psychologue dans une situation relationnelle, dintervenir, dentrer, de pntrer. Nous avons une structure fantasmatique qui nous pousse entrer, pntrer dans lunivers de lautre, et aussi qui nous pousse envoyer de la stimulation, ou du questionnement. Des gens reviennent assez inquiets de chez leur psychanalyste, car celui-ci ne leur a rien dit. Cette attitude est associe un questionnement sur la prsence mme du psychanalyste, comme si la notion de prsence devait se traduire immdiatement par une notion dintervention. Il faut souligner ce fait, car un des risques de la psychologie clinique est dtre confront des cliniciens interventionnistes, des activistes, qui ne puissent pas se poser l autrement quen marquant par le verbe ou lattitude comportementale quelque chose de lordre de je suis l pour quelque chose, et a doit se traduire par du verbe, du langage, du comportement . Ex : psychologue qui veut toucher, agiter un enfant qui ne parle pas, pour essayer de mettre en actes quelque chose de lordre dune forme de relation quil projette comme tant celle qui doit se passer, et ventuellement cette difficult, cette incapacit, ce qui doit traduire son angoisse dtre simplement l, face lautre et pour lautre, avec une espce de position de principe au dpart, que cest de la ralit interne de lautre dont il est question, et pas de lespace communicationnel. Il faut quil y ait une possibilit offerte enfin lautre de pouvoir investir son intriorit, contenu par la prsence bienveillante de ce clinicien qui est l, pour pouvoir enfin oser investir son intriorit, et ventuellement la traduire lautre dfaut de la traduire soi. La puricultrice qui regarde lenfant lcher un objet, et qui, plutt que de rentrer immdiatement dans un scnario de jeu qui est ce fameux jeu de la spatule (reprendre lobjet pour lui donner), laisse le temps suspendu, pour permettre lenfant daller chercher lui-mme lobjet, et mettre en jeu quelque chose de lordre dune forme de psychomotricit qui est de tenir, lcher, reprendre, tenir, lcher, etc. Si dans ce jeu, initi par lenfant, quil sapproprie et se reprsente (puisquil va le reproduire), on peut comprendre que tout cela est d avant tout la prsence et la qualit de prsence de la puricultrice, cest quelque chose dessentiel.

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a traduit le fait que le psychisme de lautre a besoin dun contenant extrieur, mais pas forcment dune activation externe. Limportance de pouvoir jouer ce rle de contenant externe, cest la possibilit offerte cet autre, ce sujet, de devenir sujet, donc de sapproprier, ventuellement par le langage, mais dabord par son intriorit, quelque chose qui se met en acte partir de lui, et qui nest pas simplement quune rponse communicationnelle. La nuance est essentielle et importante. Elle spare deux types de psychologies : une psychologie de lactivisme, du stimulus-rponse, du cognitif, qui prsente un schma de fonctionnement du psychisme li lintervention de lautre

une psychologie qui parie sur la capacit de lintriorit du sujet amorcer des reprsentations, et qui reste disponible lenclenchement relationnel (qui nest pas immdiatement militante du comportement). Winnicott, dans la mise en place du jeu du squiggle , suscite quelque chose qui est beaucoup plus dvelopp, mais qui revient au mme : mettre en place deux intriorits dans un jeu, dans le jouer (playing), qui va faire que les deux intriorits vont mettre en commun des illusions. Dbut du cours Pourquoi de lillusion ? parce que finalement, il ny a pas ncessairement que du matriel. Le trac nest pas important, mais bien ce que le trac reproduit, porte de symbole. Lautre qui vient complter le squiggle, vient marquer de son intriorit, de ses reprsentations, quelque chose quil va traduire lautre partir de lautre. Lautre a fait quelque chose qui na pas de sens, un squiggle, et jy apporte du sens. Je mets la disposition de lautre quelque chose qui est de lordre de la construction de symbole. Dun dessin qui ne reprsentait rien, je construis par exemple une figure humaine, un animal, etc. Je lui donne en partage, de lillusion reprsenter. Sentendre sur la smantique dun mot, cest sentendre sur une illusion quon va ou non partager avec lautre. Une bonne part de nos relations sont de cet ordre. Ce sont des illusions partages. Un couple existe parce quil accepte de poursuivre le partage dillusions, quil accepte de construire et dalimenter dans le temps cet espace intermdiaire qui constitue la relation de couple, et qui fait quon va partager des illusions ensemble. Le couple et lindividu nexistent pas en soi. Ils se constituent de manire permanente, constante. La question du symbolique dun couple qui se marie, est une manire dentrer dans un autre rseau symbolique, qui est le rseau symbolique culturel et social. Cest faire porter par un contrat crit quelque chose qui existe en principe dabord dans une forme de contrat implicite, qui est un jeu dillusions partages. Vivre avec quelquun, construire de lamour avec quelquun aprs avoir vcu avec lui et de la passion, cest typiquement de cet ordre l. Cest accepter de mettre en jeu quelque chose qui est de lordre de lillusion, avec, dans le cas du couple, la difficult que cette illusion senracine dans le passionnel, dans le corps. Cest la capacit quon a de faire partager avec lautre quelque chose de lillusion que lon a un espace commun propre lunit que va reprsenter le couple. Dans cet espace, cest la capacit quaura chaque partenaire dy vivre sa position de sujet, et donc dviter de se confondre lautre, ou dtre dans une position de servitude, de dpendance, de masochisme, face la tyrannie de lautre.

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IV. LE FONCTIONNEMENT PSYCHIQUE


1. LES ESPACES
Cette notion despace commun, despace dillusion, cest typiquement une forme de troisime espace.

a) Diffrenciation interne - externe


Cest la possibilit pour le psychisme, de se construire une ralit interne, qui se diffrencie de la ralit externe. Nous ramnerons cette question la construction de lobjet. Comment construit-on un objet, ds lors que lon accepte que lobjet nexiste pas en soi ? Cette notion renvoie celle de la diffrence entre perception et reprsentation. Dans ce cours, nous postulons le fait que toute perception est prcde dune reprsentation. Nous sommes capables de faire la diffrence entre ce que nous attendions dune ralit et ce que nous en percevons, et ventuellement faire raccorder les lments qui se diffrencient mais qui font quand mme que cest peu prs a. Jai une reprsentation de ce quest un objet, et quand je rencontre cet objet, il nest pas comme la reprsentation que jen avais, mais je suis capable, dans mon espace intrieur, de travailler cette diffrence dans la perspective dune forme de similitude : a ressemble quand mme cet objet. Ex : les planches du Rorschach sont structures de faon symtrique, et cette structure nest pas anodine, parce que notre corps est symtrique sans tre symtrique. Il y a un ct plus fin et un ct plus gros. Les gens sont aussi conscients davoir une certaine symtrie, mais quelle nest pas parfaite. Tout notre corps est cens tre symtrique, mais pas tout fait. Une planche du Rorschach nous renvoie cela. Cest une image de nous qui nous est envoye en miroir. On peut alors voir dans quelle mesure on accepte cette symtrie, dans quelle mesure on a fait une unification de celle-ci, dans quelle mesure on est capable de se situer par rapport la symtrie et par rapport au miroir. partir dune perception dune tche, dans quelle mesure est-on capable de venir lassocier une reprsentation mentale. partir dune planche, et de la consigne qui est de dire quoi a peut ressembler, de pouvoir dire cest un papillon . Cette planche ne sera jamais un papillon. Elle ne va pas senvoler, elle ne sort pas dune chrysalide, elle na pas forcment la forme et la couleur dun papillon, mais notre intriorit psychique (cet espace dillusion), ce troisime espace, nous autorise deux choses : dire que cest un objet externe, de faire la diffrence entre la planche et ce que lon a lintrieur, qui ncessite une diffrenciation interne externe, et ensuite, dans notre espace dillusion, de pouvoir dire jaccepte de dire que a puisse reprsenter un papillon, tout en sachant que ce nest pas un papillon . Certains ont besoin de dire quils savent bien que ce nest pas tout fait un papillon. Ils viennent mettre dans leur travail mental le correctif ncessaire pour quon ne pense pas quils confondent linterne et lexterne, comme si ils ne savaient pas participer lillusion.

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b) Confusion des espaces et dbut de la distinction interne / externe


Au dbut de la vie, il y a une confusion des espaces, une fusion du monde. Lenfant, quand il est dans le ventre de sa mre et au moment o il sort, ne fait aucune diffrence entre interne et externe. Ces deux lments dune sparation nexistent pas. Lenfant baigne dans un fluide, puis dair, qui provoque une premire mergence, qui va faire que, petit petit, un interne va se diffrencier dun externe. La notion de perception va jouer ici un grand rle. Percevoir, cest dabord dfinir quil y a un objet dans le monde extrieur. Cest dabord pouvoir reprer cet objet dans le monde extrieur, et pouvoir reprer que cet objet est bien dans le monde extrieur, mais pas dans le monde interne. Dans le livre de Chicone naissance la vie psychique , natre la vie psychique, aprs tre sorti la vie biologique, est une deuxime naissance. Cette naissance la vie psychique peut ne jamais se dvelopper chez certains individus. Pourquoi ? parce que les lments biologiques de base indispensables ont t massacrs : accident de naissance (anopsie crbrale trop longue, qui a tu le cerveau), dfauts gntiques de formation, pathologies infectieuses (qui ont infect le cerveau pendant la grossesse, comme les mningites). Cest donc une destruction qui fera que lon ne natra jamais la vie psychique car il ny a pas de substrat biologique qui le permette. Mme si le substrat biologique est prsent, on peut ne pas natre la vie psychique.

travers la construction de lobjet et du lien, on va essayer de saisir, dans le cadre dune relation, ce que veut dire le fait de natre la vie psychique, cest--dire de construire, dlaborer, un espace psychique, qui va permettre la construction de lobjet et la construction du lien. Dans la clinique, ce que lon essaiera de dcrypter de cette relation privilgie quest la relation clinique, cest comment lindividu est n la vie psychique, comment il vit cette vie psychique, et quels sont les dfauts, les dficits, les dviances de cette vie psychique.

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c)

Accentuation de la distinction interne / externe

Cette vie psychique, en sparant un interne dun externe, va ensuite marquer cette diffrence, marquer linterne et lexterne. Dans lexterne, il y aura un objet externe, et dans linterne, il y aura un objet interne. Ensuite, cette diffrence va se marquer de plus en plus, de telle sorte quil y ait une reprsentation interne par rapport un objet externe qui existera toujours, mais qui aura un nouveau statut. La personne ne se vivra pas comme vcue par les objets. Dans le monde psychotique, autistique, les individus sont vcus par des objets internes. Ils ne passent pas au stade de reprsentation. Quand ils voient un objet, quand ils y sont confronts, cest parfois comme si cet objet vivait lintrieur deux-mmes. Cest comme a que des individus, dans la construction de leurs liens, de leurs relations, ne peuvent pas tablir de relation lautre, parce quils pensent que cet autre vit en eux. Ils entendent des voix internes, qui leur disent des choses, dont ils ne peuvent pas sen dgager, et ils fonctionnent lappel de ces voix intrieures, comme si lautre existait lintrieur. a se rapproche du concept dempathie. Tout coup, on ressent comment lautre prouve quelque chose, comme si on lprouvait soi-mme lintrieur.

d) Constitution du troisime espace


Cest lespace transitionnel (Winnicott). Cest quelque chose qui va faire que lespace extrieur va tre reprsent dans lespace intrieur de lindividu, cest dire la vie psychique de lindividu. Dans cet espace transitionnel, la ralit psychique de lautre va pouvoir venir exister. Cest de a dont nous parlions dans le jeu du squiggle, dans le partage dillusions, dans cette mise en commun dillusions, qui, au dpart, ne sont pas communes, mais qui vont se constituer et prsenter un retour. Le lien, la relation, cest cet espace transitionnel. La clinique, cest cet espace. Faire de la clinique, cest utiliser ce troisime espace, pour ventuellement clarifier les deux premiers. Cest sentendre sur ce quest lobjet, sur ce quest lautre, et ce quest lautre en relation avec soi. un certain moment, dans lespace clinique, il faut autoriser au sujet sa capacit dintriorit, sa capacit, partir de son intriorit, de mettre en actes une pense, dagir une pense, ou des comportement, et donc de ne pas immdiatement stimuler, concevoir quon fonctionne sur un mode de pense de contenant psychique de type stimulus-rponse. Trs souvent, lactivisme clinique traduit quelque chose de fondamental chez lindividu, qui relve de cette reprsentation quil peut avoir de ce quest une relation, cest dire quon rpond toujours quelque chose. Cest pour cela quon a vu la communication avant la relation. Ces axiomes amnent du trouble dans cette perception. Le premier axiome veut dire qu tout moment dans une communication, il y a quelque chose de lordre dun stimulus auquel lautre rpond, mme si le stimulus na pas t intentionnel.

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a veut dire que la personne qui peut sengager face cette position contenante de lautre, peroit cette position contenante comme une possibilit, comme un stimulus qui lui permet elle de sengager dans une activation de son intriorit face cette personne. Dans le cas de la puricultrice, cest une activation dun comportement, de tenir, de lcher, de reprendre. Cette situation pourrait servir de fil conducteur la question de la sparation, cette exprience de la sparation. Construire un espace interne face un espace externe, cest entrer dans un travail de sparation, dindividuation. Cest donc aborder ce paradoxe de la psychologie, qui est la question du lien, de lappartenance, et de la dliaison, la sparation. Dans ce lien, lappartenance et lindividuation vont se travailler dans une sparation permanente. Cette sparation est permanente dans le chef de lautre, qui va devoir accepter que cet enfant doit sautonomiser, se sparer, partir, et dans le chef de cet enfant qui doit lcher ses appartenances sans les oublier, qui doit vivre toutes les angoisses associes cette sparation. Cest de cela que lon va parler en clinique. Cest de cela quil est question dans les demandes, dans les souffrances et dans les symptmes. Cest la manire dont cette angoisse va travailler le psychisme de lindividu, et qui va aboutir lmergence dun symptme associ une souffrance, qui deviendra une forme dallgation vis--vis du clinicien. La mthodologie clinique va ractualiser ce processus pour le mettre au travail. En effet, toute forme de clinique est une manire pour tout individu de venir rapprendre jouer dans sa vie, un moment o il ne sait plus sassumer, o il est dbord par ses angoisses de sparation, de castration, de vide intrieur etc. On relance, dans cette relation singulire privilgie, quest la relation clinique, son intriorit pour quil puisse mieux se situer par rapport lextriorit, et ce, partir dun espace dans lequel cet individu va refaire une exprience essentielle, qui est une exprience de transitionnalit. Cet espace de transitionnalit a deux caractristiques : celle relevant du jeu de la crche, savoir de trouver une contenance dans lautre, cest--dire de se retrouver dans une relation qui ne reproduit pas ce que le social construit de cette relation. Cest pour cela que le clinicien doit constamment sinformer sur ce qui se passe dans le social. Cest le fait de trouver un premier contenant, savoir : un lieu o laffect peut se remettre en question

o on peut projeter sur lautre des aspects diffrencis de soi (et pas simplement davoir une relation quelquun qui on est li) avoir dans le temps, une forme de permanence de cette relation. Cest savoir que cette contenance quon vient de vivre, dprouver, dexpriencier, quelle puisse se reproduire dans le temps. Quoi quil slabore dans lespace transitionnel, a reste une illusion, qui ne va pas mettre en question cette permanence.

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Cest ici quintervient le concept de mdium mallable, cet objet mallable, qui va garantir lindividu cette possibilit dprouver cette permanence, grce ses caractristiques. il doit tre indestructible : dans cet espace lautre, je vais pouvoir venir mettre au travail toutes ces pulsions de mort, toutes ces pulsions destructrices, toutes ces attaques du lien, qui vont ventuellement sactualiser sur le lien (vous tes dgueulasse de me faire payer autant pour ne rien dire). Il ne faut pas pour autant que lautre soit massif et solide, il doit tre assez mallable pour pouvoir accepter lpreuve de la transformation, de laction de lautre sur lui, et daboutir cette dimension dinvestir diffrentiellement. Lautre doit accepter quil soit tantt une bonne mre, tantt une mauvaise mre, tantt un frre complice, etc., mais il ne doit pas rester prisonnier de a. Cest pour a quon utilise le transfert, pour permettre lautre dclairer son intriorit dans sa manire de vivre certaines fonctions du lien. Ce mdium doit tre disponible a, il doit pouvoir rsister a. La relation clinique doit offrir la possibilit dapporter ses affects, de la diffrenciation dans la relation, possibilit de la permanence. Le mdium mallable est cette reprsentation, cet objet qui autorise a, la mise au travail de cela. Un couple restera un couple si ce couple continue, dans le temps pouvoir mettre en partage ses illusions. La vie deux, cest une illusion. Si on rflchit la manire dont on vit, on voit quon vit toujours sur des lments dont on ne sait pas si ils sont rels. On fonctionne dans un univers qui est nigmatique. Se dire quon va se retrouver telle heure, quelque part, est trs complexe par rapport la ralit. Il faut sentendre sur lespace, sur le lieu, sur les indices de la ralit qui dfinissent ce lieu, sur le temps, sur accorder les montres, sur les personnalits qui soient capables de mettre un espace de nuance dans cela (ex : rendez-vous 11h ne veut pas dire 11h pile). Il faut accepter que lon vit sur du transitionnel, sur de lillusoire, et que cet illusoire, on peut se situer par rapport lui. Cet espace est important, et il faut dabord accept la prsence de lautre, reconnatre sa prsence, mais aussi son intriorit, quil puisse penser diffremment. Je fais un dessin, en pensant que lautre va faire un visage, puis il fit tout autre chose, et jaccepte cet aspect. Toute relation a donc une transitionnalit qui relve dun partage dillusions, et que le couple existe et continue dexister pour autant quil continue partager des illusions, sinon, cest insupportable. En effet, une srie de contraintes viennent alors bloquer cet espace, et qui font de cet espace un espace rel. partir du moment o un couple est dans un espace rel, le couple meurt. Le lien se doit davoir cette part dillusion. On pourrait dire que la ralit de lespace est un espace psychotique. Les espaces psychotiques ne peuvent tre que rels, que limits la perception vraie ou fausse. Le problme du psychotique, ce nest pas la ralit. On nest pas psychotique temps plein. Le psychotique nest pas en train de confondre la ralit. Il sait quune tasse de caf est une tasse de caf, il sait sen servir. Ce qui est difficile pour lui, cest de concevoir que cette ralit peut tre autre chose que cette ralit. Souvent, on dcrit le psychotique comme quelquun qui a des problmes avec la ralit, qui ne sait pas la voir, la concevoir. Le psychotique peroit, en gnral, il peut tre trs bien inscrit dans la ralit. Ce qui est difficile chez le psychotique, cest de concevoir que cette ralit puisse tre reprsente diffremment. Cest toute la difficult de vivre avec un psychotique, de lui faire partager, lui faire entendre que la ralit quil voit dune certaine faon, nous ne la voyons pas exactement de la mme faon.

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La ralit peut aussi produire des moments psychotiques. Vivre un traumatisme, cest vivre un moment psychotique. En effet, on se reprsentait que la ralit allait tre dune certaine faon, et tout coup, a ne se passe pas du tout comme a. Ex : le type qui regarde un avion New York, qui se baisse pour continuer son travail, et qui se relve et voit lavion se crasher dans la tour. Cest un moment psychotique. Un avion ne rentre jamais dans une tour. Il passe derrire, devant, ct, etc. A la limite, cest de lhumour, et donc on est dans la pulsion de mort, dans la destructivit du lien. Lhumour, cest une anticipation qui ne se droule pas comme on lattendait. Cest aussi une forme de moment psychotique. Le monde ne fonctionne plus comme on croit quil fonctionne. Cest l que le psychotique a des problmes. Nous on se met rire, ou dvelopper des stratgies, en se disant si un avion sest cras dans ce machin, cest quil y a un problme, je rentre chez moi, je rentre sous terre, etc. . Je dfinis un comportement adquat en fonction de ce que jai pu apprhender. Le problme du psychotique, cest quil ne sait rien faire dans ce cas. Il na pas de reprsentations pour pallier cela, puisque la ralit ne peut tre que la ralit. La psychose est un problme de dsaccord, dune rupture quil y a entre lobjet externe et la reprsentation interne. Habituellement, le psychotique voit la ralit normalement. Par contre, quand il y a des modifications non prvisibles et non prvues, il na pas les scnarii disponibles pour remettre au travail les choses. Pour le gars qui voit lavion dans la tour, il faut un espace intrieur qui permet de rassimiler quelque chose comme a, et de se dire je ne suis pas devant ma tl, je suis dans la rue, quest-ce que je vais faire ? . Dans tout a, cest lespace intrieur qui fonctionne. La notion du trauma, globalement, cest quand, suite une confrontation la ralit, lespace intrieur est cras un point tel quil ne sait pas travailler, quil ne sait pas se remettre transformer, il ne sait pas relancer des scnarii. On est fig au sens psychique et ventuellement au sens physique. Lexprience de dsarroi est une exprience qui fige le physique et le psychique, et fait que lintriorit, la capacit reprsenter et mentaliser, se trouve tout coup incapable de reprsenter dans le sens de donner du sens ce qui se passe, et au sens de remettre a dans une histoire, dans un scnario. Ex : quelquun nous demande du feu, et quand on se penche, il nous met un couteau sur le ventre en disant la bourse ou la vie . A ce moment-l, il faut avoir une bonne vie psychique pour rpondre cette situation. Parfois il vaut mme mieux ragir comme un psychotique, savoir demander lheure. l, lagresseur se situe devant une situation insoutenable. Cest une technique proche de lhypnose, qui joue sur des niveaux de conscience diffrents, pour pouvoir sortir de situations comme celle-l. Si on commence paniquer, a va amplifier la panique de lautre, idem si on lui fait la morale. Par contre, si on lui demande lheure, cest bizarre. Cest une situation particulire. a permet au psychisme daller trouver des registres auxquels il ne pense pas, et que lautre nous amne comme a. Dans la paranoa, lindividu ne peut pas concevoir la ralit en ce quelle est, mais il sinterroge toujours sur le sens de cette ralit, de manire tellement particulire et aigu, que lui-mme va lui donner du sens, et un sens unique : cette ralit est l pour me perscuter. Pour le paranoaque, il faut que la ralit se situe par rapport lui, ds lors quelle ne se situe pas par rapport lui, elle devient inquitante, et il vit le monde extrieur comme perscuteur.

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Dans le troisime espace, lespace clinique, on va essayer de relancer les reprsentations internes, les fonctions du psychisme. Cest un peu ce que Bion dcrivait comme tant la fonction premire du psychisme, cest dire cette capacit de transformation. Le psychisme ne se limite pas percevoir. Il reprsente et transforme ses reprsentations, et il transforme les scnarii associs ces ensembles de reprsentations. Trs souvent, quand lindividu devient jouet de quelque chose, a veut dire quil a limpression, ou quil est convaincu, quil ne peut plus agir sur sa ralit, sur sa relation au monde extrieur, lautre. Il se sent soit prisonnier de cette ralit, alin de cette ralit, soit lobjet, prisonnier, alin de lautre, ou du sadisme, de la destructivit de lautre, soit il est lui-mme vcu par une telle destructivit quil en a peur, et quil ne sait ni la reprsenter, ni la transformer, ni lexpurger autrement que dans des passages lacte violents. Ce type de travail, qui permet au psychisme de se relancer, a ne peut se faire que dans une relation, sauf peut-tre dans des situations extrmes, o il faut revenir quelque chose de lordre de linterne et de lexterne, et limiter ce type despace. Cest le cas de toutes les thrapies de contention. Ce sont les camisoles de force au sens mtaphorique ou rel, lenfermement, qui correspond au fait de remettre linterne et lexterne dans une bote, o la ralit externe devient de plus en plus petite, la limite dune cellule. Ces thrapies font que lon vient travailler sur la ralit, parce quil ny a plus de possibilit de travailler dans lespace intermdiaire du relationnel. Il ne faut pas ngliger ni justifier trop vite ce genre de thrapies. Cest facile de justifier lenfermement en disant il en a besoin , pour quil ne soit pas dangereux. Il faut pouvoir nanmoins concevoir qu certains moments, certains individus nont plus la possibilit de contenance, que lautre nest plus une contenance suffisante, et quil faut mettre la ralit pour contenir. Cest la seule chose qui peut expliquer la contention. Cest quand lindividu na plus la possibilit denfermer son intriorit dans son espace interne, ou en tous cas de concevoir que cest un espace interne, quen plus cet espace, qui dborde, qui se dtruit, qui est agressif, impulsif, ne peut plus tre contenu par la prsence de lautre. Quand un bb sexcite, la premire chose que lon fait, cest de le prendre dans ses bras, cest une contention. Il faut parfois le faire avec force. Si on lui donne une contention qui est rassurante pour lui, il peut se calmer dans cette contention. Cest une extrapolation abusive de cela qui justifie les formes de contention. Il faut essayer de ramener le plus possible le travail dans cet espace transitionnel, dans cet espace entre-deux, l o le psychisme peut se remettre fonctionner dans le sens de ce quest le fonctionnement psychique. Retrouver cette possibilit de relancer son psychisme dtrior, sclros, alin, qui ne peut plus penser, qui nose plus ses reprsentations et qui a un mode de vie tout fait rduit.

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2 LA NAISSANCE LA VIE PSYCHIQUE


Cest le processus que lon associe directement avec la sparation, qui nous amne rflchir la comment le psychisme advient, quelles sont ses fonctions des moments diffrents de son dveloppement, quest-ce qui va nous permettre de comprendre, partir de cette relation, de ce lien privilgi, davoir des infrences possibles sur la manire dont lindividu pense, agit, rpond dans lespace transitionnel. Cest dans cette perspective que nous allons aborder le concept de positions. Cest un concept de Mlanie Klein. Cest une psychanalyste anglaise. Elle a t une des premires grandes innovatrices dans la filiation freudienne, aprs les premiers disciples. Elle a apport des concepts nouveaux la psychanalyse, comme lapplication de la psychanalyse des trs jeunes enfants, avec une technique parfois difficile accepter, qui est celle de linterprtation directe, qui parfois flirte avec linterprtation sauvage, cest--dire quelle transcrivait directement ce que lenfant faisait en termes psychanalytiques. Elle appelait un sexe un sexe, etc. elle renvoyait lenfant une thorie dinterprtation immdiate systmatique de ces choses. Elle a amen toute une rflexion sur la construction de lobjet, notamment dans le contexte de lobjet partiel et lobjet total. Lobjet partiel est li cette premire dimension de la pulsion (pulsion de vie / pulsion de mort). Elle a beaucoup travaill sur la dualit pulsionnelle et ses enjeux, prsents sur lobjet, avec le fait que lobjet nexiste pas en soi, mais quil est dabord li une exprience positive ou ngative, cest--dire une pulsion de vie ou de mort. La premire reprsentation quon a dun objet, cest cest agrable / cest dsagrable . Dans le dveloppement, tous les objets existent dabord pulsionnellement, affectivement. Selon elle, lobjet se construit dans une relation, et dabord partir de la pulsion. Sa premire dichotomie correspond la deuxime thorie pulsionnelle (pulsion de vie / pulsion de mort), est quelque chose dans laquelle on construit du lien, ou de la destruction. Le monde, pour elle, se construit dabord affectivement. Le deuxime lment que Mlanie Klein apporte, est celui du fantasme (que nous allons dvelopper plus tard). Le troisime lment est la notion de position. Cest en raction par rapport au concept dAbaham de stadologie, dans le but de le prciser (stade oral, anal, phallique, gnital). Ces stades taient dj un peu pulsionnaliss (stade oral actif, oral passif, anal actif, anal passif), cette notion de pulsion dans la polarit pulsionnelle, de la premire thorie freudienne. Il y a dans cette stadologie une reprsentation en escalier qui est un peu gnante, trop dveloppementale. La notion de position, quant elle, est un mode dorganisation du psychisme, qui correspond bien sr un moment du dveloppement du psychisme, mais qui va tre considr dans la mtaphore des positions militaires dun champ de bataille. On peut quitter une position pour aller vers une autre, et on peut ensuite revenir sur lancienne position. Elle met en vidence des manires de fonctionner du psychisme, des capacits traiter lexprience partir du psychisme, que lindividu va pouvoir utiliser tout moment, avec le phnomne dadaptation, de capacit s'adapter, pou venir traiter avec les modes les plus adquats, les situations de la vie relationnelle et du rapport au monde. Quand on se trouve dans une situation traumatisante dans la ralit, on ne peut pas penser cette situation catastrophique avec le mode oedipien, gnital. On ne peut pas engager l dedans une forme de conflictualisation.

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Au contraire, cest une situation psychotique qui doit tre aborde par des mcanismes psychotiques, cest--dire quil faut savoir se tailler, savoir ragir, mais pas en se demandant ce qui se passe, pourquoi a se passe, etc.. La notion de position est comment le psychisme peut tout coup fonctionner de manire adquate, en rapport la situation quil a aborder. Pas au rythme de quelque chose qui apparat, mais ventuellement de phnomnes beaucoup plus longs dans lexistence, qui font quon a des priodes particulirement difficiles (ex : deuils). Le mode de travail de la situation de deuil est diffrent de la manire dont on vit une situation potentiellement conflictuelle, comme par exemple une cession dexamens qui arrive. La manire daborder a correspond, dans la souplesse que nous pouvons avoir dans notre ralit intrieure, revenir adquatement des positions diffrentes.

a) Dfinition de position
Une position se caractrise par certains types dinteractions, entre les objets externes et internes. Klein, avant de parler de reprsentation, parle dobjet interne. Elle souligne que la position se caractrise par un type de relation lobjet, un type dinteraction lobjet. Deuximement, une position se caractrise par lusage de certains mcanismes de dfense dans ces interactions. chaque mode de relation lobjet, est privilgi un certain type de mcanisme de dfense. Un mcanisme de dfense est dabord un mcanisme dorganisation, de structuration, dlaboration psychique. Il est avant tout dveloppemental, constructif. Le problme du processus dfensif, cest quand lindividu en vient ne plus savoir fonctionner que sur un ou deux mcanismes, et quil na plus la possibilit douverture, dventail, de choix dans les mcanismes de dfense, de faon adquate par rapport aux situations rencontres. Cest ce niveau que la notion de position devient pertinente. Elle signale galement que toute position est associe la prvalence dun site particulier. Ce site particulier du corps peut tre ventuellement associ des zones rognes (ce qui tait le cas pour les stadologies), mais elles peuvent aussi tre associes certaines fonctions particulires du corps, comme la sensorialit, certaines zones de sensorialit, certaines zones perceptives Il y a donc un mode de relation, des mcanismes de dfense particuliers, et une zone particulire du corps qui y est associe. Pour terminer, elle dit que lensemble de tout a aboutit une organisation plus ou moins typique de la pense. La notion de position est alors mise en relation avec la notion de capacit penser, qui est la capacit se reprsenter, transformer se dfendre de certaines reprsentations. Elle ajout encore quelque chose. La position reprsente une sorte de pallier asymptotique, jamais compltement ralis en cours de dveloppement normal, mais qui se dplace pleinement et se fixe dans les tats pathologiques. Cest--dire quon natteint jamais la position compltement, quon natteint jamais ce mode de relations, ce type de dfense, cette zone privilgie. Cest important parce que la position atteinte totalement, correspond la pathologie. Cest ce moment que le psychisme tend se fixer sur un mode de pense qui peut tre pathologique. Par contre, si on reste dans une asymptote, on na pas tendance se fixer l, mais on peut revenir ces mcanismes du fonctionnement de la pense lors de cette position.

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b) Les modes de relations lobjet, les mcanismes de dfense et les zones du corps associes vues travers quatre positions
Position autistique
Elle correspond aux premiers instants de la vie psychique, lmergence des premires fonctions psychiques, la non mergence dune premire diffrenciation moi / non moi.

Position parano-schizode
Correspond au premier dmarquage de linterne et lexterne

Position dpressive
Correspond au travail de sparation suppl par un travail de reprsentation. On va vivre la sparation de lobjet rel en investissant une reprsentation interne de cet objet rel.

Position oedipienne
Cest la position qui amne une mise en place de la diffrence lautre, et dune diffrence dans lidentit symbolique travers ces quatre positions, nous allons nous interroger sur ce qui se passe dans la relation AB, afin de pouvoir dcrypter, dans les modes dapproche que lindividu va faire de ce que nous sommes, dans les dfenses et les manires de penser quil va associer a, sur quel mode il est organis, sur quel mode sa capacit penser fonctionne, et de saisir partir de l quelles sont les situations dans lesquelles il se trouve actuellement, lorganisation de pense, de vie pulsionnelle, de lien lautre, de capacit penser il privilgie. Nous allons suivre le dveloppement de ce type de travail. Nous allons suivre ce quil en est de la naissance la vie psychique, en ce y compris dans cette vie psychique extrme, qui est cette capacit mettre en partage son intriorit avec celle de lautre. trs souvent, on a tendance se retrancher dans son intriorit, par peur que le partage lautre nous fasse perdre notre identit, notre intriorit. La question du fantasme des vases communicants est importante. Les gens ne veulent pas partager aux autres, car ils ont peur de se vider dans cette relation. Or, la relation de couple, qui nest pas forcment une relation damour mais de transitionnalit entre les individus, doit passer par cette mise en partage dillusion, cest--dire quune part de mon intriorit soit livre dans lespace entre-deux, o elle sera livre aux risques de lintriorit de lautre. Cest tre capable de mettre son intriorit, sa capacit penser, sa vie affective, au risque de lintriorit, la capacit penser, la vie affective de lautre.

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--------- lecture dun extrait de linnommable et de watt , de Samuel Beckett ---------------Samuel Beckett est un des seuls crivains qui a crit lautisme de lintrieur, qui a traduit dans ses mots, dans ses phrases, dans sa langue qui ntait pas sa langue, puisquil tait Irlandais. Il tait perturb par une psychose quand il tait jeune Il a t psychanalys par Bion pendant quelques annes, et ensuite, il a commenc crire en Franais quand il a dbarqu en France. Dans les deux extraits de son uvre, il y a des choses intressantes. Dans le premier extrait, il y a la notion prfigure par cet infime filament entre ce qui va marquer entre le fusionnel et la sparation, un interne et un externe, de ce quil appelle lui-mme du dedans et du dehors. je suis le tympan, ce qui vibre (et pas ce qui est) entre le crne et lextrieur, entre le dedans et le dehors. Je suis ce qui vibre. . Dans le questionnement sur lexistence, le psychisme est une manire de donner du sens au sentiment dexister. Lautiste quest Beckett a une sensibilit que nous avons tous, mais qui nous est difficile de rejoindre. De cette position autistique la limite de limpossible, sur laquelle on peut ventuellement revenir. Ce retour sur ce moment o on peut concevoir quon nest quune partie infime de quelque chose qui nexiste mme pas, mais qui semble tre un lieu de vibration : je suis une peau de tambour (ce sentiment peut intervenir dans les discothques quand les basses font vibrer notre corps entier). Ce premier texte souligne cette notion de quest-ce que cest que dtre cette espce de fragile entre-deux, qui ne sait qu peine sparer linterne de lexterne, sans pouvoir sparer ce qui vient de lintrieur et de lextrieur. Le style de Beckett est trs dsarticul : la fois il joue avec les mots, un peu dans le style de les mots sont des choses que lon peut ordonner sa faon. Les signifiants sarticulent entre eux partir de leur signifiance, et sans ncessairement de rapport ce quils signifient, cest--dire au signifi. . Il y a ces jeux de mots sur diffrents sens. Le deuxime texte est assez clbre, qui dcrit la dune du Piat, en France. Il y a une sensation du changement. Cest une infra-sensation, que certains ont de quelque chose dinfime sest modifi , alors quil dcrit quelque chose qui est de lordre de on est un tel jour, dans telle saison, dans un tel lieu, avec le soleil, l , description dune ralit fige dans le temps, dans lespace, dans les rapports entre les objets. Puis, tout coup, il y a cette sensation infime, quun changement vient de se passer, et il le dcrit comme deux trois millions de petits grains de sable qui, tout coup, dans cette dune exceptionnellement norme, se mettent bouger, puis sarrtent. cette espce de sensation, cette notion dun changement quon ressent et quon ne sait pas identifier, comme si son corps tait comme la dune, savoir une multitude de particules, qui de temps en temps, par blocs, se mettent bouger. Comme si le fait davoir un gargouillement, ctait quelque chose de cet ordre-l, un changement dans mon corps, quelque chose qui bouge, et que je suis en train dautopercevoir, et que jai beaucoup de difficults me reprsenter, et minquiter de ce changement : quest-ce qui se passe. Cest a quil dit aprs, quand il dit mais finalement, je suis pourtant bien dans cette cour, avec ce mur et le soleil dautomne, et pour sen sortir aprs, il va jouer avec les mots, parce que les choses lui chappent, il ne sait plus le formuler, et les mots deviennent les choses, quil peut articuler. Ce texte introduit la position autistique, et la rflexion, partir de l, sur le sens dune pense autistique, dans le concept de la position, et aussi de se demander quelle est notre part dautisme chacun dentre nous.

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La position na rien voir avec le stade, et elles sont mettre en relations avec la ralit, limaginaire et la symbolique de tout un chacun. Fort probablement, si nous privilgions, dans nos rapports, plus la position oedipienne que la position autistique, cest peut-tre parce que cette relation au sens social, va vers quelque chose de lordre de loedipianisation de la pense, des relations. Cest une pense axe sur la possibilit conflictualiser nos relations, ce qui est le propre de la pense et de la position oedipienne. Cest entrevoir dans chaque dsir un objet, quelque chose qui est de lordre aussi de la rivalit, cest faire cohabiter dans la problmatique du dsir, quelque chose du rapport lautre, qui est forcment un rival avr ou potentiel. Cest peut-tre notre socit qui privilgie ce type dapproche, et ventuellement, les gens qui ne sont pas constitus aussi bien sur ce type de position ont beaucoup plus de difficults que les autres saccorder, sintgrer au social. Quand nous retrouvons des choses autres, par exemple quand nous coutons de la musique, ou quand on se laisse aller la caresse de son corps par lautre, il y a une forme dabandon, de retour de a, l nous retrouvons cette sensation de je suis le tympan, je suis une peau qui jouit de cette caresse, qui cre du lien sur cette peau, qui la fait rsonner la caresse , une sensation autistique. Je peux ventuellement reprendre ces lments de rsonance pour aprs lintgrer dans une autre forme de pense, comme la pense dpressive, qui est cette caresse me permet au moins de dpasser ce sentiment de perte que je viens de vivre, cette sensation de manque . cette position autistique, nous la retrouvons sans trop le savoir, cest le moment o on revient sur nos sensations. Si on suit tout a, ces positions, si elles saccordent de manire privilgie au social, a souligne toute limportance dune rflexion interactive que nous aurons quand nous parlerons du pathologique, de la personnalit, avec tout ce quelle peut prsenter de rapports au biologique, et au social, et aussi lenvironnement, lcologie, lcosystme. on verra combien, pour les individus, la question de la normalit, cest une question qui interrogera lenvironnement. Le pathos peut venir dun dsquilibre provoqu par lenvironnement, par la personnalit, par le biologique. Suite a, les autres lments devront se reconstruire. Si quelquun a une personnalit trouble, et que son environnement tient compte de a, sorganise pour que la ralit laquelle il est confront ne soit pas trop exigeante, et entre dans ses capacits de mode de dfense du lien, de mode de dfense des capacits penser, alors lenvironnement protecteur, protg permettra une forme de fonctionnement normal. Par contre, si lenvironnement devient sollicitant, exigeant, sur un mode propos duquel la personnalit est moins organise, par exemple dune position, on aura un retour sur des positions qui deviendront inadquates par rapport la sollicitation de lenvironnement. Ex : pour un psychotique, pour aborder une situation dexamen dans laquelle la conflictualisation est fondamentalement mise en place, cest pas quelque chose dvident. Sa capacit penser ne peut pas, ou a beaucoup de difficults laborer, transformer, prparer, anticiper ce que cette situation va solliciter, savoir, se confronter un tiers. La raction de certains lexamen, de se dire le prof est une crapule, il men veut , lide que le prof est forcment un perscuteur, cest une manire de faire un dni massif du contrat qui vous lie ce prof et du contrat qui lie linstitution au prof et la notion de conscience professionnelle quil a. Cest un enjeu daccs une reconnaissance, comme dans la position oedipienne, la conflictualisation par rapport au pre nous amne avoir une reconnaissance didentit sexuelle diffrencie au point de vue symbolique : tre un homme, tre une femme.

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Si ces enjeux ne peuvent pas tre penss, prpars, travaills, transforms, a provoque une rgression sur des positions antrieures. La situation dexamen sera alors vcue comme quelque chose de dpressif, o, peu importe la note, on se sentira dprci, non-reconnu, ou au contraire, on fonctionnera sur le mode parano-schizode, en se disant cest vraiment une crapule, il tait l pour me perscuter, tout tait jou davance, quoi que je fasse, ctait comme a, je ne pouvais pas men sortir autrement . Ce type de rapport souligne que toutes les instances jouent dans la rflexion sur le normal et le pathologique. Ce nest d ni la structure de la personnalit, ni ses positions, ni son substrat biologique, ni lenvironnement (au sens dterminant et dfinitif), mais il y a une dsarticulation ce niveau, qui fait que lon fonctionne comme a. Quand on sort dun examen, aussi oedipianis que lon soit, et que lon a une note insupportable, qui fait quon ne peut plus se reconfronter soi-mme dans une image spculaire suffisamment gratifiante pour nous, parce que bless par cette mauvaise note, on a un premier temps de retour vers une position parano-schizode. 50% des tudiants, quand ils sortent de lexamen oral, pensent que le prof est une crapule, un dgueulasse, etc. cest revenir sur une position o forcment, lautre doit supporter ce quil y a de destructeur en nous par rapport cette image meurtrie. Dans un premier temps, lautre sert de lieu de projection. Puis, on met a dans notre histoire et on se le rapproprie au niveau oedipien, en se disant la prochaine fois je travaillerai un peu plus, il ne maura plus , et on relance notre psychisme sur un mode autre de reprsentation de la ralit dans laquelle on a t attaqu, et par laquelle on se sent atteint au sens dpressif (= dprciation de soi, image atteinte, meurtrire par une situation)

Position autistique, en dtails


Dautres se mettront dans une pense autistique : se mettent des couteurs avec de la musique douce et ne pensent plus rien dautre. Ils se refont une sorte de calme au niveau de leurs sensations. Ils se restaurent leurs sensations. Ils se mettent la musique quils aiment, se bouffent la ptisserie quils adorent. a permet leur sensorialit de retrouver un temps de restauration de leur image meurtrie, symboliquement au niveau dune situation sociale associe un environnement particulier, quils avaient ventuellement prpar sur le mode de la conflictualisation. Ex : le challenge dun examen : il faut le russir, et on fait tout pour le russir On peut ainsi comprendre la notion de position. On peut couter de la musique pendant des heures sans tre un autiste. Par contre, si on fait a pendant toute sa vie, on est autiste. Lautiste vit dans un monde de sensorialit. La zone privilgie du corps de lautiste (selon Klein), cest le sensoriel, la membrane, la vibration. Ce nest mme pas lorgane sensoriel. Ds quil y a organe, il y a un dedans et un dehors (Beckett). Mais quand on est la vibration, il ny a plus de dedans et de dehors. Lautiste est quelque chose dintermdiaire, de suspendu. Il est sensation. Tous ses rapports au monde se font selon une sensorialit, mais elle na pas accs la perception. On est la surface de soi, aux limites du monde et de soi, dun interne et dun externe.

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a fait que le monde est perptuellement une catastrophe, parce que de cette sensorialit, on na aucune reprsentation de qualit ni de quantit. Donc, un autiste, quand on laborde, il peut trs bien piquer une crise motrice ou de repli sur soi, ou dagitation, ou de regards qui partent, etc. essentiellement parce quon la regard, parce quon la effleur. Il ne faut pas forcment quil y ait une perception dune violence, ou dun effet. Cf rainman : tom cruise est aussi fou que rainman, cest un pervers psychotique fragile, et il apprend, au contact de son frre un tant soi peu de ce quil en est de lexistence. il va faire un trange voyage travers les tats unis avec son frre. Le film souligne ce quest un autiste, la fragilit de lenveloppe, du contact avec le monde, la strotypie dune forme de pense, fondamentalement lie aux sensations. Ex : quand on ouvre les robinets de la mmoire et lautiste a une agitation quil ne sait pas contenir, il est pris dans la sensation, qui est destructrice pour lui. Pourtant, il ny a pas de violence dans lcoulement dun robinet. Cest le bruit du robinet qui cause a. Cette pense autistique va tre lie toutes les sensations. Elle va mettre en place tout un univers priphrique, aux limites du monde, qui sont celles des sensations. Nous avons 5 sens. Il y a des sens proximaux et des sens distaux. Il y a des organes des sens qui ncessitent la proximit et le contact, et dautres qui au contraire, impliquent la mise en place dune distance lobjet (ex : visuel, auditif, odorat plus nuanc). Cest laudition qui permet de percevoir le plus loin. Chez les animaux, cest lodorat. Par contre, le got et le toucher ncessitent un contact. Pour goter quelque chose, il faut activer ses papilles, pour toucher quelque chose, il faut mettre sa peau au contact de lobjet. Donc, le monde de la sensorialit va aussi sorganiser partir de ces sens diffrencis, mais qui, pour lautiste, le bb, le nouveau-n que nous sommes tous, fonctionnent de manire indiffrencie. Le bb na pas assez de qualification que pour pouvoir diffrencier ce quil peroit. Il y a une massification de ses perceptions, dont il est dpendant. Certains bruits peuvent donc faire mal au corps entier, la peau. Certaines visions peuvent provoquer des ractions cutanes (ex : tudiants qui ont des plaques lexamen, cest comme si quelque chose quils entendent, la question pose provoque une excitation au niveau cutan, comme si on les touchait, on les blessait). La notion de psychosomatique souligne combien lancrage dune pense autistique, au niveau de la sensorialit, est la base du phnomne de non sparation claire de la psych et du soma. Il y a donc travers cela des relais inconscients qui se font, qui sont incontrlables. Lautiste est donc un individu qui va rester coinc dans ce rapport sensoriel au monde, sans perceptions, sans reprsentations. La seule chose quil fera, cest, existant travers ses sensations, avoir juste ce premier mouvement (que lon verra dans la position parano-schizode) qui sera de rpter les sensations agrables. Cest pour a quon voit des enfants autistes rpter indfiniment des sensations. Ces sensations ne sont pas forcment agrables pour nous, mais elles traduisent une exprience dexister. Les activits sensorielles kinesthsiques, le balancement de lautiste, qui est toujours en train dactiver son corps, comme si il existait l dedans. Il y a des autistes qui se grattent la figure sang, plaies, infection, mais qui continuent de se gratter, parce que cest l quils existent, quils sentent leur existence, quils lui donnent un sens.

La pense autistique est une pense qui se ramne, se rduit cela. On peut comprendre combien cette pense peut tre un moyen de rgression certains

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moments, pour tout individu. Cest revenir a. pince-moi pour me dire que je ne rve pas , cest se resituer par rapport une ralit travers une sensation quon peut sinfliger pour se garantir que lon existe bien. Cest de lordre dune pense autistique. Comment les auteurs de la mouvance Kleinienne ont-ils abord la position autistique ? Melanie Klein a souvent rfut cette position, mais une srie dauteurs se rclamant delle (souvent psychanalyss et forms par elle) ont construit une forme de position autistique : France Tustin, Donald Melser. Ils se sont proccups de lautisme en particulier. Ils lont abord dans le souci dtudier une forme de pathologie pas banale, non pas uniquement pour la pathologie, mais pour essayer de saisir comment fonctionne la pense autistique. Ils ont eu lide quen tudiant comment lautiste pense, on sinformera sur les premiers moments de la naissance de la pense normale. La naissance du psychisme est une naissance du type autistique. Cest leur hypothse de travail. Dans tout phnomne pathologique, on retrouve un type de fonctionnement normal. Cest partir de la pathologie, o ce type de fonctionnement est caricatur, quon peut mettre en vidence, isoler les caractristiques dun fonctionnement sur lequel tout individu peut revenir un certain moment, dans cet quilibre entre le corps biologique et lenvironnement culturel. Tustin a mis en vidence 4 formes dautisme dans la pathologie : - lautisme primaire normal tout bb, la naissance, passe par cette phase. Cest un tat transitoire dans lequel lenfant prolonge, laide de sa mre, une forme de vcu de ce quil a vcu en tant quembryon dans la matrice maternelle. Il y a donc l une espce de prolongement dans ltat fusionnel, o on passe dune matrice biologique une matrice psychique. Cest la mre qui, dans le prolongement de sa gestation, en vient parfois avoir des difficults vivre cette premire sparation quest la naissance. Cest dire de perdre tous les bnfices biologiques, physiques et les bnfices secondaires associs de ce temps de gestation, de fusion avec son enfant. ce moment l, cest son enfant, car cest son corps. Il y a quelque chose qui vient directement de soi, qui est dans cet embryon. Dans les premiers jours aprs la sparation, laccouchement, cette rupture du cordon ombilical, il y a un prolongement dans la mre de cette forme de contenance premire que lon appelle contenance fusionnelle . le bb continue, psychiquement, tre en elle, tre elle. Chez certaines mres, cette sparation se maintiendra. Il y a un lien autistique qui se maintient. Cest pour a quon a bcp plus de difficults faire le deuil de sa mre que de son pre, parce quavec elle, il y a un lien autistique qui reste toujours. Cest pour a que les relations avec la mre sont toujours plus passionnelles. Il reste quelque chose de lordre de cette chose quon veut couper, mais quon ne sait pas couper , ce fameux cordon ombilical quon coupe avec des ciseaux qui ne marchent pas. On voudrait bien sen sparer, mais elle revient toujours avec un petit jouet, en disant tiens, jai trouv a . les mres sont insupportables. Il y a quelque chose quon veut quitter absolument. Il faut savoir se reprsenter cette sparation. Cest tout le travail du psychisme. Cest de se sparer partir dune reprsentation de la sparation. Il ne suffit pas daller lautre bout du monde pour couper le cordon. Tout le travail du psychisme est un travail de la reprsentation de la sparation. Ce nest pas aussi simple que de couper le cordon ombilical. Parfois, le pre coupe le cordon, on essaie dintroduire un tiers dans la relation.

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Ce problme de lautisme est mtaphoris par a. Il reste dans notre relation la mre une forme de fusion. Il y aura toujours en nous quelque chose de la mre. - lautisme primaire anormal o il y a une espce de concrtion de processus qui font que lindividu entre dans quelque chose qui ressemble beaucoup plus la pathologie qu un dveloppement normal, comme si il y avait dj une fixation qui se faisait. Cest le moment o les premires fixations, les premiers problmes vont qualifier, rendre intelligible lautre la question du fonctionnement psychique et de la capacit penser. Pour Tustin, ce qui appartient une premire forme de pathologie de lautisme, est cette souffrance lie une carence massive dapport pour lenfant. Elle dit que cette carence dapport peut tre de deux types : carence biologique / neurologique : toutes les malformations, les maladies congnitales, les accidents de naissance, les anopties crbrales, qui font quun enfant nat avec un cerveau mort ou svrement meurtri. Cest--dire un substrat biologique qui ne va pas se ractiver. Carence relationnelle

Cette forme dautisme est lautisme mou / flasque / amibien (par rapport lamibe, cellule trs primaire, qui prend la forme de ce quil bouffe). Lenfant prend la forme de lobjet sur lequel on le pose. Ce sont ces enfants pouf , qui manquent de colonne, de dur. Il va donc rechercher des objets durs, pour se donner un substitut de colonne vertbrale. Cet autisme se modifie, se confond, se fond sur les sensations du monde. Cest typiquement ce que Beckett travaillait dans son criture (je suis cette sensation, cette vibration). Cest lautiste qui va sagiter continuellement, qui rpte cette agitation (ex : quand on regarde la tl en faisant des tiques, les gens qui font aller leurs pieds pour sendormir) On rentre dans une forme autistique de rapport au monde, qui nous permet de ne plus penser tout ce qui nous empche de nous endormir et de revenir tout coup une forme dendormissement (cest comme de lauto hypnose). On revient une activation essentiellement motrice, avec les sensations que a apporte, qui vident lesprit et qui font quon est concentr sur ces choses. Toutes les techniques de dsensibilisation ramnent quelque chose de lordre de lautistique, une forme de situation dans laquelle, tout coup, on en revient exister travers des sensations. Tous les salons de massage, de relaxation en tous genres, tentent de ramener a, par des techniques de lesprit (ne pensez rien) ou par des techniques corporelles (sentez votre corps). On se ramne tre lcoute de son corps, ce qui peut tre trs angoissant pour certains. On a fait des expriences de dprivation sensorielle (on met quelquun dans un caisson avec de leau et une lumire bleue constante et un silence total, et des individus y dcompensaient, car ils avaient limpression, de par leur retour au corps, quils avaient un corps tranger en eux. Le rapport du psychisme au corps est le psychisme qui essaie de se dbarrasser de toutes les inquitudes du corps, de slever, de prendre de la distance par rapport au corps. Quand on ramne le psychisme une coute sensorielle du corps, cest inquitant. Langoisse est souvent de type psychotique, de dpersonnalisaton, comme si on perdait tout coup le contrle par la pense et quon tait ramen tre objet de quelque chose, de son biologique. Cest sans doute ce qui est inacceptable dans la mort. La mort advient, on ne dcide pas. Cest pour a quil y a des gens qui se suicident, cest pour a que leuthanasie est un propos de lhumanit pensante, cest refuser que la mort soit uniquement relie au corps, cest une dernire tentative de matrise, de rappropriation.

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Cet autisme primaire, provoqu par des carences massives, quelles soient internes (au sens bio / neuro) ou externes (relationnelles), cest par exemple des mres qui ne soccupent plus de leur enfant, qui les laisse tomber, qui en font un dni massif. Il y a une proccupation dans les maternits de tout ce qui concerne les pathologies du post partum, pour grer les carences qui pourraient advenir un enfant autiste, mais aussi des carences externes, relationnelles, de ces fameuses dpressions du post-partum, de cette dcompensation psychotique du post-partum. Voir natre un enfant, cest un moment psychotique. Cest Alien, qui sort dun corps parce quil a t ingurgit. Cest un fantasme habituel que les enfants ont propos de la maternit. Il y a des adultes qui croient que si on sembrasse, on a des enfants Cette image dAlien qui ingurgite lautre, ltrange, ltranger, lalin, et qui tout coup ressort par le ventre comme par une csarienne spontane, cest un fantasme qui peut devenir psychotique. La naissance dun enfant, si elle ntait pas intgre dans un imaginaire social, aurait un effet ngatif. Si les mres ne dcompensent pas au niveau psychotique, elles peuvent au moins le faire au sens dpressif. Tout coup, elles sont en chute, en baisse de quelque chose. Ce bb peut tout coup tre en manque de relationnel (parallle avec lhospitalisme). ces carences peuvent tre massives et tmoignent du fait que la position autistique laisse des traces chez chacun dentre nous : positives (plaisir de retourner dans le giron de la mre, retourner manger chez maman), ou ngatives - lautisme secondaire carapace (= encapsul) cest ce qui correspond le mieux ce que Kaner (1943) avait appel pour la premire fois lautisme. ce quil dcrivait en termes de pathologie, cest cette forme dautisme. Ca rejoint limage que lon peut avoir priori de lautisme : repli sur soi position rigide

ce sont des prmaturs psychologiques : comme si le psychisme navait pas suivi le dveloppement, comme si il tait advenu trop vite. Ces enfants, selon Tustin, ntaient pas prts se sparer de la mre. Le traumatisme lorigine dun autisme carapace, cest lexprience traumatisante extrme dtre en rupture des sensations lautre. ex : le prolongement du rapport fusionnel de la mre lenfant travers la matrice psychologique : la mre soccupe de son enfant (besoins primaires, soutien) : mre suffisamment bonne (pas trop bonne, et bonne aussi dans le sens o il faut enclancher le processus de sparation). Il faut soutenir longtemps lenfant, et dans sa tte, il faut se prparer la sparation, il faut quelle soit prsente dans sa tte. Si on ne la pas vcue soi-mme, cest difficile de penser son enfant comme un tre qui va se sparer. On aura peut-tre tendance compenser la difficult quon a eue se sparer en renforant le lien, plutt que la sparation dans et lintrieur du lien. Donc, la mre soutient, holding , donne un contenant premier, handling manipule, agite, active le corps de lenfant pour quadvienne de ce corps un psychisme, pour qu travers ses expriences, va pouvoir reprsenter (cf : premire exprience de satisfaction de freud). Cest llment qui met en place le dsir, le premier mouvement dun puls psychique : investir une reprsentation, une trace dune exprience, qui souligne lmergence du dsir, donc dun psychisme qui doit rpondre ce dsir, par

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dautres reprsentations, par des scnarios, par ce qui va devenir ce travail de penser, de remettre au travail les lments. De ce moment-l, lenfant va bnficier dune sorte de prolongement de la matrice. Lenfant peut alors vivre une rupture plus quune sparation. Cest dire une mre qui donne beaucoup de choses lenfant comme si il tait encore dans sa matrice, et qui ensuite le lche. Ce sont ces mres qui sont la fois toutes entires leur enfant, fusionnelles, et la seconde daprs toutes entires autre chose qu leur enfant : rupture manque reprise massive. Cette rupture, o il ny a plus rien, a veut dire quoi chez lenfant ? lui qui nexiste qu travers ses sensations, tout coup, il ne sent plus rien. a veut dire quil nexiste plus. Dans lexprience de satisfaction, la mre qui allaite son enfant active ses sensations, en le tenant, en le caressant, en lui parlant, en lui chantant quelque chose, cet enfant touche, voit, gote, etc. : cest une grappe de sensations qui constituent la matrice existentielle de cet enfant. Cette grappe est lie la mre, ce lien primaire associ ce besoin essentiel va constituer le premier cocon de lenfant. Si on dpose lenfant tout coup dans le lit et quon sen va, lenfant une sensation comparable au traumatisme de la naissance : passer dun milieu liquide gazeux, qui fait quon est dans une souffrance qui pousse faire clater ses alvoles pulmonaires pour prendre ce premier cri de respiration. Cest traumatisant, cest pour a quon les prend tout de suite. Il y a des gens qui ne savent pas prendre les bbs, ils ont peur de les laisser tomber, de les casser. a dnote une gestion difficile de ses fantasmes destructeurs. Penser quon pourrait lcher un bb, cest penser quon peut le tuer, le laisser tomber. Dans la vie fantasmatique, cest a qui se travaille. a a son importance dans notre comprhension du lien et de la naissance du psychisme. Si lautre contenant ne sait pas penser la destruction, si il ne sait pas symboliser la violence de ses pulsions de mort, agressives vis vis de ce bb (cet enfant me fait chier, je veux le foutre la poubelle, etc), si une mre ne sait pas reprsenter, faire avec ses pulsions de mort, elle ne va jamais pouvoir accepter que son enfant soit agressif avec elle, quil lui envoie un gnon dans lil. Soit elle va lui rendre son gnon, soit elle aura un discours moral et haut bourgeois maman naime pas un bb qui frappe comme a, cest pas un bb digne de sa maman . si elle ne sait pas entendre a, cest quelle ne sait pas entendre sa pulsion agressive vis--vis de son bb. Or, un bb, a fait chier, a stimule les pulsions agressives vis--vis du bb ou du partenaire (ton fils). Si on ne sait pas travailler dans son psychisme ces dimensions pulsionnelles, on ne peut pas les travailler dans le relationnel. Les patients font chier aussi. Cest chiant dtre psychologue, dcouter toute la journe des angoisses des gens. Il faut un thtre interne qui nous permette de rigoler, de nous dire cest encore la chieuse qui samne, quest-ce quelle va encore me ramener, quest-ce quil va me dire celui-l qui narrive pas bander ? je vais lui apprendre bander . Il faudra entendre ces choses, se les reprsenter, pourvoir aider lautre transformer. Une mre doit pouvoir penser son enfant de manire ngative (pas agressive, parce que a implique une planification dun scnario). La pense destructrice, il faut pouvoir la penser, et la transformer. Les mres en ont parfois marre, elles ont envie parfois de laisser leur landau dans la rue, et de se casser. Pourquoi une mre tue-t-elle son enfant ? on tue souvent un enfant en penser. Cest le fantasme de Freud (1919) : on bat un enfant, un enfant est battu . selon lui, tout le monde a un fantasme petit que lon bat un enfant. On passe (perversion) cet tat de vouloir tre battu au sens masochique, de vouloir battre au

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sens de la rivalit, et puis simplement de se mettre dans une position de celui qui regarde quelquun qui bat un autre, qui est le troisime temps dune position perverse de voyeurisme de la violence. Tout le monde a un fantasme quun enfant est battu. Quand le gendarme Michaux de la commission parlementaire sur les enfants capturs par Dutroux est interrog par un juge, qui a fait lenqute avant quon ne les retrouve mortes, et qui dit avoir t dans la cave, et quil dit avoir entendu des cris denfant, a se rapporte a. Les parlementaires disent cest scandaleux, et dire quon aurait pu les sauver Comment peut-on dire a ? Il disait jai entendu des cris de filles, mais jai pens que ctait dans la rue . cest typiquement un fantasme terrible : cet homme cherchait des enfants morts. Il ne cherchait pas des enfants vivants. Pour lui elles taient mortes, car il y a un fantasme comme a. Il a sans doute t terriblement, atrocement vcu par a, il ne la pas support et sest dit, rationnellement cest dans la rue, cest pas possible , il voulait dnier ce fantasme en se disant que ctait dans la rue. Nous sommes vcus par ces fantasmes : des enfants sont battus, des enfants sont morts. Nous avons du sadisme en nous, de la violence. Il faut savoir accepter que cest l. En tant que psychologues, nous sommes tenus de reprsenter ce genre de choses, de saisir, de comprendre, plutt que de se substituer des juges qui condamnent. Il faut nous mettre en position pour que lautre puisse relancer son travail de psychisme. Revenons la notion de rupture. Quand il ny a plus rien alors quil y a eu, que va faire lautiste ? il se met dans une position o il ne va plus revivre cette sensation. Son seul mcanisme psychique est pour ne plus revivre cette rupture, je ne veux plus revivre du contact qui amne quelque chose de positif . Cest comme quand on a vcu une rupture amoureuse, et quon se dit quon nest plus capable de rengager un lien amoureux, parce quon ne peut pas se reprsenter de revivre une rupture, parce quon nest pas prts a. Je ne sais plus rien faire. Lautiste ne pense pas comme a, il le fait par son corps, qui se raidit, qui se refuse tout contact. Cest lautiste qui a peur du contact, car a le renvoie au manque de contact, dexistence. Il nexiste qu travers le contact sensoriel, et si ce contact doit lamener vivre labsence de a, linexistence de ce quil est, il prfre vivre dans une inexistence, se construire une carapace pour se protger de toute sensation au monde. Un lment banal qui permet dchapper lautisme est le phnomne de faire roter le bb. On a activ la relation avec le bb en le nourrissant, toutes ses sensations. a aide ce que le passage ne soit pas une rupture mais une sparation. Cest comme les mres qui ne savent pas prvenir leur enfant quils vont se sparer (ex : les parents qui font semblant quils vont aux toilettes et qui en fait se cassent et laissent lenfant avec la baby sitter). Ces parents ne veulent pas assumer la sparation, et provoquent alors des ruptures.

Or, cette rupture de cette sensation premire riche, gratifiante de la nourriture, le rot a fait quon doit le balader aprs manger, etc. a fait quil y a un passage, o on ne regarde plus lenfant, mais quon le touche, quon lui parle, quon le handle, et que quand il a fait son rot, on lui dit que cest bien et que maintenant il va faire dodo. Il y a un passage, un travail de la sparation, qui fait que les relations ne sont pas tout coup rompues, mais quelles samenuisent, quelles se prolongent, quon prpare lenfant. La premire pense, cest lanticipation par rapport une reproduction. Les actes doivent tre reproduits, et partir de l on va pouvoir anticiper.

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30-10 Extrait lu au cours : le parfum (Patrick Suskind) (Parallle avec lautisme, illustre le monde de lautisme : non reconnaissance, dni dun enfant, grenouille, qui aura un PIF) lenfant, le bb est un tre de sensations ltat pur (toucher, musique cfr : rgression quon peut retrouver dans une musique, sous une couette suisse -, odeur). Quelle est la construction de lenfant autiste ?

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lobjet autiste est une sensation totalement confondue du moi, dont la fonction est de ne pas vivre le trou noir, le vide. La position autistique est ne pas sengager dans la relation, le lien lobjet, de peur de le perdre nouveau (comme ne plus vouloir tre amoureux). Lautiste, pour se protger de toutes pertes de sensations, se replie sur lui-mme. La tendance quon a tous rgresser dans les sensations comme dans lautisme cest-dire la tendance sorganiser uniquement travers les objets, les sensations. Fonction alpha de Bion : Fonction liante, qui constitue, construit, donne sens, rsonne. Cest la pulsion de vie. cest le rsonnement de corps corps qui sert de premier contenant (holding), qui produit du lien, des alpha Y a-t-il une pense autistique ? Oui, il y a une intelligence sensorielle, que nous tendons perdre, notre socit annule cette intelligence. Ex : si il ny a plus dlectricit dans la maison, notre intelligence sensorielle refait surface. Cette forme de pense samorce partir des processus sensoriels. Le moi autistique se confond avec cette sensorialit. D. Meltzer (spcialiste de lautisme, Le monde de lautisme ) Meltzer trouve comme premier mcanisme dans lautisme = Le dmantlement (dismantling). Il sagit dans lautisme de la difficult crer du lien entre les sensations. La mre ne fait pas le lien pour lenfant. La rgression est lattaque contre ces liens. La mre va rompre le contact et cela va provoquer le trou noir cest--dire quelque chose qui doit tre combler sinon il risque dy avoir une angoisse primaire de non existence (nantisation). Une sorte dclatement des sensations. Pour ragir contre ces sensations non unifies (trou noir) en rapport avec cette mre non contenante, dmantele, lenfant peut rinvestir une seule des sensations : dissociation es sensations autiste qui se tape la tte contre les murs

Selon Bion, les lments bta sont des lments qui viennent attaquer (rupture ou non rptition) le lien dmantling . il ny a donc pas de constitution du bon objet , de la bonne mre . Le dmantlement est lamorce du clivage du moi, qui nest pas vraiment un morcellement, puisquil ny a pas eu dunit.

Lobjet se construit partir de ce que lenfant est capable plus tard de se reprsenter. Mais ici on est en de des reprsentations, dans le monde des sensations car les objets ne vivent que dans les sensations. Dans lautisme, la mre galement ne vit que dans les sensations. Le seul lment permettant damorcer linvestissement des objets, ce sont les liens. Le dmantlement : cest le fait que les sensations ne peuvent tre identifies dun point de vue qualitatif mais galement le fait que lorsque cet objet nous lche, nous nous retrouvons face des sensations clates qui provoque de langoisse. Cela va amorcer le morcellement : cest--dire un Moi clat dans le sens des parties du Moi. Il sagit du clivage du Moi : un Moi qui sangoisse partir des diffrentes parties du Moi.

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Ce mcanisme va se traduire chez lenfant autiste. Ex : le film Rain man : la scne de leau qui coule dans le bain. Lautiste peut supporter des sensations qui nous semblent insupportables car celles-ci sont morceles. Lautisme est une dfiance. Lautiste se dfend contre le lien lobjet qui est rompu et qui fait quon se retrouve dans le trou noir. Le deuxime mcanisme est lidentification adhsive est le clinging. Cest le fait de saccrocher, dexister partir dune sensation et de tenter de la reproduire. Cest lidentification adhsive. Elle sert lutter contre la sparation. Le problme est que lautiste ne peut se sparer de cette sensation. Ce mcanisme lui permet dexister travers cette sensation et par l, dviter la rupture, le trou noir. Lautisme = il sagit de se construire une norme dfense, une norme carapace mais le problme c est qu lintrieur, il ny a rien. Lautiste protge du rien. (cf : forteresse vide) Dans lautisme, on est dans le noyau gluant , do aussi (chez tout un chacun) cette peur dinvestir une relation, de peur de sy aliner, et aussi peur de lautonomie La premire question de lidentification, la premire amorce du lien et du dgag, cest la sparation qui est le fondement de notre identit. Mais pour lautiste, cette premire identit est a colle = peau de contact qui est la premire illusion de sparation. Dans lautisme, on est dans le gluant ; ce qui peut dranger certaine personnalit. Lautisme = le monde de ladhsivit. Monde o on rencontre les premiers liens alpha dont on ne peut se dgager. Il y a dans le monde de lautisme, une difficult se dtacher qui est proche de la difficult sinvestir. Cette difficult est prsente chez tout en chacun dans la pense et dans le corps ; il sagit de la peur doser son identit, son autonomie. Autisme secondaire rgressif

Ici, on est dans ce quon appelle les psychoses prcoces (et le prof nen dira pas plus) Cest un psychisme qui volue mais qui, suite certaines difficults, traumatismes, en vient rgresser et fonctionner comme un autisme carapace. Cest un retour limage du psychotique repli sur lui-mme, incapable de sautonomiser. Il y a un retour aux sensations pour ne pas sautonomiser. Il sagit des psychoses prcoces de lenfant.

Bleger parle de position glyschrocaryque (=Noyau visqueux) : Dans cette position, il y a trois choses confondues qui sont importantes pour permettre une meilleure comprhension de lobjet : Objet peru : provoquant (statut) activation sensori-perceptive : contact avec cet objet qualit affective qui accompagne lobjet, et qui traduit linvestissement Dans toute situation de lien lobjet, il y a toujours ces trois choses confondues.

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Dans la position visqueuse, il ny a pas de diffrenciations possibles. On est dans un processus originaire (contraire au processus primaire et au processus secondaire = la pense ; la raison). Il y a confusion cest--dire pas de diffrence entre la chose et le mot. Il ny a donc pas de limitation entre linterne et lexterne ; on est presque dans la fusion. Dans cette position, il ny pas de diffrenciation entre : lobjet ce quil provoque comme sensation laffectivit associ ce lien lobjet

Les choses ne sont pas reprsentes, ne sont pas perues. Il faut comprendre que lobjet autistique est un objet qui va assurer la fusion. Lenfant a besoin de quelque chose de dur pour renforcer ses sensations ; il va donc se coller. Clinging = la reproduction dune sensation continuellement. Ex : lenfant qui passe ses mains dans les cheveux, dans lherbe, sur les murs Lenfant autiste ne revit que dans la reproduction des sensations. Comment est-ce que le sens va natre ? Lautisme, cest lincapacit envisager lautre comme un autre, comme diffrent et pas comme un prolongement de soi. Lautiste va tenter de retrouver des sensations travers le monde extrieur ; il sagit du clinging cest--dire utiliser lautre comme prolongement de soi. Exprience du pointing Dans cette exprience, on essai de montrer comment on sort de lautisme, comment on construit du sens (Vigotsky). Cyrulnik, thologue ayant tudi le comportement humain, a reprit lexprience de Vigotsky mais en installant une situation exprimentale. Il a tudi lenfant dans la situation de pionting. Il sagit dun questionnement sur comment on construit lobjet. Lenfant ne peut atteindre lobjet luimme dans lexprience. Jusqu lage de 9 10 mois, lenfant porte son regard et ses doigts sur lobjet puis se rejette en arrire et se met crier et sauto-agresse sil ne peut atteindre cet objet. Pourquoi ? Il ny a pas de diffrenciation du Moi et du non Moi (objet). Comme lobjet devient agressif, lenfant veut son tour agresser lobjet. Mais comme il ne peut atteindre lobjet et en mme temps, ne peut faire la diffrence entre lobjet et la tentative de lattraper, il confond lobjet et lintention sur lobjet. Il va donc sauto agresser car lagression de lobjet est inaccessible. Il agresse cet objet qui lui rsiste ! Vers 10 et 11 mois chez les filles et 13 15 mois chez les garons, il y a un changement de comportement qui sopre. Lenfant cesse de tendre les mains avec les doigts ouverts ; et il pointe un doigt. a implique quil a la reprsentation que par dsignation, il pourra obtenir lobjet, via sa mre (quil interpelle du regard pour solliciter son aide). Cest lamorce de la demande. Cest important quil ny ait pas de dni de la mre (par exemple : pas trop de fusionnalit), pour permettre la triangulation : faire intervenir un tiers pour obtenir autre chose. La mre va nommer lobjet, en le lui donnant. Elle linitie la syntaxe sociale : sil te plait, maman . Lenfant emploi un double signifiant : il interpelle sa mre du regard et il pointe lobjet du doigt.

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Mais pour cela, le contenant doit tre attentif, prsent pour reprer le signifiant et y rpondre. Si la mre dnie ces signes, cest dangereux pour lenfant. En donnant lobjet, elle renforce un schme moteur important, celui de faire une demande propos dun autre. La mre va donner lobjet mais aussi le nommer. Lassociation des deux lments va faire que le pointer du doigt va devenir le nom que la mre donner = il y a amorce dun mot. Dans le pointing, il y a toujours trois choses : pointer du doigt le regard la production verbale : amorce du mot

Lautiste naccde jamais au pointing (pourquoi ? question dexamen). il na pas de sparation dans son monde, tout est dans tout , on est toujours dans ladhsivit. Lauto agression que lon observe chez lenfant vers 9 10 mois est un stade que lautiste ne dpassera pas. Lautiste va reproduire un tat de sensorialit dans lequel il va exister. Le pointing est une faon de sortir du monde de lautisme. le pointing, cest comment, partir de la mre, qui donne lalpha, qui met du lien, va slaborer de la pense. construire lobjet construire un lien avec lobjet crer un signifiant

La mre est celle qui met du lien, du alpha et qui va continuer se proccuper de lenfant. Cest lducation, qui commence par du holding, du handling et par la confrontation de lenfant au monde extrieur, la dcouverte de ce monde et enfin sa reprsentation. La syntaxe = cest la question du temps et du lien (organiser le comportement mais aussi la pense dans le temps). Le langage nest pas que de la smantique. La grammaire sert donner du sens lhistoire. Elle soppose linconscient, dans lequel il ny a pas de ngation, pas de temporalit, pas de grammaire, pas de syntaxe.

La syntaxe nous force penser la relation et le temporel. Les signifiants formels (Anzieu) Ce sont les traces des premires expriences de lenfant dans le rapport lautre que son corps va vivre. Il ny a pas encore de reprsentations, de phantasmes mais petit petit on va vers le phantasme. Les signifiants formels sont constitus dimages sensorielles, auto-perceptives, tactiles, posturales. Elles sont aussi la mise en mots de quelque chose de cet ordre-l, qui va butter contre le langage, qui ne passe pas par le langage. Ce nest pas une mise en scne, mais la trace dune transformation, dune caractristique gomtrique du corps.

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dans un espace bidimensionnel (il ny a pas encore de tiercit). Cette transformation nest pas vcue pour le bb comme une dviation en lui. Construire lobjet reviendrait entrer dans un espace en trois dimensions. Mais ce stade, on ne peroit pas encore, on sent. Ces transformations relve de la confusion entre le dedans et le dehors, entre lactif et le passif, Les signifiants formels sont rptitifs, ont peu de variantes. Ils assurent juste un minimum de lien, pour viter toute destruction La premire catgorie, la plus archaque : configuration spatiale qui opre ou subit une modification irrversible Ex : une peau commune qui est arrache. un axe vertical qui sinverse. le bb debout que lon met lhorizontal : incomprhension pour le bb car il sagit dune autre sensation, dun autre monde et cela est irrversible. un appui qui seffondre. On provoque les signifiants formels : Ex : une surface plane qui sincurve, qui ondule. un sac perc qui fuit. un trou qui aspiresont tous des signifiants formels.

Cette catgorie est proche du travail de handling. On parle ici des premiers signifiants que sont les sensations, pas les reprsentations, ni les perceptions, ni des mots. Etat de base de la matire li lobjet, et pas lobjet un corps solide est travers (le plaisir de mettre le doigt dans du Moi). un corps gazeux qui clate un corps liquide qui scoule (irrversible)

Introduction de la rversibilit de la transformation un orifice qui souvre et qui se referme (yeux, portes, Jeux rptitifs) un objet qui disparat puis qui rapparat = base du jeu (le jeu du coucou-beuh , le jeu de la spatule et le jeu de la spatule). une cavit qui se vide puis se remplit = permet un accrochage et une activation. le gant quon retourne = la question de lamorce du Moi = relativit de linterne et lexterne, embotement permanent.

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Ainsi on ne sait pas si cest lintrieur ou lextrieur quand on retourne le gant ; ce qui est du dedans ou du dehors est travaill par cette rversibilit) Embotement des signifiants (deux signifiants qui sembotent) Avant on tait sur un signifiant. L, il y interposition des signifiants. On reproduit quelque chose de lordre de lembotement. Quelque chose sinterpose, notion de limite. une coiffe qui se superpose (un chapeau sur un chapeau). des cubes qui sembotent. une poche qui contient des choses (le plaisir de chercher dans les poches). Met en jeu la symtrie et lasymtrie associes la transformation On rentre dans du plus labor. mon double qui me quitte et me contrle (lami imaginaire, mon double,) = on rpte quelque chose dans le double = il sagit dun rapport avec lombre (lombre qui maccompagne ou que jaccompagne). mon dedans qui est cherch et trouv au dehors, ou linverse (le jeu du boudin fcal). Le passage aux phantasmes On bauche le passage des signifiants formels en fantasmes. Ex : un objet qui sapproche et qui veut me perscuter, me dtruire (construire dans un sens paranoaque) ou un objet qui sloigne et qui mabandonne. On met du sens en passant par le langage qui est prouv. La vie affective prend le pas et donne du sens. On rentre dans lunivers dune intriorit. Cest la forme dune individuation sur un mode recherche portant sur la sparation. Les phantasmes sarticulent initialement sur les signifiants formels.

Anzieu va introduire dans ses signifiants formels le Moi peau Il va nous permettre de nous reprsenter la faon dont on va sortir de la fusion pour nous amener la diffrenciation Moi-non Moi (premire limite). Il sagit dune rflexion sur les limites : Moi-non Moi, interne-externe,On sinterroge sur la sparation car les limites ne sont pas seulement des tats limites. La question des limites concerne la diffrenciation et donc par l, la sparation car pour valuer la diffrence, il faut se sparer. Il est difficile pour nous, qui sommes des tres spars, denvisager la limite fusion , de se rapprocher de la limite fusion . notre difficult de se reprsenter la fusion vient du fait quon est dans lindividuation. Certains ont des difficults avoir des contacts de corps corps, de peau peau. Le Moi peau remplit plusieurs fonctions :

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la fonction de maintenance : cette fonction est proche du holding. Il sagit de la maintenance du psychisme et de la ralit du corps, comme la peau pour le squelette, les muscles. Lautisme mou ou primaire na pas de Moi peau. Cette fonction sintriorise par le holding (Winnicott) de la mre, dans le contact de corps corps enfant-mre. Il y a des parties de la mre qui sont privilgies (ex : les mains de la mre). Dans la maintenance, on a lorigine dune Unit, dune instance psychique. Le holding permet au psychisme de se tenir lui-mme (colonne vertbrale psychique) La fonction de contenance : la peau contient les organes du corps. Cette contenance est proche du handling (Winnicott) maternelle. Cest un prolongement de la matrice, de la vie matricielle. Cest une trace de cette vie matricielle. La contenance : le fait dtre contenu. Le conteneur : la mre contenante, conteneuse, apte contenir et provoquer chez lenfant une intriorisation de cette contenance. Les groupes sont des conteneurs pour lindividu. Ils renforcent donc lide de contenance chez lindividu. La fonction de pare excitation du Moi : la peau protge des excitation de lintrieur et de lextrieur. La peau est une interposition primaire qui va protger lindividu des Il protge le psychisme. On rejoint la mre pare-excitation de winnicott. Le Moi peau : peau commune. Fonction transitionnelle de Winnicott. Premire fonction dchange o on ne sait pas si cest soi ou lautre. Il y a une ncessit sapproprier quelque chose qui est en partage. La notion dinterne et dexterne nest pas suffisante, il faut un espace transitionnel = Moi peau. La fonction dindividuation : La membrane physique et psychique va tre la premire limite entre le Moi et le non Moi. Ce sera le premier lieu de sparation o va se jouer le paradoxe de lappartenance et de la sparation. La fonction dintersensorialit / consensualit : Lindividuation va se faire dans une intersensorialit mais aussi dans une consensualit (quelque chose qui se rapproche). Ainsi la peau permet de rentrer en contact avec lautre mais aussi de saisir la diffrence de lautre. Le psychique doit se contenir sans se fermer sur lui-mme. Consensualit : notre psychisme est toujours en relais avec dautres : paradoxe de lattachement / sparation.

La fonction de soutien de lexcitation sexuelle : La peau du bb est un lieu dexcitation sexuelle ( je te mangerais : le bb sent bon, une peau douce,). La peau est dabord le lieu o lexcitation de lautre va sexprimer (lieu dinvestissement) mais aussi comme une excitation interne de lindividu. La fonction de recharge libidinale : ce lieu devient un lieu qui supporte les excitations mais aussi un lieu de recharge. Le psychisme vient sy ressourcer. Le Moi peau est donc galement un lieu de ressourcement de lnergie. La fonction dinscription des traces : Je suis la sensation . La peau serait donc un lieu o viennent se tracer les sensations, le premier lieu dintriorisation de ces traces dans le psychisme. Conclusion : ce qui au dpart se constitue au dtour du Moi constitutionnel, du Moi peau se retrouve dans un espace entre deux. Il sagit dune remise en commun, de la possibilit de revivre ces moments-l. On va mettre en commun quelque chose de soi et

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quelque chose de lautre. La ralit psychique dont nous parlons, on la retrouve dans la capacit de vivre une relation vraie.

06-11 On en a jamais fini avec quoi que ce soit mais dans lespace de ce cours je ne peux pas accorder plus que ce que je nai dj accord la position autistique. Essayer toujours de prendre ce cours avec ce regard mthodologique que lon a vu au dbut du cours. On se dit souvent que les introductions, les prsupposs du cours, cest inutile. Mais ce que lon essaie de voir dans ce cours, cest quest ce quune relation clinique et comment on peut se situer dans cette relation, cest--dire que cest en cela que la clinique est toujours base sur trois trpieds : Une excellente connaissance de la psychologie du dveloppement : cest totalement ncessaire. Cest pour cela que le prof a toujours t contre ce clivage dans lorientation clinique entre clinique adulte et clinique enfant. Comment peut-on travailler avec un adulte si on ne connat pas son dveloppement donc si on ne connat pas la psychologie de lenfant, la psychologie du bb ? Et comment peut-on faire de la psychologie de lenfant si on ne connat pas la psychologie de ladulte puisque ces

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enfants, ils vivent leur problmes dans une espce dunit systmique qui est la relation de la famille, cest--dire de la confrontation aux adultes? Le prof tente travers lobservation, lentretien et lutilisation de mdiateurs de donner des possibilits de dcrypter dans un projet de diagnostic et ventuellement dans un travail plus large surtout perspective plus longue de prise en charge. Donc, le travail de fond, ici sur la position autistique et les autres positions, ce nest pas un travail pour savoir ce quest la position autistique ; cest simplement pour essayer de saisir l-dedans ce que lon peut dcrypter dans une relation lautre, quest ce qui fait qu un certain moment lautre est en train de reproduire dans la relation travers le transfert, quelque chose de lordre dun fonctionnement autistique. A certains moments, nous faisons tous cela dans une relation. Que nous sommes tous en train de se rapprocher de quelquun pour trouver quelque chose de cet ordre l. Comment produire du sens ? Comment reprsenter ce que cette famille, cet individu, cet enfant, cet adulte, cet adolescent est en train de venir me dire et quil ne sait pas me dire ? Il ny a rien de magique l-dedans. Cest simplement se dire : comment est-ce que je peux me reprsenter a et puis, comment est-ce que je vais pouvoir laider lui se reprsenter a , et cela sans lui donner ma reprsentation ? Ce que lon se reprsente soi, ce nest pas forcment la ralit des autres, ce nest pas forcment la vrit. Ce nest rien dautre que simplement un tayage possible pour que cette personne relance sa machine produire du sens. Lide du prof dans ce contexte, cest dessayer en comprenant le concept de position ( qui est quelque chose dautre que la stadologie), de comprendre comment les individus en viennent dans certaines circonstances, en fonction de leurs substrats biologiques, en fonction de lenvironnement et bien entendu en fonction de lorganisation et des capacits quils ont mis en place dans leurs dveloppement de lintra psychique ; de faire que dans linter subjectif de leurs vies, il y ait des lments qui les ramnent des fonctionnements qui sont archaques ou qui sont au contraire volus et qui peuvent ventuellement si on en vient aux limites de ladaptation, de lintgration et de lautomisation, verser vers la pathologie.

Pour rappel, le concept de position rencontre la pathologie au moment o lon vient se fixer sur le fonctionnement de position. Mlanie (pas Olivier) Klein souligne cette notion asymptotique : la position est asymptotique ; cest--dire que lon ne vient pas sy caler ; que lon ne vient pas sy construire comme cest souvent le cas dans une stadologie. On dit : il faut pouvoir remplir le stade pour pouvoir passer la marche suprieure. Avec cette vision dont il est impossible de se dpartir, mais dont le prof demande intellectuellement ( ne serait ce quintellectuellement ) de se dpartir. Lvolution, le dveloppement, ce nest pas une ligne. Les lignes ( qui montent , qui descendent) ce ne sont jamais que des images qui aident faire du sens. Mais trs souvent a aide faire du sens qui donne une mauvaise reprsentation de ce qui se passe. Et le prof croit que la stadologie, cest une mauvaise reprsentation de ce qui se passe. Par contre, le terme de position est plus intressant. Limage est plus intressante ; elle est aussi insuffisante, incomplte et ventuellement fausse certains moments ; mais nous fonctionnons sur certains modes certains moments. Nous sommes tous des autistes, nous sommes tous des psychotiques, nous sommes tous des tats limites, nous sommes tous des pervers, nous sommes tous des nvross, nous sommes tous des cons Nous fonctionnons sur certains modes certains moments en fonction denvironnement, dinter-subjectivit, de situations, etc. Limportant pour nous, cest de pouvoir dcrypter ce qui est en train de se passer chez quelquun qui vient faire ce type de demande. Ce type de demande que nous avons analys, cest--dire cet aspect la

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fois de quelque chose qui dj est venu se cristalliser sur une symptomatologie plus ou moins avre, plus ou moins encombrante, plus ou moins solide, plus ou moins perturbante, plus ou moins pathologique. Ces symptmes engendrent de la souffrance pas seulement chez lindividu ; et parfois pas chez lindividu ; mais en tous cas, autour de lui, dans son environnement. Et, il y a quelque part une dmarche qui est en train de se faire. La question pour nous cest : Comment allons nous donner du sens cela (autrement que comme des fonctionnaires qui recevons des gens un guichet en disant : quest ce qui ne va pas madame monsieur ? Ah bon ; cest a. Donc, vous tes dans la typologie unetelle ; je vous donne une pastille unetelle => Ca cest tout sauf de la clinique. La psychologie clinique sest autre chose.). La notion de position, cest a. Cest essayer de saisir comment lindividu construit quelque chose un certain moment pour rpondre des exigences qui viennent la fois de lui , de lautre et de lenvironnement. Cest toujours le mme point ; cest simple. Cest simple la reprsenter comme a ( la psychologie) et puis a cest de la complexit. Comment rentre t-on dans la complexit ? La position autistique. Cest ce moment difficile se reprsenter. Dautant plus difficile que nous sommes toujours ici parler dun processus primaire. Luniversit nous fait toujours fonctionner sur des processus secondaires de pense; cest--dire des logiques compliques. Exemple : A implique B. Ici ( dans ce cours et plus particulirement pour parler de la position autistique) ce nest pas le cas. La difficult du prof dans ce cadre l, est de nous amener (et le prof essayait dj en candi de le faire en nous faisant lire des livres) imager, se reprsenter des choses et sortir un peu de cette intellectualisation rationnelle. Produire du sens, cest produire du sens aussi laide des processus primaire de pense.

Or, dans la position autistique, on en est mme pas l ; on est dans un processus originaire. En revenant sur la position glycocarite, cest la confusion entre tout ce qui se passe ; entre laffect, lobjet et la perception sensation. Il ny a donc pas de diffrenciation. Cest difficile de se reprsenter cela surtout si on fonctionne avec cette diffrenciation (pour la plupart dentre nous). Nous savons identifier ce qui est lobjet extrieur, le sentiment que lon a vis--vis de cet objet extrieur et ce qui est cette espce de lecture barrire dune perception de cet objet extrieur. Parfois, on est mme capable de faire la diffrence entre ce que lon peroit et ce que lon reprsentait de cet objet. Exemple : on a une reprsentation ngative dun prof et puis quand on le voit, il est gentil. Donc, on fait la diffrence entre ce que lon peroit et ce que lon reprsente. Par contre, il y a des gens qui croient que ce quils reprsentent, cest ce quils peroivent. Linverse est possible aussi, il y a des gens qui croient que ce quils peroivent, cest ce quils reprsentent. Cest l que la clinique intervient. Cest l que lon interroge lautre : pourquoi est-ce que vous croyez que les choses taient comme a alors quelles ntaient pas comme a ? . Les travaux pratiques sur les techniques projectives, et sur les mdiateurs projectifs ( au second semestre pour ceux qui prennent lorientation indique) ce ne sera rien dautre quun travail qui va utiliser une dynamique de groupe pour essayer de voir que les gens ninterprtent pas les choses de la mme manire que celle que chacun voit. Cest donc pour faire fonctionner partir dune dynamique de ralit de groupe, la dynamique interne de la personne et avec laquelle, on va pouvoir dialoguer un temps soit peu. Donc, on confronte, les reprsentations que lon peut avoir partir dun objet commun et pas pour faire une enqute de situation mais juste pour se dire que la projection a existe.

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On projette sur les gens, sur les choses. Cette projection, le psychologue, il ne suffit pas quil dise : jen suis conscient . Par exemple : je suis obsessionnel mais je le sais ; a va donc beaucoup mieux. Et bien justement, a ne va pas beaucoup mieux. Comme on en est conscient, a ne va pas beaucoup mieux. Quand on est conscient de quelque chose en gnral, a va beaucoup moins bien. Ce nest pas parce que lon est conscient quon matriserait quoique ce soit de sa personnalit. Les gens qui viennent en psychothrapie en disant : je viens ici pour comprendre il faut leur dire : non, vous tes ici pour vivre un petit peu. Si vous venez ici juste pour comprendre alors, lisez des livres, prenez le DSM. La comprhension cest toujours une dfense. Lintellectualisation et tout ce que lon donne luniversit ; ce sont deux versants dune mme pice. La comprhension est un systme de dfense dans le sens de : nous dfendre de quelque chose qui nous envahit. Le fait de se reposer sur une thorie, cest rassurant, cest dfensif. Lautre versant, cest celui sur lequel le prof appuie dans ce cours. Ca peut nous aider produire du sens ; mais ce sens il faut laccepter comme tant multiple. Il est multiple entre les individus dans linter-subjectif et il est galement multiple en nous. Pour rappel, la caractristique dune relation psychothrapeutique ; cest quelle est affecte, elle nest pas quintellectuelle. Cette relation psychothrapeutique est diffrencie : on voit des choses diffrentes. Elle est aussi permanente cette relation. Ce sont ces dimensions l quon essaie de travailler dans la clinique. Le problme nest pas : on aime ou on naime pas la clinique . Ce nest pas non plus : cest scientifiquement correct ou cest scientifiquement incorrect. . Ca, se sont les vieux dbats pour avoir les budgets pour certaines recherches et ne pas en donner aux autres. La position autistique est une position difficile se reprsenter. Pourquoi ? Et bien, parce quil ny a pas de logiques dans cette position autistique. On essaie dy trouver une logique mais elle nest jamais l. Quand on croit dcouvrir cette logique, on dcouvre autre chose. Lautisme nous confronte quelque chose qui est fondamentalement en nous mais que nous avons appris grer de part notre ducation. Nous avons appris nous dgager de cette position et voluer par rapport elle. Par contre lautisme nous ramne ce quon pourrait appeler le priphrique, le sensoriel, laffect violent, laffect non reprsent. La position autistique nous ramne quelque chose de lordre de la vie pulsionnelle ltat pur. Cest--dire, une pulsion qui na pas trouv un statut au niveau de la mentalisation et qui ne peut pas se reprsenter, se diffrencier. On ne sait pas ce qui se passe si ce nest l effroi. Dans lautisme, on est presque continuellement dans une situation deffroi avec peu dexpriences de satisfaction. Ces expriences de satisfaction cest sans doute ce que Meltzer maintient comme tant les processus de dfense. Ce plaisir rpter des choses dans le sens de lidentification adhsive. Ce premier mcanisme cognitif de lautisme qui tend reproduire les choses agrables au point de vue sensoriel. Par exemple, repasser sa main sur la mme surface. Et l, tous les signifiants formels dont nous parlions avec Anzieu (tout ce qui concerne les modifications de sensorialit) : quand le monde bouge, lautiste bouge. Ce nest pas pour cela que lautiste est une girouette mais, il fonctionne au rythme des mouvements extrieurs et des mouvements internes. Mais, il ne sait pas faire la diffrence entre ce qui vient de lintrieur et ce qui vient de lextrieur. Par exemple, quand on a mal au ventre, on sait que lon a mal au ventre et non que cest un ouragan qui se prpare. Lautiste, lui, na pas la capacit de faire cette diffrence : on est vraiment dans un monde sans organisation, sans limites. On saisit alors ( peut-tre) les amorces de comportements chez lautiste qui sont de trouver des assises sensorielles stables, satisfaisantes. On pense notamment cette recherche de lautiste dun corps dur. Lui, il est mou, flasque, il se rpand partout, il na pas de contenance. La rencontre avec quelque chose de dur marque un lment. Cette rencontre ce sera plus tard, dans dautres positions, la bute conflictuelle. Cest tout coup se confronter quelque chose, aller se mettre face , pour se constituer. Donc, ce nest pas la pathologie qui nous proccupe pour linstant. Bien entendu, on apprend la pathologie, en apprenant le dveloppement normal. Lautiste nous apprend comment nous fonctionnons. Nous apprenons de ce lieu do nous sommes sortis mais o nous pouvons revenir. Par

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exemple, ces moments o lon a envie de rgresser, daller sous ldredon, de ne plus bouger, de se recroqueviller, davoir chaud. Ce sont des lments de plaisir sensoriel que lon peut avoir. Le plaisir de toucher certaines choses ( cfr le film sur cette patiente dun psychanalyste qui touchait la soie, qui avait une forme de perversion des tissus). Toute cette sensorialit, cest quelque chose qui relve du monde de lautisme. Mais avec le fait quil faut pouvoir se reprsenter que contrairement nous, lautisme ne sait pas se reprsenter cela. Il sait tout au plus reproduire cela. Il nexiste qu travers sa sensorialit. Or, nous, notre sensorialit, elle est l pour revenir un peu en arrire. Mais, dans ce cas l, on sait que lon se fait plaisir. Bien sr, cest quelque chose de cet ordre l qui est en train de se vivre : on rgresse sur cette position autistique. Ces moments o lon a plus envie dtre logique parce quon est fatigu de cette discussion, de cette argumentation qui nen finit plus ; et, o lon a envie de faire landouille. Donc, on a ce retour vers de linforme, de linodore, de lincolore, de linsipide qui na pas de contenants et qui nest que contenu. Il y a l lamorce des notions de contenants et de contenus. Le contenu cest vanescent. Le sens cest ce qui va donner la contenance. Ce travail qui construit du contenant par rapport un contenu. Il y a toujours un contenu. Le biologique cest un contenu. Nanmoins, la contenance cest ce qui va produire du sens. Lun des premiers sens, ce sont toutes les fonctions du moi peau : cest la maintenance, la contenance , le pare-excitation, etc. Le sens merge du relationnel. Cest parce que lautre est capable de penser, de contenir, de servir de contenant, de servir dtayage contenant ; que lindividu va pouvoir contenir. Donc, la relation maternelle primaire est trs importante. Cette relation maternelle primaire doit tre de qualit. La mre doit pouvoir grer ds le dpart ce terrible paradoxe de lattachement et de la sparation ; de lappartenance et de lautonomie. La mre doit tre la fois contenant et protger lenfant ET aussi elle doit pouvoir penser la sparation. Elle doit penser lenfant comme tant un tre diffrent delle. A la fois, elle doit tout lui donner et savoir quil nest pas elle. Ce nest pas quelque chose de simple ; surtout quand on sait quon a port le bb 9 mois dans son ventre.

Cest a qui est intressant dans la notion de se reprsenter : cest lexprience de la diffrence sexuelle. Quest-ce que cest qutre un homme pour une femme et quest ce que cest qutre une femme pour un homme ? La position autistique, cest de cet ordre l. Cest : comment je peux penser quelque chose que je ne peux pas vivre . La fonction de la clinique cest un peu ce type de travail. Ce travail, on ne peut pas le faire tout seul. Cest pour cela quon le fait dans cet espace dentre deux, dans cet espace transitionnel, dans cet espace dillusion o on va mettre en commun pour construire du sens. Mlanie Klein na pas introduit la notion de position autistique ; cest lcole post Kleinnienne. Mlanie Klein a beaucoup travaill avec les enfants. Elle a mis directement la psychanalyse en prise sur lenfant, sur le bb, sur un travail systmatique ce niveau l. Elle a donc rflchit la naissance, lmergence du psychisme. Mlanie Klein a ensuite parl dune deuxime position :

La position parano-schizode, en dtails


Le prof prfre que lon emploie le terme dans ce sens l, bien quil soit aussi utilis dans le sens : schizo-paranode. Quest-ce qui se passe l dedans. Quand Mlanie Klein introduit cette position, elle part dun principe de base : le bb est vcu partir de son substrat biologique par lactivit pulsionnelle ( pulsion de vie pulsion de mort). Il y a une pulsion liante, en cho, en rsonance qui construit du lien. (note : construire du lien, cest construire du sens). Il y a aussi une pulsion de mort qui a comme fonction

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dattaquer le lien, dattaquer le substrat de base mais aussi dattaquer ce qui fait le lien, ce qui fait rsonance. La question du bb, cest de vivre a ; et il vit a partir des besoins primaires. Si on repense lexprience de satisfaction de Freud, cest lmergence dune excitation interne qui vient du biologique. Le bb qui vit cela, ne sait pas do a vient. Il y a une excitation, et cette excitation est perturbatrice et devient dangereuse. Dangereuse, cest nous qui mettons cela. Chaque fois que nous pensons, nous projetons. Quand on pense, on projette. On projette des reprsentations du sens interne sur des choses externes. Ce qui nous apparat comme dangereux, ne lest peuttre pas forcment pour lautre. Ce quil faut retenir cest que la manire dont nous reprsentons la pulsion de mort, cest quelque chose de lordre de la destruction. Pour la pulsion de vie, cest de lordre de la construction. Cette dualit est inhrente au biologique : la vie et la mort. Cette dualit provient dun rapport fondamental entre les deux. On ne peut pas vivre sans quil ny ait mort et on ne peut pas mourir si il ny a pas vie. Donc, il y a l, un espce de lien indissociable entre ces lments l. Cela veut dire quil faut grer ces choses l ensemble. Or, lune des premires tentations que lon a quand on se trouve devant un paradoxe ; cest de ne pas le vivre comme un paradoxe, mais ventuellement comme une contradiction ou comme une dissociation. Donc, la premire raction logique quon peut avoir vis--vis de cela, cest de se dire : clivons . Cliver, cela signifie que lon fait en sorte que vie et mort ne soit pas implique en mme temps dans les choses ; et, quil y ait un temps pour vivre, et, un temps pour mourir. Ce seraient deux mondes totalement diffrents. Cest une manire dchapper au paradoxe. Ne pas devoir se dire en mme temps : cette vie est bien mais je vais mourir. Cest comme si on pouvait mettre lautre versant de ct certains moments. Nous pouvons mettre ces notions en parallles au roman de Fritz Zorn : Mars . Dans ce roman, il y a cette notion du corps qui vivait et puis, tout dun coup qui va mourir. On se rend compte finalement que le psychisme que lon croyait vivant jusque l, mourait. Et le corps mourrant, faisait revivre le psychisme. On a limpression quil a fait l une espce de basculement de processus partir de la connaissance en lui de quelque chose qui est en train de le dtruire (au sens de la pulsion de mort) physiquement. A ce moment l, le psychisme reprend du sens, reprend possession de vie. Ca relance, mme si il sait quil va mourir.

Nous sommes tous en train de vivre quelque chose de temporaire. Nous savons tous que nous allons mourir. La seule certitude que nous avons au niveau biologique, cest peut-tre celle-l. Nous ne sommes pas ternels. Le sentiment d ternit, cest un sentiment suspendu dans le psychisme. Lternit, cest une production pure du psychisme. De la mme manire que ce que nous avons vu lanne dernire que luune des premires fonctions du psychisme, cest de reprsenter les grandes expriences humaines ; notamment, la premire qui est le sentiment dexister ( donc, le sentiment de vivre). Le sentiment de vivre. De ce sentiment, certains diront : il faut quil y ait la mort pour quil y ait cette impression de vie. , comme si il fallait une limite quelque part pour se dire : je suis toujours dans la vie . Cest un peu pareil que dans ce roman de Gary : au-del de cette limite, votre ticket nest plus valable . La question des limites se pose, pour constituer du sens quelque chose. Or, au point de vue du psychisme, ds le dpart, le bb qui est incapable de logiques ou de reprsentations se trouve confront des sensations qui sont la fois de lordre gratifiant et de lordre frustrant. Il est confront des excitations qui viennent perturber le principe de plaisir et des expriences qui viennent apporter une chute dexcitation, donc de plaisir. Cette sensation ne peut venir que de lattitude extrieure. Lhypothse de Mlanie Klein partir de lexprience de satisfaction est de se dire que le bb dabord une premire reprsentation dun mauvais sein. Cest une reprsentation de lobjet interne du mauvais sein, donc de quelque chose de frustrant. On retrouve chez elle, une de ces hypothses qui revient toujours en psychologie clinique, savoir, a sorigine toujours du ngatif. Ce nest pas la disparition de la mre qui est proccupante mais cest la perception dune non-mre. Cest donc de ce mauvais sein, de

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ce non sein gratifiant quapparat une premire reprsentation. Pourquoi celle-l ? Parce que le sein gratifiant, il ne faut pas le reprsenter puisquon est dans le plaisir, dans la satisfaction. Ce plaisir de la satisfaction ne ncessite pas une action psychique. Le corps est bienheureux. Quand vous tes bien, vous pensez moins. Par contre, quand a va mal, vous ne savez pas vous arrtez de penser. Cest en cela que le dpressif voudrait arrter de penser. Plus il va mal, plus il pense et plus, il voudrait arrter de penser parce quil pense que a va mal, et que cela va de plus en plus mal ;. Cest cet enchanement qui est insupportable. Donc, cette premire activation psychique, cest celle du mauvais sein, ou du non sein gratifiant. Quest-ce qui va se passer dimportant l-dedans ? Ca va tre lattitude la mre. Lattitude de la mre dans sa capacit imaginer de ce quil en est de cette reprsentation chez son bb. La mre doit pouvoir se reprsenter quelle est une non mre gratifiante, quelle est un mauvais sein. Ce nest pas vident car quand on est une mre, on veut avant tout tre une bonne mre. Le poids social, le poids de lenvironnement, amnent plutt cela. Or, la difficult psychique chez une mre, cest de se reprsenter quelle est une mauvaise mre ; ou plutt quelle est un mauvais sein. Difficult aussi, de pouvoir se reprsenter cela. Elle va pouvoir travailler ce paradoxe de vie et de mort ; de rsonance et de non rsonance ; de lien et de dliaison. Donc, elle doit accepter quelle doit tre un mauvais sein pour permettre son enfant de sautonomiser, de penser par lui-mme. Il y a l un premier lment important qui est de faire confiance au psychisme de son enfant. La capacit dtre seule avec son enfant et ne pas toujours devoir activer son enfant ; on est dans lordre de la sparation. Au dpart, le travail qui va se prsenter autour de cette exprience de satisfaction, cest que lenfant va devoir se reprsenter un mauvais objet interne. Ce que Mlanie Klein appelle un mauvais sein. Lexprience de satisfaction va donner une 2me reprsentation : sil y a eu un mauvais sein, cest quil y a aussi un bon sein. Un bon sein qui gratifie, qui fait diminuer lexcitation, qui donne la possibilit de lier une srie de choses.

La premire attitude de lenfant vis-- vis de cet effroi du mauvais sein, dtre habit par un objet frustrant. Le premier mcanisme de dfense du psychisme, a va tre dexpulser cela. Il va sagir dessayer de percevoir, de se reprsenter dans le monde extrieur. Ce monde extrieur nexiste pas puisque le dedans et le dehors ne sont pas pr-existants. Cest le mcanisme lui-mme qui va mettre tout cela en place en mme temps ; cest--dire de projeter dans le monde extrieur un mauvais sein sur un mauvais objet. Avec ce mcanisme de projection, lenfant va projeter dans sa mre cet objet destructeur partiel. On parle d objet partiel et non d objet total. Pourquoi le mauvais sein nest pas un objet total ?parce que cest un objet qui nexiste qu travers un versant pulsionnel : le mauvais. Lautre partie de lobjet cest le bon. Mais, ils ne sont pas encore unifis. Lobjet total, ce sera la fois lobjet qui pourra tre reprsent comme bon et comme mauvais. Lobjet partiel cest celui qui nest reprsent que selon un versant de la pulsion : mort OU vie. Cest diffrent de lobjet total o lon a : mort ET vie. Donc, cette notion de premier objet partiel destructeur du mauvais sein au sens de Mlanie Klein, cest le premier objet partiel li la pulsion de mort que lenfant va projet sur le monde extrieur. Lenfant va amorcer une premire construction dun dedans et dun dehors, mais qui nest ni claire, ni dfinitive. Cest lamorce de la sparation. Il y a donc (et cest pour cela que le prof demande que lon retienne dans le sens parano-schizode) dabord une projection. Il y a dabord la constitution dun mauvais objet interne, partiel. Ensuite, il y a une projection de ce mauvais objet sur le monde extrieur. La mre ce moment l, devient une mauvaise mre. Il y a ncessit chez cette mre de possder une capacit imaginer, et donc, une capacit faire vivre des expriences qui ne vont pas laisser lenfant dan s leffroi, dans la terreur, dans la destruction. A cette capacit imaginer, elle va associ une capacit penser, une capacit rpondre aux

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besoins lmentaires de lenfant. Donc, de faire vivre lenfant, des lments de gratification. Elle va donc construire ce moment l, un bon objet partiel ( le bon sein, celui qui gratifie). A travers cette exprience, lenfant va amorcer un investissement de ces pulsions de vie. Alors que dans les expriences de frustration, lenfant investie des reprsentations des pulsions de mort. Il y a l quelque chose, qui va nous permettre de saisir lautre mcanisme de dfense, qui va tre mis en place par lenfant : le clivage. Dans cette incapacit que lenfant a ( ce moment l) de se reprsenter un objet total ; donc un objet qui soit la fois gratifiant et frustrant, il va cliver ces objets. Il va maintenir le caractre partiel de lobjet. Il maintenir une reprsentation ( ou lamorce dune reprsentation) dun mauvais objet et dun bon objet. La mre est tantt une bonne mre partielle, tantt une mauvaise mre partielle. La mre nest pas ET une bonne mre ET une mauvaise mre. Ce nest pas pour cela que lenfant a limage de deux mres, mais il a une exprience clive de satisfaction dune part et de frustration dautre part. Le sein est donc cliv en un bon sein et un mauvais sein. Le sein est cliv parce quil est li des expriences. Ce nest pas le sein de la mre, ce nest pas une photo du sein : a cest ce que nous allons reconstruire aprs pour nous reprsenter les choses. Ce qui st important dans le bon sein partiel et le mauvais sein partiel ; cest lexprience que lenfant vit. Cest--dire, une somme de sensations, qui va tre rinvestie par la suite (voir lexprience de satisfaction avec les reprsentations hallucinatoires qui sont rinvesties par le dsir, etc. ). Lenfant va investir un objet partiel interne bon ET un objet partiel interne mauvais. QUESTION : Est-ce que ce clivage est ce qui permettra lenfant par la suite de se sparer de sa mre ? REPONSE : cest quelque chose qui peut tre lamorce de la question de la sparation. Si par exemple, on a une mre qui ne veut absolument pas tre vcue comme une mauvaise mre et qui est continuellement en train de prendre son enfant son sein pour le gratifier, pour continuellement le mettre en satisfaction, alors le psychisme de lenfant ne va pas fonctionner. La sparation, lindividuation dans ce casci, ne va pas fonctionner. La seule chose qui va fonctionner, cest un psychisme fusionn la mre. Cest difficile dduquer une mre en disant : il faut que vous soyez la fois frustrante et la fois gratifiante . Elle le sait. Les lments qui sont importants, cest que la mre doit elle-mme se dfusionner de son enfant. Comment peut-elle se dfusionner de son enfant ? Simplement, en se disant quelle est aussi une femme. Ds lors quelle st une femme, elle doit soccuper delle en temps que femme ; notamment en allant voir son amant. Le bb doit vivre que sa mre fout le camp. Cest un peu la prfiguration archaque de ldipe. Cest dans cette position de la mre quil y a cette sparation. Ce qui au moment de la position oedipienne, nous parlerons de la position de tiercit du pre qui va engendrer le dsir confront la rivalit. Archaquement, cest la position frustrante de la mre. La position frustrante de la mre, cest quelle redevient femme pour aller voir son amant ; cest--dire pour aller vers le tiers. Quest-ce qui se passe en termes rels l-dedans ? Cest quelle accepte dans sa reprsentation psychique dtre mre, dtre aussi femme. Elle nest pas l fusionnellement pour son enfant mais quelle est l pour soccuper de son enfant et de son homme ; ou plutt, pour soccuper delle. La mre nest pas l que comme un sein gnreux et donnant tout le temps. Cela est difficile duquer bien-sr. Quand on duque, on est pris dans des rglements, dans des rgles. Ce qui est important pour la mre, cest de sentir ce qui se passe, cest de vivre la relation et, de vivre (ventuellement) larchasme de la fusion. Il faut pouvoir supporter cette attitude autistique. Une mre archaque avec son enfant, elle est dans une position autistique. Mais, en mme temps, elle doit pouvoir faire sortir lenfant de cette position fusionnelle. Elle doit donner du sens ; et, donner du sens, cest aussi accepter quelle frustre. Donc, il faut pouvoir avoir des contenants imaginaires de

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sparation. Mais, cest aussi, pouvoir se reprsenter quelle est une mauvaise mre. Et, cela, ce nest pas toujours vident. Souvent, les mres disent : oui, je frustre ; mais, ce nest pas pour cela que je suis une mauvaise mre . Il faut pourtant, qu elle ait une reprsentation de la pulsion de mort, de la destruction, de lagressivit. Quest-ce qui va se passer dans cette relation ce moment l, paranoschzode ? PARANO : cest la projection dun mauvais objet. Ce mauvais objet est la source de la paranoa. Cet objet externe est un objet perscuteur. SCHIZODE : cest le clivage. Cest construire un bon moi partiel ngatif et un bon moi partiel positif partir dun objet partiel positif et dun objet partiel ngatif. Pour le bb, tant que la sparation nest pas encore faite, ce clivage de lobjet, va correspondre un clivage du moi : il aura un bon moi et un mauvais moi. Il aura un objet interne moi bon et un objet interne moi mauvais. Comme il ne peux pas concevoir un objet la fois bon et mauvais ; ce clivage fait que sa personnalit ( son moi) est lui-mme cliv. Ca nous aiderai bien parfois de nous cliver de cette manire. On peut penser Jecill et MR Hide. Cette image littraire de ce personnage qui la nuit est une personne et le jour une autre. Personnage qui ne sait pas qui est le personnage de la nuit quand il est du jour, et, qui ne sait pas qui est le personnage du jour quand il est de nuit. Cette situation o lon pourrait faire des choses sans tre responsable quand on est sur lautre versant du moi. Cest cela la notion du clivage. Cette notion du clivage que nous utilisons tous. A partir du moment o lon ne veut pas tre responsable dun vnement que lon a fait mal. Cest une forme de travail de clivage. Cest comme si on essayait de se dire : mais, ce nest pas moi cela ! . Le clivage, cest la partie du moi qui ne connat pas lautre partie du moi. Cest cette partie du moi qui na pas de lien avec lautre partie du moi. Le clivage, cest rompre les liens. Dans, le clivage, il y a aussi un travail de la pulsion de mort qui est utilis l, dans un sens non pas destructeur ; mais dans un sens organisateur. La pulsion de mort coupe les liens entre le bon et le mauvais objet partiel ; entre le bon et le mauvais moi partiel. Tout cela, dans un contexte de relation o lautre ( = la mre) doit tre capable dimaginer, de penser cela. Surtout, imaginer parce que le danger ici, cest de faire penser la mre cela. Cest en cela que les bouquins de psychologie, lattention des mres, ce sont des choses insupportables. Pourquoi ? parce que ce sont des constructions faussaires de ce que devrait tre une mre. La caricature de cela, cest une mre qui va frustrer volontairement son enfant parce que cest crit dans le bouquin. Ca veut dire quelle fait surtout fonctionner sa pense rationnelle. Ce nest pas pour autant quelle peut imaginer partir de ce quelle sent et ressent. Selon le prof : on ne peut jamais tre que la mre quon est ; rien dautre . La meilleure faon dtre une mre ; cest dtre la mre quon est ; avec tous les risques quil y a tre la mre quon est pour le bb qui est l. Toute lartificialit actuellement de psychologiser tout cet aspect l comporte des risques majeurs. La mre dans la position parano-schizode va de plus en plus favoriser les bonnes expriences. Pourquoi ? pour favoriser lintriorisation de ces bonnes expriences ; pour favoriser la construction dun moi liant et li. Pour faire en sorte, que le caractre gratifiant, liant, rsonant de la personnalit soit de plus en plus intrioris. Donc, ce phnomne va stabiliser chez lenfant quelque chose qui doit tre l ds le dpart : le narcissisme primaire. Le narcissisme primaire est cette force psychique assurante et rassurante pour le bb quil existe. Cest ce premier sentiment de toute puissance, domnipotence, dexistence. Ce sentiment vient de lautre. Cest lautre qui donne cette assurance fondamentale. Cest l que les notions de HOLDING de WINNICOTT sont importantes. Cette notion de maintenance fondamentale qui donne une assurance, un plancher au bb. Son psychisme a un plancher, il est pos sur quelque chose. Cest ce qui donne une premire sret son psychisme. Et puis, lenfant va avoir tendance utiliser certains autres mcanismes de dfenses. On a dj parl de la projection et du clivage. Mais, il y a deux autres mcanismes qui vont arriver. Lun deux, qui est tout fait dans le prolongement de lidentification adhsive dont nous avons parl. Pour rappel, lidentification adhsive, cest reproduire une sensation dans laquelle on existe. Ici, cest

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lidentification projective. Cela veut dire que lon va sidentifier au bon objet en introjetant les bonnes expriences. Il y a l un prolongement de ladhsivit puisque ce sont dans les bonnes sensorialits la mre et les bonnes projections de la pulsion de vie avec elle, que lon va constituer quelque chose de lordre dune stabilit du moi psychique. On sidentifie lobjet sur lequel on projette. Cest cette identification projective qui est la base de tout ce quon appelle : lempathie. Lidentification projective, cest le terrain de lempathie. Croire que lon sent ce que lautre vit, cest le propre de lidentification projective. Je sens ce que lautre vit parce que je suis comme lui : je midentifie projectivement. On reviendra l-dessus quand on parlera des techniques projectives parce que cest a les techniques projectives. Ce mcanisme inconscient premier qui fonctionne tout le temps et, quventuellement, la technique projective va susciter. Raconter moi une histoire partir de cette image que je vous donne . On se projette dans les personnages de cette image. On se projette de manire identificatoire : je sens ce que vit ce personnage . Cest quelque chose que lon projette de soi sur le personnage. Il faut se dire que ce personnage sur la feuille, ce nest pas un personnage vivant, et, il nest pas forcment malheureux. Si on dit que le personnage est malheureux, cest parce quon est empathique ce moment l avec ce type de sentiment, avec ce type de reprsentations. En fait, on projette sur ce personnage. Donc, a cest un premier mcanisme important qui vient en plus de la projection et du clivage. Lidentification projective, cest la construction de sa premire identit partir de la projection. Le deuxime mcanisme de dfense cest versus introjection. Cette notion dintriorisation, dintrojection des bonnes expriences qui seront aid ventuellement par un mcanisme de dni. Ce mcanisme, on le retrouve dans la psychose. Le dni, cest dnier le mauvais objet partiel pour pouvoir intrioriser, intgrer le bon objet partiel. Ce travail dintriorisation peut aller jusqu dnier lobjet mauvais. Par exemple : le mauvais sein, a nexiste pas ! . Le dni, cest un travail sur la ralit. Comme cette ralit, nest pas encore forcment une ralit externe, ce dni est dangereux. Pourquoi ? Parce que a veut dire quon dnie une partie de soi. En plus, cela vient aider le clivage au niveau du moi. Jecill et MR Hide ne se connaissent pas parce quils ont un dni lun vis-vis de lautre. Pour rsumer : On a quelque chose de lordre dun flou, Il y a quelque chose qui tout dun coup est projet qui est de lordre dun mauvais objet partiel qui va construire un futur objet extrieur partiel. Il y a en mme temps un clivage qui va se passer avec le bon objet interne et le bon objet externe. Cette projection va commencer petit petit, mettre une diffrence entre linterne et lexterne. Cest en cela que le mcanisme de projection est un premier mcanisme constituant pour le psychisme ; puisque cest partir de ce mcanisme que va se constituer la diffrenciation entre un monde interne et un monde externe. Au dpart, cela ne prexiste pas. Mme si dans la ralit, quand on regarde une mre et son bb, on sait trs bien quil y a un bb et, quil y a une mre. Au niveau psychique, cette sparation nest pas forcment faite. Ce quon appelle parfois : la matrice psychique de la mre, cest quelque chose qui est proche de la matrice physique, cest--dire, quelque chose qui ne fait pas la diffrence. Cest quelque chose qui est fusionn ; et en tous cas, qui nest pas lie. La fusion, ce nest pas du lien. Dans la fusion, il nest pas possible didentifier un lien. Tous les liens sont mls. Cest indiffrenci. Or, l (?), il y a une premire diffrenciation. Puis, il y a quelque par, une double introjection. A travers des expriences, on introjection le bon sein, on introjete le mauvais sein. Et, on essaie daugmenter lattitude positive de la mre, daugmenter les expriences positives pour augmenter la stabilit, la stature narcissique primaire du bb dans lassurance dune bonne constitution. Ce clivage peut saider ventuellement ce moment l, dun dni qui va avoir des effets deux niveaux : Dnier le mauvais par rapport au bon Amener tout doucement sortir de cette position parano-schizode. A savoir, la premire chose qui sort : une diffrenciation entre linterne et lexterne. La deuxime chose qui se constitue, cest une unification de lobjet et unification du moi. Donc, la fonction structurante de la position parano-schizode est

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double. Il faut mettre en place une diffrenciation interne externe ; et en mme temps, il faut constituer un premier objet total et un premier moi total. Ces diffrenciations qui resteront trs fragiles. La fixation cette position, cest une fixation travers une srie de mcanismes de dfenses qui seront de lordre de la projection, du dni, du clivage. Cest--dire tous les mcanismes qui caractrisent le fonctionnement de la structure psychotique. Comment cette unification va t- elle se faire ? Cette unification va se faire dans une attitude de la mre. La mre va voluer et va remplir le rle de mre suffisamment bonne . Cest : tenir activer prsenter lobjet du monde extrieur lenfant. Donc, il sagit de faire rentrer lenfant dans les expriences au monde et lautre. On peut assez facilement se reprsenter des mres qui laissent tomber leurs enfants, rellement au sens : je labandonne. On laisse lenfant ladoption, on labandonne. Ce qui est peut-tre pire ; ce sont les mres qui gardent leurs enfants tout en les abandonnants. Cela signifie que ces mres nont aucunes ou trs peu dattention pour leur enfant. Et puis, il y a aussi ces mres qui ventuellement fonctionnent sur un mode un peu pathogne ( des mres psychotiques) et qui vont tre incapables de grer leur pulsions agressives vis--vis du bb. On aura alors des maltraitances denfants. Suite laffaire Vilmain o un enfant avait t noy, Marguerite Duras a crit un article dans Libration dans lequel elle disait : La mre avait forcment FORCEMENT tu lenfant . Ce quelle voulait dire l tait tout fait clair pour les psychologues mais un peu moins pour les lecteurs : cest comme si elle accusait la mre. Ce que Marguerite Duras soulignait dans son : forcment forcment , cest que la mre des pulsions de mort vis--vis de son enfant.

Le fameux fantasme de Freud quil analyse dans ces textes sur la perversion en 1919 : on bt un enfant , cest typiquement ce fantasme l. On tue un enfant. La mre doit tre capable de grer ses pulsions agressives. Elle doit tre capable dimaginer quelle puisse tuer son enfant. Mais, il faut aussi se rendre compte de ce que cela reprsente de se reprsenter comme un criminel potentiel. Or, quelque part, le travail qui est ncessaire la mre, indpendamment dtre suffisamment bonne et dans suffisamment bonne il y a dj quelque chose. La mre doit accepter dans ce paradoxe de la sparation et de lattachement, qutre suffisamment bonne, cest ne pas tre toute bonne. Or ce dsir de mre et les pressions quelle peut supporter, cest dtre tous prix une bonne mre ( cest--dire une mre au sens 2me topique freudienne des idalits) Des idalits qui deviennent ventuellement tyranniques pour la mre et dont le moi va tre tyrannis par ce statut de mre. On peut ainsi comprendre le problme des mres redevenir femme. Il y a un dbat interne entre les idalits intriorises ( et ventuellement tyranniques) et le fait dun moi qui veut investir au sens du plaisir, au sens de ce quil est rellement. Donc, la mres doit tre suffisamment bonne mais ensuite, elle va devenir pare excitation. Elle va devenir cette fameuse mre de WINICOTT qui va devoir parer aux excitations du monde extrieur et aux excitations du monde intrieur. Parer aux excitations du monde extrieur mais aussi aux excitations du monde intrieur. Quand lenfant est envahi par ses pulsions de mort associes ces excitations lies aux besoins primaires dapptence, de ncessit, etc., elle va devoir se reprsenter ce quil se passe. Elle doit savoir se reprsenter ce quelle doit faire ce moment l. Cest en cela quelle joue une fonction de pare excitation. Elle pare comme un pare-choc aux excitations du monde interne comme du monde externe. Cest li une capacit de penser de cette mre et aussi li une capacit imaginer. Par exemple : lors dobservations de mres avec leur bbs ( avec la vido), il y avait une mre qui donnait le bain son bb. Dans, la pice, il y avait du linge qui pendait scher. On voit quil y a une relation intense entre le bb et la mre au niveau des regards. La mre lui parle, le tripote. Elle active son bb en le nettoyant. Elle a ct de cela, une srie dactivits relationnelles qui

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mettent du lien avec le bb. Et, on voit ce bb activ qui cherche le regard de sa mre, qui cherche la voix de sa mre. Ce bb est attach sa mre. Et puis, apparat dans cette squence, la grand-mre (des emmerdeuses en gnral). Elle arrive, et elle vient dranger cette mre. La grand-mre veut que la mre la suive hors de la pice. On sent que la mre est embarrass, quelle ne veut pas quitter son bb. Mais, elle sen va. En fait, elle ne sen va pas, mais, elle quitte le regard du petit. A ce moment l, on voit le bb qui se fige. Cest assez flagrant. Il tait activ dans ce rapport lautre, dans cette espce de miroir liant. Tout dun coup, il se fige. Et, il se fige sur les lments blancs ; et, il reste fig l-dessus. Il se rattache quelque chose. ; cest la position autistique, il faut se rattacher quelque chose. On existe dans quelque chose parce que lautre est parti. Lautre nest pas parti physiquement ; mais pour le bb, lautre est parti puisquil ny a plus dactivations. Et puis, la mre qui est une mre suffisamment bonne, elle envoie patre la sienne, et, elle revient. Cest ce moment l quon voit que cest une mre assez exceptionnelle. Elle voit que son enfant nest plus avec elle et qui fixe quelque chose. A ce moment elle tourne son regard vers le linge que le bb fixait. Puis, elle se ramne vers lenfant, reprend son regard en lui disant : ah , tu regardais les petits nuages blancs !! . Cela, cest la capacit imaginer. Cela signifie que la mre parvient penser la rupture, et ce qui est venu ventuellement, ce quoi elle donne du sens dans la rupture.

Lenfant nest pas encore un pote capable dentendre la posie de Victor Hugo ou dun autre. Ce nest pas le problme des petits nuages blancs. Mais, la traduction que reprsente les petits nuages blancs, a traduit une chose essentielle. Cest que la mre a t attentive au moment de rupture ; quelle est revenue proccupe par ce que son enfant faisait ce moment l ; et, quelle a lie pour cet enfant, les phnomnes de la rupture. Quand on commence faire cela ; cest qui fait que des gens vont dire lautre : Ecoute, je ne serais pas l cette heure l, je reviens, il y a quelque chose au frigo, etc . Cest cela que la mre est en train de faire ; cest de dire, : il y a quelque chose au frigo . Cest mettre des liens. Cela signifie que les ruptures ne sont plus des ruptures ; mais ce sont des vnements auxquels on peut donner du sens. La mre en donnant du sens cet lment de vide qutait cette fixation aux linges, souligne toute lattention quelle a et la capacit quelle a, penser que son enfant sest retrouv dans le vide. Elle remplit aprs coup ce temps par du sens. Cela, cest ce quon peut appeler une capacit imaginer ; cest--dire toujours penser le lien. Or, cest ce quon doit faire en tant que psychologue. Un clinicien, il ne fait que cela. Dans lintersubjectif, il doit penser et imaginer le lien. La thrapie, elle ne se passe pas en sance ; a se passe entre les sances. Donc, si on ne pense pas le lien, si on nimagine pas le lien, si on nactive pas la fantasmatique dans cette relation vis--vis de cet objet privilgi avec lequel vous tes contractuellement lis alors cest vident que lon travaille comme une mre capable dimaginer. Et, ensuite, dans une capacit penser. Cest ce quon appelle : reprsenter. tre capable de travailler nos capacits reprsenter ; non pas comme source de vrit ou de science mais simplement comme tayage possible pour entrer dans un entre-deux dillusions partages. Elle va, troisimement, essayer de jouer une fonction importante qui va permettre : - La diffrenciation interne-externe - Lunification de lobjet. Cette mre va donc remplir une fonction importante comme la fonction de soutenance, de holding, comme la fonction de pare-excitation : elle va jouer cette

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fameuse fonction dpolluante. Cest ce quon appelle la mre dpolluante. Cette activit de dpollution, on pourra la traduire comme : faire passer une pulsion de mort en une pulsion de vie. Donc, elle va essay de dpolluer de laspect destructeur pour amener de laspect de construction. Cela ne correspond pas faire un dni du destructeur mais justement activer le psychisme dans sa fonction premire, essentielle, totale, gnrale ; savoir, sa capacit transformer. Notre ralit psychique, ce nest rien dautre quune capacit transformer. Cest pour cela que le prof nest pas daccord avec les cognitivistes quand ils disent que le psychisme, cest essentiellement pour percevoir. Selon le prof, le psychisme est l pour transformer. ; cest pour crer dautres reprsentations que celles issues de nos perceptions. La force du psychisme, ou en tous cas, son talement, son ouverture, sa richesse, cest sa capacit transformer. Et notamment au dpart cette capacit de transformer les pulsions de mort ( et les fonctions Bta) en pulsions de vie (pulsions liantes). Cest la mre qui doit faire cela. Cela ncessite chez la mre cette capacit identifier cette pulsion destructrice. Cela ncessite chez la mre cette capacit se reprsenter son agressivit vis--vis du bb. La transformation est le fait de crer dautres reprsentations, notamment celles issues de notre perception. La force du psychisme, son ouverture, sa richesse, cest sa capacit transformer. Il peut transformer des pulsions de mort, des fonctions bta (selon Bion) en des fonctions liantes. Cest la mre qui doit faire a. a ncessite chez elle la capacit identifier cette pulsion destructrice, se reprsenter son agressivit vis vis de son bb, accepter (sans justifier ou agir), transformer le fait qu un certain moment, il lui pompe lair et quelle veut le foutre la poubelle. Si on veut pouvoir imaginer, reprsenter chez lautre cette question destructrice, il faut que lon puisse aussi la reprsenter chez nous.

Ex : un bb commence agresser le mauvais objet. Il mord le sein de sa mre, le prend agressivement, car la pulsion est destructrice. Puis a continue. Le bb a ensuite une attirance vis vis des trous. Prenons lexemple de lenfant qui envoie un gnon sa mre, qui en plus, a mal. Quelle raction aura-t-elle ? elle frappe lenfant, lui donne une fesse, ou une autre agression. Cest une raction qui ne va rien aider, mais renforcer le clivage, cest pas admis. maman naime pas un bb qui frappe, bb est mchant, elle le rejette aussi. En se posant et en investissant lidalit (le bb doit tre idal). Elle prend la main du bb, lui regarde, lui explique que a fait mal, lui ouvre la main et caresse sa joue avec la main du bb, en lui disant quon peut aussi faire doudou. Cest une mre dpolluante. Pourquoi ?

Avant quil y ait un schme mental qui se mette en place, il faut quil y ait un schme sensori-moteur qui soit activ. Cette mre active quelque chose, au sens de lintriorisation, qui est de lordre du passage dun geste destructeur agressif, un geste liant et constructif. Ce petit schma nous montre la fonction dpolluante dune mre. Elle peut imaginer quil faut aider lenfant comprendre que ce qui est destructeur peut tre abandonn au profit de ce qui est constructif, et donc de faire en sorte que le psychisme puisse accepter une pulsion de mort, et quen plus, sa fonction est de la transformer en pulsion de vie. a permet lunification du moi et de lobjet. La fonction de dpollution est une fonction qui permet lenfant de se reprsenter, partir de sa fonction de transformation psychique, quun objet peut tre la fois mauvais et bon. Cest--dire que sa mre est la fois un objet qui gratifie et frustre. Mais cest insupportable de penser quon peut tre la fois bon et mauvais. On a envie de fonctionner par le dni, en disant quon est bon,

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beau, riche, intelligent. a permet la tolrance, cest dire lacceptation du fait que lautre a un psychisme diffrent du ntre, quil peut tre en accord ou en dsaccord avec nous, quil puisse tre comme on attend quil soit et aussi diffrent de ce quon attend quil soit. Cest dans la position parano-schizode que a samorce. En rsum, la position parano-schizode est la premire dont Mlanie Klein a parl. Que sy passe-t-il ? une premire bauche de diffrenciation moi-non moi (interne-externe) qui passe par lidentification projective (projection sur un autre objet dune partie de soi), qui permet lempathie, qui est nanmoins une comprhension de lautre tronque, puisque cest une partie de soi quon projette sur lautre, ce nest pas lautre, cest du soi projet. Les techniques projectives mettent en question et au travail ce type de mcanisme. En croyant identifier quelque chose de la ralit extrieure, on projette une partie de soi. On dit parano , parce quon impute lautre, lobjet un sens que nous lui donnons, qui est le sens perscuteur.

Plutt que de se poser des questions, on prfre donner des rponses. Plutt que de se demander quel est le sens de lobjet, on lui donne un sens perscuteur. Pour le paranoaque, tous les objets sont ou sont potentiellement perscuteurs, ce qui construit une ralit inquitante, dangereuse, qui est toujours l pour nous pntrer, nous dtruire. Cest comme si on nous inoculait de la pulsion de mort, comme si on tait en train de nous dtruire en nous pntrant. La peur paranoaque de la pntration anale est de lordre de la projection sur lautre de quelque chose qui est de lordre de notre destruction. en posant cette destruction sur un objet extrieur, la seule chose que lon peut faire, qui est le propre de cette projection (cf la premire topique freudienne), cest de percevoir un objet sur lequel on projette quelque chose, et cet objet devient perscuteur, phobique. La projection nous aide identifier dans le monde extrieur un objet sur lequel on va projeter laffect destructeur que nous portons en nous, avec une fonction importante : quand lobjet est constitu, on peut sen protger. Au lieu davoir une destruction interne, quelque chose qui nous travaille de linterne, on a un objet externe duquel on peut se protger (stratgies dvitement, de contrle de gestion destructrice). Cette angoisse destructrice est archaque puisquelle nest pas identifie partir dun objet. Ce nest pas lobjet qui est destructeur, on prte lobjet la fonction de destruction. lautre nest pas potentiellement destructeur, mais il lest parce que lindividu la dcid. On fonctionne selon la mthode : si quelque chose memmerde, je le fous dehors. Mais en fait, ce nest pas forcment parce quon met lautre dehors quil nest plus dedans. Parfois, quand on le met dehors, il est encore plus dedans (je taime encore plus quand tu nes pas l). Le psychotique est vcu physiquement par un objet. Alors que nous, nous sommes vcus par des penses, des reprsentations. Le psychotique a un objet lintrieur. Quand il entend des voix, il les entend rellement. Il y a des psychotiques qui se font oprer, car ils pensent quils peuvent enlever lobjet. Il y a des obsds des oprations, qui simulent des crises pour se faire oprer. On ne projette pas sur quelque chose qui nexiste pas. On construit un objet extrieur en projetant. Le mcanisme de la position parano-schizode, cest a. Dans

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cette position, lobjet nexiste pas, on le construit. Cest en cela que lon fait de la projection identificatoire. On construit un objet auquel on sidentifie. Cest pour a que cest un objet interne, quon croit mettre un peu lextrieur, et construire le monde intrieur partir du monde extrieur, mais sans avoir le statut de reprsentation. Cest un objet, pas une reprsentation. Cest difficile de se reprsenter dtre vcu par un objet. Cest dans la position dpressive quon passe la reprsentation. Ce nest plus lobjet qui est en nous, mais sa reprsentation, cest dire sa mmoire, son souvenir, ses traces, etc. En fait, il y a deux limites : la limite interne/externe, et la limite qui est lintrieur, entre les reprsentations imaginaires et les reprsentations relles, qui sont notamment actives par la perception. Une reprsentation imaginaire, par exemple cest une reprsentation de quelque chose quon na jamais vue (ex : un martien). On sait que cest une reprsentation imaginaire, on ne court pas tous les jours pour chercher son martien. On pense toujours que le psychotique a beaucoup dimaginaire, mais en fait il nen a pas. Ce que nous croyons tre son imaginaire, pour lui ce sont des reprsentations relles, des objets. Les psychotiques fonctionnent avec des processus primaires de pense, et certains deviennent des grands potes. Cf : Green (penser la clinique).

Donc cette position va nous amener quelque chose de lordre de la psychose. La psychose devient donc un peu plus complexe que la manire dont on a toujours de la dire : le psychotique nest pas dans la ralit, il est dans limaginaire. Cest faux, il na pas dimaginaire, il est toujours avec ses objets. Il sait ce que cest que lexterne, il a peut-tre projet de linterne sur des objets. Cest de linterne quil a mis dehors. Mais il ne considre pas forcment cet externe comme tout un chacun pourrait le considrer. Cependant, il sait ce quest la ralit. Il ne sait pas transformer, travailler cette ralit. Elle simpose lui. Il sait quand mme y vivre, sy adapter. on nest pas psychotique temps plein. On nest pas toujours en crise. Un psychotique sait ce quest la ralit. Quand il a soif et quil veut du caf, il va chercher la cafetire et il se prend du caf. Il ne boit pas forcment la bouteille deau de javel quil y avait dans larmoire. a peut aussi arriver dautres personnes, sans pour autant quelles ne soient psychotiques. a veut dire quon a tous des moments psychotiques. La maternit, par exemple est une exprience psychotique. Cest bizarre de se reprsenter avec un objet interne. Toutes les femmes qui arrivent aprs quatre mois en consultation pour la premire fois font du dni de quelque chose quon ne peut pas concevoir comme une ralit. Sentir quelque chose qui bouge dans son ventre, cest psychotique. Cest comme quand on a des gargouillement, a peut nous inquiter, et on y donne du sens, une explication. Le psychisme prend en charge cette reprsentation. Le psychotique ne sait pas prendre en charge ce phnomne. Quand on lui demande o il a mal, il ne sait pas. On na pas vu lintrieur de notre corps. Beaucoup de gens ne savent pas quoi a ressemble lintrieur. Cest un moment psychotique, on na pas vu lintrieur du corps, on ne la pas peru. Le chirurgien le sait, cest pour a quil nous parle du corps comme un garagiste. Cest aussi psychotique dentendre a. On simagine si on met un joint l, a ne va pas pter . Bien sr, on simagine ce qui peut pter. La limite entre limaginaire et la perception nest pas forcment claire puisquon travaille sur les deux. On investit lun dans certaines situations, puis lautre dans dautres situations. Lefvre nous fait investir limaginaire, et Morais, Content, etc. nous font investir le rel fond. Il faut que a se voie au PET-scan, sinon a ne marche pas. Il faut donc quon se dise quon peut fonctionner sur un mode de pense secondaire, mais il peut y avoir dans le psychisme des gens, du primaire. Dans la clinique, cest ceux-l quon rencontre, ceux chez qui a va pas trs bien. Ce qui nous intresse dans le gruyre, cest les trous, alors que pour les cognitivistes, cest le gruyre.

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Cest difficile se reprsenter. En gnral, on imagine la psychose comme quelque chose de catastrophique. Ce quon essaie de montrer ici, cest que la psychose nest pas prie que la nvrose au point de vue pathologique. Une dcompensation psychotique est terrible, mais aussi une dcompensation nvrotique. Cest quand on ne parvient plus sadapter, sintgrer, sautonomiser, quand on ne parvient plus, au niveau psychique, grer tout le reste. Or, le psychisme, cest une tlcommande, cest l que les cognitivistes ont raison. Cest vrai que si on fout le cerveau en lair, on ne sait plus fonctionner, cest plat.

La position dpressive, dans le dtail :


Zone privilgie : zone orale. la fin de la position parano-schizode, on a les deux diffrenciations, et un certain dpassement du clivage (mais on la toujours) dans le sens o il y a lamorce dune unification de lobjet et du sujet. Anna Segal (?) parlait dquation symbolique. Cest la premire entre dans une fonction symbolique de reprsentations entre ce quil y a lintrieur et ce quil y a lextrieur : lobjet est total, donc je suis total, par perspective du mme (cf le miroir). Jexiste comme lobjet existe. Quand on sait quon a construit lobjet et quon sest en mme temps construit partir de lobjet dans ce phnomne didentification qui joue sur la projection et lidentification. Le passage ici est celui entre un temps o on se reprsente lobjet prsent, o on a une reprsentation hallucinatoire de lobjet prsent. Dans la position parano-schizode, lobjet est donc toujours prsent. Quand on parle dun objet interne, cest trs souvent parce quil y a un objet externe, cest une reprsentation hallucinatoire de lobjet prsent. Donc, le principe de passer la position dpressive, cest dtre capable de passer de se reprsenter un objet prsent tre capable de se reprsenter un objet absent. On va passer de la prsence labsence, ce qui implique quon passe du statut de lobjet celui de la reprsentation, et pas seulement de la perception. Pour percevoir, il faut que lobjet soit prsent. On ne peroit pas labsence, on peroit toujours un objet. On dit hallucinatoire car on hallucine, le risque ce ceci, cest dhalluciner quand lobjet nest pas prsent. On passe un statut de reprsentation. Une reprsentation, cest quelque chose qui reprsente lobjet mais qui nest pas lobjet, et qui peut tre transform par le psychisme. La reprsentation, on peut aussi lassocier au statut du mot dans la smantique. Cest pour a que cest pendant cette position que le langage apparat. Au niveau syntaxique, travers lapparition du je (un bb parle de lui comme si ctait un autre, il parle de lui comme si il avait quelquun dautre ct de lui, bb a faim ). Ds le moment o le langage acquiert un statut symbolique, on se rapproprie ce je

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spculaire (cf Wallon, le stade du miroir). Lmergence du je spculaire est lmergence dune reprsentation de soi. Or, pour avoir une reprsentation de soi, il faut quon soit unifi, et quon sache faire la diffrence entre un objet extrieur et soi. Pour se reprsenter soi-mme, il faut pouvoir se reprsenter sans limage du miroir de lautre. Je dois pouvoir exister indpendamment du regard de lautre. Le stade du miroir, cest le regard et la contenance de lautre. Pour se faire reconnatre par les autres, il faut se faire voir avant tout. Le regard est trs important. Le statut du langage est typique de la position dpressive, dans la mesure o le mot reprsente une chose, mais il faut que lon puisse penser que le mot nest pas la chose. Si on pense que les mots sont des choses, on est dans la premire position : pas de diffrence entre interne et externe, pas de diffrence entre soi-mme et lobjet. On est dans le monde des objets internes et externes. Le mot, ds quil est acquis, force lide quil reprsente le mot, mais quil nest pas ce mot. Le mot a un statut particulier, il est associ au monde extrieur, aux objets extrieurs, sans tre ces objets extrieurs. Cest donc une proprit de linterne, une intriorit qui doit grer ces reprsentations, en tant que reprsentations.

Comment passe-t-on la position dpressive ? que sollicite-t-elle chez lindividu ? labsence. a veut dire, pour le psychisme de lindividu, de grer la perte. Il faudra faire la distinction entre sabsenter et perdre . sabsenter, ce nest pas perdre, ce nest pas disparatre. La seule manire de grer a, cest davoir une permanence de lobjet absent travers les reprsentations. Donc, reprsenter, cest reprsenter labsence, vivre labsent en son absence. Ce sont videmment des questions lies la castration. Certains courants de psychanalyse parlent tout le temps de castration, car la perte en est une. Ds lors que lautre nest plus l pour confirmer quon existe, on est mchamment castr, vide. Au sens de lidentit symbolique que lon aura aprs, le fait de perdre quelque chose de symbolique qui garantit notre identit, nous castre de cette identit. La question de la position dpressive est de savoir comment on va grer labsence sans tomber dans langoisse de perdre (solitude, isolement, manque), et sans rgresser trop dans des comportements propres la position parano-schizode (qui va venir tout de suite en tayage de a), car la meilleure manire de ne pas vivre la perte, cest de dire quon na pas perdu, quon a juste perdu le mauvais, cest de revenir du clivage. si il ma quitt, cest parce que cest un salaud, donc moi je reste bon . Ca ne peut pas remettre notre identit totale en question, donc on en revient des procds plus archaques, plus faciles. Quand lautre part, il faut sinterroger sur pourquoi lautre part, ce nest pas forcment parce quil est mauvais, mais peut-tre aussi parce quon nest pas trs bons. Mais ce nest pas non plus parce quon est totalement mauvais. Ces positions sont toujours lies la facilit pour viter le questionnement. Or, le propre du psychisme, cest de questionner, dinterroger, de susciter de la transformation, transformer le sens. Or, si immdiatement, quand on est confront quelque chose, on ne veut pas se questionner et on veut tout de suite trouver une rponse, a ne va pas. Cest pour a que le clinicien ne peut pas donner de rponses tout de suite, il bloque le questionnement. Au risque de langoisse, il faut laisser lautre dans lequel on dit il va mariner un peu . Si on est l, bienveillant, dans cet espace, en venir enfin ce qui est essentiel pour le patient, cest dire de se poser des questions, et pas vouloir demander lautre des rponses ce qui devient insupportable pour lui (on ma quitt, cest insupportable, parce que quelque part cest parce que je ne suis pas tout fait bon, et je voudrais que quelquun me dise que ctait un con). Il faut laisser un peu mariner la question, pas pour que a devienne une angoisse terrible pour la personne. Le risque des psychologues

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dbutants, cest de vouloir tout donner en toute bienveillance, en toute-puissance. Cest un peu lide de la mre archaque qui va tout de suite donner du bon sein. Il faut laisser frustr, sans entrer dans labandon et le sadisme. On est donc toujours aux limites des passions rgressives, et de lentre dans le moi rationnel qui va commencer formuler les choses diffremment, et qui va faire quon aura limpression davoir trouv soi-mme certaines rponses. Ce ne sont pas vraiment des rponses, mais plutt une formulation autre des questions. On trouvera finalement une solution, cest pas plus mal dtre seul de temps en temps, lautre memmerdait quand mme beaucoup. Il faut laisser prendre. La premire chose que la position dpressive met en place, est le fait de solidifier, de confirmer et de donner, en termes de fonctions, cet espace intrieur, comme un lieu privilgi de travail des reprsentations de lobjet absent. Pour cela, il faut une srie de choses prliminaires. ce stade, on est encore attir par lobjet total, qui garantit notre totalit. On a envie de le garder. Que faut-il pour stabiliser a ?

augmenter les introjections positives : un des lments importants de la fin de la position dpressive (et mme aprs) cest de favoriser les introjections positives, cest-dire les expriences positives, qui sont stabilisantes pour le psychisme. Lindividu qui est soumis continuellement des expriences ngatives est en risque majeur dun psychisme non unifi, dtruit, attaqu, travaill de lintrieur par les pulsions de mort, et donc il y a une difficult ou une grande fragilit maintenir une distinction interne / externe et lamorce dans linterne dune diffrenciation entre limaginaire et les reprsentations perues. Le risque de favoriser les expriences positives est de faire un enfant-roi, le bb sa maman, autour duquel tout tourne. On ne sort plus, on ne vit plus, et le bb est au centre de tout. a construit un enfant tyrannique, lenfant pousse--bout, que lon veut tuer. Cest laspect archaque dune mre qui est toujours donnante, qui devient lesclave. Cest aussi ces mres abngation, ces martyres de lenfance. Elles entrent en maternit comme elles entreraient au couvent. Cest une forme de mysticisme maternel. Il faut nanmoins tout donner, pour notamment renforcer le narcissisme primaire, cest--dire cette forme de confiance minimale en soi. Il y a des gens qui nont jamais une confiance minimale en eux, qui sont toujours terriblement fragiliss, et qui nont pas un sentiment positif deux. Ils ne savent pas dire je maime bien , alors que dautres ne font que a. Ce sentiment de plaisir, de confiance soi, un minimum, ils ne lont pas. Cest dangereux, car on dirait quils ne savent pas apprhender la ralit, ds lors quelle mane deux. on voit que cest dans cette position parano-schizode, il y a eu des fragilits. Ce sentiment basique dune assurance un minimum soi, cest dire le plaisir exister dans son corps, dans son psychisme, dans son histoire, dans ce quon est. Il y a des gens qui effacent tout ce quil y a derrire eux, comme si il ne pouvait pas y avoir une trace deux, on ne peut pas parler deux. cest du non plaisir soi, partager avec quelquun dautre, soi. Dans une relation de corps corps, ils ne savent pas se mettre dans une position de partage, puisquils ont limpression de ne rien pouvoir donner. Il faut un renforcement de lintrojection positive. Il faut faire que le bb puisse introjecter des expriences positives suffisantes pour se constituer sa capacit dunification de lobjet et du moi, et ensuite de ce que va tre la permanence de cette unit. Cest le principe de cette position : permanence de lobjet partir de la reprsentation, mme si lobjet nexiste pas, mme si il est absent, etc. il peut continuer exister car mon intriorit me donne la possibilit le faire vivre. Ces ce quon appelle le deuil, le renoncement (renoncer sans renoncer). Cest continuer faire vivre, non pas psychotiquement.

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La question que lon se pose dans la position dpressive, cest de savoir ce qui se passe quand lobjet sen va, quand la mre part. En gnral, pour le bb cest la panique, o lenfant est dans une situation deffroi, dagitation maniaque (quand le psychisme seffondre, quand on ne sait plus reprsenter, on sagite), indpendante du psychisme. Une autre raction est leffondrement, o on ne bouge plus. Comment le psychisme va pouvoir grer le vide, labsence, la rupture, la sparation ? si on a des assises suffisantes (si on ne va pas tout de suite rgresser dans une autre position : cliver ma salope de mre est partie, mais ma bonne mre est toujours l), et quon veut que lautre reste un autre entier et que nous aussi on est entier, il va falloir traiter a autrement. Cest lintriorit qui prendra a en charge. La position dpressive est importante, car elle prne toute cette intriorit

Winnicott (1956) : de la capacit tre seul avec lautre : texte trs important par rapport la position dpressive et une comprhension du psychisme. De cette contenance maternelle, qui va petit petit dans le travail de sparation, accorder lautre lassurance que son intriorit peut lassumer, que lintriorit de lenfant peut assumer la sparation. a demande de la part de la mre un retrait narcissique important, a lui demande de dpasser des inquitudes importantes, de laisser son enfant penser. Ce nest pas aussi vident quon le croit. Ds quon se met penser de manire autonome, ce nest pas vident pour les parents. Autoriser lautre davoir une intriorit, une capacit penser, transformer les choses, penser de manire autonome, et la volont que lautre aie une pense correcte qui sait, qui apprend, qui connat, qui dcroche des diplmes sont deux choses trs diffrentes, mais importantes. a souligne la capacit des parents laisser lautre autonome, et pas faire simplement en sorte que ce soit un bon bb, un bon enfant, et ensuite un bon adulte.

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13-11 Cest tout le fondement des techniques projectives, cest le premier mcanisme de dfense inconscient dans la personnalit. Cela veut dire que nous projetons tout le temps. La publicit a bien compris cela, elle utilise systmatiquement la projection. Elle propose une image laquelle on saccroche ; trs souvent, elle ne propose mme pas de mots. Les mots pour la publicit sont plutt des slogans, cest--dire des paravents projectifs, des crans projectifs. Avec la position parano-schizode, on retrouve donc une premire projection, une premire laboration dune limite entre linterne et lexterne. Ensuite, il y a la premire constitution du Moi. Cette premire constitution du moi par rapport au travail important de cette position qui est de passer des objets partiels aux objets totaux ; de passer du Moi partiel au Moi total. Et l, on a un autre mcanisme important que nous utilisons aussi trs frquemment : le clivage. Cette espce dincapacit de cohrence lobjet du prcisment lactivation de la dualit pulsionnelle. Lobjet ne peut donc tre que bon ou mauvais, et donc la ncessit de cliver lobjet ; de faire quil sagit dun objet partiel et lobjet partiel ce nest pas une partie. Il y a bien entendu une notion de partialit de lobjet, li une forme de topique corporelle. Les zones rognes se sont de topiques corporelles. Le surinvestissement de la zone orale, anale, gnitale ; a correspond aussi une forme dobjet partiel ou plutt de zones partielles de lobjet. Par contre la notion de lobjet partiel, celle de Mlanie Klein. Cest directement li la pulsion, cest la construction dune espce de pr-reprsentation comme le disait Bion : du mauvais sein , cest -dire, de quelque chose qui frustre le besoin, qui frustre, lmergence du besoin ce qui fait que lon a pas une rponse, que lon a pas une satisfaction immdiate. Et donc, il y a une pr-reprsentation de cela. Ensuite, lenfant va reprsenter dans ce que Mlanie Klein a appel la construction de ce premier objet partiel qui est le mauvais sein. Ensuite, il y aura la construction du bon sein partiel puisque ce sein est aussi quelque chose qui gratifie, qui donne. Quand on dit ce sein, on parle bien entendu de la mre mais qui est limit cette notion du bon et du mauvais rpondant lexprience de satisfaction ou au temps de frustration de cette exprience. Le clivage vient ce niveau l, pour permettre lenfant de grer dune certaine faon lattaque permanente des pulsions de mort ; lattaque de cette destruction. En mettant lobjet lextrieur, il y a une manire de grer de manire interne un temps dquilibre par rapport ces pulsions de mort. Ce mcanisme nous le retrouverons de faon plus labor ( mme si il trouve ses racines ce moment l dans ce que nous appelons les phobies ; cest -dire de construire des objets de peur que nous retrouverons ensuite dans la paranoa en terme de lobjet perscuteur au sens l dune laboration fantasmatique et puis dun objet partiel.

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Cest un objet qui se rapproche et qui me veut du mal. La paranoa , cest linquitude que lon peut avoir non pas des objets en ce quils sont mais des objets dans leurs rapports nous. Rapports nous, que nous construisons. Tout ce que lon croit savoir des autres, ce nest jamais quune projection de notre savoir personnel. Le contrle que lon peut avoir de a, cest de se remettre en question, de faire un travail sur soi pour grer un temps soi peu de ce qui se limiterait une projection, cest--dire d interprtation sauvage ; cet exercice totalitaire dun savoir ou dun soi disant savoir sur lautre et qui pche surtout sur un non savoir sur soi. Donc, cette dimension, au cur de cela, on trouve la projection identificatoire ; ce mcanisme doubl dun autre qui fait quon se constitue et que lon constitue le monde dans une sphre qui est trs proche dune rassurance narcissique de base. Je me rassure narcissiquement en disant que de toute faon tout le mauvais vient du dehors. Ce nest pas moi qui suit responsable de la rupture, cest lautre qui, cest lautre que, etc. Et avant que je ne puisse rflchir sur quel est lenjeu de ma dmarche, quelle est ventuellement ma part de responsabilit dans cette situation : certains individus a ne se passe jamais, pour dautres a prend du temps. Mais, il y a aussi dautres qui viennent trs directement parce que la composante masochiste dans cette relation projective va venir aprs coup connoter cette dimension. Le mode dinvestissement de cette conomie anale sado masochiste elle peut venir reconnotter par aprs sur le mode trs masochiste une personnalit qui se verra toujours coupable de quelque chose, qui se verra par exemple associ une forme de dpression dans une dpression masochiste qui peut parfois si la structure nest pas suffisamment stable, virer vers la mlancolie. Donc, cette position parano-schizode met ces deux lments en place : une diffrenciation Moi non Moi et une unification de lobjet et du moi. Mais, une unification du Moi qui doit encore tre aliment par la prsence de lobjet. Dans cette position, une des instances topiques les plus importantes cest la perception aussi bien dans la mise en place des limites parce que percevoir cest pouvoir mettre des limites entre linterne et lexterne, cest se reprsenter de manire interne quelque chose que lon sait qui se trouve lextrieur mme si dans la position parano-schizode, on a limpression dtre vcu de lintrieur par lobjet reprsent et que la reprsentation na pas encore un statut rel de reprsentation. Cest comme si ctait encore lobjet externe qui avait sa prsence interne dans la mtaphore du miroir assez vidente, mme si vous ne vous viviez plus vcu par des objets internes. Quand on a mal quelque part, on se dit : quest-ce que cest que ce crabe qui me mange de lintrieur Cette notion mme si il nexiste pas au sens rel de se vivre vcu par un objet ; les mtaphores que nous utilisons pour parler de notre intrieur sont des mtaphores proches dun vcu de ce type l ; comme si on voulait personnifier ce mal interne, cet pulsion de mort qui nous dtruit et quon veut nommer. Tous les gens qui ont une maladie grave le plus souvent nomment leur maladie ; elle porte un nom, ils lont baptis ; cest presque une personne interne avec lesquels, je dois vivre. Le cancer est srement un exemple flagrant, mais, toutes les maladies chroniques qui ne vont pas partir. Note : la pense, cest la premire dfense du psychisme. Penser, cest se dfendre, cest matriser. Le savoir, cest se dfendre contre quelque chose dans lequel on serait pris. Le savoir, cest une dfense contre le relationnel. tre pris dans une relation, cest dangereux, cest un risque majeur puisquon peut sy perdre. Le savoir, cest une premire distanciation mais aussi une rappropriation de quelque chose. On a limpression que par le savoir, on reprsente, on donne du sens mais on peut aussi transformer. Lune des premires fonctions du psychisme, cest sa capacit transformer ; le fantasme nest que a. Le fantasme transforme les traces perceptives, sensorielles pour les travailler continuellement et le psychisme est toujours en travaille mme durant le sommeil. Le psychisme, ses fonds neurologiques et physiologiques

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continuent travailler et le corps aussi. Cela veut dire que le psychisme doit assumer tout cela voire les assimiler. Cela veut dire aussi que pour certaines personnes une forme dangoisse, cest de perdre le contrle de certaines choses, le savoir, le sens. Les maladies dgnratives de plus en plus prsentes dans notre population ; il y a des angoisses de pertes de contrle , de perte de mmoire de connaissance ; toutes ces maladies atroces qui engendre une perte par lintelligence de quelque chose qui se passe, et dabord de notre histoire et dabord de la reconnaissance des objets et dabord ce situations daphasies o on pense les chose, mais on ne sait plus les communiquer. Ce sont des angoisses qui doivent tre effrayant. Ce sont des apprciations qui deviennent inquitantes. En tant que psychologue, on sera surtout confront ces gens l. La psychologie nous met en confrontation directe avec une espce de panel effrayant do toute linquitude que lon peut avoir par rapport cette position parano-schizode, de ne pas bien grer cette dlimitation, de ne pas se dire tout le temps : je vais tre contamine . Or, force de travailler avec des psychotiques, on devient un peu psychotique dans le mode de fonctionnement. Pour les comprendre, il faut tout de mme entrer dans ce quils sont. Mais il faut savoir se dire quon entre dans un psychisme qui reprsente et quon est pas forcment comme a, ce nest pas forcment contaminant. Cest simplement influenant. Cela veut dire que les temps de rcupration, ils sont aussi importants. De savoir que a se passe lextrieur mme si cest quelque chose qui est arriv prs de chez vous et pas chez vous. Si vous voulez y aller, cest votre problme On en est donc l. La semaine passe, on a vu le passage de cette position parano- schizode o lobjet existe totalement mais il a besoin dtre peru. Il y a une ncessit percevoir lobjet et donc tre en prsence de lobjet. Ce nest pas pour cela que lon na pas dimaginaire. La prsence de lobjet est ncessaire pour garantir la totalit de lobjet et pour garantir la diffrence entre linterne et lexterne alors que ce nest pas encore clair. Le statut de la reprsentation na pas encore accd un statut dfinitif de reprsentation. Par contre la position dpressive cest l que le statut de la reprsentation va se construire et ce statut de la reprsentation cest de vivre lobjet en son absence. Un statut de reprsentation mentale, cest le fait quen investissant cette reprsentation, on fait vivre lobjet. Donc, on a une ide, une reprsentation de cet objet ; on a pas besoin de se confronter cet objet immdiatement. Cest le complexe de Saint Thomas : celui qui ne croit jamais rien si il nest pas confront lobjet. Il y a une ncessit se reconfronter lobjet car le risque dtre uniquement dans un monde de reprsentation, cest de scarter non pas de lobjet mais bien de se couper de lobjet et donc, de ne plus investir lobjet et croire quon peut vivre dans une espce domnipotence de la pense. Omnipotence dans le rapport lobjet qui virerait vers une rification mais aussi dans une omnipotence de la pense dans le temps : je peux me passer des autres. La position dun autodidacte est parfois de cet ordre. Cest comme sil se suffisait luimme dans la construction du savoir sans passer par ce que lautre peut apporter. Nous avions dj vu que la position dpressive va pouvoir nous amener penser lobjet absent, donc construire le statut de lobjet. Cette position nous confronte aussi au concept de la sparation davec la mre, sparation de cette relation fusionnelle, prise dautonomie. En se rappelant que lautonomie et lindpendance sont dabord lis ce travail de sparation. Ce travail de sparation quon pourrait souligner en association avec ce que nous avions travaill sur la 2me topique freudienne dans lmergence du Moi partir du a ; dans la sortie des passions, dans le deuil des passions; savoir un travail de deuil qui correspond un travail de renoncement sans renoncer. On pourrait donc dire que dans la position dpressive, la mise en place du statu de reprsentation mentale cest un travail de renoncement lobjet ; cest pouvoir renoncer lobjet sans y renoncer puisque lobjet est remplacer, vient se substituer lui : une reprsentation mentale qui pour certains correspond encore ( position parano-schizode tant proche puisquon peut vite rgresser, se remettre fonctionner sur un autre type de position qui serait celle o on est vcu par un objet interne.

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Donc, on conserverait lobjet interne alors que lobjet externe est parti). Cest aussi par ce travail de renoncement que la reprsentation va accder son statut mental non matrialis et surtout un travail qui peut tre transform puisque laccs la reprsentation par rapport la perception de lobjet : lobjet reste constant. Lobjet change peu, sauf si il est dtruit, pulvris. ces caractristiques peuvent changer mais lobjet ne change pas.

Par contre la reprsentation elle, va tre continuellement dans la dynamique u travail psychique et notamment dans ce travail de transformation. Donc notre vie fantasmatique inconsciente et consciente et par la suite notre travail de penser secondaire va venir travailler continuellement le systme des reprsentations pour les affiner, pour les prciser et surtout, pour lintgrer dans cette autre dimension qui se met en place prcisment ( et pas au hasard) ce moment l : cest laccs au langage. Donc, cest laccs une forme de symbolisation qui vient tayer et suppler la question des reprsentations. Le langage est associ aux reprsentations ( cfr lanne dernire : intrication des liens qui existent en termes de pulsions de mort qui existent par rapport tout cela). Il y a une reprsentation des choses, des objets mais aussi une reprsentation des affects qui est beaucoup plus floue et difficile faire entrer dans le langage. Il est parfois facile de parler des mots, de mettre des mots sur des choses, et il est parfois difficile de mettre des mots sur des sentiments, sur des affects, sur des motions. On utilise alors plus un langage qui ressemble un langage dadolescent : cest sensass avec des mots qui viennent masquer beaucoup plus ce qui se travaille lintrieur, ce qui sont des paravents dfensifs. Mais ces paravents dfensifs existent chez chacun dentre nous lorsquil sagit de parler de ses sentiments, de parler de quelque chose qui nous travaille ailleurs que dans le cognitif ( en-de du cognitif, l o le langage ne vient pas sexercer clairement dans un rapport symbolique entre le mot et la chose. Mais cest aussi le fait que continuellement ces mots comme ces reprsentations vont enter dans un travail inconscient fantasmatique. Donc, notre psychisme continue crer des scnarios : nous remettons continuellement en scne, nous rptons, nous relanons, nous patinons parfois toujours dans le mme truc) Cette pense qui va merger de cela et qui et la pense secondaire va tre aussi une pense garde fou dans la mesure o elle va contrler ce travail de transformation ; elle va ventuellement accepter certaines drives. Par exemple, le pote va crire des choses que lcrivain scientifique ne pourra pas se permettre. Lutilisation de la mtaphore dans la littrature est souvent critique dans le monde scientifique car la mtaphore ouvre mais a ne prcise pas. Or, la pense secondaire, la pense scientifique, cest finalement une pense restrictive. Cest une pense qui rduit notre psychisme ; elle nous force penser comme a., ce nest pas une pense unique. Mais, elle nous force tout de mme formuler, ce qui est un exercice de plus en plus difficile. Laccs la syntaxe, la smantique qui permet clairement dexprimer ce que lon pense sur un concept, cest--dire de conceptualiser, daffiner le mot. Le prof pense que le plaisir des mots nest plus un plaisir pour beaucoup de personnes peut-tre parce que lon vit dans une socit qui privilgie limage aux mots, qui privilgie la reprsentation iconique aux mots. Ce qui a peut-tre pour consquence de faire rgresser le psychisme. Dailleurs, penser en image, cest rgresser par rapport penser en mots. Il y a une smantique et une syntaxe de limage. Pour le moment, on est beaucoup plus dans la fascination, dans le rapport direct ce niveau l ; et il y a des phnomnes rgressifs. Ce nest pas pour cela que le psychisme ne travaille pas ou

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travaille moins, mais il travaille diffremment dans cette perspective. Il y a l des choses mettre en place pour apprendre au sens didactique du terme. Or, dans le primaire, il ny a pas de cours sur limage. Par contre, des images on nous en montre des quantits tout au long de notre enseignement : on remplace des cours par des images. Cet aspect l, cest aussi ce que la position dpressive travaille puisque nous sommes en train dessayer de trouver une manire de nous reprsenter comment peut fonctionner le psychisme des individus.

Nous avons vu la semaine dernire que par rapport cette question de la sparation qui importante pour travailler la reprsentation. Si on ne se spare pas, on ne va pas reprsenter. Il y a une ncessit de fait l-dedans. Cest parce que la mre disparat, part, quil faut se la reprsenter. Par rapport cela, nous avions dj numrer une srie de jeux qui sarticulent lun sur lautre et qui sont les jeux de sparation : le coucou beuh du dpart qui est activ trs rapidement , le jeu de la spatule qui est lamorce mme de la description que Freud fait de ce jeu de la bobine qui va succder cela puisque le premier jeu denfant que Freud observe cest quil jette, quil fait disparatre les objets qui sont les siens. Il souligne mme quil est difficile de ranger les jeux denfants parce que la plupart du temps ces objets sont dans des endroits o on ne peut pas les voir. Les enfants souvent mettent leurs objets sous la table, sous le meuble, sous le canap : ils les font disparatre. Cette notion de faire disparatre est importante et cest toujours la fonction paradoxale qui revient, en faisant disparatre les objets, on les fait vivre. Donc, on commence les reprsenter ces objets et on commence se mettre dans des situations o il faut les reprsenter. Bien sr, lenfant ne se dit pas : il faut que je jette lobjet pour pouvoir me le reprsenter . Or, ce nest pas cela qui se passe. Note : avant lintelligence, il y a la vie pulsionnelle. Sans pulsions, il ny aurait pas dintelligence. Il faut bien comprendre cela. Sans pulsions de mort, il ny aurait pas dintelligence ; il ny aurait pas mme de penses. Il y aurait juste des comportements reproduits. La question de la sparation commence par le fait que lenfant se met en situation de sparation. Cette situation, cest un jeu pour lui. Cest un jeu qui est parallle, qui est congruent avec ce quil est en train de vivre : sa mre part, sa mre disparat. Donc, paralllement ce quil est en train de vivre ; il met en place du jeu. Ca cest sans doute ce qui permet dtre intelligent. Si on na pas cette capacit jouer, vous ne serez jamais intelligents, vous ne serez jamais cratifs. parce que ce que fait lenfant ce moment l, cest de crer un jeu qui va lui permettre de penser la chose quil est en train de vivre. Et ce nest pas du masochisme ; ce nest pas parce que le monde est affreux et quon se taperait tous les jours en disant quil est affreux, que a irait. Ca cest seulement les comportementalistes qui parlent comme a. Ce qui est en train de se passer, cest quen vivant les choses, lenfant essayent de les transformer partir du jeu en quelque chose de reprsentable, donc de matrisable. Et le jeu de la bobine cest cela. Dans le premier temps, cest ltonnement avec une satisfaction faire disparatre les objets. Freud insiste beaucoup l-dessus. : il y a un plaisir faire partir lobjet. Il y a mme ce plaisir que vous connaissez peut-tre qui est celui de dire que lon va se sparer : le chantage affectif. Laspect de la mise en scne, de la mise en jeu, cest une manire de se rapproprier cette sparation. Cest une faon non pas de la matriser au sens de la matrise anale ; mais cest une manire de la matriser par de la reprsentation et donc de ne plus se retrouver dans cette situation deffroi qui fait lautre tait l, il nest plus l, a ne va plus. Ce qui se traduit par des comportements observables chez lenfant ce

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moment l, dagitations motrices , daller cogner sur la porte o la mre est parti, de pleurer, de faire une crise. Certains enfants prolongent ces crises trs longtemps. Lorsque nous viendrons sur le versant pathologique. A cette question de la sparation, cette question de la position dpressive et de langoisse ( langoisse de perte de lobjet). La question qui est l-dedans, cest si cette sparation nest pas quelque chose de structurant, de constructif pour le psychisme, lautre versant de a, cest langoisse de perdre lobjet. Cest une angoisse qui peut renvoyer des vcus de vide interne parce lobjet externe ntant plus l, lobjet interne nest plus l et on a limpression de se vider. Donc, il y a ce type dangoisse qui est l. Pour la travailler, la mise en jeu est importante : On joue . On joue a tout le temps. La fonction mme de ces automatismes , de ces compulsions la rptition, cest se prparer une ventuelle situation dans laquelle on devrait vivre une sparation. Quand on est avec quelquun , vous avez des scnarios de sparation dans les deux sens. Je vais le quitter , il va me quitter . Et, on travaille a, cette fonction de mise en scne, de transformation, denvisager les situations extrmes qui nont mme pas encore dindices dans la ralit ; cest se prparer cela, cest activer langoisse pour viter leffroi. Cest pouvoir se mettre dans une position dans laquelle le psychisme se prmunit dun effondrement, se prmunir de seffondrer en situation o lautre pourrait disparatre, o quelque chose de terrible pourrait se passer du type la perte dobjets dans le cas qui nous concerne. Selon Wigotsky, il faut toujours une mise en scne perceptivo-motrice dans la ralit pour construire un schme psychique. Il y a toujours un schme perceptivo-moteur la base dun schme mental. Il y a dabord une mise en acte dabord. Ensuite, a se construit au niveau psychique. Le jeu rpond trs souvent cela, cest mettre en acte quelque chose de ce quon est en train de vivre ou de ce quon craint de devoir vivre. Freud stonnait de deux choses : dabord de cet enfant qui ntait pas en crise quand sa mre disparaissait. Mais l, il ngligeait quelque chose dimportant cest a prsence lui, mme si il ntait l que en tant que spectateur. La deuxime chose qui tonnait Freud, ctait prcisment cette capacit de lenfant de sapproprier une situation qui traditionnellement devrait tre attrante, effrayante pour lui, cest--dire langoisse, la perte de la mre. Donc, ce jeu de la bobine dont Freud stonne aussi par ailleurs, quil ne joue pas avec cette bobine comme il pourrait le faire initialement. Lenfant jette des objets. Mais tout dun coup, il se passe quelque chose de particulier, il y a un objet particulier avec un fil. Plutt que de tirer cette bobine derrire lui avec le fil, il poursuit le jeu prcdent de fire disparatre des objets. Mais, en plus, il utilise le fil. La position dpressive cest le fil. La pense, ce nest pas la bobine mais le fil. Penser est matrialiser par ce fil car il permet de faire disparatre et de faire rapparatre. Lenfant jette au dessus de son berceau la bobine, et ensuite, il la ramne. Le fait de rcuprer la bobine, entrane une espce de jubilation psychique dans cette espce de vcu domnipotence. Non seulement lenfant se reprsente que ce ntaient pas les objets qui le quittaient mais que cest lui qui fait partir les objets. Donc, non seulement il se reprsente que cest lui qui fait disparatre les objets mais en plus, il peut les faire rapparatre. Donc, cette omnipotence peut lamener se dire, cest moi qui fait disparatre ma mre, cest moi qui la fait rapparatre. Le psychisme ds lors quil sactive en reprsentations et cette fonction du fil sur les reprsentations ; a veut dire que le risque de cela, cest lomnipotence de la pense. Cest de penser que penser donne le pouvoir total. Alors, penser donne un pouvoir norme, important, mais pas total. Limportant dans lducation de lenfant ce moment l, cest aussi de venir se reconfronter la situation relle ; il ne suffit pas de partir sur le fil de sa pense pour faire revenir sa mre. Par contre, ce qui va se passer, cest que ce fil va rellement faire revenir sa mre. Mais, il va la faire revenir en penses et pas en ralit. Et cest l, quun travaille important se met en place dans la position dpressive, cest lutilisation dune scne interne dune intriorit psychique qui vient prendre place l o la ralit certains moments fait dfaut. Cela est trs important et tragique la fois.

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Tragdie car il ne suffira pas forcment que lindividu revienne pour que a satisfasse le jeu interne. Le retour de lobjet ne deviendra pas forcment quelque chose de suffisant par rapport ce que sera la scnographie interne. Il ne suffit pas que lobjet interne revienne pour que lon soit moins triste du fait quil est parti. Et pas seulement en terme dune mmoire ngative de cette exprience, mais de quelque chose qui continue tre investit. Cest l, le problme aussi de la pense, comme cest le problme de la pulsion aussi. Quand on pense, on ne sait pas arrter. Cette activation de la scne intrieure va faire que la reprsentation prenant ce moment l, un statut rel dans la ralit intrieure ; le travail va toujours tre un travail de confrontation entre un monde interne et un monde externe. Et cela amorce quelque chose dimportant dans lautre position qui va venir aprs ( la position oedipienne) et qui va devenir la conflictualisation.

La position oedipienne, en dtails


Cette confrontation peut tre de nature diffrente et ldipe a prendra une nature de scnario conflictuel. La confrontation aux objets de ralit par rapport des objets va devenir conflictuel, et va nous expliquer ce quest une nvrose. Pour une nvrose, ce nest pas lobjet externe qui est important, cest le travail de la reprsentation interne associ cet objet externe. Ce nest pas lautre qui nous drange au sens dune castration dans un rapport potentiellement amoureux et sexuel. Ce sont les reprsentations qui sont associes cet objet externe sur notre scne intrieure qui nous pose des problmes, qui nous amne nous angoisser et nous culpabiliser et partir. Mais si cette position Oedipienne peut sorganiser, cest parce que quelque part, il y a une scne intrieure qui va prendre un certain statut. La capacit dtre seul face lautre. Pour pouvoir tre seul en labsence de lautre et donc dinvestir son intriorit ; il faut quil y ait une reconnaissance de cette inconnue. Il faut quil y ait un contenant extrieur : une mre. Jusqu prsent, on parle de la mre psychologique. Elle peut tre un pre, une mre, une nourrice, une grandmre Mme si la position dpressive, elle commence tre diffrencie en temps que personne diffrente. Ce quon appelle le contenant maternel de base. Cette capacit contenir faite dune capacit imaginer et dune capacit penser. Capacit imaginer : Il faut pouvoir imaginer et fonctionner sur des processus associatifs Capacit penser : Il faut pouvoir tenir compte de ralit, notamment de la ralit des besoins primaires dont lenfant besoin quon soccupe pour quil vive. Cette position de Winnicott vient prolonger et corriger lobservation freudienne. Freud a fait beaucoup dobservations l-dessus mais il ne sest pas impliqu l-dedans. Il ne sest pas pos la question : est-ce que cest peut-tre parce que je suis l moi, que a peut se passer comme a ? Or, ce que Winnicott va dire, ce nest pas oui, cest pour a mais, il va venir dire quil y a quand mme de cette chose l qui est important aussi. Cest--dire de cet exercice qui se met en place pour lenfant de pouvoir tre seul avec lautre, face lautre. Comme Ren Roussillon le disait rcemment, de cette capacit tre seul face sa vie pulsionnelle, face lautre. Cela largie le problme parce que a nous pose des questions sur toute la dimension relationnelle ; sur toute la dimension du couple. Un couple, cest aussi une capacit dtre seul face ses pulsions, face lautre ; de ne pas avoir peur de ses pulsions face lautre ni pour les rfrner totalement, ni pour les laisser agirtotalement. De cette capacit quon peut compter sur une intriorit non pas comme chien de garde de notre vie pulsionnelle, mais comme fonction de transformation de notre vie pulsionnelle. Dabord de sens et puis ventuellement de modifications de sens. Or, pour cela, il faut quil y ait quelquun qui a un moment ou lautre reconnaisse cette intriorit et donne cette intriorit un statut. Cela permet de sortir dune

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reconnaissance du corps pour passer une reconnaissance du psychisme. La plupart du temps a va de soi. Mais, on peut soccuper du corps sans soccuper du psychisme ( cfr lhospitalisme de Spitz qui a des consquences dramatiques vu larchasme de cette situation). Mais cest aussi au moment de la position dpressive cette non reconnaissance par la mre que lenfant peut penser seul ; cest--dire une forme danxit de la mre que lenfant ne va pas pouvoir penser ce quelle est capable de penser. Or, il faut que a se passe. Cette situation dcrite au cours prcdent, on peut observer dune mre avec son enfant dans une mme pice, lune soccupant certaines choses et lautre dautres choses, tre prsent mais non en communication. On peut dailleurs sinterroger sur cette espce dhypercommunication que nous vivons actuellement. Peut-tre que celle-ci se fait au dtriment dune qualit dintriorit et de relation. Tout cela vient du fait quune mre peut trs bien ne pas respecter, croire, lintriorit intime de son bb. Donc, elle doit toujours lactiver, la stimuler. Ce sont les mres hyperstimulantes, narrive pas imaginer que son enfant puisse penser quelque chose de diffrent de ce quelle pense. De la mme manire quelle a eu du mal laisser son enfant faire des choses diffrentes de celles quelle fait, linquitude que lenfant puisse penser quelque chose de diffrent delle, ce nest pas vident. Certaines mres ont tendances massivement ou du moins intensment continuer activer le corps de lenfant, ne considrer le bb que comme un producteur de comportements et ne pensant pas quil y a un au-del ou un en-de du comportement. Il y a aussi un en-de de la pense. Et que mme si ce bb dit : oui, maman , elle peut penser quil pense lintrieur non, maman . Cest la reconnaissance dune intriorit de lautre. Elle est difficile cette reconnaissance de lintriorit de lautre. En effet, ne dit-on pas : quoi tu penses ? Une question qui revient continuellement comme si il fallait continuellement mettre des sous titres sa pense. Il ne suffit pas de dire ce quon pense mais lautre mettra ce dire en doute. Cest ce quon appelle le complexe du mensonge, dune logique de la pense qui justement doit passer par un entendement du respect dune intriorit de lautre . Si on est axer sur le fait que lautre ment ( => trop grande intriorit par rapport la votre) et dune non transparence de ses intriorits, il est vident quon entre dans une spirale insupportable. La seule manire est daccepter que lautre ait une vie psychique. Or, cest de cela quil est question : cette reconnaissance que lautre ait une vie psychique qui soccupe de ses pulsions lui-mme. Quand il y a cela, on peut comprendre alors que la situation que Freud observe et o il stonne luimme que lenfant ne prsente pas des agitations par rapport au dpart de sa mre est li au fait que cet enfant avait un contenant interne reconnu par sa mre et que le relais que prenait Freud ce moment l, fait que cet enfant confiant dtre avec un autre contenant qui est l mais qui ne vient pas lembarrasser. Freud aurait trs bien pu commencer soccuper de son petit fils vu le dpart de la mre et lactiver. Cela est dailleurs lattitude classique des baby-sitters. Les parents sen vont, ils se mettent couver lenfant. Puis, aprs un quart dheure elles en ont marre et puis, lenfant commence se demander quoi. Quand vous tes baby-sitters, laissez lenfant dans une position o il est confiant quil peut penser que ses parents sont partis etc. Sauf, si il y a le cinma classique : les parents qui nosent pas partir sous le regard de lenfant. Ils pensent fondamentalement que leur dpart est un traumatisme pour lenfant. Cela tant significatif de parents qui ne peuvent pas concevoir que lenfant puisse penser leur absences. Si lenfant vient vous solliciter, rpondez cette sollicitation. Cette notion l, a sans doute joue dans la possibilit que lenfant a ce moment l, de mettre en scne la ralit, mais surtout dans sa scne intrieure, la question de la sparation. Disparatre, rapparatre. Ce qui va se constituer l, cest la mise en place du statut de la reprsentation mentale comme substitutif objet externe. Il ny a donc plus besoin dun objet externe. Donc, on est plus dans la perception mais dans la mmoire. Mais, on nest pas dans la mmoire. On est dans un travail

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intrieur sur des reprsentations. Ces reprsentations ne sont pas simplement une image de lautre mais qui sont justement une activation de lautre : faire partir, faire revenir, transformer, etc. Donc, on va de plus en plus, moduler les caractristiques de la reprsentation mentale pour quelle devienne rellement des lments qui vont se mettre en place. Si on rflchit au rapport avec le fonctionnement psychique, on voit que ce travail de renoncement va mettre en scne les idalits. Voir la 2me topique : dans le travail du deuil du renoncement, ce sont les idalits en la mre idale, les imagos parentaux idaux que lon va travailler. Si la mre part, cest une mauvaise mre. Donc, on va ractiver des images de mre pour venir compenser. Il y a un travail de lidalit, donc, dune idalit qui sert renoncer la relation passionnelle lautre, cest--dire la prsence lautre. Cest ce moment l, quil faut observer en temps que baby-sitter. Les enfants vont dune certaine manire rinvestir le Moi idal, reprendre le statut de la mre pour le jouer avec la baby-sitter. A cette poque l, on en est toujours dans une espce de passage par le jeu. Donc, on a mise en activit du jeu, mais qui sous tend toujours un travail psychique interne. Ce jeu merge totalement de lenfant. Ce nest pas un jeu initi, cest lenfant qui lui-mme initie le jeu. On voit des passages entre les 8-10 mois et encore juste aprs, combien les choses peuvent basculer, combien lenfant devient initiateur de jeux. Et mme trs souvent il devient initiateur dun jeu dans lequel il na besoin de personne, o il a juste besoin de quelquun de prsent. Il sagit dune rassurance de confiance externe qui fait confiance son intriorit. Cest donc bien cela qui se met en place dans cette position dpressive. Cest donc le travail du deuil de lobjet absent. On sort donc dune hallucination. Parce que dans une hallucination de lobjet, lobjet est prsent. L, on est en train de rellement penser lobjet absent. Les mcanismes de dfense La zone corporelle cette poque l, cest lanalit. Cette construction dun travail psychique se transforme en une matrise psychique. Trs souvent, le risque de cela, cest que la pense ne devienne un outil de contrle, un instrument de contrle. Toute une dimension qui est fort lie cette zone rogne anale qui est implique dans cette position dpressive. Ce qui est aussi un des premiers exercices pour lenfant de vivre la sparation : lcher ses selles. Ce nest pas vident pour lenfant de dposer cela dans un pot que lon va aller transporter ailleurs. Si il les vit encore comme un objet interne, cest une partie de lui qui sen va. Il faut quil puisse se reprsenter cela. Donc, il faut quil travaille ce niveau l, la sparation. La mise en place ce moment l, dun langage, dont lenfant sapproprie en terme de sujet : JE . il ne parle plus de lui en IL . Il parle de lui en premire personne et non plus en troisime personne. Les dfenses, il y en a quelques unes :

Les dfenses maniaques : lorsque lon ne sait pas faire face la sparation, la perte, la rupture par les reprsentations psychiques. Alors, on se perd dans une espce dhyper activation plus ou moins oriente. Dans le comportement de recherche par exemple : lenfant qui cherche sa mre, qui cherche lobjet perdu. Cette agitation maniaque peut ensuite se sublimer. Les gens qui vivent une sparation commence faire plein de choses. On trouve l, la thrapie pompe vlo quand on est face un dpressif. La dpression, cest emmerdant chez lautre parce que a fait cho sa propre dpression. Nous sommes tous des dpressifs. Nous sommes tous avec quelque chose de lordre de langoisse de perte. De perte dimage de soi. Puisque dans cette position ci, cest aussi la construction travers ses reprsentations, non

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seulement dune reprsentation de lobjet absent total mais cest aussi une reprsentation spculaire de soi qui se met en place. Puisque face cet objet total il y a un Moi total qui tait dj l avant mais qui devient permanent. Le concept que lon pourrait associer avec la position dpressive dans la perspective relationnelle, cest la mise en place dune possible permanence de lobjet. Notamment dans la mesure o il est permanent grce la reprsentation mais aussi o nous sommes permanent ce moment l grce le reprsentation spculaire que lon a de soi. JE me reprsente. En reprsentant lautre, je peux me reprsenter aussi. Donc, quand lautr part, je ne suis pas ncessairement disparu, port disparu moi-mme. Jexiste encore. Or, la dpression, cest cela. Cest que la perte de lautre porte atteinte la reprsentation spculaire que nous avons de lui. Pas ncairement en terme dunit, mais, en terme de qualit. Je ne vaux plus rien depuis que tu es parti. Cette forme de dpreciation de soi, donc dune attaque des pulsions de mort retournes contre des qualifications spculaires de soi. Ce nest pas le soi en tant quunit, que statut plutt que stature qui est mise en question. On ne seffondre pas mais, il y a une dprciation de soi. Je ne vaux plus rien. Je ne sais plus rien faire, personne ne peux plus maimer, on ne sintressera plus moi, etc. Cest une forme de dpression des premiers moments de la dpression, o il y a typiquement une forme de dprciation de limage de soi sur tous les versants : physique, esthtique, intellectuel, professionnel, capacit, etc. La thrapie pompe vlo est une forme de projection dun mcanisme de dfense quon projette sur lautre parce que sans doute, il y a un cho en-dessous de a, cest : bouge, fais ceci, va l, Donc, on est en train dactiver lautre, dagiter lautre maniaquement. On est prs sortir la personne tous les jours. Cette thrapie pompe vlo qui est bouge, sort, fais ceci, fais cela, certains la font seul : toutes ces personnes qui sont toujours en surbooking ! Psychiquement, ce moment l ( lors de la dpression) peut-tre ne peut-on pas dpasser, maintenir une image suffisament valable et valorisante de soi par rapport ce quon vient de vivre en terme de sparation, de perte, de rupture. Mme si la perte est relle car la perte nest pas que fantasmatique. Donc, un moment, quelque chose qui avait lhabitude de fonctionner de manire exterodirige (on est pris dans une activit), il y a perte. Par exemple : sparation de couple, dbut de la retraite, fin de la contrainte scolaire au sortir de luniversit, licenciement, Toutes ces choses peuvent devenir des pertes difficiles compenser. A tous les moments de la vie, la question de la perte de lobjet li la problmatique de la sparation reste quelque chose de trs vident, de trs prsent dans tous les moments de vie. Donc, les dfenses maniaques, lagitation maniaque, on comprend que cela devient labusif du culturel. On peut imaginer ce moment l, une mre intrusive et hyper activante qui ne va pas laisser lautre avec son psychisme. Et avec une socit qui va toujours vous solliciter faire des trucs, etc.mais qui ne reconnatra pas ventuellement que lon peut penser. Et, en plus si un jour on se met penser, ils vont vous taper dessus.

La deuxime dfense classique, cest le clivage. Cest un clivage qui va devenir un peu modul. Ce ne sera plus un clivage de lobjet mais un clivage des reprsentations, des imagos. Donc, on va penser la bonne mre quand la mauvaise est partie. Et, quand la bonne sera l, on pensera la mauvaise pour quelle nous foute la paix. Donc, on va ventuellement rgresser revenir sur une forme de clivage des imagos : les bonnes et les mauvaises reprsentations de lautre. On va cliver.

La dernire dfense, cest la restauration de lobjet perdu. On a limpression que cest presque un processus intgr au processus de deuil : restaurer lautre qui est disparu. Cela veut dire que lenfant va penser sa mre positivement quand elle est partie. Il va surinvestir cela. ( cfr oraison funbre). La restauration

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de lobjet, cest dun caractre insupportable de quitter lobjet idal. Cest un objet qui part et qui donc ne peut plus tre un objet idal puisquil nous blesse. Cette idalit de la reprsentation de limago, il faut donc la restaurer. Quelquun qui part (mort), on lui en veut dtre parti. => dpravation des cimetires. Jirai cracher sur vos tombes Vian. Il sagit donc dun mcanisme de dfense assez banal qui travaille notamment sur les idalits. Cest de restaurer les idalits. Cest de faire en sorte que ces reprsentations puissent prendre des connotations didalisation et donc que le Moi se sente rassur, renforc en stayant, en sappuyant sur ces idalits perdues. Donc, en restaurant lautre, on se restaure soi-mme. On permet son moi de mieux se mettre en place, de mieux slaborer et de mieux se nourrir de lobjet perdu qui reste travers une idalit La dpression de lenfant Il ne faut pas trop ngliger la dpression de lenfant. Mais, un enfant peut tre triste sans tre dprim. Lun des dangers de la psychiatrie et du DSM, cest de parfois faire des associations trop rapides entre ce qui peut-tre compris comme un symptme indicateur dune dpression et la dpression. On peut tre triste sans tre dprim. Toute personne triste nest pas forcment dpressive. La tristesse est un sentiment comme les autres. Cela tant, il est vrai que des manifestations de la tristesse : la capacit que cette tristesse soit reprise, rlabore psychiquement, quelle soit incontrle (symptme bien connu du DSM : est-ce que vous pleurez trs souvent ? . Il y a quelque chose de lordre du spontan qui semble ne pas pouvoir tre matris, contrl ; qui ne semble pas pouvoir tre supple par autre chose) Par contre, il ne faut pas non plus penser quun enfant ne puisse pas tre dpressif. Soit disant, lenfant naurait pas la capacit de se reprsenter ce que sont les choses de la vie. Par exemple, aprs un deuil ou aprs un vnement comme celui du 11 septembre, il ny aurait rien de ce type l qui se passe chez lui. Au contraire, il faut tre attentif la dpression de lenfant, et notamment aux dpressions psychotiques comme les appelaient Winicott. Ces dpressions sont des effondrements du psychisme qui sont importants et donc, il faut y tre attentif. Il y a des choses qui parfois sont difficiles voire impossible rcuprer. Or, la dpression de lenfant est importante. La dpression, il faut y tre attentif pour tous. Nous sommes tous des dpressifs, nous avons tous voir avec la sparation. Une sparation est une sparation. Mais ds le moment o on ne sait plus la voir que comme une rupture, comme un manque, comme une perte alors il y a un dfaut du travail psychique qui fait quon plonge vers quelque chose qui porte directement atteinte lapprciation que lon a de soi, de la manire dont on peut se reprsenter. La relation mre - enfant Nous avons donc, la relation de lenfant la mre. Cette relation sort de la fusion dans laquelle elle pouvait se trouver au dpart. Cette premire relation quon pourrait appeler : la relation fusionnelle enfant mre ( 1+1 = 1). Puis, on passe une relation autre : 1+1 = 2 , cest--dire que la mre et lenfant en position parano-schizode sont bien spars, il y a la mre et il y a lenfant. Pour la position dpressive, tout coup cette mre disparat et donc ce qui est en question, cest lidentit de lenfant. Est-ce que jexiste encore quand lautre (le support fondamental de ma vie psychique) nest plus l ? Ce qui se passe ce moment l, cest que lenfant se confronte quelque chose qui est le manque de la mre. Il y a une premire triangulation importante qui se passe ce moment l. Quand ma mre disparat, je manque de ma mre. Mais si ma mre revient ; dans la projection qui est faite sur cette mre quon manque delle ( ce qui est quelque chose dinsupportable

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lintrieur, cest destructeur). Il y a donc un mcanisme de projection bien clair de lenfant ce moment l : si la mre revient ce moment l, cest quelle manque de lui. Lidentification cette priode l ( ce 1+1 = 2), cest aussi cette identification de JE suis le manque de ma mre, JE suis le manque de ma mre, JE suis ce dont ma mre manque, JE viens combler le manque de ma mre ( mergence du JE). Cest ce quon a appel le phallus. Cest la position phallique de lidentit. Si lautre tient moi cest parce que je viens combler son manque, ce qui peut-tre la fois trs sordide dans le sens de la comprhension dune relation. Dans une relation il y a toujours quelque chose de cet ordre l qui se jouerait, de cette position l. Dans linvestissement de lautre, il y a toujours quelque chose qui est : cet individu vient combler quelque chose qui me manque . Mais de la mme manire, je peux me reprsenter quil manque quelque chose que je viens combler. LOedipianisation Cette position du manque de la mre : le nom du pre, est quelque chose dinterpellant et dintressant pour le passage au troisime temps de lidentit qui est 1+1=3. A savoir, la relation bien classique de ldipe : enfant mre pre. Ce triangle infernal, tragique de la relation entre les parents et lenfant. Il serait facile de faire le passage du nom du pre qui est dans le nom trs intressant utiliser. En effet, dans le nom du pre on trouve : Le nom symbolique du pre qui va permettre daccder une entit symbolique ou plus simplement une identit du manque. Le non comme rejet du oui . Cest la position de la tiercit qui va venir mettre une forme de limite qui imposera lautre laccs une identit symbolique. Donc, il y a dgagement des objets rels pour entrer dans lunivers symbolique. La question de ce passage, cest bien entendu le vieux problme ressass en psychologie sur ldipe. Les psychologues sont souvent attaqus quand on parle de ldipe. Ce quil faut retenir et savoir de cela, cest le conte ddipe. Cest une histoire qui nous aide penser. Cest une histoire qui nous aide reprsenter ce qui pourrait bien se passer dans cette dmarche diffrentielle de lidentit. Ce qui est important dans ce passage de 1+1=3, cest le trois. Cest position et ventuellement, la reprsentation permanente dun tiers dans tout ce qui est de lordre de linvestissement dune relation. Cela veut dire que dans toute relation, il va y avoir un nouvel enjeu qui va se jouer. Ce nest plus seulement lenjeu de la sparation mais, lenjeu de la diffrence. LOedipianisation qui est lhistoire qui nous permet de penser laccs une position symbolique. Ce nest quune histoire !! Il est donc ridicule daller trinquer cela dans la ralit. Ce nest quune histoire, mais une histoire qui nous aide concevoir comment les fantasmes Oedipien, la pense Oedipianise met en scne dans lintriorit psychique quelque chose de lordre du dsir ( dsir de lautre). Ce dsir est forcment diffrenci, et nest plus quun dsir damour qui est ce fameux travail o on est clairement dans le a, cest--dire dans les passions. Cela va nous mener une forme de raison sociale, cest--dire de faire le deuil des passions, cest--dire dune relation fusionnelle, dune relation indiffrenciante une relation symboliquement diffrente. Donc, daccder pouvoir nous reprsenter symboliquement la diffrence. Cest a lOedipianisation, et rien que a.

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Le prof naime pas que lon rejette ce concept. Pourquoi ? Parce que cela voudrait dire quon nierait dans le psychisme des gens tout ce que par ailleurs on est en train de discuter avec la violence passionnelle de lordre du racisme, de la libration des femmes, du respect des enfants. Donc, tout ce qui dans notre socit pose une question thique, de droit, de respect, de tolrance des individus. Or, lOedipianisation en psychologie, a nous aide juste reprsenter ce qui peut se passer ce niveau l. Essayons de parler du complexe ddipe autrement que dans cette version nave, infantile et ridicule qui est de dire : le petit garon dsire sa maman pour avoir des enfants avec lui et le papa e veut pas . Ca cest ventuellement ldipe racont aux enfants mais pas aux grandes personnes et surtout pas au psychologue. Donc, cela amne une premire question : quel est lenjeu de lOedipianisation ? et une autre question : quest-ce que a veut dire, sortir de ldipe ? En gnral, on le dfinit comme un complexe. Sortons du complexe aussi, nen parlons mme pas. Mais, parlons de la dynamique Oedipienne, de lOedipianisation et rflchissons sur : qu est-ce que sortir de ldipe ? Sortir de ldipe, cest assez clair, cest :

1. Cest dabord intgrer le tabou qui nest quun tabou symbolique : le tabou de
linceste (= dsir sexuel). Donc, de faire en sorte que la question du dsir puisse se dplacer vers un objet externe la symbolique de base ( de la famille. Cest de la symbolique de base mais qui est de la ralit. Cest de dplacer son dsir sexuel vers une personne externe. Cela ne veut pas dire que je ne peux pas dsirer ma mre ; cest a qui choque. Comment est-ce quon peut imaginer de dsirer sa mre ? . La premire personne a qui lon dit cela va trouver cela con ; ce qui est bien la traduction de son mcanisme de refoulement. Cest inconcevable quil puisse se reprsenter quil ait envie de niquer sa mre. Et la fille de niquer son pre ou de se faire niquer par lui, selon les schmas sociaux qui font que lactivit et la passivit peuvent tre diffrenci ce niveau l.

2. Lautre dsir, celui que lon oublie parfois, cest le dsir de meurtre. On retrouve l
assez clairement : pulsion de vie et pulsion de mort. Au dpart, cela se manifeste en un aspect massif dun sentiment li aux passions qui ne sait pas faire la diffrence entre lamour et la haine. On est dans une espce de confusion amour haine, comme tant la mme passion ou les deux versants dune mme passion. Quand on est dans les passions, on passe de lun lautre sans problmes. Ici, on va diffrencier un dsir de meurtre, de haine et un dsir sexuel. Dans la raison, on va se dire quil a quelque chose qui a trait aux passions de lamour et aux passions destructrices de la haine. Le travail de lOedipianisation, cest une histoire qui nous raconte comment on va pouvoir laborer cela au niveau dune symbolique. Cet lment l, cest linterdit du tabou incestueux. Je ne peux pas, ni tuer mon pre, ni ma mre ; ni dsirer ou engager un rapport sexuel avec eux. Je dois pouvoir dplacer cela hors de la horde familiale, hors du groupe de base pour aller choisir mon objet damour lextrieur. Avec le fait bien particulier quici il ne faut pas aller tuer un homme ou une femme lextrieur du groupe mais que cette dimension de dsir de meurtre va se rintgrer par quelque chose qui est lintrojection de lautre mme. Donc, le garon pour tuer son pre, ne va pas tuer son pre mais va le tuer symboliquement. Le tuer symboliquement, cest sapproprier toutes ses caractristiques dhomme.

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Pour la fille, cest tuer sa mre symboliquement en sappropriant toutes ses caractristiques de femme et mme en les dpassant puisque dans ce processus dintrojection, il est la base de ce que lon nomme : la rivalit. La rivalit est dj une forme de sublimation du meurtre. Le conflit, la rivalit va permettre de tuer lautre symboliquement et donc de sapproprier ce quil est. Ce quil est, cest ce quil est en terme de diffrence sexuelle puisque cet dipe,cest la question de la diffrence sexuelle qui est en question et qui va permettre partir de cette diffrence, dentrer dans toutes les diffrences symboliques sublimes sociales et culturelles. Donc, en accdant une reprsentation symbolique de la diffrence entre un homme et une femme, jentre dans lordre symbolique au sens de mon identit. Physiologiquement, on est tous un homme et une femme mais psychologiquement et donc culturellement, on assume tous lidentit de je suis un homme ou je suis une femme. Cette dernire ne sera jamais quune identit symbolique. tre un homme, ce nest pas avoir un pnis, cest pouvoir dire je suis un homme . tre une femme, ce nest pas avoir un vagin, un utrus, des seins et ventuellement tre plus tard enceinte, cest pouvoir dire je suis une femme . Cest a lOedipianisation. LOedipe, cest une histoire mais elle nous aide penser des choses tout fait fondamentales. Question : quest-ce qui se passe par rapport linceste et au viol ? Rponse : Ca veut dire que le pre na pas seulement viol sa fille physiquement mais quil la viol psychiquement aussi ( dans le cas pre-fille). Il a bloqu un non accs une identit symbolique sexuelle. Les filles ou les garons viols sont des gens qui gnralement ne savent pas dire je suis une fille ou je suis un garon . Ou ils vont le dire dune autre manire : je suis une fille qui va le faire payer aux hommes . Beaucoup de prostitues ont vcu des choses de cet ordre l ; pas toujours forcment un inceste mais quelque chose de cet ordre l. Question : et lhomosexualit ? Rponse : cest beaucoup plus complexe. Le problme cest quon est en train de mettre des causalits alors que moi, je ne met pas de causalits. Je pense que lhomosexualit, cest un dfaut daccs lidentit sexuelle. Mais, il y a plusieurs formes dhomosexualits. Il y a des homosexualits psychotiques qui sont trs archaques ; il y a des homosexualits limites avec ventuellement des amnagements pervers. Et puis, il y a des homosexualits nvrotiques. Beaucoup dhomosexuels souffrent, et pas seulement dun point de vue social. Une chose dailleurs de lOedipianisation, en entrant symboliquement au sens de son identit dans lordre symbolique, a nous donne une ouverture vers lordre symbolique du social et du culturel. Il est plus facile tant un garon de vivre dans une socit en disant je suis un homme et pour la fille de mme. La difficult de lhomosexuel cest de dire je suis homosexuel ; comme cest la difficult de toutes personne qui sidentifie autre chose que ce qui normalement est dans la socit. Est-ce quon peut permettre des gens comme les homosexuels dans leur image caricaturale, qui sont des individus qui traditionnellement nont pas eu accs cette position symbolique. Ce quils revendiquent cest : nous sommes des homosexuels et nous sommes capables de nous occuper des enfants . Daccord, mais il faut voir ce quils mettent l=dedans quand ils disent soccuper des enfants. La question de savoir dans quelle mesure ces homosexuels vont permettre ces enfants daccder une position de ce type ci, qui va permettre aux individus mles au sens physique, ou femelle au sens physique daccder une identit psychique de type mle ou femelle. Oui pourquoi pas. Mais en mme on en nest pas sur. Est = ce que des gens qui ont des dfauts daccs la question de la diffrence sexuelle ( et encore une fois on est pas psychotique temps plein ; donc, on est pas homosexuel temps plein) sont en position de dfendre la diffrence alors quon opte pour le mme. La question qui est en jeu dans cet dipe, cest de passer dune identit du mme une identit de la diffrence. Donc, de marquer une premire diffrence qui va me

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permettre daborder des tas dautres diffrences. Donc, pour pouvoir se rendre compte que culturellement on est diffrent, il faut au moins pouvoir se rendre compte que sexuellement on est diffrent. Si on est dans une perspective du mme, donc dans une incapacit daborder la diffrence, et donc dune incapacit aborder la rivalit sur un mode de conflictualisation qui va permettre lintrojection. Le problme pour beaucoup de ldipe, cest quils ne savent pas mtaboliser psychiquement la rivalit et qui vont rester dans la rivalit. Do la notion de tolrance l-dedans. Le travail de ldipe, cest le travail psychique qui permet de passer dune rivalit qui vient dune pulsion de mort quelque chose qui va dire je vais devenir quelquun de comparable lui ; ventuellement mieux ou moins bien . Donc on veut devenir un homme comme son pre ou une femme comme sa mre. La question qui reste, cest pourquoi, on appelle cela la position phallique ? Parce que clairement Freud associe le manque au pnis. La mre est quelquun qui na pas de pnis. Donc, ce nest pas le pnis en soit qui est intressant, mais, cest ce qui manque lautre. Ce qui se passe ici, en terme de travail de restauration, cest que le manque de la mre (le complexe de lamante). La mre ds le dbut, elle a un amant. Le fait, cest que la mre va manquer ; le complexe de lamante, cest a ; cest le fait que la mre fait autre chose. Quand la mre fait autre chose cest quoi. Cest que quelque part, elle sort de son identit de mre pour reprendre son identit de femme. Cest vrai quil y a une priode o il faut tre mre temps plein, on a vu limportance des premiers jours, et des premires semaines ; de cette attention contenante. Mais, si la mre reste une mre, cela devient une insupportable. Or, le complexe de lamante et la possibilit de rentrer dans ldipe pour la fille comme pour le garon ce niveau l, cest de se confronter labsence de la mre. Le moment o la mre devient femme, o la mre reprend lidentit sexuelle. La mre na pas didentit sexuelle. Si les femmes maintenant revendiquent que les mres se sont des femmes, elles font exactement linverse de ce quelle dise par rapport au pnis. En effet, elle revendique la maternit comme phallus de leur identit, face aux hommes, dans une rivalit que lon ne peut pas avoir. Or, la diffrence sexuelle ce niveau l, cest une rivalit qui doit forcment se traiter sinon, nous restons dans quelque chose de linsupportable diffrence donc de llimination de lautre. Ce qui parfois quand on coute les militants de part et dautres dans leurs discours sont exactement dans ce processus : lautre ne peut pas exister. Quand on parle des trangers. Quest-ce que cest finalement les trangers ? Ce sont des mres autres. Ce sont des mres femmes qui ne sont pas de la mme culture symbolique, donc, ce sont des autres. Or, cette question de lacceptation du travail du manque, cest le travail ici que tout dun coup la mre devient mre mais aussi femme. Donc, le bb il essaie de compenser ce qui est de lordre de la femme pour la ramener la mre ; donc de maintenir une mre toute puissante. Cest ce quon appelle : la rattribution phallique la mre et la construction chez lenfant dune mre phallique. Une mre phallique, cest la relation la mre qui fait a. Cest lenfant qui ne supporte pas de vivre que sa mre manque de quelque chose, quelle lui manque lui. Donc, il la restaure phalliquement, il lui rattribue un phallus qui forcment la maintient dans une position de mre archaque, fusionnelle ; tout pour lui. Donc, la rattribution phallique, cest faire en sorte que la mre reste mre. Donc, cest dune certaine manire ne pas devoir aborder le fait que la mre est aussi une femme. Donc, lenfant garon ou fille va manquer dune mre qui devient une femme. Ce qui est insupportable. Comment cela se passe l o on commence engager la diffrence ? La question du pnis va tre trs importante et trs symbolique. Cest que un certain moment, quand la question du sexe va se poser, elle va se poser anatomiquement. Donc, quand, lintrt va se placer vers la zone gnitale ( aprs la zone orale, aprs la zone anale vers la zone gnitale) cest vrai que labsence ou la prsence de pnis va tre quelque chose remarqu ou en tout cas fantasm. A ce moment l, ce qui se passe pour le garon :

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Sa position va tre de dire jai un pnis . Mais dans la question de qui se met la diffrence et la rivalit et la confrontation avec ses fantasmes de mort et ses fantasmes damour, il se dit : 1. Jai un pnis mais, je vais pouvoir le perdre ou on va pouvoir me le prendre. 2. Deuximement, il peut se dire : je vais pouvoir le donner . Et, on sait trs bien qui il veut le donner. Il va vouloir le restituer dans cette perspective de la mre phallique. Mais il va aussi avoir peur ventuellement que la mre lui prenne son pnis pour se complter A ce moment l, ce qui se passe pour la fille : Elle se dit : Moi, je nai pas de pnis . La fille va sans doute se confronter plus directement, plus au sens de son identit la castration. Alors que le garon va ivre cette castration, beaucoup plus dans la perspective relationnelle. Cest srement ce qui fait sortir la fille plus forte au sens identitaire de cette identit de femme et qui lui donne cette force de femme et puis de mre que les hommes nont srement pas. Les hommes subliment tout cela dans des fonctions sociales, culturelles, dans des jeux de pouvoir ridicule parfois (qui a la plus longue ?) Par contre la femme a une confrontation plus directe plus intgre au sens de lidentit cette question de la castration. Ce que va se dire la petite fille, cest : je nai pas de pnis mais on peut me le donner, et , je peux me le procurer de manire violente ou de manire sductrice ou de manire perverse ou . Donc, il y a deux positions qui vont dans la perspective relationnelle. La fille se confrontera sans doute plus vite la question de la castration ; le garon la vivra peuttre plus dans la relation. La position du pre : Le nom du pre va forcer le garon et la fille travailler quelque chose de lordre du renoncement une relation une mre toute puissante, une mre phallique. Donc, de redescendre la question dtre un homme, tre une femme qui sont finalement les questions de ldipe. Donc, le travail du pre, sest damener lenfant quil soit fille ou garon renoncer une mre toute puissante, cest--dire une mre qui nest l que pour lui, dans une perspective du 1+ 1 = 2, voire du 1+ 1 = 1. Quel est le discours de ce nom du pre quil va porter ? Vis--vis de son garon, il dira : Fils tu dois prendre femme mais pas ma femme . Cest un double discours le discours Oedipien. En mme temps, il dit : tu dois prendre femme ; cest--dire quil accentue la question du dsir et a fort probablement culturellement dans un dsir de reproduction, du prolongement de lespce et de la ligne. Mais accompagn immdiatement dun discours de renoncement : mais pas ma femme . Donc, le discours Oedipien est un discours paradoxal sur lnonc du nom, de la tiercit. Cest pour cela que le tiers est toujours embarrassant et que cest prfrable de rester dans le mme. Le tiers force devoir assumer un paradoxe tu dois mais tu ne peux pas . cela met des limites qui ne sont que symboliques car il ny a aucunes raisons pour quon ne nique pas sa mre. La seule raison cest cette interdiction ; donc, une position de discours, de langage, de parole dun pre qui doit assumer cela.

Mais, ce nest pas le pre qui doit assumer cela. Qui assume cela la premire ? Cest la mre dans la manire dont elle devient femme. Donc, le pre on en a rien cirer. La prsence du pre, cela peut-tre la cuisine, a peuttre le jardinage, a peut-tre la copine avec qui on va parler, le feuilleton quon va regarder. Cest nimporte quoi. Cest en tout cas quelque chose qui fait quau dpart, la mre nest l que pour lenfant. Elle va lui donner ce vcu de ce discours : tu dois

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maimer, tu dois aimer mais tu dois aussi renoncer. Et ldipe, a va se mettre sur le discours : tu dois prendre femme fils, mais pas ma femme . Vis--vis de la fille, cest le mme discours. Ce sera : tu dois prendre homme ma fille mais pas lhomme de ta mre. Il y a le mme double discours paradoxal du dsir vis vers la reproduction, donc, lacte sexuel mais pas lhomme de ta mre. Donc, tu respectes linterdit Oedipien. Donc, ce tabou de linceste, cest beaucoup plus un interdit. Il est devenu tabou en entrant dans lanthropologie. En terme de discours relationnel au sens psychique, cest simplement un discours, une parole qui incite mettre une limite symbolique li un renoncement ncessaire. Ce renoncement indispensable, privilgie la fonction psychique au dtriment de la fonction biologique. Biologiquement, rien nempche les individus dune mme famille de niquer entre eux . Par contre psychologiquement, culturellement, symboliquement, il y a cette interdiction. Conclusion : On ne sort jamais rassur de ldipe, on ne sort jamais rassurer dtre un homme ou dtre une femme. On est toujours sous la question de la castration. Donc, de quelque chose de lordre dune dpression mais une dpression qui va porter sur mon identit symbolique et pas sur mon identit tout court. Donc, la castration, a porte atteinte la reprsentation que jai dtre un homme, la reprsentation que jai dtre une femme. Des choses de la vie relle, imaginaire, relationnelle vont venir porter atteinte cette identit. Cela veut dire que si je suis violent, viol, je vivrais quelque chose de traumatisant de lordre dun mpris de ce que je suis. Tout cela on le retrouvera dans ce qua t fort probablement limpossible transmission du peuple juif aprs la Shoa. Comment transmettre lintransmissible ? Alors que la fonction dune mre juive, culturellement, symboliquement cest une fonction de transmission. Cest elle qui est dpositaire de lidentit juive. Elle doit, cest un devoir, cela fait partie de son identit. Alors, comment aprs la Shoa, pouvait-elle encore grer ce qui devenait un paradoxe insupportable pour elle et pour sa culture de devoir transmettre ses enfants que son peuple, elle, ses parents, ont t considr moins que des animaux, comme des dchets de lespce humaine. Le travail de la transmission devient alors insupportable. Cest dj parfois insupportable de transmettre ce que cest qutre un homme ou une femme quand on a t meurtri comme homme ou comme femme. Tout ce ceci pour dire que ldipe pris comme une histoire qui nous sert penser, nous donne une capacit nous reprsenter travers cette histoire des enjeux de ce quest la cohrence, de ce quest la diffrence, de ce quest le libre examen, de ce quest le respect de lautre. Remarque : il existe trois sexualits : 1. La sexualit anatomique qui est celle de la naissance (cfr lechographie) 2. La sexualit psychologique de lOedipianisation 3. La sexualit physiologique qui est marque, date de la pubert. Ladolescence et cette fameuse crise dadolescence, cest une mise en perspective de ces trois identits sexuelles de la manire la plus cohrente possible. Or, on sait quanatomiquement il peut y avoir des dficits, des dfauts, des trous. On sait fort probablement que psychologiquement, cest potentiellement bourr de problmes. Donc, la question de lidentit sexuelle et ventuellement de ce qui viendra aprs dans le contexte dune relation sexuelle privilgiant soit un partenaire mme que moi ou un partenaire diffrent de moi. Les amours dadolescent, ce sont des amours avant tout homosexuels. Pourquoi ? parce que ce questionnement que ldipe nous force amener et qui nous force une

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castration, savoir, je ne connatrais jamais la jouissance que lautre peut vivre parce quil est un corps diffrent du mien. Cette question qui va amener chez certains cette question rcurrente : angoisse, castration, culpabilit, impossibilit de sengager, impossibilit de faire un choix, retrait, etc. Ce sont toutes des manifestations banales du questionnement de lidentit sexuelle. Ca me parat vident que lhomosexuel est encore toujours assimil au pervers ; cest quil ne veut pas se poser cette question de la diffrence. Cest quil refuse cette question de la diffrence dans linvestissement relationnel. Il investit un autre mme et pas un autre diffrent. En investissant un autre mme, il investit quelquun qui il sait ce quil doit apporter. Psychologiquement, cest tout de mme viter le questionnement douloureux et angoissant de lautre diffrent dans sa jouissance pour privilgier et choisir la question du mme. Je taime mme. Or, cest quelque chose, quon vit dj dans tous les couples htrosexuels et qui fait que le couple pose problme : cest quon aime lautre mme que soi. Donc, quon choisit de lautre aussi bien quelque chose de lordre de la diffrence qui serait un complment ce quon manque mais on choisit aussi dans lautre trs souvent quelque chose qui est mme que soit. Quand on est une fille, on choisit une part de la fminit du garon quon choisit. Quand un garon choisit une fille, il prend et choisit (inconsciemment) cette part de garon quil y a dans cette femme. La sexualit est toujours bisexuel. Et ldipe nous apprend comment faire le deuil de cette bisexualit, et comment faire le deuil de ce fantasme dauto-engendrement qui serait celui qutant homme et femme je peux me reproduire moi-mme. Il faut passer par quelquun dautre, il faut passer par ce questionnement de lautre diffrent, il faut passer par cet investissement de lautre diffrent quon ne connat pas et quon ne connatra jamais. Cest de cela que ldipe parle. Cest de cela que le travail de lidentit accdent une position symbolique de pouvoir rpondre ou de pouvoir reseter sur un questionnement de : quest-ce que cest qutre un homme, quest-ce que cest quune femme ? et quest-ce que cest dtr une femme et quest ce que cest un homme ? plutt que davoir des rponses. La caricature de la perversion, cest justement dans lacte pervers, donner une rponse pour ne plus se poser une question. Cest quoi une femme : ce sont des gros nichons, des talons aiguilles, des dessous noirs en soie . Cest quoi un homme : cest une grosse bite, beaucoup de poils sur les jambes, cest quelquun qui a un gros cigare dans la bouche et une moustache . Le processus cest venir donner une rponse pour viter un questionnement et donc pour viter toute la conflictualisation quil y aurait sinterroger rellement sur lautre et donc sinterroger fondamentalement sur soi. Quand on pose la question angoissante de qui est lautre diffrent que je ne connatrais jamais, cest aussi renvoyer une question fondamentale sur soi, cest qui je suis que je ne connatrais jamais.

27-11 On parlait de la position oedipienne. On tait dans un processus daccs un autre mode de fonctionnement. Quand on parle de stadologie, on a limpression de voir le moi, comme une entit, voluer. En termes de positions, il faut pouvoir concevoir que des parties du moi voluent de manire diffrente, fonctionnent sur des modes diffrents. De

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se dire partir de l, que lunification du moi peut correspondre certains moments un retour assez massif vers une position, avec ces parties du moi, qui servent, investies par la libido, dunification de totalisation et dintensification. a nous fait penser une fonction du moi lintrieur de la personnalit, et aussi du moi comme instance de la deuxime topique, qui devient beaucoup plus dynamique, mouvant dans le temps, pas seulement en termes de rgression, mais de retourner sur dautres modes de fonctionnement. Cest le sens du concept de rgression quil faudrait rinterroger dans le cadre de la position. Quel est le sens de la rgression ? dans la position, ce nest pas forcment un retour en arrire, cest simplement investir dautres modes de fonctionnement du moi, cest venir se baser sur une partie du moi, qui souvent, par souci dadaptation, dintgration, dautonomisation, en revient investir des mcanismes de dfense dune position, ventuellement de type schizo-paranode (si la ralit est ce quelle est, cest difficile de composer avec elle parfois). Quand, dans une relation, on a affaire un personnage obtus, ce genre de personnage sr de ce quil pense, de ce quil fait, de ce quil dit, cest vident quon est face un psychotique, ou plutt dans une situation psychotisante. Toute notre capacit conflictualiser, laborer, tenir compte des diffrentes positions des imagos qui sont lies au personnage qui est l, a nous sert peut-tre nous, mais dans la relation, a ne nous sert absolument pas. Si quelquun dit tu me perscutes , la meilleure chose lui dire, cest oui, je suis l pour a, dailleurs . cest parfois comme a quon travaille avec les paranoaques. Si on leur dit mais non , de toutes faons, a ne fait que renforcer chez eux la qute de sens que lon est un objet perscuteur. Par contre, si on laccepte et quon accepte de lassumer, on peut imaginer qu ce moment-l, il y aura des stratgies dadaptation dans la ralit, qui vont faire quon sera bonne distance. Par contre, quand on affaire nvros pas possible, qui est toujours en train de couper les concepts en 8 dans un sens et en 10 dans lautre sens, la manire de fonctionner avec lui va nous amener un minimum de capacit penser cette espce de conflit permanent dans lequel son intriorit est baigne, toujours en train de buter. Il faut voir le moi comme venant fonctionner sur des modes de positions diffrentes, et la notion de rgression nest pas forcment au sens de dsorganisation ou de revenir en arrire . il faut aussi voir le fait quune position nest pas forcment meilleure quune autre au sens mturatif, au sens volutif. Elle est simplement plus ou moins adquate. Aborder un psychotique avec un fonctionnement nvrotique, a ne sert rien, on va se torturer pour essayer de comprendre quelque chose qui nest pas de lordre de la comprhension. Certains psychologues ne savent pas travailler avec certains types de personnes, car ils ne savent pas aller vers dautres modes de fonctionnement, qui sont pourtant prsents en eux. peut-tre ils ne les ont jamais expriments. Les psychologues parlent de loedipe pire quun micro-trottoir. a ne se ramne pas qu le petit enfant qui a un dsir vis vis de maman et papa qui ne veut pas, etc.

La fois passe, le prof a essay de montrer comment, dans lvolution, la mturation, de laccs lidentit, on en arrive, dans un travail de la sparation (qui est fondamentalement paradoxal et li la question de lidentit : investir, se reconnatre et sidentifier la fois ses attachements, ses racines, tout ce qui nous fonde en termes de tradition, de gnalogie, de liens dappartenance, et en mme temps se sparer, cest dire accder lautonomie).

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Lindividuation est le premier temps de lautonomie. On peut sindividuer sans tre autonome. Cest ce qui explique les personnalits dpendantes. Elles ne sont pas fusionnelles. Elles sont individues, elles savent quelles existent en tant que telles. Mais elles ne savent pas vivre sans lautre. Le processus dindividuation et dautonomie nous permet de saisir ce quest la relation anaclitique. Cest une relation o lindividu nest plus dans un processus fusionnel (comme on peut le retrouver dans les formes de psychoses dcompenses). Il nest pas dans lamalgame du mme. Il y a eu diffrenciation, mais pas encore autonomie. La problmatique des tats limites, cest une problmatique de cet ordre-l. On est en train de sindividuer sans pouvoir assumer lautonomie, on revient en dpendance vis--vis de quelquun, avec qui on nest pas forcment en fusion. Les personnalits dpendantes veulent sappuyer sur quelquun, mais pas une personne en particulier, limportant, cest lappui. Si on sen va, elles trouvent quelquun dautre qui saccrocher. Lautre nest pas investi en tant que quelque chose dautre que de maintenir la relation, de maintenir chez cet individu son individuation, donc son identit ce moment-l. Freud a fait un rve o il dsirait sa mre et tuait son pre, et son ide de gnie, cest de penser Sophocle, et de se dire que tout le monde doit penser a, mais nose pas lassumer consciemment. Il commence alors rflchir tout ce quil en est du dsir, de la rivalit, de lidentit. Il prend le mythe oedipien, non pas comme quelque chose qui dterminerait un quelconque destin (comme dans la pice de thtre), mais qui est juste une histoire qui nous aide penser. Le mythe oedipien est juste une histoire qui nous aide penser. Il y en a des tas dautres comme a. La clinique, cest tenter de penser, de se reprsenter limpensable. De toutes faons, la ralit nest pas importante, cest la capacit de squiggler avec lautre, de mettre en commun des reprsentations qui peuvent prendre sens. Bien entendu, la critique scientifique est possible. En effet, on ne partage jamais que des illusions. On ne peut pas assimiler une illusion avec une thorie. Mais loedipe nest pas une thorie ! cest juste une histoire qui nous aide penser certaines choses, qui sorganisent parfois de manire trs solide dans la ralit. La structure familiale, jusquil y a trente ans, tait une structure solide. Encore maintenant, elle lest, en fut-ce que par limportance des problmes quelle suscite, de par son incapacit assumer, absorber une srie dlments tout fait fondateurs pour la personnalit. Une hypothse simple actuellement serait de se demander est-ce que nous vivons toujours dans une socit nvrotique ? . La socit na-t-elle pas tendance utiliser dautres modles (ltat-limite, lanaclitisme, la dpendance, la psychose, la perversion) plutt que le modle oedipien, qui tait celui qui tait transmis de gnration en gnration ? a permettait de sassumer en poursuivant au point de vue culturel et social la mise en place de valeurs correspondant cette chose-l. Notre thtre intrieur, et la clinique en tant que telle (mme une clinique intrapsychique que nous abordons dans ce cours), lie lintersubjectivit, est en relais permanent avec la dimension culturelle dune socit. Le groupe social influence et est influenc en permanence par ces manires que nous avons de nous reprsenter les choses.

Cest a qui a d faire que les fministes des annes 60 de prendre Freud pour cible. Cette mauvaise interprtation outrancieuse, de mauvaise foi, qui servait une cause, qui tait une critique militante, et pas une critique fondamentale en tait la cause. Le garon et la fille sont confronts exactement au mme problme, cest--dire au problme du manque, et dune confrontation une mre qui manque de quelque chose.

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Si on ne veut pas confondre un homme et une femme, comme cest le cas ce moment-l, si on veut entrer dans ce qui nous permet, dans cette position oedipienne, daborder la question de la diffrence symbolique, et mme de la diffrence au-del de lindividuation. Les jumeaux semblent avoir quelque chose qui relie leur psychisme, et la perception ne leur sert rien, la confrontation la ralit base sur la perception, a ne sert rien, parce que de toutes faons, on les prend pour lautre. Ce sont des siamois psychiques. Les siamois sont siamois corporels aussi. Pour certains, tre dans une relation amoureuse, cet comme si ils ntaient quun. La question de la diffrenciation physique est quand mme l. partir de quand peut-on dire quil y a deux individus diffrents ? Limage des siamois est une mtaphore intressante. Dans le film faux semblants , on poussait cette mtaphore avec un cynisme terrible, jusqu ces frres qui voulaient se runir. Fille et garon, lapproche de loedipe, se trouvent dans la mme position : ils sont plus ou moins individus, et puis ils vont entrer dans la diffrence. Ces deux choses sont diffrentes. Je peux me sentir diffrent de lautre, au sens de lindividuation, mais je ne suis pas ncessairement apte aborder la diffrence symbolique, cest--dire de faire fondamentalement la diffrence entre un homme et une femme. Dautant quentre un homme et une femme, il y a aussi des points communs. On bouffe de la mme faon, on chie de la mme manire. Par contre, dans le rapport sexuel, il y aura toujours le mystre de lautre diffrent. Loedipe, a nous aide penser comment se construit en chacun de nous la question de la diffrence. Elle se fonde, elle se ramne ncessairement la sexualit, la diffrenciation sexuelle : quest-ce que cest dtre un homme / une femme ? Loedipe est une histoire qui nous sert penser a : quest-ce que cest qutre un homme / une femme. Dans la tragdie, cette question est amene sous forme de destin, qui est une notion intressante. Cest une question de destin, dans le sens o il y a une tendance la rptition du mme, et notamment dans la question de la diffrence. Cest plus facile de nier la diffrence. La transexualit est une incapacit faire le deuil de la bisexualit, une tendance rester accroch un narcissisme omnipotent et toutpuissant, reli un fantasme originaire qui est celui de lauto-engendrement : je peux me faire moi-mme, je me suis fait moi-mme, donc je suis bisexu. Or, assumer une identit psychologique : tre un homme, et donc ne plus tre une femme, et donc se retrouver devant une angoisse oedipienne de castration, de se dire que chaque fois quon va investir une reprsentation, et donc un objet de lautre sexe, mais aussi dune autre diffrence symbolique (une autre race, culture, intelligence), a va nous poser de langoisse. Nous ne pouvons pas traiter a autrement que dans une scnographie de conflictualisation dont un des risques est de perdre une part de notre identit symbolique (chec, frustration)

Quest-ce qui fait que les examens sont si difficiles vivre ? cest parce quils ractivent quelque chose de lordre de lidentit symbolique. Quest-ce qui fait que certains profs, certains cours, sont beaucoup plus angoissants que dautres ? cest quon a limpression que si l on ne russit pas, il manque quelque chose, que cest un lieu incontournable, o on va aller chercher son identit symbolique (ventuellement de psychologue). Les enjeux qui sont l en rveillent dautres sous-jacents, ceux qui, sur la scne oedipienne, vont ractiver, dans limage associe inconsciemment cette figure qui est l en face, des fantasmes qui vont nous mettre dans une position qui sera

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beaucoup plus complexe que celle de rciter un cours que lon a parfaitement compris, matris, mais qui font que lon va tre bouche be dans la situation, sans voix, avec un symptme trs hystrique : je ne sais plus parler (conversion). a se base sur la fonction de penser : je ne sais plus penser. certains moments, dans un examen, on ne sait plus penser, mme si on aimerait bien. a ne va plus. Cest comme pour la mmoire, a se formule : je vois, cest au-dessus de la page cinq. Cest un indice, mais tout est bloqu. Quest-ce qui fait que a se passe comme a ? ce nest pas un problme cognitif. Cest un problme de pollution, de rsurgence dun fantasme qui vient ractiver des choses qui nous mettent dans des tats pas possibles : les plaques rouges, la transpiration, etc. ce sont des lments qui vont tre lis quelque chose qui na quun rapport incomprhensible avec la situation telle quelle est. a, cest loedipe qui peut nous faire penser des choses comme a. Comment puis-je penser la diffrence symbolique ? comment puis-je me penser en tant qutre un homme ou une femme ? le destin, cest celui de faire le deuil de la bisexualit. Cest le renoncement sa toute-puissance, son narcissisme, ses fantasmes dauto-engendrement, domnipotence. Loedipe, cest ce travail qui continue, qui a commenc avec cette espce de travail de dfusionnement, de renoncement la relation passionnelle, qui a fait quon en est arriv accepter quon est individu, et plus tout-puissant dans cette espce de bulle fusionnelle lautre, et que toute linquitude qui nat ce moment-l de jexiste mais jai besoin de lautre , la perte dobjet. La premire sparation se fait dans la position parano-schizode. Puis, loedipe nous amne devoir penser la diffrence. Do on comprendra quil y a des gens qui narrivent pas penser la diffrence, qui, pour ne pas mtaboliser, travailler, transformer ce qui est amen et suscit par langoisse de castration (angoisse symbolique : peur de perdre quelque chose de symbolique), nient la diffrence. La question de lattaque des fministes contre Freud, et son apologie du pnis nest pas justifie. Ce nest pas lapologie du pnis. Le problme du pnis, dans sa dimension culturellement symbolique au niveau phallique, tait associe au pouvoir. Cest vrai que les hommes dtenaient le pouvoir. Ctait le discours politique qui mettait lhomme et la femme des niveaux diffrents. Mais au sens de lidentit psychique, lhomme et la femme vivent exactement les mmes processus. Sauf si on accepte que dans la confrontation au dsir et damour et de haine, et leur transformation au niveau psychique de lordre dun dplacement hors de la cellule familiale, li au tabou incestueux au sens du dsir damour, et dun travail dintrojection qui est une sorte de meurtre symbolique de lautre : je prends ses fonctions, je les dpasse, et je le laisse dans son statut, o moi je men suis mieux constitu, cet dire le meurtre du pre, du tiers, cest dire face un homme pour le garon et face une femme pour la fille. De cela est ressortie la dimension culturelle des imagos dun homme et dune femme. On voit bien les liens quil existe entre la culture et le psychisme, parce que la personne quon intriorise est une personne porteuse de valeurs culturelles sur ce quest qutre un homme ou une femme. Ne confondons pas les choses. Ne mettons pas le haro sur Freud pour dfendre les femmes opprimes. Mettons ce dbat l o il doit tre, cest dire au niveau politique, culturel, et sachons qu ce niveau-l, quelque chose va se transformer de gnration en gnration sur la manire dont on va intrioriser les caractristiques symboliques de lhomme et de la femme.

Rcapitulation :
Relation mre/enfant

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E EM EM M F E

P Rompre 1+1=1 1+1=3 1+1=2

culture, socit, le politique ailleurs Identit sexuelle Symbolique introjection sexuelle mme Ics refoulement reprsentation affect On a un enfant, qui est individu. Il va se confronter, dans une relation caractristique dinvestissement relationnel, de construction de lien, de construction permanente de son psychisme, une question essentielle, qui est celle du dsir, qui va tre orient sur des personnes diffrentes. sublimation

On est dabord dans une situation vis vis de la mre et du manque. Ce lien intense, qui tait dabord un lien fusionnel, a dabord travaill dans une sparation qui tait de lindividuation, et que cette individuation a d se rendre permanente au sens dun psychisme dans lequel lenfant et la mre peuvent tre encore coprsents (je ne perds pas ma mre quand elle disparat), cest la position dpressive qui se met en place. Dune identification qui se met ce niveau-l, consiste dire que je suis le manque de ma mre. Pourquoi ? parce que si elle revient, cest quelle est en manque de moi. Pourquoi ? parce que quand elle est partie, jai manqu delle. Ce sont les enjeux de la projection.

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On commence donc avec 1+1=1, puis 1+1=2 avec laccs une permanence des reprsentations internes de lobjet absent, avec une identit qui est de se dire je suis le manque de lautre , et donc de se dire je suis indispensable lautre , pour ne pas dire que lautre est indispensable moi. Cest une manire de faire vivre son narcissisme dans le lien. La projection est un phnomne narcissique. Si jai une merde en moi, et que je la tape sur lautre, narcissiquement, a va bien, lautre est merdique, il pue, il sent mauvais, etc. cest un travail du narcissisme. Je suis donc le manque de lautre. Le principe qui fait que fille et garon sont au mme niveau, cest que le manque de lautre, cest une mre au dpart (quel que soit le sexe de la mre, si ce nest que lenfant se rend compte un certain moment que la mre cest une femme). Cest la thorie de lamante : la mre est aussi une femme, qui est quelque chose dautre quune mre. Cest a, le manque pour lenfant : que sa mre soit autre chose quune mre, puisquelle est l pour lui. Il est angoiss, il croit quil perd. Si elle revient, il se dit quil continue compter. Cest insupportable que la mre ne soit pas totale. Le manque de la mre va tre associ, ds lors que la gnitalit va apparatre, ce qui marque la diffrence. Ce qui marque la diffrence, cest la fonction de la mre : une femme mre et une femme femme. Cf. le film : la mre et la putain . Une des premires diffrences, quand on va entrer dans la gnitalit, cest la diffrence des sexes. Les zones rognes orales / anales sont les mmes, quel que soit le sexe. La gnitalit confronte une diffrence ncessaire au sens mme de la perception. Mais un bb ne voit pas son papa et sa maman tous nus, diront certains, cest pourquoi a peut tre traumatisant de les voir. Freud a dvelopp la thorie de la sduction, qui dit que la neurotica vient dune agression relle, une dmarche de sduction, dintrusion sexuelle. a revient beaucoup dans la clinique avec les maltraitances sexuelles. Quand Freud a rdit ce texte, il a prcis qu lpoque de la premire publication, il avait sous-estim limportance du fantasme. Ce qui est soulign nest pas la sduction relle, sexuelle dun parent ou dune personne extrieure sur lenfant, mais bien le fantasme. Il va alors pencher vers le fantasme oedipien. Cest dire que dans lintriorit psychique, quelque chose de lordre de la sduction se passe, mais cest lenfant qui imagine a. Cf. le procs avec des enfants qui dnoncent des profs de les avoir abuss sexuellement. Green propose une double limite : une interne / externe (que personne na vraiment de manire claire, car on nen a jamais fini avec la ralit), et une deuxime limite, interne, qui est celle entre le conscient, le prconscient et linconscient. Il dit que cette limite ne sera jamais dfinitivement claire. La part entre la pense primaire, secondaire, consciente et inconsciente, nest jamais compltement dlimite, et cest toujours un travail de dlimitation. La pense consciente mettrait en mmoire un acte rel de sduction. La pense inconsciente imagine au sens dun dsir projet jimagine que lautre me sduit parce que jai envie de le sduire. On voit l tout le caractre complexe, fragile, indiscernable de la question du dsir, et de la question de la ralit. Cest pour a que les lacaniens ont invent le principe de rel au lieu de la ralit, quon met en rapport direct avec limaginaire. Donc, ce moment, la mre doit tre diffrencie dans ses fonctions, et aussi partir de son sexe, cest dire partir de linvestissement, au sens de la gnitalit, dune diffrence anatomique des sexes. Or, ce quon remarque l, cest la question en avoir ou pas . la question de la castration, de manque, cest quil y a ou pas de pnis. Une mre est une mre sans pnis, mais avec tellement de dsir de rattribution phallique.

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On a l le concept de mre phallique, qui est construite par tout individu, garon ou fille. Cest insupportable de concevoir sa mre comme manquant de quelque chose dautre que soi. Cest dire nayant pas de pnis. Cette question de la diffrence, percevable (ou par reconstruction), du passage de 1+1=2 1+1=3, cest au nom du manque, la question du nom du pre dont nous parlions, cest dire de la notion du tiers, qui marque la diffrence. Pas au sens de lindividuation, mais au sens symbolique, de quelque chose quon naura jamais, laquelle il faudra renoncer. Ce passage, cest le discours du pre qui dira fils tu prendras femme mais pas ma femme, fille tu prendras homme mais pas lhomme de ta mre , cest dire ce double discours qui suscite le dsir, qui va dans le sens de la construction, mais qui attache cette construction, un renoncement ncessaire. Cest un renoncement symbolique, car rien, anatomiquement, nempche un pre et sa fille et une mre et son fils de faire lamour. Si ce nest lentre dans une position symbolique, o il faut respecter un interdit, qui marque la diffrence symbolique. Cest le drame des socits humaines, le drame de la parole, le drame du non. Or, le non nexiste que dans la conscience, pas dans linconscient, tout comme la temporalit. Il ny a pas de non dans linconscient, donc ce non doit venir de lextrieur, cest une parole qui doit tre intriorise, qui doit donc dabord tre nonce, porte par un tiers, qui nest pas forcment un pre, cest prcisment la mre femme, qui assume quelle nest pas mre temps plein. Elle assume quen prenant ce rle, cette fonction, en la proposant son enfant, elle introduit le discours du tiers. Elle dit non, je ne suis pas l temps plein pour toi, jai aussi ma vie de femme , qui va ventuellement se marquer par lhomme, le pre, ou des tas dautres choses, comme le travail de la femme. L dedans, il y a un lien avec la sexualit. Cest dans le questionnement de la diffrence sexuelle que cette identit de lenfant qui va devenir soit un garon soit une fille, va pouvoir entrer dans la dramaturgie oedipienne, cest dire dans la question du dsir damour et du dsir de haine, qui taient confondus ici dans la passion fusionnelle, o il y avait la fois amour et haine confondus. Quand on est dans une relation passionnelle, on ne diffrencie pas les deux. Il faut donc quil y ait un contenant premier, qui va amener lenfant envisager un contenant diffrenci : il faut quil apprenne penser tout seul, et ensuite il faut quil apprenne accepter que la mre a une autre vie que la relation avec lui. Bion a introduit une troisime pulsion : pulsion pistmique (de savoir, de comprendre). Si on admet que lenfant est un chercheur, il va voir des tas de diffrences entre hommes et femmes.

Dans loedipe, il y a une reprise du non, en termes dinterdit incestueux. Il recentre sur la sexualit, sur la gnitalit. Le non qui tait l la position dpressive, vient ici porter clairement sur un interdit du passage lacte sexuel, alors quil continue dinvestir, de favoriser, diversifier le rapport amoureux. Les parents continuent soccuper de leur enfant, les caresser, valoriser leur corps, etc. Linterdit vient porter sur pas de relations sexuelles . cest une reconnaissance, non plus de la diffrence marque par un autre non, mais dune tolrance, cest dire daccepter lautre comme une diffrence. partir de l, les enjeux culturels et sociaux deviennent plus importants. Le devenir de loedipe est laccs une identit symbolique partir du sexe, identit symbolique sexuelle, cest dire que, intriorisant loedipe, je peux mettre mon dsir ailleurs, et jai introjet le sexe mme. Mettre son dsir ailleurs, cest mettre son dsir damour sur un objet extrieur la famille, autre que le pre et la mre.

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Lintrojection sexuelle mme, cest je suis un homme pour un garon et je suis une femme pour une fille. ladolescence, les rapports sont trs tourments. Il y a une ractivation, suite lentre dans la pubert et lapparition des caractres sexuels secondaires, de loedipe. Ce qui tait symbolique entre 3 et 6 ans devient rel. Ce qui sest mis en place symboliquement la priode oedipienne va se marquer sur le corps. Ladolescence, cest marquer les manifestations pubres sur le corps dans cette mise en perspective des trois sexualits (biologique, symbolique, physiologique). la pubert, il y a une ractivation de loedipe, surtout chez les parents, qui ont un rejaillissement de ladolescence, les mres shabillent comme leur fille, les pres comme leur fils, ils sortent dans les mmes endroits, etc. En fait, la question qui tait pose sur le pnis, ce nest pas le pnis mais le correspondant de celui-ci. La pubert amne la barbe, la poitrine, et des tas dautres caractres sexuels secondaires, qui vont devenir terriblement primaires car ils vont susciter la perception. Plus question de se cacher. Le transexuel, pour intgrer une identit sexuelle cohrente, ira jusqu transformer son corps. Cest quelquun qui, partir dune identit psychologique tronque, en vient pour sapaiser, devoir transformer son corps, pour devenir homme ou femme. Cest une logique terrible, absolue, cest une priorit absolue donne mon identit psychologique : je suis un homme dans un corps de femme, il faut que a devienne un corps dhomme. On transforme les caractres sexuels secondaires tous les jours : pilation, rasage de la barbe. cest un surinvestissement phallique. Le phallique nest plus le substitut du pnis, mais toutes les caractristiques qui font quon est homme ou femme. Le phallique pour une femme, cest par exemple le maquillage. Ex : les prostitues qui se maquillent beaucoup, pour exagrer le caractre phallique de la femme. Linvestissement phallique pour une femme, cest dinvestir les caractristiques symboliques et leurs retombes anatomiques qui, dans la ralit, caractrisent tre femme. Pour lhomme, ce sera les caractristiques phalliques masculines, dont la bite (ex : jeunes garons qui vont la natation en mettant des mouchoirs dans leur slip pour faire couillu ). Investir une barbe, ou des comportements macho, cest le phallique masculin. On peut sinterroger sur le body building chez les femmes, sur ce quest cette ambigut de cet investissement de la dimension phallique qui, culturellement appartiennent plus aux hommes, mais au nom de la libert, lgalit, etc. Le danger de la dimension phallique surinvestie est quelle devient intolrable lautre, et on entre dans une forme de ralit de conflit dans la ralit. Plus on montre quelque chose que lon investit, plus lautre va tre sensible cette expression phallique qui pour lui devient insupportable, soit parce que a le renvoie un fantasme de castration, un rapport de pouvoir etc. Comme on avait pulsions, destin des pulsions , on a identit, destin de lidentit . Le destin de lidentit, cest la sublimation, cest dire de sublimer sa dimension phallique , qui fait quon est une femme ou un homme, et quon se fait reconnatre comme tel, et de la sublimer, pas uniquement au niveau sexuel, mais dans tous les registres symboliques de la culture sociale. Les mouvements politiques des femmes pour laccs aux mmes choses que les hommes est un combat politique, qui est le mme, psychiquement, quun garon. Avant, nanmoins, les femmes pouvaient se permettre de ne pas aller faire ces combats, parce qutre une femme, ctait dabord tre une mre, rester en retrait de la socit. Lhomme, lui, devant raliser plus de choses, se trouvait plus difficilement confront et prsentait probablement une palette de pathologies plus grandes que la femme. prsent, les mmes pathologies se retrouvent chez la femme. On na vu apparatre les premiers accidents cardio-vasculaires chez les femmes il y a 30 ans, probablement cause de la conjonction des variables sociales, alimentaires, anatomiques, culturelles etc. fait quil y a des choses qui sont diversifies un point tel que lon aboutit a. De mme

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au point de vue psychopathologie. Cest le rsultat dun travail de sublimation. L on rentre dans la dimension culture et socit. On est typiquement dans la question du politique (gestion du social), qui sappuie sur toute une dimension symbolique : la culture (ce qui vient ralimenter les imagos parentales dans ce quelles vhiculent et dans ce qui va en tre de lintrojection de ces reprsentations pour tre un homme, une femme), et on est une gnration qui se trouve dans lambigut politique et culturelle des dfinitions dhomme et de femme qui est en pleine mouvance. Nos parents nous transmettent quelque chose qui est de lordre dune revendication et dautre part, de quelque chose quils ont limpression quon leur prend, quon leur arrache. Donc, indpendamment de la manire dont ils vivent leur couple avec linscurit du couple, les choses qui sont les retombes de a. Le culturel se construit partir du psychologique, mais revient dans le psychologique. On est dans une perspective systmique, dune causalit circulaire. On est les hommes et les femmes daujourdhui, et on sera les mres et pres de demain, mais pas les mmes pres et mres quhier. Ce transgnrationnel devient un concept en soi dans la psychologie, car on est dans une socit qui bouge beaucoup au point de vue symbolique. Le social est le passage, une rification de la culture. Le social, cest ce que la culture fait, ce quelle construit. Cest un constat social, avec une part de ralit, de symbolique et dimaginaire. De mme que pour la culture. Tout a, cest le politique. Cest une forme de sublimation qui va faire que la question de lhomme et de la femme, si ils sont la base de laccs au symbolique, vont ensuite sintgrer de manire trs complexe, importante ou banale dans ce quil en est du social et du politique. Cest en cela que loedipe est intressant. La psychologie nexplique pas le social ou le culturel, mais elle y participe. De manire trs importante pour expliquer la personnalit dun dictateur. Et on comprend pourquoi la dmocratie est tellement difficile vivre, parce que le premier moment dmocratique, cest loedipe, o il faut choisir, renoncer, accepter, dsirer, sublimer, transformer. Cest a qui est difficile dans la dmocratie. Les fascistes, les gens de droite, etc. prnent toujours tout sauf la conflictualisaton. Les sectes proposent toujours quelque chose de simple. Idem pour la droite. Elle propose patrie, mre, famille, travail , cette fonction qui ramne au biologique, la terre, alors que les slogans de gauche, cest le conflit, la contradiction, lambigut. Ex : quand Giscard monte au pouvoir, il remonte avec la foule vers larc de triomphe, et Mitterrand va se confronter ses pres au panthon. Loedipe, cest travailler le conflit, au risque de langoisse, de la culpabilit dans un espace intrieur quon doit assumer, et quon devra aussi assumer dans les comportements quon aura aprs. Le psychisme, cette fameuse intriorit dont on a vu quelle se mettait en place lors de la position dpressive, qui va se diffrentier, dont les reprsentations mentales vont porter les marques de la symbolisation, qui vont participer la construction de lindividu (de ce que cest dtre un homme ou une femme) et damener lindividu aborder la ralit externe, lautre, la question du lien en rfrence cette conflictualisation. Cest pour a que lon parlera souvent doedipianisation. Cest une sorte de fonction qui amnerait lindividu aborder les liens aux autres sur un mode de conflictualisation (= cest la question du dsir damour et du dsir de haine, et le fait que tout dsir dans la position oedipienne se vit avec un conflit, tout dsir est conflictualis>< dans la position antrieure, le dsir nest pas conflictualis, ventuellement in vient butter contre la ralit, il vient butter sur lautre mais dans la position oedipienne, il vient butter de manire interne. Celui qui fonctionne sur la position nvrotique est toujours en train de construire des scnarios fantasmatiques ou la conflictualit est en place, car elle lui permet de grer

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son dsir tout en construisant une identit. Cest donc pour a que la question du dsir pour le nvros est potentiellement un problme car le dsir remet toujours en question qui il est. Dsirer lautre cest sinterroger en mme temps sur soi. Dans la nvrose se nest plus la ralit qui devient un problme, ou la ralit dans la mesure o elle ractive au niveau de la scne psychique quelque chose de lordre de cette conflictualit oedipienne. a veut dire que quand on rencontre quelquun ce nest pas ce quelquun en soit qui pose problme, cest ce que quelquun dans la mesure o il ractive des scnarios oedipien qui eux engendre de langoisse et de la culpabilit. Vous voyer l lemprunt de loedipe dans la cellule familiale. Chaque fois que la question du dsir va se reposer dans la ralit au sein dun lien, dune relation, dune situation culturelle, sociale ou politique a ractive inconsciemment des scnarios qui vont le mettre en danger didentit. Le mcanisme de dfense pour a cest le refoulement. On refoule les scnarios gnant qui viendraient gnrer de langoisse, nous rappeler des problmes de culpabilit, qui viendraient mme nous remmorer des situations passes, c'est--dire des choses qui ractives par des lments de notre ralit vont venir nous perturber, et vont donc venir rveiller cette angoisse de castration qui est une angoisse qui est la fois produite et relance la question de loedipe savoir le dsir et la rivalit. Pour viter a on refoule mais on ne dnie pas. Ce nest pas lobjet du rel qui est rejet, car on continuera rencontrer cette personne mais pour la rencontrer ce sera au prix du refoulement, cest - dire de quelque chose qui si il venait la conscience nous mettrait dans des positions difficiles face cette objet. On va tenter de refouler le plus massivement possible la scne psychique (laffect, la reprsentation, c'est--dire tout la vie pulsionnelle qui est ractive par la prsence cet objet). Ce quil faut bien saisir dans la position oedipienne, dans la position nvrotique et dans ce que seront les nvroses aprs, cest que lon est l dans un travail o on accepte quil y ai une premire limit qui ai t pose entre linterne et lexterne. Cest soit de linterne (une pense, un fantasme, les rsurgences dun rve), soit de lexterne (un objet), soit dun relais entre les deux (un dsir dune personne que lon a rencontr dans la ralit), que quelque chose va se raliser au niveau de la scne psychique de lordre du conflit oedipien, qui va donc gnrer en association avec ce que lon est en train de vivre ces culpabilits. Pour viter dtre envahit par cette angoisse de culpabilit, on va refouler ces reprsentations gnantes. Ces reprsentation sont toujours associes ou comprises dans les imago parental (cd limago de la mre, une gnralisation des reprsentations de la mre, ou limago du pre, une gnralisation des reprsentations du pre) puisque lautre conflictuel est un autre castrateur. Cet autre mme qui nous permet dtre ce que nous sommes au sens dune diffrence sexuelle, au sens dune identit diffrente sexuelle cest aussi au risque de la puissance de cet autre, au risque du savoir de cet autre ; pour viter a on refoule. Onc on refoule toujours des reprsentations qui sont des imago parentaux gnant. Cest reprsentations sont gnantes car elle participe dun scnario oedipien qui lui-mme gnre angoisse et culpabilit. Cest donc interne quelque soit lobjet externe. Parfois cest li : quand on a un dsir damour dans une relation, a parat vident que lon est au plus prt et quau niveau de la limite entre linterne et lexterne a va foirer un peu. Et surtout cette autre limite entre linconscient, le prconscient et le conscient. Le refoulement cest dune certaine manire resolidifier les limites internes, cest faire que lin conscient reste dans linconscient. Refouler cest renvoyer les reprsentations gnantes vers linconscient. Cest restabiliser les limites inconscientes entre linconscient et les autres instances. Pour la question nvrotique on est en plein dans les reprsentations. Ce nest pas lobjet en ce quil est mais lui en temps que ce quil ractive, en ce quil rveille en nous de manire inconsciente. On ne peut pas prendre conscience de ce qui fait par exemple que lon est toujours amoureux de la mme personne, du mme type de personne. La psychanalyse, cest dau moins actualiser dans ce que lon appellera la nvrose de

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transfre, quelque chose de lordre de lin conscient pour le travailler, pour le relancer, pour faire quil ne reste pas figs. Loedipe cest un moyen de penser certaines choses autrement que dans des canevas sociaux. Cest ce demander dans quelle mesure, quand le psychisme commence dborder, ne plus savoir sintgrer dans les canevas ociaux, quest ce qui nous permet de penser cette dviance, cette drivation. Sinon on ne peut que sattacher aux symptmes ; cest la pathologie.

dipe roi (Sophocle).


La question du symptme : oedipe, oedipus, ce nest pas un nom au sens symbolique, mais cest un nom au sens stigmate, symptme. Oedipe porte le nom de son symptme, les pieds enfls, cest enfant tait maudit (car il tait dj maudit dans le destin oedipien, cest un enfant qui ne pouvait pas natre car il porteur dune faute, dune culpabilit). On veut le faire mourir en lattachant sur une colline, mais la personne qui devait faire cet acte ne va pas jusquau bout, on tue un enfant , et cet enfant va tre adopt par le roi et la reine de Corinte. A son adolescence, oedipe va rinterroger les dieux. Loracle lui dit quil va enfanter ta mre et tuer ton pre. Oedipe lui ne travail pas a psychiquement, il prend a comme de largent contant. Ce mythe quon lui propose il le prend comme si ctait un destin rel et il fuit (cest la fuite dans la ralit, cest la sparation), cest quelque chose qui est de lordre du rgne animal quand les enfants quittent dfinitivement la cellule familiale. Ici le dpart est coupable et faible car il ne peut pas affronter la question du dsir, comme si le dsir ne pouvait pas tre gr. a souligne un passage lacte par dfaut de mentalisation. Loracle nie aussi la ralit psychique, cette capacit quil y aurait traiter ce destin autrement que comme une ralisation du destin, c'est--dire le pendre comme un scnario psychique.

Lors dun accident, il se dispute avec un autre conducteur qui est son pre. A ce moment l il ne pense pas au mythe et il tue se personnage. Et il ralise le premier versant du mythe. Tuer le pre cest peut-tre dans ce mouvement de prise dautonomie dun jeune homme qui veut devenir homme mais qui passe quand mme lacte plutt que de traiter a psychiquement. Il faut tuer son pre pour devenir un homme, il faut tuer sa mre pour devenir une femme. Mais en principe on le fait psychiquement par ce travail de lintrojection. On a tu nos parents des centaines de fois dans notre tte consciemment et inconsciemment des milliers de fois mais ils vivent encore. Quand les parents meurent cest a qui est difficile car cest aussi de lordre dun agir dun fantasme. Oedipe continue son voyage avec une forme de culpabilit mais dont il ne va jamais parler. Il arrive devant Thbes qui est au prise avec une pidmie, il rencontre la sphinx, ce personnage qui a un buste de femme et dessous dhomme, c'est--dire qui est bisexu, et oedipe dans sa qute didentit dtre adulte se retrouve devant une nigme pose par une reprsentation symbolique de la bisexualit. Ce que pose comme nigme ce personnage, cest lnigme de lidentit, du destin, de lhistoire, lidentit dans sa perspective historique. Oedipe rpond lnigme ques ce qui se lve le matin, marche sur 4 pattes, le midi sur 2 et le soir sur 3 : en rpondant cest lhomme , oedipe

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devient le sauveur de Thbes. Ayant ralis cette nigme, cd quelque chose qui est de lordre de la dmarche de qute didentit, non seulement il devient un homme mais en plus on lui propose de devenir Roi la place du Roi. (tout adolescent vit cette histoire o il veut dloger le Roi du chteau). Thbes installe le nouveau Roi qui la sauve dans le lit de sa reine veuve. Cest bien aprs que lhistoire de Sophocle commence, cest le moment o la culpabilit revient, cest le moment ou oedipe ayant jouit de tout cette installation dun tre ayant du pouvoir symboliquement reconnu, cd ayant ralis quelque chose qui est de lordre de ques ce que cest tre un homme roi, sinterroge sur ques ce que cest dtre un homme. Ques ce que cest que lhomme qui est derrire le roi et la il va commencer sintrospectif. Il va commencer sinquiter et demander connatre le criminel de Laos. Il est dtective qui va devoir se dcouvrir lui-mme assassin, cd le travail interne de soi face ses doubles et notamment face ses doubles maudits. Oedipe passe par un moment deffrois du quel il va sortir quand on lui annonce que sa mre, sa femme, Jocasse sest pendue. L il a de nouveau un refus de passage lacte : Il prend les deux pingles du corsage de la reine et il se lest plante dans les yeux et cest oedipe aveugle. Se trouer les yeux cest lacte symbolique nont pas du refoulement mais de ce qui se substitue au refoulement, je ne veux pas voir cette ralit , je me refuse voir. Le refoulement cest je ne veux pas me proccuper de ces reprsentations. Oedipe Colone (cest l quil devient intressant psychologiquement), oedipe accompagn par sa fille ( Antigone). Oedipe nest plus un roi, cest un homme stigmatis : dans son prnom et par dfaut de psychisme, de capacit de conflictualisation. Oedipe devient un homme, il va sinterroger sur la condition dhomme. Ce chemin vers Colone cest un travail de type psychanalytique.

V. DYSFONCTIONNEMENTS PSYCHIQUES
La pathologie va tre trait non pas en terme de classification lais en terme de comprhension. Dans la perspective mme des positions, quest ce qui se passe lorsquun individu se fixe sur une position, cd sincruste dans tous les processus propre une position au risque de la pathologie ?

1. NVROSES
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La problmatique nvrotique comme on la vu, cest ce travail inconscient au sens de lintriorit psychique qui dune certaine manire active une vie intrieure en discordance avec une vie extrieure, une vie relle de lagir et des comportements. Dans nos relations, ces relations sont vcues en ce quelles sont et pour ce quelles sont dans notre vie phantasmatique. Dans la position nvrotique, toute forme de dsir est conflictualise au sens du scnario, et cette conflictualit trs souvent ramne angoisses et culpabilits. Angoisse de castration (= cest une angoisse de perte partielle didentit symbolique, c'est--dire perdre des symboles qui sont important dans la question de savoir ce que cest dtre un homme ou une femme). Lenjeu dans le rapport sexuel avec lautre cest que je vais peut-tre perdre limage que jai de ce que cest dtre un homme avec ventuellement une troue du fantasme dans la peur de perdre ce que cest qutre un homme dans la ralit anatomique. Elle va me bouffer ma zigounette, je vais en sortir castr . Mais langoisse de castration cest sur les dimensions symboliques de lidentit, sur les dimensions phalliques. Ce nest pas pour a que lon a pas des reprsentations dans le rel et dans le rel anatomique. Ce nest pas pour a que les femmes ne se vivent pas comme des mangeuses dhomme (avec cette espce de fantasme oral qui revient sur la gnitalit). Donc ce vcu du nvros peur par envahissement de langoisse, par un dfaut de construction des limites internes entre linconscient, le prconscient et le conscient, peut envahir et dborder la question de cette dfense qui est celle du refoulement, savoir dessayer de se dbarrasser des reprsentations qui sont gnantes dans la mesure ou elles ramnent angoisse et culpabilit. La caractristique du refoulement cest le retour du refoulement (voir mtaphysique) : le refoulement est un mcanisme de dfense in complet, inconstant, qui fonctionne mais qui dysfonctionne en mme temps. Cette reprsentation gnante refoule, elle va tre active par la moindre chose. Le refoulement peut russir pour les gens nvrotiquement normaux. Mais ds le moment o on va glisser vers la pathologie, on va glisser vers un chec de plus en plus frquent du refoulement, cd par un retour du refoul qui va venir monopoliser lintriorit psychique sur la question de langoisse de castration et de la culpabilit, cd sur un oedipe non rsolu, non matur, sur quelque chose qui va rester en terme dun conflit gnrateur dangoisse et de culpabilit. Donc la question de la pathologie dans les nvroses, cest quels sont les mcanismes de dfense qui vont venir suppler ce refoulement insatisfaisant, incomplet dans la mesure o il ne peut pas maintenir lindividu dans une forme dquilibre psychique suffisant que pour aborder la dimension de la relation, la dimension de la ralit extrieure. Le nvros mesure, va commencer tre envahit par ces proccupations conflictuelles internes, par ces angoisses internes. Toute son nergie psychique va tre monopolise par des investissements sur des intrications conflictuelles de ces scnarios intrieurs au dtriment de ses liens rels, de son rapport la ralit, de ses capacits dadaptation, dintgration, dautonomie. Au risque aussi de ce que lon pourra appeler une dcompensation nvrotique. On peut dfinir une dcompensation nvrotique par cette incapacit, suite ce surinvestisment de la scne intrieur au sens du conflit qui vient dtre dcrit, au dtriment de ladaptation, de lautonomie, cd au dtriment de ces axes qui font quun individu, quelque soit son organisation, sa structure peut sinscrire dans le tissu social (vous comprenez combien lorganisation nvrotique est une organisation beaucoup plus adquate sinscrire dans le social et dans le culturel, puisque ce social et ce culturel sont en grande partie organiss de manire nvrotique ( les rapports de pouvoir cest une forme de nvrotisation><une socit moyengeuse cest ne socit psychotique, pas de conflit, si le serf nest pas daccord on le tue.

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Les rois ont fondamentalement le pouvoir et les moyen de rsoudre les conflits se sont les batailles, les serments de dieu><par contre lapparition de la dmocratie, cest typiquement une socit nvrotique, cest une socit qui met la discussion la question du dsir tu veux tre chef, daccord, mais donne tes arguments et on va dcider, on va voter . Cest a la nvrose, quand il ny a pas de dichotomie, de clivage qui fait que toute situation doit passer par une discussion interne, actualise par exemple dans une scne externe qui est par exemple le parlement, lagora) Donc la nvrose cest ds le moment o le conflit interne, au sens de langoisse, va envahir lindividu, et faire que celui-ci ne puisse plus rpondre dans ses comportements un minimum dintgration, dadaptation, dautonomie. Donc le nvros, il va tre tracass. On a limpression que la moindre chose pose problme. Il est envahit et il va devoir mettre des mcanismes de dfense en place au-del du refoulement. Question : le nvros est est-il proche de lautiste dans la mesure ou il a peur du contact il faut prciser dun contact sexuel, lautiste cest dun contact tout court. Le nvros, ce qui va tre dangereux pour lui, cest que sa scne psychique qui le pousse au dsir, dsir de lautre, soit damour ou de haine, se ralise. Cest la question des limites : les premires limites cest les limites internes - externes, les deuximes limites cest les limites entre le conscient, le prconscient et linconscient. Ds lors que le conflit nvrotique cest un conflit de lordre du dsir interne, la peur du nvros cest que a se ralise et que la castration puisse se raliser. Il a peur du rapport sexuel, du contact dans la mesure o celui-ci active en mme temps toute une scnographie rotique, gnitale, sexuelle au sens du rapport. Ce qui fait peur la plupart des nvross, cest lacte sexuel, mais cest ce qui est en mme temps dsir. Le nvros va allez au plus prs de son partenaire potentiel, au plus prs du dsir, et cet objet du dsir pose problme sur sa scne intrieure. La question du refoulement ce niveau l : toute pulsion est dfinie par un affect et par une reprsentation. Une pulsion cest le reprsentant du corps au niveau psychique. Il y a ce qui est de lordre de cette activit constante du corps vers le psychisme savoir laffect et ensuite une reprsentation qui ventuellement peut contenir laffect, peut lui donner sens et peut ensuite tre associe, au sens de la mentalisation, des tas dautres choses dans le psychisme. Laffect reste toujours actif ; la pulsion est constante. Que fait le refoulement : il essaye de prendre la reprsentation et de lenvoyer vers linconscient. Ca veut dire quil reste toujours une part daffect actif et fortiori quand il y a retour du refoul, a ractive dautant plus laffect. Cest a ce qui taraude le nvros de manire permanente sur sa scne psychique, cest lenjeux du retour du refoul dans la question du dsir. Ce que nous nous poserons en terme de pathologie, cest comment les mcanismes de dfense vont venir grer ce premier mcanisme de dfense constant dans toutes les nvroses savoir le refoulement mais qui est aussi incomplet dans toutes les formes de nvroses au sens pathologique. Les nvross que nous sommes, fonctionnons avec un mcanisme de refoulement qui suffit grer les choses, qui fonctionne suffisamment bien, qui permet de matriser langoisse et la culpabilit, donc de grer au sens de lactivit de penser dune part et du comportement dautre part, quelque chose de lordre dun accord entre votre vie intrieur et votre vie externe. Trois pathologies nvrotiques : lhystrie de conversion (la plus volue) lhystrie dangoisse ou hystro phobie la nvrose obsessionnelle (la plus rgressive)

Donc trois types de nvrose en terme dvolution.

Dans lhystrie de conversion :


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On a un problme de la pulsion qui vient perturber lactivit psychique, lintriorit, avec une reprsentation qui est refoule vers linconscient et un affect qui reste libre et constant. En gnral, pour ce type dhystrie, le refoulement suffit, et cest pour a que lon dit que cette hystrie est la plus volue et cest aussi pour a que lon dira que la dmarche hystrique, la connotation hystrique est une des dmarches les plus volutive de la personnalit car elle caractrise le fait dallez au plus prs de lobjet du dsir, dtre pouss au plus prs de lobjet du dsir dans la ralisation du besoin sexuel, du besoin de reproduction, de cette fameuse pulsion du moi, associ ou non du plaisir mais qui permet la prennit de lespce. Donc il y a l dedans une fonction normale chez ltre humain qui, indpendamment de son psychisme, peut aller vers la reproduction donc en passant par le rapport sexuel. Que ce passe-t-il lorsque cette pulsion butte sur les questions de la culpabilit et de langoisse ? la culpabilit et langoisse viennent empcher non seulement llaboration psychique mais fortiori la mise en acte de cette pens qui va vers la ralisation de lacte sexuelle et de la reproduction. Ou, travers cette thorie de ltayage, dune pulsion sexuelle (axe sur le plaisir) qui ne peut pas se construire, stayer, se diversifier et qui gnre angoisse et culpabilit. A ce moment l apparat un autre mcanisme, le mcanisme de conversion et qui dfinit par ailleurs lhystrie du mme nom : lhystrie de conversion. Ce mcanisme de conversion se caractrise par un symptme bien particulier que lon appelle le symptme de conversion qui se manifeste sur le corps. Quand le psychisme, travers le refoulement, ne sait plus grer les choses intrieurement, il vient sappuyer sur autre chose, ici le corps. On verra par la suite que dans dautres nvroses, ce nest plus le corps, ce sont des objets extrieurs et de plus en plus nombreux. Au niveau de lhystrie de conversion, le corps va venir traduire quelque chose de lordre du conflit psychique. Le conflit ntant plus trait psychiquement, et ne trouvant plus dans la mise en acte une expulsion possible de la ralisation de ce conflit, ce conflit reste ltat de conflit, cd quil suscite de la tension travers langoisse et la culpabilit. Cest donc le corps qui va prendre relais, mais ce corps ne va pas se manifester nimporte comment, car ce symptme il est porteur de sens. (>< Dans le DSM il ny a pas de sens du symptme mais un reprage du symptme). La question de la mtapsychologie, cest dinterroger le sens du symptme et trs souvent le sens cach du symptme, le non dit du symptme. On ne pense pas, ne fait pas des choses au hasard. Cette manifestation traduit quelque chose qui est de lordre du conflit intrapsychique. Et donc le symptme de conversion traduit le conflit intrapsychique qui est le conflit du dsir. En voulant allez au plus prs de lobjet du dsir, lhystrique sapproche au plus prs de la ralit du passage lacte sexuel et donc le refoulement ne suffisant pas , il faut quil traduise sur son corps quelque chose qui va le sauvegarder de cette angoisse du passage lacte. On va voir se manifester deux types de symptmes importants mais qui ont les mme fonctions : des symptmes de paralysie et des symptmes de ccit. Quelles sont les fonctions du corps qui vont tre interpelles par cette conversion, cest une double fonction que lon pourrait rsume par la fonction sensori-motrice. Pourquoi le symptme vient-il faire taire, brimer, bloquer les fonctions sensori-motrices ? Pour viter le contact : pour viter la perception au niveau ccit et pour viter le rapprochement au niveau moteur. Puisque le dsir pousse vers, le symptme empche dallez vers. Ce sont ces manifestations terriblement spectaculaires que Freud rapporte avec Breuer dans ses fameuses tudes sur lhystrie, qui sont ces femmes ( lpoque ctait souvent des femmes, pour cause la culture de la fin du 19e sicle, Vienne en

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plus, culture bourgeoise, judo-chrtiennes, ces valeurs qui sont culpabilisantes, qui aident au refoulement), qui sont paralyses des membres infrieures ou de la vision sans aucunes raisons neurologiques. Ces paralysies hystriques et ces ccits hystriques. On voit l des choses qui vont revenir sur des modes mineurs comme la surdit slective (y a des choses que lon entend pas alors quelles sont nonces au mme rythme, avec la mme force). La conversion cest une rupture dans le comportement, lhystrique empche, ou plutt son inconscient vient lempcher de raliser lacte sexuel. On peut expliquer des formes de frigidit psychologique, cette forme dutilisation du corps comme dernier rempart dune non ralisation du dsir. La mtaphore du tango : On peut se rfrer au tango hystrique, de ce danseur de tango qui fait un pas en avant au plus prs de lobjet puis trois pas en arrire, ce retirant de lobjet car au moment o il sest retrouv confront, cest comme si la ralit psychique allait se raliser, langoisse rapparat, le refoulement ne suffit pas, donc il faut scarter. Intervention dun professeur de tango : le prof explique pourquoi il utilise cette mtaphore : pour lui cest la danse qui mime de la manire la plus vidente le rapport sexuel tout en se linterdisant. Cest une mise en scne du rapport sexuel. La valse cest intressant en terme nvrotique car cest en trois temps ; 1+1=3 La position de lhystrique, cest je ne vais pas noncer mon dsir, je veux que lautre comprenne mon dsir et vienne me dire mon dsir. Donc le tango cest le jeu du dsir. Lhystrique cest celui qui va au plus prs du dsir de lautre, il suscite le dsir de lautre mais ensuite il se retire de ce dsir de lautre pour permettre lautre de susciter son dsir. La seul rgle du tango, cest le fait quil faut accepter un espace, que lon pourrait appeler transitionnel, dinterchangeabilit de lnonc du dsir travers le corps et de trouver une harmonie parfaite qui peut se terminer dans un rapport sexuel si ce nest que comme dans la thrapie on ne peut pas passer lacte.

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VI. LE NORMAL ET LE PATHOLOGIQUE (BERGERET)


Quand on parle de lhystrie, on pense tout de suite hystrique et on voit tout de suite nvrose hystrique. La perspective dans laquelle nous voyons cela, cest quand mme de voir comment nous fonctionnons tous avec des modes, des concepts de position. De plus, il faut rester prudent par rapport la pathologie, notamment parce quil faut rflchir la pathologie trois niveaux diffrents (cfr Bergeret):

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1. Au sens le plus psychogne du terme, au niveau du fonctionnement de la


personnalit, cest--dire, au niveau de la mtapsychologie de ce quil appelle la structure. Il met en place deux grandes structures de la personnalit : a. La structure psychotique b. La structure nvrotique Il y a toujours une difficult. Nous avons dj rencontr cette difficult lors du questionnement sur la diffrence entre un stade et une position par exemple. Dexclure le caractre linaire du dveloppement. Il faut sortir de cette mtaphore linaire, mme si elle existe puisque la temporalit du dveloppement existe. Mais la question du fonctionnement psychique, ce nest pas dans une linarit, mme si ces positions sorganisent des moments privilgis du dveloppement. Mais encore une fois, il faut voir cela comme des plaques tectoniques qui peuvent se recouvrir, se dissocier, sur lesquels on peut venir, revenir, repartir, etc. Donc, la pathologie au sens des structures, cest la fois pareil chez Bergeret. Cest ce quil appelle les tats limites ou plus prcisment les astructurations. Bergeret a deux variables importantes dans son modle qui sont : Les variables structurelles : sinterroger sur : est-ce quil y a des structures de personnalit ? La variable temporelle qui est la variable comportementale.

Il souligne combien un certain moment, il y aurait comme une suspension de lorganisation structurelle. Cest ce quil appelle les tats limites. Ces tats limites vont se prolonger au-del de la priode de latence avec ventuellemnt une rsurgence, un requestionnement de a la pubert et un ramnagement de tout cela ladolescence. Il sagit de quelque chose qui ne parvient pas accder une organisation de type dipianise et qui reste un peu dans une sorte de suspension, une identit qui nest pas encore affirme, confirme au sens diffrentielle : homme-femme ; et qui reste comme a dans quelque chose dont les autres auteurs ont beaucoup parl en terme de prgnitalit. Cela tant, la structure dipienne, elle nest pas uniquement prsente en terme de structure au moment de ldipe. Pour rappel, le cours de 2me candid o nous avons parl de linconscient. Nous avons vu que dans linconscient il y avait une prorganisation dipienne qui tait le bon objet, le mauvais objet et le sujet barr. Dans cet univers de virtualit que reprsente linconscient, le sujet barr de Lacan, cest quelque chose qui existe entre un objet perscuteur virtuel et un objet gratifiant protecteur virtuel. On existe entre ces deux choses l. La tiercit se met en place bien avant. Pour ceux qui sont intresss par ces lments l, RACAMIE , est un auteur tout fait pertinent ce niveau l. Dans tout ce qui est de lordre de ce quil appelle lincestuel, il montre que bien avant ldipe il y avait de linceste, quelque chose de lordre de lindiffrenciation. Finalement, linceste, cest ce qui peut tre correspondant la psychose dans la nvrose. Cest ne pas reconnatre le statut symbolique des gens ; de la mme manire que dans la nvrose il y a difficult reconnatre ou resituer les reprsentations mentales face aux perceptions quon peut avoir du monde extrieur et mettre en place des dissociations plus ou moins claires dans ce contexte l. Linceste, cest ne pas pouvoir clarifier au point de vue symbolique, ne pas pouvoir avoir cet accs. Et nayant pas cet accs, on renforce, la non clarification symbolique. Donc, cet identit qui reste floue et qui va se promener dans des amnagements. Cest le cas des tats limites. Donc, Bergeret a cette double fonction dans son modle : structurel dune part et dveloppementale dautre part. Les deux grandes structures : psychotiques et

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nvrotiques correspondent pour lui une espce dencrage de la personnalit. Il utilise pour cela une mtaphore que Freud lui-mme avait introduite : la mtaphore du cristal. La mtaphore du cristal La caractristique minrale du cristal, cest quil est pr-organis en terme de structure. On remarque cela lorsque le cristal se brise, il se brisera toujours en fonction de sa structure. Donc, le cristal nexplose pas au hasard, il explose en fonction dune structure pr-organis. La mtaphore transpose la personnalit dans la perspective de Bergeret, cest que lorsquil y a un problme de dcompensation (nous allons voir quand cela peut se prsenter), la personnalit dcompensera toujours sur le mode structurel sur laquelle elle est organise. Donc, une structure psychotique dcompensera toujours sur un mode psychotique, une structure nvrotique dcompensera toujours sur un mode nvrotique. Cest difficile aussi de concevoir tant donn toujours cette linarit, cette perspective dveloppementale et puis surtout aussi, une srie dimages sociales, culturelles associe la maladie mentale, de concevoir quentre psychose et nvrose, en terme dintensit on est sur un mme pied. En terme de structure, on est sur des structures diffrentes. Une dcompensation nvrotique, cest assez catastrophique. Si on pense plus facilement laspect catastrophique dune dcompensation psychotique parce que bien entendu, on voit dlires, inadaptation minima, agitations dans tous les genres. Ce sont des choses qui reprsentent beaucoup plus la folie ou des images associes la folie. Il nen reste pas moins quune dcompensation nvrotique, si on nen fait pas un bon diagnostic, cest aussi au fou et la folle. Il suffit de relire les tudes sur lhystrie. Les manifestations de la nvrose ou de la psychose sont impressionnantes et en dcalage massif avec lentendement et la ralit. Des phnomnes de dcompensations nvrotiques et psychotiques ont des caractristiques trs similaires en intensit.

La nvrose : La nvrose est une structure qui est beaucoup mieux reprise dans le social. La socit se construit beaucoup plus symboliquement, sur des modes de tiercit, sur des modes de conflictualit, sur des modes de rivalit, sur des modes de comptitions, sur des modes o il va de soi que la ralit est une ralit plus ou moins entendue de tout en chacun. Le psychotique : Par contre, la structure psychotique a peut-tre elle, des problmes systmatiques avec la ralit dans la manire dont on peut la reprsenter dune part et la percevoir dautre part. Le psychotique il nest pas psychotique temps plein. Un psychotique ne va pas se tromper avec la ralit : quand il prend une tasse de caf, il sait quil prend une tasse de caf. Quand il veut prendre du caf, il ne va pas prendre du vitriol pour autant quil ne soit pas dans une crise de dcompensation. Un nvros pendant une crise de dcompensation, peut, lui avoir de srieux problmes avec la ralit aussi. Par contre, la difficult du psychotique, cest la difficult des modulations de la ralit, des processus de transformations et en particulier du rapport au sens de sa pense entre la reprsentation quil a de la ralit et la perception quil a de cette ralit. Le normal : L, parfois, il y a des problmes, que nous avons tous dailleurs. Mais, en ce qui nous concerne trs souvent, nous donnons un certain privilge la perception par

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rapport nos ralits. Nous sommes beaucoup plus facilement, apte et prt rectifier, corriger, transformer nos reprsentations en rapport avec cette ralit. Donc, notre perception nous sert dquilibre par rapport ce que peut tre notre pense divergente, notre pense cratrice. Cette pense qui construit des reprsentations de la ralit qui ne sont pas ncessairement LA ralit. Mais nous avons en tous cas, cette capacit au sens de la pense de venir corriger les choses. Les tats limites : Bergeret fait cette hypothse forte que nous aurions tous une structure soit psychotique soit nvrotique. Et, ensuite une tranche de la population qui naurait pas cette organisation structurelle et qui serait appele les tats limites. Ce sont des organisations beaucoup plus flottantes lies assez fondamentalement une position dpressive non labore. Donc, une difficult dautonomie, didentit autonome. Ce nest pas un problme de diffrenciation comme dans la psychose. Cest plus une question dautonomie, dindpendance, de capacit sassumer sans lautre et davoir ainsi une srie damnagements qui tendent principalement pallier deux choses : a. Cette difficult dautonomisation et donc, de continuellement avoir recours un objet. Mais, un objet qui na pas un statut privilgi au sens symbolique et qui a juste trs souvent un statut fonctionnel ; cela veut dire quil sert cela. Cest comme cela que lon parlera de la relation anaclythique. Cela veut dire que cest lobjet qui soutient, cest lobjet dont on a besoin mais qui finalement na pas un statut, une fonction symbolique bien particulire. Ce nest pas un objet qui va nous permettre dengager une relation damour ou une relation quelle quelle soit. Cet objet doit juste tre l pour pallier langoisse de perte. Cest la fameuse notion de perte dobjet, de cette angoisse bien typique de beaucoup de dpressifs. Mais chez le dpressif, quand il ny a pas dobjets, il y a une espce de dprciation de soi, une espce dombre de labsence qui vient se faire sur le Moi. Ce Moi, en plus, nest plus capable de sassumer, de se constituer, de poursuivre son travail de pense de transformation et donc, il est dpendant de cette absence. Avec une forme dincapacit dutiliser ses reprsentations. Lensemble de ce paragraphe concerne le versant narcissique, de cette fragilit narcissique pouvoir assumer au risque dailleurs de lomnipotence de la pense (cfr position dpressive) la question de labsence de lobjet. Cest donc cette difficult qui implique le narcissisme et qui a souvent des retombes sur une fonction dpressive. Il ne faut pas oublier que dans la dpression, il faut une dprciation de soi. Le Moi est en train de se dprcier lui-mme. Il ne faut pas confondre la dpression avec une dprime ou le coup de cafard. Ce mot dpression est trs souvent utilis ( et parfois tort et travers), mais pour parler de dpression il faut quil y ait dprciation de soi. Bien entendu, il y a dautres critres qui dfinissent la dpression : lhumeur triste, les motions fragiles, tendance avoir facilement certains types de comportements : pleurer, etc. Mais, ces symptmes peuvent tre lis des dprimes ou des coups de blues, ou la tristesse. Il ne faut pas oublier que la tristesse est un sentiment comme un autre. Et la tristesse nimplique pas forcment directement la dpression. On peut tre triste sans se dprcier pour autant, on peut te triste objectivement. Certains sujets qui vivent un sentiment de tristesse li la perte dun objet ; cela va crer une ombre sur le Moi de sorte que ce Moi ne sait plus sauto valoriser, et va mme jusqu la dvalorisation et mme dans lincapacit ou dans limpuissance. On voit les relais entre le narcissisme, son travail, ventuellement ses fragilits, ses manques. Ses manques qui vont toujours tre en demande de. Donc, on voit que lobjet anaclythique va tre un premier tayage. Le fait mme dune prsence suffira ( non pour permettr au Moi dvoluer) ne pas se dprcier de plus en plus, ne pas se dcompenser. Cette relation anaclythique qui est propre aux tats limites.

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b. Lautre versant des tats limites, cest aussi cette incapacit voire ce refus inconscient daborder la conflictualit dipienne. Cest aussi faire lconomie des enjeux dipienne, lconomie dun Moi qui doit venir se confronter la diffrence de lautre dans lmergence dun dsir damour et de haine associ de la conflictualit. Donc, de devoir assumer une opposition . Donc, la question de la dpression devient importante ici. Si je suis dprime, dans quelle mesure est-ce que mon Moi va pouvoir se confronter une autre personnalit. Le dpressif aura tendance dire, de toutes faons, cest perdu davance, je ne vaux rien, inutile que je monte sur cette scne de la rivalit Oedipienne puisque jen suis incapable. Donc, les enjeux du narcissisme, de la dpression et des amnagements limites vont tre des lments sur lesquels la position dpressive apportera beaucoup dinformations. Donc, Bergeret en tait l. Donc, quel est le sens de son modle ? Il y a deux dimensions : structurelles et dveloppementales. Laspect dveloppemental est surtout utilis pour parler des astructurations, pour montrer combien aprs cette divided line dont il va prendre comme une espce de frontire essentielle pour lui ; En de cest inquitant, au-del, on avance. Cest un peu a, la reprsentation. A lexamen la divided line, cest souvent en terme de visualisation ( en haut de la page, en bas de la page). Cette question de ce moment dastructuration, Bergeret fait aussi lhypothse que la priode de latence va suspendre la problmatique. Cest pour cela que Bergeret dit quau moment de la pubert, cette problmatique va tre forcment ractive. Voir : le requestionnement sur lidentit sexuelle. Cest ce requestionnement partir de la vie pulsionnelle. Cette vie pulsionnelle qui est mchamment ractive par lapparition des caractres sexuels secondaires, de la mtamorphose du corps et des enjeux que tout cela va soulever dans lenvironnement. Ce mot environnement est important aux yeux de Winnicott. Lenvironnement, Bergeret va lutiliser galement. Il va lutiliser dans une dimension relativement claire, qui est cette articulation des trois niveaux au sens dinterroger la pathologie. Dune part la structure. Donc pour Bergeret, il y a une structure de personnalit qui est un peu quelque chose de basic. On peut assouvir cela la notion de fondation dans une maison. La structure, ce sont les fondations. Il y a des maisons avec fondations psychotiques, nvrotiques et il y a des maisons sans fondations les astructurations. Et puis, il y a un environnement. Donc, cela signifie, quil y a une histoire, une ralit, quil y a des confrontations, quil y a une vie qui se passe. Cette vie, il y a une environnement qui a son influence. Cet environnement, il est fait dune bonne part de ralit : cest la ralit de lenvironnement , cest aussi une bonne part des autres. Par l, on entend tous les objets quon va investir dans des relations, il y a aussi une forte incidence du culturel symbolique, cest--dire dune forte dimension symbolique dans lesquels on se construit. Ces lments denvironnements jouent tous moments et sans doute avec une incidence beaucoup plus forte lorigine. Cet autre lorigine, cest sans doute, cest cette mre archaque, ce premier objet damour, ce premier objet contenant, etc. Entre cela il y a du fonctionnement, donc, des mcanismes de dfense, des organisations qui vont faire que la personnalit va pouvoir plus ou moins rencontrer des questions de lenvironnement partir de sa structure. Ce la signifie quil est intressant danalyser le modle de Bergeret. Le modle de Bergeret cest un modle dinterrogations du normal et du pathologique. Cest un livre qui trs souvent va se rduire la comprhension tiologique de pathologies au dtriment dune philosophie sur le normal qui est intressante chez Bergeret. Bergeret nous dit quil y a trois niveaux dans les personnalits. Il y a le niveau de structure, de fonctionnement et puis un problme de vivre avec lenvironnement. Pour lui, il ne va pas se dire, cest lenvironnement qui. Il ne va pas dire non plus, cest la structure qui Il va simplement se dire que le questionnement sur le pathologique doit ncessairement passer par le questionnement sur lensemble.

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Son modle devient intressant partir de l. Pourquoi ? Parce que lon peut trs bien comme il le dit, avoir une structure psychotique, une structure nvrotique, et tre tout fait adquatement adapt, intgr par rapport une ralit. Il veut dire que tous les psychotiques ne sont pas tous ncessairement mettre dans des asiles ou dans des maisons protgs. Mais, il dit quun psychotique peut trouver partir de son fonctionnement un moyen adquat de sadapter, de sintgrer un environnement. Si cet environnement nest pas un environnement qui va le solliciter sur des modes partir des quels il nest pas capable de sadapter et de sintgrer ; alors ventuellement le problme du normal va se poser. Cela veut dire par exemple, que lenfant psychotique qui reste protg dans un environnement familial qui va le guider ( un peu comme les handicaps mentaux, les autistes peuvent tre protgs dans un environnement familial adquat) et qui sera adquat. La question de Bergeret reviendra toujours cela : dans quelle mesure, en fonction des structures, des dfenses qui sont la fois associes sur le versant des structures mais aussi en fonction de lenvironnement, la question va tre une question dadquation entre ces trois niveaux. Par contre, ce qui revient comme ide forte chez Bergeret, cest lorsquil y aura inadquation entre cela et quil y aura risque, voire dcompensation. Il redonne alors limportance la psych, la structure de la psych et il dira que sil y a dcompensation, on dcompensera toujours sur des modes structurels. Donc, Bergeret est la fois un modle fort parce quil privilgie les notions de la structure mais, trs nuanc dans son approche du normal et du pathologique. En effet, il rintrroge le normal et le pathologique partir de trois niveaux. Ces trois niveaux au dpart, nont pas ncessairement une position forte mais au contraire une position quilibrante. Le tout cest que pour lui, quand il y a dcompensation

Faisons dabord une parenthse pour dfinir le principe de dcompensation. La dcompensation cest quoi ? La dcompensation, cela veut dire que nos modes de fonctionnement ne parviennent plus mme minima tablir les exigences ncessaires dadaptation, dintgration et dautonomie. Ces trois critres, nous les reprenons comme tant les critres de ce que peut tre le normal et ce sont des capacits sadapter la ralit, de sintgrer aux instances symboliques et de pouvoir se dgager, de sautonomiser, de sindividualiser mais aussi de sassumer. Dans autonomie par rapport individuation, la diffrence, cest que lon peut tre individu sans tre capable dautonomie. La nuance est importante et par rapport aux positions est importante diffrencier. Une position schizo-paranode dpressive entre les deux, nous permet une diffrenciation, une individuation mais ne nous assure absolument pas dune capacit dautonomie. Les questions sot nuances, diffrentes ; mais dans la question du normal et de certaines pathologies, elles marquent toutes leurs importances en terme de diagnostic diffrentiel. Cela, ctait pour rsumer les positions de Bergeret.

1. LES NVROSES
A la position nvrotique correspondent des glissements pathologiques qui vont sappuyer de plus en plus sur des processus dfensifs. Ds lors que le fonctionnement, donc, les mcanismes de dfense vont tre mobiliss pour quilibrer tous prix, de plus en plus la structure va tre fragilise. Pourquoi ? Parce que lnergie psychique : la libido va tre investie de plus en plus sur des modes dfensifs et pas sur des modes structurants et adaptatifs, intgratifs et autonomisants ; mais au contraire pour se dfendre. Cela veut dire que lnergie vitale va tre de plus en plus mobilise pour se dfendre dun effondrement, dune dcompensation au risque prcisment de cette

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dcompensation. Tout cela au dtriment de lquilibre adaptatif dont nous venons de parler.

a) Lhystrie de conversion
Nous avons vu la semaine dernire, les trois grandes nvroses. Nous les avons cites dans le sens inverse puisque nous faisons le chemin contrario. Donc, nous essayons de voir ce qui est sans doute au sens dune position nvrotique la pathologie o la base pathogne la plus dveloppe qui est lhystrie de conversion. Cest ce niveau l que nous avons parl globalement du mouvement hystrique savoir de cette difficult pour lhystrique et en mme temps de ce dsir qui le pousse. Ds lors que lhystrique est pouss par un dsir inconscient daller au plus prs de son objet damour ( cfr le tango) et en mme temps dtre inconsciemment pouss au plus prs grce dailleurs au refoulement. Ce refoulement va justement permettre cet hystrique de ne pas voir ce qui est en train de le pousser l ; de ne mme pas voir cet objet damour en tant quobjet damour, et de ne pas voir sa dmarche en temps que dmarche lie un dsir. La question pour lhystrique, cest lagir qui est au bout de cela, cest le passage lacte ; et, pas le passage lacte au sens de ce mcanisme de dfense qui serait de lordre de lacting-out. Il sagirait plutt dun passage lacte dans le sens dune mise en acte du dsir. Donc, il sagit dun passage, au sens de la premire topique au conscient action qui serait li une pense de cet agir o, le refoulement laide beaucoup. Il laide cela parce quil le rend aveugle, sourd, etc. la question de son dsir ; alors quinconsciemment cest cela le moteur. Le moteur, cest aller au plus prs de lobjet dans le sens dun passage lacte.

Or, quest-ce qui se passe, quelle est la dynamique ? Entre ce qui est en train de se vivre face la ralit face lautre, sur la scne psychique, sur lintriorit inconsciente du sujet, tout cela ractive la dramaturgie Oedipienne. Cette dramaturgie Oedipienne vient inconsciemment gnrer de langoisse et de la culpabilit par rapport cette mergence du dsir. Ce qui est important de comprendre dans la nvrose, cest quil y a deux scnes : il y a une scne extrieure qui est la scne de la ralit vcue et il y a une scne intrieure qui est celle de linconscient. Sur cette scne de linconscient et sur cette scne extrieure, il y a un relais. Ce relais, cest le fait que lhystrique est pouss inconsciemment vers son objet, aid en cela par son mcanisme de refoulement qui maintient dans linconscient ce qui gnre angoisse et culpabilit. Bien entendu, un certain moment, il y a une troue. Il y aura quelque chose qui va ractiver la conscience de cette scne intrieure. Trs souvent dailleurs, cest lobjet extrieur qui cre cela. Cest lobjet extrieur qui est en train de dire lautre : mais vous tes en train de me sduire mchamment, soit en se dfendant lui-mme ( je ne suis pas celui que vous croyez, je ne suis pas l pour cela, il va mettre le non). En tous cas, il va mettre un mot sur ce que lhystrique ne sait pas noncer. La difficult de lhystrique, cest justement daller dire lautre : je te dsire . Cest un texte qui est inconscient chez lui mais qui nest pas pr-conscient. Ce qui peut se passer ce niveau l, cest que cette espce de mise en scne dans la ralit de quelque chose qui correspond forcment chez lhystrique cette mise en scne dans linconscient ; tout coup lautre, va ragir. Ces indices de ralit vont renvoyer lhystrique quelque chose qui parfois de manire trs violente, parfois de manire trs polie de quelque chose de lordre dun interdit du dsir. Ou au contraire, dune acclration de la mise en acte du dsir dans la ralit. Lautre peut la fois entrer dans le jeu du dsir ( tu me sduis, jai envie de me faire sduire, et moi mme jai envie de te sduire, donc, on passe lacte ou on agit sexuellement) dans des scnes de plus

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en plus rotises, gnitalises, sexues ; ou au contraire, cet autre va dire non et va dire peut-tre violemment ce sducteur quil est sducteur sans le savoir.

Quel est le langage de lhystrique ?


Ce nest pas : je taime, je te dsire . Cest plutt un comportement qui vient nonc lautre mais pas de manire directe quelque chose de lordre de : est-ce que tu maimes ? est-ce que tu me dsires toi ? On voit combien lhystrique a du mal au sens pathologique bien entendu venir noncer son dsir lautre pour faire correspondre lnonciation dun dsir avec la mise en acte dun comportement de sduction. Trs souvent, le comportement de sduction est inconscient et lnonc du dsir va tre suscit par lautre : tu es en train de me sduire ; quel est ce petit jeu que tu es en train de faire avec moi ? ; mais qui peut aussi trs vite aller vers une acclration de cette mise en acte : je suis daccord. Moi aussi, je t aime, moi aussi je veux tre aim de toi . Tout cela ntant peut-tre pas le projet conscient de lhystrique. Ds lors que lautre va ramener sur la scne de la ralit, la scne de linconscient, cela va ventuellement ramener chez lhystrique quelque chose de lordre de linterdit, donc, de langoisse et de la culpabilit. Il ne sera peut-tre pas assumer suffisamment par le refoulement ; do ce moment l, dautres mcanismes de dfenses qui vont devoir tre utilis. Nous lavons vu dans lhystrie de conversion, la question de laffect et de la reprsentation par rapport lactivit de la pulsion. Le refoulement joue sur la reprsentation en la renvoyant vers linconscient. Cela est le processus de refoulement classique. Le plus souvent ce mcanisme suffit dans la nvrose, suffit dans lhystrie. Le refoulement suffit et lon peut continuer vivre dans la ralit, dans lenvironnement ; avec ce processus de refoulement qui refoule des reprsentations gnantes. Ce sont donc les reprsentations qui dans la dramaturgie Oedipienne viennent rveiller la culpabilit et langoisse de castration. Dautre part, une partie de ce dsir peut tre accept par lautre. Si lautre entre dans ce jeu de sduction en vue ventuellement dun passage lacte, souvent le refoulement suffira. Il suffira renvoyer toutes ces reprsentations qui sont trs souvent associes aux reprsentations ( aux imagos) parentales. Cela suffira pour pouvoir continuer dinteragir dans la ralit au sens de la relation sexuelle, dans le sens du dsir au sens de la rivalit sans pour cela tre trop perturb par ces reprsentations qui seront renvoyes dans linconscient. Cela signifie que le nvros peut continuer vivre de faon nvrose mais plus ou moins adapte la ralit dans laquelle il est face aux objets, aux autres auxquels il est confront et dans lesquels il privilgie un certain moment une mise en acte de dsir, damour et de haine. Mais, certains moments des choses peuvent venir perturber. Alors, il faut des mcanismes de dfense complmentaires. Cela cest ce que lon retrouve dans lhystrie de conversion : cest le fameux mcanisme de conversion hystrique. Ce mcanisme de conversion hystrique va venir se manifester au niveau du corps. Cest un symptme du corps qui est manifeste, important du style : paralysie, ccit. Cest un symptme qui va se manifester sur deux zones fonctionnelles du corps dont on saisit limportance et la fonction. : Les zones sensorielles Les zones motrices

Or si on rflchit pourquoi le symptme vient inhiber ? ( fonction du symptme) Ce sont deux zones qui sont au plus prs du contact lautre. Cest dune part daller vers lautre qui est bloqu et dautre part de sentir lautre qui est bloqu. Donc lhystrique de conversion va empcher la ralisation du dsir sexuel. Ds lors que le

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refoulement na pas pu refouler suffisamment les choses, on met alors en activation un autre mcanisme de dfense beaucoup plus radical mais beaucoup plus coteux en nergie. Il est beaucoup plus li des phnomnes pathologiques qui vont travers le symptme empcher la ralisation du dsir sexuel. Si le refoulement au sens de lintriorit ne suffit pas, cest le corps qui va tre pris comme relais dans des fonctions bien particulires : les fonctions sensori-motrices qui vont faire que lon va empcher la ralisation de lacte, la ralisation du dsir travers lacte sexuel. Comment tout cela se passe-t-il ? Leur reprsentation tant refoules, laffect qui reste et qui est toujours ractiv, rinvesti par cet libido. Cette nergie libidinale va tre transforme, convertie (la conversion cest cela) en une autre forme dnergie : corporelle, somatique et que lon appellera une nergie dinervation. Cest en fait une nergie dinhibition. Cette nergie va alors se localiser sur une fonction du corps (motrice et ou sensorielle) et va donc empcher la bonne activation de cette zone. Cette nergie va donc empcher la ralisation du dsir. Cest important cette dynamique parce quil y a une cohrence. Il y a une logique inconsciente dans cette vision. Tout dun coup la libido va se convertir en une autre nergie qui elle-mme va prendre pour cible le corps ; ds lors que le psychisme est en difficult dassumer travers le refoulement ce quil doit assumer. On a alors ces fameux symptmes de conversion. Freud en a beaucoup parl de ces symptmes de conversion, notamment avec le cas de DORA. Elle est paralyse des jambes, elle ne sait plus sortir. Cest une conversion associe une phobie : la phobie des rues chez Dora.

Donc, lhystrie de conversion, cest celle qui est la plus dveloppe au sens de son dveloppement normal puisque cest celle qui va au plus prs de ce que lon pourrait appeler lOedipianisation. La ralisation structurelle du fonctionnement psychique sur le mode oedipien savoir de pouvoir dplacer son dsir sur un autre objet damour que celui associ trop directement limago parental concern par cela ; et qui ne pouvant plus tre suffisamment refoul va donc tre aid par un autr mcanisme de dfense qui est le mcanisme de conversion Donc, ce qui est important de saisir dans la nvrose, cest quil y a dabord un conflit mental sur la scne de lintriorit et qui trs souvent se retrouve dans la zone de linconscient. Ce conflit est ce quil est : le conflit Oedipien. En tous cas lOedipianisation nous aide comprendre le sens de ce conflit. Un des mcanismes de dfense commun toutes les nvroses est le refoulement. Ce refoulement aide maintenir dans linconscient cet enjeu face aux imagos concerns directement et historiquement, savoir la position des parents. Ce mcanisme du refoulement maintient dans linconscient ( voire renvoie dans linconscient sil revient de trop) les reprsentations gnantes. Dans le cas dune Oedipianisation normale, lindividu est capable de dplacer son dsir sur un autre objet damour sans que cet imago associ cet objet damour ne soit trop prgnant, trop embarrassant (ne serait ce que pour lidentit sexuelle). De la mme manire quil puisse vivre son dsir de haine dans les tayages et les sublimations ncessaires la culture, lenvironnement sur un mode o limago concern ( savoir soit le pre soit la mre selon le sexe) ne soit pas trop ractiv. Donc, que lon puisse vivre galement ces situations de rivalit dans la ralit et, de maintenir cette identit sexuelle qui est la notre grce ce processus dintriorisation qui a eu lieu travers cette rivalit qui plutt que de dtruire lautre est dtruit symboliquement en tant absorb par soi au sens de son identit. Donc, il peut y avoir une diffrence entre une dramaturgie interne inconsciente et une dramaturgie externe plus ou moins force une conscientisation. La question de la nvrose, cest le relais entre les deux. Sil y a des dfauts lors de lOedipianisation (et il y en a souvent) des mcanismes sont mis en place. Dans le cas de lhystrie de conversion,

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cest le mcanisme de conversion dont le processus passe directement sur une transformation de la libido et dune nergie qui va se porter sur le corps ; mais, sur des fonctions du corps qui sont bien particulires. trois : Si on rflchit aux fonctions mme du symptme de conversion, nous en voyons I. Empcher daller vers lobjet damour ou de haine ( ne plus savoir marcher, ne plus voir, ne plus entendre). Le symptme rsout dune certaine manire le conflit Oedipien. Il fait russir le refoulement, cest quil vient renforcer le refoulement. Ce refoulement ne va plus tre suffisamment restimul par la libido qui est transforme en une autre forme dnergie qui soriente vers le corps. Le refoulement est aid par cette forme de conversion. La fonction paradoxale de ce symptme. On ne va pas aller vers lobjet damour ; cest lobjet damour qui vient vers nous mais sur un autre mode que le mode sexuel. Comme vous tes malades, comme vous avez un accident sensoriel, lautre va soccuper de vous. Mais cest sur un mode qui est dattention, daide, de bienveillance, de soutien, de soin. Donc, ce qui au dpart, se trouvait sur une scne sexue va se retrouver sur une scne de soutien, daide, etc. donc, de corps malade.

II.

III.

Ces symptmes ne trouvent aucunes causes neurologiques, physiologiques objectivables. Il sagit bien manifestement dune conversion psychique sur le corps. Ce nest pas du psychosomatique non plus parce que la nuance que lon trouve, cest que les phnomnes psychosomatiques qui relvent l de quelque chose de plus archaque, qui sont de lordre dune indiffrenciation psych-soma avec un psychisme qui ne sait plus grer ses tensions et qui les expriment directement travers le corps. Cela sexprime presque toujours alors dans les organes internes. Or, le symptme de conversion est un symptme qui touche essentiellement les fonctions sensori motrices. Les symptmes ont toujours une valeur symbolique dans lhistoire du sujet. Donc, mme si cela touche essentiellement les fonctions sensori-motrices, ce ne sont pas nimporte quelles fonctions sensori-motrices qui sont touches. Dora est paralyse des jambes parce que son dsir est li un fantasme li une imago paternel qui va voir les putes dans les rues. Donc, elle ne veut plus sortir pour aller dans la rue. Il y a un couplage dune phobie que lon verra dans lhystro phobie qui fait que ne voulant plus aller dans les rues ; les rues tant porteuses de cette connotation sexuelle associ son dsir incestueux vis--vis de son pre. Sidentifiant aux putes dans la rue, elle sinterdit daller en rue, donc, elle sinterdit de marcher pour aller dans les rues. Il y a donc aussi un choix inconscient mais symbolique de la zone du corps qui est privilgie. Mais, cette zone est toujours une zone sensori-motrice. Question : Quelles sont les diffrences entre les manifestations psychosomatiques et les manifestations de conversion? Rponse : Lorsque lon travaille dans une nvrose on est sur une scne mentale dune intriorit clairement diffrencie du corps sur laquelle vient se jouer la question du dsir. Par contre dans la psychosomatique, on nest pas encore sur une scne mentale. Cest une question de porosit entre le psych et le soma, dune diffrenciation qui net pas faite, dune intriorit psychique qui ne peut pas servir de scne dexpression des conflits du dsir, etc. et qui fait que toute forme de tensions apparaissant sur ce psychisme peut tre immdiatement exprim travers le somatique. Cest en cela aussi que les fonctions psychosomatiques sont toujours attaches des

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organes internes, des fonctionnements dorganes internes et pas quelque chose qui est li au relationnel. Dans le symptme de conversion, ce symptme relationnel, cest ne pas pouvoir aller vers ou sentir lautre. est fondamentalement

Question : Et la peau alors ? Rponse : Un de symptmes les plus difficiles traiter en terme de conversion et de psychosomatique, cest la dermatologie. Parce que l, on a limpression dtre sur une double fonction. Cest la fois une fonction psychosomatique, une fonction de contact ( parce que lorgane de contact est aussi un organe ; il a aussi une part interne). Or, dans la peau cest beaucoup plus difficile. On peut avoir manifestement des symptmes de dermatologies lis au psychosomatique ; mais on ne peut pas exclure le fait quil puisse y avoir des symptmes de conversion dessus. Cela tant ce qui serait caractristique dune nvrose de conversion, cest une peau qui ne sentirait plus, qui naurait plus la capacit de contact. Par contre trs souvent quand on est dans des phnomnes de dermatologie ; et donc de psychosomatique de la peau, cest souvent des inflammations de la peau. Ce qui est caractristique de u psychosomatique, cest une tension qui vient sexprimer sur un organe, en acclrant la fonction de cet organe ; donc, en lchauffant, donc, en provoquant une inflammation. Toutes les formes de dermatose ou de dermatite, on a limpression que cest une inflammation de la peau. Un symptme de conversion sur la peau, ce ne serait plus sentir. Donc, je touche et je ne sens pas. Cest une autre fonction de la peau qui est cibl par la conversion que par le psychosomatique. La psychosomatique, il faut lentendre comme une espce dexpression du psychisme directement dans le corps ; qui prend un organe du corps comme lieu dexpression de sa tension que le psychisme ne peut pas grer et traiter lui-mme. Donc, lexcitation vient sexprimer dans le corps. Cest pour cela que cela provoque presque toujours uniquement des inflammations (inflammations de lappareil respiratoire comme lasthme). Bien entendu, tous les asthmes ne sont pas psychosomatiques ! Ils sont trs souvent repris dans un contexte psychosomatique. Cela fait dire aux mdecins que certaines inflammations se mettent toujours sur des zones fragiles du corps ; alors est-ce que ces zones fragiles du corps sont fragilises par des phnomnes psychiques ou alors, est-ce linverse ? Cela cest une question comme la poule et luf. Mais en tous cas dans la psychosomatique, cest un organe et son fonctionnement qui sont pris comme cible. Typiquement, cest lasthme (inflammation des voies respiratoires) mais cela peut tre une inflammation cardio-vasculaire (une perturbation des rseaux vasculaires), une inflammation de lappareil digestif Question : A long terme, une hystrie de conversion ne devient jamais lsionnelle au niveau organique ? Par rapport au psychosomatique ? Rponse : Non. Par contre, la psychosomatique peut par prolongement provoquer des lsions organiques. Cest le cas de lulcre de lestomac ; mme si on connat maintenant dautres origines comme bactriennes. Question : Si quelquun na plus envie de vivre, na plus envie de marcher ; est ce que cela peut provoquer une paralysie et finalement une destruction de neurones ? Rponse : Je ne sais pas rpondre de manire dfinitive cela. Mais, il ne faut pas utiliser la mtaphore de la conversion tous crins. La conversion, cest un mcanisme bien prcis. Et l, il y a une confusion entre psychosomatique et conversion et tu utilises la conversion comme une mtaphore qui pourrait servir expliquer dautres choses. Il faut rester dans le contexte de la conversion.

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cibl :

Du point de vue du diagnostique diffrentiel, un premier lment, cest lorgane

Dans la conversion, ces sont les fonctions sensori-motrices du corps. Dans les fonctions psychosomatiques, ce sont les organes du corps, les organes internes du corps. Et mme si la peau peut tre considre comme un organe interne au sens du toucher, et bien, on sent ce moment l que cest une irritation, une inflammation de la peau qui est privilgie et pas la sensorialit kinesthsique.

b) Lhystro phobie ou hystrie dangoisse


On a toujours le mme schma puisque lorigine, cest toujours le mme problme. Cest toujours un problme de conflictualit lie lidentit sexuelle et la manire dont le psychisme va pouvoir ou non traiter les questions du dsir. En effet, il ny a pas quune question du dsir : il y a le dsir avec lamour mais il y a aussi le dsir de meurtre. Cest la passion qui se dissocie, qui se clarifie : passion damour, passion de haine avec le relais sur les pulsions de vie et sur les pulsions de mort ou sur les lments bta et alpha du systme de pense et toujours dans des perspectives qui se relaient.

Quest ce qui se passe dans lhystro phobie ?


Vous comprenez tout de suite quil y a un problme de phobies. On est toujours dans un conflit interne qui en principe est gnre par le refoulement. Mais, le problme du refoulement, cest quil y a le retour du refoul. Ce retour du refoul fait bien entendu que la reprsentation gnante ractive le scnario fantasmatique perturbant et que bien entendu, cela gnre de langoisse et de la culpabilit. On est toujours dans ces zones entre linconscient, le pr-conscient et le conscient qui font que de temps en temps, a troue, a repose questions. Le refoulement reprend et parfois il ne sait pas donc, il faut trouver autre chose. Dans lhystrie dangoisse, dans lhystro phobie, quest-ce qui se passe ? Il va se passer la mise en place dun cran phobique. Cest la construction dun cran phobique. Cela veut dire que plutt que de se trouver confronter lobjet du dsir, on va essay de se confronter quelque chose dautre afin justement que cet objet du dsir initial nait pas tendance provoquer le retour du refoul, ractiver les scnarios internes associs cet objet du dsir. On va donc mettre un cran entre soi et lobjet. Cet cran, cest ce quon appelle lcran phobique. Vous savez ce quest une phobie. Cest quelque chose qui est de lordre de la peur dun objet externe ou dune situation. Il y a des phobies dobjets et il y a des phobies de situations.

Les phobies de situations

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Les phobies de situations sont beaucoup plus archaques que les phobies nvrotiques. Les phobies de situations, cest lagora phobie, cest la claustrophobie, ce sont ces phobies des espaces larges ou des espaces rduits. On sent que ce sont des choses beaucoup plus archaques. Ce sont ces situations dtouffements. On voit l que ce nest pas quelque chose li lidentit sexuelle qui est mise en jeu l-dedans. Mais, cest presque lidentit mme de lindividu qui est mise en jeu l-dedans. Cest la mort qui est l-dedans.

Les phobies dobjets


Par contre les phobies dobjets sont associes des objets extrieurs ; et cest de cela que nous parlons dans les nvroses. Cest dassocier sa peur, son angoisse, initialement associ au fantasme Oedipien, donc lobjet du dsir, et de pouvoir le mettre ailleurs. Donc, de pouvoir construire un cran entre moi et lobjet du dsir et quelque chose dautre. Donc, la construction de lobjet phobique va devenir le principe mme de lcran phobique. On va donc construire un objet phobique.

Comment construit-on cet cran phobique ?


Dabord, on le construit psychiquement par un mcanisme qui est celui du dplacement. On va dplacer son affect angoiss dune reprsentation vers une autre reprsentation moins perturbatrice, moins gnante que la reprsentation initiale. Cette reprsentation initiale est celle qui est associe directement ou plus ou moins directement ou indirectement avec son objet damour. Donc, cest un travail intra psychique sur une autre reprsentation moins gnante. Ensuite, on va faire correspondre cette reprsentation avec lobjet extrieur correspondant, donc, cette reprsentation moins gnante qui correspond un objet extrieur. A ce moment l, on va projeter son angoisse associe cette reprsentation sur lobjet et une angoisse qui a un objet extrieur, ce nest plus une angoisse, cest une peur. Or, la peur est structurante par rapport langoisse. Pourquoi est-ce structurant ? Par ce quil y a un objet extrieur, langoisse nest plus diffuse lintrieur et ne vient plus continuellement nous activer. Cette angoisse est associe un objet dont on a peur et dont, lattitude va tre claire, cest dviter lobjet phobique puisque cet objet extrieur devient lobjet phobique. Donc, on va viter cet objet. Lvitement cest le premier mcanisme au sens dun comportement, ce nest plus un mcanisme psychique. Cest rellement dans la ralit une stratgie comportementale dviter. Et puis, il y aura des situations o lon ne peut pas viter cet objet. Pourquoi ? Pour la bonne et simple raison intra-psychique li au conflit, cest que cet objet sert quelque chose. Il sert faire russir le refoulement, il sert faire que notre intra-psychique ne soit pas tout le temps ractiv et gnrateur dangoisse et de culpabilit. Cet objet et cet cran phobique vis--vis de cet objet, cest une relation midistance avec cet objet. Il ne faut pas tre trop prs de lobjet phobique parce que cela fait trop peur, mais il ne faut pas tre trop loin non plus parce que sinon il ne sert plus rien. Cest pour cela que les araignes sont importantes. Il ne faut pas quelles soient trop prs, donc, il ne faut pas quelles montent dans les draps mais, il faut que lon suspecte quelles puissent tre quelque part. Sinon, il faudrait crer un autre objet phobique. Si le premier ne sert plus, il faut en trouver un autre. Le processus est dviter que langoisse nenvahisse et cest ce que lon appellera le risque pathogne de la phobie. Tout le monde a des objets phobiques qui nous servent grer notre angoisse de castration et notre culpabilit. Quand on a peur dun objet, cest quand mme quon se

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reproche des choses, qui fait quon doit mettre quelque chose qui est en train ou qui risque de venir nous punir de quelque chose. Ces objets phobiques, par rapport la libido, ce nest pas nimporte quoi. Ce sont souvent des objets qui vont lencontre des fonctions libidinales, lencontre se lunit, de la totalit, de lintensit. Ce sont des objets qui piquent, qui mordent, qui rendent inanim ( la mort). Ce sont donc des objets qui vont lencontre des fonctions libidinales. La peur des petits animaux, des insectes, etc. se sont des insectes qui piquent (abeilles, frelons, gupes, ), qui mordent ( serpents, souris, rats, ). On peut aussi avoir des phobies de gros objets. Certains ont peur des lphants, comme ils ne risquent rien ou pas grand chose, ce nest pas une phobie sauf sil y a un cirque qui passe dans le coin ! Donc, lobjet phobique doit avoir une fonction.

Concernant la dmarche pathogne de la phobie, il se peut que la construction de ces objets phobiques se dmultiplient et quon en viennent avoir peur de tout. Quand langoisse est trs forte et que le mcanisme de dfense sest de construire du phobique, il faut toujours plus et plus de phobique. On en arrive parfois dans des nvroses phobiques ( et cest pour cela que la nvrose nest pas moins folle que la psychose) des individus qui ne veulent plus sortir. Cela devient inquitant, mme parfois les petites phobies. Par exemple : nettoyer sa chambre tous les soirs avant daller se coucher, cela peut paratre normal, pour viter tous les cancrelats, les araignes, les mille-pattes, les pres nols et les machins qui pourraient vous inquiter de la nuit. Mais quand on vit avec quelquun, ces petites phobies banales peuvent emmerder lautre . Il ne faut pas oublier que les pathologies ce sont aussi des pathologies avec lenvironnement. Le danger, cest quil y ait une dmultiplication de la construction de objets phobiques, et que lon ait de plus en plus le besoin de crer des objets phobiques que lon va devoir de plus en plus viter. Finalement force dviter tout, on ne bouge plus. Le caractre paradoxal de la phobie, ce sont des individus qui ne veulent plus sortir de chez eux. Ils ont peur de tout. Or, souvent ces phobies nvrotiques rveillent des phobies plus archaques, notamment la peur de sortir dehors dans les grands espaces, etc. Mais, lvitement ce nest pas suffisant. Pourquoi ? parce que lobjet phobique pour quil remplisse sa fonction, il faut quil soit proche et parfois, il faut le rencontrer. Pour le rencontrer, on va mettre en place un autre mcanisme de dfense : les mcanismes contra-phobiques. Ces mcanismes sont de deux types : 1) Lobjet contra-phobique. Il faudra pouvoir le nuancer par rapport lobjet transitionnel, lobjet ftiche, lobjet relique. ( cest une bonne question dexamen cela cest au travers les fonctions quil faut commencer rflchir). Cet objet contra-phobique, il sert quoi. Il sert exorciser lobjet phobique. Je peux me rapprocher de mon objet phobique pour autant que jai mon objet contraphobique. Dans le langage commun et dans tout ce quon fait, cest ce que lon a tous : gris-gris, talismans, reliques et ftiches aussi, des bijoux que lon ne veut pas quitter. Cela sert lutter contre quelque chose de massif. Parfois, lobjet ftiche devient un objet contra-phobique parce quil remplit ce moment l, une autre fonction. Cela prouve une chose : cest que lobjet en soi na rien. On ne peut pas acheter des objets contra-phobique ; de la mme manire que lon ne peut pas acheter des objets transitionnels. Or, le religieux essaie de faire cela. Quand on va Lourdes, on vend des objets contra-phobiques (leau de Lourdes). 2) Les rituels contra-phobiques. Les comportements qui ne sont pas des comportements dvitements mais qui sont des comportements de luttes contre leffet de peur que suscite lobjet phobique. Ces rituels comportementaux, ils vont

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tre grs et activs essentiellement en fonction de lobjet phobique, soit pour prparer, soit quand on est face. Les examens sont un exemple marquant : utiliser la mme cravate, se lever tous les jours la mme heure. Quil y ait quelque chose de lordre de la rptition dans les comportements puisque le rituel, cest rpt quelque chose. Cela peut aller trs loin, en fonction de langoisse contre laquelle on lutte. Dans ce cas ci, lexamen ractive une angoisse de castration qui nest pas consciente. Cette angoisse se gre dans le registre phobique pour certains. Donc, on ne va pas dire que le prof est lobjet phobique (quoique) mais quen tous cas, il va y avoir une gestion ncessaire de la peur de la situation qui sera la situation dexamen. Donc, on dveloppe une srie de rituel aid ou non par des objets. Il y a des gens quand il entre en examen qui ont des rituels : attendre que le prof soit assis pour sasseoir. Il y a trois chaises lexamen ; il y a des rgles de rituel, si on va dans une chaise, on est bus, si on va dans lautre on russit. Le phobique l dedans, cest de dplacer sur lextrieur quelque chose que lon ne peut pas assumer soi-mme. Pour mettre en place ces rituels contra-phobiques, il faut tout de mme un processus psychique important. Dans la nvrose, on est dans la fonction gnitale en terme de relations dobjets. Le rapport sexuel, cest au plus prs du gnital. Le processus des mcanismes qui aident au refoulement sont toujours des processus qui priphrisent langoisse. La premire, on priphrise langoisse du psychisme vers la surface du corps. Cest le corps qui devient porteur du symptme. Donc, on priphrise pour viter que la ralit psychique ne soit perturbe. Dans lhystro phobie, un cran en plus, ce nest plus le corps, cest un objet extrieur particulier : lobjet phobique. Cest toujours priphris. Alors, que faut-il dans cette hystro phobie pour que les mcanismes de type ritualisation contra-phobique soient mis en place ? Il faut une rgression libidinale. Il faut que la libido ne fonctionne plus sur le mode de la gnitalit parce que le rapport avec lobjet phobique, ce nest plus un rapport gnital. Avec lobjet phobique, le rapport gnital cest partager et changer pour produire. Cela, cest la structure mme du mode dinvestissement gnital. Dans le rapport sexuel, jchange du physiologique pour faire un enfant. Au sens biologique, cest cela. En terme dtayage et de sublimation, cest : je massocie avec quelquun pour produire quelque chose. Par exemple : je fais un mmoire avec un directeur de mmoire, donc on voit produire un mmoire ensemble ; cest gnital. Quel est la fonction du rituel ? Cest anal, cest donc contrler lobjet phobique, contrler sa peur de lobjet phobique. Donc, il faut quil y ait une rgression ce moment l. Le propre de lhystro phobie, cest quil y a une rgression partielle la fonction anale. Cette rgression va permettre la mise en place certains moments ( quand on est confront lobjet phobique) de ritualisations. Ces ritualisations exigent des fonctions de contrle qui peuvent tre mobilises parce quil y a une possibilit de faire rgresser sa libido sur le mode anal tout en fonctionnant toujours sur le mode gnital.

Le cas du petit Hans


Par exemple, le petit Hans. Cest un gosse qui avait un vcu dangoisse dans son rapport son pre, notamment dune angoisse de castration. Par projection de son dsir de meurtre vis--vis du pre, il projetait sur ce pre le fait que lui avait le mme dsir son gard et que donc il allait y passer et tre castr. Ce petit Hans fait un dplacement sur une reprsentation autre que son pre qui est son petit cheval de bois. Il a donc, un rapport entre la reprsentation dplace ( la reprsentation gnante cest le pre quil dplace sur un autre objet qui est un objet de ralit). Il commence avoir peur de son petit cheval de bois sur lequel il projette son angoisse de castration. Il devient un objet phobique : peur de

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Le principe que lon voit se mettre en place l, cest que le mcanisme de dplacement va se multiplier. Il va se multiplier dabord au sens de la pense, puis cela va se gnraliser. Le petit Hans naura pas seulement peur de son cheval de bois, mais il va avoir peur de tous les chevaux. Ceux qui sont phobiques sont comme a. a commence par une petite araigne et puis, on a peur de tous les insectes. Donc, il y a l une gnralisation chez le petit Hans qui a peur des chevaux. Cela lui permet fondamentalement de pouvoir vivre avec son pre ; ce qui est tout de mme quelque chose dimportant. Cest plus facile dviter des chevaux que dviter son pre. Donc, langoisse rveille systmatiquement dans le ctoiement du pre est absorbe et transforme en peur dans le mcanisme phobique qui est gnralis la peur des chevaux. Les lments contra-phobique de la chose, cest que lorsquil se promne avec sa mre, il na pas peur des chevaux. Il peut approcher les chevaux pour autant quil ait sa mre. Sa mre devient alors un objet contra-phobique.

Conclusion :
Donc, dans une phobie de type nvrotique, il y a toujours un lment banal. Donc, il y a un mcanisme complmentaire au refoulement qui peut tre utilis pour viter une ractivation trop frquente et trop envahissante de langoisse Oedipianisante. Il y a lutilisation dun mcanisme ou dune configuration de mcanismes qui tendent externaliser ce conflit sur un ou des objets extrieurs. Il sagit de la construction dun cran phobique. Cela fait qu lintrieur, cest plus ou moins calme, langoisse nest plus perturbatrice. Or, une angoisse cest embarrassant parce que cest quelque chose sans objet. Souvent quand on est angoiss, on ne sait pas pourquoi. Cest un mal tre que lon ne sait pas localiser, que lon ne sait pas identifier. Donc, le fait de mettre cela sur un objet, cela facilite pendant un certain temps, au risque de la dcompensation qui fasse que tout cela saugmente de telle sorte que cela se gnralise, que cela se diversifie et que donc, tous les objets du monde deviennent potentiellement des objets phobiques. Cela veut dire alors que lon ne sait plus bouger. Lhystro phobie cest le premier processus de dplacement sur le monde extrieur. Cest un mcanisme qui passe dun conflit intra-psychique vers une autre forme de conflit qui est extrieur, savoir la peur dtre dtruit. Dans cette peur de la destruction ou de la castration, il y a quelque chose qui peut samplifier et notamment avoir des rsonances avec des phnomnes plus rgressifs au sens de lidentit. Ce nest plus seulement lidentit symbolique qui est en question. Cela peut devenir lidentit tout court qui est en question, donc, les objets deviennent des objets de peur, de mort, danantissement, de destruction, etc. Cela rassocie, cela rvle dautres fantasmatiques que celles qui est lorigine. Si nous reprenons ces hystries, nous voyons que dans lhystrie et dans toutes les nvroses : 1) Lobjet est total. Il est total mais en plus il est symboliquement diffrenci. 2) La relation lobjet est de type gnitale. Donc, la relation est axe sur la structure fantasmatique dchanger pour produire. 3) Lconomie est typiquement gnitale sauf dans lhystro phobie o un certain moment du fonctionnement hystro phobique, il y a une lgre rgression (partielle => dans le temps) vers une conomie anale. Lhystrie dans sa gnralit a elle-mme des rgressions partielles vers loralit et vers la dimension phallique galement mais sans engendrer des processus dfensifs pour autant. Il y a toujours une oralit lhystrie. Lhystrie est oral : cest un non dire .

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Question : Je ne comprends pas trs bien le passage ncessaire par la reprsentation plutt que daller directement de laffect lobjet extrieur. Rponse : Cest un passage quil est impossible didentifier parce que ce qui est manifeste cest lobjet extrieur. Ce quil faut savoir, cest que cela vient de lintrieur et que cela passe par un dplacement. Cela va permettre de comprendre pourquoi cela va se gnraliser, parce que cela va se gnraliser partir dun mcanisme de reprsentation. Or, cela lindividu nen est pas conscient. Ce que lon voit du phobique, cest lobjet phobique, cest lvitement et ce sont les mcanismes contra-phobiques. Par contre, ce quil faut savoir, pour diffrencier cela de phobies psychotiques, cest que manifestement tout cela relve dun processus psychique qui lors dune thrapie, lors dune analyse est dmonte. Ce que lon essaie de voir dans un processus thrapeutique cest de comprendre en quoi lobjet phobique est associ limago parental potentiellement angoissant. Dans le cas du petit Hans, ctait ce quil appelait de son cheval : le gros pipi . Il aurait pu dire le gros zizi ou des trucs comme a, cest--dire quelque chose qui manifestement relve dune identit sexuelle castre potentiellement. Question : quest-ce que la rgression partielle vers loralit? Rponse : Dans lhystrie il y a toujours un surinvestissement de la fonction orale. Lhystrie fonctionne sur un mode gnital mais, il y a toujours des connotations orales importantes dans lhystrie. Question : quest-ce quil fait alors ? Il mange plus ou quoi ? Rponse : non pas ncessairement, mais cela peut arriver. Dans ce cas l, on est dj dans de plus fortes rgressions. Par contre, dans lhystrie cest le verbal qui est trs investi. Mais, la fonction orale est trs importante dans lhystrie. Il y a des racines orales importantes. Et aussi, il y a des racines narcissiques importantes. Les racines anales ninterviennent pas tellement, juste sur ces mcanismes l ; cest pour cela que lon insiste autant sur le processus rgressif. Il faut donc bien comprendre quil y a un processus rgressif. Ce processus va tre diffrent dun autre processus de ritualisation que lon appelle la ritualisation obsessionnelle. L, dans lobsession on se retrouve carrment dans deux ordres diffrents qui ne sont plus ceux de lordre de la fantasmatique psychique mais qui va tre de lordre de la ralit totale et dautre part de lordre dune pense prconsciente ; donc dans une conomie qui va tre massivement anale. Tout vouloir contrler dans la ralit, et tout vouloir contrler par la pense.

c)

Nvrose obsessionnelle

On est toujours dans la perspective des nvroses. Le problme central est toujours la mme chose. Cest toujours un problme dune pulsion o il y a un affect li une reprsentation. Cette reprsentation pour des raisons dOedipianisation perturbatrice, et gnratrice dangoisse et de culpabilit ; il y a un refoulement et donc, il y a un retour du refoul. On est toujours dans la mme perspective et on est toujours dans la gnitalit. On est toujours avec un objet total, un sujet total qui est capable dnoncer du langage mais qui ne sait peut-tre pas ncessairement tout noncer dans le langage. Notamment la question du dsir reste une proccupation importante. Ce que parler veut dire lorsque lon pense le dsir et lorsque lon veut lnoncer ; autant, on peut parler des choses et a ne pose aucun problmes, ds le moment o il faut simpliquer en terme de sujet dsirant, a parat un autre type de relations. La place de lautre devient alors beaucoup plus importante, proccupante pour le sujet, suscitant les mouvements pulsionnels et partir de l des exigences dans le psychisme de traiter les choses qui deviennent perturbantes. Pour comprendre la nvrose obsessionnelle, il faut dabord saisir deux choses importantes. Contrairement lhystrie, le processus de tango du nvros est un peut diffrent de celui de lhystrique. Lhystrique est beaucoup plus dans un prouv au plus

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prs de Cest en cela que je voyais le rapprochement avec le tango. Dans ce tango, il y a un retrait ds lors que le dsir est nonc, suscit, ramen. Ce retrait cest ce que lon pouvait expliquer par le refoulement et ventuellement par une srie dautres mcanismes plus importants ncessits par une personnalit beaucoup plus en danger. Si lon reste sur la mtaphore, le nvros obsessionnel nest plus quelquun qui dans sa manire de danser le tango va au plus prs de lautre pour mettre en place une scnographie du rapport sexuel. Mais, il va faire linverse lhystrique : un pas en avant deux pas en arrire. Lobsessionnel va lui dabord faire deux pas en arrire et ensuite un pas en avant. Cest ce mouvement l quil faut comprendre mtaphoriquement. Dans lhystrie il y a quelque chose qui rapproche au plus prs de lobjet, et au plus prs du rapport sexuel lobjet, qui lui fait peur. Pourquoi est-il gnrateur dangoisse ? Parce quil rvle le scnario. Tout cela se passe inconsciemment. Lobsessionnel a lui une autre position. Ce sont toujours les mme craintes, les mmes angoisses. Mais dans la mtaphore, lui, il va se retirer de lobjet pour oser ventuellement faire un pas vers lautre aprs. Dans cette perspective l, on est beaucoup plus dans un autre type dconomie que lconomie gnitale. Aller vers lobjet, cest se mettre en partage, cest changer. Par contre, se retirer cest tout fait linverse. Donc, pour comprendre la nvrose obsessionnelle, il faut comprendre deux modes de rgressions qui sont la base de la nvrose obsessionnelle. En sachant quau point de vue de la scne mentale, de lintriorit, les enjeux sont les mmes, pour toutes les nvroses. Cest toujours la mme chose. La question initiale est toujours la mme Il y a deux rgressions : 1. Une rgression topique. Elle na jamais eu lieu. A aucun moment dans les hystries il ny a de rgressions topiques. Pourquoi ? Parce que dans lhystrie on est au plus prs de la mise en acte, donc on est au plus de la capacit dutiliser son psychisme pour agir. Par contre dans le nvros obsessionnel, il va y avoir cette premire rgression topique. Le Moi va rgresser du conscient vers le pr-conscient. Donc, le Moi va rgresser de la zone de lagir, pour revenir sur une scne du langage, de la pense, de la mentalisation : le pr-conscient. On va donc avoir une personnalit qui va tre beaucoup plus oriente vers la pense des choses plutt que vers lagir. Les deux pas en arrire, ce sont deux pas pour analyser, pour comprendre, pour dcrypter. 2. Une rgression conomique. Cest une rgression du gnital vers lanal, alors quon est dans le gnital du point de vue fantasmatique. Ce que Bergeret appelle le deuxime sous-stade anal, celui qui vient juste aprs la divided line. Par rapport une analit qui va caractriser un type dconomie qui nest plus une conomie dchange mais qui est une conomie de contrle et de matrise. Cette conomie vient judicieusement sarticuler avec la question de la pense parce que penser, cest contrler. Donc, il y a deux rgressions importantes la base de la nvrose obsessionnelle. Ces rgressions sont vraiment des rgressions massives. Ce nest pas le style de rgression partielle qui lorsque lon doit tre confront lobjet, on utilise des ritualisations pour dire de matriser un temps soit peu, non pas son fonctionnement mais tenter de matriser surtout le rapport lobjet. Dans le cas de lobsessionnel, on va trouver des mcanismes trs proches de cela. Les ritualisations obsessionnelles sont la mise en acte systmatique dun contrle de tous les comportements ; mais de la mme manire et avant tout, la mise en contrle en gestion permanente de la pense. Donc toute la vie pulsionnelle va tenter dtre rduite un travail sur les reprsentations, les perceptions et tout ce qui va venir alimenter la

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reprsentation au dtriment de laffect, au dtriment de cette part de la pulsion qui forcment pour lobsessionnel est perturbante puisquelle est l de manire permanente mais que lon ne sait pas la grer en tant que telle.

Il va donc, suite au refoulement, mettre en place un mcanisme : le mcanisme disolation. (Attention ne pas dire isolement !!!) Ce mcanisme disolation cest isoler laffect de sa reprsentation. Cest un travail qui demande une nergie terrible puisquil va lencontre de la dmarche normale, naturelle de la pulsion. La pulsion va se faire reprsenter, elle veut trouver une reprsentation au niveau mental, et, lobsessionnel va mettre une isolation. Cela va caractriser les aspects phnomnologiques que lon peut avoir des obsessionnels. Lobsessionnel est ce personnage contrl, froid, qui matrise des choses, sans affects apparents. Il ne semble pas perturb par lmergence dun sentiment quelconque. Il a une approche rationnelle, radicale. Ce mcanisme tend mettre lobsessionnel labri de la sollicitation pulsionnelle. Il peut le faire grce quoi ? Grce au fait que ce mcanisme en sappuyant sur une rgression anale, en arrive contrler la reprsentation. Mais cela seul ne serait pas suffisant. Suite cette isolation, la reprsentation va tre soumise une somme impressionnante de mcanismes de dfense propre la sphre de la pense. A savoir : Le dplacement. La sublimation Lintellectualisation La dngation Lannulation La rationalisation

Ce sont tous des mcanismes qui portent sur la reprsentation. Ainsi : Le dplacement ; on ne dplace pas des reprsentations, on dplace un affect sur une autre reprsentation. La sublimation, ce sont les diffrents registres dtayage, de catgories qui font que lon va tayer la reprsentation vers dautres zones de symbolisations. Lintellectualisation, cest vraiment intellectualiser les reprsentations. Cest faire fonctionner presque essentiellement une pense secondaire, un processus secondaire de pense.

On sent bien que linvestissement anal est prioritaire. Pour contrler, pour intellectualiser, pour sublimer, il faut avoir du contrle sur laffect, il faut notamment faire barrage la pense associative. Le dplacement finalement, il existe ; mais cest sans doute un mcanisme qui est vite dpasser au dtriment de tous les autres. La dngation. je ne dirais pas ce que je pense de vous . cest une manire ventuellement mme dexprimer des reprsentations lies des affects comme sil ny avait pas daffects. Ici, le langage peut dire linverse que ce que la pense est en train dlaborer, il y a tout un travail de contrle ; pas seulement sur les reprsentations mais qui est ventuellement sur les reprsentations dans leurs rapports avec lautre.

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Lannulation, cest classique. Cest je nai pas dit cela, je ne veux pas dire a, etc. . Cest proche de la dngation, mais cest un peu diffrent. La rationalisation : ce que lon appelle dans le langage commun : la mauvaise foi. Cest de vouloir tout prix justifier ce quon est en train de penser, de dire, dnoncer. Rationaliser sa pense, la justifier tout crin, etc.

Tous ces mcanismes vont bien entendu suite au travail de lisolation : faire travailler l dans le thtre du pr-conscient, dans le lieu de la pense et de la mentalisation ; les reprsentations. Cela va la fois venir sappuyer sur lisolation et en mme temps cela aide lisolation ; cela la renforce. Plus on va travailler sur les reprsentations, comme si elles ntaient pas affectes, plus on va trouver des choses. Cela fait rencontrer trs souvent en clinique des personnalits tranges, bizarres, premire vue attirante, attractive pour le psychologue. Ce sont des gens qui vont venir vous parler de leurs problmes mais vraiment avec les mots quil faut. Ils vont presque venir vous faire un diagnostique sur eux-mmes. Cest comme sil ny avait pas daffects, d motions. Cest comme sil venait parler de lui comme sil parlait dun autre ; ou en tout cas comme sil parlait des choses dans une zone qui est tout fait bloque dune forme dmergence motionnelle, dune forme dmergence affective. La difficult avec les obsessionnels, cest justement de faire rapparatre laffect. Cest de rintroduire dans leurs vies la zone affective, la zone motionnelle. Ds lors que tous les mcanismes de dfense quils mettent en place tendent justement aborder le monde toujours sur un mode intellectualisant, rationnel. Ce sont aussi les obsessionnels qui auront des dfenses massives contre la psychologie. Pour un obsessionnel cest plus facile daller faire polytech ( qui sont des tudes o napparaissent pas les affects) Cest pour cela que certaines personnes ne croient pas la psychologie car elle fait partie du domaine des croyances donc des affects. Croire cest tre affecter, cest tenter de grer son affect par quelque chose qui le contiendrait. Donc ce processus l souligne tous linvestissement du pr-conscient donc, de ce quon a appel la rgression du Moi. Tous ces mcanismes vont se mettre travailler massivement. Donc, on a un monde qui commence devenir un monde tout fait isol de toutes zones affectives, motionnelles. Cest un monde purement raisonnable, rationnel et qui est vraiment dans une perspective massive du contrle, de la discipline. Donc quelque chose qui correspond assez bien certains environnements. Pour prparer les examens, un mmoire, il faut un minimum dobsessionnel, un minimum de capacit investir sur ce mode l. On a vu ce qui se passait avec les reprsentations. Voyons maintenant ce qui se passe avec les affects. Mme si lisolation ncessite quon revienne, mme si les mcanismes de pense viennent le fois stayer, sappuyer mais aussi renforcer lisolation. Il nen reste pas moins quil reste quelque chose de lordre dune nergie. Cette nergie est ramene sa dimension contrle. On a donc lexpression au sens non plus de la pense mais au sens des comportements, cest--dire au sens du conscient, une mise en acte essentiellement contrle et qui souvent naura rien voir avec la reprsentation premire au quelle les affects taient associs puisque cest isol. Mais, on va manifestement brler de lnergie. Lobsessionnel va brler de la libido. Il lutilise massivement dans la pense, et dans ces comportements parce quil faut quand mme quil se comporte, il va brler de lnergie. Il va brler de lnergie sur un mode anal, donc, des comportements trs contrls, donc des comportements pour contrler des comportements. Donc, il faut les

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organiser, il faut les programmer, il faut les rpter. Ce sont les fameuses ritualisations obsessionnelles. Donc pour viter que laffect puisse resolliciter de reprsentations, resolliciter la pense ; on va organiser la vie comportementale de A Z. Cest ce que lon appelle aussi les obsessions de lobsessionnel ; donc, ce sont des comportements dont on ne peut pas se dgager mais qui ventuellement rejoindront les TOCS. Les TOCs sont des troubles obsessionnels compulsifs. Dans les TOC, il y a un lment en plus, cest le compulsif. Compulsif signifie que lon ne peut pas sen empcher. Un obsessionnel peut encore dans une certaine mesure moduler son travail rituel. Il peut aussi arriver quil ne le puisse pas. Donc, il ne faut pas voir un chevauchement total massif et vident entre nvrose obsessionnelle et troubles obsessionnels compulsifs. Beaucoup de TOCS sont des symptmes qui relvent de la psychose ou damnagements limites et pas forcment de la nvrose. Il ne faut pas oublier que dans la nvrose, en terme de diagnostic diffrentiel, linterrogation quil faut avoir cest : est-ce que lon fonctionne au sens fantasmatique sur un mode Oedipien ? Cest en cela que les techniques projectives vont tre intressantes. Pourquoi ? parce que dans la vie de tous les jours, un obsessionnel ne va pas lcher le morceau. Il ne va pas se trahir pour ventuellement tre en difficult. Par contre, si on lui demande de projeter sur une image, donc en parlant dautres personnes et pas de lui ; l sa fantasmatique peut ventuellement merger dans sa fantasmatique. Revenons au rituels obsessionnels. Ces rituels vont tre des rituels assez classiques qui sont bien sur des rituels de contrle. Par exemple, toujours se lever la mme heure, de la mme manire, refaire son lit dune certaine faon, Donc, davoir une espce dorganisation systmatique des comportements dans le temps. Cest en cela que lon parle des obsessions obsessionnelles qui sont forcment difficiles vivre. Le comportement de lobsessionnel ritualis, cest clairement quelque chose qui va dans le sens de ne rien laisser au hasard ou plutt de ne rien laisser ni lautre, ni ces autres que jai en moi ( donc ses fantasmes). Donc, jessaie de contrler non seulement par la pense mais aussi au niveau des comportements toutes les situations de la vie relationnelle, de la vie relle. Ces comportements ritualiss peuvent dborder. On se rapproche du phobique dans cette perspective l : on met ses angoisses lextrieur en les transformant, ici, non pas en peur mais en proccupations. Pour lobsessionnel, le monde extrieur est une proccupation permanente et une proccupation qui doit tre contrle, gre. Donc, lextrme, lobsessionnel na plus une minute laisse au hasard de lautre, ni au hasard des autres en nous. Il veut tout contrler, et ds quil a tout contrl, tout se rpte. Cela veut dire que dans la dgradation nvrotique de lobsessionnel, la relation lautre va devenir quelque chose de difficile, parce que lautre forcment ou il va se laisser contrler comme un objet, ou cela va bouleverser le monde de lobsessionnel ( dans le cas o lautre montre sa faon dagir, dimaginer). On voit l, des similitudes avec le monde autistique. Lautiste aussi, il ne faut pas que lon bouge son monde. Mais, pour dautres raisons. Lui cest pour un problme de monde qui est terrorisant. Pour lobsessionnel le monde nest pas terrorisant, le monde est matriser. Il est matriser pour que ne revienne plus les problmatiques dangoisse et de culpabilit quil a en lui. Sa faon de grer cela, cest dexternaliser les problmes, et, finalement il entre en conflit avec le monde extrieur. Il entre en conflit avec le dsordre du monde extrieur. On est l, typiquement dans la problmatique anale : lcher, retenir au sens du contrle mais aussi dans une problmatique qui au niveau de la sexualit voisine avec la notion dagressivit. Lanalit, cest de lagressivit. La fonction sado masochiste ; la fonction sadique dune part, la fonction masochiste dautre part et le relais quil y a entre

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les deux, cest typiquement une gestion dune sexualit agressive. Cest de transposer son dsir sur un dsir agressif. Cest ramener la sexualit dans lagressivit. Lobsessionnel a une vie sexuelle difficile dabord parce quil faut quelle soit contrler et parce quelle est charge dagressivit.

Cette agressivit nest pas forcment une violence, cest pire ; cest une agressivit donc, une violence froide, matrise, contrle et qui se rpte. Les comportements sont aussi des comportements de contrle. Ce ne sont pas simplement des comportements dordre, dorganisation, mais, ce sont aussi des comportements de contrle. Lobsessionnel va contrler. Pas comme un phobique qui va contrler pour voir si son objet phobique est l. Lobsessionnel il va tout contrler. Donc, le monde de lobsessionnel devient de part son rapport avec lui, une somme dactivits dans lesquelles il ny a plus de place pour rien dautres que ce quil est en train de mettre en place dans ses relations aux autres et dans ces relations avec le monde extrieur. Cest aussi, ce qui va se traduire dans ces fameuses collections. Lobsessionnel qui veut tout garder, qui ne jette rien. On ne jette rien parce que cela peut toujours servir, soit cela va dans un petit pot soit cela va dans un autre endroit ( ce sont les obsessionnels bordliques). Il ne faut pas oublier que dans lanalit il y a du contrle mais il y a aussi de lagressivit face ce contrle. Par exemple, la chambre dun adolescent, cest une chambre dobsessionnel potentiel qui ne sexprime pas encore dans le contrle mais dans le non-contrle. Cet adolescent qui a un rel bordel dans sa chambre, il exigera peut-tre un ordre parfait dans les toilettes, dans la cuisine, etc. Cette question de lobsessionnel dans les comportements ritualiss, cest aussi toutes les collections, des collections de tout et de nimporte quoi. Cest parfois le collectionneur, lobsessionnel. Ce personnage qui dans la perspective de la castration, veut retrouver cet objet rare, unique. Cest encore mieux sil nexiste pas : le collectionneur dobjets qui nexistent pas. ( cest une bonne question dexamen cela : parlez moi du collectionneur dobjets qui nexistent pas). Ce ct l, de vouloir tout avoir. Dailleurs le collectionneur obsessionnel quand il a tout, il faut quil recommence une collection ou alors, il va recommencer une collection en double. Ce travail du double est aussi intressant : le double qui remplace lautre.( au cas ou a casse) A ct des ritualisations obsessionnelles qui peuvent virer au TOC, on a les formations ractionnelles Quest ce que sont ces formations ractionnelles ? Laffect de la pulsion, cest une pulsion anale. Donc, dtruire, dmolir, salir, retenir, lcher tout, etc. La fonction sadique qui est associe cela, cest donc une fonction agressive. Lenfant qui chie partout, cest un enfant qui veut emmerder ses parents. Cette notion de la formation ractionnelle, cest renverser la fonction pulsionnelle dans son contraire. Le dsir qui est associ dans la fonction rgressive au fait de salir, va tre renvers dans son contraire sous forme de matrise ritualise dans le comportement en rendant propre. La pulsion initiale cest salir, polluer, dtruire ; et la formation ractionnelle cest rendre cette pulsion acceptable dans lenvironnement. Comme la salet est quelque chose de refoul, dinterdit, de culpabilisant, on va renvoyer cela dans son contraire. On va donc dvelopper des rituels comportementaux de proprets. De mme, on va vouloir agresser quelquun, on va renverser cela dans de lobsquiosit. Cela se passe souvent dans les comportements. Cest en cela que vouloir foutre le bordel, cest mettre de lordre. On voit bien le relais quil y a entre les ritualisations obsessionnelles et les formations ractionnelles. Les ritualisations obsessionnelles vont venir reprendre la formation ractionnelle, pour la ritualiser et la faire entrer dans des comportements rptitifs, organiss, matriss.

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Question : inaudible Rponse : il faut repartir sur ce qui est lorigine de toutes formes de nvroses, savoir la question de lOedipianisation. Or, la question de lOedipianisation et donc, la question de la castration associe au dsir, cest en relais direct avec la fantasme originaire. Le questionnement sur lidentit sexuelle sur la question de la castration, cest en relais direct chez tout un chacun avec le fantasme originaire, donc avec la question : do je viens ? . Comme je ne sais pas do je viens, cest une premire castration. Cest pour cela que le fantasme dauto-engendrement, est une forme de dfense fantasmatique contre la castration du fantasme originaire. Lnonc des fantasmes originaires, ils sont clairs : la sduction. Or, la sduction dans la perspective nvrotique est tout fait fondamentale. Elle vient se mettre sur une autre scne qui une scne de lentre-deux mais cest le mme processus qui est mis en place l-dedans. Donc, cette question du manque peut tre reprise dans le collectionneur. Il essaie par ses comportements de venir combler un manque et dviter langoisse de castration de sa fantasmatique Oedipienne tout en travaillant son fantasme originaire : qui je suis, Do je viens ? Ces liens par lidentit sont relis. Quand on se pose la question sur quest-ce que cest qutre un homme, quest-ce que cest qutre une femme, on se pose en mme temps la question sur qui je suis, do je viens. Question : quelle est la diffrence entre refoulement et isolation ? Rponse : Dans le refoulement il ny a pas de sparation. Le refoulement refoule toujours une reprsentation mais on essaie aussi de refouler laffect. Le problme est toujours le mme : une pulsion comprend toujours un affect et une reprsentation. On essaie de refouler cela. Or, il est clair quune pulsion, on ne peut pas la refouler puisquelle est permanente. Par contre, la reprsentation, on peut la refouler parce quelle, elle nest pas permanente. Elle peut-tre modifie. Donc, le refoulement en gnral, il tombe sur la reprsentation. Ce que lon appellera le refoulement secondaire, cest tout ce qui tombera sur les reprsentations connexes cette reprsentation originaire qui est dailleurs trs souvent une imago parentale. La reprsentation perturbatrice cest celle qui dans le scnario Oedipien va gnrer de langoisse, de la culpabilit ; cela on va essayer de le refouler. Mais laffect lui, il vient toujours rappeler cela : soit la mme reprsentation et cela fait le retour du refoul, soit des reprsentations connexes et il faudra faire du refoulement secondaire. On est donc toujours dans le refoulement ce niveau l.

Le mcanisme disolation, cest une espce de radicalisation de cela. Lobsessionnel, pour viter que continuellement, il ne soit ramen dans sa scnographie perturbatrice, il va laide dune double rgression et dune masse de dfenses, travailler lisolation. On est dans un processus. Donc, toute larmature dfensive de lobsessionnel plus ses rgressions favorisent cette isolation. Donc, il peut penser sans tre affect. Cest

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comme sil avait une vie pulsionnelle qui soit compltement coup mais pas au sens du clivage psychotique (les liens existent).

Le travail thrapeutique avec un obsessionnel, cela va tre de faire sauter lisolation. Cest lui dire : mais, vous ne vivez pas l-dedans et faire une interprtation assez incisive. On fait cela pour ractiver laffect. Mais, cela ne marche pas, parce que son affect, il va en faire un objet de sa pense. Il va vous parler de ses affects de la mme manire quil parlerait du prix du cochon. Lobsessionnel va aussi souvent vous parler en gnralisation. Cest un indice dans le langage. Quand il parle de lui, il sassocie directement des gnralisations Donc, lisolation est vraiment un mcanisme qui pour lobsessionnel est trs coteux. Tout ce qui dans les relations quotidiennes de lobsessionnel resolliciterait de laffect est matris par ce contrle quil a de ses activits (le train arrive quand, on mange o). Il faut quil ait des repres continuellement. On a limpression quil est toujours en train de solliciter une position de tiercit mais pour lui, pour viter surtout quil soit pris dans sa scne intrieure, alors quil est toujours en train de penser. Entre la fonction de penser et ce quil en est de lintriorit, ce sont des choses diffrentes. La pense nest jamais quune manire de grer lintriorit parmi dautres. Par rapport lhystrie cest trs diffrent. Lhystrique ne contrle rien au dpart. Il a une espce de pulsion, il marche presque au pas de sa pulsion. Lobsessionnel, sa pulsion il ne veut pas en entendre parler, et si on parle de la pulsion, cest comme un concept. La situation hystrique que lon va rencontrer, cest lorsque lon se balancera devant un patient. Et l, cest dabord, un corps corps. Mais si vous commencez reculer de deux pas quand le patient arrive Pour la nvrose, ce quil faut se rappeller, cest que dans linteriorit, il y a la scnographie, il y a la dramaturgie oedipienne qui est toujours en train de revenir. Si vous avez limpression de ne pas tre proccup par cela, cest que votre refoulement marche bien. Si a marche bien ,il ne faut pas aller faire une psychanalyse pour autant. Sachez juste que vous aurez une question lexamen l-dessus.

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d) Les Etats limites


On va retourner en arrire dans le cours, dans le sens o lon va repasser aux positions kleiniennes dpressives et parano-schizode. La position dpressive va donner une espce de moyen de penser ce quil en est dun vcu au niveau des tats limites. Donc dun vcu qui nest pas encore proccup ni par la dimension relationnelle et la question du dsir ; ni dautre part par rapport la notion de reprsentation et de transformation de la ralit. Lindividu est individu mais il nest pas mont sur la scne Oedipienne. On peut mme se poser la question de savoir sil refuse mme de monter sur cette scne Oedipienne. Les hypothses que lon peut faire ventuellement par rapport la perversion, cest un peu cela. On a limpression que le pervers, il ne veut pas grimper sur la scne Oedipienne. La scne Oedipienne, cest toujours se poser la question de la diffrence de lautre, et travers cela de sa propre diffrence, donc, de sa propre identit symbolique. Cest cela ldipe. Cest pour cela que lon se pose toujours les questions : qui je suis ? . A tout moment de la vie, il y a une interrogation qui est renvoye par les autres et par notre vie de tous les jours. Dans la manire de traiter cela, on peut voir la manire dont lOedipianisation a t traite ( normalement lOedipianisation, cest le dsir qui est conflictuel). Il y en a certains pour lesquels le dsir nest pas conflictuel : on saime, on saime ; on se spare, on se spare. Il y en a dautres qui au contraire, regarde cela de trs loin et qui se demande sils vont sengager l-dedans. Des gens pour qui entreprendre une relation avec quelquun cest terrible parce que cela prend des caractres dfinitifs parce quil y a quelque chose de fondamental deux-mmes qui sont interpells ; avec une angoisse de se perdre l-dedans. Se perdre, non pas au sens fusionnel, mais, se perdre, au sens identitaire. Beaucoup de gens on peur dune relation lautre, comme si lautre allait bouffer leur identit. Cest cela langoisse de castration : je ne vais pas me mettre en relation, sinon, je ne vais plus exister en tant que ce que je suis. On voit l, lenjeu du narcissisme et de la relation dobjet qui viennent sexprimer sur une scne Oedipienne. Certains individus ne veulent pas monter sur cette scne. Donc, dans la relation lautre, ils ne veulent pas se poser la question de linquitante tranget de la diffrence de lautre, donc de leur diffrence eux. Ils veulent rester dans une perspective du mme, du miroir, de la dpendance. Cest pour cela que lon a mis lhomosexualit essentiellement dans cette zone l, comme une forme de perversion. Prendre un partenaire dans une relation mme que moi, cest peut-tre pour ne pas me poser linquitante tranget du questionnement relevant de la prsence dun autre diffrent. Cest comme si au niveau pulsionnel, jexcluais ncessairement dans ma perspective du couple, la pulsion du Moi ; le couple nest pas fait pour faire une famille, pour se reproduire. Le couple est fait essentiellement sur une fonction sublime, de plaisir mais pas au sens dune gnitalit qui pourrait senraciner dans la question de la procration, cest--dire au sens mme de la pulsion du Moi. Et la question de la lgitimit des enfants chez les homosexuels ? Il y a une diffrence claire entre les couples homosexuels mles et les couples dhomosexuelles femelles. Dans les couples de femmes, on peut encore imaginer quil y ait une pulsion du Moi qui vient l, qui peut tre assume et qui peut-tre mene au bout. Par contre, pour le couple dhommes, il y a peu de chances que cela arrive. Do, le questionnement, peut-on leur accorder le substitut qui est ladoption ?

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Lhomosexualit a t souvent confondue avec la perversion. Pourquoi ? Le pervers, cest aussi quelquun qui ne veut pas voir la diffrence. Bien sur, il peut avoir des relations htrosexuelles. Mais, le pervers fait tout dans sa relation demprise, pour ne pas permettre lautre de venir linterroger sur sa diffrence, et en mme temps pour que lui nait pas sinterroger sur la diffrence. Cest aussi une manire de ne pas monter sur la scne Oedipienne. Pourquoi ? Monter sur la scne Oedipienne, cest accepter que dans toutes formes de relations investies du dsir, il va y avoir dabord un questionnement impossible rpondre, donc un questionnement qui va toujours rester une question. Dans toutes relations, la question, ce sera toujours qui suis-je ? . Et ventuellement, je ferais des choses pour essayer dviter le questionnement sur moi ( ce sont les collectionneurs, les gens qui changent de partenaires comme de chemises. Ils pensent quen changeant de partenaires, ils changeront eux-mmes mais leurs identits est toujours la mme.). Dans la nvrose, on refuse fondamentalement le questionnement, et de sinterroger sur ce que lon veut de la relation. Le pervers ne se pose pas de questions. Il se donne une rponse dfinitive. Cest quoi une femme pour un pervers homme ? Ce sont des hauts talons, un portejartelle, des gros seins, des longs cheveux blonds, ce sont des boucles doreilles, une peau noire, etc. Cest tout ce que lon veut, mais, cest un lment partiel. Donc, une femme cest a. On investie un objet partiel plutt que daccepter dentrer dans une relation totale pour sinterroger sur ce qui se passe l-dedans. Et si lobjet partiel est l, a ne pose pas de problmes. a ne pose pas de problmes parce quil ne faut pas se poser de questions. Cest pour cela que le pervers fascine le nvros. Le pervers dans la relation demprise, il construit une emprise partir dune rponse dfinitive sur les questionnements dune relation. Alors que le nvros, il est toujours en train de se questionner (pas ncessairement consciemment). Donc, les nvross se posent des questions, et le pervers donne dfinitivement une rponse. Cest pour cela quil fascine le nvros. Le nvros se pose dix mille questions, le pervers dit : Menfin cest simple, couche toi l, tu vas voir !!! et le nvros, il dit : ah, oui, a doit tre a . On peut penser aussi que pour les tats limites, ces comme sil y avait un refus, un retrait, une incapacit de monter sur la scne Oedipienne. Et donc, de sinterroger, de se mettre en jeu dans quelque chose de cet ordre l. Le toxicomane, cest aussi du mme ordre, cest aussi refuser la diffrence, en allant chercher le mme dans un produit. Ce produit va en plus donner totale satisfaction et en plus va relancer le manque. Quand le toxicomane trouver le produit, il a trouv le partenaire idal : une espce de mre toute gnreuse dans la phase le grand voyage et en mme temps le pre exigeant qui va ramener le manque et va faire quil faut retrouver quelque chose de cet ordre l. Le produit du toxicomane, le verre de lalcoolique, cest un partenaire sexuel. Cest le mme. Ainsi, lalcoolisme amne normment de comportements homosexuels refouls : boire entre amis, entre mecs. Il y a un surinvestissement phallique ; il y a quelque chose qui se construit pour ne pas devoir assumer la castration. Il y a l une forme de relation qui est la fois dans la perspective du mme mais aussi dans la perspective de labsence de lautre insupportable. Donc, de cette fameuse relation anaclitique. Cest donc une relation qui devient une forme de dpendance. Ne pas sinvestit dans lautre par peur de le perdre et construire quelque chose qui se ramne un rapport soi, cest une forme de dpendance.

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Question : Cest donc une nourriture narcissique sur la personne aussi ? Rponse : Oui, cest ce que lon appellera lemprise. Dans tous les tats limites, le narcissisme est trs prsent. Il est trs fragile et trs exigeant : il demande continuellement dtre aliment, regard. Cela veut dire que dans toutes ses formes de relations anaclitiques, limportant nest pas lautre en ce quil reprsenterait symboliquement mais simplement lautre qui garanti un regard sur soi.

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3.

PSYCHOSES

En ce qui concerne les psychoses, il suffit de reprendre les positions Kleiniennes et partir de l, on a tous les ingrdients pour saisir ce quil en est des formes de pathologies qui peuvent merger dans la sphre psychotiques, que ce soit le psychotisme caractris, infantile ou autre, se dveloppant ou se rcuprant sipossible, que ce soit la schizophrnie qui est probablement la pathologie psychotique la plus archaque, rgressive, dans cette forme de clivage, de morcellement du moi. Il ne faut pas oublier que lon nest pas psychotique temps plein. Il y a des parcelles du moi qui peuvent se dvelopper sur dautres modes, et le concept mme de position doit nous aider ce niveau. On peut rejoindre Bergeret, la question tant, lorsquil y a dcompensation, on dcompense sur quelle partie du moi ? a souligne la dcompensation, la fragilit, lincapacit des zones du moi qui se sont labores sur des positions diffrentes, en ce y compris sur des positions nvrotiques, cest la fragilit, lincapacit de ces parties, assumer ce moment lquilibre entre lintrapsychique, lintersubjectif et lenvironnement, et qui font que lors de dcompensations majeures, cest sur le mode du cristal. On peut y retrouver la notion de structure chez Bergeret. Cest une structure qui doit tre beaucoup plus complexe, modulable partir de la conception des positions, et on doit voir un moi qui se dveloppe pas comme un bloc mais comme des possibilits de diversification dorganisation sur le mode des positions. Malgr tout, en termes dimportance des parties du moi qui peuvent fonctionner sur les modes de positions, quand il y a dcompensation (cest dire quand il a une situation dune intensit telle quon ne peut plus rester sur ses positions adaptatives dans le mode relationnel. Pourquoi pense-t-on toujours quil vaut mieux tre nvros que psychotique ? Bergeret remet en question cette dimension qui dit quil y a des pathologies beaucoup plus rgressives telles que la psychose, et des pathologies plus volues telles que la nvrose. En termes pathologiques, une dcompensation nvrotique ou psychotique, cest perturbant dans le sens o les capacits dintgration, dadaptation, dautonomisation sont largement mises mal dans ces situations, quon soit sur un mode nvrotique ou psychotique. Les manifestations sont diffrentes. Quand il y aune nvrose phobique un stade tel que lindividu ne sait plus sortir de chez lui, quil ne peut plus rencontrer des gens, etc., on se dit quand mme quon est dans un univers presque psychotique au sens commun du terme, cest dire un univers mchamment pathologique. Lide reste que la psychose serait plus terrible que la nvrose, et lide que le psychotique ne sait pas se situer dans la ralit. Cest faux, comme nous lavons dj vu. Le psychotique est capable de perception, mais il est surtout en problme avec son monde intrieur. Il y a l, dans le rapport entre linterne et lexterne, des parcelles du moi qui sont incapables de maintenir le relais de manire permanente. Nous sommes en-dea de la position dpressive, dont la caractristique est de maintenir la permanence dune reprsentation par rapport un objet. Dans le monde psychotique, on est sur dautres processus dfensifs : le clivage, la projection, le dni. Ce sont des choses qui impliquent la question du rel, mais pas au sens de se dire quil nest pas capable de percevoir la ralit, sauf peut tre dans des grandes crises, o il peut se croire capable de transpercer un mur et dtre lhomme invisible. Il sait quun mur est un mur. Il peut sy taper la tte, mais a naura rien voir avec des problmes par rapport la ralit, a aura voir avec quelque chose de lordre dprouver les limites de son corps et dutiliser son corps presque au sens dune auto-mutilation comme un sentiment qui lui permet ce momentl, dexister.

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VII. LES MDIATEURS


1. LA PROJECTION
Il faut savoir quen tant que psychologue, on projette toujours sur le patient, et que lobservation nest jamais une observation objective. Un entretien, une coute, nest jamais objective. Elle est forcment, fondamentalement subjective. La question est de sinterroger autant sur notre manire de penser ce moment l, partir ventuellement dun indice qui va veiller lattention, sur pourquoi on pense a, que quel sens a peut avoir pour lautre de produire ce comportement, de penser, de voir, de sentir les choses comme il les sent. Cest a la richesse de la clinique, mais aussi le ct terrible que vous ne matriserez jamais. La seule chose quon a pour soulager immdiatement (contrairement aux mdecins qui peuvent oprer), cest la relation. Quand on accorde une heure quelquun, il va la fois sortir content, et insatisfait. a na t quune heure, mais cest dj une heure. Les patients recherchent un bnfice primaire et lmentaire dans la relation. Cest la satisfaction quon pourra leur apporter, parce que le reste sera essentiellement douloureux, ce qui fera quils quitteront ventuellement la thrapie, parce que a sera ventuellement confrontant, et la plupart ne sont pas l pour se confronter, mais pour quon les coute, dans la reproduction de leur pathos. Donc, cette question de la projection, de nos manires de penser, au moins confrontes avec un modle thorique, un tiers mdiateur, pour que lon ne soit pas simplement en train de nous dire je sens ces choses-l . la question nest pas de sentir, mais de se dire quest-ce que jen fais ?, et quest-ce que a veut dire ? Je peux dcrypter une motion, mme quelque chose qui ne me semble pas vident sous mon regard, mais jinterroge autrement, parce que jai limpression davoir une forme de sensibilit qui encore faut-il donner sens a. Quand on a donn sens a pour soi, il faut encore savoir ce quon peut en faire avec lautre. Cest la tentation de linterprtation, qui va tre sollicite par le patient, qui vient pour comprendre. Si on veut lui expliquer ce quil veut comprendre, on est foutu. Ce nest pas a ! la question dune relation, cest de vivre quelque chose, et ventuellement de le vivre diffremment. Mais comprendre, lintelligence, cest un registre dfensif comme un autre, et il permet dorganiser, de structurer, dlaborer de bouger. Mais si on patine dedans, cest un mcanisme aussi inefficace que les autres. Cest pas parce quon aura comprit que cest parce que notre mre ne nous a jamais regard quand on tait petit quon est complex doser demander quelque chose quon ose demander quelque chose. Le fait de savoir pourquoi on est comme a peut apporter du sens, aider quelque chose de positif, mais ce nest pas suffisant. On peut fonctionner sur des modes psychotiques, nvrotiques, limites, autistiques partir de la manire dont on a vu les positions, on peut comprendre ce quil en est dune espce de rptition sur ce mode, au risque de se fixer sur une position. On nest plus dans une asymptote, mais au top de la position. On fonctionne alors avec les processus dfensifs, qui sont rpts inlassablement pour viter quelque chose dautre ou pour parer une difficult spcifique, a devient alors pathologique. cest en cela quon peut avoir toutes les formes de pathologies qui correspondent ce que nous disions.

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On ne rencontrera jamais un profil pur de pathologie. Dans toutes les formes de pathologies, on a un mlange de plein de choses. Le DSM4 est un brviaire terriblement cher et qui ne sert rien, qui permet certains dbiles de psychiatres de croire quils font un diagnostic alors quils sont en train de faire de la comptabilit. Indpendamment de ses fondements, qui sont lide de trouver un langage commun sur toutes les pathologies qui existent. Cest limprialisme amricain dans toute sa splendeur. nous aux USA, on pense les maladies mentales comme a, donc on doit les penser comme a dans le monde . Cest un manuel statistique de reprage de la frquence de certaines symptomatologies de ce quon appelle un syndrome de la maladie. Si on va le lire, on constate que cest un brviaire : la schizophrnie : voici 10 indicateurs, si 6 apparaissent, le patient est schizophrne. Si on fait une analyse de a, on voit que des symptmes se retrouvent dans diffrentes pathologies. a pose des problmes ! Le seul avantage du DSM est quil force lobservation, lidentification des symptmes, leur finesse. Dans un contexte de sminaire dobservations, a peut tre utile. Jobserve en fonction des symptmes comportementaux identifiables chez lautre (ce que je vois et ce quil men ramne). Ex : pleurez-vous souvent ? : cest surraliste ! pour un grand macho, si il pleure une fois par an, cest beaucoup, mais pour la concierge qui pleure quatre fois par jour, cest pas beaucoup, parce que la semaine dernire ctait tout le temps quelle pleurait. Lutiliser intelligemment, serait dapprofondir les critres. Cest en a que ce manuel est intressant dans un travail dobservation et dentretien. Cest le fait dtre attentif, quand on suspecte une configuration pathogne, de la prciser en investiguant les critres qui peuvent tre essentiellement repris point par point. Cest le mme problme avec les outils psychiatriques. La plupart correspondent des questionnaires. On y prend pour de largent comptant ce que les gens disent. a cre un taux derreur norme. Si on prend le MMPI, il y a des chelles de personnalit qui sont bases sur 3 questions (ex : achetez vous souvent des fleurs ? si on est un homme et quon dit oui, on est homo) La projection fait partie de la position parano-schizode. Cest peut-tre le premier mcanisme de dfense. Daprs Tustin, il ny a pas de mcanisme de dfense chez les autistes. La projection est assez claire dans son processus kleinien : expulser la pulsion de mort qui ne peut pas se reprsenter, et qui est projete sur un objet externe, ou plutt, on construit le premier objet partiel partir de cette projection. Ce mcanisme se gnralise. Sa fonction est de dlimiter linterne et lexterne. Cest donc une fonction positive. a permet lamorce dune reprsentation dun sentiment, dune perception dune intriorit. Lutilisation de la projection dfend toujours cette intriorit. Quand nous projetons, cest aussi et souvent pour dfendre ce sentiment dintriorit, pour protger cette intriorit. Si quelque chose est insupportable pour nous, si on ne peut pas en produire du sens, cest plus facile de le projeter, ce qui fera un mcanisme, qui, socialement, aura du sens. Quand un groupe est perturb de lintrieur, quand son intriorit (sa cohrence, ses valeurs) est mise en question, plutt que de traiter a lintrieur, cest de le projeter lextrieur. Cest un des lments qui nous permet de comprendre au niveau social les phnomnes de rejet, de racisme, de bouc missaire, etc. ce sont des processus qui font que cest plus facile didentifier le mal lextrieur, afin davoir des stratgies dexclusion, de bannissement, que de le traiter lintrieur.

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a) les caractristiques de la projection


Permanence
Ce mcanisme de projection fonctionne tout le temps, et inconsciemment. Ce nest pas vident de reconnatre quon projette. Or, on le fait en permanence. Cest un mcanisme, qui, avec lintrojection participe lidentification. La projection identificatoire est lamentable, car elle fige lindividu dans ce mcanisme, mais, avec lintrojection, la projection participe lorganisation moque de la personnalit. Cest en projetant et en introjetant que lon dpasse le clivage, la schize de la personnalit. Notre unit de personnalit est lie la projection. Quand cette unit est mise en danger, on a tendance projeter. Ce mcanisme est utilis de manire quasi permanente. Elle participe lempathie (pour saisir lautre, il faut une projection identificatoire. Quand on sent que lautre est triste, on ne sait pas si cest nous qui sommes tristes ou si cest vraiment lautre qui lest). Ce phnomne joue dans toutes les situations o notre identit est interpelle. Or, elle lest tout moment, nous sommes toujours en question dans nos relations, dans nos relations au monde extrieur.

Mcanisme inconscient
Une deuxime caractristique de la projection est le fait quelle est inconsciente. On ne sait pas toujours quon projette. On peut en prendre conscience, et cest important quand on est psychologue. Il faut sinterroger sur le processus projectif, et sur ce quon a tendance projeter. Le processus projectif est dans cette perspective : quest-ce qui nous drange ? quest-ce qui nous fait mal, nous perturbe, nous dstabilise ?, tel point que lon prfre le mettre lextrieur plutt que de le traiter ?

Narcissisme
Ce mcanisme implique fortement le narcissisme. Projeter, cest le narcissisme qui veut dfendre son intriorit, son territoire, et qui, dans ce sentiment de toutepuissance, plutt que de se remettre en question, plutt que de sanalyser, on utilise cette expulsion, mettre au dehors. La projection met en uvre une correspondance entre externe et interne. Ce processus est travaill en permanence dans la projection. Cest de faire correspondre un objet interne avec un objet externe, cest de mettre en place une premire quation symbolique de similitude. Il y a quelque chose du mme l-dedans, dans lequel je me reconnais, ou je ne veux absolument pas me reconnatre. Ce mcanisme ne se limite pas sa conception kleinienne (pulsion de mort, que lon rejette sur le monde extrieur). Elle se diversifie, slabore. Elle correspond, au-del de la projection identificatoire, des mcanismes de projection qui vont utiliser cette projection pour des choses, des objets et reprsentations diffrentes, et pas seulement le mauvais objet, pas seulement la pulsion de mort. Dans les processus didentification (de construction de lidentit), fortiori quand cette identit en arrive se diffrencier au sens de la position nvrotique (entrer dans les registres symboliques qui permettent de rpondre la question de quest-ce que cest dtre un homme, une femme, et ensuite les registres symboliques culturels qui vont pouvoir poursuivre cette diffrenciation, et donc ce processus didentification, cest dire une gestion du mme et du diffrent), la projection va jouer dans la perspective du mme. Cest pour a que dans toute projection, il y a une similitude entre interne et externe.

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b) la projection selon Ombredan


Cette projection va donc se diffrencier. Ombredan (fondateur de la facult de psycho lULB, le premier traduire luvre de Rorschach, de Murray, il a construit un test thmatique pour lAfrique) a tudi thoriquement la projection.

Projection cathartique
Il a appel la projection kleinienne la projection cathartique, car elle purifie lintrieur (la catharsis = crmonie de purification), car on expurge les choses que lon ne veut pas porter en soi : ce que je suis en train dnoncer, ce nest pas ce que je suis. Cest un double processus : je projette quelque chose vers lextrieur, et je nie que cette chose puisse mappartenir. Cest la sophistication du mcanisme de projection. Cela, ce nest pas moi. a veut aussi dire quon retrouve dans le monde extrieur des choses avec lesquelles on peut avoir ce mcanisme de projection. Quand je vois quelque chose et que je le stigmatise, quand je vois un con et que je dis que cest un con, je suis en train de projeter quelque chose que je ne veux pas accepter en moi, cest dire que je ne veux pas accepter dtre peru, vu comme un con. Je fais donc un dni de ma connerie, tout en la projetant sur ce con l. Cest donc une projection cathartique. Je ne veux pas travailler, reprsenter, etc. ces choses, donc je les expurge. Cest pas moi, a, cest lautre. Dans cet autre, je trouve des choses que je ne peux jamais voir chez moi, si je suspecte que je peux les avoir

Projection spculaire
Ombredan parle aussi dune projection beaucoup plus banale, plus proche de lidentification, quil appelle la projection spculaire. Cest de se dire il est comme moi. La projection part de lautre. Le mcanisme part de soi, mais dans son contenu, cest toujours de lautre quil sagit. La cathartique, ctait il nest pas comme moi, alors que la spculaire, cest il est comme moi, on voit l une relation. Mais ce nest pas je suis comme lui, car a, cest de lidentification. Quand je peux assumer le je ce niveau-l, jai dpass, jai intgr la projection, de telle sorte que je peux massumer tel que je suis. Si je dis il est comme moi, je ne massume pas, je projette a. Quand je parle de quelquun, jen parle comme si ctait moi, mais je ne suis pas en train de dire moi, je suis comme a, car cest un autre processus. Cest la projection la plus utilise, elle est le plus prs de lidentification. Elle est banalise, notamment dans le phnomne des uvres dart, et surtout de la publicit. Cest la projection la plus utilise parce quon va beaucoup plus vite dans la perspective du mme que dans celle du diffrent. Plus on peut se reconnatre dans les choses, plus a marche : il est comme moi, elle est comme moi. Je lassimile. Dans tout ce quon voit, a fonctionne. Quand on voit quelquun dans la rue, on se dit il est comme moi, il nest pas comme moi, donc, le lien entre la spculaire et la cathartique est permanent. Cest la base de tout jugement.

Projection complmentaire

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Une troisime projection est la complmentaire. Cest le fait dutiliser un objet externe pour expliquer quelque chose dinterne. Ce nest plus un processus dassimilation directe, mais cest utiliser lautre comme objet externe, comme explication (ex : on ma fait boire). On impute donc lautre quelque chose dinterne quon ne veut pas assumer, assimiler, pour des raisons diverses. a peut tre sous forme de causalit (cest de sa faute), si on est pris dans une faute. Cest une nuance intressante quHombredan a amene, parce que cest toujours le mme mcanisme de projection, mais ds lors quil est repris dans lintersubjectif, dans la relation, peut tre utilis de manire lgrement diffrencie. a veut dire quun mme objet peut servir trois projections diffrentes. Un mme objet peut susciter des projections diffrentes, alors que cet objet suscitera la projection. a nous fait comprendre lextension dun mcanisme de la projection. Nous projetons tous. Ex du cinma : on est dans un jeu de projection. Dans la ralit, cest aussi une projection (on projette sur un cran). On projette quelque chose que des individus ont conu, qui est de lordre dun mcanisme de projection dune personne qui fait de la cration. Nous sommes en train de percevoir a, et forcment on fait galement de la projection, on projette ses propres reprsentations. On confronte nos reprsentations avec nos perceptions. On voit donc tous un film diffrent. Cest un jeu de projection parce que ce quon projette, ce nest pas la ralit, mais on est pris dans un phnomne projectif, qui suscite un phnomne empathique, qui suscite des phnomnes motionnels, et puis on a le coup de coude du voisin, qui dit arrte, ce nest que du cinma. Ex : la rose pourpre du Caire : petite ville dans les difficults conomiques des annes trente. Il y a une vendeuse qui va tous les jours au cinma, et donc elle voit le mme film tous les jours. Elle est amoureuse du hros du film. Un jour, lacteur commence lui parler. Il descend de lcran, vient dans la salle, et lui parle, lui dit quil en a marre du film. Puis, ils sortent dans la ville, et il se rend compte que son argent ne marche pas. Ces la confrontation entre la projection et la ralit. Il nest pas fait pour tre rel, cest un personnage virtuel. Le film la prend dans le film, pour aller au cocktail, et elle croit quelle va boire du champagne, mais ce nest pas du vrai champagne. a montre assez bien la question de la projection. Les gens qui, tout coup, ne veulent plus rester dans le fonctionnement de la projection, et qui voudraient toucher. Le processus de projection peut tre une possibilit de sinterroger sur la question de ce quon projette, et dans quoi on se projette. Cest l que les techniques projectives sont intressantes.

2. LES TECHNIQUES PROJECTIVES


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a) Perspective thorique des tests projectifs


Si quelquun essaie de se dfendre dans son langage, partir dun je (do la critique des questionnaires, car la personne peut rpondre dans ce quil est, dans sa dpression par exemple, mais aussi qui rpond ce quil voudrait tre), le test projectif est intressant, parce que ds lors que la projection est inconsciente, on ne la matrise pas dans son processus. Cest nanmoins beaucoup plus difficile de contrler la cohrence dun test projectif quun autre. Un test projectif, cest proposer un matriel projectif lindividu, propos duquel on lui demande simplement de ragir. Dans la relation A B, loutil projectif est A, qui est un outil que A possde, et sur lequel lindividu va pouvoir orienter sa dmarche, et que nous allons pouvoir observer. Lobservation sera double : la production en elle-mme et la manire dont lindividu produit. Un test, quel quil soit, prsente toujours deux lments importants. cest un outil, un objet, et en tant quobjet il doit tre dfini. Cest important quil soit toujours pareil. La notion mme de test est de systmatiser, formaliser le matriel. Le test a une fonction mdiatrice. Lobjet test, plutt que dtre spontan, sera systmatis, cest dire que A a une intention dans cet outil, quil sera tudi, quen soi il a une valeur et un statut propre tre un outil dinvestigation. Il est toujours accompagn dune consigne. Elle propose au sujet un moyen de se situer par rapport lobjet dans la relation lautre. Donc, la consigne remet la dimension relationnelle dans toute activit de passer un test. Cest une injonction qui vient du psychologue, et qui dfinit le cadre de la situation. Cest en cela que la dontologie de certains tests est parfois svre, on ne peut pas duper les gens totalement. Cest pour a quun test projectif est toujours limite suspect pour certains. Ils pensent ( raison) quon leur demande quelque chose, mais que la consigne nest pas suffisamment claire, nonce. Mais quand quelquun vient passer un test projectif, il sait trs bien quon vient soccuper de sa personnalit. Le cadre global a prcis ces choses.

Le sujet ne possde nanmoins pas, ni dans lobjet, ni dans lnonc, une matrise totale de la situation, ce qui nest pas forcment le cas dans une batterie dintelligence. Il ne faut pas oublier que le test projectif se fait toujours dans une perspective relationnelle. Ds le dpart, le cadre est celui dune relation clinique. Ds lors quon introduit un objet intermdiaire qui a une connotation de test avec tout ce que a reprsente pour lindividu, et tout ce que a reprsente comme matrise pour lautre, cest--dire que A peut se dcaler un tant soi peu de la relation. Il dcale son regard sur une confrontation entre B et A, plutt que sur une confrontation entre B et A. A sappelle comme a, parce que dans sa relation avec B, A est toujours prsent (transfert, etc.). La relation A-B implique galement des reprsentations que B peut avoir de A (quest-ce que cest quun test ? quest-ce quon me fait faire ? quest-ce que je mets en jeu l-dedans ?).

Le test projectif implique une srie dlments quon peut ramener deux fonctionnements principaux. Si on reprend la premire topique freudienne (perception mmoire inconscient prconscient conscient), o il y a des scnes sur lesquelles on va faire jouer la question de la ralit confronte la question des reprsentations. Dans un test, ce qui est toujours en jeu, cest la perception. Si on repense la dfinition

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kleinienne de la projection, on voit que cest dabord de la perception. Cest trouver dans le monde extrieur un objet sur lequel on va projeter quelque chose dinterne. Donc, la perception est toujours en jeu, il faut percevoir loutil. Deuximement, la consigne va impliquer des processus de la ralit psychique qui vont devoir tre mobiliss pour accompagner la perception. Par exemple, si on prsente la premire planche du Rorschach, cest lobjet. La consigne est dites-moi quoi a vous fait penser (a ouvre sur plein de choses possibles), ce que a pourrait tre pour vous (insister sur pour vous, sujet, et pas au sens gnrique), quoi a ressemble (similitude, cest comme) ? La planche est A. on le propose au sujet, sa perception. La rponse sera de lordre dune production relevant dune consigne. La rponse, cest, par exemple un papillon . Que se passe-t-il ? on prsente une planche quelquun. On propose au regard, et on donne une consigne nonce, et puis on coute. Il y a plusieurs tapes : la personne regarde la planche, elle la peroit il se dit cest un peu comme un papillon . cest une reprsentation.

Donc, pour le Rorschach, il faut tout dabord tre capable de percevoir (si on est avec un aveugle, on ne peut pas le faire passer), et le processus qui se met en place est essayer de trouver une srie de reprsentations mentales qui pourraient correspondre ce que je vois. Or, ce que je vois cest une photo dune tache dencre. Certains diraient mme cest une tache dencre , mais ce nest pas une rponse. Cest nanmoins intressant quant linquitude de lobjet qui appartient lautre, lautre veut se situer sur le mme pied. Il croit quen disant a, il montre quil nest pas dupe. Si il rpond au sens extrme de la ralit, il ne rpondra jamais quune seule chose pour toutes les planches : cest une tache dencre. Si on entre dans lespace de mdiation, lespace transitionnel winnicottien, les taches sont des squiggles, cest le premier temps du squiggle. Cest comme si je faisais une tache, et que je disais quoi a peut ressembler ? , lautre partie du squiggle serait que le patient sorte sa tache et demande et toi, que penses-tu de a ? . Le Rorschach, cest typiquement le premier temps du squiggle. Le sujet sollicite des reprsentations quil va associer en disant cest plus ou moins a, a et a, mais cest diffrent de a. Cest un premier travail que lon peut se reprsenter. On a un enjeu immdiat entre perception et reprsentation. Lenjeu du test projectif, cest a. On va confronter lindividu un travail mental qui doit tenir compte en mme temps de la perception et de la reprsentation. Ces deux lments sont participants la notion de projection. Quand on dit cest un papillon, cest essentiellement cognitif, et on na pas forcment pens pourquoi on a dit a. Si on a dabord pens papillon et non un double profil du gnral De gaules, cest vident que nos processus de pense qui sont mis en jeu ce niveau sont signifiants dune attitude qui a fait quon a opt pour une reprsentation en association avec la planche, plutt quune autre. Dans le travail, mme au sens cognitif, le travail dassimilation va impliquer un travail du type ok / pas ok .

a veut dire que cette association va tre ensuite reprise, et nonce lautre. Il y a donc une double censure, un double enjeu. Il y a dabord notre propre enjeu interne, que lon pourrait appeler un jeu interne dassociations. On joue avec nous-mmes (est-ce que je lui dis que je vois une grosse bite l dedans, que je vois un anus qui est en train de sortir un gros tron ?). Le premier enjeu est de savoir si on voit telle ou telle chose. On

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peut voir tout et nimporte quoi, et on se demande si cest plausible. Notre perception va dabord travaill. Certaines personnes ne vont pas pouvoir isoler des parties de la ralit qui leur est propose, sauf si ils parviennent la cacher (en mettant leur main sur la planche). Donc, lenjeu de la perception et de la reprsentation, travers la projection, on ne saura jamais identifi, ni de lintrieur, ni de lextrieur, ce qui a prvalu. Cest--dire quon ne saura pas si cest la reprsentation qui sest impose (cest la reine Elisabeth) la perception. Par contre, dans le travail habituel que lon fait, on remet en confrontation notre perception avec notre reprsentation, ou notre reprsentation avec notre perception. Cest la premire censure, la censure cognitive, ou les limites cognitives de la production. Ce sont les limites du plausible. Il y a ensuite la deuxime censure, du politiquement correct, est-ce que je vais oser dire a ? elle peut prcder lautre. On se demande si on osera noncer une telle rponse. L, on aura toutes les censures sur les rponses connotation sexuelle, forcment parce que la sexualit est importante dans la personnalit, dans la manire de percevoir et surtout dans la manire de reprsenter. On peut donc dire que dans le mcanisme de projection, il y a un enjeu entre perception et reprsentation. La production du sujet est un compromis entre les enjeux ce la perception et de la reprsentation, qui sont soumis une double censure : une censure cognitive (est-ce que a peut correspondre, est-ce que a a du sens ?) et une censure relationnelle (est-ce que je peux dire a cette personne ? est-ce que je peux dire a dans la situation dans laquelle je me trouve ?) Si on comprend a, les techniques projectives prennent simplement un statut de ralit parmi dautres statuts de ralit que sont les outils dinvestigation. Il ny a rien de magique, ce nest pas le marc de caf, et il ny a rien qui tienne de lintelligence, daffectif ou quoi que ce soit. Tous ces lments, ds lors quon se dit que la projection est inconsciente et constante (car il existe un inconscient qui travaille en relais avec la vie pulsionnelle, qui est constante), loutil projectif quon donne fait que certaines pulsions, qui ne peuvent pas tre reprsentes, produites de sens au niveau interne, vont tre expurges sur lobjet, et vont trouver dans lobjet une bonne occasion de sexprimer, de trouver sens. Tout ce qui se passe sur les cinq scnes freudiennes va intervenir. Si on prend la rponse au Rorschach, on nous demande de percevoir quelque chose, il y a un mcanisme de projection qui se passe, on nous demande de produire, au sens du langage, partir du langage et de la pense, et forcment, on aura recours nos images mmorises, nos images engranges, pour pouvoir associer avec les planches. Donc, le Rorschach, travers ces taches banales, cest la mise au travail de toute la premire topique. Ces une capacit entrevoir les rponses comment un individu fait avec la ralit extrieure ? . Dans la pure suite de Winnicott (on nen a jamais fini avec la ralit), on se dit quon nen a jamais fini de donner du sens la ralit, fortiori quand elle na pas de sens, ou na de sens que dtre un squiggle, une tache dencre etc.

Le fait de pouvoir noncer quelquun de manire trs srieuse ceci est un papillon , cest de la folie, au sens que ce nest pas un papillon. Cest accepter dentrer dans un travail dimagination, de reprsentation, qui va tenter dassocier quelque chose qui ne sera jamais rien dautre quune tache avec une srie de reprsentations dont nous sommes porteurs, et qui tantt, par la censure cognitive, seront limites une

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reprsentation assimile semblable , ou au contraire, seront exactement au sens de la projection, et sans censure cognitive, nonces comme a. On peut dlirer au Rorschach. Quand je dis cest la reine dAngleterre, avec Lon Zitrone au commentaire , cest du dlire. Sauf si on dit que ce qui nous a fait penser a, cest la couronne. On voit donc qu partir dune reprsentation, on aura produit une rponse qui sera ventuellement accroche un lment de perception, mais qui aura fait un chemin qui sera au-del de la consigne. La consigne nest pas de raconter une histoire. Par contre, quand on nous donne une image du TAT (petit garon face son violon), et quon donne la consigne imaginez une histoire, l, on fait introduire le sujet dans une autre perspective, qui nest pas simplement une confrontation perceptive de reprsentation de la ralit, puisque l, il y a une figuration laquelle on ne doit plus donner sens, la seule chose faire cest de sidentifier ce personnage. Ici, cest la capacit pouvoir se projeter dans un personnage enfant, face un objet violon. Cest a, la capacit / non capacit. Cest un enfant qui est devant un objet difficile, quil ne possde pas ncessairement, et de voir comment on va sen tirer avec a. Autant dans le Rorschach, on propose quelque chose de lordre dune spatialit de la ralit, dune reprsentation de lespace de la ralit, autant dans le TAT on se projette dans le temps. Cest une capacit ou non darticuler, dimaginer une historie dans le temps, partir aussi dune perception. Celui qui, partir de a, parle de la reine dAngleterre, il est viss, il a un problme avec la reine Elizabeth, soit avec la royaut, soit avec la puissance, limpuissance, etc. L on sent quon entre dans linterprtation. Or, la question, pour nous, qui recevons in fine la rponse papillon , il faut encore quon lentende. Si quand le sujet dit papillon et quon crit patillon, il y a un problme, car la rponse devient aussi une projection pour nous. Il faut aussi rester neutre et bienveillant. Si il dit cest une grosse bite et quon lui rpond salaud , a ne va pas. Il faut que la position soit neutre et bienveillante, sinon, on entre dans un squiggle, ce qui nest pas le principe. Le principe, ici, cest de marquer un temps darrt sur un diagnostic. Dans la technique projective, le matriel a son importance, mais il nest pas primordial. Plus le matriel sera loign de la proccupation des gens, plus il sera efficace. Si on se trouve dans une acadmie de musique, dans la section violon, et quon prsente la premire planche du TAT des enfants qui sont l, la proximit va faire que la projection sera limite. Cest presque comme si ctait un questionnaire. Mme Gillot prsente des tests projectifs des femmes qui viennent daccoucher, avec des planches montrant des femmes qui accouchent. a provoque une conscience de la projection. Par contre, montrer le TAT cette mme femme, cest intressant. Si on suit lhypothse de base quil y a dans chaque planche propose un stimulus manifeste (cest un garon avec un violon) et un contenu latent en-dessous. Au niveau de ces diffrentes scnes psychiques, le manifeste propos sollicite quelque chose de latent qui, par exemple pour la premire planche, relve de la capacit se projeter sur un tre immature face une situation potentiellement frustrante. L, a devient intressant, car la manire dont la personne va construire son rcit, si on le lit avec comme une des grilles de lecture : est-ce que cette personne est capable de se projeter dans un personnage immature confront une situation et un objet quil ne matrise pas ?, alors le rcit quil donne sera un rcit projectif. Ex : cest un petit garon qui est forc de faire du violon par ses parents, et finalement il travaillera et deviendra un grand virtuose. Au sens du manifeste, a colle. Ce quon peut retirer du manifeste, cest se demander pourquoi il doit devenir un grand virtuose, et on en dcryptera des choses du style : il y a une srie de ralits

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confrontantes dans lesquelles le moi va immdiatement choisir la plus haute. Si on prend la grille est-ce quil est capable de sidentifier un petit garon ? , cest vrai quil en est capable, mais dans un contexte particulier, qui est sous la contrainte des parents, et que pour sortir de a, il faut ncessairement se confondre lidalit projete des parents sur lenfant, savoir, devenir un virtuose. ce moment-l, a devient intressant pour comprendre la personnalit. Mais cest totalement loign du violoniste. Donc, lide de mettre des stimulus au plus prs de la ralit du sujet, a rduit lespace projectif, lintriorit psychique, et a la ramne quelque chose qui est contraint par la perception. Par contre, quand on en est trs loign, la perception ne nous contraint pas, on la repre juste, mais elle implique quelque chose qui est sousjacent.

b) Perspective technique du Rorschach

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Lobjet :
Ce sont des taches dencre, qui sont reproduites, photographies. On ne peut pas utiliser des photocopies du Rorschach, il y a une tonalit importante dans lintensit des couleurs, qui implique la permanence de loutil dans son utilisation. Figure / fond Il y a une figure et un fond. Quand on voit un papillon, il est inutile de dire que cest sur fond blanc, a va de soi. Les gens peroivent les choses sur fond de. Par contre, certaines personnes doivent toujours combler le fond. La premire tension est donc celle du blanc, associe au fond. En effet, lenjeu de la figure/fond, cest la rversibilit des plans, lie une focalisation de la perception (cf : vase / double profil). la difficult est de percevoir en mme temps lun et lautre. Donc, le rapport de la figure (la tache). Le rapport figure/fond est important trois niveaux : capacit concevoir quune perception est toujours associe un fond, on peroit toujours sur fond. Pour certains, a ne va pas de soi, ils sinquitent du fond. Comme ici le fond est blanc, ils sinquitent du blanc. On peroit donc les objets dtachs dun fond ou noys dans le fond. Ds que le fond est blanc, il y a une interrogation sur le blanc, cest dire sur labsence, le vide, le manque, ou sur la couleur blanche. Le vide est larchaque, labsence, et le blanc est la diffrence. Il y a donc des connotations qui sont lies la perception dans ce premier rapport caractrisant les figures : figure/fond. Linversion de la figure et du fond : sur la premire planche, si on se focalise sur les 4 taches intermaculaires la tache, et quon dit que ce sont 4 petits triangles, on a fait une inversion figure/fond : la tache devient le fond, par rapport au fond, qui devient la tache.

La personne qui va intgrer les deux : dans cette difficult quil y a de concevoir quil y a un fond, avec ventuellement des trous, des vides, cest la personne qui va dire cest un papillon, avec 4 taches blanches sur les ailes. Il va intgrer linversion qui tait possible en la remettant dans un aplat, en lui donnant une consistance, un statut aux plages intermaculaires. Elle pourra donc dire on a pingl quelque chose sur un mur tapiss en blanc. Cest une difficult que lon aura. Quand on dit cest une le., faut-il prciser que cest dans locan, ou a va de soi ? On voit combien, dans la production, la perception figure/fond va intervenir diffrents niveaux, et il faudra y rester attentif. La notion de blanc est aussi une notion de limite. La question perceptive figure/fond, est quelque chose qui interroge fondamentalement le concept de limite entre interne et externe. Est-ce que cette limite, cette bordure, est quelque chose de suffisamment claire, qui permet de dlimiter ? On peut faire lanalogie dun espace interne et externe, mais aussi du vide, du manque, de la castration, de la diffrence.

symtrie La deuxime caractristique est la symtrie. toutes ces taches sont faites en pliant une feuille avec de lencre, et en la rouvrant. On a donc une symtrie, qui, comme

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toute symtrie nest pas parfaitement symtrique. On peut regarder toutes les planches, elles ne seront pas symtriques. Cette notion de symtrie peut sexprimer deux niveaux : dans le caractre symtrique dans le caractre de laxe central

certains individus seront beaucoup plus proccups par laxe central (et on sent l, dans la projection, quelque chose qui tient, runit les deux parties). Donc, par rapport au questionnement sur la notion bi dune personnalit, la notion symtrique dune personnalit (nous sommes mis sur un axe, dont les deux parties symtriques ne sont pas parfaites). Cette symtrie est lie ce qui forme lunit ou la non-unit dune personnalit. Quen est-il de la chirurgie esthtique, des gens qui veulent avoir une tte symtrique ? Pourquoi les individus nadaptent pas leur psychisme leur corps et adaptent plutt leur corps leur psychisme ? La chirurgie esthtique va dans le sens de a, de la lutte contre un dfaut, soit dans la lutte contre le temps, le vieillissement, ses traces. On peut imaginer que certaines personnes vont dans le sens davoir une parfaite symtrie. L, cest trs psychotique. Soit cest quelquun qui veut tout prix tre symtrique, dans une espce de contrle massif, soit quil est soucieux de la diffrence, quil ne supporte pas chez lui, etc. on peut faire plein dinterprtations, mais cest quelque chose de lordre de vouloir tre comme, de respecter la symtrie parfaite. Cest aussi une tendance tre parfait, avec tout ce qui peut y avoir de pathogne l-dedans. Donc, la symtrie est importante dans la construction dune ralit qui corresponde soi. Noublions pas que, dans un processus de projection, construire une ralit, cest avec un prsuppos quon construit toujours la ralit en fonction de ce quon pense, ce quon reprsente, et aussi de ce quon est. Michel Foucaud a montr que la socit grecque antique construisait le monde partir de ce quils sont. Ex : il y a cinq plantes parce quil y a cinq trous dans la figure. Cest une bonne image de comment on peut se rpandre partout, se projeter. a sobserve tous les jours avec les gens qui projettent sur leurs animaux quelque chose dhumain, les gens qui parlent leur chien leur chat, cest la mme chose, cest une projection sur lautre de ce quon est en train de penser de bon ou de mauvais. Donc, la symtrie est trs importante dans la qute dun questionnement sur lidentit, dans la projection sur la capacit unifier les choses, ou dans la difficult dpasser a. Normalement, les gens doivent dpasser la symtrie. Si on a une personnalit normale, on nest pas proccup outre mesure par la symtrie. Par contre, si on est incapable de produire une rponse globale, et quon est toujours pris par la symtrie (en la reprant ou pas), on a limpression davoir une analogie avec un moi cliv. La symtrie peut tre diffrente, soit en termes de remarque sur lobjet (tiens, cest toujours symtrique), ou intgr aux rponses (cest le gnral Degaulle qui est dans le miroir), ou encore dans le style reflet dans leau. Enfin, la meilleure faon dintgrer la symtrie, cest de faire une unit, une rponse qui peut intgrer le phnomne symtrique sans devoir le nommer, ni le reprer ni lintgrer forcment dans la rponse.

La consigne :

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Elle sollicite le prconscient en association, qui sollicite les processus de pense primaires et secondaires. Au niveau du secondaire, a ne sera jamais quune tache. Par contre, si on entre dans lassociation, a peut tre tout ce quon veut, dans lenjeu dune double censure (cognitive et relationnelle).

c)

Comment fait-on passer le Rorschach ?

On installe la personne, on la tranquillise ventuellement sur le plan relationnel, en lui parlant. On lui dit, je vais vous prsenter 10 planches sur lesquelles vous verrez des taches, et je vous demanderai pour ces taches, de me dire ce que vous verrez, ce que a reprsente pour vous, mais on ne doit pas lui dire quels sont les enjeux du test. On axe donc sur un travail essentiellement cognitif de ressemblance. Le Rorschach donne donc deux choses importantes : la construction de la ralit (tre capable, partir de reprsentations, de construire une ralit, qui en soi, na pas de sens) et le fait de dceler la question de lidentit du sujet ( quel niveau didentit lindividu simplique-t-il quand il construit un objet interne, est-il capable de faire la diffrence entre linterne et lexterne, etc.). Comment a se passe ? on prend une page quon coupe en deux, sur la page de gauche, on fait une marge, sur la page de droite, tout au bout, on fait 4 marges, et on met au-dessus Rorschach de untel. Le principe de base est que le sujet ne peux jamais avoir quune planche dans son champ visuel. Il ne faut pas lui taler les planches sur la table, il ne faut pas lui permettre de reprendre des planches, etc. Aprs lui avoir donn ces consignes, on lui prsente les planches. Soit on complte la consigne initiale par trois consignes annexes : vous donnez autant de rponses que vous voulez il ny a pas de bonnes ou de mauvaises rponses vous pouvez tourner les planches dans tous les sens.

Le prof prsente toujours les planches sans donner ces trois consignes, car a lui permet davoir un premier temps dobservation pour voir comment le sujet se situe vis-vis de lobjet et vis--vis de lui. Va-t-il me demander si il peut la tourner, ou va-t-il le faire ? va-t-il tre inquiet de la qualit, de la quantit des rponses ? Au moment o il prsente la seconde planche, on redonne toujours la consigne globale. maintenant, je vais vous prsenter la deuxime planche. Je vous rappelle que je vous demande de me dire quoi a vous fait penser, quoi a peut ressembler, vous pouvez tourner les planches dans tous les sens, il ny a pas de bonne ou de mauvaise rponse, et vous donnez autant de rponses que vous voulez. On peut donc, ds le dpart, donner la consigne totale, et on la rappelle de toutes faons la deuxime planche. Puis, plus de consignes. Puis, si il nous interpelle, quelle que soit linterpellation, on paraphrase la consigne. Si il dit vous avez de beaux yeux , on lui rpond je vous demande quoi a ressemble . Dans ce premier temps, on reste dans une position de neutralit bienveillante. On doit tre suffisamment prsent, contenant, pour ne pas appuyer langoisse de la confrontation lobjet, mais on nintervient pas en termes dincitation quelque niveau, et ce, ni verbalement, ni non-verbalement. On essaie de se contrler. Si il donne une rponse choquante, on ne le regarde pas avec un air pinc, et on nclate pas de rire si il dit quelque chose de rigolo.

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Chaque planche est numrote au dos, et elles se prsentent toutes de la mme manire, le numro doit tre en haut gauche, et on les donnent toujours dans le mme ordre : de 1 10. On prsente toujours la planche, le chiffre vers le haut. Cest mieux de la mettre sur la table, et pas dans ses mains, pour voir comment il va manipuler lobjet. Il y en a qui vont prendre la planche, tout de suite regarder derrire etc. On note le sens dans lequel la planche est observ, par des flches (sens normal, sens invers, sens latral). On suit les mouvements du sujet au fil du test avec ces flches. Si quelquun tourne plusieurs fois la planche, on fait une petite flche qui tourne. Limportance des signes est de savoir dans quel sens le sujet a vu la planche au moment o il produit sa rponse. Le sujet peut aussi faire des commentaires, quil faut noter (ex : ouh lala cest difficile ce que vous me demandez), et donc on se met dans une position dcoute. Il faut aussi chronomtrer deux choses : le temps de latence entre la prsentation et la rponse qui a un rapport avec le test. (excluant les commentaires). Quand il y a des silences, on met des points de suspension. Dans les commentaires prliminaires, il y a une gestion de langoisse (est-ce que je vais dire quelque chose ? (ex : Morais voit un papillon, un navigateur portugais, une vahin brsilienne, etc. et il se dit quest-ce que je vais dire ?). on note les rponses. Le temps total : le temps o la premire planche est finie.

Certains ne savent pas se dtacher de lobjet, de la planche, ils se fixent sur lobjet. Alors, quand on sent quil y a un malaise de fin, on devrait leur dire quand vous sentez que vous avez fini, je vous propose de retourner la feuille sur la table. ce moment-l, on donne une consigne annexe qui va faire que la production est termine. Quand on dit retournez sur la table, cest pour que la personne ne puisse plus la regarder, y revenir, etc. il faut la prendre et la mettre ailleurs, et on lui dit je vais vous prsenter la deuxime planche, et on fait la mme chose jusqu la planche 10.

d) Survolement des planches du Rorschach :


Planche 1
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Planche en deux couleurs (noir & blanc), qui est une planche de la reprsentation de soi, des relations, de limportance de la mre etc.

Planche 2
Cest toujours symtrique, figure/fond, avec une figure/fond beaucoup plus prgnante qu la 1, car il y a un vide central qui fait que cette planche est frappante. Il y a une troisime couleur (le rouge), qui est importante. Cette planche, avec lintroduction de la castration centrale et du sang, est une association latente avec la sexualit violente, donc un vcu de la sexualit associ la violence, au sang, aux premires menstrues, au viol, etc.

Planche 3
Cest une planche beaucoup plus clate que les prcdentes (pour qui lunit est facilement constructible), qui prsente toujours la mme structure : symtrie, figurer/fond, trois couleurs, et qui est la planche des reprsentations humaines, des capacits construire des reprsentations humaines. On a dailleurs cette planche le test des limites : si on ny produit pas des personnages humains, mme lenqute, on prsentera de nouveau la planche en lui demandant ne voyez-vous pas des personnages humains ? et si il dit non, cest direct lhpital (non je plaisante), mais a dnote un problme avec lidentit humaine.

Planche 4
Retour la planche 1, mais de faon plus massive. Cest une planche trs type : pouvoir, autorit, puissance cest un personnage avec une grosse chose entre les jambes, cest bien entendu un pouvoir associ quelque chose de phallique. Elle a aussi un caractre sombre, ce qui suscitera de lmotion.

Planche 5
Cest une des planches les plus unitaires (o lunit est donne facilement) : chauve-souris, papillon reviennent souvent. Cest une rassurance par rapport aux autres planches, elle dpend de la capacit du moi de se runifier. Si cette planche, on ne voit pas une rponse totale, cest dangereux.

Planche 6
Planche sexuelle, phallique par excellence. Cest un phallisme flamboyant. Les phallus sont partout sur cette planche. Cest la planche de la gnitalit dans le sens de linvestissement de lobjet partiel, au sens topique de la sexualit.

Planche 7
Planche typiquement fminine, avec limage maternelle (grande enclave, matrice centrale), accentue par les petits personnages phalliquement avec la queue de cheval redresse qui sont en haut, et de tous les autres petits phallus qui se promnent aussi. Donc, lidentit fminine est reprise aprs la planche sexuelle. Les trois planches pastel :

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Planche 8
Introduction de couleurs pastel, qui soulignent des fondus beaucoup plus perceptibles, ventuellement difficiles sparer, cest dire des parties de perception qui doivent tre associes aux couleurs, et on voit combien les couleurs influencent les affects. La perception lie aux couleurs en termes de dfinitions, est trs influence par les affects, les motions, qui sont plus vite suscites par les couleurs, mais dont on sort en gnral facilement par les banalits latrales : les quadrupdes

Planche 9
Si on est dans la difficult de percevoir les couleurs, dy ragir affectivement, cette planche nous confronte des choses moins formelles (les petits animaux de la planche 8, on les voyait), mais ici il faut ncessairement travailler la couleur. Soit dans une diffrenciation (chocs couleurs)

Planche 10
Cest lapothose, les champs elyses le 14 juillet, avec les feux dartifice, etc. en plus, il y a quelque chose qui est li lclatement, une unit du moi difficile, mais ventuellement une rcupration de ce qui tait ventuellement difficile la 9 (diffrencier les parties par la couleur), car ici, les parties sont localises par la couleur, et il y a donc une multitude dlments, comme des araignes, des petits scorpions, des parachutistes, etc. Donc, ces 10 planches seront prsentes dans un premier temps, dans un contexte de neutralit bienveillante du psychologue, qui ne souligne rien, qui ne relance rien, et qui va simplement tre confront un refus, parce que les gens peuvent dire je ne sais rien dire pour cette planche. L, on lui propose de regarder encore un peu, de prendre son temps, il ny a pas de bonne ni de mauvaise rponse, etc pour diluer laffect qui fait quil y a un refus. On aura quand mme entendu le refus et le rejet de la planche, mais on verra si il ny a pas moyen de repositionner le sujet dans sa position. Cest le seul moment o on interviendra, mais toujours en termes de bon contenant, et non (accent allemand) vous devez donner une rponse tout prix !. Bien sr, si il ne veut rien dire du tout, on met le test de ct, et on passe autre chose On prend note de tout ce qui est dit, et entre parenthse, on peut noter ce que lon observe : les mimiques, la difficult, le fait quil prend un bonbon, quil allume une cigarette, etc. puisque ce quon va faire, cest une tude longitudinale de sa production. On se dit que sa production est scande par dix planches diffrentes, on se demande : si il y a des constantes dans sa production si il y a des dysfonctionnements, ou des fonctionnement singuliers par rapport aux planches

lhypothse du Rorschach est importante et intressante. Les dix planches sont la fois les mmes (dans leur structure), mais elles sont toutes diffrentes. On interroge donc l lidentit du sujet, la fois dans une constance de production dans la perspective que toutes les planches ont la mme structure, quelles se passent dans les mmes circonstances, mais quen plus elles ont toutes des caractristiques diffrentes, et qu partir de ces diffrences et ces similitudes, de voir ce quil en est. Les caractristiques similaires sont la figure/fond, et la symtrie. Ce sont deux lments qui sont, dans laspect dveloppemental du sujet, essentiels.

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comment je peux me construire en me dgageant de quelque chose : comment je peux retirer la tache du fond ? cest la question de la fusion/sparation symtrie : enjeux de la similitude, de lunification de choses qui peuvent tre clives certains moments (cf notion des positions)

e) Le deuxime temps de la passation : lenqute


On va reprendre chaque planche et chaque rponse dans lordre. Pour ce papillon, on va poser deux questions : o ? quest-ce qui vous a fait penser a ?

Pour chaque rponse, on va poser ces question. Pour chaque rponse il y a donc un contenu, on va essayer de le localiser, et den dcrypter les dterminants (ce qui a dtermin cette production). Chaque rponse va aboutir, dans un premier temps, une codification de chaque rponse travers des indices de localisation, de dterminant et de contenu. Cest a que lon met dans les colonnes de la page de droite (et la quatrime sert pour les commentaires) Le but de poser ces questions supplmentaires, cest de prciser la perception du sujet. Le Rorschach est avant tout un test perceptif, cest percevoir quelque chose dans une tache, dans la ralit extrieure, et dans un deuxime temps, cest mettre du sens l dedans. Cest pour a que cest proche du squiggle. Donc, on dit cette planche, vous mavez dit avoir vu un papillon. O lavez-vous vu ?. on peut lui prsenter des photocopies des planches pour quil puisse dlimiter sa perception au crayon. On ne le fait que dans des cas o on ne comprend pas ce quil dit (car cette photocopie fait quil revoit toutes les planches, cest pas bien). On rcolte donc cette information. Il peut arriver que le sujet produise des rponses additionnelles. Cest dire que la premire passation est trs anxiogne pour certains sujets, et a peut les bloquer. Il se fait que, par habituation, des planches, et de leur reprise, le sujet fasse de nouvelles rponses. Il faut les noter, et immdiatement lui demander o, quest-ce qui vous a fait penser a, etc. On fait tout a pour les 10 planches.

Quand on demande quest-ce qui vous a fait penser a, on ne doit rien induire. Ce quoi on fait appel dans cette question, cest la forme, la dimension formelle, cest-dire ce qui est le plus possible va assimiler une reprsentation mentale (un engramme mental) avec la perception : cest proche de, a ressemble , a a la mme forme, ou encore, il va dcrire la forme : on voit bien les ailes, les antennes, etc. La couleur va aussi jouer un rle important, mme ds la planche 1 : jai dit une chauve souris parce que cest trs noir comme oiseau. la planche 2, le rouge va intervenir (ruption de lEtna, taches de sang).

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Donc, la couleur peut aussi jouer dans la dtermination. Elle peut le faire totalement, soit en sassociant avec la forme. Il y a dautres dterminants, comme des lments non prsents sur la planche : ce sont deux africaines qui battent du manioc, cest un papillon qui senvole, cest du sang qui coule. Il y a donc l, dans la dtermination, quelque chose en plus, qui est de lordre du mouvement, des effets kinesthsiques, de tension, comme si tout coup, lactivit pulsionnelle se traduisait l dedans. Cest clair que cest pulsionnel, parce que ce nest pas prsent, le mouvement sur le dessin. Si on y met du mouvement, on le sort de nous et on le projette sur la planche, en plus que la perception. Si on dit cest affreux, cest du sang, ce sont des effets dysphoriques, que lon sort de nous. Ces dterminants, il ne faut pas les induire. Il ne faut pas dire la deuxime planche, la couleur rouge, a ne vous fait rien ?? sur un ton agressif Il faut donc rester neutre et bienveillant, dans la premire comme dans la deuxime partie. Il faut tre attentif contenir et formuler. Quand on arrive au bout, et on aura ainsi le testing des limites : si la planche 3, le sujet na pas vu de formes humaines, on la prsente une troisime fois en lui demandant si il ne voit pas de formes humaines. On voit ainsi, quand il est prsent la forme humaine, comment il ragit. Aprs la passation, on analyse les rsultats sans le sujet. On interprte le travail du rapport entre perception et reprsentation, le travail mental du sujet, et on voit comment la vie affective est venue se trahir dans cette production. On essaie de mettre en vidence tous les indices qui vont nous permettre de coter chaque rponse selon un mode commun, comment lensemble de ces indices va se regrouper dans le psychogramme, et comment, partir du psychogramme, on interprtera.

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f)

Comment coter les rponses au Rorschach ?

Les trois dimensions importantes du test sont : la localisation le dterminant

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le contenu

le contenu
Le contenu peut avoir des lments additionnels. Par exemple, on peut dire, pour la planche 1 que cest un papillon de nuit. Cest particulier pourquoi voit-on plutt la nuit que le jour ? a peut tre un contenu trs lger, comme trs mortifre (le papillon et cras). La cotation va sclroser le contenu. Pour le papillon, on dit GS F+ A banalit. Cest ce qui va arriver au papillon, quel que soit ce quon a mis aprs (papillon de nuit, cras, fluorescent, de vie, de mort).

La localisation
Elle nous aide cerner le processus perceptif du sujet.

La cotation en elle-mme
Elle est trs rductrice par rapport la production, mais elle permet un tant soi peu de pouvoir saisir travers lensemble de la production du sujet, quelles sont les grandes tendances quil utilise pour percevoir (que peroit-il) et pour dterminer (quelles sont les associations internes qui amnent le rapprochement entre un percept et une reprsentation). Deuximement, on veut saisir ce qui va sortir comme contenu, cest dire quest-ce qui va tre nonc. Le processus est toujours le mme, mais pas forcment squentiel : percevoir, reprsenter, associer, produire (noncer). Lnonciation met en perspective le test, pas seulement dans un rapport au stimulus, mais aussi dans un rapport au relationnel. Il y a des choses que je nnoncerai pas alors que je les ai perues, associes en termes de reprsentations.

Comment coter les indices de localisation ? Cest localiser sa perception. Sur les planches du Rorschach, il y a deux problmes en termes de perception : le rapport figure fond : voir cours prcdent. cest une question qui, au point de vue interprtation, production dune rponse est importante, si on raccroche a avec tout ce qui a t dit, on saisit la chose qui est sous-jacente a : la sparation. Cest le processus mme du paradoxe mme / diffrent, du lien fusionnel / lien dfusionn. Pouvoir extraire une figure dun fond, cest la mme chose que de pouvoir isoler lobjet mre dun fond affectif qui est la relation nirvanesque fusionnelle dun premier moment de vie.

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Donc, la capacit quon aura au sens de la perception, dgager la figure du fond, est la capacit quon a construire lobjet. Or, pour construire lobjet, il faut pouvoir se sparer. Cest une logique de vie, de mise en place du psychisme. Ce problme de la sparation est quelque chose dindispensable pour la question de lindividuation, et de lautonomie. Lun nimplique pas lautre. On peut tre individu sans tre autonome. Pour devenir autonome, il faut assimiler, dpasser, utiliser la position dpressive, alors quon peut sindividuer sur la position parano-schizode. Le rapport figure/fond implique la notion du blanc. Chaque figure a un fond blanc. Le fond est un fond dambiance, autour, mais cest parfois aussi un fond interne la figure (ex : les quatre triangles de la premire planche). Il peut donc y avoir un renversement figure/fond, pour voir les triangles. a veut dire quon est toujours dans un travail de sparation, et quon est capable dutiliser le renversement figure/fond pour maintenir ce travail de sparation, ou, au contraire, on va les assimiler. Quand on dit un papillon avec quatre taches blanches sur ses ailes, on ne fait pas le renversement, on la peru, mais on lintgre dans une espce dengramme, de reprsentation, qui va tenir compte des deux. On peut sinterroger sur le travail de sparation qui est fait l, en mme temps que sur le travail beaucoup plus labor des fonctions cognitives impliques dans ce type de processus, partir de cette perception voir une figure totale (on peroit la tache dans sa totalit, dans sa globalit : papillon) ou une perception des dtails (le petit point l bas, cest lle dElbe). Les rponses globales sont marques G, et les rponses D sont des rponses dtail. Dans les rponses G, cest clair, si ce nest que certaines peuvent inclure du blanc (papillon avec quatre taches) ou pas. Il faut donc faire attention de sen tenir ce que le sujet dit, et ne pas projeter ce que nous voyons. Cest pour a que le Rorschach reste un test intrapsychique, donc, forcment subjectif.

Dans lanalyse, on na pas ce souci de dcrypter la vrit du fonctionnement psychique de lindividu. On accepte quil y ait une convergence de deux variables : lintrapsychique (avec son versant dlimit du cognitif rationnel, et de laffectif envahissant) et lintersubjectif (la relation lautre). Le dcryptage de a, a va tre trs fin, cest ce que lon appelle le sens clinique, qui ne viendra pas forcment avec lexprience, mais plutt avec la comprhension de ce quest loutil clinique, ce quon peut en tirer, de ses limites, et de ne pas voir au-del de a. On peut avoir du G BL (rponse gnrale qui inclut du blanc) Pour le D, on aura forcment des lments de ce type-l. On se rendra compte quil y aura des rponses dtails essentiellement relatives la tache. Ex : dans la planche 2, on peut avoir deux petits lutins dans les deux taches rouges suprieures. On a juste une partie perue et sur laquelle on va projeter quelque chose. Cest donc du D. On peut aussi avoir le blanc central, cest une toupie. Cest un renversement figure-fond, utilisant une partie. Cest du D bl (dtail qui est localis essentiellement comme du blanc sur le fond, cest du blanc pur, le fond uniquement est pris comme figure) On peut aussi avoir cest un avion raction, on voit leffet de sa fuse propulsive (le rouge). L, on a une association dune partie blanche, avec une partie de tache. On a donc du D BL (le blanc nest pas pur, il comprend la tache. Il y a donc un processus de renversement (le blanc est utilis), et en plus un processus dintgration) Donc, BL = blanc combin, bl = blanc pur. Il existe des dtails (D) frquents et peu frquents (dd). Pourquoi ? dans le Rorschach, comme dans beaucoup de tests, on cherche savoir si on est comme tout le

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monde. Donc, cette diffrenciation entre D et dd, sert voir si on est capable de percevoir ce que tout le monde peroit. Par contre, on peut voir des dtails rares, statistiquement non frquents, qui relvent dune dcoupe perceptive originale, qui peut souligner des choses particulires : soit une forme de dmarquage, dindividuation originale dans la perception (je vois des choses que dautres ne voient pas, ce qu peut tre sur le versant cratif ou artistique) ou un signe dobsessionnalit, cest dire la personne qui va voir des G, des D, puis des dd, puis des minuscules dd, du genre napolon sur son le. Un indice, en soi, isol du reste, ne veut rien dire. Il faut voir les configuration dindices. On ne peut pas faire une interprtation du fonctionnement de la personnalit partir dun et dun seul indice. Dj, il renvoie potentiellement des modes de fonctionnement qui sont parfois radicalement diffrents, mme si on peut associer le fait que pour tre cratif il faut tre un peu obsessionnel (ex : pointillisme). Un indice doit renvoyer au moins deux choses : la configuration interne des indices de la production du sujet, et une forme dinfrence possible la personnalit travers un modle thorique. On peut avoir du dd BL ou du dd bl. Quelle est la diffrence ? ce sont les frquences dapparition des dtails. Le critre est 1/22 : on a fait un brainstorming sur les dtails, et les dtails, qui, dans lensemble de la population apparaissaient une fois sur 22 sujets, a correspondait un D, et quand cest moins, cest un dd. Beizmann a fait un manuel sur a. Il se prsente sur deux pages. Sur la page de gauche, il y a les localisations. Pour chacune de planches, on a planche 1 : premire localisation : G, puis on voit apparatre les premiers dtails. Les premiers dtails (les plus frquents) sont les petites mains en haut de la figure. Cest le D1. on voit donc que a na rien voir avec la taille du dtail. Sur chaque page, il y a le descriptif de chaque dtail, avec une petite image, qui dlimite exactement la perception partir de laquelle on peut dire que cest un D ou un dd. Pour chaque planche, on a tous les D. On a aussi quelques dd (ex : les quatre triangles blancs sont des dd, quand mme assez frquents), mais il y en a plein qui ne sont pas rpertoris, et a, forcment, ce sont des dd. Donc, dans ce manuel, on a touts les G, tous les D, et une srie de dd relativement frquents, et puis on a plein de dcoupes atypiques qui ne sont pas dans le manuels, et qui tombent donc dans la catgorie dd. G, D, et dd sont les seules localisations possibles. Au Rorschach, les deux seules questions de la localisations sont : est-ce global ou dtail ? la seule chose qui a t ajoute, cest dans les dtails : est-ce quon peroit les choses comme tout le monde. Il y a une attitude de personnalit diffrente dans le fait de voire les choses globalement ou dans le dtail. Voir une G, cest aller vers la totalit, cest pouvoir se projeter, se reprsenter, sidentifier un objet global. En effet, dans le Rorschach, on investigue des fonctionnements psychiques, mais aussi des constructions dobjets et didentits (projection identification). Le principe mme du Rorschach est quon ne dit pas les choses au hasard. Chacun dit des choses, et pas au hasard. Le fait de dire quon voit un papillon, ou une tte de loup, a dnote un fonctionnement de la personnalit un certain moment. Au Rorschach, il y a projection, et ensuite transfert. Il y a un lien entre les deux. Il y a un lien entre la faon dont on construit lobjet et la manire dont on vit la relation, le lien. Ce quon appelle le travail dinterprtation, qui ne portera pas uniquement sur le contenu, tient sur le fait quon ne fait pas les choses au hasard, quoi quon fasse. Si on a tendance se limiter des perceptions globales, on peut faire lhypothse quon ne veut pas aller dans le dtail. Or, aller dans le dtail, cest entrer dans la ralit.

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Voir les choses globalement, cest prendre du retrait, du recul, cest voir les choses de haut, cest donner une unit sa dmarche, cest pouvoir intgrer tout un ensemble. Ici, a a lair simple, vident, et a lest encore plus la planche 5, o cest difficile de ne pas voir une G. Par contre, si on se met la planche 10, cest assez difficile de construire une G, sinon quelque chose dimpressionniste (cest le printemps, cest le 14 juillet Paris). Ces impressions globales sont probablement induites par la couleur. Par contre, la 3, cest trs difficile. On peut voir les dtails noirs, mais pour intgrer les quatre dtails rouges avec, il faut dire ce sont deux personnages qui dansent autour dun feu, et il y a des lampions dans les arbres pour la fte. Cette G est assez diffrente de celle de la planche 1 (papillon). Dans la planche 1, on aura une perception immdiate, qui renvoie immdiatement lengramme, alors qu la planche 3, on fait un travail dlaboration, de construction perceptive et de lengramme. Voir une G, cest donc tre capable de prendre des distances, de voir une unit, dabstraction (abstraire les diffrentes parties pour voir la totalit), et entrer voir les dtails, cest entrer dans la ralit, cest entrer dans une dimension pratique. On peut avoir des polarits comme a : totalit / partie, thorique / pratique, abstraction / concret. On voit des grands axes qui permettent, partir des productions, de faire des hypothses sur la manire dont le sujet est en train de percevoir la ralit. Le Rorschach est un test exprimental de comment on construit la ralit. En fait, voir une planche ou voir quelquun, a revient au mme. Il y a des gens qui voient tout de suite le petit point noir sur le bout du nez. Cest la question global / dtail, et mme dd. La manire dont nous percevons les choses est une traduction de notre personnalit, cet dire dune attitude, qui, travers la perception, trahit, traduit une manire daborder le monde extrieur. Voir les D, les dd est une faon dentrer de faon plus concrte dans la ralit, cest dune certaine manire aller se mouiller, se baigner dans cette ralit. Entre le deux, cest voir le pratique, le concret comme tout le monde le voit, et cest important pour deux raisons : pouvoir voir et concevoir les choses comme tout le monde, et cest aussi une manire de transmettre les choses tout le monde. Si cette premire planche, je dis un papillon, cest une banalit (quelque chose qui est adjoint au contenu, cest un contenu que tout le monde voit).

Lanalyse du Rorschach, cest un travail dinfrence smantique. Quest-ce que a peut vouloir dire, intrinsquement, mais aussi culturellement, de voir une tte de loup, un chat enrag, ou un papillon dans la premire planche ? Dans cette infrence, on va tenir compte de lenrag, de la signification culturelle du loup, etc. les structurations perceptives : cest ce quon a dj introduit en comparant un papillon, deux personnages qui dansent autour du feu, avec des lampions dans les arbres. En termes de localisation, ce sont deux G. par contre, en termes de structuration perceptive, on va nuancer les choses. un papillon, cest une rponse syncrtique (s), rponse immdiate, lengramme est associ directement avec le percept.

Par contre, pour la deuxime rponse, il faut associer trois choses, il faut construire trois choses pour pouvoir arriver lengramme. Dans le rapport entre le percept et lengramme, cest pas immdiatement syncrtique, il y a un travail

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dlaboration ncessaire, qui peut tre provoqu par un engramme (= reprsentation) qui va venir se justifier dans la construction perceptive. Cest une construction suprieure (sup). Il y aura donc des G s, des G sup, des des G BL s, des G BL sup, des D sup, des D s, des D BL s, des D bl sup, des dd s, des dd sup, des dd BL sup, des dd bl s. Donc, le principe de la structuration perceptive est un indice supplmentaire que lon accole la localisation, qui souligne une amorce dans la perception, de quelque chose qui se traduirait du travail de llaboration. a veut dire que dans le syncrtique, du point de vue intellectuel, cest immdiat. Dans les rponses syncrtique, cest l quon va voir apparatre les rponses banales, car lengramme colle au percept. Dans le test des limites (planche 3), si on ne voit pas des humains, il y a un problme de dcollement entre lengramme et le percept, qui ressemble des humains. Cette notion mme du syncrtisme, a nimplique pas un travail dlaboration cognitive, mais une rponse suprieure traduit un type dlaboration suprieure au niveau de la manire dlaborer le monde. Pourquoi ? parce quen plus de ce quon peroit, on introduit les liens entre les perceptions. On ne peroit pas seulement que les objets, mais quon intgre cette perception les fonctions des objets. La limite entre le syncrtisme et le suprieur est difficile remarquer. Il faut savoir que le Rorschach, en termes dinterprtations, ce nest pas de trouver le bon numro au loto. Cest un truc relativement flou dans lequel il faut naviguer, avec le test, qui propose dj de la navigation, et puis aussi avec le cognitif, etc. car on projette beaucoup. - la contamination et la confabulation : ce sont deux structurations perceptives particulires, assez pathologiques au sens perceptif, et qui sont des dfauts de perceptions. La contamine : mtaphore du dveloppement dune photographie, cest une rponse qui est dveloppe partir de deux ngatifs. Une perception induit deux engrammes (ou est induite par deux engrammes, la temporalit des squences ntant pas dfinissable), et ces deux engrammes se contaminent lun lautre, et la rponse relve de a. Ex : cest un homme avec des ailes de papillon. Le sujet ne peut pas dissocier dans le temps deux perceptions. Il y a l lamorce dun trouble perceptif qui ne peut pas scander dans le temps des perceptions, leur donnant chacune un moment, il y a une espce dcrasement dans la perception dune srie dengrammes qui ne peuvent pas tre disperss dans le temps, indpendamment les uns des autres. Le sujet tlscope, contamine dans une seule perception, les engrammes perus, suscits par cette perception, qui ne peut pas tre dissocie et produire dans des rponses successives. Il faut faire des nuances dans les contaminations chez les enfants (influence des dessins anims fait quun personnage avec des ailes de papillons est normal) La confabulation : deux types : les confabules induites et les confabules combinatoires. Linduite (conf): planche 1 : cest un homme parce quil y a des mains : on donne un percept global car on ne sait pas localiser le percept de dpart. Cest une induction partir du dtail, vers la ralit. Cest un processus souvent utilis, mais a montre lincapacit diffrencier le percept dans lespace (contrairement la contamine), comme si on ne savait pas donner une D, et quon devait donner une G. La combinatoire (comb) : cest le gnral Degaulle qui nonce tel discours avec un totem indien dans le derrire, et de lautre ct, on voit la pointe du rat, etc. on donne une perception globale, en adjoignant des perceptions, sans pouvoir les dissocier dans le temps, ni dans lespace.

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On est bien dans une distorsion, de pathologie de la perception. Cest intressant identifier, notamment dans le domaine neuropsychologique et ventuellement dans lamorce de phnomnes dlirants. Lintrt des cotations, des indices, cest de pouvoir avoir une premire lecture, qui est indpendante des phnomnes relationnels et vnementiels.

le dterminant
Les dterminants sont les rponses lenqute, quest-ce qui vous a fait penser a ?. On essaie de saisir, dans la perception de la planche, le travail dassociation qui a t fait. Certaines personnes cherchent des dterminants dans la pice o ils se trouvent, comme si leur galerie intrieure ntait pas suffisamment prgnante que pour trouver quelque chose dans le percept. La dimension du dterminant nous informe sur laspect de la mise en relation des deux lments. Le premier dterminant, cest le plus frquent : quoi a ressemble : la forme : le F a ressemble , a a la mme forme. Il y a une mise en relation entre la forme de lengramme et la forme du percept. Laspect formel va tre intressant. On sinterroge pour savoir si ces une bonne forme, un bon engramme, ou bien une mauvaise forme. Est-ce que le papillon quon voit, on peut accepter que cest un papillon. Y a-t-il une capacit de bon fonctionnement dans le rapprochement ? est-ce quon voit les choses telles quelles sont ?

Cest important, pour savoir si on peut construire les choses, les percevoir comme tout le monde. On aura le F+ (bonne forme, frquente), et le F- (mauvaise forme, peu frquente), bass sur deux critres : les statistiques et le jugement du psychologue, qui peut trouver que cet une bonne forme. Nous nallons rester qu un niveau statistique. On considre que F+ est un indicateur de la capacit de percevoir les choses comme tout le monde, et pas de savoir si cest une bonne forme ou pas. Donc, un individu qui ne verrait que des F+ nest pas forcment intelligent, car il manquerait doriginalit, de diffrenciation, dautonomisation, et dindividuation. Le critre va tre nuanc ds lors quon lui attribue uniquement cette dimension. Cest une dimension importante, dans la mesure o sinterroger sur la normalit, cest sinterroger sur les capacits dintgration et dadaptation. Le F- est deux choses possibles : loriginalit ( nous de nous interroger si cest une originalit acceptable, qui colle ce quon voit) et le dlire (la mauvaise perception, la non adquation, etc.). le dlire est beaucoup plus inquitant. Le F- va interroger la capacit construire les objets du monde de manire correcte (telle que les gens le peroivent). Cest aussi la capacit traduire quelque chose de telle faon que les autres vont le comprendre. Si on voit des contenus que les autres voient aussi, on pourra sentendre sur le Rorschach. Dans la ralit du monde, cest la capacit dintgration, dadaptation, dautonomisation (je vois une voiture, elle arrive vite, cest le bon moment, je me suicide. Paf, je prends mon autonomie). Le F+ et F-, dans linfrence quon va en faire, cest donc la capacit du moi, cest le moi conscient, cognitif, construire le monde extrieur. La notion du F+, cest la force

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du moi. Cest sa capacit apprhender les formes du monde extrieur de manire correcte, adaptative et intgrative. Ladaptation est donc un critre important. Quand on va faire le psychogramme (qui regroupe tout), on va calculer le F+ % (rapport des productions F+). Quand on a un F+% faible (moins de 80, 85), et plus on descend, plus on aura une difficult apprhender la ralit extrieure, et ventuellement, a peut prdire la naissance de psychoses. La construction du monde psychotique ne peut pas se transmettre, on ne peut pas sy accorder, et elles posent la relle question de la psychose : non pas le monde en ce quil est, mais le monde tel quil est reprsent par le sujet. Dans le Baisemain, pour chacune des localisations, nous donne, sur la page de droite, deux colonnes : les F+ et les F-, repris par catgories de contenus, par ordre alphabtique, les rponses qui peuvent tre considres comme des F+. si la rponse nest reprise ni dans la premire colonne, ni dans la deuxime, on la cote F-. Devant certains contenus, il y a le sens de la planche. Quand le sens de la planche nest pas not, a veut dire que, quel que soit le sens de la planche lors de la production, on la note comme tant tel ou tel contenu, mais si un sens est not, si la rponse na pas t produite dans le sens rfr l, cest une F-. Si la premire planche on dit que cest un animal, on a peu de chances davoir une F-. mais si on dit que cest un ornithorynque qui saccouple avec un cacatos, on aura beaucoup de chances den avoir un. Donc, plus on est spcifique dans sa production, plus on a de chances davoir un F-. Les zoologistes vont parler danimaux etc. et vont se retrouver avec un F+% de 20. ce ne sont pas des schizophrnes, mais ce sont quand mme des schizophrnes sociaux. Cest le problme quon peut avoir avec les avocats. Finalement, la loi, quand on la lit, il faut un dictionnaire. Quelquun qui essaie de se dmarquer un point tel quil ne peut pas tre compris par lautre, cest un processus schizophrne social. On peut aussi considrer que cest de loriginalit, et pas tout de suite dire que cest une incapacit voir la ralit correctement. Une autre question pose est celle des voisinages. Parfois, on trouvera des formes dincongruit l-dedans. Une abeille sera cote F+ et une gupe sera cote F-. lattitude de lvaluateur devra jouer l dedans. Il ne faut pas partir de lengramme, mais plutt de la perception. Toujours se poser la question est-ce que a peut tre vu comme a ?, il faut toujours regarder si lengramme peut aller avec le percept. la kinesthsie : quelque chose qui va se traduire dans la rponse par du mouvement, ou plutt par une forme de tension kinesthsique dont le mouvement est une expression habituelle, mais dont on peut avoir dautres expressions travers la tension ou la dtente.

Ce nest pas que le moi conscient qui travaille ici. Le processus important dans la kinesthsie, cest le fait dajouter quelque chose qui nest pas sur la perception. Le mouvement nest pas sur la planche. Cest comme dire la planche 1 : cest un papillon qui senvole, on peut toujours bouger la planche, elle restera toujours statique. Ds le moment o on y met du mouvement, on va chercher quelque chose lintrieur de nous, que lon projette sur le percept. On sent l apparatre une forme de vie pulsionnelle. Cest lactivation interne, la scne intrieure, qui produit quelque chose en plus de ce qui se trouve dans la ralit. La kinesthsie est donc un tmoin de notre vie intrieure, de notre activit pulsionnelle. Sous la kinesthsie, la forme. La forme est incluse dans la kinesthsie. La kinesthsie, cest la fois du mouvement, de la tension, mais aussi quelque chose qui est

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li au contenu. Cest pour a quon aura des grandes kinesthsies et des petites kinesthsies. Dans les petites, il y a des kan (kinesthsie animale : papillon qui vole), des ko (kinesthsie dobjet : cest un volcan en ruption), et les kp (kinesthsies partielles, bouts dhumains qui sagitent). En termes de pulsions, la grande kinesthsie est la capacit dassocier sa vie pulsionnelle, intrieure, avec un engramme de reprsentation humaine totale. Au sens de lidentit, a montre combien notre vie pulsionnelle est associe une identit humaine totale. On peut aussi avoir les petites, qui ne sont pas des pulsions totales, mais des pulsions partielles (kp), lobjet nest pas total, lactivation pulsionnelle est partielle, associe une topique partielle de la personnalit humaine. Pour les autres, cest une kinesthsie qui traduirait une vie pulsionnelle qui a subi des modes de dplacement. Quand on donne des kan ou des ko, on traduit une activit intrieure pulsionnelle, quon ne parvient pas encore maturer, associer une reprsentation humaine, et quon va dplacer sur des reprsentations animales ou dobjets. Il y a donc des phnomnes rgressifs de la construction pulsionnelle qui est travaille par des mcanismes de dfense qui sont probablement le refoulement et le dplacement, qui font quil advient, dans lassociation de la pulsion lengramme, quelque chose qui est repris par un mcanisme de dplacement. Cest la notion de pulsion partielle /pulsion totale. Suis-je capable de donner, dactiver ma vie pulsionnelle, intrieure, avec des reprsentations dtre humain vu totalement, cest dire une reprsentation spculaire de ltre humain vu totalement ? ou au contraire, est-ce que je la rgresse une espce dexpression partielle (cest une partie de mon corps qui est associe cette vie pulsionnelle). Pour la grande K, il y a accs une pulsion totale, pour la Kp, il y accs une pulsion partielle, et pour la Ko et Kan, il y a une pulsion soumise au phnomne de dplacement. Pour Ko et Kan, il y a un phnomne de refoulement : je ne peux pas visualiser cette pulsion dans une reprsentation spculaire de ce que je suis, donc, je vais le dplacer sur les animaux. On verra dailleurs que, chez les enfants, la kinesthsie humaine est trs rare, mais la kan est frquente, et cest un phnomne courant chez les enfants, cest lanthropomorphisme. Beck, qui a beaucoup travaill sur le Rorschach, ne comptabilisait que les kinesthsies qui pouvaient tre ressenties par ltre humain (ex : un oiseau qui vole, cest pas bon) On aura des K+ et des K-. cest l que a devient intressant. Actualiser la vie pulsionnelle avec de bonnes ou de mauvaises reprsentations, a dnote le fait la pulsion du corps est mal reprsente au niveau psychique. Il y a des reprsentations pulsionnelles cognitivement correctes, qui ne correspond pas la conception des F+ et des F-. Il existe aussi le F?, qui se note pour des dd non rpertoris. Une question dexamen, serait de demander pourquoi. Note : au lieu de parler de pulsion, on pourrait parler daffect. Dans tout le Rorschach, on est dans la pulsion de vie, parce quon rsonne avec quelque chose dextrieur. Laspect de pulsion de mort serait de ne pas donner de rponse. la couleur : ex : planche 3 : dire quil y a un cur parce quil est rouge et que a a la forme. Donc, la dimension c sera implique dans certaines rponses, chez certains

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sujets plus ou moins sensibles la couleur (elle associe chez eux des associations, qui font qu partir de la couleur, certains engrammes seront privilgis dautres). Il y a deux couleurs : C (couleurs habituelles) et C (noir et blanc). Le noir et le blanc sont pris comme couleur. Ils participent, au sens perceptif, au rapport figure / fond, mais il se peut aussi quils soient utiliss comme couleur. Ds lors, on note C parce que le noir et le blanc, cest beaucoup plus archaque. Les bbs voient en noir et blanc, et ensuite, les couleurs apparaissent et se diffrencient. Les dterminants peuvent se faire de diffrentes faons. On peut dire cest du sang, avec lenqute parce que cest rouge. ce niveaul on est dans le caractre C pur, car cest la couleur seule qui semble dterminer la rponse. Il ny a pas, proprement parler, dengramme. On donne de la matire, du sang. On donne quelque chose qui est directement en rapport avec une amorce de contrle, de reprsentativit, associe un choc qui est provoqu par la couleur. Ce choc peut tre le mme que celui provoqu par la kinesthsie. La diffrence ici, cest que la couleur vient de lextrieur, alors que le mouvement ntait pas prsent sur la planche. Rorschach faisait un lien avec le type de personnalit : introversion (kinesthsie), et extraversion (couleur). Extraversion parce quon ragit des lments du monde extrieur, et introversion parce quon investit beaucoup plus sa ralit interne, quon projette dans un deuxime temps. Donc, il peut y avoir des C purs, et dautres rponses qui vont combiner la forme et la couleur. La rponse cest un cur humain parce que a a la forme et la couleur, on notera a FC, parce que la forme semble primer sur la couleur, tre la plus importante, dans le discours, et dans ce qui a suscit dabord lassociation. On peut aussi avoir une rponse du type ce sont des plantes aquatiques, car elles ont plein de couleurs, et elles ont la forme, et donc, cest une CF, o la couleur prcde, mais o il y a un effet formel qui intervient aprs. Ces rponses sont intressantes dans le fonctionnement de la personnalit, parce quil y a un enjeu intressant qui se met en place dans la production entre ce que sont les lments formels (force du moi, contrle du moi sur les objets de la ralit, en termes de cadrage, de contour de la ralit grce la perception), et de ce quil en est des lments beaucoup plus affectifs, motionnels, suscits par la couleur. Le rapport qui se traduit dans cette production, cest trs souvent les enjeux entre un moi contrlant, et un moi submerg, dpass ou tout fait dbord par ses motions. Une C pure, cest un moi dbord, dans lequel laffect est en train de dborder massivement. La CF, cest une forme de labilit motionnelle, dans laquelle le moi se met en second lieu, pour tenter de donner une reprsentation. Par contre, dans le FC, le moi a une tendance recadrer les choses, reprendre lavnement motionnel ou affectif, et essayer de le contrler. Cest en a que pour une FC, il est intressant de savoir si on a affaire une F+C ou une F-C. Cest dire que, dans cette rponse, ce qui relve de la forme, et quon ira voir au niveau du Baisemain (phrase non acheve). Quand il y a contrle du moi sur les affects, est-ce que ce contrle se fait de manire adquate, adaptative, intgrative par rapport au contenant symbolique de la ralit extrieure ? Produire une F+C, cest aussi la capacit du sujet damorcer une traduction de ses affects et de ses motions, cest dire de trouver des reprsentations susceptibles dtre comprises et donc, de pouvoir transmettre quelque chose de lordre de la vie affective partir de ces reprsentations. Par contre, si le contrle est ngatif, on a limpression que cest un contrle pour un contrle, mais qui, de toutes faons, nest pas adquat dans la perspective

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transmission adaptation intgration. Quand le F vient aprs, ce nest pas important, puisque laffect prend le dessus. Chez les artistes, on retrouvera souvent des rponses CF, cest dire des rponses qui laissent venir lmotion, la raction quelque chose provenant du monde extrieur, et qui nest pas tout de suite totalement rappropri par un moi rationnel raisonnable, qui essaie de rendre cette chose adaptative, etc. Par contre, une rponse C pure est inquitante, car elle est dans une perspective de passage lacte li de dbordements motionnels qui ne savent pas tre traits, grs par les fonctions du moi. les estompages (nots E). ils ont deux aspects : le premier aspect va dans la perspective de la couleur, cest un peu la traduction de la brillance de la couleur, dintensit de la couleur (il y a du noir noir et du noir pas noir). Ca se traduit dans une rponse du style ceci cest une peau danimal, parce quon voit toutes ces nuances dans le gris. Tout a est gris, mais il y a des gris plus ou moins prononcs, qui font quon voit des nuances, qui peut donner un caractre tachet, qui fait penser une peau.

a peut se faire dans les couleurs, comme par exemple la planche 9 : il y a des embryons humains dans le rose (on voit les veines, les nuances dans le rose, dans le rouge). a donne toutes les rponses en rapport avec la fume, la matire en gnral. Le deuxime aspect met presque la kinesthsie en place, ou plutt le rapport lobjet. De la mme manire quon va voir des choses de prs par intensit, on va peuttre avoir limpression que ce qui est nuanc, cest parce quon le verrait de plus loin ou de plus prs. On aura ventuellement des rponses de texture, qui seront cotes estompage : cest comme si on touchait, cest du velours parce quon le sent presque. Il y a une notion de sensorialit, de contact avec lestompage. Cest probablement, au sens perceptif, enclench par ces nuances. Cest dans les nuances quon sentirait des reprsentations de volume ou de plicature qui donnerait limpression quon touche. Un troisime aspect va sexprimer dans ce quon appelle les rponses vista, vues de haut, de bas, den bas, de loin. Par exemple, on peut voir une image en pseudo3D, en disant cest une montagne, on voit a au loin, etc. on redonne un volume, un relief la planche partir de la vista. a peut aussi tre cest un oiseau vu den bas, qui vole Donc, leffet estompage peut se traduire dans lexpression qui va tre donne, de trois faons. Le plus commun et direct sont les nuances dans les couleurs (en particulier dans le gris, le noir), ensuite, la notion de texture (au plus prs du contact), et enfin dans leffet inverse de la texture (prise de distance dans des rponses perspectives, ou vues de loin, de haut, de bas). Toutes ces rponses vont dans le sens de la couleur, puisquelles sont une caractristique de la couleur. Cest la notion mme de brillance. Elles induisent autre chose, qui est le rapport lobjet. On est l dans larchasme, puisque trs souvent, cet estompage est associ du C (noir, gris), mais aussi des C, montrant ainsi un phnomne rgressif. Ce nest pas le chromatique qui est important, mais bien les diffrences de nuances, dintensit dans ce chromatique. Cest un monde comme le monde du bb qui voit les nuances plus fonces, plus claires etc. cest un monde plus sensitif. Ce sensitif revient alors dans la notion de rapport dobjet, qui est prcisment au plus prs du contact, au plus loin, vu de haut, vu de bas. On aura, de la mme manire des rponses E, des rponses EF, FE, et il sera encore intressant de voir si on a affaire du F+ ou du F- pour les mmes raisons, enjeux que pour le C, si ce net quici, cest un contrle du moi sur des lments beaucoup plus archaques que ceux qui sont prsents et traduits sur la couleur au sens des affects.

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Donc, lestompage, cest un peu la vie affective incruste dans une relation qui traduit un archasme, et donc une proximit de relation lautre. Cest un peu la relation la mre. Le clair obscur (clob) : doit rpondre deux critres importants : leffet de masse, et leffet dysphorique, et il faut que ces deux lments soient prsents dans la justification. Leffet de masse : effet de prsence massive de lobjet, ou plutt de sa reprsentation. Doit tre associe cette prsentation massive de lobjet, cette dimension dysphorique, cest dire lencontre deuphorique, et a peut se traduire dans des registres comme la peur, lhorreur, la tristesse, ou tous des sentiments qui traduisent quelque chose habituellement associs du ngatif. On sent apparatre dans leffet clob quelque chose de lutilisation de la planche du Rorschach, travers cet aspect massif, et la projection dysphorique dlments ngatifs comme une projection cathartique au sens kleinien du terme, et donc du mauvais objet, et donc, ventuellement, dun processus phobique dans la dmarche de gestion de langoisse. Cette angoisse est immdiatement projete sur la planche, sous forme de peur, de dysphorie (peur nuance) qui traduisent une dimension de cet ordre l.

Il y a des clob purs, comme cest une nuit dorage, parce que cest tout noir, cest tout sombre, et a fait peur, cest une traduction immdiate, sans forme implique du double effet masse et dysphorie. On peut avoir des clob F et F clob, avec toujours le travail F+/ F-. Note : quand quelquun dit juste le nom dune couleur, cest une Cn, et ce nest pas considr comme une rponse. On est dans une perspective dbilode, rgressive, de ne pas savoir laborer, et de sen ramener des perceptions et nominations de perception. Chacune des rponses doit avoir une localisation (avec sa structuration perceptive), et aussi un ou plusieurs dterminants.

les contenus
On ne va pas en dire grand-chose. Dans le Baisemain, il y a des catgories de contenus : animaux : les plus frquents, o on peut avoir du A D (une tte de, peau de). La peau est isole des autres dtails, car elle rfre au moi-peau, son versant mortifre, et son versant contenant. On pourra aussi avoir (A), qui sont des animaux anthorpomorphiques humains : H, HD, (H) pour les tres humains qui ne sont pas tout fait des tres humains. On y isole le contenu sexe, ainsi que le contenu sang

A ces deux contenus, on peut adjoindre la notion de scne, o on aura des rponses A scne, H scne, o il y a une association dun tre humain avec un ou plusieurs objets, qui traduit la notion de mise en scne de la perception. La seule chose quil faut encore retenir dans ces contenus est la notion de banalit, dont on a dj parl. Cest la banalit lintrieur des contenus. Un indice de banalit est le critre statistique de 1/6 dun contenu particulier. Quand on a fait tout a, a veut dire quon a refait une cotation avec ventuellement, la colonne 4 dans laquelle on notera les banalits, et on aura l, pour

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chacune des rponses, trois ou quatre indices qui relvent de chacune des rponses. Cette cotation est intressante pour retrouver une structure et un mode de fonctionnement du psychisme indpendamment des connotations discursives qu peuvent tre associes la fois au phnomne relationnel, ou lexprience vcue, soit proche, soit historique pour lindividu. Le type de travail dinfrence, dinterprtation quon aura faire, sera deux temps, deux niveaux : isoler ce quil en serait dune structure de personnalit partir de tous ces indices y adjoindre une comprhension supplmentaire, qui serait celle lie lnonciation de ces rponses, la fois dans les caractristiques associes (les processus primaires associs la production), et aussi ce quil en est de lnonciation lautre, cest dire comment jnonce ce type de rponse quelquun, du type ce nest pas tout fait, a, mais je pense que si on se laisse aller, a peut reprsenter a.

On aura l tout un travail de gestion dans lnonciation de ce quil en est de la production. Cependant, le Rorschach nest pas un test de la personnalit de lindividu, mais cest un test factuel, circonstanciel, relationnel. Cest donc un mdiateur clinique, et cest en a quil doit tre utilis. Cest une espce de squiggle formalis, format, qui nous permet dtudier, sur des populations normales, mais surtout sur des populations pathognes. Ce test, trs coteux en temps, argent et travail, ne doit tre utilis que lorsquon a des questions fines sur la personnalit. Par exemple, pour les personnalits faux-self, qui semblent fonctionner sur des processus adaptatifs, mais dont on suspecterait une fragilit structurelle de type psychotique ou autre, qui se traduirait dj au regard, mais quil faudrait approfondir, et aussi sur les questions quon pourrait se poser par rapport la personnalit propre de lindividu dans les lments quil serait intressant de connatre pour entreprendre les processus psychothrapeutiques, etc.

g) Le psychogramme
partir de toutes les rponses, on va essayer de reprendre lensemble des indices pour construire le squelette de la personnalit sur lensemble des dix productions. Le psychogramme est une reprise de lensemble de la production travers les indices produits lors de la premire passation (les additionnels ne jouent pas dans le psychogramme).

Premier indice
Le premier indice est R, le nombre de rponses totales, produites chaque planche, somms sur lensemble des planches. Cest un lment important, puisque le psychogramme va soccuper dune chose, cest de relativiser les indices sur lensemble de la production, pour pouvoir comparer les productions lune lautre, ou des productions diffrentes dun sujet. Cest le critre qui va tre le dnominateur de a. On peut aussi mettre en vidence la somme des rponses additionnelles, pour saisir si, lors de la deuxime passation, ds lors quil y a une restauration narcissique dans le relationnel (lautre sintresse ce que jai produit), si il y a beaucoup de rponses, et parfois, ce quon peut avoir, cest un nombre de rponses additionnelles proches du nombre R. A ce moment-l, ce quon fait, cest un double psychogramme (un pour la premire production, et un pour la deuxime) pour voir quels sont les

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phnomnes de dsinhibition, de dblocage qui ont pu se produire. Quand le sujet sautorise quelque chose dans la relation, que dit-il ? a peut tre intressant. Cest pour a que le regard sur les rponses additionnelles sera essentiellement un regard clinique et pas statistique.

Deuxime indice
Ce quon regardera ventuellement, cest le temps de latence moyen, un temps total moyen. Le temps de latence moyen devient un indice intressant car dans lanalyse dynamique de la production au niveau clinique, ce par quoi on sera intress, cest au phnomne de choc des planches. Le fait de saisir si le temps de latence augmente par rapport au temps de latence moyen (au moins le double), on peut prendre cet indice comme un indice de choc, comme si la planche avait suscit quelque chose qui na pas pu tre immdiatement dpass, qui se souligne par un blocage momentan cette planche.

Troisime indice
Il y a aussi la formule des types dapprhension qui vont reprendre lindice de localisation. On va faire la somme des G, des D, des dd, des BL + bl. Cest dire que dans lensemble de la production, on va prendre le nombre de productions localises en G, D, etc. On va donc calculer un G%, qui se traduira par la somme des G / R x 100, un D%, un dd% et un blanc %.

Le principe de la formule de types dapprhension est de sinterroger sur quel est le type dapproche perceptive de lindividu. Ce qui est intressant, cest le rapport entre tous ces lments, cest dire le rapport interne du mode dapprhension. Ces pourcentages ne peuvent pas tre pris en valeur absolue (question dexamen). La comprhension interne ne peut pas tre faite de manire directe, cest pour a quon a des tables de types dapprhension. Ces tables sont reprises dans les feuilles donnes au cours : le petit tableau enhaut dune page. Il a des indicateurs typiques des populations tout venant. On voit quatre grandes colonnes : G, D, dd, et dbl (qui est blanc). On a des indicateurs qui, tantt sont souligns, tantt mis entre parenthses. On peut donc avoir soulign une fois, D entre parenthses, dd entre parenthses deux fois et le blanc soulign deux fois, etc. Le G%, on regarde quoi a correspond, et on a, en correspondance certaines catgories, des souligns une ou deux fois, et des parenthses une ou deux fois. La notion de soulign et de parenthses se traduit par un cart-type en dessous ou audessus de la moyenne. Comment passe-t-on des variables brutes de pourcentages celles-l ? Cest simplement une normalisation. Pourquoi ? cest simplement le fait que dans labsolu, on ne peut pas comparer ces choses ensemble, parce quon nest pas sr que le nombre de D, de G, de dd et de blanc, sont communs dans la population. Il faut donc passer par une normalisation de chacune de ces variables dans la population totale. Il faut faire une distribution normative des G, des D, etc. puis, il faut normer les variables. Normer une variable, cest x xbarre / sigma. Quand on a ces variables normes, alors on peut les comparer lune lautre, en disant quil y a plus de ceci que de cela dans la production du sujet.

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Cest la premire dimension, celle qui nous amne un type dapprhension qui est intressant car il nous donne, lintrieur de lensemble de la production du sujet, la tendance de ce sujet produire des choses plus ou moins. On avait discut de ce quil en tait des infrences que lon pouvait faire. partir de l, a devient intressant parce que cest sur lensemble de la production. On peut donc dire que, sur les dix planches, le sujet a plus tendance voir des G que des dd, par contre, il y a des blancs qui apparaissent. Le blanc, on saisit ce que a peut traduire. On nous demande dinterprter la tache. Si on interprte le blanc, cest quon a un peu tendance lopposition. Le blanc, cest lopposition, qui peut tre lautonomisation, mais aussi btement sopposer pour sopposer.

Les dterminants
Passons aux dterminants. On fait la somme des F pour calculer un F%. on essaie de voir dans quelle mesure le sujet rpond correctement la consigne, en activant ses fonctions du moi dans la perspective de grer la ralit travers ce qui est propos dans la consigne. Le F% est clair, cest la (somme des F x 100) /R. on va aussi faire le somme des F+, parce qu lintrieur des F, il va tre intressant de savoir si la qualit, et pas seulement la quantit de rponses est correcte. Donc, on va calculer un F+%, qui va tre la somme des (F+ + F ?) x100 / (somme des F+, F- et F ?). On ne fait pas du F- (on ne demandera pas pourquoi) Le F+% nous donne, dans lensemble de la production, les rponses qui sont essentiellement prises en charge par les fonctions du moi contrle. Le complment de ce F+ 100, cest toutes les rponses qui sont, dune manire ou dune autre influences par des lments affectifs, motionnels, cest dire lautre versant de la personnalit. F+ / F-, cognitif / affectif. Il ne faut pas oublier de mettre a dans le contexte de la consigne. Si la consigne tait de donnez-moi les couleurs quil y a l dedans, a ne serait pas la mme chose. Mais ici, a dnote la capacit du moi sadapter la ralit en donnant des contenants corrects de cette ralit. Le complment de a, cest limportance de lmotion, de laffect, dans une production qui ne suscite que le rationnel. On voit l un quilibre dans la personnalit, dans quelle mesure cette personnalit laisse venir des affects. La question sera de quelle manire elle laisse venir ces affects. Il y a aussi les TRI (types de rsonance intime). Il y en a deux : la somme des grandes kinesthsies / somme des couleurs : vieux rapport jungien enter intraversion et extraversion, que nous traduisons comme investissement dune ralit intrieure / investissement dune ralit extrieure, par rapport linvestissement affectif dune ralit intrieure / investissement affectif dune ralit extrieure, activation pulsionnelle. Ce rapport nest pas sous forme de fraction, cest un rapport de lun par rapport lautre, on ne divise pas lun par lautre. Chaque K vaut 1. Ca souligne comment se rpartit le rapport intriorit / extriorit dans lactualisation des rponses. La grande K est dactualiser les pulsions au sens de reprsentations totales de ltre humain, et les couleurs, cest voir rellement les couleurs en termes de suscitant les affects diffrents selon les couleurs diffrentes. Cest dans lactualisation.

On va pondrer les couleurs. Ce calcul va tre nuanc. Les rponses C pures vaudront 1,5, les rponses CF vaudront 1, et les rponses FC vaudra 0,5. la somme des C sera donc multiplie par 1,5, la somme des CF par 1 et la somme des FC par 0,5, ce qui donnera la somme des C, telle quon la dans cette deuxime rapport. Somme des petites kinesthsies / somme des estompages. De la mme manires pour les estompages : 1,5, 1 et 0,5. cette formule est une actualisation

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possible des choses. Ici, cest rgressif, non maturation. On ne parvient pas amener la pulsion vers une reprsentation totale. On la met soit dans des parties dtre humain, soit on la dplace vers des animaux ou des objets. De mme, lestompage, cest la couleur, en-dea de la couleur. Cest lintensit, le rapprochement, la texture, le toucher, la sensorialit, cest dire quon nest pas encore dans la perception de la couleur, mais dans une sorte de sensorialit de la couleur. On a l un indicateur qui est une forme rgressive, immature, des mouvements affectifs motionnels, qui se traduisent ventuellement dans la formule primaire, dans une capacit actualiser cette vie affective dans les lments des rponses.

La formule des balances :


Ici, on sinterroge sur les formules dextraversion. Il y a deux formules de balance : (somme des x (cest dire C, E, et clob) + xF) >, = ou < (somme des Fx) : somme des C + les CF, par rapport aux FC. Ce qui est intressant ici, cest de voir, quand il y a mergence de laffect, de lmotion, quel est le rapport entre les lments du contrle du F sur les motions, ou au contraire, les motions qui dbordent. On voit que cest complmentaire au type de rsonance intime.

Si on a une personnalit qui est moins introvertie, qui est beaucoup plus influence par les lments couleurs, il est intressant de savoir dans un deuxime temps comment elle se situe par rapport ces lments couleurs.

quand il y a contrle, on vrifie si cest un contrle F+ x >, = ou < un contrle des F- x. par exemple, pour la couleur, a sera la comparaison des F+C par rapport la somme des F-C.

En ce qui concerne les contenus, on ne va mme pas dvelopper. Cest la somme des A, des AD, des peaux, des (A), etc. On calculera le A% qui sera la somme des A x100/ R, et un H%. cest simplement un rpertoire comptable des contenus repris par le sujet dans un test. Enfin, on aura un calcul de banalits %, le nombre de banalits total. Aprs a, on interprte le psychograme et toute la production, parce que dans un deuxime temps, aprs avoir analys tout a, on va reprendre ce quon ne voudrait pas perdre, cest dire la chronologie de la production, en tenant compte de la spcificit des planches.

h) Le TAT
Cest Murrey qui la construit, et au dpart, il y avait 20 planches. Ensuite, Shelduk (?) les a rduites 12. Le travail sur le TAT est trs diffrent, mais trs complmentaire, dans le sens o la consigne est imaginez une histoire , et lobjet est figuratif. Il y a du sens plus ou moins flou sur les planches. Il existe aussi le CAT (avec des animaux), le patte noire (petit ourson qui a une tache noire sur la cuisse). La particularit du TAT est de se dire que chacune des planches propose une perception dune forme de ralit figure. Il ne faut pas linventer. Ce quon invente, cest

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la dimension historique, de narration du processus. Limportance dans le TAT, sera le traitement narratif. Et le cours est interrompu par une altercation entre le professeur et un tudiant. Le professeur sen va sans finir le cours... poum poum poum

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