Estado y Educaciónl

Escuelas Superiores de Formacin de Maestros/as
Unidad de Formacin
ESTADO Y EDUCACIN
Espacio de Formacin: Formacin General Ao: Primero
Bolivia 2011
MINISTERIO DE EDUCACIN
De la presente edicin:
Publicacin: ESTADO Y EDUCACIN
Coordinacin: Viceministerio de Educacin Superior de Formacin Profesional Direccin General de Formacin de Maestros Unidad Especializada de Formacin Continua UNEFCO
Cmo citar este documento: Ministerio de Educacin (2011). Estado y Educacin. Unidad de Formacin para las ESFM. Viceministerio de Educacin Superior de Formacin Profesional/DGFM. La Paz Bolivia.
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Bolivia, 2011
PRESENTACIN
(La presentacin deber ser elaborada por el VESFP o la DGFM)
INDICE GENERAL
Pgina
Tema 1: CONTEXTO HISTRICO DE LAS FORMACIONES ECONMICO- SOCIALES OBJETIVOS DEL TEMA 1.1. Formaciones Econmico- Sociales 1.1.1 Comunidad Primitiva 1.1.2 Rgimen Esclavista 1.1.3 Rgimen Feudal 1.1.4. Rgimen Capitalista 1.1.4.1. Lo civilizado frente a lo salvaje 1.1.4.2. El capital de Carlos Marx 1.1.4.3. Relacin del trabajo y la mercanca 1.1.4.4. Lucha de clases 1.1.4.5. Teora de Keynes 1.1.5. Rgimen Socialista 1.1.6. Revolucin Francesa 1.1.7. Rgimen Imperialista 1.1.8. Globalizacin neoliberal 1.2. Nuevos enfoques de la economa 1.2.1. Vivir bien 1.2 2. Modelo Nacional Productivo PROYECTO NRO.1: VER JUZGAR- ACTUAR LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 1 METODOLOGA PARA EL ANLISIS CRTICO DE LA REALIDAD LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 2 EL MODELO DEL SOCIALISMO COMUNITARIO TEMA 2: ORIGEN Y FORMACIN DEL ESTADO OBJETIVOS DEL TEMA 2.1 Origen del Estado 2.1.1 Concepto y elementos constitutivos del Estado 2.1.2 Tipos de Estado 2.1.3 Antecedentes Histricos de formas de organizacin social en Amrica 2.1.4 Pueblo Azteca 2.2. Historia de la formacin del Estado 2.2.1. El Estado Inca 2.2.2. Origen del ayllu 2.2.3. Equidad y reciprocidad 2.2.4. El Estado en tierra bajas 2.2.5. El Estado colonial 2.2.6. El Estado durante la Repblica 2.2.6.1. Lo nacional popular en Bolivia 2.2.7. El Estado Plurinacional 2.2.7.1. El fundamento de la nueva propuesta del desarrollo PROYECTO Nro. 2: RESCATAMOS SABERES Y CONOCIMIENTOS LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 1 CAPTULO 4 El fin de los descubrimientos imperiales (Extracto) LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 2 Formacin social abigarrada y condicin multisocietal TEMA 3: LA CULTURA Y EL TRASFONDO POLTICO 4
OBJETIVOS DEL TEMA 3.1 Nociones conceptuales de Cultura e Identidad 3.1.1. Prejuicio y Discriminacin 3.2 Polticas Multiculturales 3.3 Abya Yala y Descolonizacin 3.2 Relaciones interculturales 3.2.1. Desafos de la interculturalidad PROYECTO Nro. 3. APORTO EN EL PROCESO DE AUTOAFIRMACIN CULTURAL LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.1 INTERCULTURALIDAD Y FORMACIN POLTICA PARA AMRICA LATINA LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.2: Qu es, entonces, la descolonizacin?. Puede ser concebida tan slo como un pensamiento o un discurso? TEMA 4: IDEOLOGA Y POLTICA OBJETIVOS DEL TEMA 4.1. Aproximaciones Conceptuales 4.1.1. Ideologas dominantes (eurocntrica y colonial, republicana, capitalista y neoliberal versus las ideologas subalternizadas) 4.1.2 Los aparatos ideolgicos 4.2. Conciencia Social 4.2.1. El Arte como manifestacin 4.3. Principales corrientes ideolgicas 4.4 Recuperando nuestra ideologa 4.5 Definiciones de Poltica 4.5.1. Poder 4.5.2. Formas de gobierno 4.5.3. Formas de Democracia 4.5.4. Historia de los Partidos Polticos en Bolivia 4.5.5. Democracia Comunitaria 4.5.6. Conflictos sociales PROYECTO Nro. 4: FORTALECIENDO LA DEMOCRACIA COMUNITARIA LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.1 LA DIMENSIN MULTICIVILIZATORIA DE LA COMUNIDAD POLTICA LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 2 EL COLONIALISMO INTELECTUAL EUROPEO, SUS ORGENES Y CONSECUENCIAS. POSIBILIDADES DE DESCOLONIZACIN EN BOLIVIA TEMA 5: INSURRECCIONES Y MOVIMIENTOS SOCIALES OBJETIVOS DEL TEMA 5.1. Organizaciones sociales 5.1.1. Formacin de los sindicatos 5.1.2 Organizaciones sociales y polticas en el rea andina 5.1.3. Organizaciones sociales y polticas en tierras bajas 5.2. Experiencias revolucionarias 5.3 Levantamientos durante la colonia 5.3.1 Movimiento de Tupak Amaru 5.3.2 Movimiento de Toms Katari 5.3.3 Movimiento de Tupak Katari 5.4. Ideologa y Poltica en las luchas antioligrquicas en la poca republicana 5.4.1. Kuruyuki 5.4.2. Zrate Willka 5.4.3. Rebeliones de 1910-1930 en el altiplano 5.4.4. El ciclo rebelde de 1947 5
5.5. Movimientos sociales e indgenas 5.5.1 Movimientos campesinos 5.5.2 Marcha del Oriente 5.5.3 Guerra del Agua 5.5.4 Guerra del gas 5.5.5 Autonomas 5.6. Repercusiones PROYECTO Nro.5: EL APORTE DE LOS LDERES LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.1: ESQUEMA TEMA 6: HISTORIA DE LA EDUCACIN OBJETIVOS DEL TEMA 6.1 Educacin en el contexto universal 6.2 Historia de la Educacin en Amrica 6.2.1 Educacin en las culturas de Amrica Central 6.2.2 Educacin Incaica 6.2.3 Educacin en las culturas de tierras bajas 6.2.4 Educacin colonial 6.2.5 Educacin republicana 6.2.6. Desde las escuelas indigenales hasta Warisata 6.3 La Educacin con el modelo dependiente de Estado 6.3.1 Revolucin Nacional de 1952 6.4 La Educacin con el modelo neoliberal de Estado 6.4.1. Reforma Educativa de 1994 6.5. Educacin en el nuevo marco constitucional 6.5.1. Interculturalidad 6.5.2 Nuevo Modelo educativo 6.5.3. La formacin de los maestros y maestras PROYECTO NRO. 6: DESARROLLANDO LA INTERCULTURALIDAD LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.1: PAULO FREIRE LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 2: WARISATA BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
La Unidad de Formacin Estado y Educacin es un material que contribuir en el anlisis e interpretacin de manera reflexiva y crtica del proceso histrico nacional y mundial, puesto que, como estudiantes y aspirantes a ser maestros y maestras, debemos conocer el funcionamiento de manera integral de las estructuras econmicas, polticas, sociales y culturales para comprender de manera holstica el proceso de cambio que estamos construyendo, con el nuevo patrn de desarrollo democratizador, integral, plurinacional y diversificado. El primer tema nos presenta el Contexto Histrico de las Formaciones Econmico-Sociales, analizando el surgimiento del capitalismo a partir de las riquezas naturales de Amrica y el proceso desigual de desarrollo que de manera ineludible implica el planteamiento de retomar el paradigma cosmocntrico, con la filosofa del Vivir Bien en contraposicin al paradigma antropocntrico del vivir mejor y del capitalismo. Teniendo en cuenta las configuraciones histrico espaciales en el segundo tema, se estudia el Origen y Formacin del Estado, haciendo una relacin de los hechos hasta llegar al cambio estructural fundamental, la conformacin del Estado Plurinacional de Bolivia. Por ende, en el tercer tema se aborda la cultura y el trasfondo poltico, con la visin multicultural y los desafos de la interculturalidad, para aplicar la filosofa del Vivir Bien dentro de la cultura de Vida y contribuir en el proceso de autoafirmacin y revolucin cultural. El cuarto tema explica las corrientes ideolgicas y las formas de democracia, para fortalecer y desarrollar prcticas democrticas comunitarias, aportando en el proceso de descolonizacin que se vive, a partir de rescatar las formas de organizacin econmica, poltica y social de nuestras culturas y asumir la defensa intransigente de la Vida, como tesis fundamental en la construccin de la nueva ideologa boliviana. La larga e inquebrantable historia de las insurrecciones y movimientos sociales del tema quinto, se interpretan a la luz de las demandas y reivindicaciones en el transcurso de la historia, analizando sus consecuencias para llegar a la formacin del Estado Plurinacional y las reformas en el sistema jurdico y poltico. Para finalizar se hace un recorrido por la historia, estudiando el papel de la educacin en los diferentes contextos socio-econmicos, rescatando y valorando el aporte de la Escuela Ayllu de Warisata como modelo educativo que conecta la vida con la escuela, para comprometernos con el nuevo modelo educativo teniendo en cuenta el SABER BIEN, HACER BIEN, ESTAR BIEN, SENTIR BIEN. De tal modo, que nos permita aportar en la produccin del conocimiento y la educacin productiva que se articula a la nueva matriz de desarrollo, con una educacin que fracture las herencias coloniales, promueva los cambios estructurales y como dira Freire pase a ser la pedagoga de los hombres en proceso permanente de liberacin; slo as podremos decir que hemos cumplido nuestra tarea de formacin para maestros y maestras.
Objetivo Holstico de la Unidad de Formacin

Analizamos y explicamos crticamente el proceso histrico de formacin de las estructuras econmicas, polticas y sociales en el marco del accionar de los movimientos sociales y su aporte en el proceso de construccin del Estado Plurinacional, asumiendo 7
el modelo educativo socio-comunitario productivo, descolonizador para desarrollar prcticas sociales como la interculturalidad, intraculturalidad y una conciencia social reflexiva y transformadora de la realidad. ORIENTACIONES PARA EL USO DEL TEXTO Es necesario sealar que el presente material te ofrece la informacin de manera puntual, as que puedes profundizar los contenidos revisando la bibliografa adecuada. Debes realizar las Actividades de Inicio, Desarrollo y Evaluacin para garantizar tu formacin acadmica de manera adecuada, en forma individual y grupal. En cada tema se presentan Lecturas Complementarias pertinentes, que contribuirn en tu formacin, proporcionndote elementos de anlisis, as que no lo pases por alto. De igual modo se han formulado proyectos para que los puedas desarrollar, con la finalidad de ampliar los conocimientos, asumir decisiones y desarrollar actitudes. Al momento de estudiar, es conveniente que realices grficos, cuadros sinpticos, esquemas de llaves, etc., para comprender de manera analtica los trminos, relacionando siempre con la realidad en la cual te desenvuelves. Es necesario que estudies junto con la Constitucin Poltica del Estado, leyendo los artculos que se mencionan. Este material no es un producto acabado o ltimo, de ah que es imperioso que escuches noticias, leas el peridico, contines leyendo diferentes aportes desde tu comunidad y sobre todo sepas leer tu realidad, para comprometerte con el proceso de cambio que contribuye a refundar la educacin.
RESUMEN TEMA 1: CONTEXTO HISTRICO DE LAS FORMACIONES ECONMICO - SOCIALES
Comunidad Primitiva
Origen de la Familia Origen Propiedad Privada Estadios Prehistricos de Cultura
Rgimen Esclavista Formaciones Econmico -Sociales Rgimen Feudal
Acumulacin Originaria de Capitales Carlos Marx Ganancia y Plus Lucha de clases
Rgimen Capitalista
Rgimen Socialista
Globalizacin Neoliberal Nuevos Enfoques de la economa Vivir Bien Economa Comunitaira
TEMA 1:
CONTEXTO HISTRICO DE LAS FORMACIONES ECONMICO- SOCIALES
OBJETIVOS DEL TEMA

Analizamos el proceso histrico de las formaciones econmico-sociales, interpretando el rol de los medios de produccin en el desarrollo de la sociedad consumista e individualista, para valorar el nuevo patrn econmico de desarrollo y desmontar viejas estructuras colonialistas, aportando en el proceso de construccin del Estado Plurinacional con el enfoque del Vivir Bien. Explicamos las caractersticas de la filosofa del Vivir Bien y aplicamos sus postulados para aportar al desarrollo local y nacional como futuros docentes, desde nuestra formacin acadmica y humana en funcin de los nuevos paradigmas. ACTIVIDADES DE INICIO Despus de reflexionar, responde las siguientes preguntas: 1. Por qu se da mayor importancia al aspecto econmico en el desarrollo de la sociedad?. 2. Qu factores determinan los cambios sociales, polticos y econmicos en la sociedad?. En grupo y despus de una lluvia de ideas, completar el siguiente cuadro sinptico que nos ayudar a tener una visin global de nuestra historia, teniendo en cuenta los principales acontecimientos. Completar el cuadro sinptico con los siguientes datos: PRE HISTORIA TIEMPO DE PRINCIPALES CARACTERSTICAS DURACIN
Edad de la Piedra. Piedra tallada y Piedra pulida. Edad de los metales: Bronce, cobre y hierro. HISTORIA Edad Antigua 5.000 A.C. hasta siglo V Edad Media Siglo V hasta siglo XV Edad Moderna Siglo XV hasta siglo XVIII Edad Contempornea Siglo XVIII hasta el presente 1. Anotar en un papelgrafo, los principales acontecimientos histricos a nivel mundial, que el grupo considere, ejercieron gran influencia en la humanidad, por los cambios generados en lo econmico, poltico, social y cultural. 10
Luego presentarlos nuestros trabajo y debatimos el tema teniendo en cuenta los siguientes aspectos: 1. Por qu el grupo considera que es importante el hecho histrico nombrado?. 2. Analizar cul de los acontecimientos nombrados a nivel mundial tuvieron repercusiones en nuestro territorio y por qu.
1.1. Formaciones Econmico- Sociales

Se denominan Formaciones Econmico - Sociales a los diferentes modos de produccin que se desarrollaron en el transcurso de la historia, es decir se tiene en la base una infraestructura econmica y una supraestructura social. La supraestructura social es la forma ideolgica y poltico-jurdica de la vida social. Forman parte de la supraestructura social: El Estado, el derecho, partidos polticos, la filosofa, el arte, la moral, la religin, la iglesia, las ideas polticas. Como parte de la supraestructura social, se van generando los valores sociales, entendidos como principios y normas que se van imponiendo sobre los valores individuales y varan en tiempo y espacio. El tema principal en las formaciones econmico sociales, es la lucha de clases a nivel econmico, ideolgico y poltico. Esta lucha tom en cuenta diferentes intereses que van desde los inmediatos hasta los mediatos. Como intereses inmediatos o de corto plazo podemos sealar la permanente lucha econmica, lucha por mejores condiciones de vida entre los que tienen y los que no tienen y la satisfaccin de necesidades econmicas, primordiales: alimento, vestido, vivienda, etc. Como intereses mediatos en la lucha que se ha tenido en el transcurso de la historia estaran los de largo plazo y se dan en el campo poltico con la participacin en el poder poltico, demandas por mayores espacios de poder, luchas por reivindicaciones sociales, etc. Es necesario sealar que los cambios generados en la sociedad, se dan como resultado de la interaccin de varios factores desde los ideolgicos, culturales, las necesidades materiales de la poblacin y otros, es decir que en todo cambio influyen los factores internos y factores externos, tambin los podemos denominar elementos o condicionantes, que se dan al interior y que pueden recibir influencia desde el exterior. Como ejemplo, podemos anotar que el primer grito libertario de Amrica de 1809, ser el resultado de los aportes ideolgicos de la Revolucin contra los ingleses en Amrica del Norte en 1776 y posteriormente, la Revolucin Francesa de 1789 que aportar los principios ideolgicos de libertad, igualdad y fraternidad, para el planteamiento del silogismo alto peruano.
La formacin econmica - social expresa la unidad (y agreguemos nosotros la totalidad) de las diferentes esferas: econmica, social, poltica y cultural de la vida de una sociedad; y la expresa, por lo dems, en la continuidad y al mismo tiempo en la discontinuidad de su desarrollo histrico. Lo que dice por tanto esta nocin es que no slo el mundo social puede ser comprendido como una totalidad, totalidad que por lo dems puede ser conocida, sino por la sustancia social que emana de ella (de la totalizacin) puede y en realidad debe ser traducida a los acontecimientos superiores o inferiores, pero significativos que forman su historia interior (Zavaleta, 2008: 83).
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ACTIVIDAD DE DESARROLLO El siguiente esquema nos ayudar a realizar un anlisis de la sociedad (Guarechi, 1987: 33), siendo necesario responder las siguientes preguntas. 1. Qu necesitamos para vivir?. 2. Qu importancia tiene el trabajo, para vivir?. 3. De qu modo el trabajo en la tierra y en las fbricas, denominados medios de produccin generan el modo de produccin esclavista, feudalista y capitalista?.
1.1.1 Comunidad Primitiva La primera forma de organizacin social del hombre en la prehistoria, es la comunidad primitiva que ser clasificada por Lewis Morgan en tres etapas: el Salvajismo en que predomina la apropiacin de productos de la naturaleza, el matrimonio por grupos, la Barbarie, perodo en que aparecen la ganadera y la agricultura, los cultivos en grandes extensiones con la invencin del arado y dominio del hierro; en el estadio superior de la Barbarie, en lo social el matrimonio sindismico y en la etapa de la Civilizacin con la familia monogmica, donde el hombre inicia la industria, con la invencin de una serie de productos y su apego por diferentes manifestaciones artsticas. Segn Morgan, es en la Civilizacin donde ya aparece la propiedad privada de los medios de produccin, se da la divisin del trabajo y el comercio, cuando el productor se separa de su producto en el cambio y las relaciones comerciales se hacen ms complejas con el intermediario.
En las sociedades primitivas, estudiadas por antroplogos, la realidad social no se presenta tan fragmentada ni compartimentada, sino que el mbito de la poltica se encuentra entreverado con el de la economa, la familia, la religin, la ley y la costumbre, al igual que acontece con las esferas de lo privado y lo pblico. Frente a lo que ocurre en las sociedades complejas, en las sociedades preindustriales no existen instituciones ni organizaciones especializadas en cada uno de los campos anteriormente sealados. Instituciones como los linajes, los clanes, los grupos de edad, los consejos de ancianos, los sacerdotes, brujos, magos, hechiceros, chamanes, guerreros, son instituciones multifuncionales y polivalentes
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que no cumplen una sola funcin sino que pueden cumplir funciones diversas, entre ellas, la funcin poltica (De La Cruz, 2002:227).
Es decir que la comunidad primitiva organizada a partir de vnculos de parentesco, no hace distincin en cuanto al mbito poltico, lo que no significa que no haya habido poltica, no en el sentido de organizacin de instituciones especializadas con polticas determinadas de administracin, sino formas rudimentarias de manejo de grupos, as por ejemplo la ley del ms fuerte que genera liderazgos o la concentracin del poder en los brujos que sin tener leyes escritas ejercen diferentes mecanismos de control social a partir de la magia y los hechizos, tienen una autoridad totmica o mstica, es paternalista y protectora del grupo a su cargo. En las primeras formas de organizacin social: horda, gens, clans y la fatria no existen las clases sociales, no existen diferencias sociales, todos son iguales. Es importante sealar que la situacin de la mujer no es de esclavitud en relacin al hombre, sino que se encuentra en muy buena condicin social.
Segn Morgan, salieron de este estado primitivo de promiscuidad, probablemente en poca muy primitiva: la familia consangunea donde los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, son maridos y mujeres entre s, lo mismo sucede con sus hijos, es decir, con los padres y las madres; los hijos de stos forman a su vez el tercer crculo de cnyuges comunes. Se excluye a los padres y los hijos del comercio sexual recproco. La familia punala excluye del comercio sexual a los hermanos y el grupo se convierte en gens, es decir, se constituye como un crculo cerrado de parientes consanguneos por lnea femenina, que no pueden casarse unos con otros. La familia sindismica donde el matrimonio es por grupos y se forman parejas por un tiempo ms o menos largo con una esposa o esposo principal. Y por ltimo la familia monogmica, que se funda en el predominio del hombre con la procreacin y paternidad indiscutible porque los hijos son los herederos directos (Engels, 33-59). De acuerdo a las caractersticas sealadas la primera formacin econmica social vendra a ser el Comunitarismo.
1.1.2 Rgimen Esclavista Los espacios territoriales con excelentes condiciones geogrficas como ser principalmente, el acceso al agua, origin la formacin de los grandes estados esclavistas, as tenemos por ejemplo en el lejano oriente, China 2800 aos a.c. que se desarroll al medio de los ros Huang Ho (amarillo) y Yang Tse Kiang (azul), ellos mismos se llamaron el Min Kuo (tierras del medio) India al medio de los ros Indo y Ganges, Egipto que floreci gracias al ro Nilo, resultado de la confluencia de los ros Nilo Blanco y Nilo Azul, el desborde del ro que duraba un centenar de das, generaba fertilidad, mediante ese desborde el desierto se haca frtil y Egipto floreca; segn la frase de Herodoto: como el don del Nilo o el Egipto es el Nilo (Groc:90), generando cultivos de algodn, lino, plantas frutales y otros; en el cercano oriente, los Sumerios se desarrollaron en las llanuras del ro Eufrates y accedieron a minerales como el cobre y el estao, los fenicios a las orillas del Mar Mediterrneo y los persas en las llanuras que se generaban en la meseta que va desde el mar Caspio hasta el Golfo Prsico y desde el valle del Tigris hasta el Indo, con acceso a los minerales y cultivos de ssamo, cebada, trigo y hortalizas. Mientras estas fueron las culturas que se desarrollaron en el Oriente, en el occidente se presentaron Grecia y Roma baadas por los mares. Grecia con cultivos de viedos, olivares y cereales, como el suelo no era muy frtil se dedicaron tambin a la ganadera de cerdos, cabras ovejas y los caballos en Tesalia. 13
Nos hemos referido brevemente al medio geogrfico porque los beneficios econmicos que se dan por la prdiga naturaleza desde minerales, cultivos de productos y otros recursos, permiti generar un excedente que necesariamente tuvo que ser comercializado con otros pueblos, situacin que origin la propiedad privada y provoc el surgimiento de las clases sociales. As tenemos por ejemplo, que las grandes obras de arte de la antigedad, fueron el resultado de tres instituciones (Groc: 21): una aristocracia hereditaria, un clero poderoso y un gobierno central fuerte y rico. ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Por qu se dice que las obras de arte de la antigedad son el resultado de tres instituciones una aristocracia hereditaria, un clero poderoso y un gobierno central fuerte y rico?. 2. Cul es la relacin existente?. 3. Cul es el papel de la educacin en el rgimen esclavista?. La formacin de las primeras organizaciones sociales, sern la antesala del Estado en la Edad Antigua, como por ejemplo la organizacin de la gens, donde poco a poco sus miembros con la acumulacin de riqueza por medios violentos o pacficos irn buscando ms riqueza, sin embargo no faltaba ms que una cosa; la institucin que no slo asegurase las nuevas riquezas de los individuos contra las tradiciones comunistas de la constitucin gentil, que no slo consagrase la propiedad privada antes tan poco estimada e hiciese de esta santificacin el fin ms elevado de la comunidad humana, sino que, adems, imprimiera el sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad, que se desarrollaban una tras otra, y por tanto a la acumulacin, cada vez ms acelerada, de las riquezas; en una palabra, faltaba una institucin que no slo perpetuase la naciente divisin de la sociedad en clases, sino tambin el derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda. Y esa institucin naci. Se invent el Estado (Engels: 106-107). Algunos de los Estados Esclavistas llegaron a formar verdaderos imperios unindose por medios pacficos o blicos, entre los pacficos predominaban los motivos religiosos, econmicos; el matrimonio era una institucin que serva para consolidar los imperios, tal es as que se formaron y mantuvieron imperios como ser el de Egipto, Asirio, el imperio babilnico, Persa. Otras ciudades que sobresalieron fueron el de Atenas y Esparta en Grecia, que sern sometidas por el joven conquistador macedonio Alejandro Magno y finalmente, el imperio romano que lleg a dominar Europa y norte de frica. Los grandes estados esclavistas se dieron amparados en la divinidad de sus dioses con un sistema de gobierno teocrtico donde el rey, el faran, etc., tenan el poder poltico por inspiracin divina. El ltimo de los imperios, el romano entr en decadencia debido a pugnas internas, rivalidades marcadas entre familias nobles, decadencia moral y factores externos como ser la invasin de pueblos, entre ellos, los brbaros, denominados as porque no hablaban la lengua de la civilizacin: el latn, quienes provocaron la cada del rgimen esclavista. Las invasiones son uno de los hechos ms importantes de la historia, pues no slo paralizaron el desarrollo de la civilizacin romana. Ellas provocaron la dislocacin y el desmembramiento del imperio, y destruyendo su unidad, prepararon la Europa moderna 14
TOMA EN CUENTA:
Econmicamente, y como fuerzas internas para explicar el paso de la anterior formacin econmico-social podemos sealar, el mayor grado de desarrollo de las fuerzas productivas y como factores externos el proceso de sedentarizacin de los pueblos en los lugares descritos y que ofrecan sus beneficios econmicos sobre todo en la agricultura, provocaron el comercio, clases sociales diferenciadas: nobles, sacerdotes, guerreros, arquitectos y artistas, comerciantes, pueblo y sobre quien descansa la economa los esclavos. El esclavo es el medio e instrumento de produccin, las relaciones de produccin son de explotacin entre el amo y el esclavo.
Polticamente, tendremos el surgimiento del Estado para proteger la propiedad privada de las clases sociales que detentan la propiedad privada y como instrumento de dominacin de los amos en perjuicio de los esclavos, la autoridad es total, desptica absoluta y centralizada.
Rgimen Esclavista
Socialmente, surgen las diferencias sociales en funcin de los que tienen y los que no tienen, los amos con privilegios y los esclavos sin privilegios.
Ideolgicamente, para gobernar al pueblo, los gobernantes se apoyan en la religin, generando las teocracias, es decir que la religin est al servicio de la clase gobernante. La Filosofa est al servicio de la clase dominante y justifica la dominacin del pueblo. El arte est al servicio de la clase gobernante, y se manifestar en todas sus representaciones artsticas como ser la msica, poesa, etc. Los esclavos son parte del arte pero como mano de obra para garantizar la perpetuidad de las mega construcciones como ser palacios, templos, coliseos, pirmides, teatros, etc.
ACTIVIDAD DE DESARROLLO Despus de la lectura correspondiente, responde a las siguientes preguntas: 1. Qu aspectos incidieron para la formacin de los Estados Esclavistas? 2. Cul es el origen del Estado? 3. Qu papel desempe la ideologa y la cultura en los estados esclavistas? 1.1.3 Rgimen Feudal
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Mientras el rgimen esclavista aprovecha la mano de obra como fuerza laboral gratuita, el rgimen feudal se organiza en torno al trabajo de la tierra, de ah viene el trmino feudo. Es decir, aquellas tierras que se entregaron a los jefes guerreros en retribucin por los servicios prestados a favor de los reyes, indirectamente debilitaron el poder de las monarquas de la antigedad y fueron originando el rgimen feudal, pues los que recibieron tierras, estaban vinculados por el vasallaje frente al poder de los nuevos seores locales, a travs de un contrato feudal, por el que se establecan obligaciones para ambas partes. Las obligaciones se regulaban a travs del contrato feudal que inclua ceremonias como ser el homenaje y la investidura. El homenaje era el acto de juramento y fidelidad ante el seor feudal y la investidura era la entrega de la tierra, que se entregaba de manera simblica a travs de un puado de tierra o un objeto. La sociedad feudal est organizada por tres clases sociales claramente definidas, los nobles, clrigos y los campesino o villanos. Tanto nobles como clrigos son las clases privilegiadas y propietarias de los medios de produccin, mientras que los campesinos trabajan y estaban obligados a prestar servicios a los nobles o seores feudales. En cada feudo, alrededor de un castillo imponente se organiz la vida social, dirigidos con el conde o duque que recibieron las tierras; ellos comandaban el ejrcito, administraban justicia, realizaban censos, acuaban su propia moneda y tenan su bandera. La sociedad feudal estaba conformada por los nobles, clrigos y los campesinos o villanos que trabajaron en torno a la tierra, dando lugar al rgimen feudal o feudalismo. Surga en el escenario de las ciudades, dedicados a las artesanas y al comercio, una nueva clase social, eran los burgueses, que jugarn un papel muy importante como motor econmico en el desarrollo del rgimen feudal. La iglesia juega un papel importante pues es la encargada de propagar la religin catlica y tambin est a cargo de la educacin, las rdenes religiosas son las encargadas de cultivar las artes. Fueron los dominicos y franciscanos quienes iniciaron una nueva forma de predicar a partir de las necesidades de la poblacin y enrolndose con la poblacin que sufra la miseria y las hambrunas, mientras que el alto clero viva alejado de la realidad social y con un discurso en latn que aislaba an ms al pueblo de la religin, pues el idioma oficial slo era hablado por los privilegiados. Toda la riqueza se manifestar en la construccin de las catedrales con una arquitectura imponente y con estilos de arte que copian del arte bizantino y musulmn, que se copiarn gracias a la influencia de las cruzadas. Ser el estilo romnico con la copia de elementos occidentales de Roma y luego el gtico que marcarn con su sello la construccin y adornos de las catedrales, como ser los vitrales, los arcos ojivales, etc. La sociedad feudal de la Edad Media, marca su ritmo de vida en torno a la influencia de la iglesia catlica con el conocimiento de Dios y de la religin cristina como los nicos principios que rigen el accionar del hombre feudal. As tenemos por ejemplo las ocho cruzadas que se organizaron en nombre de la religin catlica para ir a recuperar los lugares santos que haban cado en manos de los musulmanes del oriente. Las cruzadas slo provocaron miseria y debilitamiento de los seores feudales. El poder absoluto de la iglesia tambin se ver en la creacin del Tribunal de la Santa Inquisicin, al principio se castigaba con la excomunin de quienes atentaban contra los principios prescritos, pero posteriormente recurrieron a la persecucin sin clemencia de los herejes, recurriendo a una serie de mtodos como ser la ua de gato, la pera, la hoguera,
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etc., sirvieron para sembrar el terror y la unidad de la iglesia, que tambin se vio favorecida por las concesiones materiales de aquellos que podan pagar para escapar del Santo Oficio. Esta persecucin paraliz las investigaciones cientficas en astronoma, medicina, etc, pues todo deba girar en torno al pensamiento de la iglesia medieval. Mientras que este sistema feudal termin en Europa hacia el siglo XV, con la invasin de los turcos al imperio romano de Oriente, en nuestro territorio perdur el rgimen feudal hasta la Revolucin Nacional de 1952. ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Qu papel desempea la educacin a cargo de la iglesia en el rgimen feudal?. 2. Por qu la educacin estuvo a cargo de la iglesia?. Teniendo en cuenta que el rgimen feudal en Bolivia se dio desde la fundacin y luego se pas a un rgimen de economa semi-feudal hasta 1952, responde las siguientes preguntas: 1. En Bolivia el rgimen feudal adopt el nombre de pongeaje. Investiga el trmino. 2. Qu factores incidieron para que la economa boliviana se sostenga en el trabajo del pongo? 3. Hacia 1930, en Bolivia se escucha y repite la frase: Indio sabido, indio perdido, qu interpretacin puedes realizar del trmino? Cul es la relacin con la economa que viva el pas en ese momento?.
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TOMA EN CUENTA:
Econmicamente, es la produccin basada en la explotacin de la tierra con el trabajo del siervo. Las tcnicas de trabajo en la agricultura continan atrasadas. La formacin econmica social es el Feudalismo, con la posesin de grandes extensiones de tierra o feudos. Los trminos para designar a los propietarios varan: En Europa son los seores feudales, en Mxico son los Chapetones, en Bolivia el Terrateniente y los que trabajan la tierra los pongos. Como factores que ayudaron en el trnsito del Esclavismo al Feudalismo podemos anotar el uso del arado, invencin de los egipcios, mayor comercio y como factores externos las invasiones de los brbaros. En la Edad Media se tuvo amplio comercio con la India, China es decir el lejano Oriente situacin que provoc el surgimiento del comercio y el gusto por el lujo, en cuanto al vestuario, alimentos, perfumes, especias, los mosaicos, etc
Rgimen Feudal
Polticamente, el poder poltico esta descentralizado, es fraccionado, absoluto y desptico en cada uno de los territorios de los feudos, que luego sern la base de la organizacin de las naciones. Existe gran influencia de de la iglesia catlica en lo poltico. Las luchas son interminables entre los mismos seores feudales. El poder se ir concentrando bajo la figura del monarca o rey con la influencia de la poblacin que iba en aumento en las ciudades, dedicndose al comercio y que influyeron para la concentracin del poder en el rey.
Socialmente, son dos clases sociales opuestas: el Seor Feudal y los Siervos. Con el surgimiento del comercio se origin el nacimiento de la clase social de los burgueses quienes tendrn todos los privilegios y formarn las Cortes, Estados Generales y sern los que aprueben o no los impuestos.
Ideolgicamente, la iglesia a travs de la teologa con el conocimiento de Dios y la filosofa con el conocimiento del mundo y del hombre fueron consideradas el centro de atencin, siendo la escolstica que marc la unin entre la fe y la razn, es decir entre la religin y la filosofa las que se impondrn en la Edad Media.
1.1.4. Rgimen Capitalista Como factores internos para explicar la transicin del rgimen feudal al rgimen capitalista, se pueden anotar la prdida de la influencia poltica de la iglesia catlica y el surgimiento del comercio con la aparicin de los burgueses en las ciudades que apoyaron a los monarcas en la concentracin del poder contra el rgimen feudal. Los burgueses lograron la formacin de 18
las Asambleas o llamadas tambin Estados Generales, Parlamentos, Cortes, llamadas a aprobar los impuestos y otros asuntos polticos. La invencin de la imprenta que permiti la difusin de las ideas a travs de los impresos superando la etapa de los manuscritos, el retomar la cultura occidental, las invenciones como ser la brjula, los avances en las escuelas martimas y como factores externos los descubrimientos imperiales marcaron el trnsito hacia el rgimen capitalista. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Cul fueron los principales factores para el surgimiento del rgimen capitalista?. Es necesario hacer una regresin histrica para comprender los grmenes de este rgimen, y siguiendo a Federico Engels en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, es en el estadio de la civilizacin, en la comunidad primitiva donde podemos encontrar estos antecedentes capitalistas.
La esclavitud es la primera forma de la explotacin, la forma propia del mundo antiguo; le suceden la servidumbre, en la Edad Media, y el trabajo asalariado en los tiempos modernos. Estas son las tres grandes formas del avasallamiento, que caracterizan las tres grandes pocas de la civilizacin. El estadio de la produccin de mercancas, con el que comienza la civilizacin, se distingue desde el punto de vista econmico por la introduccin: 1) de la moneda metlica, y con ella del capital en dinero, del inters y de la usura; 2) de los mercaderes, como clase intermediaria entre los productores; 3) de la propiedad privada de la tierra y de la hipoteca, y 4) del trabajo de los esclavos como forma dominante de la produccin (Engels: 176).
Sern los grandes descubrimientos geogrficos de portugueses y espaoles, que generarn las condiciones adecuadas para iniciar un nuevo momento histrico, teniendo en cuenta que aquellos recnditos lugares ofrecan inagotables recursos y nuevas especies naturales, los mismos originaron un cambio substancial en las condiciones de vida material de Europa y otros pases, la explotacin de tales recursos provoc la emergencia del capitalismo. El escritor uruguayo Eduardo Galeano, en el captulo La distribucin de funciones entre el caballo y el jinete de su gran obra Las Venas Abiertas de Amrica Latina, explica que la acumulacin originaria de capitales tuvo como matriz las riquezas del Cerro Rico de Potos:
En el primer tomo de El capital, escribi Karl Marx: El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversin del continente africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos que sealan los albores de la era de produccin capitalista. Estos procesos idlicos representan otros tantos factores fundamentales en el movimiento de la acumulacin originaria. El saqueo, interno y externo, fue el medio ms importante para la acumulacin primitiva de capitales que, desde la Edad Media, hizo posible la aparicin de una nueva etapa histrica en la evolucin econmica mundial. A medida que se extenda la economa monetaria, el intercambio desigual iba abarcando cada vez ms capas sociales y ms regiones del planeta (Galeano, 1991:42).
El capitalismo se caracteriza porque la riqueza que se genera es para obtener ganancia, la explotacin del trabajo del proletario; otra caracterstica del capitalismo es que es una economa en expansin y planetaria, como caractersticas sociales se tiene a la divisin en clases sociales antagnicas y en lo poltico el capitalismo tiende a la divisin de la sociedad civil de la sociedad poltica. El estado capitalista se caracteriza por el monopolio de la coercin, monopolio de las recaudaciones (impuestos) y de la legitimidad; concentra los 19
aparatos de represin, los de recaudacin y manejo de recursos pblicos y los de educacin, formacin y cultura. En la poltica capitalista, el colonialismo, el neocolonialismo y el imperialismo son caractersticas (Vicepresidencia, 20101: 12). La emergencia del capitalismo ser primeramente en el plano comercial con la produccin en talleres desde el siglo XV al siglo XVI, luego el capitalismo industrial desde el siglo XVII hasta el siglo XVIII, con la Revolucin Industrial, gracias a la invencin de la mquina a vapor, la locomotora que provocaron la produccin en serie con la mecanizacin de la produccin, concentracin de mayor nmero de trabajadores y por ende un mayor comercio nacional e internacional. Luego se form el capitalismo financiero que gener la consolidacin del sistema capitalista, con la produccin altamente tecnificada a gran escala, gran comercio mundial y por ende competencia. El siguiente trozo de lectura nos ayudar a comprender la extensin del comercio europeo al nuevo continente:
el corregidor escoga, l mismo los artculos que deban comprar los indgenas, e impona el precio que se le antojaba sin tomar en cuenta sus necesidades, costumbres o posibilidades de utilizarlos como navajas (no tenan barba), medidas de seda, polvos para cabellos, mulas enfermas, libros (aunque era prohibido ensearles a leer y escribir), libritos para la instruccin del ejercicio de infantera, barajas, anteojos, estampillas, breviarios, misales para decir misa, bonetes para decir misa. As lo denunciaba en su tiempo, Tupak Amaru y Tupak Katari (Ministerio, Grondin: 52-53).
Est claro que aquellos objetos eran innecesarios para la vida del indgena, pero estaba obligado a comprarlos, no le quedaba de otra; precisamente tales abusos llegarn a ser una de las causas de la grandes rebeliones indgenas de 1781. Despus de la visin teolgica del hombre en el rgimen feudal de la Edad Media, en la Edad Moderna se tendr el Renacimiento, es decir el renacer del hombre en cuanto al arte, retomando las obras clsicas griegas y romanas en cuanto a Filosofa, msica, arte, literatura, etc. As tenemos por ejemplo, que el arte se ver impregnado de lo cristiano pero tambin de lo pagano. Es un momento en que se tendr una gran competencia por lo artstico, todos manifestarn deseos de ser artistas de cuadros, murales, iglesias, msica, etc. y tendr consecuencias en lo poltico, porque los reyes irn convirtindose en frvolos ajenos a la realidad social, pero con una forma de vida que tiene amplia aceptacin a las serenatas, a la vida de los juglares, el baile, carreras de caballos, duelos y otras actividades; poco a poco se alejarn de la iglesia y pasarn a formar las monarquas absolutistas con reyes dspotas. Se desarrollar el Humanismo, haciendo del hombre el eje de toda la vida poltica, social, jurdica, a partir de su anlisis crtico y de la investigacin cientfica. Sern el Renacimiento y el Humanismo, las bases tericas y prcticas para el Individualismo que lo podemos entender con la frase: PRIMERO YO, Y LUEGO LOS DEMS ACTIVIDAD DE DESARROLLO Despus de revisar la cultura y las formas de vida cortesanas al finalizar la Edad Media, analiza y responde las siguientes preguntas:
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1. Cul es el rol social del arte?, Cules son las funciones del arte hacia el pueblo?. 2. Por qu se dice que el arte es el reflejo de la conciencia social?. La cultura y el arte Podemos entender por cultura, las actividades que el hombre realiza y que son producto de la convivencia social, las mismas son aprendidas y pasan de generacin en generacin a travs del lenguaje. Los significados que se asignan varan de acuerdo al tiempo y espacio, de ah que la cultura es dinmica.
El arte es una forma de libertad expresiva, como una liberacin total de la imaginacin humana de crear o de explayarse. El arte puede transmitir varios mensajes, una leccin moral, transmitir emociones. El arte apela al intelecto as como a las emociones. El arte puede ser premeditadamente pro social. Puede expresar sentimientos de comunidad, con polticas, ser utilizado para llamar la atencin sobre temas sociales, tambin puede tener una funcin nemnica . (Kottak, 2003:202).
Se considera arte a las grandes obras del ingenio y creatividad, nicas en su gnero, as podemos anotar las obras de Leonardo Da Vinci, Miguel Angel, Tihuanacu, Textiles quechuas, tallados de las misiones jesuticas, etc.
Se puede decir que el capitalismo tuvo aspectos positivos como ser el aporte en el desarrollo de las ciencias, pero con un costo social muy alto, puesto que signific una salvaje explotacin incluyendo a mujeres y nios especialmente tiles en las minas de carbn, generando deplorables condiciones de vida para los obreros, quienes fueron reducidos en su condicin humana. Esta crisis del capitalismo se hace evidente con la competencia entre las empresas por acaparar los mercados con sus productos, convirtiendo a los pases en mono productores y serviles a sus intereses capitalistas, sin que importe el inters colectivo. El poder no solo es econmico, sino que deviene en poder poltico y como ejemplos claros, podemos explicar en nuestra historia nacional durante la Repblica, a Simn Patio y su influencia en crculos polticos. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Teniendo en cuenta el captulo de Las Venas Abiertas de Amrica Latina de Eduardo Galeano, sobre el origen del capitalismo, explica: 1. En un planisferio anota como se dio la acumulacin originaria de capitales, tomando en cuenta las palabras clave como ser: Amrica, Cerro Rico de Potos, Mita, Europa, Inglaterra, frica y negros. 2. Explica cul es la relacin entre el desarrollo de los pases Europeos y el subdesarrollo de los pases de Amrica y frica?. 3. Qu papel cumpli la iglesia catlica en el proceso de acumulacin originaria de capitales?. Para contestar, ampla la informacin con datos sobre el Diezmo y la figura de Bartolom de Las Casas. 21
1.1.4.1. Lo civilizado frente a lo salvaje Como la conquista militar de Amrica se dio hacia 1535, la ideologa antropocentrista del viejo continente se ir trasplantando hacia el nuevo continente, exacerbando el individualismo, el afn de lucro y ganancia excesiva en los conquistadores, que dada su superioridad material belicosa a travs de nuevas armas, redujeron a su mnima expresin al salvaje de Amrica, que haba trabajado y transmitido de generacin en generacin otra ideologa Cosmocntrica que no slo mira las necesidades del hombre sino que el hombre es parte de un todo y ambos: hombre y naturaleza funcionan complementariamente y con equilibrio. Nuestros pueblos precolombinos han considerado y consideran todava el territorio como algo vivo, tanto los animales, plantas, minerales, agua, sus cordilleras, etc., tienen vida, son seres sexuados es decir hay el macho y la hembra, as tenemos por ejemplo la dualidad, el urqu (montaa) y la uma (valles) en el occidente y en el oriente en Chiquitos, las dos comunidades: Norte y Sur o Este-Oeste (Ibarra:433); todos los elementos de la naturaleza se comunican con el hombre y se unen en una simbiosis de sentimientos. De ah que las culturas ancestrales andinas y amaznicas de nuestro territorio cuidaron el medio ambiente porque los hombres (varones y mujeres) son parte de la misma, no son elementos separados, ni ajenos a lo que ocurre en la naturaleza, pues sus fenmenos naturales, la lluvia, viento, etc., son las formas en que se interconectan. Cuando llegaron los espaoles se encontraron con otras formas de organizacin social muy ajenas a las suyas, as por ejemplo, se viva el Territorio comunitario por el cual todos los miembros del ayllu o la tenta forman un todo, una familia junto con los elementos que nos brinda la naturaleza. El territorio es sacralizado porque existe pleno respeto a los elementos naturales con los cuales se interconecta. La agricultura es el eje de accin, en base a la cual se desarrollan las actividades espirituales, religiosas, y otras. El territorio para el Vivir Bien es entendido como el cuidado del medio donde vive el hombre y el desarrollo de las actividades en sintona y complementariedad con la naturaleza y que se expresa con la bsqueda de la vivencia en comunidad, con consenso, respetando las diferencias, desarrollando los conocimientos de los ancestros y su aplicacin en la vida diaria. A diferencia de la religin catlica mediante la cual nos inculcaron una religin monotesta y la fe en un ser sobrenatural o superior, la fe en estos pueblos es materializada o se da a travs del contacto con la naturaleza, es algo que se siente y percibe con los sentidos y se experimenta constantemente sintonizndose con la naturaleza (Ministerio, 2008:34). Los espaoles emprendieron una tenaz lucha por extirpar las idolatras y sta lgica espiritual occidental, impuesta a travs de trabajos forzados como la mita, ya que el duro trabajo limpiara a los indgenas, curando su maldad natural. Este enfoque cosmocntrico no fue tomado en cuenta cuando llegaron los espaoles, quienes trajeron el enfoque antropocntrico, a pesar de que la ideologa de este territorio origin el surgimiento de los pueblos con elevada tecnologa, una de las principales razones para haber alcanzado tal xito, es la implementacin de estrategias y principios de gestin social y econmica basados en un alto grado de tica y moral comunitaria, las mismas que hoy, al inicio del siglo XXI, son de vital importancia para motivar la accin conjunta y 22
comprometida de las poblaciones indgenas originarias actuales, en las tareas del desarrollo contra la pobreza y la marginalidad que los aqueja (Ministerio, 2008:35). ACTIVIDAD DE DESARROLLO Habiendo realizado la lectura del enfoque antropocntrico y cosmocntrico, realizamos los siguientes ejercicios: 1. Identificamos las diferentes formas de colonialismo (imposicin a la fuerza), mediante la cual se nos impuso el enfoque antropocntrico. Representamos esas formas de colonialismo en grficos o caricaturas para presentar al curso. 2. Cules fueron las consecuencias para Amrica?. TOMA EN CUENTA:
Econmicamente, es el capitalismo artesanal, comercial y luego financiero que concentrarn la riqueza econmica. Riqueza que se ir acumulando gracias a los descubrimientos de nuevos territorios como ser por ejemplo, el Cerro Rico de Potos.
Rgimen Feudal
Polticamente, en base al territorio de los feudos se irn conformando las naciones europeas y se dar una divisin entre el poder poltico y el poder poltico. La Iglesia fue perdiendo fuerza en lo poltico, debido a los males internos como ser, el historial de persecuciones con el Tribunal de Santo Oficio, la venta de indulgencias. El poder poltico se concentrar en la monarqua absolutista con el poder otorgado por Dios, siendo por lo tanto incuestionables.
Socialmente, las clases antagnicas: patrn y el obrero o proletario.
Ideolgicamente, el Renacimiento y el Humanismo marcarn una nueva vida, teniendo como eje de atencin al hombre, es decir lo antropocntrico. Se dar inicio a las investigaciones cientficas; el arte, la poltica y el quehacer girarn en torno al hombre. La observacin y crtica de los males de la iglesia, provocaron el surgimiento de los movimientos protestantes que se multiplicaron, segn realizaban libremente la interpretacin de la Biblia. A raz del descubrimiento del nuevo mundo se da una confrontacin ideolgica entre los enfoques antropocntrico y cosmocntrico.
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1.1.4.2. El capital de Carlos Marx La obra cumbre de Carlos Marx es el capital, que escribi en 1870 en cinco tomos y donde explica de manera rigurosa y detallada que la mercanca es la forma elemental de la riqueza en las sociedades capitalistas, el mismo adquiere valor de uso cuando se le agrega trabajo humano y valor de cambio cuando se puede cambiar con otra mercanca. Ser la circulacin de mercancas la fuente del capital, entendida como el conjunto de medios e instrumentos de produccin. Dijo Marx Todos los fenmenos destructores suscitados por la libre concurrencia en el interior de un pas se reproducen en proporciones ms gigantescas en el mercado mundial, es decir, la libre circulacin de mercaderas y de dinero generada al interior de los pases, signific una mayor circulacin de capitales en determinados pases, llegando a convertirse los otros en dependientes. Otro aporte terico es la plusvala, entendida como el trabajo no pagado al trabajador, el excedente y del cual se apropia el capitalista, condicin que va generando mayor riqueza y acumulacin de capital. Fundador del Partido Comunista en 1848, seal como demandas del Partido Comunista el sufragio universal, la educacin libre, la entrega de armas al pueblo. Es autor del marxismo o llamado tambin socialismo cientfico, que considera a la materia como base de la existencia y gnesis de todo lo que sucede en la sociedad. Ser la produccin teniendo en cuenta las necesidades materiales, las bases del marxismo. 1.1.4.3. Relacin del trabajo y la mercanca El mercantilismo del siglo XV al XVIII, tom en cuenta a los objetos elaborados como mercancas, objeto de compra venta en el mercado y que generan riqueza mediante la acumulacin de oro y plata a partir de la circulacin de las mercancas, es decir que el motor econmico estara con los industriales. La fisiocracia que plante otra teora econmica, seal que la riqueza estaba en la naturaleza y en los recursos que se obtienen de la tierra, de ah que el motor econmico lo conformaban los agricultores y terratenientes, por ende destinados a gobernar. Como reaccin al mercantilismo y fisiocracia surge el liberalismo econmico, con el aporte terico de Adam Smith quien seal que el motor econmico es el trabajo humano que genera todas las riquezas, con la libre iniciativa y la libre concurrencia, donde todos pueden asistir a comprar, vender y ofrecer servicios con las ms amplias libertades. 1.1.4.4. Lucha de clases Es en el capitalismo donde se evidenciar la lucha de clases en toda su expresin con todo su antagonismo entre burguesa y proletariado, los primeros poseedores de la riqueza, propietarios de los medios de produccin que necesitan la fuerza laboral del proletariado a bajos costos en condiciones de explotacin y los segundos, desposedos en relacin a la propiedad de los medios de produccin y que ofertan su fuerza laboral.
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Las clases sociales conllevan en su proceso de conformacin, una relacin desigual y antagnica, porque los intereses del uno irn en contraposicin a los intereses de la otra clase, es la contradiccin, que tiene al final la conversin. Ser el Materialismo Dialctico que otorga a la materia su existencia, considerando su evolucin en triadas: la tesis como afirmacin, la anttesis como negacin y como conclusin la sntesis o la resolucin. Este cambio no siempre se realiza se manera pacfica sino a travs de saltos explicados a travs de las revoluciones que conllevan cambios radicales, cambios de estructuras y por tanto derramamiento de sangre por la lucha de clases que conlleva, la prdida de los privilegios de una clase en atencin a los derechos, espacios de poder poltico, etc., que puedan darse a favor de la otra clase.
Lenin dijo que la dialctica es la doctrina de cmo los contrarios pueden ser y como suelen ser (como devienen) idnticos, - en qu condiciones suelen ser idnticos, convirtindose el uno en el otro. En todo proceso, los aspectos de una contradiccin se excluyen, luchan y se oponen entre s. El caso es que ninguno de los dos aspectos contradictorios puede existir independientemente del otro. Si falta uno de los dos contrarios, falta la condicin para la existencia del otro. Sin vida no habra muerte; sin muerte tampoco habra vida. Sin arriba no habra abajo; sin desgracia no habra felicidad; sin felicidad tampoco habra desgracia; Sin terratenientes no habra campesinos arrendatarios; sin campesinos arrendatarios tampoco habra terratenientes. A esto se refera Lenn cuando dijo que la dialctica estudia como los contrarios pueden ser idnticos. Por qu pueden serlo? Porque cada uno constituye la condicin para la existencia. Este es el primer sentido de la identidad La cuestin no se limita a la interdependencia de los contrarios; ms importante an es la transformacin del uno en el otro. Esto significa que, en razn de determinadas condiciones, cada uno de los aspectos contradictorios de una cosa se transforma en su contrario cambiando su posicin por la de ste (Mao, 1968: 360-361). ACTIVIDAD DE DESARROLLO Despus de la lectura del pensamiento de Lenin, responde a la pregunta: 1. Ser posible que la clase obrera o sub alternizada tome el poder poltico que siempre detent la clase privilegiada?. 2. Ser un ejemplo de este planteamiento la conquista democrtica del poder poltico de la representacin indgena, movimientos sociales, campesinos a la cabeza del lder cocalero en diciembre del 2006, Qu opinas?. 3. Cmo puede darse la transformacin de uno en el otro?. Qu factores inciden en este cambio?. 4. Qu papel desempea la educacin en la lucha de clases?.
1.1.4.5. Teora de Keynes Keynes plantea una teora del desarrollo con equilibrio econmico y relativiza el progreso y la ganancia, que hasta ese momento se haban enfatizado, puesto que para la Escuela Mercantilista, el desarrollo ser sinnimo de crecimiento econmico, para la Escuela Clsica, tambin el desarrollo es el crecimiento econmico que genera riqueza; para la concepcin marxista el desarrollo sera la redistribucin de ganancias. Keynes busca en la cooperacin internacional el remedio de los males, sealando que la clave para generar ms capital era el crecimiento de la demanda y como lo privado no es suficiente, el gobierno deba intervenir en la economa. En cuanto a los enfoques actuales de desarrollo se tiene el desarrollo como crecimiento, con la mxima produccin y teniendo como indicador el PIB per cpita, el desarrollo comparado 25
con una serie de etapas y que consideran por ejemplo al subdesarrollo como una de las etapas antes del desarrollo; el desarrollo como un proceso de cambio estructural, es decir que tome en cuenta un conjunto de medidas legales, econmicas, sociales, etc.; el desarrollo como proceso de evolucin hacia el desarrollo sustentable, aplicando nuestras potencialidades con responsabilidad, con visin de futuro, considerando que la tierra es un solo pas y la humanidad sus ciudadanos. 1.1.5. Rgimen Socialista Las condiciones de explotacin econmica y el vertiginoso crecimiento del proletariado, provocaron el nacimiento de este rgimen como una posible respuesta a los males del capitalismo, siendo los obreros, los llamados a la revolucin. Marx deca que el socialismo a futuro no es nada ms que la arcaica comunidad agraria expandida, universalizada y mejorada. No solo hay que explicar el mundo, estudiando las condiciones de pobreza, sino hay que cambiarlo. Por lo tanto es una invitacin al levantamiento armado contra el rgimen capitalista por bsqueda de mejores condiciones de vida, y este levantamiento lo tienen que hacer los obreros. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Segn el socialismo, cul es el rol que se asigna a la educacin para promover los cambios sociales?. Para la sociologa marxista el Estado es organizacin de la clase dominante, por consiguiente la clase trabajadora debe crear su propio partido poltico y llegar al poder poltico. Distincin entre Capitalismo, Socialismo y Comunismo en los que se refiere a medios de produccin y bienes de consumo (Guarechi, 1987:45) Capitalismo En manos de algunos (siempre pocos). La mayora slo trabaja Socialismo Algunos en manos de particulares; otros (servicios esenciales) en manos del Estado. Generalmente son Los colectivos, en de particulares, an general, son del los colectivos. Estado Comunismo En manos de todos (en la prctica: en manos del Estado o del Partido)
MEDIOS DE RODUCCION
BIENES DE CONSUMO
Los colectivos son todos (del Estado). Los privados son de cada uno.
1.1.6. Revolucin Francesa Ser la Revolucin Francesa, el movimiento de mayor trascendencia de la historia universal y que marcar la cada de la edad antigua para dar paso a la edad contempornea. Porque provocar la cada del rgimen monrquico, y del rey que gobern con la inspiracin divina, llegando a ser intocables, nadie poda cuestionar sus actos porque sino cuestionaban a Dios, ellos mandan y el pueblo obedece. Los Estados Generales con el surgimiento de la burguesa comercial y luego la burguesa intelectual dejaron de ser convocados, concentrndose el poder en manos del absolutismo europeo. 26
Las clases sociales con privilegios fueron las del clero, nobleza y el tercer estado. El clero que a su vez se subdivida en el clero alto y bajo, los primeros que vivan alejados de la pobreza del pueblo y ms al contrario fueron el smbolo de la opulencia y de los excesos, mientras el bajo clero viva la pobreza y las necesidades al igual que la poblacin. La nobleza de igual modo tambin estuvo dividida en una clase alta con todos los privilegios y concesiones otorgadas por el rey y la nobleza baja. El tercer estado, estuvo conformado tambin por dos clases, la burguesa comercial e intelectual y el pueblo conformado por los obreros y la gente que trabaja en el campo. Precisamente las ideas de profundas reformas en el rgimen monrquico se generarn en las clases sociales del clero, nobleza y en el tercer estado por no tener acceso a los privilegios y estar descontentos con la concentracin del poder poltico en la autoridad del rey y de su corte. Juegan un papel muy importante la supraestructura ideolgica, pues sern los filsofos quienes manifestarn el descontento por los privilegios frente a la extrema pobreza en la que tiene que sobrevivir el pueblo y que es el sostn econmico a travs de los impuestos para la vida de opulencia del rey de su corte. Sern los nuevos pensadores tanto en el rea econmica como filosfica que aportarn con el nuevo pensamiento, as tenemos a Montesquieu quien plantear la divisin de los poderes: el Ejecutivo, Legislativo, Judicial, en su obra El espritu de las leyes; Voltaire que formul la libertad de religin, difundi una nueva corriente basada en la creencia de un Dios, la naturaleza, la inmortalidad del alma y la razn. Juan Jacobo Rosseau defendi el sentimiento y la pasin como los valores ms importantes del ser humano, siendo uno de los precursores del romanticismo y va en contra del racionalismo, es autor del contrato social por el cual se garantizaba la igualdad de los hombres delegando las funciones de gobierno a otros. El nuevo contrato social es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad donde la gente est integrada, la libertad individual se da a travs de la Voluntad General, por la cual se forma el Estado para que alguien los gobierne y proteja la libertad y la propiedad privada; tiene una frase clebre que es el hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". Las ideas contra la monarqua se fueron difundiendo gracias a la imprenta, de igual modo prest gran ayuda en la difusin de las nuevas ideas, la Enciclopedia que fue la reunin de todos los conocimientos en una obra de 28 volmenes por orden alfabtico y resultado de los aportes de los grandes pensadores de la poca. Fue todo el movimiento cultural, la ilustracin que vivi Francia y que irradi al mundo entero, lo que provoc el renacer, el despertar de la poblacin azuzando el sentimiento revolucionario, aquellas ideas de los filsofos basados en la igualdad, libertad, el libre comercio, la soberana popular fueron echando races en la poblacin. Los filsofos le dieron gran importancia al Estado, como fuente de poder, de igual modo crean en la unidad de la humanidad, le da gran importancia a la libertad del hombre, siendo por lo tanto las consecuencias principales del movimiento cultural de la Ilustracin, tanto el Liberalismo como el Nacionalismo. Otro hecho importante para la humanidad y con influencia del Liberalismo, ser la Revolucin norteamericana contra los ingleses, alcanzando la independencia de Estados 27
Unidos, en 1776 con la formacin de un estado federal, con la divisin de poderes y la sancin de una Constitucin. Este acontecimiento tendr influencia en la Revolucin Francesa. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Despus de ampliar la informacin con la lectura de la Revolucin Francesa y sus consecuencias para el mundo, analizar 1. Cules fueron las principales causas de la revolucin francesa?. Ser el levantamiento del tercer estado que reclamaba poder sesionar en igualdad de derechos frente al clero y nobleza privilegiada, lo que provoc la constitucin de la Asamblea Nacional el 17 de junio de 1789 y que luego se llamara Constituyente con la intencin de poder darse la primera Constitucin. Ser el asalto a la Bastilla, una imponente prisin y smbolo de la monarqua y del absolutismo por parte del pueblo armado el 14 de julio, lo que provocar la nueva orientacin que se le dara a la revolucin, esta vez no slo con el apoyo de los burgueses intelectuales sino tambin con el pueblo, estrechando la alianza hasta lograr la cada de la monarqua absolutista. Posteriormente la Asamblea Nacional lleg a abolir el rgimen feudal y los tributos a los cuales estaban sometidos y deban pagar, siendo la tarea ms grande la elaboracin en agosto de 1789, de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, del cual se transcriben algunos artculos: Artculo 1.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn. Artculo 2.- La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. Artculo 3.- El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella. Artculo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley. Artculo 5.- La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad. Nada que no est prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreido a hacer algo que sta no ordene. Artculo 6.- La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboracin, personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Artculo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley. Artculo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condicin de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley. Artculo 11.- La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.
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Artculo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condicin de una justa y previa indemnizacin. RECUERDA QUE Toda esta corriente ideolgica fue centrando toda su atencin en el hombre dando lugar a una visin antropocntrica sobrevalorada, toda gira en torno al hombre, sus derechos y sus libertades. Sin embargo, se concentr tanto en los derechos del individuo que nos olvidamos de lo colectivo y de todo lo que rodea al hombre.
ACTIVIDAD DE DESARROLLO Despus de estudiar la Declaracin los Derechos del Hombre y del Ciudadano explica: 1. Cules son los principios que protege? 2. Qu importancia tiene el documento? 3. Qu garantas se establecen para el hombre? 1.1.7. Rgimen Imperialista El rgimen econmico imperialista se dar a raz del comercio a nivel mundial en el capitalismo, promovido por la revolucin industrial y la produccin en serie, hizo que el comercio se extendiera ms all de las fronteras de los pases, buscando amplios mercados en territorios que no desarrollaron las industrias y en desventaja, el imperialismo es la fase superior del capitalismo. Este rgimen conlleva una mayor explotacin del hombre y el surgimiento del colonialismo por el cual se deben buscar otros territorios para llevar e imponer la compra de mercaderas, lo que provoca mayor acumulacin de capital en los pases donde se encuentran las grandes industrias, convirtiendo a los menos favorecidos en dependientes de las potencias econmicas, y la dependencia no slo ser econmica sino que degenerar tambin en dependencia poltica, cultural ideolgica, con la imposicin de los modelos y esquemas de pensamientos del pas dominador. La bsqueda de los pases mercado se dar a travs de la violencia o mediante la diplomacia, siendo la guerra el principal vehculo para conquistar las riquezas naturales y los espacios donde llegar con productos. Las rivalidades entre los pases provocaron los dos conflictos ms sangrientos de la humanidad, la primera y segunda guerra mundial. Las consecuencias del primer conflicto mundial se dejaron ver con la reparticin de territorios en el continente africano, en la India y en otros lugares bajo la tutela de pases europeos. Las consecuencias del segundo conflicto mundial fueron terribles, porque se dio el genocidio de manera sistemtica y programada de la raza considerada inferior, a cargo de un nacionalismo exacerbado alemn que pretendi limpiar del territorio alemn a ms de seis millones de judos y por si fuera poco, los mdicos nazis que practicaron sus experimentos cientficos, segn ellos a favor de la medicina, despus de la derrota huyeron a pases de Amrica Latina y tambin fueron contratados en prestigiosos laboratorios de Estados Unidos, para continuar con sus aportes cientficos. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Teniendo en cuenta que el imperialismo es como un pulpo que tiene mltiples tentculos mediante los cuales atrapa a los pases de menor desarrollo; en un 29
papelgrafo dibuja el pulpo imperialista y analiza que factores internos y externos inciden para ser pases dependientes del imperialismo norteamericano o de otros. Luego, presentar en el curso y debatir en torno a las siguientes preguntas: 1. Qu factor de anlisis se encuentra en primer lugar, para ser un pas dependiente? 2. Cmo se manifiesta la dependencia poltica y cultural? 3. Cules son las consecuencias del imperialismo para los pases dependientes? Interpreta la siguiente frase y explica su significado: Bolivia no es un pas subdesarrollado, es dependiente; pero por ser pas dependiente es subdesarrollado. 1.1.8. Globalizacin neoliberal
Globalizacin: Funcionamiento simultneo en tiempo real de la economa capitalista en todo el planeta, merced al desarrollo de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Fenmenos paralelo a la extensin de las relaciones sociales de produccin capitalistas a todo el orbe terrqueo (Cruz, 2002:218).
El Profesor de la Universidad de Georgetown Carroll Quigley, fue autor de uno de los libros ms impresionantes y menos conocidos del siglo XX Tragedia y Esperanza en el que el ya viejo profesor Quigley deca y, lo que es ms importante, demostraba-cosas como sta: Existe, y ha existido durante una generacin, una red anglfila que opera, hasta cierto punto, en el sentido de lo que la derecha radical piensa que son actos comunistas. De dnde proceden las revelaciones de Quigley? El viejo profesor admita que, como tantos otros acadmicos de sus categoras, haba tenido ciertos lazos de cercana con determinadas organizaciones semisecretas de manipuladoras internacionales... Segn Quigley, el propsito final de esta red de intereses no sera otro que crear un sistema mundial de control financiero en manos privadas con capacidad para dominar el sistema poltico de cada pas y la economa del planeta como si fuera un todo. Aquellos a los que el concepto les suena familiar estn en lo cierto, lo que se describe en este prrafo es lo que ahora, casi cuarenta aos despus de escritas estas palabras, denominamos globalizacin. En aquel momento, los que le expusieron la idea a Quigley se lo justificaron como la nica va de asegurar al mundo paz, prosperidad y por supuesto beneficios (Camacho, 2004:290).
Teniendo en cuenta a la formacin econmico - social como un concepto totalizante y que engloba aspectos econmicos, polticos, sociales y culturales que generan determinadas estructuras, nos encontramos frente a la globalizacin entendida como proceso por el cual las relaciones, en especial en el plano econmico se han internacionalizado, ocasionando que se llegue a funcionar como una unidad total. La globalizacin ha generado mecanismos mediante los cuales, las economas del mundo adoptan el modelo econmico neoliberal, con la arremetida de las empresas privadas, las transnacionales, el individualismo y consumismo que slo profundizaron la gran brecha entre ricos y pobres, alejndose de aquel sueo de paz y beneficios para todos los pases. Para ilustrar este proceso tomamos en cuenta los siguientes prrafos:
Las empresas multinacionales se llaman as porque operan en muchos pases a la vez, pero pertenecen a los pocos pases que monopolizan la riqueza, el poder poltico, militar y cultural, el conocimiento cientfico y la alta tecnologa. Las diez mayores multinacionales suman actualmente un ingreso mayor que el de cien pases juntos.
Pases en desarrollo es el nombre con que los expertos designan a los pases desarrollados por el desarrollo ajeno. Segn las Naciones Unidas, los pases en desarrollo envan a los pases desarrollados, a travs de las desiguales relaciones comerciales y financieras, diez veces ms dinero que el dinero que reciben por la ayuda externa. Ayuda externa se llama el impuestito que el vicio paga a la virtud en las relaciones internacionales. La ayuda externa se distribuye de tal manera que, por regla general, confirma la injusticia, y rara vez la contradice. El frica negra padeca, en 1995, el 75 por ciento de los casos de sida en el mundo, pero reciba el tres por ciento de los fondos distribuidos por los organismos internacionales para la prevencin de esa peste (Galeano, 2002:37).
Esta internacionalizacin no slo se da en el plano econmico, claro est, es donde es ms visible, sino tambin se da en el plano cultural social, militar, poltico, as tenemos a Domnico Di Maci que seala como ejemplos de globalizacin a la conquista del planeta, intercambio de productos, transferencia de estructuras productivas de lugares donde la mano de obra tiene un costo mayor hacia los lugares geogrficos donde la mano de obra tiene un costo menor obviamente por la gran poblacin que pueda albergar, otro tipo de globalizacin sera la conquista financiera a travs de una serie de prstamos, invasin militar, invasin cultural, etc. En cuanto a la globalizacin militar un claro ejemplo es el caso de terrorismo del 11 de septiembre en Estados Unidos, teniendo en cuenta lo escrito en Las Cloacas del Imperio:
El gobierno estadounidense tena en su mano elementos de sobra para conocer con antelacin los planes de Bin Laden. Para empezar, est el impresionante entramado de seguridad formado por la CIA, el FBI, la NSA, el Servicio Secreto, la Defense Intelligence Agency (DIA) y la National Reconnaissance Office (NRO). Estas agencias tienen a su servicio los ms sofisticados medios del planeta, como Echelson, que intercepta y filtra la mayor parte de las comunicaciones electrnicas que se cruzan en el mundo la ejecucin de los ataques del 11 de septiembre fue un mero dejar hacer por parte de la inteligencia estadounidense en la misma lnea de lo que ya hemos planteado respecto de Pearl HarborEn el momento del atentado Larry Silverstein, arrendatario de las Torres Gemelas, quien, a su vez, subalquilaba las oficinas a las diversas empresas, aument la cuanta de su pliza de seguro apenas unas semanas antes del ataque, lo que le vali que la cada de ambas torres le sirviera para embolsarle la nada despreciable cantidad de siete mil millones de dlares (Camacho, 2004: 28-29).
ACTIVIDAD DE DESARROLLO Habiendo revisado la informacin y segn las noticias que se generaron a nivel mundial con la persecucin de Sadam Hussein, responde a las siguientes interrogantes. 1. Por qu Estados Unidos, pese a tener la informacin previa del atentado programado, deja pasar el hecho? 2. Investiga cul es la realidad que vive Irak, despus de la invasin de EE.UU. Nos hemos referido a estos luctuosos hechos histricos, porque como bien sabemos la cada de las torres fue el pretexto ms que perfecto, para que Estados Unidos invadiera Irak, uno de los principales pases productores del oro negro, el petrleo. El acelerado desarrollo de los medios informticos y de comunicacin permitieron no solo globalizar el afn por la riqueza, el consumismo y el lujo sino tambin se globaliz la pobreza, profundizando la gran brecha entre ricos y pobres. De tal modo, que mientras en el hemisferio norte se tienen los mayores ndices de desarrollo humano con el acceso a
servicios de calidad en educacin, salud, servicios bsicos; en el hemisferio sur se da la carencia de los mismos y si existen, las grandes mayoras no tienen acceso. ACTIVIDAD DE DESARROLLO A partir de los conocimientos y sobre todo, la vivencia que se tiene de la globalizacin analizar en grupo, los siguientes aspectos: La globalizacin: 1. Menciona ejemplos de Bolivia en los cuales se pueda notar la globalizacin o sus consecuencias. 2. Es positiva o negativa?, o Tiene aspectos positivos y negativos? Despus de hacer un listado a travs del siguiente cuadro en un papelgrafo: Aspectos Positivos Aspectos Negativos
Responder: 3. Teniendo en cuenta los problemas ambientales a nivel local, nacional y mundial, Cul es la relacin que se presenta entre globalizacin y los problemas ambientales que est viviendo la humanidad?. 4. Qu medidas podemos asumir frente al alto consumismo e individualismo que se vive en el mundo de hoy? En cuanto a la globalizacin y educacin: Teniendo en cuenta que el nuevo enfoque de la educacin para la vida y en la vida, y la Educacin productiva que nos permitir responder a los nuevos requerimientos de la poblacin. 5. De qu modo la Educacin Productiva es una respuesta a las nuevas exigencias de la sociedad globalizada? 6. Por qu es necesario vincular la teora con la prctica? 7. Cmo futuros docentes, qu compromisos podemos hacer frente a los desafos que nos plantea la globalizacin?
BAILANDO AL SON DE LAS MULTINACIONALES (Iriarte, 2007: 39) Pues s, nuestra vida, an en sus ms mnimos detalles, se desarrolla al ritmo que le imponen las multinacionales. Las multinacionales estn en todo. No hay negocio, ni fiesta, ni reunin, ni asunto grande pequeo, donde ellas no metan su nariz: estn en la televisin que vemos, en la radio que escuchamos, en la prensa que leemos, en el deporte que practicamos, - la ropa que usamos... No nos abandonan ni a sol ni a sombra!. Nos acompaan an en el perfume o en la corbata que presumimos. En efecto, "bailamos" todos al comps y al ritmo de la msica orquestada por las multinacionales. Veamos sino: Por la maana nos despertamos cuando el reloj SEIKO hace sonar su campanilla; nos cepillamos los dientes con COLGATE o con KOLINOS y nos aseamos con jabn PALMOLIVE, sin olvidarnos de un pequeo toque" con CREMA NIVEA. Desayunamos con NESCAFE batido o poniendo en la taza un sobrecito de t WINDSOR, todo ello mezclado con un sorbito de leche NIDO. Las consabidas rebanadas de pan, bien calentitas, nos la ofrecer, a una tostadora NATIONAL. Si hay que afeitarse, lo haremos, invariablemente, con una hojita GILLETE y los dems comodones con una rasuradora PHILIPS. A las mujeres les gustar perfumarse con colonias HELEN CURTS o PALOMA PICASSO. Si somos veteranos de la generacin pasada, nuestra mquina de escribir ser OLIMPIA o REMINGTON, y si hemos progresado, como Dios manda, nos ilusionaremos navegando en el INTERNET con una computadora MACINTOSH, acompaada de una impresora PANASONIC.
No findonos de nuestra frgil memoria, recurriremos a una CANON o a una XEROX para sacar nuestros policopiados. Nuestro mejor cuchillo ser SOLINGEN, nuestras tijeras TRAMONTINA, nuestra minscula calculadora CASIO, nuestra radio porttil SONY, nuestra mquina fotogrfica PENTAX y nuestro televisor, lgicamente, ser SANSUNG. Si nos duele la cabeza tomaremos una ASPIRINA de la BAYER y si no logramos conciliar el sueo recurriremos a un VALIUM y si hay que levantar nuestro nimo decado, tomaremos un PENTOTAL. Nuestro congelador ser GENERAL ELECTRIC, nuestro coche TOYOTA o FORD o un VITARA de la SUZUKI, nuestra moto YAMAHA o HONDA y sus llantas tendrn que ser FIRESTONE, PIRELLI o algo parecido. Si "estamos en onda" permaneceremos, da y noche, pegada nuestra oreja a un celular NOKIA o MOTOROLA de la TELECEL o de la ENTEL, que es lo mismo y si Ud. es una persona que se hace respetar, tendr que tener su correspondiente RUC y su RIN, todo ello computarizado por una IBM. Y no se olvide que para que su ropa quede bien lavada deber usar OMO o ARIEL, que, para el caso, da lo mismo. Si quiere regalar un bolgrafo y quedar bien, tendr que ser PARKER, o al menos, PAPERMATE, pero, para su uso privado, se puede conformar con una humilde FABER o con un PILOT EXTRA FINE. Si, a media tarde, se le ocurre salir de paseo, seguro que no resistir la tentacin de saborear un helado BRESLER, acompaado de la infaltable hamburguesa Mc DONALD'S y, si se siente solo y aburrido recurrir a "rumiar" un chicle ADAMS'S, como remedio infalible. Que s, que todos bailamos al ritmo que nos imponen las multinacionales. Y sino, dgame, al son de qu msica baila nuestra juventud en las discotecas y en los karaokes? Ni ms ni menos que con ROCK AND ROLL o al JAZZ, grabados por la RCA VCTOR o la CBS. Y si un da, con muy buen criterio, decidimos huir de ellas y nos vamos al campo a respirar aires puros de libertad, seguro que la pelota de ftbol ser ADIDAS, nuestra polera FILA y, segursimo, que para calmar la sed suspiraremos por una COCA-COLA.
ACTIVIDAD DE DESARROLLO Gregorio Iriarte nos muestra de modo pintoresco, como desde las primeras horas del da hasta el anochecer estamos junto a las transnacionales, por lo tanto sera bueno preguntarnos: 1. En qu medida seguimos alimentando a las transnacionales?. 2. Se puede romper este crculo?. qu estrategias propones?. Para ampliar esta respuesta sera bueno que tomes en cuenta el eco-consumo, considerado como la capacidad de poder consumir alimentos y productos generados de manera tradicional y mediante cultivos ecolgicos, que no alteren sus propiedades.
1.2 Nuevos enfoques de la economa

1.2. 1. Vivir bien A partir del nuevo escenario poltico con la votacin histrica del 54 % de votacin, en diciembre de 2005, de un lder que portaba la representacin de las mayoras, se fue estructurando un nuevo tejido econmico, poltico y social; en esta coyuntura se trabaja el marco de la filosofa del vivir bien, rescatando elementos de nuestras culturas originarias para vivir bien en comunidad, con reciprocidad, complementariedad y valores de respeto a la Madre Tierra, este vivir bien no es igual al vivir mejor que tiene un enfoque individualista pues se vive mejor en relacin a otro con el que podamos establecer una relacin comparativa. Ser cuidando la Madre Tierra como parte de nuestra familia y no como algo ajeno a lo nuestro, con el rescate de los modos de produccin, saberes y conocimientos
tradicionales de nuestros pueblos ancestrales que podremos plantear una estrategia de desarrollo para el mundo. Es muy necesario empezar a trabajar y buscar las estrategias adecuadas en las cuales podamos incidir como sociedad civil, hoy como estudiantes y maana como docentes para promover la lucha y defensa de la vida por sobre todos los intereses del hombre. ACTIVIDAD DE DESARROLLO A partir de la lectura en grupo, responder las consignas planteadas: 1. De qu manera el enfoque cosmocntrico puede ser la solucin a los complejos problemas medioambientales, que se viven gracias al accionar del hombre occidental?. Como ejemplo de anlisis podemos tomar en cuenta el problema que vive Japn en la actualidad, si bien tiene como raz el terremoto y tsunami de marzo del 2011, los problemas mayores e irreversibles se pueden venir con la explosin de sus plantas nucleares o el simple riesgo de la contaminacin radioactiva, afectando no slo a la isla nipona, sino a toda la humanidad. MOMENTO DE LEER: Los Diez Mandamientos para salvar al planeta, a la humanidad y a la vida (Ministerio de Relaciones Exteriores, Vivir Bien, 2010) Extractos de la intervencin del Hermano Presidente Evo Morales Ayma en el sptimo periodo de sesiones del Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de las Naciones Unidas en ocasin de la presentacin de los Diez Mandamientos para salvar al Planeta, a La Humanidad y a la Vida. Nueva York, 23 abril 2008. Primero: Terminar, acabar con, erradicar el sistema capitalista. Segundo. Renunciar a la guerra. Tercero: Un mundo sin imperialismo ni colonialismo. Cuarto: El agua es de todos los seres vivientes. Quinto: Un mundo sin imperialismo ni colonialismo. Sexto: Desarrollo de energas limpias y amigables con la naturaleza. Sexto: Respeto a la Madre Tierra. Sptimo: Servicios bsicos como derecho humano. Octavo: Consumir lo necesario, priorizar lo que producimos y consumimos localmente. Noveno: Promover la diversidad de culturas y economas Dcimo: El Vivir Bien En este camino, Bolivia propone a los 192 gobiernos de Naciones Unidas consensuar una Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra, declaracin que debe ser basada en los siguientes cuatro principios: 1. El derecho a la vida, que significa el derecho a existir. 2. El derecho a la regeneracin de su bio capacidad. La actividad humana en el Planeta y el desarrollo no son infinitos. 3. El derecho a una vida limpia, que significa el derecho de la Madre Tierra. 4. El derecho a la armona y al equilibrio con todos y entre todos. 1.2.2. Modelo Nacional Productivo 5
Para explicar el modelo econmico planteado con un nuevo patrn, es necesario revisar histricamente un momento trascendental en nuestro pas, por los cambios y resultados que se esperaban en las estructuras polticas, econmicas y sociales, sin embargo:
El modelo del Nacionalismo Revolucionario ofreci industrializacin, diversificacin econmica, sustitucin de importaciones, redistribucin del ingreso y a pesar de estatizar las minas, distribuir tierras, crear empresas del Estado fue incapaz de cumplir sus ofrecimientos, fracas porque despreci a la clase obrera y al movimiento popular y deposit en las manos de la burguesa inepta, el cumplimiento de esas tareas, traicionando los intereses populares que lo instauraron en el poder. El Nacionalismo Revolucionario se transform de nacionalista en entreguista y neoliberal, de revolucionario en reaccionarioEs un hecho, el neoliberalismo no lucha por la libertad del hombre que produce, lucha por la libertad del capital, no lucha por el productor, lucha por el producto, es decir, no lucha por la libertad del trabajo vivo, sino lucha por la libertad del trabajo muerto de succionar la mayor cantidad y la mejor calidad de trabajo vivo. El neoliberalismo, por una parte, no lucha por la libertad de los esclavos asalariados, lucha por la libertad de esclavizarlos mediante el salario, por otra parte, no lucha por liberar de la miseria a los pequeos propietarios, sean o no campesinos, lucha por la libertad de proletarizarlos, de despojarlos de sus medios de produccin y de concentrar la riqueza en pocas manos, es decir, proletariza a pequeos propietarios y a estos proletarios los convierte en sus sirvientes (Mier,2009: 19-34).
La realidad nos ha demostrado que pese a los postulados del Nacionalismo Revolucionario, lo que se tuvo son grupos de lite que aprovecharon las riquezas de este pas saqueando a favor de sus intereses con la poltica de privatizacin de empresas a bajos costos, la acumulacin de capital en Bolivia tiene por base a la ley de la corrupcin. A partir del nuevo marco poltico del 2006, se inicia un nueva manera de proyectar la economa en el pas y es a travs del Modelo Nacional Productivo que se intenta generar otras respuestas, de ah que los dos grandes componentes: el potenciamiento del Estado y el desarrollo de la economa nacional, se traduce en mayor apoyo y diversificacin de las exportaciones, incremento del Producto Interno Bruto, mayor importacin de bienes de capital, con soberana econmica mejorando los ingresos econmicos, disminucin de la deuda externa, estatizacin de las empresas, elevacin de las Reservas Internacionales Netas y otros aspectos que tiendan a mejorar las condiciones de vida. El Modelo Nacional Productivo es excelente como modelo de transicin; pero debemos incursionar en el Modelo del Socialismo Comunitario, estamos potenciando al Estado y los recursos del Estado deben canalizarse hacia la creacin de empresas socialistas comunitarias. El Estado revolucionario debe lograr la reactivacin de la economa, pero utilizando los recursos del Pueblo, para el Pueblo (Mier, 2009:56). Despus de haber analizado el modelo Nacional Productivo, explicaremos el modelo del Socialismo Comunitario, teniendo en cuenta una entrevista al Vicepresidente del Estado Plurinacional lvaro Garca Linera quien explica que:
Socialismo Comunitario es la expansin de nuestra comunidad agraria con sus formas de vida privada y comunitaria... Tenemos que recoger del capitalismo la ciencia y la tecnologa y de la estructura comunitaria el trabajo social y comunitario. Estas son las fuentes de nuestro socialismo: por un lado la clase obrera, ciencia y tecnologa y por el otro, comunitarismo, distribucin comunitaria; la suma de mundo obrero y mundo comunitario, de ciencia y tecnologa contempornea y de trabajo y propiedad comunitaria, son las fuentes del socialismo comunitario, que en lo econmico se produce para satisfacer lo que es necesario
para el ser humano. Desaparece la explotacin del trabajo. En lo poltico, la sociedad poltica y la sociedad civil vuelven a fundirse gradualmente, esto quiere decir que un comunario, un joven, un campesino se hacen partcipes directos de la toma de decisiones sin necesidad de especializarse. En lo social, desaparecen las clases sociales, los derechos estn garantizados para todos sin diferenciacin. En lo tico moral, se caracteriza por un respeto supremo a la vida humana y a la naturaleza (Vicepresidencia, 2010:15-17).
ACTIVIDADES DE EVALUACIN 1. Por qu dice Ren Zavaleta que el mundo solo puede ser comprendido desde una totalidad?. 2. Cmo surge la propiedad privada segn el esquema de Morgan?. 3. Explica que factores incidieron para la formacin del capitalismo europeo?. En un mapa (planisferio) anota los principales aspectos que originaron la acumulacin de capitales. Ubica en el mapa. 4. Qu papel desempe la educacin en el rgimen esclavista y feudal?. 5. Por qu se habla de confrontacin entre el enfoque antropocntrico y cosmocntrico?. 6. Despus de revisar la lectura complementaria: Socialismo Comunitario de Carlos Adolfo Mier en un cuadro sinptico explica sus caractersticas en los siguientes mbitos. MODELO DEL SOCIALISMO COMUNITARIO CARACTERSTICAS EN LO ECONOMICO CARACTERSTICAS EN LO POLTICO CARACTERSTICAS EN LO SOCIAL CARACTERSTICAS EN LO CULTURAL RELACIONES CON EL MEDIO AMBIENTE 7. Cmo podemos aplicar en nuestras vidas la filosofa del Vivir Bien?. 8. Cules son los aportes del nuevo modelo de Desarrollo Nacional?. 9. Momento de redactar: Reflexionamos, imaginamos y ahora redactamos un documento alternativo:
BAILANDO AL SON DE LO NUESTRO (Puedes cambiar el ttulo) Por la maana nos despertamos.
10. SOCIODRAMA
Demuestra tus habilidades en actuacin Te animas?. Entonces preparamos un sociodrama. Primero organizamos nuestro grupo y luego identificamos una problemtica que se vive con respecto a la globalizacin y analizamos cmo podemos globalizar la justicia social y el cuidado del medio ambiente?.
PROYECTO NRO.1
VER JUZGAR- ACTUAR Despus de revisar la Lectura Complementaria Nro.1, desarrolla el ejercicio y explica con el esquema de Iriarte (Ver, Juzgar, Actuar), una problemtica que tenga relacin con las Formaciones Econmico- Sociales de nuestra actualidad en Bolivia, como por ejemplo: Esclavitud en el Chaco, crisis de valores, menores de edad delincuentes, mal uso del internet, etc. LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 1 METODOLOGA PARA EL ANLISIS CRTICO DE LA REALIDAD (IRIARTE, 2007: 555-556) Recibe el nombre de mtodo inductivo porque parte de hechos concretos y de los desafos que nos presenta la vida diaria. No se parte de principios abstractos o de ideas preconcebidas, como lo hace el mtodo deductivo. Toda autntica praxis implica una primera etapa ms descriptiva (VER), seguida de una fase interpretativa (JUZGAR) y otra prospectiva (ACTUAR). Es la clsica estructura de cualquier planteamiento y que ha sido tan usada en los crculos de Accin Catlica y, particularmente, en la J.O.C. (Juventud Obrera Catlica). Ellos lo popularizaron con el nombre de Mtodo de VER JUZGAR ACTUAR. a) Describir el hecho o situacin (VER). En todo anlisis existe un primer momento descriptivo, el cual consiste en el esfuerzo que se hace para observar los fenmenos, los mecanismos internos, las estructuras, las teoras que se hallan en juego. Percibir quines, dnde, cmo y porqu los individuos o los grupos actan de ese modo. Antes de emitir cualquier juicio de valor es necesario comprobar, calibrar, verificar y ver, aunque es cierto que no hay descripcin sin que ya est presente, casi inconscientemente, una interpretacin de nuestra parte. Sin embargo, en este primer paso se trata, en cuanto sea posible, de abstenerse de formular juicios o crticas. Se busca el hacer una especie de inventario de datos para lograr la ms amplia informacin, de percibir cules son las teoras que estn detrs de toda actuacin, de describir las personas que participan en esos hechos o que viven ese problema. Es un ejercicio de observacin, de comprobacin-, de verificacin y de enumeracin, sin que se lleguen a dar, por el momento, apreciaciones o juicios de valor. De la seriedad con que se haga este primer momento depender la precisin del juicio y del diagnstico que vendr en un segundo momento, ya que nuestras apreciaciones se basan siempre en la calidad y cantidad de informacin que tenemos sobre los acontecimientos. Por lo tanto, cuanto ms completo sea el acopio de datos, mayores posibilidades tendremos de emitir un diagnstico cabal y de aplicar soluciones completas. A una informacin equivocada corresponde un diagnstico errneo y a diagnstico errneo le sigue siempre una falsa solucin. A modo de ejemplo: En el caso de un enfermo grave, si los anlisis que le hicieron en el laboratorio estaban equivocados, tambin lo estar el diagnstico mdico y, consiguientemente, tambin los remedios que recete. b) Interpretarlo y diagnosticarlo (JUZGAR). Para interpretar un hecho o una situacin lo ms importante es llegar a percibir las causas. Para analizar los grandes problemas sociales conviene distinguir entre tres tipos de causas: las causas histricas, las causas estructurales y las causas coyunturales. No siempre es fcil distinguir entre ellas, pero siempre es conveniente un cierto esclarecimiento. Lo importante, en esta fase interpretativa, es ver con claridad cules son los intereses y la ideologa que estn sustentado esas estructuras y someterlas a la crtica del grupo. Esta crtica 2
est, evidentemente, relacionada con la concepcin que se tenga de la persona humana y de la visin del mundo. Los cristianos hacen esta crtica, no slo a la luz de las ciencias humanas, sino tambin a la luz de la Palabra de Dios y de la doctrina social de la Iglesia. c) Proyectar y programar (ACTUAR). Despus de haber analizado un hecho o un acontecimiento, de haberle dado una interpretacin histrica, estructural y coyuntural, de haber visto con mayor claridad las teoras e intereses subyacentes y haberlos criticado a partir de nuestro universo de valores, que constituyen nuestro marco de referencia, pasamos a una toma de posicin. d) Evaluar Toda accin debe ser evaluada y, segn los resultados, modificada o reformulada para emprender nuevas acciones que nos lleven a un cambio real. Por eso, este mtodo es un proceso dinmico y dialctico. Informacin Conceptualizacin comprobacin verificacin
VER
MOMENTO DESCRIPTIVO
CAUSAS HISTRICAS
Causalidades remotas acontecimientos impactantes del pasado Pueden ser de tipo: - Cultural -Legal -Poltico -Econmico, religioso Estn siendo determinadas por el momento o circunstancias, Ya sean mundiales, nacionales, Locales o perdnales.
JUZGAR Interpretacin y diagnostico de los hechos o situaciones
CAUSAS ESTRUCTURAS CAUSAS COYUNTURALES
MOMENTO TERICO ACTUAR MOMENTO PRCTICO
Reformular nuestra teora. Elaborar criterios valorativos. Relacionar lo cientfico con lo tico Lo que se debe mantener y perfeccionar. Lo que hay que eliminar o correr en parte. Los nuevos desafos que haba que afrontar.
LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 2 EL MODELO DEL SOCIALISMO COMUNITARIO Extracto de la obra de Carlos Adolfo Mier Aliaga (2008:83-114) La primera condicin es la Revolucin de la Conciencia. Es imposible la nueva sociedad si no hay nuevas conciencias y nuevas conductas, si no hay un nuevo tipo de mujer y de hombre. En otras palabras, es imposible la revolucin si no hay revolucionarios. Tomando en cuenta de que las facultades revolucionarias no son innatas, hereditarias ni son un producto espontneo, y que por tanto, las facultades revolucionarias son adquiridas, cultivadas hasta forjadas con sacrificio, es necesario cumplir la tarea ms importante, el deber irrenunciable de forjar revolucionarios, ya que estos son la condicin imprescindible de la Revolucin. Entre tanto, el peor de los males del capitalismo adems de degradar la naturaleza, de contaminarla, de saquearla hasta empobrecerla, es la de degradar al ser humano, de proletarizarlo y explotarlo, de convertirlo en un ser egosta o en fantico de la acumulacin de dinero y de capital, prcticamente degradando la conciencia y por consiguiente la conducta. La Revolucin tiene que lograr "aquellas cualidades que engrandecen y dignifican al ser humano", por eso, la tarea poltica inicial es educar a la juventud, pero no slo educarla en la teora, sino tambin en la prctica, hay que educar haciendo, y hay que hacer educando. Hay que lograr en la conciencia y en la prctica "la virtud, la moral, la lealtad, la sinceridad". El Socialismo Comunitario para ser construido necesita de la conciencia y la prctica revolucionaria. Si los medios de produccin y la conciencia revolucionaria constituyen una unidad productiva, la revolucin avanzar inconteniblemente. Formacin de lderes y construccin del Modelo Socialista Comunitario (Ligar la educacin con la vida productiva). Es un hecho, todo el mundo, que simpatiza con la revolucin, reconoce que lo que hace falta es forjar lderes, que hay que cambiar la mente y la conducta, hacindola mente comunitaria, impongmonos el deber de forjar lderes. Si la revolucin no crea riqueza cultural y material para el Pueblo simplemente no es Revolucin. La acumulacin originaria para el Socialismo Comunitario. Es imposible crear un modelo econmico sin inversin, sin recursos. La estructura econmica socialista brotar de la estructura econmica capitalista. No vamos a imitar la acumulacin originaria capitalista que fue punto de partida del rgimen capitalista de produccin. La acumulacin originaria socialista comunitaria se basa en el aporte sacrificado de compatriotas con conciencia revolucionaria. Mientras el sistema capitalista provoc la disociacin entre fuerza de trabajo y propiedad sobre los medios de produccin, el sistema socialista comunitario los asociar en un proceso de liberacin recproca. El rgimen de produccin capitalista explota los medios de produccin y la fuerza de trabajo al servicio de capitalistas, el rgimen de produccin socialista explota los medios de produccin y la fuerza de trabajo al servicio de la sociedad, del Pueblo, de la Comunidad. El sistema del Socialismo Comunitario y los aportes de la comunidad. El sistema del Socialismo Comunitario constituir un sistema de empresas de la Comunidad y para su implementacin necesita recursos econmicos. Uno de los grandes fundamentos econmicos del Socialismo Comunitario es el aporte consciente de los simpatizantes y militantes de la construccin de este modelo revolucionario. El Socialismo Comunitario inicia y desarrolla la propiedad socialista y comunitaria sobre los medios de produccin. Los medios de produccin, de instrumentos de explotacin del trabajo asalariado, deben y tienen que convertirse en instrumentos de 4
liberacin del hombre. Los medios de produccin, como propiedad de la Comunidad Socialista constituyen medios materiales para la erradicacin de la pobreza, para la liberacin del trabajo enajenado, de manera integral para la liberacin del ser humano. La liberacin del hombre no es, simplemente, el conocimiento de la necesidad, la liberacin del hombre, slo se realiza en la satisfaccin de sus necesidades. Por eso, hay que producir riqueza para la Comunidad. Y mientras los medios de produccin no sean propiedad de la Comunidad, no se producir riqueza para ella. El sistema del Socialismo Comunitario y el trabajo voluntario. Uno de los grandes fundamentos del Socialismo Comunitario es el trabajo voluntario. El trabajo voluntario, creacin del Che, slo es posible gracias a la conciencia socialista. No debemos olvidar que la revolucin es imposible sin la conciencia, sin la organizacin y sin la movilizacin popular. Los Medios de Produccin de la Comunidad y la productividad. Bajo la propiedad y el rgimen del capitalista, todos los elementos de produccin son subutilizados. Nadie desconoce el hecho, de que una de las caractersticas principales del trabajo asalariado, es el trabajo a desgano. En el sistema del Socialismo Comunitario, tanto los medios de produccin como la fuerza de trabajo, bajo la propiedad y la direccin de la Comunidad, alcanzarn su mayor grado de efectividad y productividad. La Comunidad volcar todos sus esfuerzos a producir riqueza, porque el producto le pertenecer. Se producir riqueza para la Comunidad y ella de ese modo no slo adquirir poder econmico, sino tambin desarrollar poder poltico e ideolgico. El sistema del Socialismo Comunitario tiene como factor fundamental la socializacin del trabajo, la cualificacin del proceso de trabajo y de produccin, lo que le permite ampliar la escala cuantitativa y cualitativa de la produccin, en una constante de incrementar la productividad y la calidad del trabajo. El sistema del Socialismo Comunitario y la explotacin de la fuerza de trabajo. En el Socialismo la explotacin de la fuerza de trabajo ser al mximo. Si queremos engrandecer la patria, si queremos erradicar la pobreza no tenemos que desperdiciar ni un tomo de fuerza de trabajo. Mientras el Capitalismo es la acumulacin de riqueza por un puado de capitalistas, el Socialismo es la acumulacin de riqueza por la comunidad organizada. El Socialismo Comunitario alcanzar, el ms alto grado de explotacin racional de la fuerza de trabajo al servicio del Pueblo. El Socialismo Comunitario y la Madre Naturaleza. El capitalismo no slo saquea y degrada la vida humana tambin saquea y degrada la Naturaleza. El Socialismo Comunitario comprende la importancia de cuidar de la Madre Naturaleza, por cuanto ella es la principal fuente de vida que debemos cuidar. El Socialismo Comunitario considera como tarea revolucionaria, proteger el Medio Ambiente que la accin capitalista la ha estado daando, con la contaminacin, la sobreexplotacin de los recursos naturales y la destruccin de las condiciones de vida naturales del ser humano. La Fuerza de Trabajo debe transitar del Capitalismo al Socialismo. La explotacin de la fuerza de trabajo debe devenir de estar al servicio de la individualidad de mediocres empresarios, en ponerse al servicio de la efectividad de la comunidad organizada. El proceso ser lento, gradual pero seguro de continuas transformaciones cuantitativas, hasta producir un salto cualitativo de la economa. Vamos a crear un socialismo empresarial competitivo, eficiente, vamos a tomar la ley del valor, el movimiento del valor y del plusvalor en beneficio de las masas. Nadie podr detener la conformacin del gran Sistema del Socialismo Comunitario.
El Socialismo Comunitario no es lucha por el salario, es lucha por la Inversin. Comprendemos la importancia de luchar por el salario, pero, el Socialismo Comunitario lucha por la propiedad sobre los medios de produccin y sobre todos los medios de inversin, para toda la Comunidad. Pero no solamente lucha por la sociedad, lucha por la felicidad del individuo. Cmo una sociedad puede ser feliz, si uno de sus miembros sufre hambre?. El Socialismo es valoracin de la colectividad y de la unidad humana. El Socialismo Comunitario y el plus valor. Quienes han estudiado a medias El Capital piensan que slo hay produccin de plus valor en el Capitalismo. Estn equivocados, en el trabajo socialista hay trabajo nuevo, plus trabajo y por eso hay produccin de nuevo valor, es decir de plus valor. En el Socialismo Comunitario tanto los plus valores como los plus valores de uso, estarn al servicio de sus legtimos propietarios como sern las comunidades rurales y urbanas. En el Socialismo hay necesidad de producir excedentes y se producir. El trabajo socialista es ms eficiente y produce una masa mayor de valores de uso y reduce el tiempo de trabajo necesario, estimula al trabajador, el trabajo socialista permite economizar una serie de gastos, al economizar medios de produccin y fuerza de trabajo; el trabajo socialista es la realizacin de la libertad de las fuerzas productivas, por lo que la productividad alcanza mayores niveles de evolucin, produciendo mejores condiciones de vida. Parmetro de accin del Socialismo Comunitario. El sistema del Socialismo Comunitario se fundamenta en la ideologa del Socialismo Cientfico y en la prctica de las comunidades andinas; realizar su evolucin y revolucin productiva, evolucin y revolucin econmica desde la unidad, hasta la multiplicidad diversa. El sistema del Socialismo Comunitario ser el sistema del la empresa compleja, constituida de empresas simples. Cuando sea lo bastante fuerte, su lucha contra la clase dominante, empezar a tomar proporciones nacionales y se proyectar a insertarse en la economa mundial. El Socialismo tiene que crear Empresas Comunitarias para crear riqueza comunitaria. Hace falta crear las empresas y la riqueza de la Comunidad y demostrar que sern ms eficientes y competitivas, frente a las empresas y las riquezas de los capitalistas. Se requiere la iniciativa socialista, la creatividad individual y comunitaria, la experiencia mltiple de nuestro Pueblo, para crear empresas comunitarias socialistas, sin duda es un camino ms en la construccin del Socialismo, un camino que se vislumbra con grandes posibilidades de xito. El Socialismo no es el reino de la miseria, sino de la riqueza. Es comn la idea, que los socialistas, estn en contra de la riqueza, como aquel que tiene que practicar la pobreza. Esta es una idea muy equvoca, que es necesario refutar. Al contrario, los socialistas estamos en contra de la pobreza, estamos en contra de vivir permanentemente en la insatisfaccin; los socialistas aspiramos tener riqueza, precisamente no estamos en contra de la propiedad, al contrario, luchamos porque tengan propiedad, los que no la tienen. Estamos en contra de la propiedad privada de los medios de trabajo, pero jams estaremos en contra de la propiedad de los medios de vida del trabajador. El Socialismo de la propiedad estatal a la propiedad comunitaria. Nosotros simpatizamos con el Socialismo de Estado, pero aspiramos un grado superior de evolucin del socialismo donde la Comunidad organizada sea la directa propietaria de los medios de produccin. El Socialismo de Estado es una forma de socialismo, nosotros luchamos por otra forma, el socialismo comunitario y estamos convencidos que otra forma de socialismo es posible.
El Socialismo Comunitario y los recursos del Estado. El Estado tiene la obligacin de impulsar la creacin de todo un Sistema Micro y Macro Econmico de Socialismo Comunitario; con propiedad y rgimen de planificacin socialista de un conjunto de empresas. El Estado debe orientar a la creacin de empresas para los que no tienen, con la propiedad directa, pero socialista y no privada. Esta nueva modalidad, resolver problemas que el capitalismo fue, es y ser incapaz de resolver. Doble carcter del Socialismo Comunitario. El Socialismo Comunitario a la vez es Socialista y Comunitario. Este doble carcter, hace que el Socialismo comunitario se diferencie tanto del Sistema Comunitario tradicional como del Socialismo de Estado. Por ser socialista como del Socialismo de Estado. Por ser socialista, se diferencia del Sistema Comunitario y por ser comunitario se diferencia del socialismo de estado. Es comunitario porque su propiedad es directamente de la Comunidad organizada y no del Estado; es socialista porque se basa no slo en la propiedad comunitaria de los medios de produccin, sino en el uso socialista de los mismos, en la prctica de un rgimen socialista, y de relaciones socialistas de produccin. Diferencia entre el Socialismo Comunitario y el Socialismo de Estado. El Socialismo Comunitario se caracteriza porque la Comunidad ejerce directamente la propiedad sobre los medios de produccin; en tanto, en el Socialismo de Estado, el Estado concentra la propiedad sobre los medios de inversin en sus manos. El Socialismo de Estado no ha podido impulsar al mximo la efectividad de las fuerzas productivas, por el hecho de que la Comunidad no ejerce directamente la propiedad sobre los medios de produccin. Existen distintos Modelos Comunitarios. El modelo que proponemos es el Modelo del Socialismo Comunitario que se diferencia de otros modelos comunitarios; por ejemplo se diferencia de los modelos comunitarios originarios porque no recurre a los medios de produccin arcaicos, sino utiliza los medios de produccin ms modernos, tambin se diferencia de los modelos comunitarios capitalistas, como las llamadas cooperativas; al mismo tiempo se diferencia, del modelo propuesto por el compatriota Flix Patzi, porque su modelo del Sistema Comunal es no socialista. El modelo que proponemos es un modelo comunitario pero de carcter socialista, el modelo es comunitario porque es propietario directo de los medios de produccin es la Comunidad, tanto urbana como rural y no el Estado; el modelo que proponemos es socialista porque no se basa en procesos de trabajos y produccin privados, sino establece un rgimen y relaciones de produccin de carcter socialistas.
RESUMEN TEMA 2: ORIGEN Y FORMACIN DEL ESTADO
Concepto y elementos constitutivos
Territorio Poblacin Poder
Origen del Estado
Antecedentes histricos de formas de organizacin social en Amrica

Mita Mitimaes Tributos
Estado Inca
Estado en Tierras Bajas
El Ayllu
Estado durante la Repblica
Lo Nacional Popular y Formacin de la Conciencia Nacional
Estado Plurinacional
Plan Nacional de Desarrollo: Bolivia Digna, Soberana, Productiva, Democrtica para Vivir Bien
TEMA 2: ORIGEN Y FORMACIN DEL ESTADO

OBJETIVOS DEL TEMA
Explicamos el origen y formacin de las configuraciones histrico espaciales, de nuestro pas, a partir de los elementos constitutivos: Identidad, Estado, Territorio, reflexionando sobre sus elementos constitutivos y asumiendo plena conciencia de aportar en la construccin del Estado Plurinacional y el poder social comunitario. Caracterizamos la formacin del estado colonial como base para entender el Estado Republicano, criticando la forma de organizacin excluyente y motivndonos a contribuir en el fortalecimiento del Estado Plurinacional de Bolivia. ACTIVIDADES DE INICIO 1. En un mapa de Bolivia con su divisin territorial, ubica y colorea los pueblos prehispnicos que se desarrollaron, como ser por ejemplo: Urus, Chipayas, Yamparas, Chichas, Quillacas, Charcas, Guaran, Chiquitos, etc. 2. Por qu debemos rescatar el aporte cultural de nuestros pueblos prehispnicos?. 3. Interpreta la siguiente frase y explica su significado: La historia que conocemos, es siempre la historia de los vencedores ACTIVIDAD GRUPAL Despus de analizar y debatir con tus compaeros, anotar en un papelgrafo los principales acontecimientos histricos de Bolivia. Tambin puedes reutilizar el reverso de algn material (almanaques, afiches, etc.), para presentar la informacin. Anotar que nos dijeron de la historia de Bolivia y cules son las falsedades que todava se manejan en la escuela.
2.1 Origen del Estado

En cuanto a formas de organizacin, estas fueron sucediendo de la siguiente forma: la horda en la prehistoria, el clan con la primera forma de gobierno patriarcal y luego la tribu entendida como reunin de clanes y con formas de gobierno basadas en monarquas teocrticas. Ser en la Edad antigua con la aparicin de la propiedad privada y las clases sociales que da lugar al Estado con formas de gobierno asentadas en repblicas, y conocidas como polis o res pblica en Grecia y civitas en Roma. En la Edad Media, el rgimen feudal anul al Estado, y sern los feudos con la demarcacin de las tierras, los que darn lugar a las naciones en la Edad Moderna, y que posteriormente se convirtieron en Estados, con la concentracin de poderes absolutos en una persona. Situacin que provocar la reaccin a travs de revoluciones contra la corona inglesa y la corona francesa, nos referimos a la revolucin norteamericana y la revolucin francesa, que generaron un marco terico importante para la formacin del Estado. En cuanto a las teoras sobre el origen del Estado podemos sealar desde las teoras religiosas, ticas, jurdicas, histricas y psicolgicas. Las religiosas sealaban que el poder 9
es dado por inspiracin divina, siendo San Agustn, Santo Toms de Aquino, Francisco Surez, haciendo que los reyes slo deben responder ante Dios. Las teoras jurdicas que sealan que el Estado es resultado de un orden jurdico producto del Derecho. La teora contractual por la cual el Estado es producto de un contrato, siendo Rosseau su mximo exponente; el Estado como necesidad moral, para la teora tica y por ltimo para la teora de la lucha de clases, la aparicin del Estado como ente regulador de la clase gobernante y que nace con el surgimiento de la propiedad privada y la lucha de clases siempre antagnica entre poseedores y desposedos. 2.1.1 Concepto y elementos constitutivos del Estado Deriva de la voz latina status que significa una manera de ser o estar. Nicols Maquiavelo fue quien emple sistemticamente la palabra Estado, para sealar la palabra comunidad poltica ya conformada perfectamente con sus atributos de territorio, poblacin y poder pblico (Valencia: 161). En cuanto al concepto de estado podemos tomar en cuenta a Hernando Ach Siles quien seala que, el Estado es una sociedad humana organizada en forma permanente, que monopoliza la coaccin jurdica, sometindose a su vez a las reglas del derecho, establecido en un pueblo y territorio determinados, buscando un fin. Segn Adolfo Posada, el Estado es una organizacin social constituida en un territorio propio, con fuerza para mantenerse en l un poder supremo de ordenacin y de imperio, poder ejercido por aquel elemento social que en cada momento asume la mayor fuerza poltica y para Capitant es un grupo de individuos establecidos sobre un territorio y sujetos a la autoridad de un mismo gobierno (Osorio, 1998:400). Alipio Valencia Vega seala que el Estado es una fuerza organizada de coaccin para imponer un orden jurdico y aplicar a los individuos leyes que rigen en un determinado territorio. Tambin podemos decir que, es una institucin jurdicamente organizada y asentada en un territorio propio, con fuerza para mantenerse en l e imponer dentro de l, un poder de ordenacin y de imperio, cumpliendo diferentes fines. Un elemento no esencial del Estado es la Nacin, puesto que un Estado no siempre es una nacin, ni una nacin es siempre un estado. En cuanto a los elementos del Estado podemos sealar: el Territorio, Poblacin y Poder. Territorio. Es el espacio sobre el cual se asienta la poblacin del Estado y en el que se ejerce la autoridad. Una caracterstica del territorio es la Unidad, que consiste en que el territorio se considera uno solo y puede ser natural o jurdica. Natural: suelo (mar territorial: extensin martima a la que se extiende la soberana del Estado ribereo; subsuelo y aire; Jurdica, soberana. Su caracterstica no esencial es la indivisibilidad del territorio. El territorio del Estado debe ser fijo y limitado. El territorio se clasifica en terrestre, lacustre, fluvial areo y martimo, tambin estn los territorios jurdicos, flotante, el colgante, volante y ficticio, sobre los cuales tambin ejerce su accin el Estado. Poblacin. Agrupacin humana que vive en el territorio. Las caractersticas esenciales de la poblacin o pueblo son el idioma, costumbres, cultura. Un componente esencial de la poblacin es la NACION.
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Poder. Es un elemento esencial del Estado, y se entiende como coaccin para imponer un orden jurdico-poltico, obediencia; para hablar de poder pblico debe tener coaccin para mandar y hacerse obedecer, soberana. ACTIVIDAD DE DESARROLLO El concepto de Territorio cobra fuerza, a partir de la marcha de los indgenas del oriente boliviano en 1990, entonces Podras explicar la diferencia entre Tierra y Territorio?. 2.1.2 Tipos de Estado Estado Unitario. Es aquel en que las instituciones y gobierno forman un solo poder central. El estado unitario puede ser centralizado, descentralizado. Centralizado cuando el poder est concentrado y descentralizado cuando se transfiere desde el nivel central jerrquico a niveles menores, ciertas facultades que se circunscriben al mbito de la administracin. Estado Federal. Es una pluralidad de organizaciones polticas, dotada cada uno de un ordenamiento jurdico propio y que participan a su vez de un ordenamiento jurdico federal. En cuanto a las funciones del Estado est la funcin Ejecutiva que tiene por finalidad hacer cumplir las leyes y dirigir el pas, Legislativa encargada de elaborar y normar las leyes que debern ser aplicadas por el sistema Judicial, encargado de administrar justicia. Los fines del Estado son variados y se sujetan a lograr el bienestar de la comunidad tanto en las necesidades, comprende todas aquellas actividades relativas a mantener el orden social, la paz interior y seguridad exterior, defensa de derechos y libertades ACTIVIDAD DE DESARROLLO Realiza una lectura del artculo primero de la Constitucin Poltica del Estado y establece las caractersticas del Estado Plurinacional de Bolivia. Presenta la informacin empleando una tcnica de estudio. En grupos analizamos el significado de las palabras: Plurinacional, Comunitario, libre, independiente, soberano, descentralizado. 2.1.3 Antecedentes Histricos de formas de organizacin social en Amrica Los pueblos que vivieron en estos territorios se organizaron en clanes y fratrias, estos clanes tenan un dios tutelar llamado ttem, de los caribes fue el loro, de los nahuas fue la serpiente, el cocodrilo de los chorotegas, el mono de los chibchas y los pueblos andino tuvieron predileccin por el jaguar. En Amrica del Norte los iroqueses fueron los que tuvieron la mejor organizacin, bajo una liga o Confederacin llamada o Sachens con un rgimen matriarcal. En Amrica Central tenemos a los maya quich, mixteco- tazapotecas, nahua o aztecas, con las etapas histricas: tolteca, chichimeca y la azteca o mexicana. Los mayas, los nicos que desarrollaron la escritura, con la confederacin de sus ciudades principales Chichen Itza, Mayapan y Uxmal, llamada Mayapn. Los quiches asentados en la Guatemala, los chorotegas que fueron el nexo entre los mayas y las culturas de Amrica del Sur. En el territorio sur los arahuacos con un rgimen matriarcal, los chibchas en la actual Colombia 11
con dos jefes el Zaque y el Zipa; en la regin del territorio del actual Ecuador se desarrollaron los caras con su sistema de cacicazgos y un jefe supremo llamado Scyri y los nazcas y Chimues cerca de la costa del Pacfico. Los Tupi guaranes con una organizacin netamente guerrera con un jefe blico morubixaba y en tiempos de paz con el consejo nheemugaba. Los Calchaques en Argentina con una gran organizacin social, los Chorotas, Guayacures, Patagones con menor grado de desarrollo que los otros pueblos. Los Atacameos, Mapuches y Changos en Chile como pueblos guerreros. Una situacin similar existi entre los pueblos que se desarrollaron en Amrica, los organizados y no organizados, se hallaban bajo la accin disolvente de rivalidades insolubles, con una organizacin social tan diversa que no poda ser considerada con un denominador ni aproximadamente comn (Snchez: 112). 2.1.4 Pueblo Azteca La organizacin del pueblo azteca se regulaba mediante el calpulli, similar al ayllu del imperio inca, porque tiene como base de organizacin la explotacin de la tierra y de manera secundaria los vnculos por parentesco. El calpulli fue una especie de clan o agrupacin de familias, cuyos bienes o territorios reciban el nombre de calpullalis. Una tribu estaba constituida por veinte calpullis y por cuatro fratrias. La fratria agrupaba, probablemente, bajo vnculo religioso y militar, a los calpullis (Snchez:68).
2.2. Historia de la formacin del Estado

Todo lo que sabemos de los pueblos precolombinos se lo debemos a los cronistas espaoles y mestizos entre los primeros podemos citar al jesuita Jos de Acosta, Pedro Cieza de Len, Juan de Betanzos, entre los mestizos destaca por su aporte Garcilazo de La Vega, y entre los cronistas indios estara Felipe Guaman Puma de Ayala y Juan de Santa Cruz. Un indfilo sera el sacerdote de la orden de Santo Domingo, Bartolom de Las Casas con su obra Apologtica historia Sumaria de las Gentes de las Indias, en la que defiende a ultranza la causa de los indios, es autor de la leyenda negra la degradacin cultural con la llegada de los espaoles; Pedro Cieza de Len fue un historiador profesional, situacin que se refleja en Crnica del Per; Fernando de Montesinos, escribi Memorias Antiguas historiales y polticas del Per, fue demasiado fantasioso, haciendo perder verosimilitud a su obra, Fray Martn Mora, autor de la obra Historia del Origen y Genealoga Real de los Reyes de Incas del Per, que trata en especial sobre la vida amorosa de los Incas; Juan Polo de Ondegardo es autor de la obra Tratado y averiguacin de errores y supersticiones de los Indios, sugiere la extirpacin de las idolatras, es anti indio; Fernando de Santilln es un indfilo, autor de la obra Relacin del origen, Descendencia y Poltica y Gobierno de los Incas, trae informacin sobre aspectos administrativos; Pedro Sarmiento de Gamboa, autor de la obra Historia General llamada ndica, escribe para evitar el impacto de la obra de Las Casas. El cronista mestizo Garcilazo de La Vega escribi Comentarios Reales, contiene aspectos de descripcin del inkario. Entre los cronistas indios, Felipe Guaman Puma de Ayala, autor del Primera Nueva Crnica y Buen Gobierno, es una obra que servir de inspiracin al movimiento indianista. Juan de 12
Santa Cruz pero su nombre originario es Pachacuti Yanqui Salcamayhua y fue un curaca de un seoro aymara, su obra es Relacin de las Antigedades de este Reyno del Per. Es importante sealar que las lecturas que van haciendo los cronistas se hacen en funcin a ciertos discursos. Qu importancia tiene los discursos? El discurso es lo que forma al sujeto, no es slo el imaginario lo que nos hace interpretar los hechos de determinada manera, el discurso es un elemento complejo que es constitutivo de la sociedad y de los sujetos. 2.2.1. El Estado Inca
Luego de la expansin blica y cultural del Tiahuanaco Expansivo, caracterizado por el desarrollo de la metalurgia, las diversas naciones que estuvieron bajo el dominio aymara (Tiahuanaco), aunque manteniendo algunas de sus caractersticas regionales, siguieron unificadas polticamente, formando un nuevo reino, el Reino Colla, es la versin del Dr. Dick Edgar Ibarra Grasso en su libro La Verdadera Historia de los Incas. El Reino Colla se habra prolongado hasta las conquistas incaicas que se iniciaron aproximadamente alrededor del ao 1410, d.C.. Su extensin territorial comprenda una continuacin del Tiahuanaco Expansivo con algunas diferencias. Es decir, las regiones del habla Aymara, o que sufrieron el proceso de aymarizacin con la expansin tiahuanacota. Los incas mantuvieron el sistema social, y en cierta medida econmico, ya vigente en la zona andina, y en segundo, que los Incas en origen formaban parte de esos grupos tnicos andinos, aymarizados y con caractersticas heterogneas, con su centro poltico en Jatun Colla. Despus de conquistar a los Chancas y derrotar a los Collas, recin tom caractersticas de imperio (Querejazu,1998: 13-14).
Es decir que el reino de los Incas tuvo su centro poltico y fue un desprendimiento del Reino Colla, con la conquista que se hizo del Collasuyo se extendi el idioma quechua. El Estado inca tiene dos aparatos: un aparato burocrtico que tiene por funciones la administracin y el otro aparato que sera el compulsivo, ambos dirigidos por la lite y en la cspide de la pirmide social el inka, autocrtico y omnmodo. Desarrollaron una excelente organizacin pues el gran Tawantinsuyo dur unos 4 siglos (siglo XII a XV d.J.C.), tuvo por escenario un territorio de 4 millones de kilmetros cuadrados aproximadamente y una poblacin de cerca de 12 a 15 millones de habitantes (Arze, 1980:9). Tawantinsuyo quiere decir cuatro partes el Chinchasuyo, Collasuyo, Antisuyo y Cuntisuyo, llegando a abarcar casi toda Amrica del sur.
El pueblo estaba agrupado por decurias, a la cabeza de las cuales se encontraba un decurin encargado de supervigilar a nueve compaeros. Cinco decurias formaban un nuevo grupo comandado por un jefe, al cual obedecan los cinco decuriones. Dos grupos de cincuenta formaban una centuria que tena igualmente un jefe. Las centurias estaban, a su vez, agrupadas por series de cinco, y dos grupos de 500 hombres formaban la unidad superior, un milenio, colocada bajo la direccin de un jefe ante el que respondan los dos capitanes de grupos de 500. No haba formaciones superiores a 1000 hombres; los Inkas consideraban que no es posible que un jefe pueda supervigilar con xito un nmero considerable de hombres (Arze,1980:71).
El decurin tena dos obligaciones, la primera que consista en velar por la satisfaccin de las necesidades de quienes estaban a su cargo y ser el procurador, responsable de denunciar los intentos de sublevacin, violacin a las leyes, manteniendo de esta manera el orden. Segn el socilogo boliviano Jos Antonio Arze, teniendo en cuenta el esquema que plantea Morgan sobre el origen de la familia, seala que el Imperio Inkaico est situado en el estadio 13
medio de la barbarie por la domesticacin de la llama, cultivo del maz especialmente con el manejo de riego artificial, elaboracin de los metales excepto el hierro y otras caractersticas. Arze plantea la pregunta Fue comunista o socialista el rgimen inkaico? y responde que tuvo un rgimen semisocialista, con el siguiente argumento:
Porque el Socialismo Cientfico o Marxista exige como base una tcnica productiva avanzada y el imperio la tena rudimentaria; el Socialismo exige, para su implantacin, la previa presencia de un Proletariado que es consecuencia de la gran industria, y el inkanato desconoca esta clase; el socialismo marxista tiende a una efectiva igualdad de todos los seres humanos, a emanciparlos econmicamente preparando as las condiciones de libertad del individuo en sus ms altas manifestaciones, todo lo cual culmina en la racionalizacin de la vida social como resultado de la accin inteligente y libre de todos los componentes de la sociedad; en el Imperio Inkaiko el fundamento de la organizacin es la desigualdad declarada entre la lite sojuzgante y la gran masa (Arze,1980:34)
Es decir, segn Arze, no fueron socialistas porque bsicamente no tuvieron la tcnica productiva y su organizacin fue clasista, puesto que faltaba la premisa para una sociedad socialista, que es la presencia liberadora de la mquina y la gran produccin. De igual modo su obra trae el anlisis de Luis Boudin quien seala que fue socialista por las siguientes caractersticas: 1. Racionalizacin de la sociedad. Por el alto grado de organizacin econmica, social, poltica y jurdica que gozaban. 2. Anonadamiento (effacemente) del individuo (no responden) 3. Tendencia a la igualdad. 4. Supresin de la propiedad privada Segn Jos Carlos Maritegui en 7 ensayos de la realidad peruana, el imperio inca vive un comunismo agrario por los siguientes argumentos:
El pueblo inkaico era un pueblo de campesinos, dedicados ordinariamente a la agricultura y el pastoreo. Las industrias, las artes, tenan un carcter domstico y rural. Los trabajos pblicos, las obras colectivas ms admirables del Tawantinsuyo, tuvieron un objeto militar, religioso o agrcola. Los canales de irrigacin de la sierra y de la costa, los andenes y terrazas de cultivo de los Andes, quedan como los mejores testimonios del grado de organizacin econmica alcanzado por el Per inkaico. Su civilizacin se caracterizaba, en todos sus rasgos dominantes, como una civilizacin agraria. "La tierra -escribe Valcrcel estudiando la vida econmica del Tawantinsuyo- en la tradicin regncola, es la madre comn: de sus entraas no slo salen los frutos alimenticios, sino el hombre mismo. La tierra depara todos los bienes. Al comunismo inkaico -que no puede ser negado ni disminuido por haberse desenvuelto bajo el rgimen autocrtico de los Inkas-, se le designa por esto como comunismo agrario. Los caracteres fundamentales de la economa inkaica -segn Csar Ugarte, eran los siguientes: "Propiedad colectiva de la tierra cultivable por el ayllu o conjunto de familias emparentadas, aunque dividida en lotes individuales intransferibles; propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y bosques por la marca o tribu, o sea la federacin de ayllus establecidos alrededor de una misma aldea; cooperacin comn en el trabajo; apropiacin individual de las cosechas y frutos" (Maritegui, 1929:17).
Una institucin muy importante en la cultura inca fueron los mitimaes, como movimiento poblacional al trasladar grandes grupos humanos, ya que signific hacer acuerdos tnicos fijando la nueva residencia. Mientras los mitimaes representaron un movimiento de control, porque se trasplantaba gente de un lugar a otro, para evitar la familiaridad y por ende las posibilidades de rebelin contra el inka. 14
La mudanza con fines estratgicos tanto de grupos tnicos de confianza como de

antiguos rebeldes, nos conduce a otra caracterstica del patrn de asentamiento andino que los inka respetaron, amplindolo. Desde mucho antes del Tawantinsuyo, grupos tnicos serranos y particularmente los altiplnicos, compensaban las limitaciones geogrficas y climticas de sus asentamientos en las alturas procurando ampliarlos a travs de colonias instaladas permanentemente en diversas ecologas complementarias (Murra:72).
La mita tuvo gran importancia como movimiento de mano de obra, la proporcin de la poblacin reclutada a travs de la mita es an difcil de calcular. El Inca controlaba con la mita la fuerza de trabajo y por lo tanto ejerca el control en la economa, cabe destacar que este trabajo est muy ligado al tema de la coca y se trabajaba con el principio de reciprocidad. Los tributos fueron otro elemento muy importante de cohesin, mediante los cuales se domin la circulacin de productos en los distintos pisos ecolgicos.
Una de las principales caractersticas de la ciencia y la tecnologa pre-hispnica, fue el aprovechamiento integral de la variedad ecolgica, la misma que alcanz su ms alto desarrollo en el cultura Tiwanaku y posteriormente en la confederacin Inca, basadas en la transformacin de la biodiversidad, distribuida verticalmente en un encajonamiento de zonas de produccin a manera de pisos ecolgicos; con este procedimiento pudieron concadenar los ciclos agropecuarios aprovechando simultneamente las ventajas de cada ecotipo (Ministerio, 2008:40).
ACTIVIDAD DE DESARROLLO A partir de ste prrafo: Los pueblos indgenas originarios han desarrollado verdaderos sistemas de ciencia y
tecnologa para acceder simultneamente a la variedad ecolgica, dirigidas a incrementar la variedad y la prevencin del riesgo climtico, como las largas pocas de sequas o de inundaciones (Ministerio, 2008, 39).
Dibuja o pega un grfico de los siguientes aportes tecnolgicos, e investiga sobre su importancia, en la actualidad: Aportes tecnolgicos en el Occidente Takana o andenes Sukaqullu Qucha Aportes tecnolgicos en el Oriente: Lomas de produccin Canales de control Importancia
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El principal tributo fue el trabajo de las tierras del Sol y del Inca, el servicio militar, construccin de obras pblicas y otros que de manera ineludible deban prestarse. La economa inca no conoci el mercado, al no haber moneda, situacin que explica la inexistencia de prstamos y por lo tanto del crdito. Segn Murra el comercio era marginal y no se ha encontrado rastro de mercados en el centro y sur de los Andes. En cuanto a las relaciones sociales, las mismas fueron asimtricas pues el trabajo administrativo estuvo a cargo de los inkas, el ideolgico a cargo del clero y el trabajo productivo a cargo de los jatunrunas. La religin es un elemento de cohesin. La perfecta organizacin incaica se desprende de la extensa red caminera, una que bordeaba la costa del Pacfico y la otra que recorra la zona montaosa a lo largo de los Andes, vinculadas por caminos secundarios; los puentes eran de cuatro clases, de piedra, de madera, los puentes colgantes, puentes colgantes. Los puestos de control servan para realizar una supervisin del movimiento tanto humano como de productosLos tambos provean hospedaje, alimentacin y cualquier otro requerimiento para los viajeros. Los puestos de observacin y de chasquis permitan a los gobernantes estar al tanto de los acontecimientos de mayor importancia en cuestin de das (Querejazu,1998: 134). El despliegue de ingeniera civil y de movilizacin laboral que Hyslop persigui presupone una capacidad tecnolgica, organizadora y de mando que los inka no slo heredaron sino extendieron. (Murra: 68) En sntesis: la mita, los mitimaes y los tributos fueron los elementos que permitieron la configuracin del Estado Inka. ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Explica qu importancia tiene la mita, los tributos y los mitimaes para la organizacin del Estado Inca. 2. A partir de la lectura de la economa, analiza y responde: El Estado inca fue esclavista?. 3. Qu obras importantes subsisten de los incas?. 4. Cules fueron las funciones de la educacin el imperio incaico?. 5. Qu importancia se le asignaba a la educacin en el imperio inca?.
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Imagen 1: Sistema vial Inka Las mega construcciones incaicas, la capacidad de alimentar a la gran poblacin y satisfacer las necesidades vestido, vivienda, fiestas programadas o mantener el sistema de dominacin nos deja comprender el sistema de organizacin econmica, poltica y social del imperio incaico, llegando a ser un ejemplo de grandeza en este continente. Sin embargo fue el Virrey Toledo, el que orden la destruccin sistemtica de la gran cultura inca y de sus obras. 2.2.2 Origen del ayllu El ayllu es un elemento articulador, es la vecindad, el parentesco que se expresaba segn Godelier con la ley de la humanidad, llamada reciprocidad, doy para que des. El ayllu tiene sus orgenes en las culturas precolombinas y sera un aporte de la cultura de Wankarani,
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antecesora de Tiwanaku. El ayllu tiene su base en la propiedad comunal de la tierra, es decir que sta se trabaja de manera comunitaria. Los ayllus emparentados formaban una saya o parcialidades del janan/urin, parte a su vez de una diarqua o mitad organizada, cuyos mallku residan en una marka o pueblo (Barnadas, 2002:575). Los ayllus tradicionales predominan en la banda sudoeste del ro Desaguadero y, ms all del Lago Poop, por casi todo el Norte de Potos, hacia el este, y, hacia el sur, hasta las provincias Nor Cinti (Chuquisaca) y Nor Chichas (Potos). El Ayllu no es una particin, es una complementariedad de territorios. La fuerza tica
del ayllu radica en ser una sociedad contra el Estado. Por lo tanto, se trata de una sociedad que evita la emergencia del Estado por todos los medios a su alcance La fuerza colectiva del ayllu permanece en su forma democrtica asamblesta; es decir, reside en la democracia comunal, donde se practica el consenso. Particularmente esto se hace significativo cuando recurre a los mandos rotativos o a las confederaciones de jefaturas, es decir, a los jefes de clan. El ayllu no tiene esa concepcin cartogrfica de delimitaciones y jurisdicciones; no hay propiamente hablando, fronteras, sino recorridos territoriales que se mueven, que se desplazan con la propia poblacin, desplegando materialmente la inmanencia cultural, conllevando en estos despliegues los imaginarios colectivos y los mdulos simblicos de las estructuras complejas de la hermenutica cultural; asimismo, que transportan ritos ancestrales, que llegan metamorfoseados hasta nuestros das con las ferias. Como se puede ver, hablamos de un territorio vivo. Denominemos a esta existencia bioterritorialidad (Prada, 2008: 75-77).
Durante la colonia y luego en la Repblica, con Mariano Melgarejo y posteriormente con la ley de Ex vinculacin de 1874, esta propiedad comunal de la tierra ser destruida, atentando gravemente a la unidad del hombre con su tierra, considerada una totalidad y no como dos elementos separados segn la lgica occidental. Durante la Audiencia de Charcas, de 1339 asentamientos indgenas en Bolivia, fueron reducidos a 128 pueblos de indios. Las consecuencias ms nefastas de la imposicin de las nuevas lgicas coloniales fueron (Ministerio, 2008: 49): a) Divorcio del hombre con la naturaleza b) Transformacin de la comunidad c) Desestructuracin del territorio 2.2.3. Equidad y reciprocidad La equidad y reciprocidad son entendidas como valores de convivencia que guan el accionar en las culturas prehispnicas. Se incluye tambin la complementariedad, el respeto que se tiene con la naturaleza, que le proporciona los elementos de subsistencia. El imperio incaico se asent en slidos principios de organizacin, sin embargo se atribuye este xito a la complementariedad ecolgica, como el desarrollo de una serie de mecanismos para lograr alta productividad, con grandes depsitos de alimentos. Murra realiza un anlisis teniendo en cuenta la obra de Ramiro Condarco Morales titulada el Escenario andino y el hombre, acerca de las grandes zonas simbiticas (Murra: 134).
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La complementariedad se alcanzaba a travs de ocupaciones fsicas: las zonas simbiticas estructuradas desde la altiplanicie o desde los valles microtrmicos con zonas de ocupacin situadas a ambos lados de los Andes, es decir: en la costa y la montaa [...] fueron las ms importantes de todas, puesto que crearon "zonas transversales de complementacin": primariamente aisladas, en orden de sucesin longitudinal, pero continuamente extendidas unas tras otras a lo largo de los Andes Centrales...En los factores de solidaridad creados por tales procesos de interrelacin, radica en gran parte la base de la total unificacin social centroandina. As, a la macroadaptacin predominante a lo largo de las zonas transversas de complementacin, fiscalizadas desde las tierras altas [...] sobrevino a la postre, un proceso de sobre-macroadaptacin [...] en sentido de las longitudes, proceso que tuvo la virtud de unir las zonas simbiticas transversas relativamente aisladas en un todo sociopoltico unificado, donde las bases ecolgicas y econmicas [...] fueron la base o el secreto de la constitucin de las grandes estructuras polticas, especialmente encarnadas por Tiwanaku o el Imperio Incaico (Condarco 1970-1971: 554; 1978: 69).
Tambin es necesario recalcar el sentimiento de solidaridad y reciprocidad que se vivi en tierra bajas, as tenemos las casas comunales de los pacaguaras, o la forma de trabajo chiquitana llamada metorsch, especie de minka quechua, que consiste en la ayuda mutua en la construccin de casas y desmonte. Las mujeres la practican cuando se ayudan a hilar. La familia que solicita la ayuda da comida y bebida a los cooperadores, que obliga socialmente a corresponder cuando lo soliciten. Es la reciprocidad que se constituye en el mecanismo permanente de relaciones y contraprestaciones que da lugar a sostener la solidaridad social (Uraavi. Ministerio, 2008:71). ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Investiga sobre las formas de trabajo colectivas: ayni, minka, obrajes, etc. Y describe sus caracteratica 2. En la actualidad estas formas de trabajo colectivas existen en las comunidades? Cul es su importancia?. 3. Escribe un concepto de Bioterritorialidad y Complementariedad y exprsalo a travs de una tcnica de estudio: un mapa conceptual o un esquema de llaves. 2.2.4. El Estado en tierra bajas El Estado en tierras bajas se organiz teniendo en cuenta las migraciones que procedieron de tres puntos geogrficos el Paraguay, Argentina y la regin del Brasil, las poblaciones migrantes llegaron buscando la tierra sin mal, es decir que la migracin tiene que ver con motivos mtico-religiosos.
Los sobrevivientes de este formidable xodo tupi-guaran, dispersos en el camino entre el alto Paraguay y la alta Amazona y mezclados con grupos autctonos, confesaron a los conquistadores ibricos perseguir la rica noticia o buscar el reino de Candire. Su nombre vendra de una alteracin del trmino guaran de chiriones que connota la idea de mestizaje, hijos de ellos y de indias de otras naciones. De este vocablo procedieron los nombres de sirion, famosa etnia guerrera asentada en el Mamor, y de chiriguanaes, grupo que logr expulsar a las guarniciones del piedemonte andino. Estos migrantes comparten la visin tupi guaran hacia sus contemporneos divididos en ava, los hombres por excelencia, y tapuy o tapii, los esclavos, es decir los dems pueblos no tup- guaran, con la excepcin de los espaoles poderosos invasores que llamaron karai, nombre de sus chamanes ms prestigiosos (Saigns:71).
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La identidad de los guaranes se va a definir por la relacin con los chans que se encuentran en el Chaco, los chan son arawacos que vienen del Caribe y son anteriores a los guaranes, son pueblos asentados y que vivieron de la agricultura y artesanas. El pueblo guaran absorbe culturalmente al pueblo chan. Dicho proceso se denomina guaranizacin o etnofagia cultural. Tambin debemos abordar el proceso de construccin de la sociedad en Moxos, donde existi verdadera presencia del cacicazgo que fue la concentracin del poder. Debido a las condiciones geogrficas, las inundaciones anuales, en Moxos se construyeron lomas artificiales, que fue una modificacin geofsica de las sabanas orientales. Las lomas fueron reas de tierra que se suspendieron en la llanura, hacia un metro de altura para posibilitar la agricultura. En Moxos no hay presencia del Estado, es una sociedad agrcola, que tambin vive de la caza, de la pesca, recoleccin; de ah que su principal componente es la dispersin social. Otra caracterstica es la sociedad por estamentos, caciques, shamanes que organizan y dirigen la vida religiosa y la clase trabajadora. Sin embargo moxos y baures formaron pueblos muy bien organizados.
Recordemos que se habla de Estado cuando hay presencia de poder institucionalizado.
2.2.5. El Estado colonial

El proceso de dominacin colonial determin que los pueblos originarios de Amrica se vieran incorporados, de manera irreversible, al modo de produccin capitalista y por tanto a su sistema de relaciones sociales. Este hecho, junto a la instauracin del Estado y sus funciones coercitivas y reguladoras, permitieron que se produjera una limitacin y/o eliminacin del control que estos pueblos ejercan sobre sus medios de produccin. Inmediatamente despus de la invasin espaola se dio inicio al proceso de reconfiguracin poltica, administrativa y econmica, con la reparticin de encomiendas y con los procesos de reordenamiento forzoso de la poblacin conocidos como reducciones. Si a esto le sumamos, entre otros, el colapso demogrfico, el enfrentamiento, la reconversin religiosa y las reconcentraciones poblacionales, tenemos como resultado un profundo proceso de reestructuracin social. Esto no implica que quienes sufrieron esta empresa se hayan mantenido inmviles o pasivos. Todo lo contrario, a partir de la conquista, durante toda la colonia e incluso en la actualidad, la adaptacin y la resistencia son dos de los ejes principales alrededor de los cuales se pueden ordenar las sucesivas estrategias organizativas y polticas de estos pueblos (Bazurco, 2006:118).
ACTIVIDAD DE DESARROLLO Despus de la Lectura que nos presenta Bazurco, explica: Cmo se dio el proceso de adaptacin y resistencia?. Con la llegada masiva de los espaoles al nuevo continente despus del descubrimiento de grandes depsitos de minerales en el Cerro Rico de Potos y en otros territorios, el sistema colonial implantando fue una copia fiel de las instituciones que ya existan en Espaa, de tal modo que en el nuevo continente se dieron los virreinatos, audiencias y capitanas, corregidores, alcaldes, alguaciles y teniendo en cuenta a las autoridades originarias se rescataron las figuras de los caciques y jilaqatas.
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Es decir que la estructura institucional en Amrica tuvo doble va, la organizacin espaola y la organizacin andina, o el doble territorio, la repblica de indios y la repblica de espaoles. Los espaoles colonizadores necesitaron mano de obra y recordemos que la mano de obra en el inkario est ligada al ayllu, puesto que no existe mano de obra libre. No se anula el sistema de organizacin del inkario, pero si de dominacin, los espaoles lo adaptan para sus ambiciosos intereses. El eje articulador del sistema colonial es la mita, institucin del inkario y que reclutaba a los obligados para prestar servicios al Inka por ser el representante, el hijo del dios Sol.
Imagen 2: Las Minas de Potos. Grabado de Theodor de Bry ACTIVIDAD DE DESARROLLO La obra Las Venas Abiertas de Amrica Latina de Eduardo Galeano nos explica claramente el trabajo en la mita en el Captulo El derramamiento de la sangre y de las lgrimas: Y sin embargo, el Papa haba resuelto que los indios tenan alma, despus de leer el captulo explica: 1. Cules fueron las caractersticas de la mita durante la colonia? 2. Qu fueron las encomiendas y repartimientos? 3. Desde el enfoque antropocntrico, cul es la imagen y el imaginario que se tiene del indio de Amrica? Aparte de leer el mencionado captulo de Las Venas Abiertas, revisa tambin la Lectura Complementaria Nro1: El fin de los descubrimientos imperiales (Extracto). 4. Explica el significado de la frase: Todo descubrimiento tiene algo de imperial, es una accin de control y sumisin. Te ayudar la Lectura complementaria Nro. 1. Los caciques fueron el andamiaje con los ayllus para mantener el control de la poblacin durante la colonia, fueron los mediadores entre el poder espaol y los colonizados, la coaccin se realiz en funcin a los tributos y la fuerza de trabajo. Sinclaire Thomson escribe: La imagen comn del cacique como intermediario entre la comunidad y las fuerzas coloniales, llmese el estado o el mercado, describe en forma precisa la posicin estructural del cacique en la sociedad colonial. Como se puede ver el cacique no slo es un representante ante el poder colonial, aunque tambin un representante del poder central ante los comunarios, sino tambin un administrador de los problemas y conflictos locales, un defensor de la comunidad, en cuanto a los linderos y otros asuntos. 21
Es decir que la figura del cacique garantiza territorio e identidad porque si no, el indio no tiene identificacin y pertenencia. La economa colonial estuvo asentada en la explotacin de las riquezas minerales y la serie de tributos que se deban a la corona espaola, desde la institucin del ayllu, siendo el ms importante la prestacin de servicios en la mita. Desde los aos 70 del s. XVI el Virrey Toledo tendi a prescindir del servicio personal y de los productos, unificando el tributo en el pago en dinero (como una de las ms eficaces formas de incorporacin del indio en la economa mercantil) (Barnadas, 2002: 1033). 2.2.6. El Estado durante la Repblica Siguiendo a Charles Arnade en La dramtica insurgencia de Bolivia, seala que la Asamblea Deliberante de 1825, no fue una reunin de hombres de mente cvica, sino de oportunistas sin honestidad o conviccin poltica, no nos olvidemos que de los 48 diputados representantes del Alto Per, slo dos son genuinos representantes de los guerrilleros Miguel Lanza y Jos Miguel Ballivin. Parafraseando al escritor izquierdista, Alipio Valencia quien escribe que las acciones de los representantes de la primera asamblea culminaron en la fundacin de Bolivia, porque ellos queran perpetuar su propia clase reaccionaria, egostaLa creacin de la Repblica de Bolvar es meritoria, pero sus creadores inmediatos merecen ser despreciados en vez de admirados (Arnade,1993: 229). Es decir que los que realmente lucharon por la libertad, ya no estn presentes en el momento de la formacin del Estado, en ese momento aparecen los nuevos salvadores de la patria, negando los procesos histricos y la realidad del indgena, pues el que sirvi como carne de can en los enfrentamientos continu su miserable vida en las mismas condiciones de la colonia, es ms hasta empeoraron las mismas. As tenemos por ejemplo, que las historias construidas posteriormente de estos episodios de la lucha por la independencia, nos dejan ver el desdn y olvido por las mayoras, llegando a la negacin de las mismas. Para comprender el enfoque de tales momentos histricos tomamos unos prrafos de la Ponencia del investigador Franz Flores Castro presentada al V Congreso de la Asociacin de Estudios Bolivianos, realizada en Sucre en junio de 2009, en la Mesa de Procesos hacia la independencia, que seala:
En este sentido, postulamos que la historiografa del 25 de mayo de 1809, es la narrativa del ocultamiento y deformacin de la participacin de la plebe en la misma y la visibilizacin casi exclusiva de los actores de la clase media letrada. Narrativa que es utilizada y recreada por la elite sucrense en los festejos del Centenario de la revolucin del 25 de mayo de 1809, para reforzar su capital simblico y justificar su rol de clase dirigente regional. De esta manera, se llega a la conclusin de que el concepto de libertad y de rebelin es sobre todo un hecho intelectual y, al serlo, no puede ser un hecho de la plebe mestiza o de los indios. Por ello es que el silogismo altoperuano y la adhesin y pretexto de defensa del Rey cautivo es una creacin de los revolucionarios ilustrados, que lo propagan a la plebe que bajo esa consigna participa en la revolucin.
La Asamblea Constituyente reunida en Chuquisaca el 10 de julio de 1825 fue el primero y nico Poder Constituyente de Bolivia, porque las cuatro Provincias del Alto Per: La Paz, Potos, Cochabamba y Chuquisaca, despus de deliberar se declararon en Estado Independiente firmando el acta de la independencia el 6 de agosto de 1825, en conmemoracin a la batalla de Junn del 6 de agosto de 1824. 22
Naci la repblica libre, independiente y soberana, pero nos preguntamos libre para quin?, puesto que el indgena continu en su condicin servil.
A la carga de tributo se sumaron otras obligaciones, como la impuesta por la ley de prestacin vial, que obligaba a trabajar un determinado nmero de das al ao en la construccin de puentes y caminos, o pagar su equivalente en jornales; o la propia ley de servicio militar obligatorio, que supona el pago de un impuesto militar de 50 a 200 Bs, por conscripto. Tanto la prestacin vial como el impuesto militar se convirtieron en nuevos medios de presin fiscal sobre la poblacin india, pues los miembros de la casta criolla podan acogerse a las disposiciones de exencin que las leyes admitan, para los que contaban con un acceso privilegiado a la informacin y a los aparatos administrativos del Estado. En la dcada de 1940, los indios de muchas regiones continuaban prestando los servicios de postillonaje (atencin por turnos del servicio postal), ya mencionados por Guamn Poma, y servicios personales de pongos, mayordomos e irasiris en corregimientos e iglesias (Reyeros,1949:116 y ss.) (Rivera, 2003:77).
ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Por qu seala Charles Arnade que la Asamblea Deliberante no fue una reunin de hombres de mente cvica, sino de oportunistas sin honestidad o conviccin poltica?. 2. Cules fueron los motivos para invisibilizar la actuacin de la plebe de 1809 durante los festejos de 1909?. 3. Cul fue la situacin del indgena durante la repblica?. El nuevo Estado copi la forma de administracin europea, con la divisin administrativa en departamentos, provincias y cantones, desplazando el doble registro que se haba desarrollado durante la colonia el espaol y el indio, a partir de la formacin de la repblica slo nos quedaremos con un registro y ser el espaol, el mestizo; es decir es ms atentatorio que el anterior estado colonial, porque desconoce el registro de los indios, el ayllu. El estado republicano ser el dueo de todo.
Estas tendencias de desarrollo de la sociedad boliviana de fines de siglo XIX se sintetizan en tres modalidades de apropiacin monoplica de los bienes y recursos de la colectividad; el monopolio de la tierra, el monopolio del mercado y el monopolio del poder poltico, que constituyen el trasfondo restrictivo de las reformas que los liberalfederalistas paceos proponan a la sociedad. En el plano ideolgico, este tejido de intereses reforz la naturaleza excluyente y coactiva de la dominacin oligrquica y le permiti reelaborar sus sustratos coloniales ms profundos en el planteamiento de sus relaciones con el indio (Rivera,2003: 72)
Desarrollo de la sociedad boliviana desde 1825 a 1900:
Monopolio de la tierra
Monopolio del mercado
Monopolio del poder poltico
Estas contradicciones sern claramente visibles con la feroz lucha de Zrate Willka que reclam el reconocimiento por las tierras de los indios y el despojo que sufrieron. Puesto que 23
fue en el gobierno de Mariano Melgarejo que se implement la poltica de despojo de las tierras comunitarias, y se dio la expropiacin de las tierras indigenales, declarndolas tierras del Estado y se orden la venta en subasta pblica.
A decir de los especialistas, el decreto del 20 de Marzo de 1866 fue el preludio de la usurpacin legalizada de los terrenos de la comunidad y de la esclavitud de los indgenas comunarios () fue el gran paso para el mayor dominio de los gamonales en nuestro pas, ya que ofreciendo en pblica subasta las tierras de origen, no slo se formalizaba la existencia de los latifundios, sino que tambin se condenaba a los indgenas libres a un estado de servidumbre perpetua (Antezana 1992, 84). Prueba de ello es que 3 aos despus, en 1874, el gobierno civil de Fras decreta una ley de contenido similar a los decretos de Melgarejo, llamada Ley de ex-vinculacin de Comunidades, pese a una transitoria legislacin agraria que reivindicaba los derechos indgenas sobre sus tierras. En el fondo y en esto se observa su profundo espritu liberal modernizador esta ley pretenda convertir al indgena en ciudadano segn el concepto liberal de ciudadana individual, sin tener en cuenta su contexto, su entorno social, cultural e histrico. Con ello destrua la comunidad y el sentido comunitario de gestin de la tierra, histricamente arraigado en los Andes. En el fondo, esta ley se orientaba a favorecer la aparicin de nuevas haciendas latifundistas en perjuicio de la propiedad indigenal comunitaria. (CEDIB, 2006: 6)
ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Despus de haber estudiado el Tema Nro. 1 y Nro.2, cul es la gravedad de la Ley de ex-vinculacin de Comunidades que pretendi convertir al indgena en ciudadano segn el concepto liberal de ciudadana individual, sin tener en cuenta su contexto, su entorno social, cultural e histrico?. La precaria situacin en la que vivan los indgenas, los despojos de la tierra que de manera permanente vivieron, provoc que Pablo Zrate Willka, en 1899, hiciera una alianza con los liberales quienes les ofrecieron el derecho propietario de las tierras, a cambio de luchar con el bando de los federalistas liberales paceos contra las conservadores unitarios de Sucre, Despus de conseguir sus fines, los liberales hicieron a un lado a los indgenas, sus reivindicaciones y las promesas ofertadas. De este momento histrico sobresale: Mohoza, donde muri un destacamento importante de los conservadores; este acontecimiento nos dej sus huellas de rencor y racismo contra los indgenas. Aquella masacre sirvi para que liberales y conservadores se unan para derrocar a los indgenas, acusndolos de inferioridad racial y sin inteligencia.
Los autores del censo general de 1900 comentaban: Es preciso advertir que hace mucho tiempo se opera en Bolivia un fenmeno digno de llamar la atencin: el desaparecimiento lento y gradual de la raza indgena. En efecto, desde el ao 1878 esta raza est herida de muerte. En ese ao, la sequa y el hambre trajeron tras si la peste que hizo estragos en la raza indgena. Por otra parte el alcoholismo, al que son tan inclinados los indios, diezma sus filas de una manera notable, y tanto que el nmero de los nacimientos no cubre la mortalidad (). De manera que en breve tiempo atenindose a las leyes progresivas de la estadstica, tendremos a la raza indgena, si no borrada por completo del escenario de la vida, al menos reducida a una mnima expresin. Si esto puede ser un bien, se apreciar por el lector, considerando que si ha habido una causa retardataria en nuestra civilizacin, se la debe a la raza indgena, esencialmente refractaria a toda innovacin y a todo progreso (Censo General 1900: 35-36) (Rivera, 2003: 74)
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Sin embargo los brotes de rebelda por la restitucin de la tierra, continuarn, as tenemos en 1904 a Santos Marka T'ula. En 1921, la masacre de Jess de Machaca y otras luchas a favor de los indgenas. Hacia 1930, desde el Estado se seal, que el indio era un retardado mental, por lo tanto no poda tener nociones de poltica, de sufragio, acceso a la educacin, etc. ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Cul fue la situacin del indgena durante la repblica?. 2. Consideras qu cambi esta situacin o an contina? por qu? Con la revolucin de 1952 se dio un gran espacio de conquista de derechos de las mayoras; sin embargo, el Decreto de la Reforma Agraria no estabiliz inmediatamente la situacin en el campo, donde los campesinos y hacendados por un lado y las diferentes facciones por otro, se enfrentaban entre s (Regalsky, 2003:88). Esta permanente lucha por los derechos de los que siempre vivieron en estas tierras aislados y marginados del sistema poltico, nuevamente se encontrarn en una marcha histrica en 1991, la marcha por la tierra, el territorio y la dignidad, que signific la conquista de un nuevo escenario para los indgenas; a partir de ese momento surge la peticin de incluir el reconocimiento del territorio en el ordenamiento jurdico y el derecho de los indgenas sobre sus propiedades. La ley de Participacin Popular en 1994 que reconoci las formas originarias de autoridad y pretendi articular a los indgenas y campesinos a la vida jurdica, poltica y econmica, y la ley de Descentralizacin en 1995 que asign atribuciones administrativas a los municipios en el orden educativo, salud, deportes y caminos, gener municipios con mayor grado de autonoma y empoderamiento, a partir de la planificacin de programas de desarrollo con la participacin de la sociedad civil, o desde abajo, pero al final fueron buenos intentos, pues la participacin se termin politizando. ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Qu opinas sobre la conformacin de la Asamblea Constituyente del 2007 donde la mayora de los representantes elegidos por voto popular 151 (59,2%) hablaban algn idioma originario, mientras que 104 (40.7%) asamblestas hablaban exclusivamente castellano?. 2. Qu opinin te merece la actual formacin de la Asamblea Legislativa Plurinacional?. 3. Como trabajo de investigacin y teniendo en cuenta que el tema tierra no slo representa un problema complejo en Bolivia, sino en Amrica Latina, realiza un informe sobre la situacin de la tierra en el transcurso del Estado Republicano, anotando los principales acontecimientos y sus consecuencias. 2.2.6.1. Lo nacional popular en Bolivia
A partir de Lo nacional-popular en Bolivia se puede hacer una caracterizacin del abigarramiento. Zavaleta habla a partir de dos ejes. Uno de ellos es el de temporalidad de la historia y el otro es el de la poltica. Abord primero la dimensin del tiempo de la historia, un tiempo histrico pensado por Zavaleta a partir y en torno al momento productivo de un tipo de temporalidad estacional que caracteriza al tipo de
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civilizacin agraria que se ha desarrollado en las sociedades andinasLa dominacin se ha basado en una articulacin seorial, que es aquella que est basada en un pacto jerrquico originario que puede ser factual o contractual, o sea que se funda no en una igualdad sino en la desigualdad esencial entre los hombres. Esto es a la vez un mecanismo de construccin de la conformidad porque se trata de un acto jerrquico sucesivo. Hay una lgica de disolucin de la identidad popular que se basa en esta lealtad o servicio espiritual hacia lo seorial, lealtad que sin duda se reparte en toda la sociedad y sus grados. Otra caracterizacin que realiza es la de formacin social abigarrada, formacin social como un tipo de de unidad de base y superestructura en condiciones de articulacin de varios modos de produccin, lo abigarrado estara en la falta de articulacin de los modos de produccin (Tinkazos, 2001: 119-137).
Recuerda que Sociedad abigarrada sera la existencia al mismo tiempo de mltiples diferencias culturales que no se funden, sino que antagonizan o se complementan. Cada una se reproduce a s misma desde la profundidad del pasado y se relaciona con las otras de forma muy contraria. El socilogo Ren Zavaleta nos seala que en Bolivia se dieron dos momentos importantes constitutivos y tales fechas fueron los hechos de 1899 y 1952, en el primer caso, la Revolucin Federal que no fue un hecho nacional tal fue el darwinismo social como ideologa de aquel estado conservador representado por Narciso Campero, Gregorio Pacheco, Aniceto Arce, y otros mineros que explotaron la plata, y en el segundo caso la Revolucin Nacional. Analiza la dbil construccin del Estado nacional a partir de una supuesta escasez de excedente econmico. En el siglo XIX, se organiza entonces un aparato estatal cuya economa se fundaba de modo exclusivo en el tributo indgena. Esta institucin es quiz la ms digna de estudiarse en su relacin con la formacin boliviana: habla de principio de un sector tributario, pero no de un sector perteneciente (Zavaleta, 2008: 16). Ya nos hemos referido a los tributos que acompaaron al indgena, una pesada carga que cay sobre el sector ms numeroso y ms pobre, a cuyo costa, este pas vivi. Nos habla de la reconstruccin de la paradoja seorial, con la participacin de las oligarquas y la exclusin de las mayoras, lo que dificulta hablar de una democracia representativa. Aquella oligarqua aliment la cultura racista por el impulso con los xitos de la poltica de importacin de europeos de la Argentina y se consolid con la reintegracin al mercado mundial a causa de la economa del estao (Zavaleta, 1992: 36). El aporte de nacin segn Zavaleta sera el yo colectivo. Para que exista la nacin se requiere que se d un acontecimiento que contenga la disolucin de las rgidas relaciones de dependencia personales y la aparicin de un nexo transpersonal (Zavaleta,2008:123). ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Cul podra ser ese nexo transpersonal para la existencia de la nacin al que hace referencia Zabaleta?. 2. Qu ejemplos podemos dar sobre las relaciones de dependencia personales?. Revisa el trmino pongeaje. 3. Comenta el concepto de sociedad abigarrada y la paradoja seorial de Zavaleta. Revisa la Lectura Complementaria Nro.2.
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2.2.7. El Estado Plurinacional A partir del escenario de lucha y reivindicaciones sociales generadas con la marcha indgena desde el oriente boliviano hacia la ciudad de La Paz, en el gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada se dieron en 1994 cambios en la Constitucin Poltica del Estado establecindose en el artculo 1, Bolivia pluricultural y multilinge, que junto con la Reforma Educativa que estableca la educacin intercultural y bilinge sentaron las nuevas bases jurdicas del Estado. Teniendo en cuenta la visin multicultural que trae consigo el reconocimiento y la reparacin de las injusticias en el caso boliviano, no de las minoras sino de las mayoras. En cuanto a la concepcin del Estado Plurinacional de Bolivia, en la nueva Constitucin Poltica del Estado, promulgada el 2009, se establece que uno de los cambios estructurales es el Estado Plurinacional conformado y reconociendo a las naciones y pueblos indgena originario campesinos, conlleva una serie de cambios porque ahora es un estado compuesto por diversas naciones y pueblos, y ya no por ciudadanos como postulaba la tradicin republicana; el nuevo Estado de derecho plurinacional comunitario, quiere decir que el gobierno de las leyes ya no rige para todos los ciudadanos de Estado, sino que es sustituido por un rgimen en el que las naciones y comunidades se auto gobiernan de acuerdo al derecho plurinacional comunitario (Miradas: 273). El Estado Plurinacional asienta sus bases en el valor que se asigna al derecho segn usos y costumbres de los pueblos indgena originario campesinos.
Naciones y pueblos indgena originario campesinos: Aymara, araona, baure, bsiro, canichana, cavineo, cayubaba, chcobo, chimn, ese ejja, guaran, guarasuwe, guarayu, itonama, leco, machajuyai-kallawaya, machineri, maropa, mojeotrinitario, mojeo-ignaciano, mor, mosetn, movima, pacawara, puquina, quechua, sirion, tacana, tapiete, toromona, uru-chipaya, weenhayek, yaminawa, yuki, yuracar y zamuco.
En abril de 2007, Boaventura de Sousa Santos dio una conferencia en Santa Cruz, con motivo de un encuentro territorial, el contenido se plasm en un libro titulado La reinvencin del Estado y el Estado Plurinacional, nos vamos a referir a algunos conceptos y recomendaciones que se menciona, como por ejemplo el aprender desde el sur, que comprende a los explotados y a los que ms hemos sufrido, este aprender desde el sur debe tomar en cuenta no slo la visin occidental sino tambin otras visiones que hay que compartir y analizar, por eso habla de refundacin del Estado y de una refundacin de la democracia. Menciona el valor de la educacin popular, con la idea de que hay otros saberes adems de los conocimientos occidentales cientficos que debemos aprender y tomar en cuenta: ecologa de saberes, denominativo para los conocimientos indgenas, que estn en proceso de rescate. En cuanto al territorio, Boaventura nos habla de la neoterritorialidad, porque est cobrando fuerza la idea de tierra y territorio porque se crea que con la globalizacin todo iba a ser global, la famosa aldea global, Otro concepto importante es la desmercantilizacin, porque se busca formas alternativas al mercado capital, tales como las organizaciones solidarias y comunitarias. Es una obra que nos ayudar a entender la dinmica y complejidad del cambio social que estamos viviendo no solo en Bolivia sino en Amrica Latina.
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ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Tomando los conceptos de Boaventura de Sousa Santos, explica qu significa aprender desde el sur y por qu debemos hacerlo?. 2. Explica los conceptos de neoterritorialidad y desmercantilizacin a travs de un mapa conceptual. 3. De acuerdo a la Lectura Complementaria Nro. 1, seala las medidas de imposicin poltica y de imposicin cultural que se dieron en Bolivia. 4. MOMENTO DE ACTUAR Mediante un sociodrama o juego de roles, representar uno de estos temas: Divisin norte sur; la ecologa de saberes; Estado Plurinacional o imposicin cultural. 2.2.7.1. El fundamento de la nueva propuesta del desarrollo Este fundamento se plasma en el Documento Plan Nacional de Desarrollo 2006-2011, que titula Bolivia Digna, Soberana, Productiva y Democrtica para Vivir Bien, con el objetivo de analizar los cambios que se proponen en las diferentes reas. El documento tiene seis captulos y son: Captulo I: Concepcin del Desarrollo Captulo II: Bolivia Digna Captulo III: Bolivia Democrtica Captulo IV: Bolivia Productiva Captulo V: Bolivia Soberana Captulo VI: Sostenibilidad Macroeconmica Cules sern las estrategias para promover este patrn de desarrollo? El Estado Plurinacional de Bolivia, ya no habla de modelo sino de patrn econmico que contempla la economa plural que articula las diferentes formas de organizacin econmica. Segn el analista Prada, De los cuatro ejes de la economa plural, el comunitario goza de especial atencin debido a su larga historia y al papel que le toca jugar en el condicionamiento y direccin de los comportamientos y conductas de la mayora de la poblacin. La comunidad sigue siendo el referente ms fuerte de los trueques, las ferias, el trabajo colectivo, el ayni, la minka, la complementariedad subyacente entre los distintos pisos ecolgicos, la reciprocidad entre las comunidades (MIRADAS, 2010:116).
El Plan Nacional de Desarrollo 2006-2011, establece las siguientes estrategias de Desarrollo: Estrategia sociocomunitaria (Bolivia Digna) Con una equitativa distribucin y/o redistribucin del ingreso, la riqueza y las oportunidades. En este marco se han promovido los programas Mi Primer Empleo Digno, Bono Juancito Pinto, Desnutricin 0, Bono Juana Azurduy de Padilla para madres embarazadas. Estrategia del poder social (Bolivia Democrtica) Con base en la sociedad y Estado Plurinacional y socio comunitario, donde el pueblo ejerce el poder social y comunitario y es corresponsable de las decisiones sobre su propio desarrollo y del pas. Lo plurinacional se expresa en la diversidad de bases culturales, econmicas, sociales, polticas, filosficas, religiosas, territoriales e histricas articuladas. Estrategia econmica productiva (Bolivia Productiva)
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Que busca la transformacin con la diversificacin de la matriz productiva generando excedentes, ingresos y empleo, con el Estado promotor del desarrollo, que identifica capacidades, debilidades, potencialidades y necesidades de los sectores productivos.
Matriz productiva
Ejes estratgicos
Industrializacin
Diversificacin Productiva
Reconversin Productiva
Soberana Productiva
Soberana Alimentara
Estrategia de relacionamiento internacional (Bolivia Soberana) Que consiste en la interaccin con el resto del mundo a partir de nuestra identidad y soberana. Plantea la necesidad de bloques regionales para resolver problemas en el marco de la integracin, respetando al ser humano y a la naturaleza antes que al comercio y las ganancias.
A partir de este Plan Nacional de Desarrollo, se estructuran los Planes Departamentales, que ahora se trabajan con la participacin ciudadana y que tienen por finalidad la corresponsabilidad de todos los bolivianos y bolivianas en las polticas de Desarrollo. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Se recomienda que leas el Plan Nacional de Desarrollo Bolivia Digna, Soberana, Productiva y Democrtica para Vivir Bien 2006-2011. Desde tu situacin personal: Cmo contribuiras en las estrategias para promover el nuevo patrn de desarrollo?. Qu se entiende por poder social y comunitario?. ACTIVIDADES DE EVALUACIN 1. Explica segn Jos Antonio Arze, Por qu se dice que el Estado Inca vivi un semi socialismo o segn Maritegui, el comunismo agrario?. 2. Qu factores incidieron para el desarrollo de las mega construcciones incaicas y su progreso en general? 3. Qu papel desempearon los caciques y jilacatas durante la formacin del estado colonial? Qu opinas sobre su papel teniendo en cuenta que fueron tambin indgenas?. 4. Cul fue la situacin del indio durante la repblica?. Qu actitudes habras asumido en ese momento histrico?. 5. Analiza cul es su situacin actual a partir de la lectura del artculo 30 de la Constitucin Poltica del Estado? Qu opinin te merece?. 6. Por qu segn Zavaleta, en Bolivia las fechas 1899 y 1952 son momentos constitutivos?. 7. Desde tu accionar, de qu manera contribuyes a la formacin del Estado Plurinacional?. 29
MOMENTO DE LEER Y DIBUJAR 8. A partir de la Lectura Complementaria Nro. 1, por qu la produccin de la inferioridad es crucial para sustentar el descubrimiento imperial?, Cules fueron las estrategias de inferiorizacin qu se emplearon en Bolivia?. A travs de un dibujo representa tus respuestas. 9. Cul es el significado de sociedad abigarrada y multisocietal?, Analiza con cuidado la Lectura Complementaria Nro.2. PROYECTO Nro. 2 RESCATAMOS SABERES Y CONOCIMIENTOS De acuerdo a la Lectura Complementaria Nro.2 analizando la informacin en el contexto anterior a la gestin 2006 que seala: Los pueblos y naciones excluidas, correspondientes a las sociedades autctonas como no forman parte del Estado, no forman parte de la repblica. Sus formas y estructuras institucionales no forman parte del sistema institucional del Estado. Se trata de un Estado monocultural y uninacional a pesar de la declaracin de la penltima reforma constitucional, que reza que Bolivia es un Estado pluricultural y multilinge. El Estado-nacin fracas en Bolivia. De qu manera el Estado Plurinacional responde a la problemtica? Realiza una propuesta para rescatar y socializar las formas y estructuras institucionales de los pueblos indgenas (ayllus, tentamis, formas de eleccin, de participacin, etc.) o sus saberes y conocimientos en medicina, agricultura, etc. Primero debemos elegir un tema muy particular y concreto de acuerdo al lugar de dnde venimos o del que tengamos mayor conocimiento. Por ejemplo, Qu saberes y conocimientos podemos rescatar para trabajar en Educacin Productiva?. Puedes guiarte en el siguiente formato: 1. Justificacin: Importancia del proceso de construccin del Estado Plurinacional, importancia de rescatar saberes y conocimientos, etc. En qu medida los saberes y conocimientos nos ayudan a realizar la Educacin Productiva. 2. Objetivos: Por qu debemos rescatar?, Para qu nos servirn tales conocimientos? Qu relacin existe entre esos saberes y conocimientos con la Educacin productiva? 3. Actividades: qu haremos, cmo lo haremos, responsables 4. Recursos: Materiales y Humanos 5. Cronograma de trabajo 6. Presentacin de Informe y resultados
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LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 1 CAPTULO 4 EL FIN DE LOS DESCUBRIMIENTOS IMPERIALES (Extracto)

(Sousa Santos, 2007:139-149)
Descubrimiento de lugares Aunque es cierto que no hay descubrimientos sin descubridores y descubiertos, lo ms intrigante es que tericamente no es posible saber quin es quin. Esto es, el descubrimiento es necesariamente recproco: quien descubre es tambin descubierto y viceversa (Godinho, 1988). Por qu es entonces tan fcil, en la prctica, saber quin es el descubridor y quin el descubierto?. Porque siendo el descubrimiento una relacin de poder y de saber, es descubridor quien tiene mayor poder y saber y, en consecuencia, capacidad para declarar al otro como descubierto. Es la desigualdad del poder y del saber la que transforma la reciprocidad del descubrimiento en apropiacin del descubierto. En este sentido, todo descubrimiento tiene algo de imperial, es una accin de control y sumisin. El otro, el descubierto, asumi tres formas principales: Oriente, el salvaje y la naturaleza. El descubrimiento imperial tiene dos dimensiones: una emprica, el acto de descubrir, y otra conceptual, la idea de lo que se descubre. Contrariamente a lo que puede pensarse, la dimensin conceptual precede a la emprica: la idea sobre lo que se descubre comanda el acto del descubrimiento y sus derivaciones. La especificidad de la dimensin conceptual de los descubrimientos imperiales es la idea de la inferioridad del otro. El descubrimiento no se limita a establecer esa inferioridad sino que la legitima y la profundiza. Lo que se descubre est lejos, abajo y en los mrgenes, y esa ubicacin es la clave para justificar las relaciones entre descubridor y descubierto. La produccin de la inferioridad es crucial para sustentar el descubrimiento imperial y por eso es necesario recorrer mltiples estrategias de inferiorizacin. En este campo puede decirse que Occidente no ha carecido de imaginacin. Entre estas estrategias podemos mencionar la guerra, la esclavitud, el genocidio, el racismo, la descalificacin, la transformacin del otro en objeto o recurso natural y una vasta sucesin de mecanismos de imposicin econmica (tributos, colonialismo, neocolonialismo y por ltimo globalizacin neoliberal), de imposicin poltica (cruzadas, imperio, estado colonial, dictadura y por ltimo democracia) y de imposicin cultural (epistemicidio, misiones, asimilacin y finalmente industrias culturales y cultura de masas). Oriente Desde la perspectiva de Occidente, Oriente es el descubrimiento primordial del segundo milenio. Occidente no existe sin el contraste con el no-Occidente. Oriente es el primer espejo de diferenciacin en ese milenio. Es el lugar cuyo descubrimiento descubre el lugar de Occidente; el comienzo de la historia que empieza a ser entendida como universal. Es un descubrimiento imperial que en tiempos diferentes asume contenidos diferentes. Oriente es, antes que nada, la civilizacin alternativa a Occidente: tal como el sol nace en Oriente, all nacieron tambin las civilizaciones y los imperios... Un Occidente decadente ve en Oriente la Edad de Oro; un Occidente boyante ve en Oriente la infancia del progreso civilizatorio. Las dos lecturas estn vigentes a lo largo del milenio pero, en la medida que ste avanza, la segunda toma la primaca y asume su formulacin ms extrema en Hegel para quien la historia universal va de Oriente hacia Occidente. Asia es el principio y Europa el fin absoluto de la historia universal, es el lugar de la consumacin de la trayectoria civilizatoria de la humanidad. Las referencias empricas de la concepcin que tiene Occidente sobre Oriente cambiaron a lo largo del milenio pero la estructura que les da sentido se mantuvo intacta. En una economa globalizada, Oriente, en cuanto recurso, fue profundamente reelaborado. Es hoy, sobre todo, un inmenso mercado por explorar, y China es el cuerpo material y simblico de 31
ese Oriente. Por algn tiempo ms, Oriente ser todava un recurso petrolfero, y la Guerra del Golfo es la expresin del valor del petrleo en la estrategia del Occidente hegemnico. Pero, adems de todo, Oriente contina siendo una civilizacin temida o temible. Sobre dos formas principales, una de matriz poltica el llamado despotismo oriental y otra de matriz religiosa el llamado fundamentalismo islmico,Oriente sigue siendo el otro civilizatorio de Occidente, una amenaza permanente contra la que se exige una vigilancia incansable. Oriente sigue siendo un lugar peligroso, cuya peligrosidad crece con su geometra. Un Occidente sitiado, altamente vulnerable, no se limita a ampliar el tamao de Oriente; restringe su propio tamao. Esta restriccin tiene un efecto perverso: la creacin de Orientes dentro de Occidente. ste es el significado de la guerra de Kosovo: un Occidente esclavo transformado en una forma de despotismo oriental. Es por eso que los kosovares, para estar del lado correcto de la historia, no pueden ser islmicos. Tienen que ser, apenas, minoras tnicas. El salvaje Si Oriente es para Occidente un espacio de alteridad, el salvaje es el espacio de la inferioridad. El salvaje es la diferencia incapaz de constituirse en alteridad. No es el otro porque no es siquiera plenamente humano. Su diferencia es la medida de su inferioridad. Por eso, lejos de constituir una amenaza civilizatoria, es tan solo la amenaza de lo irracional. Su valor es el de su utilidad. Solo vale la pena confrontarlo en la medida en que es un recurso o una va de acceso a un recurso. La incondicionalidad de los fines la acumulacin de metales preciosos, la expansin de la fe justifica el total pragmatismo de los medios: esclavitud, genocidio, apropiacin, conversin, asimilacin. En uno de los relatos recogidos por Ana Barradas (1992), los indios son descritos como verdaderos seres inhumanos, bestias de la selva incapaces de comprender la fe catlica [], salvajes dispersos, feroces y viles, se parecen en todo a los animales salvajes menos en la forma humana []. Entre Brasil y ese vasto Oriente la disparidad era inmensa. Ah, pueblos de una civilizacin exquisita [] Aqu selvas vrgenes y salvajes desnudos. Para el aprovechamiento de la tierra poco se podra contar con su dispersa poblacin indgena, cuya cultura no sobrepasaba la edad de piedra. Era necesario poblarla, establecer en la tierra inculta una verdadera colonizacin. La idea del salvaje pas por varias metamorfosis a lo largo del milenio. Su antecedente conceptual se encuentra en la teora de la esclavitud natural de Aristteles. De acuerdo con esta teora, la naturaleza cre dos partes, una superior, destinada a mandar, y otra inferior, destinada a obedecer. As, es natural que el hombre libre mande al esclavo, el marido a la mujer, el padre al hijo. En cualquiera de estos casos quien obedece est total o parcialmente privado de razn y voluntad y, por eso, est interesado en ser tutelado por quien las posee plenamente. En el caso del salvaje, esta dualidad alcanza una expresin extrema en la medida en que no es siquiera plenamente humano; medio animal, medio hombre, monstruo, demonio, etc. Esta matriz conceptual vari a lo largo del milenio y, tal como sucedi con Oriente, fue la economa poltica y simblica de la definicin de nosotros la que determin la definicin de ellos. En el segundo milenio, Amrica y frica fueron el lugar por excelencia del salvaje, en tanto que descubrimientos imperiales. Y tal vez Amrica ms que frica, considerando el modelo de conquista y colonizacin que prevaleci en el Nuevo Mundo, como significativamente fue designado por Amrico Vespucio el continente que rompa la geografa del mundo antiguo confinado a Europa, Asia y frica. Es con referencia a Amrica y a los pueblos indios sometidos al yugo europeo que se suscita el debate fundador sobre la concepcin del salvaje en el segundo milenio. Este debate que, en contra de las apariencias, est hoy tan abierto como hace cuatrocientos aos, se inicia con los descubrimientos de Cristbal Coln y Pedro lvarez Cabral y alcanza su clmax en la Disputa de Valladolid, convocada en 1550 por Carlos V, en la que se confrontaron dos discursos paradigmticos sobre los pueblos indgenas y su dominacin, protagonizados por Juan Gins de Seplveda 32
y Bartolom de las Casas. Para Seplveda, sustentado en Aristteles, es justa la guerra contra los indios porque son los esclavos naturales, seres inferiores, homnculos, pecadores inveterados, que deben ser integrados en la comunidad cristiana, por la fuerza, al grado de llegar a la eliminacin, si fuera necesario. El amor al prjimo, dictado por una moral superior, puede llegar as, sin contradiccin, a justificar la destruccin de los pueblos indios: en la medida que se resisten a la dominacin natural y justa de los seres superiores, los indios son culpables de su propia destruccin. Es por su propio beneficio que son integrados o destruidos (Seplveda, 1979). A este paradigma del descubrimiento imperial, basado en la violencia civilizatoria de Occidente, contrapone De las Casas su lucha por la liberacin y la emancipacin de los pueblos indios, a quienes consideraba seres racionales y libres, dotados de cultura e instituciones propias, con quienes la nica relacin legtima era el dilogo constructivo sustentado en razones persuasivas suavemente atractivas y exhortativas de la voluntad (De las Casas, 1992). Fustigando la hipocresa de los conquistadores, como ms tarde har el padre Antonio Vieira, De las Casas denuncia la declaracin de inferioridad de los indios como un artificio para compatibilizar la ms brutal explotacin con el inmaculado cumplimiento de los dictados de la fe y las buenas costumbres. Pero aun con el brillo de De las Casas fue el paradigma de Seplveda el que prevaleci porque era el nico compatible con las necesidades del nuevo sistema mundial capitalista centrado en Europa. En el terreno concreto de los misioneros dominaron casi siempre las ambigedades y los compromisos entre los dos paradigmas Con matices, es el paradigma de Seplveda el que prevalece todava hoy marcando la posicin occidental sobre los pueblos amerindios y africanos. Expulsada de las declaraciones universales y de los discursos oficiales es, sin embargo, la posicin que domina las conversaciones privadas de los agentes de Occidente en el Tercer Mundo, ya sean embajadores, funcionarios de la ONU, del Banco Mundial o del Fondo Monetario Internacional, empresarios, etc. Es ese discurso privado sobre negros e indios lo que moviliza subterrneamente los proyectos de desarrollo despus embellecidos pblicamente con declaraciones de solidaridad y derechos humanos. La naturaleza La naturaleza es el tercer gran descubrimiento del segundo milenio, concomitante, por cierto, al del salvaje amerindio. Si el salvaje es, por excelencia, el lugar de la inferioridad, la naturaleza lo es de la exterioridad. Pero, como lo que es exterior no pertenece y lo que no pertenece no es reconocido como igual, el lugar de la exterioridad es tambin el de la inferioridad. Igual que el salvaje, la naturaleza es simultneamente una amenaza y un recurso. Es una amenaza tan irracional como el salvaje pero, en el caso de la naturaleza, la irracionalidad deriva de la falta de conocimiento sobre ella, un conocimiento que permita dominarla y usarla plenamente como recurso. La violencia civilizatoria que, en el caso de los salvajes, se ejerce a travs de la destruccin de los conocimientos nativos tradicionales y de la inculcacin del conocimiento y la fe verdaderos, en el caso de la naturaleza se ejerce a travs de la produccin de un conocimiento que permita transformarla en recurso natural. En ambos casos, no obstante, las estrategias de conocimiento son bsicamente estrategias de poder y dominacin. El salvaje y la naturaleza son, de hecho, las dos caras del mismo designio: domesticar la naturaleza salvaje, convirtindola en un recurso natural. Es esa voluntad nica de domesticar la que vuelve tan ambigua y frgil la distincin entre recursos naturales y humanos tanto en el siglo XVI como hoy. De la misma manera que la construccin del salvaje, tambin la de la naturaleza obedeci a las exigencias de la constitucin del nuevo sistema mundial centrado en Europa. En el caso de la naturaleza, esa construccin se sustent en una portentosa revolucin cientfica de donde sali la ciencia tal y como hoy la conocemos, la ciencia moderna.
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Por otro lado, la cuestin de la biodiversidad viene a replantear en un nuevo plano la superposicin matricial entre el descubrimiento del salvaje y el de la naturaleza. No es por casualidad que al final del milenio buena parte de la biodiversidad del planeta se encuentre en los territorios de los pueblos indios. Para ellos, la naturaleza nunca fue un recurso natural, fue siempre parte de su propia naturaleza como pueblos indios y, en consecuencia, la preservaron preservndose siempre que pudieron escapar de la destruccin occidental. Hoy, a semejanza de lo que ocurri en los albores del sistema capitalista mundial, las empresas transnacionales de la farmacutica, la biotecnologa y la ingeniera gentica procuran transformar a los indios en recursos pero no de trabajo sino en recursos genticos, en instrumentos de acceso no ya al oro y la plata sino, a travs del conocimiento tradicional, a la flora y la fauna bajo la forma de biodiversidad. LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 2 FORMACIN SOCIAL ABIGARRADA Y CONDICIN MULTISOCIETAL (Garca y otros, 2007:201-213) Lus Tapia Mealla dice que: El carcter abigarrado de las estructuras sociales hace que en realidad no exista algo as como la sociedad boliviana. Bolivia es un pas levantado sobre poblaciones y territorios organizados en diferentes sistemas de relaciones sociales o sociedades. Bolivia es un pas multisocietal, pero tiene un estado monocultural y monosocietal. Es un estado que corresponde a un solo tipo de relaciones sociales y dentro de las relaciones sociales modernas corresponde de manera monopoltica a la clase dominante y cada vez ms a estructuras metanacionales y la presencia de la soberana de otros estados en la poltica boliviana. Antes, en el discurso del marxismo obrerista boliviano, se deca que Bolivia es un pas capitalista, atrasado y dependiente. Despus Ren Zavaleta Mercado caracteriz a Bolivia como una formacin social abigarrada, quizs haciendo referencia a la tesis leninista sobre la formacin social como una articulacin especfica entre estructura y superestructura, quizs tambin teniendo como base de referencia la caracterizacin de Luis Althusser de la formacin social como articulacin sobredeterminada de distintos modos de produccin. Lo abigarrado y lo multisocietal se desentraa desde esta expansin trascendental del mercado y de la inmanencia productiva del modo de produccin capitalista. Lus Tapia dice que: En varios lugares, como en Bolivia, tenemos en realidad pases multisocietales, ms que sociedades nacin o culturas nacionales, que acaban siendo resultados secundarios en la vida social de varias comunidades, en el orden de los simblico y la organizacin interna aunque no en relacin al poder poltico ejercido sobre ellas; en consecuencia, son pases conformados por varias culturas en los que la configuracin o la construccin de la cultura es un resultado o proceso parcial y forma parte de mecanismos de integracin y dominacin a la vez. En todo caso, habra que decir que estas sociedades no se encuentran separadas sino yuxtapuestas, mezcladas y en procesos de simbiosis en uno y otro sentido, abrindose a todas las tendencias implcitas como campo de posibilidades. Las ferias y los mercados atraviesan la geografa social de comunidades, cantones, municipios, provincias y departamentos. Las ferias responden a estrategias de complementariedad, reciprocidad y alianzas, aunque ya afectadas en su diseo inicial por la axiomtica del mercado. Los mercados responden a las lgicas comerciales inherentes a lo recorridos dinerarios y de capital este caso no se da lugar la complementariedad ni la reciprocidad sino la intermediacin en la construccin y expansin del mercado. Estos circuitos, el de las ferias y el de los mercados, a veces se conectan, otras veces son vecinas y otras se mezclan. En este caso se producen procesos de simbiosis. Comunidades y ciudades terminan 34
amarradas en los espaciamientos de los circuitos de ambas estrategias y circuitos, cuyas matrices y lgicas son diferentes, responden a la pluralidad de la vida cotidiana, a la dicotoma de estructuras sociales diversas. Lo multisocietal parece en su dinmica, como concurrencia de sociedades plurales, en el ejercicio de su vida cotidiana y la construccin y reconstruccin del sentido prctico. La formacin multisocietal es comprensible a partir de la articulacin especfica de procesos singulares, la sociedad misma es un sistema de alianzas y de conformacin estratificada de las clases sociales. La configuracin de la formacin multisocietal se disea a partir de las formas de ocupacin territorial, el despliegue de las prcticas y la reproduccin de las estructuras e instituciones culturales. Lo multisocietal es posible pensar desde la idea misma de acontecimiento, entendido como multiplicidad de singularidades, como pluralidad de procesos en expansin, desplegados en mapas institucionales diversos. La sociedad, en tanto mbito de relaciones, es la materialidad histrica de la cultura, la nacin y el Estado. Las redes de relaciones sociales, sus composiciones diferenciadas, sus estructuras y sus lenguajes, sus instituciones, sus costumbres, comportamientos y conductas, tambin diferenciadas, son los dispositivos y la vialidad de las culturas. Las reivindicaciones nacionales se proyectan como horizontes histrico-polticos en los imaginarios colectivos y en los rdenes simblicos. En la genealoga del poder en Bolivia habra que ubicar varios cortes de procedencias, varias sedimentaciones, distintas matrices histrico-polticas. En la antigedad deberamos hablar por lo menos de cuatro momentos constitutivos: Tiwanacu, Tawantinsuyo, Moxos y las territorialidades nmadas guaranes. Durante la colonia tambin se dan por los menos dos momentos constitutivos, entendiendo que con la conquista se inaugura una ruptura dramtica, introduciendo un cataclismo, una discontinuidad histrica en el ciclo temporal de estas sociedades antiguas precolombinas. Estos momentos tienen que ver con la reforma toledana del siglo XVI y la reforma borbnica del siglo XVIII. Durante la repblica podemos hablar tambin de cuatro momentos constitutivos: La guerra de la independencia y su consecuente fundacin republicana (1825), acompaada de la primera constitucin (1826); la guerra federal (1899-1900); la revolucin nacional de 1952 y las luchas sociales y movimientos sociales desatados desde la primera guerra del agua (2000) a la segunda guerra del gas (2005). Hablamos de tres grandes periodizaciones, antigedad precolombina, colonia y repblica, que tambin responden a distintos escenarios territoriales y geogrficos. En estos distintos contextos temporales y espaciales emergen configuraciones culturales y formaciones sociales distas, dicotmicas y discontinuas. Podemos hablar de profundas rupturas histricas y, por ende, de comienzos dislocados. La geografa de la Audiencia de Charcas se construye a partir de las reformas toledanas que comprenden las reducciones y las fundaciones, los repartimientos y la audiencia, propiamente dicha. La reforma borbnica crea las llamadas intendencias, que buscan una centralizacin mayor en la administracin del espacio, adems de ajustar la administracin de los tributos y repartos, llegando a la sustitucin de autoridades de origen indgena por autoridades criollas. Los levantamientos indgenas, comandados por Tupac Amaru y Tupac Katari, son en parte una reaccin a la reforma borbnica. Cuando se funda Bolivia se hereda el espacio de la Audiencia de Charcas, de alguna manera se contina con las consecuencias espaciales de la reforma borbnica, en el ejercicio del centralizacin de la administracin espacial y la construccin de la cartografa poltica. Desde las plazas de armas, la capital de la repblica, las capitales departamentales, las capitales de provincias y las capitales cantonales se define la jerarqua deductiva de la geografa poltica: Geografa nacional, departamentos, provincias, cantones y comunidades. En estas condiciones, el orden geogrfico se modifica por las perdidas territoriales, debido a las guerras o cesiones, tambin debido a la creacin de nuevos departamentos y provincias. Empero, es manifiesta la discontinuidad entre espacio poltico y territorialidad, se cuenta con una formacin cartogrfica y una geografa poltica que 35
desconocen, dejan en la sobra, invisibilizan, a las conformaciones territoriales indgenas. El archipilago andino, el archipilago de las territorialidades acuticas amaznicas, el espaciamiento territorial itinerante chaqueo, quedan en la sombra, sin dejar de ser, sin embargo, la matriz y el substrato de la cartografa colonial y la cartografa republicana. La guerra federal y el rgimen liberal instituido no modifican esta lgica espacial, desde entonces lo que se trata es de instituir es un nuevo mapa institucional, derivado de la modernizacin del Estado, sobre la cartografa y geografa heredada. La revolucin nacional de 1952 modifica el mapa econmico rural con la reforma agraria, incidiendo tambin en el mapa urbano. El traspaso de las haciendas a manos campesinas, la democratizacin de la propiedad agraria, la multiplicacin de la pequea propiedad, modifica la geografa social rural. La administracin agrcola la efectan cientos de miles de familias campesinas, rompiendo con la concentracin administrativa de los latifundios. Paradjicamente la reforma agraria, al entregar tierras a los campesinos desata grandes procesos de migracin hacia las ciudades capitales de departamento, produciendo tambin una transformacin de las formas de ocupacin urbana. Se intenta una modernizacin del Estado y la planificacin del desarrollo nacional, reorganizando tambin de este modo el mapa institucional por efectos de la nacionalizacin de las minas y la instalacin de grandes empresas estatales. Se efecta la llamada marcha al oriente, que significa tanto una forma distinta de aplicar la reforma agraria en el oriente boliviano, optando aqu por promover el desarrollo capitalista va junker, buscando transformar las haciendas medievales en empresas capitalistas, as como otra forma de acumulacin, combinando la acumulacin estatal con la formacin de una burguesa nacional. Tres dcadas despus, el modelo neoliberal, implementado en 1985, desordena esta cartografa nacional, vaciando los contenidos estatales, los proyectos de desarrollo nacional y las polticas proteccionistas y de subvencin, ocasionando, de este modo, una nueva desterritorializacin, esta vez desde la perspectiva de la globalizacin, produciendo lo que podemos nombrar como la geografa de un desierto econmico, recorrido por flujos mercantiles trasnacionales. Desierto ocupado por nmadas informales, por formas econmicas terciarias y la proliferacin del proletariado nmada, como sujeto conformado por el capitalismo salvaje. Frente a este escenario se levanta el monstruo de mil cabezas de la rebelin de los movimientos sociales anti-sis-tmicos; del 2000 al 2005 se desatan movimientos antiglobalizadores, anti-neoliberales, anticoloniales y anticapitalistas. Estos procesos de rebelin y de insurgencia social abren nuevos horizontes polticos, poniendo en suspenso la institucionalidad del Estado, la forma representativa delegada y los vaIores de una sociedad excluyente. Las formas de rebelin social hacen emerger formas de reterritorializacin ancestrales, las formas de los entramados comunitarios. La ocupacin territorial de los bloqueos de caminos, las marchas multitudinarias y la reinvencin expansiva del espacio pblico de la protesta y la demanda, crean el espacio liso de las resistencias por donde se desliza el bosquejo del proyecto poltico indgena y popular: El Estado plurinacional. Tesis sobre el Estado plurinacional Hay que partir de la complexin de la formacin social para formular un proyecto de Estado, la fundacin de una nueva repblica. Este proyecto parte del supuesto de que el Estado actual ha entrado en crisis. Esto quiere decir primordialmente que, la relacin entre Estado y sociedad se ha roto, la relacin entre formacin social e institucionalidad poltica se ha quebrado. Para corregir esta escisin se hace indispensable una transformacin del Estado. Cules son las causas de la escisin entre Estado y sociedad? En sociedades complejas y abigarradas, como en el caso de la formacin social boliviana, sucede que el Estado forma parte de la genealoga colonial. Se trata de la actualizacin renovada de los engranajes y mecanismos de dominacin insertados por la colonia. Esta actualizacin es diferida, diferenciada y discontinua, pues termina readecundose en los distintos escenarios de la crisis. Desde esta perspectiva, la crisis debe ser visualizada en su manifestacin temporal, en su desplazamiento 36
histrico. Por lo menos hay que contemplar dos grandes mbitos temporales histricos: Las crisis durante la colonia, las crisis durante la repblica. A lo largo de estas crisis el mapa institucional del Estado ha venido modificndose, sobre todo para fortalecer las formas de dominacin. Estas readecuaciones pueden contemplar procesos de racionalizacin administrativa y modernizacin, como en el caso de las reformas borbnicas, durante una segunda etapa del ciclo colonial (siglos XVII y XVIII), as como en el caso de las reformas liberales, al inicio del siglo XX, una vez acabada la Guerra Federal. Estas readecuaciones institucionales del Estado tambin pueden contemplar incorporaciones polticas de los explotados, excluidos y oprimidos, como ocurri al inicio del periodo de acumulacin estatal, inaugurado por la Revolucin Nacional de 1952. Empero lo que llama la atencin en este ciclo largo de la crisis es que no termina de resolverse la problemtica de la crisis, no se termina de corregir la escisin entre sociedad y Estado. El principal problema es que los pueblos y naciones excluidas, correspondientes a las sociedades autctonas, no forman parte del Estado, no forman parte de la repblica. Sus formas y estructuras institucionales no forman parte del sistema institucional del Estado. Se trata de un Estado monocultural y uninacional a pesar de la declaracin de la penltima reforma constitucional, que reza que Bolivia es un Estado pluricultural y multilinge. El Estado-nacin fracas en Bolivia. De lo que se trata es de superar el perodo de crisis del Estado uninacional, comenzando por reconocer la existencia de mltiples pueblos y naciones, como partes componentes de la formacin histrica de la formacin social boliviana. Este reconocimiento nos lleva a plantear el proyecto de Estado Plurinacional. Lo que significa hacer el boceto posible de una confederacin de naciones, la construccin de una forma de Estado desde la complejidad misma de instituciones diferenciadas de las distintas naciones y pueblos, desde las distintas sociedades, civilizaciones y culturas. El Estado plurinacional responde a la circunstancia de emergencia permanente de lo mltiple, de lo diferencial y lo abigarrado. Se trata tambin de una forma de vivir la "poltica como mezcla y ebullicin, que Lus Tapia llama poltica mestiza. Esta dems decirlo, que el Estado plurinacional no es un Estado- nacin y, no est dems decir, que el Estado plurinacional ya no es un Estado, en el pleno sentido de la palabra, pues el acontecimiento plural desbroza el carcter unitario del Estado. El Estado ya no es la sntesis poltica de la sociedad, tampoco es ya comprensible la separacin entre Estado, sociedad poltica, y sociedad civil, pues el mbito de funciones que corresponden al campo estatal es absorbida por las prcticas y formas de organizacin sociales. El Estado plurinacional se abre a las mltiples formas del ejercicio prctico de la poltica, efectuada por parte de las multitudes. Hablamos de un estado plural institucional, que corresponden a la condicin multisocietal Se trata de mapas institucionales inscritos en mltiples ordenamientos territoriales; por lo menos cuatro: territorialidades indgenas, geografas locales, geografas regionales y cartografas nacionales. La emergencia de lo plural y lo multilinge desgarra el viejo mapa institucional, no permite la expropiacin institucional, la unificacin de lo diverso, la homogeneidad de la diferencia; se abre mas bien al juego de la combinatoria de distintas formas de organizacin, al juego en red y de entramados flexibles. Hablamos de matrices organizacionales y de estructuracin abiertas a la contingencia. Se vive entonces la poltica como desmesura. El Estado plurinacional supone la multiculturalidad y el plurilingismo, pero tambin, por esta misma razn, la interculturalidad y la comunicacin entre las lenguas la hermenutica y la traduccin entre las lenguas, el bilingismo, el trilingismo, hasta el propio ejercicio polglota. Esto implica tambin la conservacin de las propias instituciones culturales que sostienen el manejo de las lenguas, su transmisin y el contenido de sus significaciones. El Estado plurinacional supone el reconocimiento de la pluralidad institucional; esto, a su vez, implica la experiencia alternativa de vivir las mltiples temporalidades. A propsito de la relacin entre Estado y cultura. El Estado plurinacional supone una revolucin cultural. La desestructuracin del sistema simblico dominante, el sentido comn 37
hegemnico, el orden de los valores, abriendo sus fronteras cerradas e invirtiendo sus jerarquas establecidas. La revolucin cultural conmueve el mbito de las relaciones de las conductas y los comportamientos humanos. Afecta a las vivencias y experiencias, al sentido prctico, en consecuencia a la vida cotidiana. La emergencia de las culturas, su disposicin y concurrencia en un plano horizontal construye una dinmica de interpretaciones y traducciones culturales, enriqueciendo los lugares de encuentro y los espacios de intercambio, fortaleciendo los ncleos propios.
RESUMEN TEMA 3: LA CULTURA Y EL TRASFONDO POLITICO
Nociones Conceptuales Polticas de Identidad Cultura e Identidad reas de la cultura Cultura Prejuicios y Discriminacin
Aportes Kataristas Polticas Multiculturales Desafos de la Interculturalidad Relaciones Interculturales

Descolonizacin
Accin Afirmativa
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TEMA 3:
LA CULTURA Y EL TRASFONDO POLTICO
OBJETIVOS DEL TEMA

Determinamos la importancia de la multiculturalidad en nuestro pas y en el continente americano, aplicando valores y principios socio-comunitarios que nos lleven a comprender la complejidad y dinmica de la realidad social, realizando actividades de investigacin acerca de las relaciones y desafos que se plantean en este tema. Aportamos en el proceso de autoafirmacin cultural a travs del desarrollo de actitudes que nos permitan como estudiantes y futuros docentes trabajar la intraculturalidad e interculturalidad dentro del proceso de revolucin cultural que vive el pas. ACTIVIDADES DE INICIO Podras explicar qu se entiende por cultura? Dibuja un grfico para ampliar tu respuesta. Qu se entiende por identidad? Escuchaste hablar de interculturalidad e intraculturalidad?. Anota en fichas de un color las ideas relacionadas con la interculturalidad y en otro color, las ideas relacionadas con la intraculturalidad. ACTIVIDAD GRUPAL Sabemos de algunos animales que tocan tambores o loritos que repiten el himno, y otras experiencias similares; ante estas situaciones y despus de hacer una lluvia de ideas en el grupo, reflexionar, analizar y responder con los fundamentos adecuados la pregunta: Los animales tienen cultura? Si o no Por qu?.
3.1 Nociones conceptuales de Cultura e Identidad

Con el proceso de globalizacin que vivimos y la gran oferta de diferentes productos que nos invitan al alto consumo, dejando a un lado nuestra forma de vestir, formas tradicionales de alimentarnos, etc., y viendo como la sociedad actual ha retomado el tema de cultura, y tal vez no slo desde el plano folklrico sino desde otra mirada y que tiene que ver con las reivindicaciones de los pueblos indgenas, originarios, campesinos. Es necesario tener algunas orientaciones sobre la palabra Cultura, que para Xavier Albo, representa al conjunto de rasgos adquiridos por aprendizaje, en contraste con los biolgicamente heredados; y es cultural (y no biolgico) cualquier rasgo aprendido y no transmitido biolgicamente. De igual modo algunas definiciones de cultura extractadas de la obra Introduccin a la Antropologa para la intervencin social de Isabel de La Cruz y otros autores se tiene algunas de las mltiples formas en que ha sido definida la cultura en diferentes momentos y desde diferentes visiones (Cruz, 2002: 24-25).
La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad (Tylor, 1871, cit. en Kahn, 1975).
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La cultura es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos. La cultura... es a la vez la totalidad de los productos del hombre social y una fuerza enorme que afecta a todos los seres humanos, social e individualmente.... quizs la manera en que llega a ser es ms caracterstico de la cultura que lo que es (Kroeber, 1948, cit. -Kahn, 1975). El trmino cultura tal como yo lo utilizo, no es esa categora que todo lo abarca... Para m los conceptos de sociedad y cultura son absolutamente distintos. Si se acepta la sociedad como un agregado de relaciones sociales, entonces la cultura es el contenido de dichas relaciones. El trmino sociedad hace hincapi en el factor humano, en el agregado de individuos y las relaciones entre ellos. El trmino cultura hace hincapi en el componente de los recursos acumulados, materiales as como inmateriales, que las personas heredan, utilizan, transforman, aumentan y transmiten (Leach). La cultura es tanto pblica como individual, est tanto en el mundo como en las mentes de los individuos. El individuo y la cultura estn vinculados porque la vida social humana es un proceso en el que los individuos hacen suyo los significados de los mensajes pblicos. Por tanto, solas y en grupo, personas influyen en la cultura mediante la conversin de sus comprensiones privadas en expresiones pblicas (D'Andrade, 1984). estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas que incluyen los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar. (Harrris, 1986).
La Cultura se define, pues como un sistema de signos y smbolos y los componentes materiales y sociales son secundarios. Cada cultura es especfica en su concrecin histrica, que es la que da forma y sentido a sus componentes y los asocia a una determinada rea espacial (Prat:107), por lo tanto solamente el ser humano tiene la capacidad de producir estos smbolos entendidos como la representacin del pensamiento, siendo estos signos y smbolos lo que dan sentido a la realidad. No existira la cultura si no existiera el lenguaje. El verbal en primer lugar, pero tambin hay que considerar que existen muchos otros sistemas de lenguaje, si bien al hablar de sistemas de lenguajes no hablados (o escritos) como el de la arquitectura, vestimentas, conos, o de gestos, lenguaje plstico, etc. De manera que aqu interesa desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la existencia de las culturas, porque la mayora de las culturas tienen un lenguaje oral y no escrito. ACTIVIDAD DE DESARROLLO A travs de un mapa conceptual explica que se entiende por cultura y qu importancia tiene el lenguaje (oral, escrito, grfico, plstico, etc.) para la transmisin de la cultura. Otro concepto que viene de la mano con cultura es el trmino identidad, entendida como:
La relacin entre cultura e identidad no es unvoca ni exclusiva, pues el individuo, como miembro de grupos de naturaleza muy diversa, puede participar en muchas y variadas culturas y sustentar distintas formas de identidad. As pues, cuando se utiliza el concepto de cultura como til analtico hay que ser conscientes de que puede referirse a diferentes niveles de abstraccin. En ocasiones puede pesar la identidad local, la de gnero, la profesional o la nacional, por ejemplo. As pues la identidad es un sentimiento subjetivo y variable, que no se genera mecnicamente por el hecho de poseer como denominador comn un mismo modo de vida y de actividad (Pratt:109-110).
En sntesis, el concepto de identidad est en permanente proceso de construccin y por lo tanto no es un concepto acabado. El proceso de construccin de la identidad, est articulado
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alrededor de un doble mecanismo de afirmaciones lo que se fue, lo que se es, lo que se quiere ser y de negaciones lo que no se es, lo que no se quiere ser (Bazurco, 2006, 163).
La identidad tnica no estaba tan emparentada con la lengua sino con la residencia, de ah que la residencia en determinados espacios geogrficos y no la lengua es el vnculo de unin entre las culturas, dada por la importancia que se tiene del vnculo del hombre con la tierra. Dada la complejidad de la palabra cultura porque engloba elementos subjetivos y objetivos, nos ayudar el esquema del antroplogo Xavier Albo, quien establece tres grandes reas para estudiar la cultura: la Tecnologa, Relaciones Sociales y el Mundo imaginario. La Tecnologa tiene relacin con las obras materiales que realizan las culturas para sobrevivir como ser por ejemplo, la vestimenta, alimentacin, tecnologa para producir sus alimentos, forma de construccin de viviendas, etc. Las relaciones sociales tienen que ver con las formas cmo se organiza el poder, las relaciones de gnero, la poltica que se tiene al interior y al exterior del grupo, etc. El mundo imaginario o cosmovisin es la forma como las culturas ven el mundo a travs del lenguaje, la religin, la msica, los refranes, pensamientos, etc. No nos olvidemos que el enfoque, es decir el mundo imaginario que vivieron y viven nuestras culturas indgenas, originario, campesinos es el cosmocntrico, es decir consideran al hombre como una unidad que funciona junto con los elementos de la naturaleza y la madre tierra, no son elementos aislados como lo considera el enfoque antropocntrico por el cual todo gira en torno al hombre y sus necesidades, sirvindose sin medida de los otros elementos. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Teniendo en cuenta los temas 1 y 2 abordados, explicar: 1. Por qu se dice que la residencia en determinados espacios geogrficos es el vnculo de unin entre las culturas?. 2. Por qu las formas de educacin tendran que partir de la cosmovisin?. Cul es la relacin existente?. 3. Averigua el significado de las siguientes palabras que tienen relacin con el trmino cultura y presenta la informacin mediante fichas de colores: Deculturacin, transculturacin, aculturacin y alineacin. 3.1.1. Prejuicio y Discriminacin Durante la realizacin de la Asamblea Constituyente en la ciudad de Sucre se escucharon frases muy fuertes contra los/as que haban sido elegidas por voto popular: Ustedes indias, campesinas, analfabetas, brutas Qu saben pues de leyes? Estas mujeres recibieron el mandato de las urnas de redactar una nueva Constitucin Poltica que institucionalizara paradigmas para que el Estado de derecho desarrollara polticas hacia la equidad y la inclusin. Sin embargo, tal ruptura del orden racista y sexista angusti a las personas acostumbradas a ocupar sitios de privilegio en la sociedad, que percibieron un precedente peligroso cuando esas mujeres emergieron de la condicin ms subalterna (Defensor, 2008: 139). Entonces necesitamos recordar lo avanzado en la unidad 1 y 2 cuando Galeano y otros autores escriben sobre el indio y recogen la mirada que se tena de l durante la colonia: hombres degradados, con maldad natural, etc., frases que nos invitan a realizar una nueva lectura para analizar nuestra realidad actual frente a este tema.
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EL prejuicio se va a dar cuando las personas se han formado estereotipos de los otros con respecto a la forma de ser, son ideas negativas que nos hacemos. Significa minusvalorar (mirar por encima del hombro) a un grupo por el comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume (Phillip, 2003:54). La discriminacin, se puede entender como la separacin que se hace de una persona del grupo por cuestin de color, raza, vestido, lengua, etc. Se refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a sus miembros. Puede ser de facto (practicada, pero no legalmente decretada) o de jure (se da mediante la ley). La discriminacin de facto sera la que se da en nuestro medio cuando escuchamos frases radicales y la legal sera la que se dio en Surfrica con el apartheid. Este sistema de discriminacin fue anulado en 1991. La discriminacin implica prcticas y polticas que atentan contra un grupo y sus miembros, puede presentarse de dos maneras (Cruz: 61): a) Discriminacin actitudinal. Las personas ejercen discriminacin contra los miembros de un grupo por tener prejuicios contra esos grupos. b) Discriminacin institucional. Son los programas y polticas institucionales que niegan la igualdad de derechos. La discriminacin se alimenta contra un grupo con la asimilacin Forzosa, es decir que a la fuerza se debe encajar con el molde cultural de dominacin, es la imposicin del enfoque antropocntrico europeo que era el modelo de lo civilizatorio frente al modelo cosmocntrico que no tena mayor valor y deba ser arrasado. As por ejemplo, como consecuencia del levantamiento indgena encabezado por Tupac Amaru, se oblig a los indgenas a hablar la lengua espaola, prohibindose hablar en los idiomas originarios, los espaoles con esa medida pretendieron unificar y evitar futuros levantamientos, otra medida de asimilacin forzosa fue el prohibir el paso de los indgenas en las plazas principales y su asistencia y educacin en la escuela. A nivel mundial se pueden anotar como ejemplos: lo sucedido con ms de seis millones de judos en la segunda guerra mundial, quienes fueron expuestos y reducidos a las ltimas condiciones de vida antes de ser exterminados, la expulsin tnica y la persecucin de los grupos asiticos en Uganda en 1972, en la dcada del 90 la guerra civil balcnica entre servios, bosnios, etc. y muchsimos otros ejemplos que nos dejan ver lo que es la discriminacin y el racismo. Entendiendo que el racismo es ms fuerte que la discriminacin puesto que implica la aniquilacin, sea por medios pacficos o violentos de la raza considerada inferior. Sin embargo son trminos muy relacionados. ACTIVIDAD GRUPAL De acuerdo a los ltimos acontecimientos que hemos vivido desde la eleccin de un presidente que representa a las mayoras indgenas, la eleccin de los Asamblestas con buen nmero de representantes de los indgenas, originarios y campesinos, y su participacin en la Asamblea Constituyente: 1. Buscar informacin de los hechos de la poca y revisar las frases que se dijeron con respecto a este tema. Anotar y pegar en un papelgrafo las diferentes frases que se escuchan en nuestro medio, sea a nivel nacional o local.
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2. Anota los prejuicios que se escuchan en nuestro diario vivir. Podras anotar algn grafiti que hayas ledo?. 3. Qu estrategias sugiere el grupo para incidir en esta problemtica? Qu podemos hacer como estudiantes y luego futuros maestros y maestras?. 4. Qu posicin asumes frente a tales prejuicios?.
3.2 Polticas Multiculturales

Despus de la marcha por la vida con el reclamo de los mineros relocalizados y la implementacin de la nueva poltica econmica, se gener en el pas un nuevo escenario poltico.
Haba entonces que disear un paquete de reformas que viabilice el modelo neoliberal inaugurado mediante el 21060. Este paquete, llamado de reformas de segunda generacin, estuvo compuesto por la ley 1544 de Capitalizacin, ley 1551 de Participacin Popular, ley 1565 de Reforma Educativa, ley de Descentralizacin Administrativa y la ley 1715 del Instituto Nacional de Reforma Agraria; leyes que los movimientos sociales llamaron leyes malditas. Estas leyes fueron el mecanismo de instauracin de reformas neoliberales y multiculturales. Pretendieron volver ms eficiente el Estado mediante la reduccin de su aparato burocrtico y extender los brazos del mismo a los espacios locales; as mismo, se busc convertir a Bolivia en un pas ms competitivo en el mercado internacional. Las reformas multiculturales buscaban combinar la imagen de la modernidad cosmopolita con conos de indigenismo multicultural (Postero, 2005). De esta manera se manifest el inters del Estado por incluir a los pueblos indgenas como ciudadanos, abrazando o apropindose de sus valores en el discurso de una modernidad novedosa. (Convenio Andrs Bello, 2009:31).
La aplicacin de estas leyes en el marco de la multiculturalidad o multiculturalismo se da de manera descriptiva, as por ejemplo la ley de Participacin Popular que reconoce a las autoridades indgenas, la ley INRA que reconoce las Tierras Comunitarias de Origen, reconociendo el hbitat de los pueblos y comunidades indgenas y originarias y la ley 1565 que intent trabajar los procesos educativos a partir de la lengua materna, conllevan un reconocimiento de las culturas existentes, pero sin llegar todava a incidir en polticas de interculturalidad. Segn Mignolo la multiculturalidad slo es extensin de los gobiernos liberales. Sin embargo, es necesario rescatar los elementos histricos en este tema y un valioso aporte en nuestro pas sern los fundamentos tericos del katarismo indianista, realizado a partir de un grupo de jvenes intelectuales aymaras quienes a partir del Manifiesto de Tiwanaku en 1973, trabajado de manera clandestina durante la dictadura de Bnzer y que expresa, que el sometimiento del indio no es slo econmico y poltico sino sobre todo tiene races culturales, que desde la fundacin de la repblica manifest su odio racial tramando la ideologa de que los indios son faltos de inteligencia o estn llenos de taras mentales y vicios sociales difciles de erradicar. Ser el katarismo que hacia 1983 nos plantear la tesis del Estado Plurinacional, manejando el discurso atencin y reconocimiento jurdico y poltico no de las minoras, sino de las mayoras de este pas, es el derecho a la diferenciacin y no solo de la igualdad que conlleva la democracia.
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Sobre la diversidad y la pluriculturalidad. Discriminacin positiva probablemente no es un nombre muy feliz; es mejor accin afirmativa. Es una compensacin especial a los pueblos que han sido objeto de injusticias histricas muy profundas y que para llegar a la igualdad de oportunidades (en el marco liberal) hay que crear condiciones para que esa igualdad de hecho exista (Boaventura: 2007: 44).
ACTIVIDAD DE DESARROLLO Qu entiendes por accin afirmativa? En la actualidad, a partir de la lectura de la Constitucin Poltica del Estado, Cmo se da la accin afirmativa?. Revisa el artculo 30.
3.3 Abya Yala y Descolonizacin

El trmino de Abya Yala, segn lengua del pueblo cuna de Colombia, fue el nombre que se emple para designar a estas tierras y significa "tierra madura", tierra viva" o "tierra que florece" y es el nombre con el que bautizaron al continente como habitantes de estos territorios, el trmino se utiliz en contraposicin al nombre de Amrica, que es sinnimo de la imposicin cultural e ideolgica de los europeos. Es decir del colonialismo como extensin del capitalismo, colonialismo del poder y del saber. Este retomar el abya yala genera una respuesta que va muy unida con la Descolonizacin, Interculturalidad y la Intraculturalidad, como resistencia indgena en el contexto local, a partir del rescate del ser y el saber originario, es decir de nuestras races, porque fuimos los primeros habitantes de estas tierras y es necesario mirar desde otra ptica:
Mignolo seala La identidad en la poltica, tiene como caracterstica la descolonizacin del ser y del saber; esto es la descolonizacin de un saber que se edific sobre supuestos de superioridad lingstica y tnica. La identidad en la poltica, des-coloniza ese proyecto de la modernidad de un saber y un sujeto imperial que coloniza a otros saberes (en otras lenguas, como el aymara y el quechua) y los seres cuyas subjetividades estn ancladas en tales lenguas y no en el griego y el latn. El pensamiento des-colonial implica interculturalidad. Esto es, pensar desde los saberes y subjetividades ajenas al sujeto de la modernidad grecolatina y sus lenguas modernas imperiales descendientes (en las cuales se teji la teora poltica y la poltica econmica as como el saber disciplinario y las expresiones estticas. Lo multicultural no afecta el conocimiento, no descoloniza el saber)El pensamiento des-colonial tiene por meta des-colonizar el saber y el ser y construir otros mundos posibles que no son las posibilidades que ofrece el imperio(Mignolo. Prologo Yapu, 2006).
Entonces nos preguntamos cmo podemos descolonizar nuestro ser y saber?; forzosamente la descolonizacin partir de la educacin, lo que implica descolonizacin de las polticas educativas, de las prcticas educativas, de las metodologas y contenidos en el marco del paradigma del Vivir Bien, los Derechos de la Madre Tierra y la lucha por la Defensa de la Vida. ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Revisa informacin sobre el Abya Yala (Tierra nuestra para ser fecunda) y debatir teniendo en cuenta: a) De qu modo Amrica o Abya Yala construye la civilizacin mesoamericana, andina, amaznica?. 44
b) Cules son los alcances?
3.4 Relaciones interculturales

Desde la fundacin de la repblica arrastramos todava con los problemas raciales y de discriminacin heredados del pensamiento colonial europeo, de ah que la falta de dilogo intercultural ha generado problemas, en especial, subordinando a las mayoras del pas. De ah que ms importante que trabajar el concepto de cultura ser estudiar y analizar los campos que se entretejen a raz de las dificultades y problemas que se dan cuando abordamos este tema, es decir las relaciones interculturales. La interculturalidad es la relacin que se establece entre las culturas y segn Albo esa relacin puede ser positiva o negativa, ser positiva cuando las relaciones se establezcan en un plano de igualdad y simetra y ser una interculturalidad negativa cuando las relaciones sean de opresin, de desprecio y anulacin del considerado inferior. Segn los kataristas estas relaciones culturales tienen un trasfondo poltico: dominador y dominado. Segn el Plan Nacional de Desarrollo 2006-2011, la interculturalidad es un ncleo fundamental como nuevo patrn de desarrollo no slo como interrelacin sino como reconocimiento del otro: La postulacin de la interculturalidad y de la vida, como principios prioritarios en la concepcin de esta estrategia frente a la acumulacin econmica, es una crtica a la perversin neoliberal que sita al capital y a la especulacin financiera por encima de toda convivencia humana (Gaceta, 2007:18). Ser a travs de las formas tradicionales de economa, que se rigen con principios de solidaridad, reciprocidad, el socializar y apropiarnos del paradigma cosmocntrico que nos ayudarn en la comunicacin intercultural, para ver al otro con una nueva mirada, ya no de subordinacin, discriminacin, sino el otro como fuente de riqueza cultural para interactuar y complementarnos. La nueva Constitucin Poltica del Estado, promulgada el 2009, da inicio a un proceso irreversible de autoafirmacin cultural con nfasis en las polticas que se deben desarrollar para promover la interculturalidad como poltica de Estado. De ah que:
El Estado es concebido como potencia transformadora del cambio y su carcter esencial se expresa en un nuevo poder que surge de los sectores populares y de los pueblos indgenas, de las comunidades campesinas y de los trabajadores del campo y la ciudad. Este Estado representa el nuevo bloque de poder que enuncia los intereses de los que fueron marginados y excluidos durante siglos En el Estado descolonizado se superponen las races culturales regionales andinas, amaznicas, chaqueas, chiquitanas y otras junto a las expresiones culturales occidentales insertas desde la colonia o recientemente instaladas. Descolonizar el Estado significa reconocernos cmo somos, diversos y mltiples, en un largo proceso que parte de la subjetividad social hasta llegar a una conciencia colectiva de una nueva identidad nacional (Plan Nacional de Desarrollo:19).
ACTIVIDAD DE DESARROLLO FOTOLENGUAJE: Despus de leer el texto sobre descolonizacin, qu te sugiere la siguiente imagen?.
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Imagen Nro.3 La ley Nro. 045, en su artculo primero, entiende a la Interculturalidad como la interaccin entre las culturas, que se constituye en instrumento para la cohesin y convivencia armnica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones para la construccin de relaciones de igualdad y equidad de manera respetuosa. Si bien el multiculturalismo nos da el marco terico para trabajar el derecho de las diferencias, de los excluidos; la interculturalidad es un tema muy complejo puesto que significa de qu modo podemos relacionarnos entre las culturas, claro est en un marco de respeto y no de simple tolerancia. Albo nos propone trabajar la interculturalidad en tres mbitos: el mbito personal, el grupal y el estructural. El mbito personal se trabajara desarrollando actitudes, el grupal se trabajara a partir de las relaciones sociales y el estructural estara dado por la normativa jurdica como ser la nueva Constitucin Poltica del Estado (CPE), Ley Nro. 045 Ley contra el Racismo y toda forma de Discriminacin que tiene por objeto establecer mecanismos y procedimientos para la prevencin y sancin de actos de racismo y toda forma de discriminacin en el marco de la CPE y Tratados internacionales, con la finalidad de eliminar conductas racistas y discriminatorias, y otras leyes como la ley Avelino Siani, que incide en la educacin hacia la interculturalidad, promoviendo la educacin con el nuevo enfoque para fortalecer la conciencia social de la vida y en la vida para Vivir Bien, vinculando la teora con la prctica. Ser por lo tanto la formacin de los nuevos maestros y maestras quienes tienen la ineludible misin comprometidos con la democracia y las transformaciones sociales que vive nuestro pas, de aportar al proceso de cambio. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Investiga sobre las nuevas leyes que garantizan la nueva institucionalidad multitnica y pluricultural para democratizar el pas, como por ejemplo la nueva ley electoral. Cules son los aportes?. Debatir en el curso con respecto a las nuevas leyes que aportan al proceso de desmontar la colonialidad. 3.4.1. Desafos de la interculturalidad Despus de haber revisado el marco terico, nos preguntamos ahora cmo desarrollamos la interculturalidad para que no slo sea un marco terico que todos repetimos pero a la hora de la verdad no aportamos en el proceso, de tal modo, Albo nos propone trabajar las competencias interculturales:
La interculturalidad como competencia educativa, se refiere sobre todo a las actitudes y relaciones de las personas o grupos humanos de una cultura con referencia a otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y productos culturalesy lo que se busca, para irnos aproximando a la utopa de una Bolivia pluricultural y a la vez equitativa, es llegar a
desarrollar una interculturalidad positiva tanto en la formacin personal como en las estructuras institucionales, para que la gente sea capaz de relacionarse de manera positiva y creativa. La primera competencia intercultural que se debe desarrollar en aquellos grupos originarios que han perdido confianza en s mismos es el fortalecimiento de su propia identidad. Otra competencia intercultural en que ms se debe insistir en quienes se sienten superiores, por pertenecer a la cultura ms comn, es la aceptacin positiva del otro, originario y/o de extraccin popular (Albo, 2002: 86).
Reflexionamos sobre los desafos que nos toca afrontar y trabajar, as por ejemplo como debemos desarrollar mecanismos en la sociedad civil y poltica para el dilogo intercultural, de qu modo podemos aperturar esos espacios. Otro desafo sera la aplicacin en toda su dimensin de la propuesta educativa con principios de interculturalidad, tambin ver de qu modo participamos en rescatar las experiencias, historias de vida, saberes y conocimientos de nuestros ancestros y culturas, pero no slo rescatar sino llegar a sistematizarlos y oficializarlos, tal como sucede con la farmacopea, que est empezando a tomar en cuenta plantas medicinales para industrializarlas. De igual modo es muy importante desarrollar la investigacin en interculturalidad para definir las polticas pblicas a favor del desarrollo humano sostenible, la investigacin social sobre la interculturalidad, tiene que ver con el relacionamiento externo y con el posicionamiento ante el mundo, trascendiendo lo que en la mayora de los casos todava se piensa, que slo es inters de un determinado partido poltico o de un momento especial coyuntural. La prctica de la investigacin intercultural tiene que estar presente en el mbito educativo desde las escuelas, colegios, universidades y todos los sectores relacionados con educacin, para generar posibles soluciones abordando la temtica en comunidad; as tenemos por ejemplo, el reconocer nuestros errores asumiendo posiciones crticas y de cambio, analizar los orgenes de los prejuicios sociales, propuestas de cmo plantear este reconocimiento intercultural, prcticas concretas en los diferentes espacios pblicos y privados, etc.
La interculturalidad se presenta de esta manera como la construccin de un espacio comn entre universos culturales inicialmente separados. En la medida en que nos hemos referido a universos culturales separados, surge la pregunta sobre las posibilidades de la comprensin mutua entre dichos universos, esto es: cmo puede alguien situado en determinado universo cultural comprender los conceptos, experiencias, prcticas que adquieren sentido en un universo cultural diferente?. Este es el problema de fondo de los planteamientos actuales de la interculturalidad(Viaa y otros, 2009: 90).
ACTIVIDAD DE DESARROLLO Teniendo en cuenta lo estudiado en este tema y la Lectura Complementaria Nro.1 1. Qu factores inciden para desarrollar la interculturalidad? 2. Desde nuestra formacin acadmica y humana, qu medidas podemos sugerir para generar prcticas interculturales?. 3. De acuerdo a la Lectura Complementaria Nro.2 que seala: La apuesta india por la modernidad se centra en una nocin de ciudadana que no busca la homogeneidad sino la diferencia. En la prctica cmo explicamos esas diferencias?.
ACTIVIDADES DE EVALUACIN 1. Grafica las diferentes formas en las que se presenta el lenguaje: Lenguaje plstico, oral, escrito, etc. Qu importancia tiene el lenguaje para el desarrollo de la cultura?. 2. Cules son los aportes del katarismo en Bolivia?. 3. A partir de la Lectura Complementaria Nro.1, cmo puedes aportar en el mbito de la interculturalidad en el plano interpersonal? 4. Por qu la interculturalidad es un pilar fundamental en el nuevo patrn de desarrollo? 5. Cmo se podr conformar la nueva identidad nacional? 6. Cul es el rol de la mujer en la interculturalidad?. Revisa la Lectura Complementaria Nro.2 7. Segn la Lectura Complementaria Nro. 2, y la frase: No puede haber un discurso de la descolonizacin, una teora de la descolonizacin, sin una prctica descolonizadora, podras plantear, de qu modo contribuyes a la descolonizacin?. Qu compromisos puedes asumir?. MOMENTO DE ACTUAR Organizados en grupos, preparamos por escrito un pequeo guin para representar mediante el teatro y el escenario que se necesite, para las siguientes temticas: Cmo podemos enfrentar los proyectos hegemnicos del norte?. Por qu debemos rescatar los conocimientos y saberes de nuestros ancestros?
PROYECTO Nro. 3
APORTO EN EL PROCESO DE AUTOAFIRMACIN CULTURAL Realizando una lectura crtica de la realidad social, poltica, econmica, jurdica y cultural que vive el pas, elabora un ensayo que contemple las siguientes partes: Introduccin Desarrollo Conclusiones Bibliografa Primeramente debes formular una, dos o tres preguntas sobre la temtica que acabamos de estudiar, luego busca bibliografa adecuada, lectura de artculos en internet, noticias de peridicos, etc. para desarrollar las preguntas. Es importante que anotes debidamente las fuentes consultadas. Puedes trabajar como mximo unas 10 hojas. Debes tener en cuenta que no es copiar de libros, sino sobre todo, a partir de la bibliografa consultada, ver cul es tu criterio y aportes en este tema de la autoafirmacin cultural.
LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.1 INTERCULTURALIDAD Y FORMACIN POLTICA PARA AMRICA LATINA (Xavier Albo, 2009. Disponible en www.uca.edu.sv/publica/cidai) De multi - o pluricultural a intercultural Sobre todo en el Primer Mundo se habla ms de multi- o pluriculturalismo que de interculturalidad (ej. Kymlicka). Pero en rigor etimolgico y conceptual, multi- y su equivalente griego pluri- significan menos que inter-. Los dos primeros significan muchos, sin que haya diferencia semntica entre uno u otro trmino y sin hacer todava referencia a la relacin entre estos muchos. Inter- es el sufijo que aade este matiz. Lo pluri- es un mapeo e imagen esttica de la realidad. Lo internos abre a relaciones, intercambios y procesos. Por eso aqu insistimos en el trmino intercultural. Son muchos los pases y estados pluriculturales; bastantes, los que, de hecho o por ley, tienen relaciones interculturales negativas, de tipo colonial o discriminante entre los pueblos y grupos culturales que los componen; pocos, los que se han planteado en serio cmo estructurarse internamente de una manera intercultural positiva incluyendo en ella los derechos colectivos de cada comunidad tnica y, segn el caso, autonomas indgenas o tnicas que tengan a la vez elementos pluri- e interculturales muy positivos. Suele haber espacios o territorios prcticamente monoculturales y otros pluriculturales; cuando ms englobante y metropolitano sea un territorio ms probable es que sea pluricultural. Los territorios pluriculturales slo pueden convivir y desarrollarse de manera equitativa con una fuerte dosis de interculturalidad equitativa. En los monoculturales lo normal es desarrollarse en esa su cultura altamente predominante, sea criolla, indgena, menonita o lo que sea, pero tambin deben desarrollar la capacidad intercultural para sus relaciones con los dems y la capacidad de acoger a los otros distintos. De lo contrario se transforman en ghettos excluidos y excluyentes. El mismo Estado, que debe ser neutral para acoger a todos, slo podr serlo si desarrolla su capacidad intercultural a cualquier nivel. De lo contrario en la prctica seguir siendo excluyente y etnocntrico. mbitos de la interculturalidad Debe analizarse la interculturalidad sobre todo en los tres siguientes mbitos: El interpersonal, con nfasis en las actitudes y conductas de aceptacin tanto de la propia identidad cultural como tambin del otro culturalmente distinto. Este mbito se mueve ms en el nivel micro y su desarrollo es fundamental con miras a la convivencia. A este mbito se orientan mayormente disciplinas como la educacin y la psicologa social. El conceptual, con nfasis en las nuevas transformaciones o sntesis culturales resultantes de esos intercambios culturales, como por ejemplo el sincretismo arriba mencionado. Es un mbito aparentemente ms acadmico y filosfico pero puede tener importantes implicaciones en algunos anlisis y tareas dentro del mbito poltico, como por ejemplo, en la construccin y legislacin de una nueva sociedad. De lo contrario, es probable que acabemos cayendo en el tpico error del etnocentrismo. El estructural, con nfasis en las nuevas modalidades que adquieren las instituciones y estructuras sociales estatales, que vienen a ser el molde en el cual se facilitan las relaciones interpersonales personales de convivencia. Este mbito estructural toca de lleno la transformacin de nuestras sociedades y estados, objetivo final de este programa de formacin. Ninguno de estos tres mbitos se basta por s mismo sino ms bien los tres se refuerzan mutuamente. As, el Estado intercultural se refiere sobre todo al mbito estructural, que queda codificado en toda la legislacin. Pero en los contenidos de sta tienen que 4
explicitarse ya muchos elementos conceptuales, fruto del dilogo intercultural. Y ste es resultado de haber logrado ya un tipo de relaciones interpersonales respetuosas y abiertas. A su vez stas se facilitan si toda la estructura social y estatal incluida la educacin de las nuevas generaciones, los medios de comunicacin y los dems servicios pblicos tiene ya este enfoque, tanto al nivel global del pas como al interior de los diversos niveles y unidades autonmicas y en las relaciones entre ellas. Conceptos complementarios Al analizar en detalle la interculturalidad surgen otro conjunto de conceptos como los de incorporacin de elementos de otra cultura (enculturacin o aculturacin [de ad-culturar]), de insercin en una cultura (inculturacin) y de prdida de elementos de la propia cultura (deculturacin). Pueden incluso darse sincretismos, es decir, la coexistencia simultnea de todo un cuerpo de elementos de la cultura propia y de otra u otras con la(s) que se mantiene intenso contacto. La creciente emigracin del campo a la ciudad y de un pas a otro ms el creciente acceso a los MCS y viajes, dentro de los procesos de globalizacin en que todos estamos inmersos, coloca todos esos procesos en un primer plano. Pero esos cambios no implican an en s mismos un deterioro de la propia identidad cultural, pues es algo propio de todo organismo vivo, sea fsico o social, y ocurre en cualquier pueblo y cultura en contacto con otra. De alguna manera, todos tenemos en nuestra propia cabeza una buena dosis de sincretismo, del que con frecuencia ni nos damos cuenta.. Segn sus efectos, podemos interpretarlo como el colonialismo o la globalizacin que nos han penetrado y de lo que tenemos que liberarnos para volver a ser nosotros mismos; o como nuevas bsquedas y sntesis que nos va enriqueciendo. Probablemente son las dos cosas. Ser ms colonialismo y alienacin, en cuanto refleje procesos impuestos desde arriba y desde el poder pero que no queremos. Ser ms visto como enriquecimiento, si refleja sobre todo opciones y nuevas interpretaciones nuestras. El punto clave de inflexin ocurre cuando estas enculturaciones, deculturaciones y sincretismos son tales que llevan a los interesados a cambiar su autoidentificacin. Ya no son slo otros los que dicen e interpretan quines son ellos, en un sentido u otro, sino que los propios interesados acaban por rechazar definitivamente su identidad previa y se autoidentifican, asumen y se adscriben a una nueva identidad adquirida. Ocurre entonces una transculturacin o cambio consciente de identidad cultural. No olvidemos, de todos modos, que incluso all puede haber puntos intermedios en que se trate slo de una estrategia temporal de sobrevivencia frente a una sociedad y cultura dominante que los discrimina. Pero aun en el caso de que ocurran tales cambios plenos en la autoidentificacin, hay que dejar claro que no hay ningn principio tico ni poltico que nos obligue a rechazarlo. Es una expresin ms de la libertad humana individual y grupal. Lo que s hay que rechazar es que ello ocurra no por una libre decisin sino por una imposicin burda o sutil de los grupos que controlan el poder. Necesitar un anlisis muy particular el manejo poltico del trmino y concepto mestizo, distinguiendo su sentido biolgico inicial, el ulterior ms cultural y, sobre todo el proyecto poltico que suele haber detrs de la generalizacin de Amrica (Mxico, Brasil, etc.) mestiza (o, para el caso, mulata). Qu implica con relacin a las identidades especficas de los diversos pueblos? a la consolidacin o superacin del estado colonial? Analizar de paso en qu se diferencia mestizo del concepto de culturas hbridas, que Garca Canclini aplica sobre todo a las modernas metrpolis.
LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.2 QU ES, ENTONCES, LA DESCOLONIZACIN?. PUEDE SER CONCEBIDA TAN SLO COMO UN PENSAMIENTO O UN DISCURSO? (Extracto) De Silvia Rivera Cusicanqui (Yapu, 2006: 3-13) Creo que ste es otro punto central al que escasamente se ha aludido. Un discurso modernizante como el de los liberales a fines del siglo diecinueve slo puede ser tal cuando est acompaado de prcticas modernas, de operaciones genuinas de igualdad y coparticipacin en la esfera de lo pblico. Al reconocer tan slo una igualdad retrica y malintencionada a los indios, la ley de Ex vinculacin del 5 de octubre de 1874 cancela la reforma liberal y la convierte en un formulismo encubridor de un proceso de recolonizacin agresiva de las sociedades indgenas a lo largo y ancho del pas, que se basa en la expansin del latifundio y la expropiacin de tierras comunales. Mientras tanto, la lite se dedica a actividades rentistas, a largos viajes a Europa y, sobre todo, a negocios especulativos con la tierra y las concesiones mineras. Los "ilustrados" de entonces, tal como los "cientficos" del porfiriato mexicano, construyen as, con apoyo militante de los aparatos del Estado en especial el ejrcito, una clase rentista y seorial ms recalcitrantemente colonial que la espaola, y tambin ms arcaica y precapitalista. En efecto, la oligarqua del siglo diecinueve se aleja de las actividades comerciales e industriales que caracterizaron a sus antecesores en el siglo diecisis y se dedica a la usurpacin de tierra, a la especulacin y al comercio de exportacin-importacin, mientras la economa de exportacin se encuentra bajo control del capital extranjero... No puede haber un discurso de la descolonizacin, una teora de la descolonizacin, sin una prctica descolonizadora. El discurso del multiculturalismo y el discurso de la hibridez son lecturas esencialistas e historicistas de la cuestin indgena, que no tocan los temas de fondo de la descolonizacin; antes bien, encubren y renuevan prcticas efectivas de colonizacin y subalternizacin. Su funcin es la de suplantar a las poblaciones indgenas como sujetos de la historia, convertir sus luchas y demandas en ingredientes de una reingeniera cultural y estatal capaz de someterlas a su voluntad neutralizadora. Un "cambiar para que nada cambie", que otorgue reconocimientos retricos y subordine clientelarmente a los indios en funciones puramente emblemticas y simblicas, una suerte de "pongueaje cultural" al servicio del espectculo multicultural del estado y de los medios de comunicacin masiva. La apuesta india por la modernidad se centra en una nocin de ciudadana que no busca la homogeneidad sino la diferencia. Pero a la vez, al tratarse de un proyecto con vocacin hegemnica, capaz de traducirse en trminos prcticos en las esferas de la poltica y el Estado, supone una capacidad de organizar la sociedad a nuestra imagen y semejanza, de armar un tejido intercultural duradero y un conjunto de normas de convivencia legtimas y estables. Esto implica construir una patria para todas y para todos. Eduardo Nina Qhispi, vinculado al movimiento de caciques apoderados de los aos veinte y treinta del siglo pasado, formul su utopa de la "renovacin de Bolivia" en un contexto de sordera colonial de las lites oligrquicas y de aprestos guerreros que en el frente interno desmantelaron el liderazgo de las comunidades. En esa sociedad deseable, mestizos e indios podran convivir en igualdad de condiciones, mediante la adopcin, por parte de los primeros, de modos de convivencia legtimos asentados en la reciprocidad, la redistribucin y la autoridad como servicio. Asimismo, los indios ampliaran y adaptaran sus nociones culturalmente pautadas de la convivencia democrtica y el buen gobierno, para admitir formas nuevas de comunidad e identidades mezcladas o chhixi, con las cuales dialogaran creativamente en un proceso de intercambio de saberes, de estticas y de ticas. En este terreno, la nocin de identidad como territorio es propia de los varones, y las formas organizativas que han adoptado los pueblos indgenas de Bolivia estn todava marcados por el sello colonial de la exclusin de las mujeres. En un proyecto de renovacin de Bolivia habr 6
que superar el multiculturalismo oficial que nos .recluye y estereotipa, pero tambin dar la vuelta al logocentrismo machista que dibuja mapas y establece pertenencias. La nocin de identidad de las mujeres se asemeja al tejido. Lejos de establecer la propiedad y la jurisdiccin de la autoridad de la nacin o pueblo, o autonoma indgena la prctica femenina teje la trama de la interculturalidad a travs de sus prcticas: como productora, comerciante, tejedora, ritualista, creadora de lenguajes y de smbolos capaces de seducir al "otro" y establecer pactos de reciprocidad y convivencia entre diferentes. Esta labor seductora, aculturadora y envolvente de las mujeres permite complementar la patria-territorio con un tejido cultural dinmico, que despliega y se reproduce hasta abarcar los sectores fronterizos y mezclados los sectores chhixi que aportan con su visin de la responsabilidad personal, la privacidad y los derechos individuales asociados a la ciudadana. La modernidad que emerge de estos tratos abigarrados y lenguajes complejos y mezclados Gamaliel Churata los llam "una lengua con patria" es lo que construye la hegemona india al realizarse en los espacios creados por la cultura invasora: el mercado, el estado, el sindicato. Al hacerlo, se funda un proyecto de modernidad ms orgnica y propia que la modernidad impostada de las lites, caricaturas de occidente que viven de la ventriloquia de conceptos y teoras, de corrientes acadmicas y visiones del mundo copiadas del norte o tributarias de los centros de poder hegemnicos. El pensamiento descolonizador que nos permitir construir esta Bolivia renovada, genuinamente multicultural y descolonizada, parte de la afirmacin de ese nosotros bilinge, abigarrado y chhixi, que se proyecta como cultura, teora, epistemologa, poltica de estado y tambin como definicin nueva del bienestar y el "desarrollo". El desafo de esta nueva autonoma reside en construir lazos sur-sur que nos permitan romper los tringulos sin base de la poltica y la academia del norte. Construir nuestra propia ciencia en un dilogo entre nosotros mismos, dialogar con las ciencias de los pases vecinos, afirmar nuestros lazos con las corrientes tericas de Asia y frica, y enfrentar los proyectos hegemnicos del norte con la renovada fuerza de nuestras convicciones ancestrales.
RESUMEN TEMA 4: IDEOLOGA Y POLTICA
Elementos de la Ideologa
Ideologa
Ideologas dominantes, y subalternizadas Colonialismo Europeo. Origen y Consecuencias
Principales Corrientes Ideologcias
Formas de Gobierno
Liberalismo Capitalista Socialismo Marxista Nacionalismo Fascismo Encclicas Katarismo
Poltica
Formas de Democracia Democracia Comunitaria
Historia de Partidos Polticos
TEMA 4. IDEOLOGA Y POLTICA

OBJETIVOS DEL TEMA
Identificamos y explicamos las corrientes ideolgicas de Bolivia, decidiendo fortalecer prcticas democrticas y aportar en el desmontaje del colonialismo neoliberal, descolonizacin del Estado para comprometernos con la construccin de una nueva sociedad comunitaria. Decidimos aportar en el desarrollo de la Democracia Comunitaria, asumiendo como forma de vida y prctica en nuestro diario vivir, buscando mejores condiciones con el enfoque del Vivir Bien. ACTIVIDADES DE INICIO Qu se entiende por ideologa?. De qu modo influyen los medios de comunicacin en la opinin pblica?. En la actualidad, en qu medida la lucha y defensa de la Vida como postulado ha trascendido las fronteras bolivianas?.
4.1. Aproximaciones Conceptuales

Para que operen los cambios se tiene que dar una conciencia, la direccin y organizacin. Es necesario revisar en el transcurso de la historia poltica algunos personajes que trabajaron con fuerza el mbito ideolgico, es la superestructura. El Presidente Mao Tse-Tung seal que para derrocar el Poder poltico es siempre necesario, ante todo, crear opinin pblica y trabajar en el terreno ideolgico, es decir muchsima importancia a la lucha ideolgica, criticando obras teatrales, peras, ballets, msica, en la gran revolucin los centenares de millones del pueblo llevan consigo las Citas del Presidente Mao y las estudian y aplican a conciencia; cada vez que se publica una nueva instruccin inmediatamente la propagan y entran en accin (Documentos, 1969:47). La ideologa nos ayuda a difundir ideas, apelando a una serie de instrumentos que coadyuvan como ser la televisin, el cine, radio, etc. La ideologa es parte de la supraestructura que comprende a las instituciones polticas, jurdicas, morales. La reproduccin ideolgica se manifiesta a travs de representaciones que la persona elabora sobre s misma, sobre los hombres, la sociedad, la realidad, en fin, sobre todo aquello a lo que, implcita o explcitamente, se le atribuyen valores: correcto-incorrecto, bien-mal, verdadero-falso (Guareschi, 1987:15). As tambin Afanasiev seala que la ideologa es el conjunto de opiniones polticas, jurdicas, morales, artsticas y otras de una clase determinada.
La ideologa nos permite desarrollar conocimiento crtico y no, la simple repeticin de los hechos sin discernimiento.
ACTIVIDAD DE DESARROLLO
Podras revisar alguna obra de arte, sea en pintura o msica que nos deje entender la manifestacin de la ideologa a travs del arte. Recorta y pega en un papelgrafo para mostrar al curso. 4.1.1. Ideologas dominantes (eurocntrica y colonial, republicana, capitalista neoliberal versus las ideologas subalternizadas) y
El desarrollo de nuestra historia nos permite analizar las diferentes ideologas de tinte colonialista, tras la llegada de los espaoles, quienes dejaron profundas huellas europeizando el pas. Con la repblica, a travs de los diferentes gobiernos caudillistas las polticas tendrn un eje de accin a partir de lo forneo. As tenemos como ejemplos al Mariscal Andrs de Santa Cruz que manda copiar la legislacin francesa con origen del derecho romano; Jos Ballivin que posesion como Ministro de Educacin a Bartolom Mitre de Argentina, cuando se celebra el centenario del primer grito libertario, los festejos en Sucre son alusivos a carrozas europeas y motivos extranjeros, anulando o relegando los motivos indgenas, de igual modo, cuando se celebra el centenario de la fundacin de la repblica todos los actos conmemorativos sern bailes y trajes europeos, recreando los escenarios, en especial de Francia. Con el ingreso a Bolivia del capitalismo norteamericano, a partir de los programas de cooperacin y prstamos, se tiene que Estados Unidos tiene la ambicin real de construir un imperio global al servicio de sus intereses. La idea de un gobierno mundial a travs de una unin angloparlante es muy antigua. Los orgenes habra que buscarlos a comienzos del siglo XX. La no suscripcin estadounidense de los acuerdos de Kyoto, del tratado antimisiles o del tribunal Penal Internacional obedece a un plan premeditado en este sentido. La denominada guerra contra el terrorismo de la administracin Buch tiene motivaciones primordialmente econmicas. Los estadounidenses continan instalando bases militares en todo el mundo y ampliando las existentes (Camacho, 2004:285). Como ideologas subalternizadas podemos anotar las corrientes indigenistas e indianistas. El Indigenismo que es una corriente reivindicativa, del movimiento del cholaje blancomestizo, o de afuera hacia dentro, inters de los no indios por los indios y el Indianismo es un movimiento libertario de los indios, de dentro hacia afuera. 4.1.2 Los aparatos ideolgicos Nos encontramos frente a un momento histrico muy importante, donde debemos analizar a los aparatos ideolgicos o mecanismos y la funcin que desempean en el nuevo contexto, as tenemos a la familia, la educacin y escuela, las leyes, los medios de comunicacin social, las manifestaciones artsticas, la religin e iglesia, partidos polticos. Sociolgicamente la familia se entiende como clula inicial de toda sociedad, siendo en nuestro territorio el ayllu, como conjunto de familias el motor de la organizacin social y comunal. En cuanto a la escuela y educacin, escuela entendida como el aparato reproductor ideolgico a cargo de la clase dominante y la educacin etimolgicamente entendida como sacar algo de la persona, porque toda persona tiene conocimientos previos y no vienen a la escuela con la mente en blanco.
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La escuela tradicional desde sus orgenes slo fue para una determinada clase social negndose ese derecho al indio, la frase que se repeta Indio sabido, indio perdido se escuchaba en el territorio boliviano. La educacin fue a la europea copiando modelos y esquemas externos considerados los mejores y que deban ser trasplantados. El nuevo enfoque de la escuela es rescatar las experiencias de nuestras culturas que tenan una escuela a partir de las necesidades de la comunidad, para la vida y en la vida y se ensea mediante el ejemplo, siendo la primera escuela el hogar, el aprendizaje es comunitario. Tambin se considera a la comunidad como una escuela social En cuanto a las leyes, hemos tenido la imposicin del enfoque europeo con un sistema legal escrito y centrado en las necesidades materiales del hombre frente al modelo cosmocntrico que trabaj leyes sagradas orales que dejan ver la complementariedad entre el hombre y los elementos de la naturaleza considerando la sacralidad del territorio considerado Vivo, al que hay que proteger y cuyo mensaje se ha transmitido de generacin en generacin hasta llegar a nuestros das. Los partidos polticos cumplen una funcin electoral, llegar al poder mediante el sufragio popular e histricamente, a cambio de objetos, baldes, dinero, etc. Mientras que en los pueblos indgenas el poder de la autoridad se instituye por el mandato de la asamblea comunal y funciona de manera rotativa, siendo entendida no como fuente de privilegios personales, sino como un servicio a la comunidad de la cual todos somos parte en igualdad de condiciones. La religin estuvo al servicio de la corona espaola legitimando el accionar de los espaoles en la conquista del nuevo territorio con la idea de que el trabajo en la mita ayudara a limpiar de los males naturales del indio. Considerada como el opio del pueblo por Carlos Marx, la religin segn Afanasiev ayudara a soportar los males como la pobreza, hambre y todas las calamidades con la idea de que una fuerza superior nos ayudar. La impotencia de las clases explotadas en la lucha contra los explotadores, escribi Lenin, engendra tambin inevitablemente la fe en una vida de ultratumba, los trabajadores intentaron encontrar en la religin una salvacin de las calamidades y tormentos que la sociedad explotadora les causaba. Predica el sometimiento incondicional a los explotadores, la no resistencia al mal, y la sumisin. En las comunidades de nuestro territorio todos los seres tienen espritu y gnero, de ah que no deben ser maltratados. No se habla de una religin sino de espiritualidades que reconocen al sol, la luna, las estrellas, el rayo, etc., como hermanos a los cuales se debe respeto y se convive como una sola familia. Otro aparato ideolgico y considerado como el cuarto poder seran los medios de comunicacin social, que juegan un papel importante en la sociedad en especial la televisin por ser de alcance masivo y desde los ltimos tiempos el internet. ACTIVIDAD DE DESARROLLO De acuerdo al papel que cumplen en la actualidad los medios de comunicacin social. Explicar: 1. Cul es el papel de los medios de comunicacin en el proceso de cambio que vive el pas?. 2. De qu modo los medios de comunicacin forman o deforman la realidad?. 3. Cul es la relacin de los medios de comunicacin en relacin a la cultura?. 11
4. Por qu la educacin es reproductora de ideologa?. Podras representar la respuesta a travs de un grfico?.
4.2. Conciencia Social

La conciencia social es un conjunto de ideas, teoras y opiniones de los hombres que reflejan su existencia social. Por cuanto la existencia social es multiforme y compleja, por tanto es compleja y multiforme la conciencia social. Las ideas polticas y jurdicas, la moral, el arte, la ciencia, la filosofa, y la religin son distintas formas de conciencia social (Afanasiev: 376). La conciencia social se desarrolla a partir del conocimiento, estudio y lectura de la realidad por parte del grupo comprometido con los cambios sociales, buscando mejores condiciones de vida. As por ejemplo, el sector obrero minero, fue el que desarroll la conciencia social a partir de la lectura de textos marxistas, comprometindose con las reivindicaciones sociales y la defensa de los intereses de la mayora, de la cual fue su vanguardia. Se logr desarrollar esta conciencia, con elementos que coadyuvaron como por ejemplo, las charlas en las minas de grandes lderes como ser Marcelo Quiroga, escuchar la msica revolucionaria y otros elementos. En la medida que cambia su existencia social, su forma de vida, el acceso a una nueva fuente laboral, tambin cambia la conciencia social, pues sta es el reflejo de la forma como vive. La nueva Constitucin Poltica del Estado establece la importancia de los programas educativos a distancia y populares para desarrollar la conciencia plurinacional del pueblo, siendo un elemento muy necesario y que pueda estar al alcance de la comunidad. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Qu entendemos por conciencia social?. 4.2.1 El Arte como manifestacin de la Ideologa Es importante retomar el estudio de arte estudiado en el tema Nro.1 porque a travs del arte se comunican el artista y la comunidad. El arte ha entrado a la arena poltica. Hoy, ningn director de museo puede montar una exhibicin sin preocuparse de si ofender a algn segmento de la sociedad polticamente organizado (Kottak, 2003:205). Como a travs del arte podemos transmitir ideologa, puede llegar a causar malestar en alguno de los grupos afectados, por las diferentes maneras en las que se expresa, habindose convertido en uno de los vehculos ms importantes para la transmisin de la ideologa. Es decir que a travs del arte manifestamos pensamientos, emociones y sentimientos al pueblo provocando reacciones positivas o negativas. ACTIVIDAD DE DESARROLLO En qu medida el arte debe servir a la sociedad?. Las artes deben reflejar, o cuestionar, los estndares de vida?.
4.3. Principales corrientes ideolgicas

Liberalismo capitalista 12
Fue la revolucin francesa de 1789 con sus postulados de libertad, igualdad y fraternidad que junto al Renacimiento que tom en cuenta la cultura greco latina en cuanto a las manifestaciones artsticas y a las ciencias, de igual modo el Humanismo, como movimiento ideolgico que coloca al hombre como el centro de atencin, la accin humana deba regirse hacia el hombre, para concederle su libertad personal, su derecho a lograr bienestar en la vida social, y la obligacin de los gobernantes para tratarlo con bondad y justicia. Precisamente, en esta exaltacin del hombre, que no es sino el individuo humano, est el primer antecedente histrico del liberalismo (Valencia,1989: 146). En cuanto a los elementos tericos del liberalismo se plantea la libertad, de ah se deriva la palabra liberalismo, entendida como autodeterminacin. El individualismo que parte de la iniciativa individual y considera al hombre como el centro del quehacer jurdico, poltico, de ah que el Estado no interviene y ajusta su accionar al dejar hacer y pasar. Otro elemento terico son las libertades individuales expresadas a travs de los derechos naturales del individuo como el derecho a la vida. Y por ltimo los derechos civiles o esenciales que gozan las personas y polticos reconocidos por la Constitucin y otras disposiciones. Junto con el liberalismo poltico se tiene el liberalismo econmico que tiene sus premisas en el mercantilismo y la fisiocracia. En cuanto a las caractersticas del capitalismo podemos sealar: defensa de la propiedad privada como valor absoluto, valora ms el capital que el trabajo y la empresa, su objetivo es el lucro, defiende la ley de mercado, la libre competencia, regulada por la oferta y demanda (Iriarte, 1994: 142). Esta ideologa profundiz la gran brecha entre ricos y pobres, el exagerado consumismo, siguiendo la consigna de vida si no tienes, no eres. Socialismo Marxista Esta ideologa marca la importancia de lo social por encima del inters individual, toma en cuenta las ideas de los socialistas utpicos como ser Tomas Moro, Saint Simon entre otros, y los socialistas marxistas a la cabeza de Marx y Engels. Segn el marxismo, la sociedad est conformada por una estructura econmica, constituida por las relaciones econmicas de produccin y por las relaciones sociales, y por una superestructura, que engloba lo ideolgico, poltico, cultura, religin, leyes, artes, etc. Para cambiar la sociedad es necesario cambiar bsicamente la estructura, es decir, las relaciones econmicas, que determinan totalmente a la superestructura. Busca suprimir las clases sociales a travs de la dictadura del proletariado. Es materialista y busca el enfrentamiento entre los obreros (tesis) y el patrn (anttesis) generando el cambio social (sntesis). Nacionalismo Doctrina econmica, poltica, social mediante la cual se exalta a la nacin y es una de las grandes fuerzas del siglo XIX europeo, por las reivindicaciones polticas de las naciones oprimidas. En Bolivia se tendr un primer antecedente con Hernando Siles Reyes, se llam Unin Nacional o Nacionalista y se tuvo como actos la conversin del Banco de la Nacin Boliviana en Banco Central de Bolivia, creacin de la Contralora General de la Repblica. Anticipaba elementos de defensa de los recursos ante la inminente entrada en el escenario de los empresarios de la minera del estao.
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Los orgenes del Nacionalismo Revolucionario son anteriores a la Guerra del Chaco, el eje de esta doctrina es como un pndulo, entre la extrema izquierda y la extrema derecha. Aparece como el discurso de todas las clases sociales, aunque instrumentaliza los intereses de las clases dominantes. Los ejes del Nacionalismo Revolucionario son la nacin y la revolucin. La nacin sera el pueblo homogneo y las clases oligrquicas la antinacin el nuevo coloniaje, siendo necesario trabajar la unidad nacional. Facismo Tiene su origen en Italia con Benito Mousolini, tiene coincidencias con el nacismo alemn, entre sus caractersticas podemos sealar la exaltacin del amor a la patria por sobre todo lo existente, trabaja el concepto de raza superior y su cultura, es discriminatoria y racial, racista, significa la anulacin de la raza considerada inferior, persigue al comunismo, el estado es totalitario, pues absorbe a las industrias y empresas, y se ceden a favor del estado las libertades y derechos de los individuos. En sus comienzos el facismo tuvo inspiracin socialista pero con un exacerbado nacionalismo. De ah sus caractersticas: el ultranacionalismo, el racismo, el anticomunismo, el belicismo, la demagogia, as por ejemplo en Alemania el Ministerio de Propaganda tuvo una gran influencia con el lema la mentira repetida varias veces puede convertirse en verdad. Las Encclicas Son documentos que ha realizado la Iglesia Catlica respecto a la cuestin social, as tenemos la Rerum Novarum del Papa Len XII que es contraria al rgimen socialista y defiende el capitalismo. El Papa Juan XXII con la encclica Mater et Magistra (Madre y Maestra) habla de los cambios sociales a favor de los trabajadores, tambin de las diferencias existentes entre los pases ricos y pobres. En Latinoamrica se dio la teologa de la liberacin como corriente evangelizadora y de lucha a favor de los pobres, plantea que la iglesia debe asumir un rol ms activo a favor de los pobres, con la construccin de una democracia que respete los mximos principios a favor del hombre. Katarismo A raz de las migraciones del campo a la ciudad de los campesinos aymaras, se lleg a formar un crculo intelectual en la ciudad de La Paz, siendo Genaro Flores Santos y Vctor Hugo Crdenas los idelogos del katarismo. El Katarismo plantea las reivindicaciones a favor del indio siendo un momento muy importante el Manifiesto de Tiwanaku que se lanz plena dictadura de Banzer y que propona la educacin para el indio, el estado plurinacional, una ley agraria donde las bases tuvieran plena participacin a travs de la Confederacin de Campesinos de Bolivia, difusin cultural en aymara; es decir que sus planteamientos fueron de orden sindical, poltico y cultural. 4.4 Recuperando nuestra ideologa Es importante entender que los andino-amaznicos han construido su mundo imaginario considerndolo una totalidad define una gestin comunitaria del Bien Comn, donde el Bien Comn es la base de la materialidad y la espiritualidad para alcanzar comunitariamente una buena calidad de vida, se basa en principios y valores que rigen la vida de manera
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holstica, en complementariedad, y sobre todo en reciprocidad con la naturaleza y sus ancestros (Del Carpio y Miranda. Ministerio, 2008: 81).
Ante la crisis de la civilizacin occidental, en Bolivia hemos decidido volver a nuestro camino, recuperar nuestros valores, recuperar nuestros cdigos. Los aymaras volver al qamiri, que es una persona que vive bien; los quechuas han dicho: Tenemos que volver a ser qhapaj. Qhapaj es una persona que vive bien. Los guarans han dicho lo mismo: Nosotros queremos volver a ser iyambae. Iyambae es una persona que no tiene ley, que vive bien, que se desarrolla naturalmente, sin estar sometida a nadie (Ministerio Relaciones Exteriores, 2010: 51).
Hoy da se retoma esta ideologa que no apuesta ni por capitalismo que va por el dinero ni por el socialismo que centra su atencin slo en el hombre, sino, la nueva ideologa apuesta por la VIDA con la revalorizacin de los saberes y conocimientos tradicionales as podemos estudiar al sixi, como categora de organizacin econmica, por el cual cada familia poda soportar hasta 10 aos de sequa. Con la pirwa, las comunidades podan soportar lo mismo, y para los pueblos pasaba lo mismo con la qullqa. Ahora, apenas viene un desastre natural, ya estamos estirando la mano (Ministerio de Relaciones Exteriores, 2010:57). Precisamente, teniendo en cuenta como nuestras culturas vivieron, compartiendo y k manteniendo el equilibrio con su medio ambiente con valores y principios que dejaban comprender la unin e integracin en la comunidad, de la cual todos forman parte junto con los elementos de la naturaleza y que son considerados protectores, se rescata la ideologa para que sea asumida como forma de vida en Bolivia, trascendiendo tambin nuestras fronteras y es la filosofa del Vivir Bien que se explica travs de la Chakana- Yatichaui en las categoras SABER BIEN, HACER BIEN, ESTAR BIEN, SENTIR BIEN que guiar la nueva educacin con orientacin productiva, teniendo en cuenta el enfoque cosmocntrico donde todo gira alrededor del cosmos como una sola unidad total, en contraposicin al enfoque antropocntrico que tiene como eje de accin slo el hombre olvidndose de la tierra y sus elementos. La filosofa del Vivir Bien es parte de la cultura de la VIDA, que es fundamental para explicar la construccin de la nueva ideologa en Bolivia y que toma en cuenta los siguientes principios (Ministerio de Relaciones Exteriores, 2010:186): DUALIDAD, DEL TRANSCURRIR DE LA VIDA, COMPLEMENTARIEDAD, RESPETO, CONSENSO, PARTICIPACIN, CONTRIBUCIN, ESCUCHAR. A partir de esta filosofa que no es nueva sino, que es recuperar y aplicar a nuestra forma de vida en el siglo XXI, como una firme respuesta ante el acelerado desarrollo de unas sociedades a costa de otras, una deshumanizacin creciente, el consumismo acelerado y la concentracin de riqueza y poder poltico en una lite que desde que concentr el poder slo sirvi para favorecer a su mezquinos intereses y que ha intentado subalternizar lo cosmocntrico hacindonos creer que no acompaa al estilo de vida considerado el mejor, pero que slo nos est dejando graves problemas que van desde los complejos problemas medio ambientales como el cambio climtico, pobreza, guerra, surgimiento de nuevas enfermedades, etc. Es necesario asumir la Filosofa del Vivir Bien para criar la vida, considerando el respeto a nuestra madre tierra, madre naturaleza con equilibrio y complementariedad donde todos podamos trabajar con felicidad porque el trabajo es una unidad con la parte espiritual 15
mirando los intereses de la comunidad con respeto a la mujer, ancianos/as, nios/as, y poblacin vulnerable, recuperando los saberes y conocimientos de nuestros ancestros para garantizar el cambio que todos esperamos y que nos lleve por otro camino desde la sabidura y revalorizacin de nuestras culturas, a la humanizacin del hombre y cuidado de nuestra Madre Tierra. ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Realizamos una lectura del artculo 8 de la CPE y en fichas de colores colocamos los principios tico-morales de la sociedad plural, para explicar su significado. 2 Ampliamos la informacin sobre la cultura de la vida, y debatimos teniendo en cuenta las siguientes preguntas problematizadoras: a) Por qu es una alternativa para la forma de vida que se tiene en la actualidad? b) Es aplicable, teniendo en cuenta el consumismo e individualismo que se vive?
4.5 Definiciones de Poltica

En la comunidad primitiva no se tiene diferenciacin entre los que integran el grupo social, es decir no existen instituciones especializadas para ejercer las funciones de gobierno, pero si se puede hablar de poltica. Un aporte de los antroplogos en poltica es: demostrar que poltica no es igual a gobierno ni ha estado. Siguiendo a Gregorio Iriarte la poltica es el conjunto de conocimientos y de prcticas para el gobierno de los pueblos. Por tanto implica ciencia y tambin prctica o arte. Como ciencia nos da los conocimientos tericos sobre los aspectos del Estado y como prctica sera la aplicacin de esos conocimientos tericos a una realidad determinada, en orden a buscar soluciones concretas a los problemas que surgen la vida prctica de un Estado (Iriarte, 1994: 83). 4.5.1. Poder Histricamente tenemos a los pueblos que han sometido a otros, manipulando a travs de diferentes mecanismos de control como ser la religin, magia, etc. Este ejercicio del poder se da en funcin a diferentes aspectos, siendo los principales el econmico y poltico. Segn Ral Prada No hay poder de por s; el poder es ms bien una forma de socializacin, es ms una instrumentalizada heurstica, tcnica de un manejo poltico El poder se sita por medio de relaciones de organizacin, relaciones secundarias. Es inmanente a las prcticas discursivas, a los despliegues discursivos, a los conjuntos recurrentes y circulatorios de las acciones comunicativas. Michel Foucault expresa esta condicin del poder cuando dice que es la causa inmanente del saber. 4.5.2. Formas de gobierno Se entiende por gobierno como el conjunto de instituciones o de individuos que ocupan una posicin jerrquica privilegiada en el Estado (Xifra Heras). Para Fiske gobierno es la direccin o el manejo de todos los asuntos que conciernen de igual modo a todo el pueblo, para Posada gobierno es cosa distinta al Estado, ya que se considera a aqul en su funcin de ordenar, de mantener un rgimen, de gobernar, en suma se lo define como un conjunto de rganos(Osorio, 1998: 458). 16
En cuanto a las formas de gobierno Aristteles las dividi en Monarqua con el gobierno de uno, sujeto a ciertas reglas; la aristocracia con el gobierno de una minora, perteneciente a la nobleza, la democracia con el gobierno de todos; a estas formas las llam puras y como impuras a la tirana, como el gobierno de una persona que se excede en sus funciones, oligarqua, el gobierno de pocos, generalmente los ricos y la demagogia, que es el gobierno tirnico pero del pueblo, donde ya no existe la ley. El gobierno parlamentario o de gabinete, se considera gobierno al Poder Ejecutivo, excluyendo al Poder Legislativo, Judicial. Se caracteriza por poseer dos elementos bsicos: un parlamento y un gabinete, de donde surge un primer ministro. El gobierno presidencialista est integrado por los tres poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial. El sistema presidencialista que naci en Estados Unidos, donde el Ejecutivo pretende sobresalir sobre los poderes Legislativo y Judicial, pero con independencia de los poderes. La dictadura es un gobierno de hecho, donde se anulan las libertades y derechos fundamentales de la persona. 4.5.3. Formas de Democracia
Democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo (Lincoln)
Se conocen tres formas de Democracia: la democracia directa, por el cual la comunidad determina y dirige los asuntos polticos; la democracia indirecta o representativa, por la cual, los ciudadanos otorgan el mandato a los representantes, para que en representacin de ellos ejerzan sus funciones; la democracia semidirecta, por la cual los representantes elegidos despus de tomar las decisiones, las mismas son sometidas a votacin, tiene como mecanismos de consulta el Referndum que es una consulta a los ciudadanos sobre algn tema, el plebiscito que es la consulta en temas polticos.
Caractersticas de la democracia (Iriarte, 1994: 86) Democracia Liberal Democracia Populista Social Democracia Representatividad formal, Juego de partidos polticos Divisin clsica de poderes, Parlamentarismo, Liberalismo econmico. Caudillismo civil o militar, Apoyo popular, Defensa de los recursos nacionales, Nacionalismo, Asistencialismo del Estado. Democracia Social, Cierto intervencionismo del Estado Rechazo del materialismo histrico, de la dictadura del proletariado, la lucha armada, Pluripartidismo, Obrerismo. Dictadura del proletariado, Materialismo Histrico, Materialismo Dialctico, Unipartidismo, Abolicin de la propiedad privada, Estatismo. Anticolonialismo, No-alineacin, Participacin popular, Organizacin e influencia del campesinado, Socializacin de la cultura. Control autogestionario de los medios de produccin. Pequea propiedad privada, Tendencia humanista: valor de la persona humana, Autogobierno, Cogestin.
Democracia Proletaria Democracias Populares Utopas socialistas
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En cuanto a nuestra historia poltica, Bolivia vivi la democracia representativa, con la eleccin de los representantes y una votacin que no siempre reflej el sentir de las bases. A raz de los hechos sangrientos de octubre negro el ao 2003, y por la historia de reclamos de los movimientos sociales se dio la modificacin en el artculo 4 de la anterior Constitucin Poltica, que regul la democracia participativa dando las bases tericas para la convocatoria a la Asamblea Constituyente como mecanismo de participacin en la democracia y el Referndum como consulta a los ciudadanos. 4.5.4. Historia de los Partidos Polticos en Bolivia Antes de explicar la historia de los partidos polticos, recordemos sus caractersticas, como por ejemplo tienen una organizacin interna, una direccin ejecutiva, representantes, un programa de gobierno, una tendencia ideolgica y como elementos constitutivos podemos anotar, el nombre, la sigla, los colores, el domicilio legal, los estatutos, reglamentos internos. Las funciones principales de los partidos polticos son (Valencia,1978: 260): Funcin electoral. Es la actividad que realizan los partidos, valindose de una serie de mecanismos para llegar al pblico electoral y ganar los votos correspondientes. Funcin orientadora de la opinin pblica. Su actividad se dirige a difundir su ideologa. Funcin de gobierno. Una vez en el poder, les corresponde el ejercicio y aplicacin de una serie de polticas para gobernar. En cuanto a los Partidos Polticos de Bolivia podemos anotar que los mismos arrancan con la derrota en la Guerra del Pacfico, siendo dos los partidos que generarn los cambios de la poca, el partido conservador y el partido liberal, en cuanto a sus postulados tericos no tienen grandes diferencias. Los representantes del partido conservador fueron los mineros de la plata, Aniceto Arce, Gregorio Pacheco, Mariano Baptista, mientras que el partido liberal estuvo liderizado por Jos Manuel Pando. Tras la derrota aparente de la oligarqua conservadora frente a los liberales con la revolucin federal, los liberales llegaron al poder. Se dice aparente porque despus de instalar la sede de gobierno en la ciudad de La Paz, ambos partidos se unirn con un solo programa ideolgico: el de combatir al indio. El partido liberal fue el primer partido con un programa, principios y organizacin que lleg al poder impulsado por el capitalismo que deseaba invertir en el pas, como medidas del partido liberal podemos citar, la ley de libertad de cultos, ley del matrimonio civil. Hacia 1920, llega al poder el partido republicano con Bautista Saavedra. Fueron los partidos de programa poltico; despus de la guerra del Chaco llegan los partidos de ideologa, en 1939 se fund Falange Socialista Boliviana, en 1940 se fund el Partido Socialista Obrero de Bolivia, marxista-troskista; ese mismo ao, el Partido de la Izquierda Revolucionaria, marxista stalinista; en 1941 el Movimiento Nacionalista Revolucionario, en 1942 el Partido Obrero Revolucionario, en 1956 el Partido Comunista. De estos partidos, el que descoll por liderizar los grandes cambios en las estructuras polticas del pas, fue el MNR:
El MNR por lo dems, en su ncleo de origen pequeo burgus de la manera ms especfica, estaba compuesto por jvenes polticos que de un modo o de otro tenan que
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ver con la propia casta poltica a la que trataban de derrocar. En su mayora hijos de ex presidentes o de gerentes de empresas quebradas, en fin, toda una gama de parientes pobres de oligarqua que ya no crean en la propia oligarqua... El mayor acierto tctico del MNR se localiza, sin embargo, en su conexin con el proletariado minero que se precipita a causa de la masacre de Catavi (1942). Fue el nico partido que denunci efectivamente el hecho y, por lo tanto, a travs de la suma de esas condiciones, est capacitado para tomar el poder en alianza con los oficiales jvenes encabezados por el mayor Gualberto Villarroel(Zavaleta, 1992:47).
Otros partidos fueron el Partido Social Demcrata como principios proclam la necesidad de superar la etapa semicolonial, una verdadera poltica social, vnculos estrechos con los pases del continente americano. El Partido Demcrata Cristiano naci en 1954, se consider comunitario y propuso soluciones por encima del capitalismo y el comunismo, reconoci la doctrina social de la iglesia en el plano de la teologa moral, que juzga situaciones estructurales que destruyen a la persona humana; entre sus principios fundamentales plante el desarrollo pleno de la persona, la dignificacin del trabajo. El Movimiento de la Izquierda Revolucionaria fundado en la dcada del 70, plante la lucha armada, la lucha de masas, el Estado nacional, su teora del Entronque Histrico busc llegar a unir a toda la masa para hacer frente a un solo enemigo, el autoritarismo de Banzer. Otros partidos que pasaron por el escenario poltico: PS-1, liderizado por el dirigente socialista Marcelo Quiroga Santa Cruz, ADN (Accin Democrtica Popular), UDP (Unin Democrtica Popular); partidos de tinte populista en 1988, UCS Unin Cvica Popular y CONDEPA (Conciencia de Patria). Es necesario apuntar los acuerdos que se establecieron para poder gobernar, de tal modo que permitieran la aplicacin de polticas, en los siguientes perodos: 1982-1985: Unin Democrtica Popular. 1985-1989: Pacto por la Democracia. Permiti la aplicacin del Decreto Supremo 21060 implementando la Nueva Poltica Econmica. 1989-1993: Acuerdo Patritico. Que permiti que llegara a la presidencia el tercero en votacin. 1993-1997: Coalicin MNR-MRTKL-MBL-UCS. Llevaron adelante las reformas estructurales, como ser las modificaciones a la Constitucin Poltica del Estado. 1997-1998: La Megacoalicin. Momento a partir del cual se hizo una prctica generalizada el cuoteo poltico y la distribucin de cargos. Ante el desgaste poltico de los partidos tradicionales, surge una fuerza que traa consigo el apoyo de los cocaleros, sector que creci a partir de la relocalizacin de los mineros en 1985, y en cuyo seno se fue formando el lder Evo Morales Ayma. Un partido que no lleg al poder poltico, pero se caracteriz por ser contestario: el MIP (Movimiento Indgena Pachacuti), liderizado por el dirigente campesino Felipe Quispe, conocido como El Mallku; el partido poltico NFR (Nueva Fuerza Republicana) que tuvo una alianza con ADN, llegando a ser una fuerza poltica de importancia el 2002. Con los hechos de febrero y octubre del ao 2003, el partido histrico MNR lder de los grandes cambios lleg a su fin en el escenario poltico.
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ACTIVIDAD DE DESARROLLO Cul es el rol que debe desempear un partido poltico en la construccin de la democracia?. La Democracia pactada es representativa? Explica. Revisa la informacin sobre el nacimiento y desarrollo del partido poltico MAS, explicando cules fueron los factores que incidieron para su victoria abrumadora en las elecciones del 2006. 4.5.5. Democracia Comunitaria Debemos partir de nuestra historia con una serie de desigualdades econmicas, polticas, sociales que hemos vivido desde la fundacin de la repblica, para comprender el real significado de la democracia comunitaria, as tenemos el siguiente esquema que nos ayudar a visualizar las desigualdades. Un enfoque multidimensional de la desigualdad (INFORME PNUD, 2010: 61).
Desigualdades materiales
Exclusiones materiales
Ii
Exclusiones materiales
(ingreso, educacin ocupaciones) por: - Ser mujer - Ser indgena - Habitar en reas rurales
(ingreso, educacin ocupaciones) por:
Desigualdades histricas
- Escasa calificacin de la mano de obra. - Baja productividad - Ausencia de acceso a remesas de

familiares en el exterior. emprendimientos exitosos. con mercados nacionales internacionales. Falta especializacin econmica. Exclusiones simblicas por:
- Falta de oportunidades para crear
- Falta de oportunidades de articulacin

e
Nuevas desigualdades
Exclusiones simblicas por:
- el origen tnico - la manera de hablar - el color de la piel - el no tener dinero
- hbitos de consumo - identidades - estilos de vida
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Desigualdades simblicas
III
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ACTIVIDAD DE DESARROLLO De acuerdo al anlisis del cuadro de las desigualdades: Cmo han afectado las exclusiones materiales y simblicas en el desarrollo del pas? El artculo 11 de la Constitucin Poltica del Estado, que establece como formas de Democracia la directa, la participativa y la democracia comunitaria que establece el marco normativo para la eleccin, designacin o nominacin de autoridades y representantes por normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, entre otros, debiendo hacer anotar previamente los mecanismos de eleccin en la Corte Electoral. Para comprender el significado de comunidad en el mundo indgena, originario campesino, lo ms importante es el sentido de pertenencia y responsabilidad, puesto que hay una preocupacin y responsabilidad por los dems, de cuidar a todos los miembros de la comunidad (Ministerio 2000:115). Siendo la preocupacin de todos cuidar de todos. Es decir, se reconoce plenamente a las autoridades originarias y sus formas comunales de eleccin, es la plena aplicacin del derecho a la diferencia.
Xavier Albo indica que los pueblos indgenas tienden a cuestionar el discurso civilizatorio occidental y a buscar, desde sus propias races una va alternativa. De igual manera general, segn estos autores el movimiento indgena habra respondido a un nuevo contexto internacional en medio de una creciente preocupacin por la diversidad cultural. Todos estos factores se conjugan para desestabilizar las antiguas formas de dominacin social y de regulacin poltica, que impele a las comunidades a desarrollar nuevas estrategias, a definir un nuevo modelo (y estrategia) de articulacin con la sociedad dominante que poda resumirse como una voluntad de integracin y de modernizacin sin pasar por las asimilacin ni el mestizaje biolgico y cultural, sino por una instrumentalizacin de la identidad, o sea, de la diferencia; todo esto con el objetivo de obtener reconocimiento de derechos particulares y la defensa de intereses colectivos (Bazurco, 2006: 147). ACTIVIDAD DE DESARROLLO
Por qu los pueblos indgenas tienden a cuestionar el discurso civilizatorio occidental y a buscar, desde sus propias races una va alternativa? El nuevo patrn de desarrollo promovido en el Plan Nacional de Desarrollo 2006-2011, es una respuesta frente a ese cuestionamiento? 4.5.6. Conflictos sociales Los conflictos sociales, segn Freire son la oportunidad para el cambio, no deben ser vistos como algo negativo, sino necesario para el desarrollo de la sociedad. El supuesto central de la teora del conflicto es que ste posee un valor personal y social; es decir, desempea una funcin para la sociedad (Picard, 2002:19), de ah que es necesario abordar el tema, teniendo en cuenta el historial de conflictos sociales en nuestro pas. Los conflictos pueden ser constructivos pero tambin destructivos, existen intereses cooperativos y competitivos, en el conflicto tambin se mide la fuerza de las partes, jugando un papel muy importante: la comunicacin a nivel interpersonal y grupal. Siempre se tendrn conflictos en la realidad, pues los mismos son la expresin de necesidades desatendidas, contrariedad en los intereses, intereses opuestos, 21
manipulaciones, desacuerdos, etc.; es muy importante a la hora de analizar los conflictos, el rol que cumplen los medios de comunicacin masiva sea en la solucin o en la profundizacin de los conflictos. Entonces la educacin juega un papel muy importante, pues se tendr que desarrollar actitudes y habilidades para escuchar a los medios de manera crtica y no repitiendo lo que todos repitan sin conocimiento de causa. Un factor elemental a la hora del discernimiento ser desarrollar preguntas quin, como, por qu, intencionalidades, etc. Tambin es importante como futuros educadores desarrollar habilidades para la mediacin y propuesta de soluciones, entonces tomamos en cuenta el artculo de la revista Lazos sobre los conflictos permitindonos rescatar algunos elementos para trabajar la mediacin (Lazos: 2009:57).
En todo el proceso de capacitacin en conflictos y negociacin, la iniciativa aplica el mtodo Freire y construye conocimiento cientfico, considerando que la conflictologa es una ciencia social De ah la importancia de aplicar un mtodo que permita, a partir de la prctica cotidiana de los representantes de organizaciones sociales, precisar conceptos tericos que construyan un conocimiento enriquecido para su aplicabilidad en la intervencin de sus conflictos, tomando en cuenta el medio social, los actores en el conflicto, etc. Es decir, trazar estrategias que permitan transformar el conflicto, fortaleciendo las relaciones de las partes en disputa, contribuyendo al proceso de cambio tejiendo redes relacionales. El enfoque metodolgico de los procesos de capacitacin en anlisis de conflictos y negociacin tiene su pilar fundamental en descubrir al ser humano como tal, con valores ticos y con derechos, a travs de la transmisin, prctica y construccin de saberes. Se busca lograr el deber ser como resultado del proceso de transformacin del conflicto.
ACTIVIDADES DE EVALUACIN MOMENTO DE ACTUAR 1. A travs de una representacin teatral analizar como en la actualidad la televisin, el cine o radio coadyuvan a la difusin de la ideologa en nuestro pas. 2. Mediante un cuadro sinptico explica las corrientes ideolgicas: Liberalismo capitalista, Socialismo Marxista, Nacionalismo, Fascismo, Las Encclicas y Katarismo. 3. Cul es el aporte e importancia del partido poltico MNR en nuestra historia boliviana?. 4. Cmo se fortalecer la democracia comunitaria?. 5. Cules son los compromisos que podemos realizar en la lucha y defensa de la Vida, para contribuir en el proceso de cambio que se vive?. 6. Por qu los conflictos sociales, segn Freire son la oportunidad para el cambio?. 7. Revisando la Lectura Complementaria Nro.1, Cmo se da la composicin democrtica de instituciones y formas polticas diferenciadas?. a. Cmo se conforma la trama multicivilizatoria de la realidad boliviana?. 8. Mediante la Lectura Complementaria Nro.2, Cul es la idea de civilizacin que traen los espaoles?. a. Cmo se justifica la superioridad occidental?. b. Cmo podemos superar la idea del colonialismo intelectual?. 9. Segn Zavaleta, qu se entiende por poder dual?. 10. Qu importancia tiene la educacin en la construccin de la democracia?.
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PROYECTO Nro. 4
FORTALECIENDO LA DEMOCRACIA COMUNITARIA Teniendo en cuenta el siguiente esquema plantea una propuesta para fortalecer la democracia comunitaria en el lugar donde nos encontremos: Justificacin Por qu se implement la Democracia Comunitaria?. Cul es la relevancia social y poltica del proyecto?. Qu podemos hacer? Cul ser nuestra participacin? Cmo podemos hacer? Actividades propuestas
LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.1 LA DIMENSIN MULTICIVILIZATORIA DE LA COMUNIDAD POLTICA (Extracto) (Garca y otros, 2007:80-84) Pero el problema a resolver en el pas no es solamente el de la mul-ticulturalidad o plurinacionalidad de sus integrantes, sino tambin el de la diversidad de sistemas y tcnicas polticas mediante los cuales las personas asumen el ejercicio y ampliacin de sus prerrogativas pblicas. La ciudadana es un estado de autoconciencia y autoorganizacin poltica de la sociedad que es reconocida como legtima por las normas de derechos estatales. El problema surge cuando el Estado prescribe un conjunto de normas, de rutas exclusivas mediante las cuales los ciudadanos pueden expresar y practicar esta produccin de mandatos polticos de eficacia pblica, anulando, desconociendo o reprimiendo otras rutas, otras formas institucionales, otras prcticas, culturas polticas o sistemas de autoridad. No existe una sola forma de ejercer derechos polticos ni de intervenir en la gestin del bien comn. La democracia liberal, mediante el voto individual, la competencia electoral, la formacin de colectividades polticas electivas y el mercado poltico, es un modo democrtico de constitucin de ciudadana correspondiente a sociedades que han pasado por procesos de individuacin modernos que han erosionado las fidelidades normativas y los regmenes de agregacin de tipo tradicional (parentesco, paisanaje, etc.). Esto, por lo general, sucede en pases que se han integrado de manera mayoritaria y dominante a procesos econmicos industriales sustitutivos de economas campesinas, artesanales o comunitarias que sostienen materialmente la existencia de modos normativos de constitucin de la agregacin social. En Bolivia, la economa presenta una heterogeneidad tal, que apenas el 20% puede ser calificado de mercantil-industrial moderno, en tanto que el resto est constituido por sistemas tcnicoprocesuales tradicionales, semimercantiles, anclados en una fuerte presencia de los sistemas gremiales y comunitarios en la organizacin de los procesos productivos. De all que las formas de filiacin corporativa, gremial y comunitaria se presenten como sistemas de constitucin de sujetos colectivos mayoritariamente practicados en ciudades y zonas agrarias como modos de filiacin social, de resolucin de conflictos, de mediacin y autopresentacin poltica. Ahora, es cierto que estas tcnicas de democracia deliberativa, de democracia tnica y ciudadana corporativa tradicional, regidas por parmetros morales y polticos distintos a los liberales, y efectivizadas a travs de instituciones no partidarias de tipo asociativo y 23
asamblestico, tienen una existencia preponderantemente local y regional. Sin embargo, distintos momentos de la historia muestran que estos sistemas pueden articularse en redes o sistemas macro de democracia abarcante a miles de comunidades, a numerosos gremios, asumiendo la forma de ejercicio democrtico en gran escala (federaciones sindicales provinciales, federaciones o confederaciones de ayllus, bloqueos de caminos, participacin electoral, etc.). Con un poco de esfuerzo, como aquel que da el Estado a los partidos para no desaparecer, estas prcticas democrticas no liberales fcilmente podran tener una existencia regular y a escala macro estatal. Considerar que la democracia representativa de corte liberal es la nica manera de despliegue de ejercicio de responsabilidad poltica es suponer errneamente que Bolivia es un pas econmicamente moderno en su aparato tcnico organizativo y que la individuacin es mayoritaria, pues esos son requisitos previos a la implementacin de modelos de democracia representativa. En Bolivia, las identidades colectivas normativas por barrio, ayllu, comunidad o gremio laboral preceden mayoritariamente a cualquier manifestacin de individualidad y son utilizadas cotidianamente para ejercer control social, para plantear demandas, para elegir representantes para introducir querellas igualitarias, para formar una moral cvica de responsabilidad ciudadana. Sin embargo, estas instituciones de corte democrtico que tienen sus propias tcnicas de deliberacin, de rendicin de cuentas, de eleccin de autoridades, de introduccin de querellas, de formacin de opinin pblica, de disensos y consensos, de igualacin poltica entre sus miembros, esto es, de ejercer derechos democrticos en su definicin sustancial, no son tomadas en consideracin por el Estado actual que, por el contrario, hace sistemticos esfuerzos por disciplinar de manera autoritaria imponiendo los moldes demo-liberales al conjunto de estas otras expresiones de democratizacin social. Estas tcnicas polticas diferenciadas, estos sistemas de autoridad indgenas campesinos y urbano plebeyos forma parte de la compleja trama multicivilizatoria de la realidad boliviana, visible tambin a travs de otras prcticas sociales como las que se despliegan en el entendimiento y ejercicio de la justicia del ayllu, en las tcnicas escriturales andinas (textil y trenzado), en la predominancia de repertorios textuales (la oralidad, la visualizacin, etc.), en la gestin de recursos colectivos, en la gestin de derechos familiares vinculados a las responsabilidades polticas, etc. La posibilidad de una real igualacin poltica de la sociedad pasa entonces por una supresin de la estructura mono-organizativa del actual Estado boliviano, que simplemente ha reconocido e instituido como nicas instituciones legtimas de ejercicio poltico de derechos (ciudadana y democracia liberal) a las instituciones de la civilizacin dominante (mercantil-industrial) y minoritaria. Una igualacin poltica sustancial entre culturas e identidades requiere de una igualacin de modos de producir poltica en todos los niveles de la gestin gubernamental (general, regional y local), esto es, de la igualacin de prcticas polticas, de instituciones polticas y sistema de autoridad poltica diferentes, pertenecientes a las distintas comunidades culturales y regmenes civilizatorios que coexisten en el territorio boliviano. A esta composicin de instituciones y formas polticas provenientes de diversas matrices civilizatorias o societales que coexisten en condiciones de igualdad, Luis Tapia las ha llamado poltica mestiza, capaz de generar procesos de democratizacin y ciudadanizacin slidos y extendidos. En la medida en que estas distintas formas de produccin tcnica y organizativa de la poltica pertenecen a regmenes civilizatorios distintos, sus ritmos y tiempos histricos son heterogneos, por lo que es necesario pensar en una sincronicidad puntual, por periodos cortos, a fin de que "se incluya en la deliberacin y accin global su presencia, fuerza, opinin y decisin"90. Ejemplo de estas sincronicidades puntuales de los regmenes polticos civilizatorios es el que, a escala regional, se da en municipios del Chapare o del norte de Potos, cuando al momento de la eleccin de autoridades municipales va partido y voto individual (rgimen 24
liberal), la decisin de escoger a las personas que integrarn el consejo es tomada bajo formas de deliberacin y cabildeo de sindicatos agrarios o ayllus (rgimen corporativo o comunal). En este caso, los sistemas institucionales tradicionales se articulan con los "modernos". En algunos casos, esta composicin de facto de instituciones polticas tambin se da al momento de las elecciones de representantes parlamentarios, slo que es un hecho eventual que se sostiene sobre circunstancias excepcionales de politizacin y autoorganizacin de comunidades y ayllus. Una composicin democrtica de instituciones y formas polticas diferenciadas supondra la reglamentacin, expansin e institucionalizacin de estas experiencias locales y efmeras de articulacin civilizatoria. Ello podra quedar normado mediante los siguientes puntos: El reconocimiento constitucional de sistemas polticos y sistemas de conformacin de autoridad practicados por las comunidades campesinas, ayllus, barrios y gremios (federaciones, confederaciones, asociaciones) como sistemas legtimos de eleccin y toma de decisiones en mbitos puntuales del sistema de gobierno a escala general, regional y local. Los mbitos legtimos de eleccin de representantes donde van a actuar estos otros sistemas de deliberacin son: 1) Los representantes parlamentarios del nivel superior del Estado (o comunidad poltica general), en las regiones en las que estas formas de organizacin poltica son predominantes o tienen una presencia parcial. 2) Los parlamentos de las regiones autonmicas de autogobierno indgena. La combinacin porcentual de los representantes elegidos va partido o va estructuras corporativas ser negociada, dependiendo de la amplitud, historia y presencia de cada una de estas formas organizativas, en cada regin autonmica y circunscripcin departamental. Obligatoriedad de reconocimiento, en calidad de sancin o veto, de su deliberacin en torno a temas centrales de la gestin estatal (propiedad estatal de recursos, inversin pblica global, reformas constitucionales, etc.). Reconocimiento institucional, con efecto de legalidad estatal, de las formas de gestin comunal de la justicia, del control de recursos colectivos y de los conocimientos mdicos practicados de manera regular por las comunidades culturales indgenas. Ampliacin a escala regional y estatal general de instituciones de administracin burocrtica y poltica que permitan su legitimidad social, aprendizaje regular y obtencin de recursos para dichas prcticas. Reconocimiento constitucional de sistemas de rotacin de autoridades y de rendicin de cuentas a entes colectivos (no slo individuales como en el rgimen liberal) de las autoridades polticas que componen los distintos niveles de verticalidad del Estado (municipios, regiones autonmicas, gobiernos departamentales, Estado general). LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 2 EL COLONIALISMO INTELECTUAL EUROPEO, SUS ORGENES Y CONSECUENCIAS POSIBILIDADES DE DESCOLONIZACIN EN BOLIVIA Esteban Ticona Alejo En esta ponencia, tratamos de indagar el punto de partida del colonialismo intelectual europeo sobre los "otros" pueblos, principalmente sobre los originarios de Sudamrica. Enfatizamos la idea imaginaria de Coln sobre los pueblos indgenas y cmo la academia, en el discurso de Francisco de Vitoria, coadyuva decididamente en la racionalizacin del colonialismo intelectual europeo, atribuyndole a los indios la calidad de seres incompletos y salvajes. Finalmente, sostenemos que las ideas colonizadoras pueden ser combatidas a partir de la historia, la memoria y la sabidura de los pueblos indgenas y campesinos del pas. 1. Aproximacin general Los orgenes El pensamiento occidental se origina alrededor del siglo XV, momento histrico de la alta inteligencia europea, que define al "hombre" desde su naturaleza y su destino (Frank, 1993: 31). 25
Pero fundamentalmente, tiene sus orgenes en los textos clsicos griegos y latinos y en la Biblia. Para el pensamiento occidental, en un primer momento, el "otro" es un imaginario. En la literatura griega se devela la creencia de la existencia de "humanos sin cabeza", con rabo, cabeza de perro, etctera. Cristbal Coln y el colonialismo Cuando Cristbal Coln llega a las tierras de Amrica, en 1492, traa consigo precisamente aquel imaginario del "otro" (Todorov, 1995). Su idea de civilizacin constitua una forma de vida que no tena el carcter histrico ni cambiante, sino que era lo "natural" y "racional" organizados a partir de los reyes, las leyes y las ciudades. El rey mantena el orden social y defenda a los indefensos; las leyes, partiendo de la concepcin que el hombre era pecador y, por tanto, sujeto a las tentaciones de la vida, estaban para conjurar y controlar esa reaccin naturalracional. Finalmente, la ciudad estaba relacionada con la conformacin espacial urbana, que se defina en relacin con el espacio rural. El rea urbana era percibida como un rea socializada; lo rural como aquello no socializado (Frank, op. cit.). Coln parti a su travesa con la idea de que los indios eran unos seres desnudos, sin ley ni fe. Posteriormente, Vespuccio se encarg de transformar estas ideas de Coln, construyendo el estereotipo del salvaje, agregando que los indios no tenan bienes ni territorio ni ley contra el incesto, no saban contar los das, meses y aos, eran belicosos y crueles, etctera, lo que complet la imagen del "otro" indio americano (Ibid.). Aunque Vespuccio no elimina la idea de la existencia de monstruosidades, no se refiere a hombres con cola, cabeza de perro y otras excentricidades; sin embargo, plantea la idea de que los indios son antropfagos, que comen carne humana. En definitiva, Vespuccio crea la imagen nica y totalizadora del indio, caracterizado como un agente opositor al europeo. Hay que recordar que en la poca de Coln estaba vigente la concepcin "del hombre del renacimiento y la gran cadena del ser". Pero en los siglos XV y XVI, el pensamiento occidental se vio en la necesidad de crear un eslabn perdido (intermedio entre los animales y los seres humanos), para ubicar la escala donde se encontraban los "hombres salvajes".Esta carencia defina ser diferente y cualitativamente inferior al europeo. La academia del colonialismo: la escuela de Salamanca y Francisco de Vitoria El hombre que coadyuv acadmicamente al estereotipo del indio como el "otro" fue Francisco de Vitoria (Paguen, 1988: 51-153). Plante una perspectiva general, muy importante para el pensamiento occidental, que justificaba el discurso universal de consenso de la mayora, aunque en realidad era una minora de letrados de la alta capa de polticos poderosos. El pensamiento occidental se fue convirtiendo en un pensamiento autoreferencial, que nunca dud de su veracidad, y para el que no existe un pensamiento alternativo, porque sera defectuoso e irracional (Paguen, op. cit.). En el criterio eurocentrista, se refuerza entonces la idea del pensamiento nico y se declara como lo "nico racional" y aceptable, por lo tanto, superior a cualquier otra civilizacin. De este modo, la supuesta superioridad occidental no se base solamente en las fuentes histricas ni en sus grandes pensadores ni en la Biblia, sino en la capacidad "intelectual del hombre europeo" (Ibid.). Para Vitoria y los tomistas, ya no hay seres intermedios, como planteaba el renacimiento. Los indios son "hombres defectuosos", por tanto, potencialmente "racionales". Cambian lentamente de animales a nios, son seres incompletos, no educados, los adultos no lo son, no se han desarrollado como verdaderos hombres. Y la principal causa es su carcter pagano. En definitiva, les falta la "enculturacin correcta" (Ibid.: 89-153). De esta manera, Vitoria y el escolacismo justificaron una nueva etapa del colonialismo espaol, creando la imagen del indio estereotipado que result determinante para que se irradie y an domine, por ms de 500 aos, la visin intelectual europea sobre las civilizaciones de AbyaYala. Las primeras polticas de la colonizacin europea
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El colonialismo occidental tuvo un fuerte sustento en el orden jurdico, basado en el pensamiento filosfico que justificaba la incorporacin del indio al sistema occidental. Fue una preocupacin permanente para los reyes catlicos y se resume en los siguientes aspectos: a) El derecho hispnico sobre Amrica se bas en la Bula de 1493, que justificaba la idea religiosa de que el mundo estaba organizado jerrquicamente y donde el poder supremo era dios. Por lo tanto, dios (a travs de sus representantes) era el poseedor del poder poltico y el dueo del territorio americano. b) La otra alternativa que se plante fue la "esclavista", que no se pudo sustentar legalmente, aunque lo practicaron muchos invasores. El sistema de encomiendas, por la que se opt finalmente (Frank, op. cit). 2. Algunos principios coloniales La premisa fundamental del colonialismo intelectual es la constitucin del "objeto colonial": el colonizado como "sujeto". Lo ms grave es que este "sujeto colonizado" es construido primero como "objeto", como "cosa" y, sobre todo, como "sujeto sin pensamiento". En tanto "objeto de la dominacin colonial", el colonizado est privado de ser y hablar por y para s mismo, est privado de la "posicin enunciatoria" y de la capacidad de generar un pensamiento propio. Frantz Fann, el lder negro de la revolucin argelina, al definir al colonialismo, expresaba que ste "no es un tipo de relaciones individuales sino la conquista de un territorio nacional y la opresin de un pueblo" (1975: 88). El colonizado se convierte en objeto de experimentacin y accin civilizatoria del colonizador sobre su cuerpo social y fsico. La aceptacin y adaptacin sin conciencia, por parte del colonizado, de estas condiciones dominantes, consolida el monopolio autoatribuido del colonizador sobre la condicin de sujeto (Rivera, s/f: 81). sta es una de las explicaciones de por qu la ciencia y la tecnologa indgenas y campesinas son mucho ms difciles de ser aceptadas por el pensamiento colonialista y occidental. 3. La apuesta por el sujeto descolonizado y descolonizador En el sentido terico, nuestro accionar se funda en la apuesta por la construccin de un "sujeto descolonizado y descolonizador", a partir de la reinterpretacin de la historia, la memoria y la sabidura de los pueblos indgenas y campesinos, a la luz de los dilemas y desafos del presente siglo XXI. Se trata de reconocer la "memoria del s mismo" o la "memoria de las colectividades" y de las torsiones y supresiones que le impone la situacin colonial, en cuanto a su relacin con el Estado, las lites y los espacios acadmicos del pas. Est claro que esta apuesta es bsicamente poltica, porque sabemos que las formas de dominacin colonial se fundan en la sistemtica monopolizacin del pensamiento y los sujetos polticos, sea desde el Estado, el discurso ilustrado de la igualdad y la ciudadana o el discurso multicultural indigenista de las lites del pas, cuyos portadores principales continan siendo los sectores q'aras y mistis que detentan el poder desde hace generaciones en Bolivia. Entonces, nuestra apuesta va por la emancipacin intelectual de los colonizados desde su ciencia y civilizacin. Conclusiones El colonialismo intelectual occidental sustent y an sustenta su dominacin de muchas maneras. El espacio acadmico es donde la huella negativa se ha impreso con ms fuerza. La escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria) construy la idea defectuosa y salvaje de los indios de Amrica y este estereotipo sigue marcando la falsa identificacin de las civilizaciones amerindias. La apuesta por la descolonizacin no es otra cosa que el cuestionamiento a la idea del estereotipo del indio salvaje y defectuoso. Por el carcter violento y de larga duracin de la dominacin colonial, su lucha ha adquirido un fuerte nfasis poltico. La historia, la memoria y la sabidura de los pueblos an dominados son la base para la propuesta fundamental de la descolonizacin mental.
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RESUMEN TEMA 5: INSURRECCIONES Y MOVIMIENTOS SOCIALES

Formacin de los sindicatos Organizaciones Socilaes Organizaciones sociales y polticas en tierras bajas
Organizaciones sociales y polticas en el rea andina

Revolucin Rusa Revolucin China Revolucin Mexicana Revolucion Negra Revolucin Cubana Revoluciones Revolucin Nacional de 1952: Decretos , COB Movimientos : Tupac Amaru Toms Katari Tupac Katari
Levantamientos durante la colonia
Santos Marka Tula Kuruyuki Pablo Zrate Willka Movimientos Campesinos Movimientos Indgenas
Luchas antioligrquicas durante la Repblica
Guerra del Agua Guerra del Gas
Movimientos Sociales e Indgenas
Asamblea Constituyente Consecuencias
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TEMA 5: INSURRECCIONES Y MOVIMIENTOS SOCIALES OBJETIVOS DEL TEMA

Analizamos las causas que llevaron a la formacin de los movimientos sociales en el pas, para explicar e interpretar los aportes ideolgicos y cambios generados en el proceso de construccin de una nueva forma organizativa nacional, basada en principios socio comunitarios. Valoramos y comprendemos el aporte de la lucha de los indgenas en la conformacin del nuevo Estado Plurinacional, a partir del anlisis crtico de las movilizaciones sociales en el transcurso de la historia para asumir una posicin de defensa de la Vida y los Derechos Humanos. ACTIVIDADES DE INICIO Qu se entiende por movimiento social?. Alguna vez, formaste parte de un sindicato?. Cul fue tu posicin frente a los ltimos movimientos sociales, como ser el de octubre de 2003?. Qu entiendes por revolucin?.
5.1. Organizaciones sociales

5.1.1. Formacin de los sindicatos Los orgenes del sindicato se encuentran en Cochabamba, Klisa donde en 1936 un grupo de campesinos organizar el primer sindicato en Ana Rancho, conformado para arrendar tierras y luego comprar parcelas de la Hacienda del Monasterio de Santa Clara; luego aadieron a sus metas un programa educativo, que se concret en el funcionamiento de una escuela indigenal en Uqurea (Barnadas, 2002: 907). Posterior a la Revolucin Nacional, el MNR impuls la organizacin de sindicatos agrarios, para instrumentalizarlos a sus fines polticos. Hacia 1946 se crea la Federacin de los Fabriles y con la realizacin del Congreso Nacional de Campesinos, los diferentes sectores decidieron aliarse y conformar en 1979 la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, para llevar adelante no slo un programa de reivindicaciones sectoriales sino tambin la defensa de los intereses polticos, culturales, econmicos, teniendo entre sus planteamientos el llamado hacia el estado pluricultural, educacin para los campesinos y otros aspectos polticos; de igual manera defendieron la democracia durante los gobiernos de dictadura. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Cul es el aporte de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia en la lucha sindical?. Revisa los aspectos centrales del Documento Tesis de Pulacayo de 1946 y explica su importancia para el sindicalismo boliviano, a travs de un esquema de llaves, que nos dejen comprender los principales postulados.
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5.1.2 Organizaciones sociales y polticas en el rea andina La organizacin de la Asamblea, en aymara ulaqa o tantachawi, es la instancia mayor del poder comunal por ser la mxima autoridad colectiva que tiene el gobierno del ayllu-marka. Es el lugar primigenio de todos los poderes sociales del ayllu-marka, lugar donde se emiten las decisiones colectivas de autogobierno territorial en lo social, poltico y econmico, decisiones que son vinculantes (Mamani, 2008:17). Todos los comunarios participan en la Asamblea, que antes de iniciar sus funciones realizan determinados rituales para pedir licencia y con la intencin de que la asamblea se realice con el mayor grado de consenso. Es el parlamento, o smbolo del poder social. Un papel muy importante desempean los amautas, depositarios de los saberes y conocimientos, y quienes guiarn con sus consejos. Slo el varn resuelve los conflictos, pero le acompaa la mama t'alla o chacha warmi, su pareja. Las autoridades comunales, mallkus y sindicatos y otras autoridades de menor jerarqua, son elegidas por lista, es decir por turno o rotacin y todos pueden llegar a ser autoridades, porque se considera como un servicio a la comunidad y no para servirte de ella, mediante el cuoteo de cargos o pegas. Las decisiones se las toma despus de consultar a la comunidad en el cabildo y despus de un largo debate, que puede durar hasta varios das de discusin. Otros mecanismos de representacin son: el CONAMAQ: Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CONSAQ: Consejo Nacional de Suyus Aymara Qhichwas. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Qu importancia tiene la Asamblea Comunal en el Altiplano?. 5.1.3. Organizaciones sociales y polticas en tierras bajas Las autoridades de igual modo que en las culturas andinas, son elegidas por rotacin a travs de las Asambleas, cabildos como sucede en los chiquitanos y moxeos para ejercer la administracin mediante polticas pblicas comunales y tambin puede darse por carcter hereditario como sucede en los guaran.
La democracia guaran es una de las ms directas y reales. El poder reside efectivamente en el pueblo. El jefe de la comunidad (Tekove ruvicha) es elegido por los padres de familia, lo mismo el jefe de la aldea (Mburuvichavete). No se conoce el voto. Todo nombramiento o toma de decisiones se hace por acuerdo general unnime. Las Asambleas (Atyguasu, Amandaje) duran generalmente varios das y hasta semanas. Si el acuerdo no se logra, los deliberantes vuelven a sus casas. Consultan con los miembros de sus familias, discuten en pequeos grupos y vuelven a reunirse. El Mburuvicha tiene como atribuciones trabajar de manera conjunta con el brujo, ante la sequa acude al brujo, cuando llega la siembra motiva al trabajo, dirime problemas, determina el tiempo de inicio y fin de las fiestas, que se practican antes y despus de la cosecha, elige consejeros y ayudantes. Creen en el Iya los dioses tutelares de la naturaleza, con los cuales los ipaye son los que pueden hablar o comunicarse (Uraavi. Ministerio, 2008:61).
Los guaran viven en comunidad o tenta y pueden llegar a reunir a ms de 200 familiares, se relacionan mediante la fiesta el arete, que se realiza con chicha y comida. La mxima
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autoridad (Tubicha, rubicha) o Mburuvicha ser Grande de los grandes que dirige los intercambios de productos y otras actividades. La Asamblea del Pueblo Guaran que naci hacia 1980, est conformada por 36 comunidades guaranes que se organizan en capitanas, bajo el liderazgo de un Mburubicha Guasu, y sus demandas actuales son Produccin, Infraestructura, Salud, Educacin, Tierra y Territorio. Los Chiquitanos se organizan en comunidad de rancho, las misiones y al igual que los moxeos, su organizacin socio-poltica es el cabildo. Los Chiquitanos tiene la OICH (Organizacin Indgena Chuiquitana), conformada hacia 1980. Los pueblos del Oriente boliviano estn organizados en la Confederacin de Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano (CIDOB), que se fund en 1982, en Santa Cruz de la Sierra, con la participacin de representantes de cuatro pueblos indgenas del Oriente Boliviano: Guaran-izoceos, Chiquitanos, Ayoreos y Guarayos. Sus reivindicaciones son: organizacin, tierra y territorio, educacin, salud, desarrollo y otros de acuerdo a las necesidades de las comunidades indgenas en el proceso que son polticas pblicas comunales.
Para analizar y comprender las polticas pblicas comunales del Chaco, Oriente y Amazona, se tiene que tener permanentemente una visin general de la composicin estructural social, poltica, econmica y cultural de las comunidades amaznicas, sus particularidades tnicas, locales y regionales, para identificar las polticas pblicas comunales sobre la base de (Uraavi. Ministerio, 2008: 67): - Los sistemas de produccin. - Las formas de aprovechamiento de los recursos naturales y sus mercados. - Las formas de administracin.
ACTIVIDAD DE DESARROLLO Fundamenta el por qu de las demandas: Produccin, Infraestructura, Salud, Educacin, Tierra y Territorio en el oriente boliviano.
5.2 Experiencias revolucionarias

Revolucin Rusa En 1917 se dio el movimiento revolucionario considerado el ms importante del siglo XX, por los efectos que gener a nivel mundial, con el establecimiento de un nuevo orden econmico, poltico y social que traera consecuencias durante los siguientes decenios en diferentes pases. Hacia 1898 se fund el Partido Obrero Socialdemcrata Ruso que tuvo dos sectores polticos: el sector bolchevique radical con un nuevo orden, a la cabeza de Lenin (seguidor de Marx) y el otro sector de los mencheviques con una tendencia ms democrtica. Los protagonistas de la revolucin fueron los obreros, campesinos y soldados; los campesinos vivan en comunidades y eran sujetos de elevados impuestos con la entrega de productos segn censo establecido. Como el sector industrial creci a raz del impulso que se le dio, a costa de los tributos a la clase mayoritaria, la masa proletaria tambin aument. Desde febrero a octubre de 1917 se dio la revolucin, llegando a promulgar en 1918 la primera Constitucin de la Repblica Socialista Federativa Sovitica que estableca la 31
separacin de la iglesia del Estado, libertad de expresin, derecho al trabajo con la jornada de las 8 horas de trabajo. Hacia 1922 se fund la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (U.R.S.S.), que inclua a los pases que adoptaron el rgimen, con el mando del Partido Comunista y el apoyo de los soviets que aglutin a soldados, campesinos y obreros. Revolucin China
El proletariado es la ms grande clase de la historia de la humanidad. Es la clase revolucionaria ms poderosa en lo ideolgico, en lo poltico y por su fuerza; puede y debe unir en torno suyo a la aplastante mayora para aislar al mximo al puado de enemigos y atacarlo (Mao Tse-Tung).
Despus de haber sido anulado el poder autocrtico del emperador y la nobleza, surgi la dominacin de los caudillos militares y burcratas pertenecientes a la clase de terratenientes, estuvieron sojuzgados al imperialismo, situacin que se entiende con la guerra del opio, la guerra Chino-Francesa, la guerra Chino-Japonesa y otros conflictos sociales que slo ahondaron la extrema pobreza del campesino, no slo privado de bienes econmicos bsicos sino de derechos polticos esenciales. La guerra revolucionaria de China tiene dos etapas, la primera desde 1924 a 1927 y desde 1927 a 1936, siendo los enemigos principales el imperialismo y las fuerzas feudales, siendo el principal componente de la revolucin el Ejrcito Popular de Liberacin de China, como ejrcito del proletariado. Cules son las caractersticas de la guerra revolucionaria de China?. Podemos sintetizar cuatro caractersticas.
1. La primera es que China es un vasto pas semicolonial con un desarrollo poltico y econmico desigual y que ha pasado por la revolucin de 1924-1927. El desarrollo poltico y econmico de China es desigual. Una dbil economa capitalista coexiste con una economa semifeudal preponderante; un pequeo nmero de ciudades industriales y comerciales modernas coexisten con extensas zonas rurales estancadas; varios millones de obreros industriales coexisten con varios cientos de millones de campesinos y artesanos; existen dos tropas reaccionarias, el ejrcito central bajo el mando de Chiang Kai-Shek y las tropas heterogneas al mando de los caudillos militares de las provincias. China ha pasado por una gran revolucin, que ha preparado la semilla del Ejrcito Rojo. 2. El enemigo es grande y poderoso. El ejrcito tiene el apoyo de los pases imperialistas, muy bien provisto de armas y de otros materiales blicos que el Ejrcito Rojo no los tiene. El Kuomintang fundado en 1905, domina las posiciones clave y las palancas de control de la poltica, la economa, las vas de comunicacin y la cultura en toda China. El programa de Kuomintag gir en torno a tres ejes: nacionalismo antimanch y antiimperialista, demcrata y econmico con la mejora de las condiciones de vida redistribuyendo la riqueza y la tierra. 3. El Ejrcito Rojo es pequeo y dbil. El Ejrcito Rojo de China naci despus de la derrota de la Primera Gran Revolucin, siendo al comienzo unidades guerrilleras y slo abarcan zonas rurales y pequeas ciudades, no posee bases de apoyo realmente consolidadas. 4. La Direccin del Partido Comunista y la revolucin agraria. Como las masas de campesinos y de la pequea burguesa urbana de China desean participar pero con visin poltica limitada, genera el surgimiento del Partido Comunista. El Ejrcito Rojo tiene una gran capacidad combativa, porque sus hombres, dirigidos por el Partido Comunista, han salido de la revolucin agraria y luchan por sus propios intereses, y porque sus mandos y combatientes estn polticamente unidos (Mao Tse- Tung, 1968: 210214).
Desde 1966 a 1970, China vivi la Revolucin Cultural, con la persecucin de todo lo que representara el pasado colonial chino, destruccin de su cultura, los templos y obras arquitectnicas histricas, se clausuraron universidades porque la presente Revolucin 32
Cultural Proletaria es completamente necesaria y muy oportuna para consolidar la dictadura del proletariado, prevenir la restauracin del capitalismo y construir el socialismo (Documento, 1969:4), de ah que promovi el movimiento de educacin socialista para que todos puedan apropiarse e interiorizar el pensamiento del Presidente Mao, marxista-leninista, para cumplir la tarea de la revolucin: LUCHA-CRTICA-TRANSFORMACIN, con el establecimiento de los comits revolucionarios. En cuanto a las Polticas de la Gran Revolucin Cultural Proletaria como una poderosa fuerza motriz para el desarrollo de las fuerzas productivas sociales de nuestro pas (Documento, 1969:62), inclua la poltica para los intelectuales, la poltica de cuadros, la reeducacin teniendo en cuenta bsicamente el pensamiento del Presidente Mao, seguidor del marxismoleninismo. Revolucin Mexicana Con la dictadura de Porfirio Daz en 1876 hasta 1911 en el poder poltico se obtuvo una administracin con plena expansin econmica y de crecimiento, al incrementar sus exportaciones, las empresas privadas estaban concentradas en capitalistas extranjeros, principalmente del vecino pas americano, llegando a concentrar el petrleo, minera, ferrocarriles y otros, desplazando a los mexicanos de los cargos directivos. Pese a la bonanza econmica, no hubo cambio en las condiciones de vida rural, pues se continu con el despojo de las tierras a favor de los latifundistas, tampoco no se tenan libertades polticas por el absorbente rgimen poltico. La idea de la reeleccin del presidente, ocasion que el primer opositor Francisco Ignacio Madero, liderizar un movimiento insurgente con el Plan de San Luis de Potos con la consigna poltica de llegar a la devolucin de tierras a los campesinos e indgenas, de ah que en el norte se recibi el apoyo de Pascual Orozco y Francisco Villa (Pancho) mientras que en el sur, encabezando el movimiento campesino estaba Emiliano Zapata. Para ganar apoyo se dieron decretos a favor de las reforma agraria y una Constitucin en 1917 con tinte nacionalista declarando la propiedad de la nacin sobre las riquezas del suelo y subsuelo, un rgimen social a favor de los trabajadores. Revolucin Negra Teniendo en cuenta el Apartheid como poltica de segregacin de los negros, implementado a partir de 1910, gener una serie de reclamos y rechazo por tal divisin, que solo profundizaba la pobreza del sur del continente africano. El poder poltico se concentr en el Partido Nacional encabezado por los Boer que inclua a los blancos, y que tom el poder desde 1948 hasta 1994. En 1963, a raz de disturbios con la muerte de 63 personas, se arrest a Nelson Mandela quien no declin por la lucha de la liberacin de frica, condenndole a prisin perpetua, pero obtuvo su libertad en 1990, despus de 27 aos de encierro. En Abril de 1994 se celebraron las primeras elecciones donde los ciudadanos sudafricanos de raza negra pudieron ejercer su voto para elegir al gobierno de la repblica, el resultado se dio a favor de Nelson Mandela quien se dedic a promover relaciones raciales, promocin y proteccin de los derechos humanos, la reconciliacin, la igualdad de gneros, los derechos de los nios, de los grupos vulnerables y de los pobres. Revolucin Cubana 33
En 1952, accedi al poder poltico mediante golpe de estado el ex - sargento Fulgencio Baptista que no gozaba del apoyo popular, de ah que Fidel Castro dio un fallido golpe al cuartel de Moncada, principal centro militar. Nuevamente en 1956 se dio una arremetida contra el rgimen, iniciando la guerra de guerrillas con el apoyo de Camilo Cienfuegos y Ernesto Che Guevara, con base en Sierra Maestra, lugar desde donde dirigiran las escaramuzas. Despus de la victoria la revolucin se declar socialista y se inici la persecucin contra los disidentes; se cerraron medios de comunicacin iniciando la poltica de nacionalizacin de los recursos, empresas, programas de salud y educacin que acabaron con el analfabetismo de los campesinos. Revolucin Nacional de 1952 El nacimiento del Movimiento Nacionalista Revolucionario ser un punto histrico de realce pues ser el partido lder en la Revolucin Nacional, frente al gobierno de la oligarqua con fuerte influencia de los barones del estao Simn Patio, Carlos Vctor Aramayo y Mauricio Hoschild, capitalistas de renombre internacional y burgueses capitalistas, pero como seala Zavaleta no en el discurso, pues no cumplieron su papel de promover la extensin del capitalismo, slo lo concentraron. Antes de la Revolucin Nacional, tendremos dos clases sociales claramente marcadas, la clase dominante: Gran minera, terratenientes, ncleo de familias tradicionales, burguesa minscula y la clase dominada: Campesinos, indios, sector obrero y sector minero, ser despus de la revolucin que se va conformando una capa social media, una burguesa media en torno a la minera mediana y la burguesa capitalista agrcola con base en Santa Cruz. La Tesis de Pulacayo, los postulados del Partido Obrero Revolucionario, la lucha de la Confederacin de Trabajadores Mineros de Bolivia, el aporte ideolgico de los polticos, y por ltimo, el no reconocimiento de las elecciones presidenciales a favor del MNR en 1951, precipitaron la revolucin el 9 de abril de 1952.
Trabado el combate, Seleme no pudo menos que entregar algunos centenares de fusiles que fueron a dar a manos de los fabriles de La Paz y los mineros de Milluni, que haban sido masacrados con crueldad en 1950. El ejrcito resisti sobre todo por medio de sus tropas selectas, como el Colegio Militar, pero la tctica popular se fund en dos pivotes de xito: primero, en obligar al ejrcito a dividir el combate en infinidad de pequeos combates, con lo que se le impona entrar en contacto con la masa de la poblacin; en esas condiciones, la desercin de soldados alcanz una proporcin enorme. Era la aplicacin de la tctica de los corralitos. En segundo trmino obstruyendo la logstica militar. En el combate en la ciudad el dilema se planteaba a los oficiales en trminos crudelsimos: o arrasaban los barrios uno a uno, con la aviacin y las armas pesadas o se tenan que resignar a luchar casi con los mismos elementos de guerra que usaba el pueblo, es decir, las armas ligeras, con el factor adicional de que el nmero de armas en manos civiles no haca sino aumentar por la desercin de los soldados o su captura (Zavaleta, 1992: 65).
La insurreccin triunfante, crea un momento de disponibilidad total del poder. La clave del xito de la revolucin nacional la dieron las masas, que destruirn el viejo rgimen, con la aniquilacin del aparato represivo.
Para eso hubo necesidad de dos condiciones: primero la divisin del aparato represivo mismo, que no era sino un eco material de la disolucin ideolgica de aquel estado y
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segundo, la participacin de las masas. Con todo ello se configura el carcter de una autntica revolucin democrtico-burguesa; pero es algo que propone a la vez varios problemas consiguientes en el anlisislo que define por tanto a una revolucin en general y a sta en lo particular no es lo que se supone que se quiere en ella ni el carcter de los sujetos clasistas ejecutantes, aunque un aspecto y el otro tienen obvia trascendencia, sino el curso objetivo o las tareas que se ejecutan, que son los comprobables dentro del proceso revolucionario, su resultante como suma de las coordenadas compuestas por las influencias clasistas (Zavaleta, 1992: 68-71).
Los principales decretos fueron el voto universal, nacionalizacin de las minas, reforma agraria y reforma educativa. Posterior a la Revolucin Nacional se organizaron las milicias armadas a cargo de la sociedad civil para mantener la lucha armada y defensa de las medidas de la revolucin. Tambin surge la Central Obrera Boliviana (COB) como organizacin social que aglutina a los trabajadores en defensa de los intereses y reivindicaciones sociales. Con la Revolucin Nacional, se conquist la democracia con la participacin de las mayoras, se tom el control de la economa al expropiar las minas de los Barones, con el decreto de nacionalizacin de las minas, pero con fuertes indemnizaciones para los capitalistas, naci una burguesa entorno a la COMIBOL (Corporacin Minera de Bolivia); se dio la redistribucin de tierras y el fin de los gamonales o terratenientes seoriales, y por ltimo la Reforma Educativa con una educacin que pretendi homogenizar o castellanizar al indio, desconociendo la diversidad cultural y que slo se concret a construir escuelas. Surge Santa Cruz como polo de desarrollo y el rea de configuracin poltica empieza a tomar en cuenta al oriente, que pas desapercibido desde la fundacin de la Repblica. ACTIVIDAD DE DESARROLLO A travs del siguiente cuadro sinptico explica los Decretos de la Revolucin Nacional DECRETO FECHA ASPECTOS POSITIVOS ASPECTOS NEGATIVOS
Busca la pelcula Hermanos Cartagena de Paolo Agazzi y despus de verla explica: La situacin del pongo en Bolivia. Cul es la posicin de la mujer frente a la participacin en actividades polticas?. Cul es la reaccin de los indgenas frente a los terratenientes?.
5.3 Levantamientos durante la colonia

5.3.1. Movimiento de Tupac Amaru Descendiente de la nobleza inca, Jos Gabriel Tupaj Amaru, nace en Surinama, parte de la provincia de Tinta en el Per el 24 de marzo de 1740, contrae matrimonio con Micaela Bastidas, mujer indgena; de ah que Tupaj Amaru, representa al movimiento criollo indgena, mientras que su esposa Micaela Bastidas que se encarg de la propaganda ideolgica, enrolamiento, aprovisionamiento y avituallamiento de las tropas del inca, representa al 35
movimiento indgena popular. Inici la rebelin en los actuales territorios de Venezuela, Colombia, Ecuador, Per, Chile, Bolivia y Argentina, exigiendo la muerte de los corregidores, el rechazo de los numerosos impuestos, la creacin de una Audiencia en el Cuzco y la abolicin de los obrajes y de la mita potosina, pero a medida que la rebelin iba progresando aparecieron otros objetivos y su deseo de independencia (Barnadas, 2002: 1047). Es decir que su visin fue reorganizar el Tawantinsuyu con el liderazgo de los caciques, y contar con el apoyo de los criollos, para eso prometi no daar las haciendas y mantener el catolicismo; tambin manifest su propsito de mantener el tributo y el quinto real de los metales para el sostenimiento de las iglesias y escuelas. Amaru propona que la igualacin se diera bajo la interpelacin de lo indgena; pero como convocatoria urbi et orbe, es decir, para todos los hombres. De ah provena el carcter radical de la reaccin hispanocntrica, que fue como una reformulacin del carcter del Per (Zavaleta, 2008:69). Fue traicionado y se le conden a muerte el 18 de mayo de 1781:
A viva fuerza le abrieron la boca y cortaron la lenguaCuatro caballos, cabalgados por mestizos fueron acercados. Sendos lazos sujetaron las extremidades del reo a las cinchas. Terminados los preparativos oyse una seal y los jinetes partieron hacia los cuatro puntos cardinales, espectculo que jams se haba visto es esta ciudad. Pero el cuerpo no se parti y ordenaron decapitarlo. El cuerpo fue conducido al pie de la horca y descuartizado. En cuanto a la muerte de Micaela se seala En presencia del marido, se le cort la lengua y se le dio garrote, en que padeci infinito, porque teniendo pescuezo muy delgado no poda el torno ahogarla, y fue menester que los verdugos, echndole lazos al cuello, tiraran de una y otra parte. Cmo esta fuera todava insuficiente, haciendo honor a su profesin, los verdugos la remataron dndole de patadas en el estmago y los senos hasta que expir (Reinaga, 2001:244-245).
Los miembros de ambos cuerpos fueron colocados en palos y ubicados en diferentes puntos de la ciudad. Se sumaron al movimiento insurgente Diego Cristbal Tupaj Amaru, primo de Jos Gabriel y Andrs Tupaj Amaru, su sobrino, quien encabez cerco a Sorata. Despus de ser traicionados por su misma gente, y de terribles procesos, las sentencias concluyeron con el exterminio de toda la ascendencia y descendencia de Tupaj Amaru, entre ellos sus hermanos, Diego Cristbal y Miguel. 5.3.2. Movimiento de Toms Katari Es natural de Chayanta, Potos y caminar ms de 600 leguas desde Potos a Buenos Aires para reclamar sus derechos como Cacique y por los reclamos frente a la mita El tremendo error de Toms Katari, estaba en que esperando rdenes de Tupaj Amaru, perdi tiempo e hizo pasar la oportunidad. Si en vez de dilatar el estallido de la Revolucin, papeleo y peleas judiciales se hubiera arriesgado y se hubiera empeado en tomar la capital de la ciudad de Chuquisaca (Reinaga, 2001: 230). Despus de ser tomado preso, y por el temor frente al liderazgo que representaba, en especial por el manejo de los idiomas quechua y aymara. Muri despeado el 15 de enero de 1781. 5.3.3. Movimiento de Tupac Katari
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Julin Apaza tom el nombre Tupaj Katari y tuvo contactos con Tupaj Amaru y Toms Katari, luch junto con su esposa Bartolina Sisa, quien recibi el denominativo de virreina. Organiz el cerco a la ciudad de La Paz con 109 das de asedio y el segundo cerco con 64 das, al mando de 40.000 indios, ocasionando la muerte de ms de 10.000 espaoles, por la falta de alimentos y medicinas. Muri descuartizado por cuatro caballos el 15 de noviembre de 1781 y el 5 de septiembre de 1782, muri en la horca su hermana Gregoria Apaza, esposa de Andrs Tupaj Amaru (sobrino de Tupaj Amaru). De igual modo, tambin lucharon los hermanos de Tupaj Katari: Dmaso y Nicols Katari, quienes fueron ajusticiados. Ni al Rey, ni al Estado conviene, quede semilla, o raza de este y de todo Tupaj Amaru y Tupaj Katari por el mucho ruido e impresin que este maldito nombre ha hecho en los naturalesPorque de lo contrario quedara un fermento perpetuo. Los indios despus de la revolucin de 1780, en que los espaoles para escarmentarlos mondaron sus cabezas, y clavndolas en postes, sembraron por millones en toda la extensin del continente; los indios as escarmentados no volvieron ms a la lucha?; no volvieron a levantar las armas contra los espaoles? (Reinaga, 2001: 257-267). A fines de 1781 la rebelin haba sido aplastada y se procedi a una masiva confiscacin de propiedades, las principales zonas rebeldes quedaron bajo el control de espaoles con el ttulo de caciques. Los caciques se convirtieron en cmplices de la dominacin espaola y cumplieron sus funciones de exaccin a los indgenas. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Cules fueron las consecuencias de los movimientos indgenas?. Qu factores provocaron la derrota de los lderes indgenas?.
5.4. Ideologa y Poltica en las luchas antioligrquicas en la poca republicana

El movimiento de los caciques apoderados (INFORME PNUD, 2007:208) Durante la primera mitad del siglo XIX, el gobierno -que requera del tributo indgena para su supervivencia econmica- acept la tenencia de la propiedad comunal en manos indgenas. Sin embargo, a partir de la dcada de 1860 algunos sectores de la lite intentaron implementar una reforma de venta de tierras de comunidad que fue finalmente impulsada con mayor fuerza hacia 1880, momento en que la Convencin Nacional dictamin la Revisita de Tierras permitiendo as la expansin del latifundio (THOA, 1988). A fin de enfrentar este proceso, las comunidades emprendieron la bsqueda y recuperacin de los ttulos otorgados por la Corona con el propsito de demostrar su propiedad sobre las tierras. Para ello nombraron caciques apoderados que representaran a la comunidad ante los tribunales (Ibid.). El movimiento de caciques adquiri relevancia principalmente entre los aos 1920-1921. Con la iniciativa del cacique Callapa, Santos Marka T'ula, se logr unir la lucha legal bajo su dirigencia. Ms de 400 ayllus de La Paz, Oruro, Potos, Chuquisaca y Cochabamba le otorgaron la confiara de ser su apoderado. Es quiz el mayor movimiento indgena no violento que registra la historia, pues el proceso legal de recuperacin dur seis aos. Este proceso no slo se remiti a los tribunales sino que deriv en contactos con grupos obreros sindicales urbanos y con algunos grupos polticos, especialmente del Partido
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Republicano. En muchos casos, las demandas ante las Cortes fueron de poca utilidad ya que los hacendados lograron conseguir la posesin tierras en base a artificios burocrticos mas forzadas de tierra en complicidad con funcionarios gubernamentales (Ibid.). Fuente: THOA (1988). Lderes indgenas, al centro Luciano Willka, Fuente: Archivo de La Paz.
4.
Imagen Nro.5 ACTIVIDAD DE DESARROLLO Qu importancia tiene el movimiento de Santos Marka T'ula?. Fueron legtimas sus reivindicaciones?, Por qu?. 5.4.1. Kuruyuki En tierras bajas se tiene un centro poltico de gran importancia: Kuruyuqui, puesto que durante el gobierno de la oligarqua conservadora, en enero de 1892, en el gobierno del conservador Dr. Aniceto Arce, se produjo un levantamiento indgena a la cabeza del caudillo chiriguano de 28 aos de edad, Hapia Oeki Tumpa; Tumpa significa ser superior. El objetivo de la sublevacin fue recuperar tierras para los indgenas con el discurso debemos empuar las armas para ganar la libertad. Los blancos tendrn que trabajar para nosotros y sus mujeres, servirnos. Ellos nos dispararn con armas de fuego, pero de sus fusiles y escopetas no saldr ms que agua. Los que alcancen a morir, resucitarn al tercer da (Reinaga, 2001: 271). Pero fue traicionado y con eso se puso fin al levantamiento indgena en el chaco boliviano, en un combate desigual. El coronel Fras, que dirigi el combate, mediante nota escrita, 38
sealaba sera conveniente, Sr. Ministro, que ponga Ud. en conocimiento del Supremo Gobierno, la urgente necesidad de que esta fuerza tiene de terminar por completo con esta raza infame y feroz (Sanabria, 1972:187). ACTIVIDAD DE DESARROLLO Qu opinas con respecto a la nota que se eleva al Presidente Arce sobre la raza infame y feroz? 4.4.2. Zrate Willka Otro momento de gran importancia, de lucha y resistencia frente a las oligarquas se tiene con Pablo Zrate Willka, quien en 1899, pact una alianza con los liberales porque les ofrecieron el derecho propietario de las tierras, a cambio de luchar con el bando de los federalistas liberales contra las conservadores unitarios de Sucre, pero despus de conseguir sus fines, los liberales hicieron a un lado a los indgenas y olvidaron aquellas anheladas promesas. La Guerra Civil de diciembre de 1898 a abril de 1899 es una Guerra de Razas; una Guerra entre el blanco y el indio, porque despus de establecer la sede gobierno en la ciudad de La Paz y sellar la alianza entre conservadores y liberales se desatar una feroz carnicera contra los aymaras, porque el tema de fondo fue aplastar estos levantamientos que crecan da a da, tales ejemplos se vieron en Corocoro, Viacha, Ayo-Ayo y Mohoza, Los conservadores bolivianos tomaron a su cargo el papel de atacar desde el exterior al aymara y movilizar desde Sucre su ejrcito hacia el territorio de ese pueblo. Los liberales bolivianos tomaron a su cargo el papel de atacar desde el interior del territorio aymara a la indiada insurreccionada(Reinaga, 2001: 275). Las postulaciones del partido de Willka, fueron:
La restitucin de las tierras de origen o convertir las fincas en comunidades. El sometimiento de las castas dominantes a las nacionalidades de origen. La constitucin de un gobierno de indgenas. El desconocimiento del mando de Pando y los jefes revolucionarios. Acatamiento y vasallaje a Willa Zrate. La imposicin universal del traje bayeta. No significa, por tanto, otra cosa que todo el poder y al punto a Zrate y los indios (Zavaleta, 2008:119 )
Polticamente, es un acontecimiento de gran magnitud por la conformacin de un gobierno indio en Peas (Oruro) con el mandato de desatar la persecucin contra los blancos y la destruccin de las haciendas, a partir de una frrea disciplina en el ejrcito aymara. De este momento histrico sobresale: Mohoza, donde muri un destacamento importante de los conservadores; este acontecimiento nos dej sus huellas de rencor y racismo contra los indgenas. Aquella masacre contra los blancos, sirvi para que liberales y conservadores se unan para derrocar a los indgenas, acusndolos de inferioridad racial y sin inteligencia con el lema de bolivianizar Bolivia, el indio que se haba revelado contra el blanco no era boliviano, era indio. Enemigo de Bolivia. El indio careca de derechos. Matar indios no era delito Esta poltica de bolivianizar Bolivia signific hacer una limpieza racial y exterminar a los indios y se concret con la persecucin de los insurgentes hasta aniquilar a Wilka.
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ACTIVIDAD DE DESARROLLO Qu posicin tienes frente a las postulaciones del partido de Willka?. 5.4.3. Rebeliones de 1910-1930 en el altiplano Otros ejemplos de luchas por la restitucin de la tierra, lo tenemos en 1904 con Santos Marka T'ula. En 1914, una rebelin en Pacajes, con el fin de obtener tierras. Las demandas de movimiento cacical de Pacajes estaban planteadas bajo la forma de un declogo aymara de contenidos ticos reivindicativos: no vender tierras a los hacendados, no prestar el servicio militar, enterrar boca abajo a los traidores (Rivera, 2003: 86). En 1921, la masacre de Jess de Machaca y otras luchas a favor de los indgenas. Hacia 1930, desde el Estado se seal, que el indio era un retardado mental, tal es as que se persigui ferozmente el intento de aprender lectura y escritura, la frase oficial fue indio sabido, indio perdido. 5.4.4. El ciclo rebelde de 1947 En el gobierno de Gualberto Villarroel, se convoc al Primer Congreso Indigenal del 10 al 15 de mayo de 1945, que reclam la abolicin del pongeaje, mita, la reglamentacin de servicios personales y la educacin indigenal o campesina con la creacin de escuelas rurales, tema que lleg a ser el ms importante del Primer Congreso Indigenal Boliviano. Con la revolucin de 1952 se dio un gran espacio de conquista de derechos de las mayoras; sin embargo, el Decreto de la Reforma Agraria no estabiliz inmediatamente la situacin en el campo, donde los campesinos y hacendados por un lado y las diferentes facciones por otro, se enfrentaban entre s (Regalsky, 2003:88). Esta permanente lucha por los derechos de los que siempre vivieron en estas tierras aislados y marginados del sistema poltico, nuevamente se encontraron en una marcha histrica en 1991, la marcha por la tierra, el territorio y la dignidad, que signific la conquista de un nuevo escenario para los indgenas; a partir de ese momento surge la peticin de incluir el reconocimiento del territorio en el ordenamiento jurdico y el derecho de los indgenas sobre sus propiedades.
5.5. Movimientos sociales e indgenas

Escribe Touraine, que el actor es aquel que modifica el ambiente material y sobre todo social. El concepto de movimiento social debe reemplazar el de clase social, as como el anlisis de la accin debe ocupar el lugar del anlisis de las situaciones (Bartra, 2010: 8). Entenderemos por movimiento social, al conjunto de personas que manifiesta un comportamiento colectivo ante diferentes situaciones, cuando surge no tiene una organizacin como tal, sta se va realizando poco a poco y cobra importancia. 5.5.1. Movimientos campesinos En trminos sociales, el campesino no es una persona ni una familia; es una colectividad, con frecuencia un gremio (Bartra, 2010:29). Esta colectividad la podemos explicar con el gran bloqueo nacional de caminos, llevada adelante por los campesinos, bajo la direccin del lder campesino Genaro Flores, con la finalidad de luchar por sus reivindicaciones. 40
Un personaje ser Felipe Quispe, lder de la CSUTCB, quien plantear el Estado Socialista y encabezar una historia de bloqueos en el norte del pas. 5.5.2. Marcha del Oriente A partir de 1990, gracias a la marcha indgena por el Territorio y la Dignidad protagonizada por las organizaciones indgenas del Beni, recin las autoridades volcaron su mirada hacia el lado oriental, mirando a los indgenas como sujetos de derechos, pues hasta ese momento pasaron inadvertidos para el Estado. Los indgenas enarbolarn el planteamiento de reconocimiento del territorio y la convocatoria a la Asamblea Constituyente. 5.5.3 Guerra del Agua La guerra se origina a raz de que el gobierno del Gral. Hugo Banzer decide ceder a una transnacional Empresa Bechtel el patrimonio del agua.
El analista Ral Prada seala que a partir de la guerra del Agua, el mapa poltico de Bolivia se modifica sustantivamente. Quedan en suspenso los partidos tradicionales, quedan suspendidos los poderes del Estado. La iniciativa se encuentra en manos de las organizaciones sociales y de los instrumentos polticos de los sindicatos y comunidadesLa coordinadora del agua emerge del esfuerzo multitudinario de los poderes locales dispersos de la geografa de la urbe... Se trata de una red de alianzas de diferentes estratos de una sociedad abigarradaComo se puede ver, la multitud viene a ser la emergencia de una matriz de redes y estrategias sociales (Prada, 2007: 41).
En la guerra del agua, no existe diferencia entre lo pblico y privado, todos salen a defender la pretensin de privatizar el recurso agua, lquido indispensable para todos, desde los gremialistas, jvenes estudiantes, regantes, etc. Antes del 2000, no hay multitud. La multitud es un arte de organizacin, mediante ese logro se marcha hacia una combinacin poltica que aumenta la fuerza de los cuerpos (Prada, 2007: 45). De ah tenemos la fuerza que cobrar la Coordinadora de la Defensa del Agua y de la Vida por la defensa del recurso natural agua. La guerra del agua de abril del ao 2000, abre el ciclo de los movimientos campesinos. 5.5.4 Guerra del gas En su segunda gestin presidencial, llega al poder Gonzalo Snchez de Lozada acompaado del intelectual Carlos De Mesa Gisbert, quien despus de febrero 2003 con el impuestazo, le toc afrontar un momento crtico que slo fue agudizado con las palabras soberbias de un dignatario que no ley la realidad que viva su pueblo, y que culmin con la peticin de la Asamblea Constituyente, reclamando espacios de poder y participacin, como poder constituyente de las multitudes y el Referndum exigiendo a viva voz la nacionalizacin de los hidrocarburos que pretendan ser vendidos. La nacionalizacin de los hidrocarburos tiene que ver no slo con el Estado sino tambin con el control social, particularmente importa por lo que tiene que ver con el control de las comunidades indgenas (Prada, 2007: 8), puesto que los yacimientos se encuentran en territorios de los indgenas. Siendo por lo tanto analizar, cual es la influencia o relacin entre la explotacin de los hidrocarburos y la forma de vida de las comunidades indgenas. 41
El descontento social por la poltica y el modelo neoliberal implantado por el gobierno del MNR, provocaron el gran y generalizado descontento social, que ya tena experiencia histrica en movilizaciones desde el 2000, con los campesinos y cocaleros. Desde el gobierno, se emple a Haquers expertos para cambiar los resultados de encuestas sobre la popularidad del gobierno, se mostraron imgenes irreales y que nada tenan que ver con los muertos que iban cayendo en El Alto. Ciudad que cobrar fuerza social, a raz de que iniciaron la lucha y defensa de los recursos naturales con la comunicacin de vecino a vecino, de puerta a puerta, con plena conciencia social, no necesitaron ser presionados sindical o polticamente hablando, sino, la pobreza que vive la ciudad de El Alto y la conciencia social fueron los impulsores de las movilizaciones de las juntas vecinales para la defensa intransigente de los recursos naturales. 5.5.5 Autonomas En junio de 2004 y enero del 2005 se desarrollaron cabildos en la ciudad de Santa Cruz, dirigidos por el Comit Cvico que demanda autonoma y la eleccin popular del prefecto. Mientras en el oriente se peda Autonoma ya!, en el occidente se peda Asamblea ya!, estas demandas nos dejaron comprender y observar las tensas relaciones que se dieron entre el occidente y oriente del pas. La eleccin de Prefectos, en las elecciones de 2005, constituyen el punto de quiebre definitivo del modelo estatal republicano unitario y de tradicin centralista. Fue el primer y decisivo paso orientado a la construccin del nuevo Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, descentralizado y con autonomas (Miradas, 2010: 71). ACTIVIDAD DE DESARROLLO Qu se entiende por autonoma?. Qu importancia tiene la autonoma Indgena, Originaria Campesina? Revisa la Constitucin Poltica del Estado desde los artculos 277 al 293.
5.6 Repercusiones
Los movimientos sociales ocasionaron que todo el encuadre poltico hasta ese entonces con plena vigencia de partidos tradicionales se viniera abajo, resquebrajando el viejo orden poltico. La lucha y representacin de los movimientos sociales, exigir a Carlos De Mesa la promulgacin de la ley, sin embargo no lo hizo. Ser en el gobierno del Presidente Evo Morales que se dio la convocatoria a la Asamblea Constituyente. Dicha Asamblea estuvo conformada por la mayora de representantes indgenas, campesinos, quienes tuvieron que afrontar las movilizaciones por el tema de la sede de gobierno que la poblacin chuquisaquea reclamaba. Con la convocatoria a la Asamblea Constituyente se da inicio a un nuevo escenario poltico que conllev el trabajo hacia profundas reformas polticas en la Constitucin. Despus de promulgar la Ley Especial de Convocatoria a la Asamblea Constituyente, se eligi a 255 constituyentes, todos ellos iguales en jerarqua, derechos y obligaciones, con sede de trabajo en la ciudad de Sucre. Se eligieron 3 representantes de cada una de las 70 42
circunscripciones aprobadas por la Corte Nacional Electoral, dos por primera mayora y uno por segunda mayora, es decir se eligieron 210 constituyentes. ACTIVIDADES DE EVALUACIN MOMENTO DE IMAGINAR 1. Teniendo en cuenta la tcnica de la historieta escribe una historia que explique o recoja el sentir de lo vivido en 1781, crea los personajes y sus respectivos textos.

MUJER EN EL ALTIPLANO
MUJER EN LOS VALLES
2. Qu importancia tiene la Tesis de Pulacayo. Anota los aportes tericos?. 3. A travs del dibujo expresa tus ideas con respecto al papel que desempea la mujer en las formas de organizacin: MUJER EN LOS LLANOS
4. Explica cul es el aporte de la Revolucin Rusa, Cubana, Mexicana y Negra en la historia universal. 5. .Qu importancia tiene el movimiento de Zrate Willka? Qu posicin asumes frente a la poltica de Bolivianizar Bolivia?. 6. Cules fueron las consecuencias de la Revolucin Nacional de 1952?. 7. Qu influencia tiene la educacin en los movimientos revolucionarios?. 8. Cul es el nuevo escenario social y poltico que se genera a partir del 2003?. 9. Explica el aporte de los movimientos sociales para la convocatoria a la Asamblea Constituyente. 10.Cul fue la importancia de la Asamblea Constituyente?. Por qu estuvo marcada por el racismo y enfrentamiento?.
PROYECTO Nro.5
EL APORTE DE LOS LDERES Antecedentes. Realiza una investigacin sobre el pensamiento terico de los lderes de la revoluciones: Lenn, Mao Tse Tung, Fidel Castro, Ernesto Che Guevara, Nelson Mandela y Evo Morales. Despus explica cul es la influencia de los lderes en los cambios sociales, econmicos, polticos, sociales.
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Justificacin Importancia de los lderes en la lucha por mejores condiciones de vida. Por qu es necesario abrir el escenario poltico para la discusin sobre los lderes?. Qu tipo de lderes necesita Bolivia?. Objetivos. Por qu promover el liderazgo comprometido con el cambio social?. Actividades Qu medidas se pueden generar desde la educacin, para promover el liderazgo en nuestra juventud?. Plantea una propuesta para promover la figura del lder comprometido con su sociedad. LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.1 ESQUEMA (INFORME PNUD, 2007:364)
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RESUMEN TEMA 6: HISTORIA DE LA EDUCACIN

Comunidad primitiva Sociedad esclavista Sociedad feudal Sociedad capitalista Sociedad socialista
Historia de la Educacin
En merica: En Pueblos de Amrica Central Educacin Incaica; en Tierras Bajas Educacin Colonial Educacin Republicana: Escuelas Indigenales, Warisata
Revolucin Nacional . Cdigo de Educacin
Reforma Educativa Neoliberal de 1994
Interculturalidad Educacin en el nuevo marco constitucional Nuuevo Modelo Educativo: Bases, Fines, Principios, Enfoque
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TEMA: HISTORIA DE LA EDUCACIN

OBJETIVOS DEL TEMA
Asumimos y valoramos los aportes de la Ley Avelino Siani- Elizardo Prez para desarrollar actitudes y habilidades dirigidas a la produccin del conocimiento y la educacin productiva como aporte en la transformacin de una sociedad que atienda la diversidad econmica, cultural, espiritual en contraposicin a la educacin clasista, discriminatoria, explotadora, bancaria desarrollada con el anterior enfoque. Adoptamos la interculturalidad como forma de vida a partir de nuestra realidad social, generando una serie de mecanismos, actitudes y habilidades para desarrollar las relaciones positivas entre los miembros de la sociedad, con plena conciencia de la importancia del nuevo enfoque de la Educacin Productiva. ACTIVIDADES DE INICIO 1. Qu importancia tiene la educacin para el desarrollo de un pas?. Presenta la informacin a travs de grficos en un papelgrafo. 2. Cules fueron las caractersticas del sistema educativo boliviano?. 3. Qu papel desempea el Profesor, Profesora, Padre y Madre de Familia en el proceso educativo?. 4. El compromiso del Profesor con su sociedad depende del aspecto salarial?. Qu opinas?, Ser que un mayor salario desarrolla el compromiso por la educacin?.
6.1. Educacin en el contexto universal

La enseanza en la comunidad primitiva era para la vida por medio de la vidadurante el aprendizaje nunca eran castigados Si los padres dejaban a los nios en completa libertad. Cmo todos los adultos resultaban despus idnticos? Si no exista ningn mecanismo educativo, ninguna escuela que imprimiera a los nios una mentalidad social uniforme la educacin en la comunidad primitiva era una funcin espontnea de la sociedad, en un conjunto a igual ttulo que el lenguaje o la moral (Ponce, 1999: 6-7).
Y slo se puede explicar por la educacin que se da de generacin en generacin. La educacin se realiza mediante los ejemplos en caza, pesca, manejo de arco y flecha para que los nios puedan aprender viviendo en la prctica, lo que necesitaban aprender. Los orgenes de la educacin estarn en las ceremonias de iniciacin que todas las culturas han empleado a travs de determinados ritos, pruebas especiales tanto para varones o mujeres en determinada edad, diferentes seales de sacrificios que deban hacer para entrar a conformar grupos de cazadores, guerreros, etc.; a los elegidos se les daba una educacin diferente en funcin a las cualidades por las que haban sido elegidos, a partir de tales ritos se dio una enseanza diferenciada. En la Edad Antigua, se puede hacer una distincin en cuanto a Educacin pues se tiene en Atenas una educacin dirigida a las artes, cultura, filosofa, geometra, retrica y oratoria; mientras que en Esparta la educacin est dirigida a desarrollar cualidades militares. En Roma se tiene conocimiento de la primera escuela hacia el 449 A.C., donde asistan los hijos de los privilegiados.
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En la Edad Media, la funcin de la escuela fue asumida por los Monasterios, con las escuelas para oblatos, en que se daba una educacin religiosa y las escuelas monsticas, donde se daba instruccin para el pueblo, no se les enseaba a leer ni a escribir, sino familiarizar a las masas campesinas con las doctrinas cristianas y mantenerlas por lo tanto en la docilidad y el conformismo(Ponce, 1999:92). Slo se ensea la religin el catequismo y todo lo relacionado a la fe. Se enseaba el trvium que comprenda las materias de gramtica, retrica y dialctica, mientras que el cuatrivium abarcaba la aritmtica, la geometra (geografa e historia natural), la msica y la astronoma (qumica y fsica). Ninguna de las personas empleadas en servicios domsticos por cuenta de la Sociedad deber saber leer y escribir. En ningn caso se le instruir a no ser con el consentimiento del general de la Orden porque para servir a Jess basta la sencillez y la humildad (Ponce, 1999: 129). De igual modo en la Edad Media surgen las Universidades, solo para la nobleza y el clero, las clases privilegiadas y posteriormente para la burguesa que naca al rigor del creciente comercio. La educacin en la poca burguesa se dio en funcin a formar hombres aptos para el comercio. Como es parte de la burguesa intelectual, Rousseau (1712-1778) no pens para nada en la educacin de las masas sino en la educacin de un individuo suficientemente acomodado. Segn Basedow el fin de la educacin consista en formar ciudadanos del mundo y en prepararlos a una existencia til y feliz...Los hijos de las clases superiores deben y pueden comenzar temprano su instruccin, y como deben ir ms lejos que los otros estn obligados a estudiar ms en las grandes escuelas (populares), los maestros deben ensear no slo a leer, escribir y contar, sino tambin los deberes propios de las clases populares. Condorcet y Pestalozzi tericamente respaldaron una educacin para ricos y otra para pobres, as tenemos que Pestalozzi enseaba oficios manuales como una distraccin y otra educacin para los hijos de los ricos. A la burguesa le conviene fomentar en los maestros la ilusin desdichada de que son apstoles o misioneros a quienes entrega sin condicin la enseanza de sus hijos. Todo educador puede considerarse como sacerdote Un apstol sufrido y candoroso, que soporte tranquilo la miseria y el hambre, porque cunto ms hambre y miseria ms difano ser el apstol (Ponce, 1999:197-198). En la Edad Moderna, cobra importancia la educacin con la difusin de libros gracias a la invencin de la imprenta que masificaron la publicacin de libros y sobre todo, a bajos costos, las publicaciones se realizan en latn y griego. Se dio paso a las investigaciones cientficas y una educacin que gira en torno a la admiracin de las obras clsicas. Para la sociedad socialista Marx seal que slo emancipando a toda la humanidad puede el proletariado alcanzar su propia emancipacin final. ACTIVIDAD DE DESARROLLO 1. Cmo se desarrollaron las experiencias de enseanza aprendizaje en el transcurso de nuestra historia?. 2. Qu opinas acerca del Profesor sufrido y candoroso?.
6.2 Historia de la Educacin en Amrica

6.2.1 Educacin en las culturas de Amrica Central 47
Como son sociedades altamente clasistas, la educacin estar reservada a las lites y tiene por finalidad transmitir las hazaas de conquistas, preparar para el gobierno, actos de administracin, arquitectura, astronoma y otras reas. La educacin azteca a diferencia de los mayas, no conoci la escritura, aplicando la oralidad en la enseanza y los grabados de pinturas que se tiene. 6.2.2. Educacin Incaica Tenemos una diferenciacin en cuanto a las enseanzas, as por ejemplo el huaracu que nos los describe claramente Arze en Sociografa del Inkario, que era un ritual que comprenda una serie de sacrificios a partir de los 16 aos, claro est para los nobles privilegiados con la finalidad de poder enrolarse al ejrcito u ocupar ciertos cargos jerrquicos. No existe la escuela como tal, pero se tiene la presencia de los amautas cuyas especialidades se cuentan mediante la oralidad de generacin en generacin y slo para los hijos de los nobles, en los Yachay Wasi, se les enseaba el arte de gobernar, el idioma, la historia de los antepasados, enseanzas militares. La educacin estuvo en funcin a la religin para ser sacerdotes, manejo de quipus, ingenieros, amautas, etc. Los hatunrunas o el pueblo permaneca sin acceso a la educacin, para quienes estaba reservado el trabajo y a partir del trabajo se inculcaba la triloga incaica: Ama Sua, Ama Llulla, Ama Kjella. 6.2.3. Educacin en las culturas de tierras bajas Al igual que en el altiplano la educacin es oral y se encarga de ensear todo lo relacionado a su forma de vida, es decir se ensea para la agricultura, caza, pesca, tallados en madera.
En las tierras bajas, la educacin indigenal tambin estaba circunscrita a escuelas clandestinas. La experiencia educativa comunitaria que gener Apiagaiqui Tumpa, es por dems relevante, l fue un Mbaecuas (la ms respetada autoridad de su pueblo), este rol se heredaba de padres a hijos, Tumpa en guaran significa hombre superior que llega para liberar a su pueblo. El sabio Girariyu le ense las formas de la ceremonias y los rituales, la sabidura ancestral de curar con hierbas, la forma de comunicarse con sus antepasados, la responsabilidad con sus hermanos; con toda esta enseanza Apiagaiqui ense a su pueblo enfatizando la vida espiritual, enterados los pobladores de las otras regiones de esta enseanza, acudieron para aprender de l... (Ministerio, 2007:8)
6.2.4. Educacin colonial Un aporte muy importante en cuanto a educacin en el oriente de nuestro territorio y cuyo legado queda hasta nuestros das son las misiones a cargo de los jesuitas, quienes organizaron verdaderos talleres de aprendizaje para aprender tallado, msica y ser evangelizados. Su aporte no slo en Bolivia sino para la humanidad seran las Misiones Jesuticas y el desarrollo de las artes, como ser la msica misional. Este aporte educativo se realiz hasta que fueron expulsados en 1767 por ser considerados un peligro ante las enseanzas que difundan. Durante la colonia podemos anotar la fundacin de la Universidad Mayor Real y Pontifica de San Francisco Xavier de Chuquisaca en 1624 con las facultades de medicina, teologa y 48
derecho, siendo el mtodo de aprendizaje, las clases magistrales y los estudiantes que repiten las enseanzas de memoria. La primera escuela a ser fundada ser en Potos, claro est como centro de la economa minera, la educacin es rgida, se ensea religin, moral, historia sagrada filosofa, oratoria, gramtica. Las materias se organizaban en torno al trvium (gramtica, retrica, dialctica) y cuadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma). Debemos recalcar que la educacin est reservada para la clase privilegiada. 6.2.5. Educacin republicana El primero en definir la poltica educativa del pas fue Simn Bolvar, que responde a la escuela liberal, para tal efecto mand llamar a su profesor Simn Rodrguez quien sembr postulados de libertad en la mente y espritu de Bolvar, de ah que asumi la consigna de de que el primer deber de los gobiernos es la educacin; para tal efecto organiz la Direccin General de Educacin y tuvo la proyeccin de fundar escuelas-modelo para nios y nias. Antonio Jos de Sucre sigui con la poltica educativa al igual que el Mariscal Andrs de Santa Cruz con las escuelas de artes y oficios, escuelas para maestros, hurfanos, pero las leyes quedaron en papeles. Con los gobiernos conservadores se tendr el modelo de educacin basado en el nfasis de la religin, moral, slo para la lite. En 1892, Mariano Baptista aplica el mtodo gradual concntrico que consista en que a medida que iban estudiando, las materias se hacan ms complejas. De ah que algunos gobiernos, adoptaron como preocupacin el sistema educativo ya sea desde la ptica de profesionales nacionales o desde la visin de pedagogos extranjeros como fue Georges Rouma y su participacin en la fundacin de la primera Escuela Normal de Maestros Mariscal Sucre, en 1909. Le corresponder a los liberales este aporte en materia educativa, puesto que no haba una escuela para formar educadores hasta ese entonces. El aporte de Franz Tamayo es un hito en educacin puesto que habla de la formacin del carcter nacional a partir de la energa nacional, sealando que todo deba partir de Bolivia y no con la idea europeizada de pensar que lo forneo es lo mejor. 6.2.6. Desde las escuelas indigenales hasta Warisata En el gobierno del liberal Dr. Ismael Montes se establecieron las escuelas ambulantes para las comunidades indgenas con el fin de alcanzar la civilizacin de las razas autctonas bolivianas, pero no tuvieron el xito que esperaban los liberales. Tales escuelas indigenales se ocuparon de la alfabetizacin y de la doctrina cristiana. Se organizarn las escuelas indigenales teniendo en cuenta el Estatuto Snchez Bustamente de 1930 que estableca la apertura de escuelas en las haciendas, centros mineros, donde haya cierta cantidad de nios.
El artculo 1 sostiene: La educacin de la raza indgena en Bolivia, se efectuar desde la fecha en tres clases de institutos, sostenidos por el Estado: Escuelas elementales, escuelas de trabajo y las escuelas normales rurales. A la primera escuela correspondern las
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escuelas fundadas con el objeto de inculcar en el alumno el idioma castellano, con aptitudes manuales como preparacin de oficios; a la segunda los institutos cuyo objeto es despertar slidas aptitudes de trabajo y dar al indgena boliviano la capacidad de desenvolverse con xito en el trabajo y la tercera cuyo fin es graduar maestros eficientemente preparados para la enseanza en las escuelas elementales indgenas (Prez, 1992:63).
Tras la muerte del Ministro de Educacin, se convirti slo en un aporte terico. En el altiplano las escuelas indigenales fueron impulsadas por Santos Marka Tula, Faustino y Marcelino Llanqui, Leandro Nina Qispi, Manuel Inka Lipi, Petrona Callisaya, y Avelino Siani entre otros. Las escuelas indigenales promovieron el discurso de enfrentarse a las autoridades oligarcas. Leandro Nina Quispe funda el Centro Educativo Qullasuyu y la Sociedad Repblica del Qullasuyu, recuperando la forma de educacin de los pueblos originarios, pero como escuela clandestina. Teniendo en cuenta la ideologa que conlleva el sistema educativo, todas las reformas estructurales vienen acompaadas de reformas en el sistema educativo. Eduardo Arce comentando sobre la obra Warista seala que no es solamente la historia de una institucin indigenal martirizada sino un drama rural que rebas los lmites locales para proyectarse en el espacio y en el tiempo como una doctrina revolucionaria (Warisata, 1992: 329). Efectivamente la escuela ayllu, fundada en pleno altiplano paceo, a 10 kilmetros de la ciudad de Achacachi, capital de la provincia Omasuyos el 2 de agosto de 1931, por el Profesor Elizardo Prez y el indgena Avelino Siani; recuperaba las experiencias de trabajo de la comunidad, el parlamento amauta, su rgimen disciplinario conformado por los propios estudiantes, el trabajo en talleres con la produccin para mantener el funcionamiento de la escuela y la educacin para la vida, marc historia no slo en Bolivia sino tambin en Mxico. Cabe destacar que la construccin de la escuela se realiz con el apoyo de la comunidad, quienes aportaron desde materiales hasta mano de obra. Aos ms tarde se fundaron escuelas alrededor de Warisata garantizando la formacin bsica independiente, y la formacin de los profesores rurales. Como el pensamiento de Warisata fue revolucionario para la poca, donde el indgena no tena mayor trascendencia, se intent acabar varias veces con la experiencia educativa. A travs de la educacin basada en principios comunitarios, con las decisiones consensuadas del parlamento amawta o Ulaka, una educacin productiva para la vida desde su cultura, iban contra los intereses de la clase oligarca que consider al indio incapaz de pensar y razonar, en seguida se dieron a la tarea de destruir la obra y se reafirm tal tarea a cargo de las dictaduras que vieron un peligro la experiencia de Warisata. Mientras en nuestro territorio se aniquilaba la obra, la experiencia trascendi las fronteras y fue reconocida en Mxico, posteriormente la experiencia educativa sirvi como modelo para la apertura de las normales rurales en Bolivia. El nuevo enfoque de la ley plantea una Educacin Tcnica Humanstica, productiva, educacin inclusiva, intercultural, basndose en el modelo de la escuela ayllu Warisata. 50
La experiencia de Warisata ha legado un modelo educativo basado en los siguientes principios (Ministerio, 2007:14): - Reconstituir y promover los valores comunitarios del ayllu. - Fortalecer la identidad cultural y personal de los nios. - Involucrar a los comunarios, profesores y alumnos en el proceso educativo. - Despertar la conciencia crtica activa en los nios/as aymaras. - Fomentar la actividad y creatividad en las escuelas. - Promover una escuela productiva. - Consolidar fundamentos pedaggicos basados en los principios filosficos indgenas originarios. - Consolidar la participacin comunitaria en la direccin de la escuela a travs del Parlamento Amauta. - Aprender haciendo, productivamente, con ayuda mutua, Ayni vinculado a la comunidad. - Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias. - Fortalecer la produccin de alimentos estratgicos del contexto, como base para el crecimiento integral del ser humano. Los principios sealados caracterizan a un modelo educativo comunitario que plantea una educacin basada en sus propios valores, adems de una educacin productiva que permita a las comunidades el vivir bien. La pedagoga de Warisata buscaba la innovacin y el dinamismo.
3.3 La Educacin con el modelo dependiente de Estado

6.3.1. Revolucin Nacional de 1952 La Revolucin Nacional de 1952, tambin vino acompaada de la Reforma Educativa de 1955, que estableca una educacin, democrtica, popular al servicio de las mayoras; su finalidad era formar al hombre integral, equilibrado, sano, fuerte, superior, vigoroso, con la escuela nica o igual para todos, con una educacin vocacional tcnica-productiva, cristiana: Cristo por encima de nuestras diferencias sociales y tnicas, educacin para la mujer (co educativa), escolarizada (porque la educacin se dar a partir de las escuelas y una educacin centralista. El modelo de la Reforma Educativa del Estado Nacionalista Dependiente, fracas porque pretendi homogeneizar al indio, y establecer un solo idioma para todos, haba que castellanizar al indio, ese fue el enfoque educativo, y por ende su fracaso. Organiz el sistema educativo con 12 aos de estudio, seis grados en el nivel primario y seis en el nivel secundario, con formacin vocacional, educacin obrera, adiestramiento tcnico, agropecuario e industrial, cultivo de las artes y oficios, cultura y deporte, educacin especial, educacin femenina, formacin universitaria de tendencia liberal.
6.4 La Educacin con el modelo neoliberal de Estado

6.4.1. Reforma Educativa de 1994 Las reformas neoliberales de 1994 tambin fueron acompaadas por una Reforma Educativa, Ley 1565 con el enfoque constructivista que tuvo dos pilares fundamentales: la Educacin Intercultural Bilinge y la ley de Participacin Popular, a partir de la cual se reconoceran los mecanismos de participacin social en la educacin con las Juntas Escolares, Juntas Distritales, con una serie de atribuciones para participar plenamente en la
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educacin. Siendo el poder social que hasta ese entonces no lo alcanzaron, el mayor aporte o conquista segn la mirada de los padres y madres de familia.
La ley 1565 de Reforma Educativa promulgada por Gonzalo Snchez de Lozada, fue objeto de crticas, puesto no lleg a leer en toda su expresin la realidad educativa. El marco terico de la Educacin Intercultural Bilinge (EIB) tiene la tendencia a partir de conceptos occidentales, seguir las nociones globalizantes de mltiples culturas bajo una hegemona y recurrir a un discurso idealista y liberal en su aplicacin, pero sobre todo nunca trata con seriedad los problemas tericos y prcticos fundamentales y cotidianos detectados en el aula. En la realidad escolar boliviana encontramos diferentes lenguas y culturas, distintas epistemologas y variadas prcticas textuales de impacto. La EIB tampoco aborda la historia regional de la educacin y la escuela. Si lo hiciera debera incluir las preocupaciones de ms largo plazo de los comunarios acerca de las relaciones entre la comunidad y el Estado y el problema an ms espinoso que subyace en el deseo local para entrar en el sistema educativo estatal, adems de muchas actividades escolares internas de la comunidad, es decir la relacin especfica entre las comunidades y sus tierras (Tinkazos, 1999: 103).
El aporte fundamental fue la educacin intercultural bilinge, que utiliza la lengua y cultura materna para empezar a desarrollar la personalidad del educando y, de ah, la complementa con una apertura a otra u otras lenguas y culturas, dentro del marco de la visin multicultural que ya fue explicado en captulos anteriores y que tiene que ver con el derecho a la diferencia, poltica contraria a la reforma educativa de 1955, reformas de 1968 o las de 1973.
La Viceministra Amalia Anaya consider que el salto definitivo se dar cuando Bolivia pueda formar a una nueva generacin de maestros. Los que tenemos ahora, muchos de ellos muy meritorios, han sido formados en una prctica diferente y contraria con los que quiere hacer la ReformaMario Yapu seala De qu sirve que los nios aprendan a leer en su idioma si lo nico que pueden utilizar es el texto de la escuela, Cul sera entonces la utilidad de poseer esa destreza?(45-46).
Ante los aportes de la Reforma Educativa nos preguntamos, que le falt para poder ser implementada?. Segn la Ministra de Educacin de ese entonces Amalia Anaya, Lo que le falta a la Reforma para ser una verdadera poltica pblica es un sujeto activo que se apropie de ella y la defienda para luego generar el apoyo poltico que an no tiene. Ese actor no puede ser otro que los padres y madres de familia (Tinkazos, 1999:52). El planteamiento fue dado pero encontr muchsimos obstculos en su aplicacin desde el rechazo por parte de los padres que vean el fracaso escolar de sus hijos, que se inscribieron a un sistema educativo bilinge, pero slo recibieron una educacin en quechua y aymara, a raz de que los textos educativos en castellano, tardaron en llegar, estos aspectos administrativos fueron generando malestar en cuanto al tema de educacin intercultural bilinge; el segundo problema que se tuvo con respecto a la educacin intercultural fue con los profesores que tienen arraigados los moldes de formacin tradicionales y se amparan en el sindicato para ser reacios al cambio, y a la aplicacin de nuevas metodologas que impliquen incursionar en algo nuevo, como fue el mbito intercultural. (Archondo:37).
6.5 Educacin en el nuevo marco constitucional

La estrategia Refundar la educacin busca promover la participacin de todos los actores sociales, en el marco de una democracia inclusiva, que posibilite identificar plenamente las necesidades de las regiones del pas, para el diseo y gestin de polticas educativas que sustenten el Nuevo Pacto Social, para precisamente
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refundar la educacin boliviana, transformando la educacin en todos sus niveles y modalidades, articulndose a la nueva matriz productiva, al desarrollo sociocomunitarioal proceso de construccin de la nueva estatalidad, de reconstitucin de unidades socioculturales y de reterritorializacin, de modo que respondan a la diversidad en sus dimensiones econmica, cultural, espiritual, social y poltica(Gaceta, 2007:68).
La Constitucin Poltica del Estado nos da el marco jurdico de la educacin como primera responsabilidad del Estado, siendo la educacin intracultural, intercultural, plurilinge, abierta, humanista, tcnica y tecnolgica, productiva, liberadora, revolucionaria, crtica, solidaria, tcnica-humanstica relacionada con la vida, el trabajo y el desarrollo productivo ACTIVIDAD DE DESARROLLO En grupo analizamos la importancia de la Educacin Tcnica-Humanstica y responder: 1. Por qu la educacin debe relacionarse con la vida, el trabajo y el desarrollo productivo?. Seala las ventajas para los estudiantes y la comunidad. 2. Qu importancia tiene la articulacin de la Educacin TcnicaHumanstica segn las potencialidades econmicas de los Departamentos?. 3. Cules son los desafos para el Estado, Gobernacin y Municipios para potenciar la Educacin Tcnica- Humanstica?. De igual modo, el Estado asume la creacin de programas educativos a distancia y populares no escolarizados, con el objetivo de elevar el nivel cultural y desarrollar la conciencia plurinacional del pueblo, siendo muy necesario en nuestra poblacin despertar la motivacin para ser parte de dichos programas. De ese modo, la Educacin Permanente asume un nuevo rol, a partir de ahora garantizado por la Constitucin, porque ya lo dijo Jos Mart Solo un pueblo culto es libre. Teniendo en cuenta los antecedentes abordados y viendo la imperiosa necesidad de realizar profundos cambios en el sistema educativo, debido al fracaso de la ley 1565 que cont con apoyo econmico externo y que no lleg a cubrir expectativas, el gobierno plante la reforma que se vino trabajando desde que asumi el mandato y con diferentes equipos de trabajo: El nuevo enfoque de la ley plantea una Educacin Tcnica Humanstica, con enfoque productivo, una educacin inclusiva, intercultural, basndose en el modelo de la escuela ayllu Warisata, debiendo enfatizar en la importancia de la educacin y hacer profundos cambios.
La educacin no puede estar de espaldas a las transformaciones del mundo del trabajo, de los nuevos saberes que la produccin moviliza, de las nuevas figuras que recomponen aceleradamente el campo y el mercado de las profesiones. No se trata de supeditar la formacin a la adecuacin de recursos humanos para la produccin, sino de que la escuela asuma los retos que las innovaciones tecno-productivas y laborales le plantean en trminos de nuevos lenguajes y saberes. Pues sera suicida que la escuela alfabetice para una sociedad cuyas modalidades productivas estn desapareciendo. En segundo lugar, construccin de ciudadanos significa una educacin capaz de ensear a leer ciudadanamente el mundo, es decir, capaz en los jvenes una mentalidad crtica, cuestionadora, desajustadora de la inercia en que la gente vive, desajustadora del acomodamiento en la riqueza o de la resignacin en la pobreza (Martin-Barbero, 2002:343).
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1. Por qu la Educacin debe responder a las nuevas modalidades productivas?. 2. Qu significa leer ciudadanamente el mundo?. 3. Qu podemos hacer como futuros maestros y maestras para leer ciudadanamente el mundo?. 6.5.1 Interculturalidad En el campo de la interculturalidad, es necesario abordar la investigacin de este complejo campo; as por ejemplo en el plano educativo, se ha venido trabajando en la Interculturalidad como competencia educativa, entendida como las actitudes y relaciones de las personas o grupos humanos de una cultura con referencia a otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y productos culturales y lo que se busca es llegar a desarrollar una interculturalidad positiva tanto en la formacin personal como en las estructuras institucionales, para que la gente de diversas culturas sea capaz de relacionarse entre s de manera positiva y creativa. (Alb, 2002:86). Es el concepto de interculturalidad, como competencia educativa que trabaj el antroplogo Xavier Alb, quin tambin nos plante la necesidad de fortalecer los dos polos de todo dilogo intercultural: el propio y el del otro, es decir que la investigacin intercultural tal vez en el mbito educativo, tendra los ejes fundamentales de la identidad y la alteridad que deben continuar siendo investigados. De igual modo, la interculturalidad en el plano educativo debe investigar la capacitacin para relacionarnos, a partir de nuestra propia identidad y races, entre tantos y tan distintos, de una manera positiva, creativa y constructiva y la apertura crtica a los nuevos rasgos de la cultura comn que all se est construyendo (Alb, 2003:60). Es decir que en educacin, la investigacin intercultural nos plantea desafos y la posibilidad de continuar analizando la interculturalidad con otra dinmica para que tome en cuenta propuestas creativas y constructivas para el dilogo cultural. Rasgos de la investigacin intercultural Este complejo campo de la investigacin intercultural puede tomar en cuenta los rasgos que nos plantea Albo, con respecto al trabajo simultneo de los niveles estructurales, el interpersonal, el grupal y el estructural. Es decir que podemos emprender la investigacin en estos tres planos de desarrollo de la interculturalidad, siendo la escuela una de las instituciones fundamentales para trabajar el nivel personal de acuerdo al nuevo diseo curricular. Siendo evidente la exigencia que siempre se hizo y se seguir exigiendo para la formulacin de polticas pblicas a favor de Educacin en sus componentes: Educacin Formal y Educacin Alternativa, partiendo de propuestas que sean trabajadas desde las bases. Es necesario profundizar la investigacin en interculturalidad porque nos garantizara ese esqueleto slido para la definicin de polticas pblicas en Educacin. La investigacin intercultural en el plano educativo se tendra que desarrollar tomando en cuenta a grupos amplios en un plano de comunicacin horizontal, valorando la capacidad del personal para trabajar en equipo y para adaptarse a condiciones y exigencias cambiantes (Patzi: 542).
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Para poder avanzar en interculturalidad y con el nuevo modelo educativo, es necesario aunque nos duela reconocer nuestras falencias desde adentro, debiendo encarar la prctica de la investigacin intercultural con posiciones crticas para dejar de pensar, con cabeza de escuela, porque educar es transformar, a lo largo de toda la vida como bien deca Paulo Freire, la educacin es un proceso de conocimiento, formacin poltica, manifestacin tica, bsqueda de belleza, capacitacin cientfica y tcnica, como movimiento y como lucha. Siendo necesario que en Educacin, la investigacin intercultural se permee de la tica, de los valores, abandono de ideas preconcebidas para posibilitar verdaderos estudios cientficos que ayuden al sistema educativo boliviano para afrontar los problemas que tenemos en cuanto a nuestro dilogo cultural como lucha frente a la intolerancia, sordera cultural, etc. Los componentes humanos de nuestro sistema educativo, como ser padres y madres de familia, profesores, profesoras y comunidad escolar, todava tenemos prejuicios cuando abordamos este tema, puesto que cuando se habla de interculturalidad, en seguida se asocia al tema indgena, derechos, lenguas pero circunscrito a ese mbito, hasta se asocia con un partido poltico: el MAS, que emprendi los cambios y reformas en este campo cultural. Sin embargo es necesario no slo mirar hacia adentro, cuando la interculturalidad tambin tiene que ver con el relacionamiento externo y con el posicionamiento ante el mundo; De ah que la interculturalidad para todos siga constituyendo una asignatura pendiente y necesaria en la agenda educativa latinoamericana (Lpez: 20). Siendo necesario encarar en la prctica educativa, una investigacin intercultural, que mire tambin otros esquemas educativos, relacionando a travs de los diferentes componentes asociados a educacin, como ser metodologa, evaluacin, contenidos no slo de nuestra realidad sino buscando relaciones externas, para posicionar nuestro sistema educativo y el compromiso de todos los sectores en la investigacin intercultural. ACTIVIDAD DE DESARROLLO MOMENTO DE ACTUAR 1. Mediante el sociodrama representa como los medios de comunicacin (radio, tv, prensa, internet, etc.) influyen en el proceso educativo, sea en forma positiva o negativa. 2. Qu aspectos se tienen que abordar en la educacin para responder a las exigencias del mundo? 6.5.2 Nuevo Modelo educativo La Ley Avelino Siani en su artculo 3 establece que la educacin se sustenta en la sociedad, a travs de la participacin plena de las bolivianas y los bolivianos en el Sistema Educativo Plurinacional, respetando sus diversas expresiones sociales y culturales, en sus diferentes formas de organizacin. La educacin se fundamenta en las siguientes bases: Educacin descolonizadora, liberadora, comunitaria, plural, laica, inclusiva, intracultural, intercultural y plurilinge, productiva y territorial, orientada a la produccin intelectual y material, cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica.
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Es educacin de la vida y en la vida, para vivir bien. El nuevo modelo educativo, trabaja las dimensiones del ser humano, desplazando a la educacin tradicional mecnica y terica, teniendo en cuenta los siguientes aspectos:
Ser, valores, principios actitudes en vida comunitaria
Hacer, es el desarrollo de habilidades y destrezas tiles para la produccin y uso de tecnologas.
VIVIR BIEN EN COMUNIDAD
Saber, son los contenidos tiles para la vida
Decidir, es el emprendimiento, son las decisiones polticas e ideolgicas.
ACTIVIDAD DE DESARROLLO En grupo y despus de realizar una lluvia de ideas anotando las caractersticas de la educacin tradicional y bancaria responder la pregunta: Por qu debemos desarrollar la educacin de la vida y en la vida para Vivir Bien?. En cuanto a los fines de la educacin boliviana se plantea la descolonizacin de la educacin, formar integralmente a mujeres y hombres tomando en cuenta sus necesidades, universalizar los saberes y conocimientos, fortalecer la educacin intracultural, intercultural, despatriarcalizadora, con la participacin de los bolivianos y bolivianas. El sistema educativo debe fortalecer la unidad, integridad territorial, latinoamericana y mundial; reafirmando el derecho sobre el Ocano Pacfico e impulsando la investigacin cientfica y tecnolgica con innovacin y produccin de conocimientos para luchar contra la pobreza. Como fundamentos se plantea: FILOSFICOS, vivir bien en comunidad. EPISTEMOLGICO, Saberes y conocimientos propios y universales. IDEOLGICO - POLTICOS, sociedad solidaria, equitativa y con justicia social. SOCIO CULTURALES Y LINGSTICOS, reconocimiento de las nacionalidades y lenguas. PSICOLGICOS, formacin en valores y comportamiento. PEDAGGICO ANDRAGGICO, Atencin de nios y adultos. ETICOS. Cuatro principios morales: QUERER-SABER-HACER Y PODER vivir bien en comunidad.
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La nueva malla curricular se organiza en los siguientes Campos de Saberes y Conocimientos: COSMOS Y PENSAMIENTO
COMUNIDAD Y SOCIEDAD
VIDA TIERRA Y TERRITORIO
CIENCIA TECNOLOGIA Y PRODUCCIN Las reas Humansticas son: Matemtica, Cosmovisiones y Filosofas, Espiritualidades y Religiones, Comunicacin y Lenguas, Educacin Artstica Educacin Fsica y Deportiva, Ciencias Sociales, Ciencias de la Naturaleza, Salud y Vida Comunitaria. Las reas Productivas son: Agropecuaria, Industrial, Emprendimiento, Artes, Salud, Servicios, Turismo, Deportes. La malla curricular nos tiene que ayudar a llegar o adoptar el Vivir Bien como filosofa y prctica de Vida.
Acceso y distribucin de bienes materiales VIVIR BIEN Armona con la naturaleza. Equilibrio ACTIVIDAD DE DESARROLLO
Realizacin afectiva, intelectual subjetiva, espiritual, identidad, fiesta.
Comunidad, convivencia con los seres humanos
Explica el significado de las siguientes palabras: Despatriarcalizadora, saberes y conocimientos, educacin productiva, tcnica-tecnolgica, inclusiva, revolucionaria, comunitaria. A travs de un cuadro sinptico explicar detalladamente, la nueva estructura del Sistema Educativo Plurinacional. Estudia desde el artculo 8 al 27 de la Ley Avelino SianiElizardo Prez. Los principios del sistema educativo son: Descolonizador, Comunitario, Intracultural, Intercultural, Plurilinge y Productivo.
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6.5.3 La formacin de los maestros y maestras En todos los momentos histricos se ha tenido y tiene la gran preocupacin de la sociedad boliviana y se manifiesta en las siguientes preguntas: Cmo podremos mejorar la calidad de la educacin boliviana?, De qu factores depende la calidad educativa?, Qu contenidos debemos trabajar en la escuela?, Qu metodologa debemos aplicar para formar estudiantes crticos?, etc. Entonces es necesario referirnos a los problemas que se tiene al interior del magisterio y como ocurre en todas las profesiones, tambin tenemos docentes que agotaron el lmite de paciencia, profesores con crisis de compromiso y vocacin y que manifiestan actitudes negativas con respecto al tema cultural por sentir el avasallamiento de una cultura hacia otra, profesores que continan con la enseanza tradicional y bancaria o los que ven al magisterio como la mejor fuente laboral por representar un sueldito mnimo, pero seguro. Sin soslayar la importancia de la infraestructura, bibliotecas actualizadas, acceso a materiales didcticos, pupitres, etc., un factor importante es el docente y su formacin. En una entrevista que se realiz a la Viceministra de Educacin Amalia Anaya, con respecto a la Reforma Educativa 1565, que conllev el cambio de mayor trascendencia dentro del enfoque multicultural que atiende los derechos diferenciados y en nuestro caso no de las minoras, sino de las mayoras como fue el implementar el enfoque de educacin intercultural; explic que el salto definitivo se dar cuando Bolivia pueda formar a una nueva generacin de maestros (Tinkazos, 1999: 46). Entonces nos referimos a la vieja cuestin que plante Marx: Quin educar a los educadores?, y tal vez la pregunta ms compleja, cmo se educar a los educadores?. La evolucin de las estructuras y las prcticas de formacin docente como conjuncin de niveles y dimensiones sociales al interior del campo educativo representa un proceso complejo Tinkazos, 2002:94). La nueva Ley educativa Avelino Siani, plantea en su artculo 31 que el proceso de formacin profesional ser en las dimensiones pedaggica, sociocultural y comunitaria y en su artculo 32 que seala desarrollar la formacin integral de la maestra y el maestro con alto nivel acadmico, en el mbito de la especialidad y el mbito pedaggico sobre la base del conocimiento de la realidad, la identidad cultural, se permitir desarrollar contenidos trascendentales en las Escuelas de Formacin de Maestros que permitan generar el dilogo cultural, una educacin para la vida y la nueva ola de maestros crticos y propositivos que Bolivia tanto necesita para aportar en el proceso de cambio que se vive y que ha trascendido fronteras en la lucha y defensa de la Vida. ACTIVIDAD DE DESARROLLO Reunidos en grupos, analizar qu habilidades necesitamos desarrollar como estudiantes en las Escuelas Superiores de Formacin Docente para responder a los desafos que se nos plantean, como ser: 1. Habilidades para la produccin de conocimientos. 2. Habilidades para la Educacin Productiva.
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Realizar el listado en un papelgrafo y escribir que compromisos asumimos como estudiantes en el desarrollo de tales habilidades. ACTIVIDAD DE EVALUACIN 1.Cules son los orgenes de la educacin y cmo se desarroll en las diferentes etapas histricas?. 2. Por qu la educacin en Bolivia estuvo marcada por la tendencia a realzar modelos europeos?. Cmo descolonizamos la educacin?. MOMENTO DE IMAGINAR Realizamos grafitis en hojas de colores y pegamos en nuestro curso para comprender la descolonizacin de la educacin 3.Cul es el aporte de la escuela ayllu de Warista?. MOMENTO DE ACTUAR 4. Despus de leer la realidad que vivimos en el campo, en la ciudad, etc., organizamos grupos para representar una problemtica del actual sistema educativo para explicar en qu medida la educacin Tcnica-Humanstica, es una respuesta para aportar al desarrollo del pas y superar la exclusin social y econmica. 5. Por qu la educacin debe ser laica?. Revisa el artculo 4 y 86 de la CPE. 6. Cul es el aporte educativo de Paulo Freire?. Realiza un anlisis de la Lectura Complementaria Nro.1. 7. Por qu la educacin boliviana debe ser Despatriarcalizadora?. 8. Cmo podemos desarrollar la intraculturalidad?. 9. Despus de leer la siguiente poesa de Luis Espinal, explica qu papel debe desempear el Profesor y Profesora en Bolivia?.
NO ACOSTUMBRARSE (Espinal, 1993:53) Tenemos el vicio de acostumbrarnos a todo. Ya no nos indignan las villas miseria; ni la esclavitud de los siringueros; no es noticia el apartheid, ni los millones de muertos de hambre, cada ao. Nos acostumbramos, limamos las aristas de la realidad, para que no nos hiera, y la tragamos tranquilamente. Nos desintegramos. No es slo el tiempo el que se nos va, es la misma cualidad de las cosas la que se herrumbra. Lo ms explosivo se hace rutina y conformismo; la contradiccin de la cruz es ya slo el adorno sobre escote mundano, o la guerrera de un Hitler. Seor tenemos la costumbre de acostumbrarnos a todo; an lo ms hiriente se nos oxida. Quisiramos ver siempre las cosas por primera vez; quisiramos una sensibilidad no cauterizada, para maravillarnos y sublevarnos. Haznos superar la enfermedad del tradicionalismo, es decir, la mana de embutir lo nuevo en paradigmas viejos. Lbranos del miedo a lo desconocido. El mundo no puede ir adelante, a pesar de tus hijos; sino gracias a ellos. Empujemos. Jesucristo, danos una espiritualidad de iniciativa, de riesgo, que necesite revisin y neologismos. No queremos ver las cosas slo desde dentro; necesitamos tener algn amigo hereje o comunista. Para ser disconforme como T, que fuiste crucificado por los conservadores del orden y la rutina. Ensanos a recordar que T, Jesucristo, siempre has roto las coordenadas de lo previsible. Y sobre todo, que no nos acostumbremos a ver injusticias, sin que se nos encienda la ira, y la actuacin.
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PROYECTO NRO. 6
DESARROLLANDO LA INTERCULTURALIDAD A partir de lo abordado en la presente Unidad de Formacin plantea una propuesta para promover la interculturalidad como estudiante de una Escuela de Formacin de Maestros y Maestras. Toma en cuenta el marco jurdico de la Ley Avelino Siani y Elizardo Perez, en especial desde el artculo 31 al 40. Justificacin Por qu promover una educacin intercultural e intracultural?. Cul es la necesidad de desarrollar actitudes interculturales como futuros/as maestros y maestras?. Cmo podemos aportar al proceso de cambio que vive el pas?. Objetivos Por qu debemos ser maestros y maestras interculturales?. Actividades Cmo estudiantes que podemos realizar en el plano personal y grupal?. Qu compromisos podemos realizar?. Qu medidas podemos adoptar como estudiantes para desarrollar la nueva educacin?. Cmo podemos contribuir al rescate de saberes y conocimientos de nuestros pueblos?. Qu sugerimos para empoderarnos de los principios morales: SER SABER HACER Y PODER del sistema educativo?. Metas Cmo materializamos nuestro compromiso con la necesidad de cambio del sistema educativo?.
LECTURA COMPLEMENTARIA Nro.1

PAULO FREIRE (http://betyz08.blogspot.com/2010/08/paulo-freire-concientizacion-y.html;) Naci el 19 de septiembre de 1921 en San Pablo y falleci el 2 de mayo de 1997, fue un educador brasileo y un influyente terico de la educacin, conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara su perspectiva educativa. CONTEXTO HISTORICO Y PRETENSIONES Freire distingue entre tres tipos de sociedades la sociedad cerrada, es la que la jerarquizacin es el valor fundamental, la sociedad democrtica, en la que el pueblo es el protagonista y la sociedad abierta es donde Freire empez su trabajo era una sociedad en transicin, superado ya el estilo cerrado. Representaba a la sociedad cerrada las clases interesadas en perpetuar la jerarquizacin y la divisin entre poseedores y desposedos, las clases a la que se oponan al derecho al voto de los analfabetos y que deseaban perpetuar la situacin de explotacin colonizadora al que el pueblo haba estado sometido. Su trabajo como pedagogo de los oprimidos comenz en 1962 en la zona ms pobre de Brasil el noreste, en los que haba 25 millones de habitantes, de los 15 millones eran analfabetos. 60
Qu pretenda Freire en su trabajo?, Qu idea tena del objetivo de la educacin?, para el educar es crear la capacidad de una actitud crtica permanente, actitud que permita al hombre captar la opresin en que se halla sumido, para Freire educar no es transmitir conocimientos hechos y estticos, sino crear una situacin pedaggica en la conciencia del mundo que le rodea, a reflexionar sobre el a descubrir sus posibilidades de reestructurarlo y actuar sobre l y modificarlo. Alfabetizar es, para l, no slo ensear a leer y escribir; es ante todo, concientizar, ensear a los analfabetas a reflexionar y expresar sus vivencias y su situacin, es hacer de ellos actores de sus propia historia. Principales ideas del pensamiento de Freire El hombre llega a ser sujeto mediante una reflexin sobre su situacin, sobre su ambiente concreto, mientras ms reflexiona sobre la realidad sobre su situacin concreta ms emerge. El hombre es creador de cultura por sus relaciones y sus respuestas, pero, adems, el hombre es hacedor de la historia. REFLEXION ENTORNO AL HOMBRE Freire distingue dos formas de situarse ante la realizada, la primera de ellas es propia de los animales, que estn en contacto con el mundo, formando parte de l. El animal esta adherido a la realidad y carece de posibilidades de desaparecer de la especie a que pertenece, al no poder separarse de su actividad, su actividad es l y l es su actividad. La otra es la del hombre, l no est en el mundo como un objeto ms, est en una relacin activa constante con el espacio y el tiempo, a los que puede captar y transformar, su captacin no es refleja e instintiva, sino que puede ser reflexiva y crtica. Su caracterstica ms propiamente humana es la de su conciencia, conciencia de s mismo y del mundo y que le permite entablar una relacin de enfrentamiento con la realidad. Freire afirma que los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, el monlogo es la negociacin del hombre, "no hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin, y por ende que no sea praxis". EL HOMBRE OPRIMIDO Lo propio del hombre, su vocacin, es la libertad, la marcha progresiva hacia la humanizacin; la alineacin y la deshumanizacin son situacionales. La concepcin ingenua del analfabetismo tiende a presentarlo como si se tratara segn la expresin de Freire de un absoluto en s de una enfermedad que pasa de unos a otros. El analfabetismo no es una condicin elegida por el hombre, sino un freno puesto al ejercicio de sus derechos, un freno que tiene a objetivarlo a convertirlo en cosa, "la conciencia opresora tiende a transformar en objeto de su dominio todo aquello que le es cercano" La sociedad creada por los opresores es una sociedad cerrada, una sociedad objeto, segn Freire depredatoria, para ello no existe el pueblo si no la masa. Las cerradas se estructuran de manera rgida y autoritaria, carecen de movilidad social, el hijo del zapatero no pude llegar a ser profesor, y el hijo del profesor por los perjuicios de sus padres no puede ser zapatero. EXTENSION O COMUNICACION La alternativa para Freire es la educacin por la comunicacin para los unos y la educacin liberadora para los otros, Elementos de la teora de la comunicacin pedaggica de Freire: La educacin es comunicacin, es dilogo, en la medida que no es una transferencia de saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores que, juntos buscan la significacin de los significados. La comunicacin no estriba en la transmisin de conocimientos de un sujeto a otro, sino en la coparticipacin en el acto de comprender la significacin del mensaje.
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La inteligencia de los signos y la comprensin del contexto no son suficiente para compartir la conviccin del otro. EDUCACION BANCARIA EDUCACION LIBERADORA Freire distingue a la educacin bancaria, por que concibe al hombre como a un banco en el que se depositan los valores educativos los paquetes de conocimientos. Si el educador es el que sabe y el alumno es el ignorante, al primero le corresponde dar, entregar, transmitir su saber al segundo, cuya funcin no debe de ser otra que la de la asimilacin pasiva. Caracterstica entre el educador y los educandos El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado. El educador es quien disciplina, los educandos, los disciplinados. El educador es quien escoge el contenido programtico, los educandos a quienes jams de escuchan. La educacin liberadora, tiene los caracteres opuestos a la educacin, no solo niega la dicotomizacin entre el educador y los educandos, sino que niega lo que es esencia misma de la teora del conocimiento implcita tras la educacin bancaria La educacin liberadora se identifica con lo propio de la conciencia que es siempre conciencia de, no solo cuando se intenciona hacia objeto, sino tambin cuando se vuelve sobre s misma. Caractersticas de la educacin liberadora Desmitifica constantemente la realidad. Considera al dilogo como lo fundamental para realizar el acto cognoscente. Estimula la reflexin y la accin sobre la realidad. Refuerza el carcter histrico de los hombres y los reconoce como seres en proceso, inacabados. Presenta las situaciones como problema a resolver. EDUCACION Y CONCIENTIZACION Freire propone una pedagoga de la concientizacin, pedagoga que debe cumplir tres condiciones fundamentales, en primer lugar debe de utilizar un mtodo crtico y dialgico, en segundo lugar, debe modificar el contenido programtico de la educacin, por fin debe servirse de unas tcnicas nuevas, tanto para reducir y codificar el nuevo contenido programtico como para descodificarlo. El mtodo psicosocial de Paulo Freire tiene tres momentos esenciales. La investigacin temtica, para Freire, la palabra dilogo, es un encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, que busca la transformacin de ese mundo, "El momento de la bsqueda es lo que instaura el dilogo de la educacin como prctica de la libertad", "Es importante reenfatizar que el tema generador no se encuentra en los hombres aislados de la realidad separada de los hombre, y mucho menos, en una tierra de nadie." La Codificacin, el universo temtico mnimo pasa a ser codificado: una situacin existencial codificada no es otra cosa que una situacin dibujada o fotografiada, la codificacin por tanto es la simbolizacin de esa realidad concreta, ella pone de manifiesto una situacin vivencial normal que evoca una serie de contenidos, as como la conexin con otras situaciones adyacentes. La Descodificacin, no es otra cosa que el acto de descubrir los contenido latentes en la situacin existencial codificada es el anlisis crtico de la situacin codificada La revolucin cultural, si hemos visto que la educacin extensiva y bancaria se daban como caractersticas de una "Cultura del silencio" que era consecuencia de una sociedad cerrada o en trnsito, la pedagoga de la liberacin, la educacin problematizadora, dar acceso a una cultura de la palabra, a una sociedad abierta, democrtica, cambiante.
Para que puedas analizar y tomar en cuenta.
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Algunos Pensamientos de Freire 1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. 2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado. 3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos. 4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo. 5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando. 6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad. 7. Ensear exige saber escuchar. 8. Nadie es, si se prohbe que otros sean. 9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin. 10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin. 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo. 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa. 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin. 14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas. 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos. 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre. 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio". 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra. 19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin. 20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la Humanizacin del hombre. LECTURA COMPLEMENTARIA Nro. 2 WARISATA de Elizardo Prez (Prez, 1992: 86-88) Funciones Escolares Hemos olvidado un tanto a los llokallas (nios) que en bullicioso conjunto se ubicaban en la capilla, junto al cementerio. Al lado, en una choza pircada de piedra, de no ms de cuatro metros cuadrados, funcionaba el taller de mecnica y cerrajera. Y en ambos locales el maestro mecnico alternaba el golpe del martillo con el uso del silabario. 63
No vamos a criticar las poco apropiadas condiciones del local que nos serva de escuela, de apenas 4 x 9 metros de superficie, sin suficiente luz ni ventilacin y con el piso al natural. En l improvisbamos bancos y asientos de adobe donde los nios copiaban las frases o palabras normales que les pona de muestra por la maana. El mecnico cuidaba del orden naciendo escapatorias del taller. Menos mal que quedaba poco del ao escolar y ya vendran las grandes vacaciones para que se acabara esa tortura para los muchachitos. No fui a Warisata para machacar el alfabeto ni para tener encerrados a los alumnos en un recinto frente al silabario. Fui para instalarles la escuela activa, plena de luz, de sol, de oxgeno y de viento, alternando las ocupaciones propias del aula, con los talleres, campos de cultivo y construcciones. Pero la comunidad indgena no discurra an en esa forma: el indio estaba con la mentalidad de Saracho y del "normalismo", y crea que la escuela consista en el alfabeto nicamente. Se oponan a que los nios dejaran sus ocupaciones escolares para colaborar en la obra constructiva. "Para eso estamos nosotros" decan los indios, dispuestos a realizar cualquier trabajo con tal que a los nios no se les distrajese en tareas que, segn ellos, eran prdida de tiempo. Lentamente vencimos esas resistencias, mediante la persuaden y los ejemplos que nos ofreca la vida. En nuestras reuniones vespertinas discutamos extensamente y por mucho tiempo esta cuestin. Haba que hacerles entender que el alfabeto nicamente, no solucionaba nada en absoluto. Aunque desfigurando un poco la realidad, les pona el caso de Avelino Siani, que sabiendo leer y escribir, tena una situacin econmica y social exactamente igual a la de Juan Quispe, que no lo saba, y que en el pueblo o en cualquier otro centro urbano, eran objeto de igual tratamiento. Los mismos abusos se cometan con ambos sin que la letra los diferenciara gran cosa. "Esta escuela, les deca, tiene que equiparlos de todos los conocimientos para levantarlos en su condicin por medio del trabajo y del esfuerzo que producen bienestar y riqueza y elevan la dignidad del individuo. Quiero que ustedes, sus hijos y sus nietos y todas las generaciones por venir, mejoren sus condiciones de vida habitando en casas cmodas y limpias, durmiendo en catre y cama confortable, vistiendo buena ropa, comiendo mejor y ms abundantemente. Todo esto se obtendra trabajando en el campo para extraer los mejores resultados de los recursos que brindaba, con el empleo de tcnicas y herramientas modernas, complementndose el arte de edificar con el de la industrializacin de la riqueza regional, etc. En nuestras aulas, que construiramos con gran amplitud, llenas de luz, con hermosos ventanales, superiores a los que haba en Achacachi y an en la ciudad de La Paz, los nios y los jvenes abriran su espritu dando vuelo al pensamiento, superando al mero alfabeto y conociendo disciplinas superiores. Eso no era todo: orientaramos nuestra actividad educadora para que fuesen los mismos indios los conductores de este movimiento profundamente social, y para ellos, en su momento se abrira la seccin normal. De ella saldran los maestros indios, fuesen o no hijos de Warisata, para educar a este pueblo; pero tambin se abriran para ellos las universidades, a fin de que los que por su capacidad lo merecieran, pudieran dedicarse a estudios superiores, como lo permita su condicin humana. A la realizacin de este programa, les deca, haba que anteponer los hechos, traducidos en trabajo y en esfuerzo desde la edad ms tierna del hombre, para adquirir hbitos y disciplina. Si no se actuaba en este plano, nuestros esfuerzos seran vanos, porque, con qu elementos especializados realizaramos esta obra de progreso? importndolos? No. Tenan que ser los hijos de la comunidad quienes tomaran a su cargo la tarea de ejecutarla. De este modo conquistaramos el porvenir. Yo no quiero, deca, preparar doctores y curas tan explotadores los unos como los otros. Nuestra misin era formar hombres aptos, hombres ntegros y capaces, para sacar de la postracin a este pueblo. Eso es lo que queremos, y lo que, en realidad, ustedes aspiran".
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El ambiente que me rodeaba, la miseria del indio, las injusticias de que era vctima; y adems su favorable reaccin al progreso, su sentido de responsabilidad y sus cualidades en lo organizativo, su espritu luchador y amante de la libertad; y por ltimo, su amor por las instituciones, o mejor dicho, por lo institucional y por lo patrio, constituan para m un mundo de revelaciones. Me daba cuenta de todo esto, y comprenda cmo los intelectuales lo haban calumniado, an aquellos que se titulaban indigenistas. Hasta los poetas! Porque la verdad es que al indio sola alabrselo, siempre con repugnante sensiblera, no en su eclosin libertaria, no en sus titnicas gestas, sino en su condicin de sometido, de paria y de vencido. El anlisis de tales realidades me llevaba a reflexionar acerca de la unidad tnica, geogrfica y poltica que era Bolivia, pas de trabajadores, de sufridas gentes fortalecidas en la lucha constante por la vida; bajo el amparo de sus leyes, sin embargo, el pigmento blanco se impona por imperio natural, por rmora colonialista, sobre el pigmento cobrizo, manteniendo un predominio desptico y envilecedor. Nuestra sensibilidad social repugnaba tal estado de cosas anti-histrico, y por eso empezbamos a creer que la educacin del indio deba ser el comienzo de una unidad pedaggica nacional, basada en sus races agrarias, para crear una misma filosofa y una misma tcnica educacional para el boliviano de los campos como para el de las ciudades. Tenamos que crear la escuela boliviana con elementos propios de nuestro cosmos; tenamos que crear al maestro boliviano con elementos propios de nuestra necesidad, y todo esto nos impona una obligacin altamente patritica: la de conservar entre los sistemas ancestrales de organizacin social aquellos que, modernizados, pudieran dar carcter a nuestra condicin de pueblo y ponernos en estado de recibir las ms nuevas corrientes del progreso humano. Por ello anuncibamos ya a los indios un plan de accin futura, que estbamos extrayendo de los factores del ambiente, y por eso insistamos tenazmente en la necesidad de educar al nio en la escuela del trabajo y del esfuerzo, en contacto ntimo con la naturaleza. Los indios me escuchaban con atencin e inters. Comenzaron a modificar su criterio sobre la concepcin que tenan de la escuela, y lentamente empezaron a percibir la importancia del trabajo consagrado como prctica educacional; al cabo, se identificaron de tal modo con estas ideas, que ya no conceban escuela de otro gnero, y en ms de una ocasin se permitieron criticar a maestros que "slo enseaban a leer y escribir".
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RESUMEN TEMA 1: CONTEXTO HISTRICO DE LAS FORMACIONES ECONMICO - SOCIALES

Origen de la Familia Origen Propiedad Privada Estadios Prehistricos de Cultura

Rgimen Esclavista Formaciones Econmico -Sociales Rgimen Feudal

Acumulacin Originaria de Capitales Carlos Marx Ganancia y Plus Lucha de clases

Globalizacin Neoliberal Nuevos Enfoques de la economa Vivir Bien Economa Comunitaira

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CONTEXTO HISTRICO DE LAS FORMACIONES ECONMICO- SOCIALES

OBJETIVOS DEL TEMA

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1.1. Formaciones Econmico- Sociales

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Socialmente, las clases antagnicas: patrn y el obrero o proletario.

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1.2 Nuevos enfoques de la economa

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JUZGAR Interpretacin y diagnostico de los hechos o situaciones

CAUSAS ESTRUCTURAS CAUSAS COYUNTURALES

MOMENTO TERICO ACTUAR MOMENTO PRCTICO

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RESUMEN TEMA 2: ORIGEN Y FORMACIN DEL ESTADO

Concepto y elementos constitutivos

Territorio Poblacin Poder

Origen del Estado