Quem eram os saduceus e os fariseus?

Pergunta: "Quem eram os saduceus e os fariseus? Resposta: A Bblia menciona freqentemente os fariseus e saduceus, especialmente no Novo Testamento, j que Jesus estava em constante conflito com eles. Os fariseus e saduceus formavam a classe espiritual dominante de Israel. H muitas semelhanas entre os dois grupos, assim como diferenas importantes. Os saduceus - Durante o tempo de Cristo e do Novo Testamento, aqueles que eram saduceus eram aristocratas. Eles tinham a tendncia de ser ricos e de ocupar cargos poderosos, incluindo o cargo de primeiro sacerdote e de sumo sacerdote. Eles tambm ocupavam a maioria dos 70 lugares do conselho regente chamado de Sindrio. Eles trabalhavam muito duro para manter a paz atravs de sempre seguir as decises de Roma (Israel nesta poca estava sob o controle romano) e, na realidade, pareciam estar mais preocupados com a poltica do que com o religioso. Porque eles estavam sempre tentando acomodar os gostos de Roma, e porque eles eram ricos e da classe alta, eles no se relacionavam bem com o homem comum nem o homem comum os enxergava com alta estima. O homem comum se relacionava melhor com aqueles que pertenciam ao grupo dos fariseus. Embora os saduceus ocupassem a maioria dos lugares no Sindrio, a histria indica que a maior parte do tempo eles tinham que concordar com as idias da minoria farisaica, j que os fariseus eram os mais populares com o povo. Religiosamente, os saduceus eram mais conservadores na rea de doutrina do que os fariseus. Os fariseus enxergavam a tradio oral como tendo autoridade igual Palavra escrita de Deus, enquanto os saduceus consideravam apenas a Palavra Escrita como sendo de Deus. Os saduceus trabalhavam arduamente para preservar a autoridade da Palavra escrita de Deus, especialmente os livros de Moiss (Gnesis at Deuteronmio). Enquanto eles poderiam ser elogiados por isso, eles definitivamente no foram perfeitos em suas opinies doutrinrias. Segue-se uma breve lista de suas crenas que contradizem as Escritura: 1. Eles eram extremamente auto-suficientes, ao ponto de negar o envolvimento de Deus na vida quotidiana. 2. Eles negaram qualquer ressurreio dos mortos (Mateus 22:23; Marcos 12:18-27; Atos 23:8). 3. Eles negaram qualquer vida depois da morte, defendendo a crena de que a alma perecia com a morte; eles acreditavam que no h qualquer penalidade ou recompensa depois da vida terrena. 4. Eles negaram a existncia de um mundo espiritual, ou seja, anjos e demnios (Atos 23:8). Porque os saduceus estavam mais preocupados com a poltica do que com a religio, eles no se preocuparam com Jesus at quando as coisas chegaram ao ponto de que Jesus iria chamar a ateno indesejada de Roma. Foi a esta altura que os fariseus e saduceus se uniram e planejaram que Cristo fosse morto (Joo 11:48-50; Marcos 14:53; Marcos 15:1). Outras passagens que mencionam os saduceus so Atos 4:1, Atos 5:17, e os saduceus foram implicados na morte de Tiago pelo historiador Flvio Josefo (Atos 12:1-2). Os saduceus deixaram de existir em 70 D.C. J que este grupo existia por causa de seus laos

polticos e sacerdotais, quando Roma destruiu Jerusalm e o Templo em 70 D.C., os saduceus tambm foram destrudos. Os fariseus - Em contraste com os saduceus, os fariseus eram em sua maioria empresrios de classe mdia e, por conseguinte, tinham contato constante com o homem comum. Os fariseus eram muito mais estimados pelo homem comum do que os saduceus. Apesar de serem uma minoria no Sindrio, eles pareciam controlar o processo decisrio do Sindrio muito mais do que os saduceus, j que tinham o apoio do povo. Religiosamente, eles enxergavam a Palavra Escrita como inspirada por Deus. Na poca do ministrio terreno de Cristo, a Palavra Escrita teria sido o que agora o nosso Antigo Testamento. No entanto, eles tambm enxergavam a tradio oral com a mesma autoridade e tentaram defender sua posio ao argumentar que estas tradies podiam ser traadas de volta para Moiss. Isso era nada menos do que legalismo. Estas tradies tinham evoludo ao longo dos sculos. Estas tradies acrescentaram Palavra de Deus, e isso era proibido (Deuteronmio 4:2; Apocalipse 22:18-19). Os fariseus procuravam obedecer rigorosamente a estas tradies juntamente com o Antigo Testamento. Os Evangelhos abundam com exemplos dos fariseus tratando essas tradies como sendo iguais Palavra de Deus (Mateus 9:14, 15:1-9, 23:5, 23:16, 23; Marcos 7:1-23; Lucas 11:42) . No entanto, eles permaneceram fiis Palavra de Deus com referncia a algumas outras doutrinas importantes. Em contraste com os saduceus, os fariseus acreditavam no seguinte: 1. Eles acreditavam que Deus controlava todas as coisas, mas que decises tomadas por indivduos tambm contribuam para o que acontecia no curso da vida de uma pessoa. 2. Eles acreditavam na ressurreio dos mortos (Atos 23:6). 3. Eles acreditavam em uma vida depois da morte, com a devida recompensa e punio individual. 4. Eles acreditavam na existncia de anjos e demnios (Atos 23:8). Apesar dos fariseus serem rivais com os saduceus, eles conseguiram colocar suas diferenas de lado em uma ocasio - o julgamento de Cristo. Foi neste ponto que os fariseus e saduceus se uniram para colocar Cristo morte (Marcos 14:53, 15:1, Joo 11:48-50). Embora os saduceus tenham deixado de existir aps a destruio de Jerusalm e do Templo por serem um grupo em grande parte de natureza poltica, os fariseus, os quais estavam muito mais preocupados com o estado religioso de Israel, continuaram a existir muito alm da destruio de Jerusalm. Na verdade, os fariseus eram contra a rebelio que causou a destruio de Jerusalm em 70 D.C, e foram os primeiros a fazer a paz com os romanos depois. Os fariseus tambm foram responsveis pela compilao do Mishnah, um documento importante com referncia continuao do judasmo aps a destruio do lugar central de culto, o Templo. Tanto os fariseus quanto os saduceus foram muito censurados por Jesus. Talvez a melhor lio que podemos aprender com os fariseus e saduceus a de no ser como eles. Ao contrrio dos saduceus, devemos acreditar em tudo o que a Bblia diz, incluindo no supernatural e em vida aps a morte. Ao contrrio dos fariseus, no devemos tratar tradies como tendo igual autoridade com a Escritura, e no devemos permitir que o nosso relacionamento com Deus seja reduzido a uma lista legalista de regras e rituais.

Quem eram os fariseus, os saduceus, os essnios e os zelotes?

No sculo I, na Palestina, surgiram alguns grupos entre a populao judaica como conseqncia das diversas interpretaes sobre as fontes e os modos de viver a religio de Israel. Nos tempos de Jesus, os mais apreciados pela maioria do povo eram os fariseus. Seu nome, em hebreu perushim, significa "os segregados". Dedicavam sua maior ateno s questes relativas observncia das leis de pureza ritual, inclusive fora do templo. As normas de pureza sacerdotal, estabelecidas para o culto, passaram a marcar para eles um ideal de vida em todas as aes da vida cotidiana, que ficava assim ritualizada e sacralizada. Junto Lei escrita (Torah ou Pentateuco), foram recopilando uma srie de tradies e modos de cumprir as prescries da Lei, s quais se concedia cada vez um maior apreo at que chegaram a ser recebidas como Torah oral, atribuda tambm a Deus. Segundo suas convices, essa Torah oral foi entregue junto com a Torah escrita a Moiss no Sinai e, dessa forma, ambas tinham idntica fora vinculante. Para uma parte dos fariseus, a dimenso poltica desempenhava uma funo decisiva em seu posicionamento vital e estava ligada ao empenho pela independncia nacional, pois nenhum poder estranho poderia se impor sobre a soberania do Senhor em seu povo. Estes eram conhecidos pelo nome de zelotes, que possivelmente foi dado por eles prprios, aludindo ao seu zelo por Deus e pelo cumprimento da Lei. Tambm pensavam que a salvao concedida por Deus e estavam convencidos de que o Senhor contava com a colaborao humana para obter essa salvao. Essa colaborao se movia primeiro num mbito puramente religioso, no zelo pelo cumprimento estrito da Lei. Mais tarde, a partir da dcada dos cinqenta, consideravam que tambm havia de se manifestar no mbito militar, razo pela qual no se podia recusar o uso da violncia quando esta fosse necessria para vencer, nem se devia ter medo a perder a vida em combate, pois era como um martrio para santificar o nome do Senhor. Os saduceus, por sua vez, eram pessoas da alta sociedade, membros de famlias sacerdotais, cultos, ricos e aristocratas. Dentre eles haviam sado desde o incio da ocupao romana os sumos sacerdotes que, nesse momento, eram os representantes judeus diante do poder imperial. Faziam uma interpretao muito sbria da Torah, sem cair nas numerosas questes casusticas dos fariseus, e portanto subestimavam o que esses consideravam como sendo a Torah oral. Em oposio aos fariseus, no acreditavam na vida aps a morte, nem compartilhavam suas esperanas escatolgicas. No gozavam de popularidade nem do afeto popular, dos quais desfrutavam os fariseus, mas tinham poder religioso e poltico, pelo que eram muito influentes. Um dos grupos mais estudados nos ltimos anos foi o dos essnios. Temos ampla informao sobre como viviam e quais eram suas crenas atravs de Flavio Josefo e, principalmente, pelos documentos em papiro e pergaminho encontrados em Qumrn, onde parece que se instalaram alguns deles. Uma caracterstica especfica dos essnios consistia no rechao do culto que se fazia no templo de Jerusalm, j que era realizado por um sacerdcio que se tinha envilecido desde a poca asmonia. Em conseqncia, os essnios optaram por se separar dessas prticas comuns com a idia de conservarem e restaurarem a santidade do povo num mbito mais reduzido, o de sua prpria comunidade. A ida de muitos deles a zonas desrticas tinha como objetivo excluir a contaminao que poderia se derivar do contato com outras pessoas. A renncia em estabelecer relaes econmicas ou em aceitar presentes no deriva de um ideal de pobreza, mas era simplesmente um modo de evitar essa contaminao com o mundo exterior, para salvaguardar a pureza ritual. Consumada sua ruptura com o

templo e o culto oficial, a comunidade essnia v a si mesma como um templo imaterial que substitui transitoriamente o templo de Jerusalm, enquanto nele se siga realizando um culto que considera indigno.

Estudos Bblicos
Escribas, Doutores da Lei e Fariseus Saduceus e Fariseus
Orlando Fedeli A invaso grega, no sculo IV A.C., trouxe novas complicaes ao processo religioso que os judeus atravessavam. A dominao grega, graas fora e ao prestgio de sua cultura e de sua filosofia, pouco a pouco, influenciou largas e importantes camadas do povo judeu. Os vencidos tendem, apesar do dio, a admirar os vencedores. Entre os judeus comeou-se a adotar a lngua, os modos de ser e os costumes dos gregos, mesmo quando alguns desses costumes eram contrrios Lei Mosaica. Diante do invasor cheio de prestgio, os judeus se dividiram. Formaram-se partidos. O partido dos saduceus mostrou-se aberto s influncias estrangeiras, procurando conciliar judasmo e helenismo, teologia hebraica e filosofia grega. Este partido teve forte penetrao entre os sacerdotes. O partido fariseu, pelo contrrio, ops tenaz resistncia aos costumes e ao pensamento grego, entrincheirandose na observncia zelosa e rigorista da letra da Lei escrita e oral. A grande maioria dos escribas e doutores da Lei aderiu ao farisaismo e obteve o apoio quase total do povo judeu, graas ao prestgio moral e religioso que alcanaram. As principais diferenas doutrinrias entre saduceus e fariseus foram: 1. A questo da Ressurreio: Os fariseus admitiam a imortalidade da alma, a existncia de uma recompensa e de um castigo aps a morte, assim como a ressurreio dos corpos, depois de um juzo universal. Os saduceus, pelo contrrio, negavam a ressurreio e a existncia de uma vida eterna aps a morte, afirmando que a alma perecia junto com o corpo. Nos Atos dos Apstolos (XXIII,6) se l que So Paulo se aproveitou dessa divergncia entre saduceus e fariseus para dividir o Sindrio que ia julg -lo. 2. Os anjos: Enquanto os fariseus acreditavam na existncia dos anjos, os saduceus a negavam. 3. A questo do destino, (predestinao e livre- arbtrio). Os saduceus tendiam a dar mais importncia ao livre-arbtrio do que ao de Deus, atravs da graa, nas aes humanas. Os fariseus, em contraposio, davam tal importncia ao da providncia divina, na deciso dos atos humanos, que alguns autores os acusam de defender a idia do destino, isto , que as aes humanas no so livres, dependendo unicamente do querer de Deus, sem cooperao do livre arbtrio humano. 4. A "Tradio dos Antigos" Os fariseus se distanciavam dos saduceus tambm na valorizao da chamada "Tradio dos Antigos". Eles faziam a Lei Oral suplantar em valor e respeito at a prpria Lei de Deus, codificada por Moiss. Diziam eles que a Torah Oral era o mais correto e perfeito desenvolvimento e expresso da Torah escrita. Os saduceus, de seu lado, no aceitavam as tradies farisaicas que no tivessem claro e certo apoio no texto da Escritura. Como testemunha Flvio Josefo, "os fariseus impuseram ao povo muitas leis provenientes da tradio dos Antigos, que no estavam escritas na Lei de Moiss" (Flvio Josefo,Antiguidades judaicas, XIII, 10, 6 ). 5. Posicionamento poltico

O partido saduceu era principalmente sacerdotal e aristocrtico, enquanto os fariseus recrutavam seus membros nas classes populares. Os saduceus sempre mantiveram um posicionamento poltico -religioso, enquanto os fariseus sempre foram muito mais religiosos do que polticos. absolutamente certo que os fariseus dominaram doutrinariamente as escolas rabnicas e eram eles que determinaram as principais opes religiosas do povo judeu. *** A redao da Mishnah foi realizada pelos mestres chamados Tannim ou Tanatas, termo que deriva da palavra hebraica que significa ensinar ou transmitir (uma tradio). Os Tanaitas viveram entre o sculo I e o III depois de Cristo. A primeira tentativa de codificao da casustica rabnica atribuda a Rabi Akiva (50-130), e uma segunda, a Rabi Meir (entre 130 a 160 D.C.). A compilao definitiva da Mishnah se deve ao famoso Rabi Yehudah Ha-Kadosh (o santo), intitulado tambm de Yehudah, o Prncipe, ou o Patriarca, no sculo II D.C., j que esse rabino viveu entre 135 a 220 D.C. Ele foi sucessor de Gamaliel II, na liderana de uma das escolas rabnicas. Evidentemente, a Mishnah de Rabi Yehudah reflete sua doutrina. Diz-se que ele tendia mais para o racionalismo do que para o misticismo. Da ter ele eliminado da sua codificao as interpretaes msticas da Lei que, vieram a formar a Baraita (material externo ou excludo) e a Tossefta (suplemento ou adio). Atribui-se a Tossefta a Hiia bar Abba, amigo e discpulo de Rabi Yehudah. Deve-se distinguir a Tossefta dos Tosaphot, explicaes acrescentadas ao Talmud de Babilnia pelos doutores judeus dos sculos XII e XIII de nossa era. A Mishnah apresenta a substncia da Torah Oral e se divide em seis partes, os Sedarim, as quais, por sua vez dividem-se em tratados. As seis partes da Mishnah so: A - Zeraim (Sementes): versa sobre questes agrcolas, colheitas, partes atribudas aos sacerdotes, etc. B - Moed ( Festas). C - Nashim (Mulheres). D - Nezikim (Prejuzos,danos): trata do direito de propriedade, indenizaes, processos legais para reparaes. E - Kodashim ( Ofertas de sacrifcios). F - Tohoroth (purificaes): versa sobre as complicadas leis de purificao. A Mishnah pretendia ter a mesma fundamentao que a Torah de Moiss e, como j mencionamos, uma fora para obrigar ainda maior do que a da Lei revelada. No se admitia que pudesse haver contradio entre a Torah e a Mishnah, embora esta ltima no precisasse ter apoio em um texto determinado da Escritura. As leis da Tradio dos Antigos contidas na Mishnah so chamadas de Halakhoth, termo que significa via, caminho, norma que deve ser seguida porque um costume deduzido da Escritura por um doutor ou pelo consenso dos Doutores ou Antigos Sbios. Pode-se distinguir : a) Os Halakhoth atribudos a Moiss. b) Os Hallakhoth propriamente ditos, conjunto das leis tradicionais elaboradas pelos escribas e .doutores da Lei. c) as ordenaes dos escribas Enquanto os Halakhoth visam expor ou definir uma lei tradicional, a chamada Haggadah, termo que significa narrao, constituda por comentrios expondo e intrepretando a Escritura, tendo em vista a edificao da alma do judeu. Tais comentrios no so muito encontrados na Mishnah, aparecendo em geral no final de alguns tratados. A Haggadah analisa o texto da Escritura, fazendo relaes com outros passos, interpretando-os de modo alegrico, mais do que buscando o sentido literal e primeiro do texto. Sendo a Hallakhah uma codificao da lei costumeira e da jurisprudncia rabnica, dado tambm seu carter tradicional, consideravam os fariseus que ela jamais poderia ser definitivamente concluda, pois sempre se agregariam novas regras. Por outro lado, eles afirmavam ainda que a Hallakhah era imutvel, da sua preocupao em guard-la, primeiro de memria, e depois codific-la. evidente que a codificao feita pelos Rabinos se fundamentava numa doutrina que s pode ter sido a dos fariseus.

Ora, certo que, quando a Toral Oral comeou a se formar nas sinagogas, em tempos anteriores ao nascimento de Cristo, j existia entre os escribas (Sofer) e os doutores da Lei uma doutrina secreta . Prova disto que na Mishnah se l : "Os graus proibidos [Cfr Lev. XVIII, 6-18; graus de parentesco que eram impedimentos para o casamento, e que tornavam a relao sexual incestuosa] no podem ser expostos diante de trs pessoas, nem a histria da criao diante de duas pessoas, nem a Merkabah [viso do carro de Deus em Ez, I,4] diante de uma s pessoa, a no ser que ela seja um Sbio que compreende com seu prprio entendimento" ( Mishnah , Hagigah, II, 1). Gershom Scholem, o grande especialista na Kabbalah afirma: "Sabemos que j no perodo do segundo Templo, uma doutrina esotrica era ensinada em crculos farisaicos. O primeiro captulo do Gnesis, a histria da Criao (Maassei Bereshit) e o primeiro captulo de Ezequiel, a viso do trono-carruagem de Deus (Maassei Merkabah)- eram os temas favoritos de uma discusso e intrepretao que aparentemente no convinha tornar pblica" (G.G. Scholem, A mstica judaica, Perspectiva, So Paulo, 1972, pp. 41-42). E esse mesmo autor, de autoridade indiscutida, considera que a mstica da Merkabah - que vai ser uma das razes da Kabbalah medieval - j tinha nascido nos tempos de Rabi Akiva (Sc. I e II D.C.) e que essa mstica era , sem dvida gnstica. "The logical conclusion seems to be, given the historical circumstances, that, initially, Jewi h esoteric s tradition absorbed Hellenistic elements similar to those we actually find in Hermetic writings. Such elements entered Jewish tradition before Christianity developped, or at any rate before Christian Gnosticism as a distinctive force came into being. Later, when Judaism and Christianity finally parted ways, these elements, whose development, once borrowed, had been within and in the manner of a distinctly Jewish esoterism, were taken over into Christianity and into early Gnostic circles, rather than the reverse" (G.Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition, The Jewish Theological Seminary of America, New York, 5725-1965, p. 34). Foram exatamente as doutrinas sobre o Bereschit e sobre a Merkabah que deram origem s teses gnsticas fundamentais da Kabbalah medieval. claro que, nos tempos rabnicos, essas doutrinas ainda no tinham adquirido o desenvolvimento que depois apresentaram. Porm, desde a sua introduo nas escolas da velha Sinagoga, elas continham j, certamente, os princpios fundamentais que desabrochariam posteriormente, provavelmente j nos tempos de Cristo, em gnose elaborada. o que conclui tambm A. E. Waite ao escrever: "O ponto de partida (para a formao da Kabbalah) tem sido colocado por um criticismo moderado, antes do nascimento de Cristo" ( A. E. Waite, The Holy Kabbalah , University Books, Secaucus, New Jersey, 1975, p. 26). Por tudo isso, fica bem claro o porqu o profeta Jeremias asseverou contra os escribas: "Como dizeis: Somos sbios e a Lei do Senhor est conosco? Verdadeiramente, o ponteiro mentiroso dos escribas gravou a mentira" (Jer. VIII,8).

Saduceus
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa Saduceus (grego: Saddoukaios; hebraico: bn Sadq, sadoquitas) a designao da segunda escola filosfica dos judeus, ao lado dos fariseus. Tambm para esta seita ou partido difcil determinar a origem. Sabemos que existiu nos ltimos dois sculos do Segundo Templo, em completa discrdia com os fariseus. O nome parece proceder de Sadoc, hierarca da famlia sacerdotal dos filhos de Sadoc, que segundo o programa ideal da constituio de Ezequiel devia ser a nica famlia a exercer o sacerdcio na nova Judia. De modo que, dizer saduceus era como dizer "pertencentes ao partido da estirpe sacerdotal dominante". Diferiam dos fariseus por no aceitarem a tradio oral. Na realidade, parece que a controvrsia entre eles foi uma continuao dessa hostilidade que havia comeado no templo dos macabeus, entre os helenizantes e os ortodoxos. Com efeito, os saduceus, pertencendo classe dominadora, tendo a miudo contato com ambientes helenizados, estavam inclinados a algumas modificaes ou helenizaes. O conflito entre estes dois partidos foi o desastre dos ltimos anos da Jerusalm judia. Suas doutrinas so quase desconhecidas, no havendo ficado nada de seus escritos. A Bblia afirma que eles no criam na ressurreio, tendo at tentado enlaar Jesus com uma pergunta ardilosa sobre esse conceito. Com muita probabilidade, ainda que rechaando a tradio farisaica, possuiram uma doutrina relativa interpretao e aplicao da lei bblica. O nico que nos oferece alguns dados sobre suas doutrinas Flvio Josefo que, por ser fariseu e por haver escrito para o pblico greco-romano, no digno de muita confiana. Parece provvel que as divergncias entre saduceus e fariseus foram mais que dogmticas, foram jurdicas e rituais. Com a queda de Jerusalm, a seita dos saduceus extinguiu-se. Ficaram porm suas marcas em todas as tendncias anti-rabnicas dos primeiros sculos (D.C.) e da poca medieval.

Fariseus
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

) o nome dado a um grupo de judeus devotos Tor, Fariseu (do hebraico surgidos no sculo II a.C.. Opositores dos saduceus, criam uma Lei Oral, em conjunto com a Lei escrita, e foram os criadores da instituio da sinagoga. Com a destruio de Jerusalm em 70 d.C. e a queda do poder dos saduceus, cresceu sua influncia dentro da comunidade judaica e se tornaram os precursores do judasmo rabnico.A palavra Fariseu tem o significado de "separados", " a verdadeira comunidade de Israel", "santos".

Sua oposio ferrenha ao Cristianismo rendeu-lhes atravs dos tempos uma figura de fanticos e hipcritas que apenas manipulam as leis para seu interesse. Esse comportamento deu origem ofensa "fariseu", comumente dado s pessoas dentro e fora do Cristianismo, que so julgados como religiosos aparentes.

ndice
[esconder]
y y y y

1 Origens e histria 2 Mximas 3 Ver tambm 4 Ligaes Externas

[editar] Origens e histria

A origem mais prxima do nome fariseu est no latim pharisaeus, que por sua vez deriva do grego antigo , assentado no hebraico prushim . Esta palavra vem da raiz parash que basicamente quer dizer "separar", "afastar". Assim, o nome prushim ou perushim normalmente interpretado como "aqueles que se separaram" do resto da populao comum para se consagrar o estudo da Tor e das suas tradies. Todavia, sua separao no envolvia um ascetismo, j que julgavam ser importante o ensino populao das escrituras e das tradies dos pais. A origem mais provvel dos perushim que tenham surgido do grupo religioso judaico chamado hassidim (os piedosos), que apoiaram a revolta dos macabeus (168-142 a.C.) contra Antoco IV Epifnio, rei do Imprio Selucida, que incentivou a eliminao de toda cultura no-grega atravs da assimilao forada e da proibio de qualquer f particular. Uma parte da aristocracia da poca e dos crculos dos sacerdotes apoiaram as intenes de Antoco, mas o povo em geral, sob a liderana de Yehudah Makkabi (Judas Macabeu) e sua famlia revoltou-se. Os judeus conseguiram vencer os exrcitos helnicos e estabelecer um reino judaico independente na regio entre 142 a.C.- 63 a.C., quando ento foram dominados pelos romanos. Durante este perodo de 142-63 a.C., a famlia dos macabeus estabeleceu-se no poder e iniciou uma nova dinastia real e sacerdotal, dominando tanto o poder secular como o religioso. Isto provocou uma srie de crises e divises dentro da sociedade israelita da poca, visto que pela suas origens os Macabeus (tambm conhecidos pelo nome de famlia como Asmoneus) no eram da linhagem de Davi, no podendo assim ocupar o trono de Israel, e tambm no eram da linhagem sacerdotal aranica. Grupos reacionrios apareceram dentro da sociedade judaica, tentando restabelecer o seu prestgio e poder, ou pelo menos o que eles consideravam como certo segundo a Lei e tradies judaicas. Assim, foi nesta poca que provavelmente apareceram: 1) Os tzadokim (saduceus), clamando ser os legtimos descendentes de Tzadok e portanto os legtimos detentores do sumo-sacerdcio e da liderana religiosa em Israel; 2) os perushim (fariseus), oriundos dos hassidim que, geralmente, desiludidos com a poltica, voltaram-se para a vida religiosa e estudo da Tor, esperando pela vinda do Messias e do reino de Deus; 3) e os Essnios, oriundos provavelmente tambm dos "Hassidim" e

de um grupo de sacerdotes descontentes com a situao que se afastaram da sociedade judaica em geral e foram viver uma vida de total consagrao ao Criador na regio do deserto a fim de preparar o caminho para a vinda do Rei Messias . Os perushim agrupavam-se em "havurot", associaes religiosas que tinham os seus lderes e suas assemblias, e que tomavam juntos as suas refeies. Segundo Flvio Josefo, historiador judeu do 1 sculo d.C., o nmero de perushim na poca era de pouco mais de seis mil pessoas (Antigidades Judaicas 17, 2, 4; 42). Eles estavam intimamente ligados liderana das sinagogas, ao seu culto e escolas. Eles tambm participavam como um grupo importante, ainda que minoritrio, do Sindrio, a suprema corte religiosa e poltica do Judasmo da poca. Muitos dentre os "perushim" tinham a profisso de sofer (escriba), ou seja, a pessoa responsvel pela transmisso escrita dos manuscritos e da interpretao dos mesmos. Duas escolas de interpretao religiosa se desenvolveram no seio dos perushim e se tornaram famosas: a escola de Hillel e a escola de Shammai. A escola de Hillel era considerada mais "liberal" na sua interpretao da Lei, enquanto a de Shamai era mais "estrita". O cristianismo perpretou atravs da histria uma viso estereotipada dos "perushim" junto aos escribas e saduceus, como os adversrios de Jesus, que ataca duramento seu orgulho, sua avareza, sua hipocrisia e, sobretudo, o perigo de crer que a salvao vem da lei. No entanto os "perushim" eram uma seita de grande influncia em Israel devido ao ensino religioso e poltico. Aceitavam a Tor escrita e as tradies da Tor oral, na unicidade do Criador, na ressurreio dos mortos, em anjos e demnios, no julgamento futuro e na vinda do rei Messias. Eram os principais mestres nas sinagogas, o que os favoreceu como elemento de influncia dentro do judasmo aps a destruio do Templo. So precursores por suas filosofias e idias do judasmo rabnico.

[editar] Mximas
y y y y y y y y y y y y y

"A verdade o selo de Deus" "Mais que toda ao religiosa, Deus quer um corao puro" "Toda orao deve ser precedida por um ato de caridade" "Aquele que comete uma falta em segredo, nega a onipotncia de Deus" "Se Deus reserva a recompensa das boas aes para o mundo futuro com o fim de que os homens ajam neste mundo por convico e no por interesse" "Sde dos discpulos de Aro, amai a paz e sacrificai tudo para mant-la" "No julgues teu prximo at que te encontres no lugar dele" "Julgai todo mundo com indulgncia" "No envergonhai o prximo em pblico, porque isso poderia custar-lhe a vida e sereis um criminoso" "Mais vale estar entre os perseguidos que entre os perseguidores" "No te metas em nenhum assunto do qual possa resultar condenado morte ainda que culpado" "Ditoso o homem que sai deste mundo, limpo e sem pecado, como entrou" "Grande perigo substituir Deus do corao por um corao de deus"