"Las doctrinas y los hombres" (Eugenio Mara de Hostos)

1. Uno de los deberes ms sagrados del escritor de buena fe y de todo aquel que con nimo recto y desinteresados propsitos aspira a ser til a sus semejantes y servir la noble causa de la verdad consiste, sobre todo en pocas en que, como la presente, la anarqua moral lo invade todo, en poner de manifiesto con esa entereza que slo la conviccin y la lealtad pueden inspirar lo que hay de verdadero o de imaginario en las declamaciones con que los explotadores de las calamidades pblicas se proponen en todas pocas extraviar el juicio de la multitud, siempre ms impresionable que reflexiva. 2. Error muy grave y sistemticamente difundido por los que en la involucracin de las nociones de lo bueno, lo justo y lo til cifran su medro es creer presto que los males pblicos no se remedian, antes bien, van en aumento, y de da en da parece ms difcil su correctivo; esto consiste nicamente en la maldad intrnseca de las ideas que se proclaman en el orden cientfico, o se aplican a la gobernacin de los estados, confundiendo as lastimosamente lo que en las doctrinas hay de provecho con lo que en los hombres hay de egosmo, torpeza o mala voluntad. 3. Las ideas pueden ser, y muchas lo son realmente, saludables y salvadoras, al paso que los hombres pueden ser, y en efecto muchos lo son, indignos representantes de ellas, o notables nicamente por su incapacidad de concebirlas en su recta significacin, o por el insidioso empeo que ponen en desnaturalizarlas hacindolas infecundas para el bien. 4. En ninguno de ambos casos puede ni debe atribuirse a las doctrinas la esterilidad de que las hieren la ignorancia, la estrechez de entendimiento o la perfidia de los que se llaman sus ms genuinos intrpretes, y que en concepto de tales aspiran a ocupar los primeros puestos del estado, o los asaltan a favor de las luchas que por desgracia dividen a los hijos de una misma nacin y a las naciones entre s. 5. No, pues, en la conducta de los hombres, no siempre ajustada a la razn severa y al estricto deber, sino en el detenido, en el concienzudo estudio de las ideas en s mismas y en sus relaciones con el estado actual de la inteligencia, de la cultura, del desarrollo social y poltico de los pueblos, y en el claro conocimiento de sus necesidades debe buscarse la clave de la diferencia que existe entre lo aceptable y lo que debe ser rechazado, entre lo beneficioso y lo nocivo, entre lo bello y lo deforme, entre el bien y el mal, entre la verdad y la mentira. 6. Si la conducta de los hombres hubiese de ser la norma para apreciar los grados de bondad de las diferentes escuelas que se disputan el

dominio del mundo religioso, filosfico y poltico, grande sera la incertidumbre, extraa la confusin que se apoderara del nimo de quien a tan falsa norma acudiese. 7. Si porque la conducta de los hombres es en la generalidad de los casos ininteligente, exclusivista o perversa fuese licito inferir y afirmar que las doctrinas de que respectivamente se proclaman apstoles o caudillos son en el mismo grado a propsito para inducir a la ceguedad del alma, al exclusivismo o a la perversidad, cul sera, cul, el criterio a que debiesen subordinar sus juicios, absolutos o comparativos, el hombre honrado, el poltico amante de su patria, el que desea la felicidad de sus semejantes, el que rinde culto a la verdad, el que se propone, en fin, el triunfo de la justicia? 8. Aun cuando fuese cierto, que no lo es, por fortuna, que los hombres fuesen igualmente idlatras de sus intereses y ambiciones, igualmente ciegos o indiferentes al cumplimiento de sus deberes polticos no seria razonable, sino tan temerario como absurdo, el raciocinio que dedujese la maldad de todas las doctrinas de la maldad de todos los hombres. 9. Juzgar as y as inferir sera destruir por su base todo el orden moral, negar la Providencia que, en su infinita sabidura, ha dado al bien condiciones de perpetuidad y de triunfo independientes de las pasiones y miserias humanas; sera, en una palabra, sumir el mundo intelectual en la profunda noche del caos. 10. Juzgar e inferir as sera, adems, condenar indistintamente a todos los partidos a un idntico anatema; sera quitarles todo medio de defensa, toda razn para ejercer su respectiva propaganda, todo ttulo para creerse mejores o ms sabiamente inspirados que sus adversarios, puesto que no habiendo en ninguna agrupacin poltica hombres impecables, ni caudillos infalibles, ni seres privilegiados, y debiendo juzgarse de las doctrinas por los actos de sus partidarios, resultara, en definitiva, dado que stos no aciertan a labrar la felicidad pblica, que las doctrinas proclamadas por los bandos militantes son igualmente errneas e igualmente ineficaces para el engrandecimiento, la gloria o la salvacin de las naciones en sus das de prueba. 11. Hay algn partido, desde los ms retrgrados hasta los ms avanzados, que acepte de buen grado esta terrible consecuencia? No lo hay, no puede haberlo, no lo habr nunca. Y, no obstante, esa consecuencia, que concluir irremisiblemente por hacer del estpido escepticismo y del triste abandono de todo estudio un cdigo y una religin, es lo nico que lgicamente se desprende del empeo que algunos muestran en hacer cmplices, si as puede decirse, a determinadas doctrinas, de la necia o maquiavlica conducta de determinados individuos.

12. Al expresarnos como lo hacemos nada prejuzgamos, porque no es llegado an el da del examen detallado de la bondad de tales o cuales ideas y de su superioridad sobre las contrarias, y respetamos, por lo dems, el derecho que a cada parcialidad asiste de abogar por la supremaca que en su concepto debe darse a las que constituyen su credo poltico; derecho a que, por nuestra parte, jams renunciaremos. Lo que deseamos, lo que pedimos, es que no se mida el valor de una idea o del proceder de sus intrpretes en la vida pblica o en la privada. 13. Queremos que se estudie y se comprenda a fondo la significacin de las doctrinas en s mismas; estudio que, al paso que desarrollar eficazmente la educacin poltica del pueblo, porque le pondr en el ventajoso caso de formar por s mismo exactos juicios acerca de las diferentes doctrinas que se disputan su favor y apoyo, dejar reducidos a muchos hombres a su verdadero valor, a su justa importancia, despojndoles de la falsa que en su orgullo se atribuyen o de que la torpe lisonja los reviste. 14. Y no hay para qu decir si esto es indispensable y hasta salvador en un pas, vctima desde hace muchos aos de las ambiciones personales y de demasas que han acarreado la deplorable turbacin que hoy se advierte en las ideas y aspiraciones generales.
Reflexiones para una lectura de "Las doctrinas y los hombres".

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La Nacin, diario progresista, Madrid, 11 de febrero de 1866

Adentro!
de Miguel de Unamuno

In interiore hominis habitat veritas. La verdad, habrame descorazonado tu carta, hacindome temer por tu porvenir, que es todo tu tesoro, si no creyese firmemente que esos arrechuchos de desaliento suelen ser pasajeros, y no ms que sntomas de la conciencia que de la propia nada radical se tiene, conciencia de que se cobra nuevas fuerzas para aspirar a serlo todo. No llegar muy lejos, de seguro, quien nunca sienta cansancio. De esa conciencia de tu poquedad recogers arrestos para tender a serlo todo. Arranca como de principio de tu vida interior del reconocimiento, con pureza de intencin, de tu pobreza cardinal de espritu, de tu miseria, y aspira a lo absoluto si en lo relativo quieres progresar. No temo por ti. S que te volvern los generosos arranques y las altas ambiciones y de ello me felicito y te felicito. Me felicito y te felicito por ello, s, porque una de las cosas que peor traer nos traen - en Espaa sobre todo es la sobra de codicia unida a la falta de ambicin. Si pusiramos en subir ms alto el ahnco que en no caer ponemos, y en adquirir ms tanto mayor cuidado que en conservar el peculio que heramos! Por cavar en tierra y esconder en ella el solo talento que se nos dio, temerosos del Seor que donde no sembr siega y donde no esparci recoge, se nos quitar ese nico nuestro talento, para drselo al que recibi ms y supo acrecentarlo, porque al que tuviere le ser dado y tendr an ms, y al que no tuviere, hasta lo que tiene le ser quitado (Mat. XXV). No seas avaro, no dejes que la codicia ahogue a la ambicin en ti; vale ms que en tu ansia por perseguir a cien pjaros que vuelan te broten alas, que no el que ests en tierra con tu nico pjaro en mano. Pon en tu orden, muy alta tu mira, lo ms alta que puedas, ms alta an donde tu vista no alcance, donde nuestras vidas paralelas van a encontrarse: apunta a lo inasequible. Piensa cuando escribas, ya que escribir es tu accin, en el pblico universal, no en el espaol tan slo, y menos en el espaol de hoy. Si en aqul pensasen nuestros escritores, otros seran sus mpetus, y por lo menos habran de poner, hasta en cuanto al estilo, en lo ntimo de ste, en sus entraas y redaos, en el ritmo del pensar, en lo traductible a cualquier humano lenguaje, el trabajo que hoy los ms ponen en su cscara y vestimenta, en lo que slo al odo espaol halaga. Son escritores de cotarro, de los que aspiran a cabezas de ratn; la codicia de gloria ahoga en ellos a la ambicin de ella; cavan en la tierra patria y en ella esconden su nico talento. Pon tu mira muy alta, ms alta an, y sal de ah, de esa Corte, cuanto antes. Si te dijesen que ese es tu centro, contstales: mi centro est en m!

Ah te consumes y disipas sin el debido provecho, ni para ti ni para los otros, aguantando alfilerazos que enervan a la larga. Tienes ah que indignarte cada da por cosas que no lo merecen. Crees que puede un len defenderse de una invasin de hormigas leones? Vas a matar a zarpazos pulgas? Sal pronto de ah y aslate por primera providencia; vete al campo, y en la soledad conversa con el universo si quieres, habla a la congregacin de las cosas todas. Qu se pierde tu voz? Ms vale que se pierdan tus palabras en el cielo inmenso a no que resuenen entre las cuatro paredes de un corral de vecindad, sobre la chchara de las comadres. Vale ms ser ola pasajera en el ocano, que charco muerto en la hondonada. Hay en tu carta una cosa que no me gusta, y es ese empeo que muestras ahora por fijarte un camino y trazarte un plan de vida. Nada de plan previo, que no eres edificio! No hace el plan a la vida, sino que sta lo traza viviendo. No te empees en regular tu accin por tu pensamiento; deja ms bien que aqulla te forme, informe, deforme y transforme ste. Vas saliendo de ti mismo, revelndote a ti propio; tu acabada personalidad est al fin y no al principio de tu vida; slo con la muerte se te completa y corona. El hombre de hoy no es el de ayer ni el de maana, y as como cambias, deja que cambie el ideal que de ti propio te forjas. Tu vida es ante tu propia conciencia la revelacin continua, en el tiempo, de tu eternidad, el desarrollo de tu smbolo; vas descubrindote conforme obras. Avanza, pues, en las honduras de tu espritu, y descubrirs cada da nuevos horizontes, tierras vrgenes, ros de inmaculada pureza, cielos antes no vistos, estrellas nuevas y nuevas constelaciones. Cuando la vida es honda, es poema de ritmo continuo y ondulante. No encadenes tu fondo eterno, que en el tiempo se desenvuelve, a fugitivos reflejos de l. Vive al da, en las olas del tiempo, pero asentado sobre tu roca viva, dentro del mar de la eternidad; al da en la eternidad, es como debes vivir. Te repito, que no hace el plan a la vida, sino que sta se lo traza a s misma, viviendo. Fijarte un camino? El espacio que recorras ser tu camino; no te hagas, como planeta en su rbita, siervo de una trayectoria. Querer fijarse de antemano la va redcese en rigor a hacerse esclavo de la que nos sealen los dems, porque eso de ser hombre de meta y propsitos fijos no es ms que ser como los dems nos imaginan, sujetar nuestra realidad a su apariencia en las ajenas mentes. No sigas, pues, los senderos que a cordel trazaron ellos; ve hacindote el tuyo a campo traviesa, con tus propios pies, pisando sus sementeras si es preciso. As es como mejor les sirves, aunque otra cosa crean ellos. Tales caminos, hechos as a la ventura, son los hilos cuya trama forma la vida social; si cada cual se hace el suyo, formarn con sus cruces y trenzados rica tela, y no calabrote. Orientacin segura te exigen? Cualquier punto de la rosa de los vientos que de meta te sirva te excluye a los dems. Y sabes acaso lo que hay ms all del horizonte? Explralo

todo, en todos sentidos, sin orientacin fija, que si llegas a conocer tu horizonte todo, puedes recogerte bien seguro en tu nido. Que nunca tu pasado sea tirano de tu porvenir; no son esperanzas ajenas las que tienes que colmar. Contaban contigo? Que aprendan a no contar sino consigo mismos! Qu as no vas a ninguna parte, te dicen? Adonde quiera que vallas a dar ser tu todo, y no la parte que ellos te sealen. Qu no te entienden? Pues que te estudien o que te dejen; no has de rebajar tu alma a sus entendederas. Y, sobre todo en amarnos, entendmonos o no, y no en entendernos sin amarnos, estriba la verdadera vida. Si alguna vez les apaga la sed el agua que de tu espritu mana, a qu ese empeo de tragarse el manantial? Si la frmula de tu individualidad es complicada, no vallas a simplificarla para que entre en su lgebra; ms te vale ser cantidad irracional que guarismo de su cuenta. Tendrs que soportar mucho porque nada irrita al jacobino tanto como el que alguien se le escape de sus casillas; acaba por cobrar odio al que no se pliega a sus clasificaciones, disputndole de loco o de hipcrita. Qu te dicen que te contradices? S sincero siempre, ten en paz tu corazn y no hagas caso, que si fueses sincero y de corazn apaciguado, es que la contradiccin est en sus cabezas y no en ti. Qu te hinchas? Pues que te hinches, que si nos hinchamos todos, crecer el mundo. Ambicin, ambicin, y no codicia! Te repito que te prepares a soportar mucho, porque los cargos tcitos que con nuestra conducta hacemos al prjimo son los que ms en lo vivo le duelen. Te atacan por lo que piensas; pero les hieres por lo que haces. Hireles por amor. Preprate a todo, y para ello toma al tiempo de aliado. Morir como Icaro vale ms que vivir sin haber intentado volar nunca, aunque fuese con alas de cera. Sube, pues, para que te broten alas, que deseando volar te brotarn. Sube; pero no quieras una vez arriba arrojarte desde lo ms alto del templo para asombrar a los hombres, confiado en que los ngeles te lleven en sus manos, que no debe tentarse a Dios. Sube sin miedo y sin temeridad. Ambicin, y nada de codicia! Y, entretanto, resignacin, resignacin activa, que no consiste en sufrir sin luchar, sino en no apesadumbrarse por lo pasado, ni acongojarse por lo irremediable; en mirar al porvenir siempre. Porque ten en cuenta que slo el porvenir es reino de libertad; pues as que algo se vierte al tiempo, a su ceidor queda sujeto. Ni lo pasado puede ser ms que como fue, ni cabe que lo presente sea ms que como es; el puede ser es siempre futuro. No sea tu pesar por lo que hiciste ms que propsito de futuro mejoramiento; todo otro arrepentimiento es muerte, y nada ms que muerte. Puede creerse en el pasado; fe slo en el porvenir se tiene, slo en la libertad. Y la libertad es ideal y nada ms que ideal, y en serlo est precisamente su fuerza toda. Es ideal e interior, es la esencia misma de nuestro posesionamiento del mundo, al interiorizarlo. Deja a los que creen en Apocalipsis y milenarios que aguarden que el ideal les baje de las nubes y tome cuerpo a sus ojos y puedan palparlo. T, crelo

verdadero ideal, siempre futuro y utpico siempre, utpico, esto es: de ningn lugar, y espera. Espera, que slo el que espera vive; pero teme el da en que se te conviertan en recuerdos las esperanzas al dejar el futuro, y para evitarlo, haz de tus recuerdos esperanzas, pues porque has vivido vivirs. No te metas entre los que en la arena del combate luchan disparndose a guisa de proyectiles afirmaciones redondas de lo parcial. Frente a su dogmatismo exclusivista, afrmalo todo, aunque te digan que es una manera de todo negarlo, porque aunque as fuera, sera la nica negacin fecunda, la que destruyendo crea y creando destruye. Djales con lo que llaman sus ideas cuando en realidad son ellos de las ideas que llaman suyas. T mismo eres idea viva; no te sacrifiques a las muertas, a las que se aprenden en papeles. Y muertas son todas las enterradas en el sarcfago de las frmulas. Las que tengas, tenlas como los huesos, dentro, y cubiertas y veladas con tu carne espiritual, sirviendo de palanca a los msculos de tu pensamiento, y no fuera y al descubierto y aprisionndote como las tienen las almas-cangrejos de los dogmticos, abroqueladas contra la realidad que no cabe en dogmas. Tenlas dentro sin permitir que lleguen a ellas los jacobinos que, educados en la paleontologa, nos toman de fsiles a todos, empendose en desarrollarnos y descuartizarnos para lograr sus clasificaciones conforme al esqueleto. No te creas ms, ni menos, ni igual que otro cualquiera, que no somos los hombres cantidades. Cada cual es nico e insustituible; en serlo a conciencia, pon tu principal empeo. Asoma en tu carta una queja que me parece mezquina. Crees que no haces obra porque no la sealen tus cooperativos? Si das el oro de tu alma, correr aunque se le borre el cuo. Mira bien si no es que llegas al alma e influyes en lo ntimo de aquellos ingenios que evitan ms cuidadosamente tu nombre. El silencio que en son de queja me dices que te rodea, es un silencio solemne; sobre l resonarn ms limpias tus palabras. Djales que jueguen entre s al eco y se devuelvan los saludos. Da, da, y nunca pidas, que en cuanto ms des ms rico sers en ddivas. No te importe el nmero de los que te rodeen, que todo verdadero beneficio que hagas a un solo hombre, a todos se lo haces; se lo haces al Hombre. Ganar tu eficacia en intensidad lo que en extensin pierda. Las buenas obras jams descansan; pasan de unos espritus a otros, reposando un momento en cada uno de ellos para restaurarse y recobrar sus fuerzas. Haz cada da por merecer el sueo, y que sea el descanso de tu cerebro preparacin para cuando tu corazn descanse; haz por merecer la muerte. Busca sociedad; pero ten en cuenta que slo lo que de la sociedad recibas ser la sociedad en ti y para ti, as como slo lo que a ella des ser tu en la sociedad y para ella. Aspira a recibir de la sociedad todo, sin encadenarte a ella, y a darte a ella por entero. Pero ahora, por

el pronto al menos, te lo repito, sal de ese cotarro y busca a la Naturaleza, que tambin es sociedad, tanto como es la sociedad Naturaleza. T mismo, en ti mismo, eres sociedad, como que, de serlo cada uno, brota la que as llamamos y que camina a personalizarse, porque nadie da lo que no tiene. Hasta carnalmente no provenimos de un solo ascendiente, sino de legin, y a legin vamos; somos un modo de la trama de las generaciones. Todos tus amigos son a aconsejarte: ve por aqu, ve por all, no te desparrames, concentra tu accin, orintate, no te pierdas en la inconcrecin. No les hagas caso, y da de ti lo que ms les moleste, que es lo ms que les conviene. Ya te lo tengo dicho: no te aceptarn de grado lo tuyo; querrn tus ideas, que no son en realidad tuyas. No quieras influir en eso que llaman la marcha de la cultura, ni en el ambiente social, ni en tu pueblo, ni en tu poca, ni mucho menos en el progreso de ideas, que andan solas. No en el progreso de las ideas, no, sino en el crecimiento de las almas, en cada alma, en una sola alma y basta. Lo uno es para vivir en la Historia; para vivir en la eternidad, lo otro. Busca antes las bendiciones silenciosas de pobres almas esparcidas ac y all, que veinte lneas en las historias de los siglos. O ms bien, busca aquello y se te dar esto de aadidura. No quieras influir sobre el ambiente ni en eso que llaman sealar rumbos a la sociedad. Las necesidades de cada uno son las ms universales, porque son las de todos. Coge a cada uno, si puedes, por separado y a solas en su camarn, e inquitalo por dentro, porque quien no conoci la inquietud jams conocer el descanso. S un confesor ms que un predicador. Comuncate con el alma de cada uno y no con la colectividad. Que alegra, que entraable alegra te mecer el espritu cuando vallas solo, solo entre todos, solo en tu compaa, contra el consejo de tus amigos, que quieren que hagas economa poltica o psicologa fisiolgica o crtica literaria! La cosa es que no des tu espritu, que lo ahogues, porque les molestas con l. Has de darles tu inteligencia tan slo, lo que no es tuyo, has de darles el escarchado del ambiente social sobre ti, sin ir a hurgarles el rinconcito de la inquietud eterna; no has de comulgar con tres o cuatro de tus hermanos, sino traspasar ideas coherentes y lgicas a trescientos o cuatrocientos, o treinta mil o cuarenta mil que no pueden, o no quieren o no saben afrontar el nico problema. Esos consejos te sealan tu camino. Aprtate de ellos. Nada de influir en la colectividad! Busca tu mayor grandeza, la ms honda, la ms duradera, la menos ligada a tu pas y a tu tiempo, la ms universal y secular, y ser como mejor servirs a tus compatriotas coetneos. Busca sociedad, s, pero ahora, por de pronto, chapzate en Naturaleza, que hace serio al hombre. S serio. Lleva seriedad, solemne seriedad a tu vida, aunque te digan los paganos que eso es ensombrecerla, que la haces sombra y deprimente. En el seno de eso que como lgubres depresiones se aparecen al pagano, es donde se encuentran las ms regaladas dulzuras. Toma la vida en serio sin dejarte emborrachar por ella; s su dueo y no su esclavo, porque tu vida pasa y t te quedars. Y no hagas caso a los paganos que te digan

que t pasas y la vida queda La vida? Qu es la vida? Qu es una vida que no es ma, ni tuya, ni de otro cualquiera? La vida! Un dolo pagano, al que quieren que sacrifiquemos cada uno nuestra vida! Chapzate en el dolor para curarte de su maleficio; s serio. Alegre tambin; pero seriamente alegre. La seriedad es la dicha de vivir tu vida asentada sobre la pena de vivirla y con esta pena cansada. Ante la seriedad que las funde y al fundirlas las fecunda, pierden tristeza y alegra su sentido. Otra vez ms: ahora corre al campo, y vuelve luego a sociedad para vivir en ella; pero de ella despegado, desmundanizado. El que huye del mundo sigue del mundo esclavo, porque lo lleva en s; s dueo de l, nico modo de comulgar con tus hermanos en humanidad. Vive con los dems, sin singularizarte, porque toda singularizacin exterior en vez de preservar, ahoga a la interna. Vive como todos, siente como t mismo, y as comulgars con todos y ellos contigo. Haz lo que todos hagan, poniendo, al hacerlo, todo tu espritu en ello, y ser cuanto hagas original por muy comn que sea. Slo en la sociedad te encontrars a ti mismo; si te aslas de ella no dars ms que con un fantasma de tu verdadero sujeto propio. Slo en la sociedad adquieres tu sentido todo, pero despegado de ella. Me dices en tu carta que, si hasta ahora ha sido tu divisa, adelante!, de hoy en ms ser, arriba! Deja eso de adelante y atrs, arriba y abajo, a progresistas y retrgrados, ascendentes y descendentes, que se mueven en el espacio exterior tan slo, y busca el otro, tu mbito interior, el ideal, el de tu alma. Forcejea por meter en ella al universo entero, que es la mejor manera de derramarte en l. Considera que no hay dentro de Dios ms que t y el mundo y que si formas parte de ste porque te mantiene, forma tambin l parte de ti, porque en ti lo conoces. En vez de decir, pues, adelante! o arriba!, di: adentro! Reconcntrate para irradiar; deja llenarte para que rebases luego, conservando el manantial. Recgete en ti mismo para mejor darte a los dems todo entero e indiviso. Doy cuanto tengo dice el generoso; - doy cuanto valgo dice el abnegado; - doy cuanto soy dice el hroe; - me doy a m mismo dice el santo; y di t con l, al darte: - Doy conmigo el universo entero -. Para ello tienes que hacerte universo, buscndolo dentro de ti. Adentro!