Biographie, autobiographie et esprit de l'utopie dans l'uvre de Lonard de Vinci

par Michle MADONNA DESBAZEILLE

Sommaire 1. Biographie 2. Autobiographie 3. D'une potique de l'espace l'esprit de l'utopie 4. La potique de l'espace Tant de choses ont t dites sur Lonard et si peu de choses sont connues de sa vie, hormis son uvre, qu'il parat audacieux de parler de "Biographie, autobiographie et esprit de l'utopie dans l'uvre de Lonard de VINCI".

1. Biographie C'est en gnral Vasari que l'on songe lorsque l'on pense biographie de Lonard. Vasari qui, dans "Les vies des meilleurs peintres et architectes" fut le premier forger le mythe d'un Lonard "qui runissait une beaut physique au-dessus de tout loge, une grce infinie dans tous ses actes; quant son talent,il tait tel que n'importe quelle difficult se prsentant son esprit, il la rsolvait sans effort"... Enfin sa rputation grandit tellement que, rpandue partout de son vivant, elle s'tendit encore davantage aprs sa mort... vraiment admirable et cleste fut Lonard, fils de ser Piero da Vinci; il se serait avanc trs loin dans l'rudition et les principes des lettres, s'il n'avait t si variable et si changeant, car il se mit apprendre beaucoup de choses et peine commences, il les abandonnait". Lonard incarnait tout ce que l'on pouvait admirer le plus la Renaissance," la beaut physique unie la force et l'adresse, une capacit de discours qui le rendait irrsistible et la matrise intellectuelle de tous les aspects du savoir"(1). Nanmoins on s'tonne de constater qu'il n'y eut aucune dition des manuscrits de Lonard au XVIe sicle. Ils restrent entre les mains de son disciple Melzi, en Lombardie et il fallut attendre la fin du XIXe sicle pour connaitre l'ampleur de l'oeuvre de Lonard peintre, sculpteur, architecte, astronome, anatomiste, gologue, naturaliste, gologue, physicien, dont la grande proccupation fut celle de "la filosofia delle cose", la philosophie des choses, ce que Vasari dj mentionne sans toutefois en apprcier l'originalit par rapport la science de son poque. Vasari qui ne fut pas le tmoin direct mais rapporta de premire main ce que disaient les contemporains de Lonard, parat la fois fascin et dconcert car Lonard est ambigu et ne ressemble pas ses confrres. Il a rarement achev ce qu'il a commenc et l'on a de lui bien plus de projets et d'esquisses que de ralisations. Michel- Ange lui reproche violemment ce qu'il prend pour paresse, strilit, fantaisies ou rveries de l'impuissance (2). C'est sans doute cette difficult cerner Lonard qui explique l'usage rpt du mot "divino", divin dans le portrait qu'en fait Vasari, divin signifiant que Lonard possdait des dons exceptionnels et qu'il les devait la gnrosit de Dieu mme (3). On retrouve le mme genre d'hyperbole sous la plume d'Alberto Sartoris qui, en 1952, dans son Leonardo Architetto fait de Lonard le pre de l'urbanisme contemporain et dit de sa cit idale "qu'elle est sans contredit l'une des plus grandes oeuvres d'imagination que l'esprit humain ait jamais conu". "Inventeur puissant, Lonard dressa d'innombrables projets qui furent en partie raliss, coopra de multiples entreprises qui firent de lui le premier architecte hydraulicien et le premier urbaniste de l'poque... Lonard de Vinci est un moderne avant la lettre. Il a devanc et prpar les thories de Saint Simon, de Fourier, de Cabet, de Pecqueur et de Blanc..."(4). Affirmation qu'il convient de modrer et que Sartoris, d'une certaine manire lui-mme tempre en rappelant l'exemple de Venise et celui des cits mdivales qui avaient pratiqu en moins grand le systme des canaux, et la ville idale radio-concentrique de Filarete, appele Sforzinda, que Filarete composa au XVe sicle Milan. Les premiers biographes de Lonard ont cultiv son ct pittoresque et ont fond ce que Walter Pater a appel sa lgende. Historiens et psychanalystes la suite de Freud se sont empars de la biographie de Lonard, dont la personnalit, vue travers les premires biographies ou les recherches modernes, apparait toujours pleine de contrastes, je dirais riche de contrastes. Contrastes, car on pourrait interprter son oeuvre comme un effort par ncessairement conscient d'ailleurs pour concilier les contraires, entre thorie et pratique, entre clair et obscur, entre optimisme et pessimisme, optimisme de l'invention, pessimisme lorsqu'il comprend que les dcouvertes techniques tout en librant l'homme l'enchane et peuvent entraner la destruction du monde. "A l'image du prodige capricieux, inconstant, du gnie juvnile que nous a lgu la lgende, s'est substitue une figure moins romanesque, pare de moins d'nigmes sduisantes, mais en possession de dons encore plus varis et surprenants... Son universalit artistique a fait de lui comme l'incarnation de la Renaissance"(5). Freud, qui en 1910, publie Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci, se sentait de nombreuses affinits avec "ce grand homme nigmatique". Il tenta "d'expliquer les inhibitions de Lonard dans sa vie sexuelle et dans son activit artistique" et appliqua sa mthode ce souvenir d'enfance que Lonard avait not au verso d'une page sur le vol des oiseaux (Cod. Atl. 66.v.b.): "Je parais donc avoir t destin crire de manire si approfondie au sujet du milan car, dans un de mes premiers souvenirs d'enfance, il me semble que, lorsque j'tais au berceau, un milan vint et m'ouvrit la bouche de sa queue, et me frappa avec cette queue maintes reprises l'intrieur sur les lvres" (6). Freud interprta la queue de l'oiseau comme un substitut du sein maternel. Hlas dans la version allemande utilise, le mot nibbio avait t traduit par vautour (Geier) au lieu de milan. Comme il avait fait des rapprochements avec le vautour de la mythologie gyptienne, ses conclusions devenaient difficilement acceptables. Il n'en demeure pas moins qu'il a dress un tableau des conflits qui agitrent l'enfance de Lonard, son illgitimit, la sparation d'avec sa mre lorsque son pre le fait venir Florence. Mais cela ne peut tre que conjectures. L'inconvnient de la psychanalyse applique l'tude des oeuvres d'art du pass est que la lecture qu'elle fait de la vie de l'artiste est a posteriori, post mortem, c'est-dire qu'elle sort de son champ d'investigation qui est celui de la parole vivante, en acte, de celui qui parle. K.R Eissler dans son Lonard de Vinci, tude psychanalytique, pour expliquer la vie sexuelle de Vinci dont on ne connait rien ou presque rien crit une chose aussi poustouflante que celle-ci:" Que peut-on attendre d'une personne qui ...possde cette originalit particulire qui transforme une belle peinture en une oeuvre de gnie? Ici, il faut dire qu'il n'y a pas de compromis possible pour le gnie. Un dvouement total, une concentration totale sont ncessaires.... Cette raction totale s'tablit contre les forces puissantes, la plus puissante tant la revendication de la sexualit gnitale" et plus loin il affirme "les dsirs prgnitaux... mettent beaucoup moins en danger le dvouement la cration que la pulsion gnitale" (p. 215).

2. Autobiographie.

L'entreprise de Freud tait d'autant plus vaine que Vinci a trs peu parl de lui-mme. Ses carnets ne sont pas une autobiographie, sauf dire que son autobiographie, c'est son oeuvre elle mme. Lonard s'est trs peu racont. Ses carnets ne sont ni un journal intime ni des mmoires. Lonard ne livre pas ses tats d'me. Il demeure secret sur lui-mme. Lorsque vers l'ge de trente ans il commence noter ses penses, il observe et rflchit par crit sur de petits cahiers qu'il emporte partout avec lui mais dans lesquels il ne se raconte pas. Malgr la brivet parfois nigmatique de certaines de ses affirmations et dductions, peut-tre Lonard est-il son meilleur biographe et nous contraint-il ainsi n'clairer son oeuvre qu' la lumire de son oeuvre qui est le legs de sa vie, l'autoportrait vridique.

3. D'une potique de l'espace l'esprit de l'utopie C'est ainsi que l'on peut lire l'oeuvre de Vinci, artiste, ingnieur, savant, pote, prophte, Ddale, Icare, Herms et Promthe et bien d'autres choses encore. Le sourire de Mona Lisa reste toujours aussi nigmatique que celui d'Eve, de la Vierge Marie ou de la Sulamite du Cantique des Cantiques. Paix soit faite aux lectures psychanalytiques qui du milan au vautour et au doigt lev ne soulvent pas grand chose car Lonard de Vinci est gant parmi les gants. Lui mme n'a t-il pas invent dans une escapade imaginaire l'histoire du gant venant du dsert de Lybie: "Ce gant tait n sur le mont Atlas, il tait noir, vivait dans la mer des Baleines et avait combattu contre Artaxerxs, les Egyptiens, les Arabes, les Mdes et les Perses. Il avait une "face horrible, de gros yeux rouges et enfoncs, ct de lui, Lucifer paraissait d'une beaut anglique". Le gant sema la terreur et la mort: " misrables gens, les forteresses inexpugnables, les hautes murailles des villes, la masse nombreuse que vous formez, les maisons ou les palais, tout cela ne vous sert rien! Il ne vous est rest que les petits trous et les cavits souterraines. Vous fuyez et vous vous cachez comme des crabes, des grillons ou animaux semblables!" (7). Etrange fable prophtique sur l'avenir de l'homme. De la potique de l'espace aux prophties, c'est la trace que suit l'esprit de l'utopie chez Lonard, c'est l que s'exprime son sens du visible et de l'invisible, du rel et de l'irrel. Ce qui par dessus tout le fascine, c'est prouver par les sens (la vue au premier rang) et discerner, juger, rflchir. "Toutes nos connaissances, dit Lonard, dcoulent de ce qu'on ressent". Rien n'est plus dlicat dfinir que le concept d'utopie tant le mot est aujourd'hui galvaud. On peut dire que l'utopie est le rve que font les hommes d'un monde meilleur et qu'en consquence elle est lie aux concepts de progrs, de perfection, au rejet du status quo, la rupture avec le rel prsent insatisfaisant pour l'imagination d'un rel futur meilleur. Totalit, ordre, perfection sont les trois caractristiques fondamentales de la forme utopique dans la fiction d'une cit idale, l'imagination d'une socit o conflits et malheur sont radiqus au profit de l'harmonie et du bonheur. La pense utopique est une pense de l'ailleurs, de l'au-del, "venant du plus profond, du plus rel de notre rve veill... cette profondeur seule mne en premier lieu le chemin interne que nous appelons aussi rencontre de soi mme, la prparation du monde intrieur sans laquelle tout regard jet sur le monde extrieur reste sans valeur... aprs cette plonge verticale interne, il faut que se dploient le vaste espace, le monde de l'me, la fonction externe , cosmique de l'utopie qui lutte contre la misre, la mort et le monde superficiel de la nature physique" crit Ernst Bloch, dans L'esprit de l'utopie (8). Cette plonge verticale interne, c'est ce qui est la source de la potique de l'espace dans l'oeuvre de Vinci, potique des quatre lments, l'air, l'eau, la terre et le feu. La fonction externe se dessine partir de ces quatre lments dans les esquisses de la cit idale, les tudes sur l'homme, les machines, le rve d'automation, les prophties. Enfin l'criture de ce plan immense a un langage qui fait exploser les contradictions internes du rel.

4. La potique de l'espace " Les travaux de Lonard sur la mcanique du vol qui occupe dans ses crits une place considrable n'ont pas pour objet la construction d'un vhicule arien... mais la recherche d'un moyen de rejoindre l'oiseau" crit Marcel Brion (9). L'ide de voler occupe Lonard de Vinci depuis son adolescence. Il n'est bien sr pas le premier vouloir raliser ce dsir depuis l'Antiquit (Roger Bacon, Villard de Honnecourt...) mais son application et son acharnement sont extraordinaires. Fascin par les oiseaux, on raconte qu'il les achte au march pour les librer de leur cage. Ses carnets dfinissent la possibilit pour l'homme de s'lever dans l'air et de planer comme un grand rapace. Multipliant ses observations, il croit longtemps qu'il peut raliser l'homme-oiseau par pure imitation de la nature: "l'oiseau est un instrument qui fonctionne selon les lois mathmatiques et l'homme a le pouvoir de reproduire un tel instrument avec tous ses mouvements" (10). Il tablit une thorie du vol: "j'ai divis le trait sur les oiseaux en quatre livres; le premier traite de leur vol par battements d'ailes; le second, de leur vol sans battements d'ailes et la faveur du vent; le troisime, du vol en gnral , tel celui des oiseaux, chauves-souris, poissons, animaux et insectes; le dernier du mcanisme de ce mouvement"". De l'observation du mcanisme il passe l'tablissement des plans de la machine voler dans laquelle le mouvement est impuls aux ailes par le pdalier arrire; un treuil actionn avec les mains amplifie le mouvement. Vers 1505, toujours plus passionn, il soutient tre prdestin l'tude du vol en relatant son fameux souvenir d'enfance, lequel a engendr la prilleuse envole de Freud: "il me semble que lorsque j'tais au berceau un milan vint et m'ouvrit la bouche de la queue...". C'est aussi l'anne o il semble qu'ait eu lieu l'exprience du mont Ceceri (le cygne en italien) au dessus de Fiesole, et dont il dit dans ses carnets:" le grand oiseau prendra son premier vol sur le dos du grand cygne, la stupfaction de la terre et remplira toutes les annales de sa grande renomme; et son nid natal il confrera gloire ternelle" et aussi "de la montagne qui porte le nom du grand oiseau, le fameux oiseau prendra son essor, qui de sa rande renomme emplira le monde".. Jrme Cardan dans son De Subtilitate crivit que "Lonard de Vinci tenta lui aussi de voler , mais mal lui en prit" (11). Lonard se passionne galement pour les cerfs volants de la Chine ancienne et ceux du vnitien Fontana destins la signalisation militaire. Il songe survoler lui-mme les lacs de Lombardie (Danti n'avait-il pas fait des exprimentations pour survoler le lac Trasimne?) et pour attnuer les risques de chute, il dessine un parachute dont les proportions sont tout fait plausibles. On ne peut que relire Bachelard qui dans la potique des ailes, crit: "le mouvement du vol donne tout de suite, en une abstraction foudroyante, une image dynamique parfaite, acheve, totale.... pour l'imagination arienne bien dynamise tout ce qui s'lve l'tre, participe l'tre" (12). Le lien se fait de lui mme avec ce que dit Ernst Bloch sur le chemin interne, la rencontre de soi-mme, cette grande plonge verticale partir de laquelle va se dployer la fonction externe, cosmique de l'utopie. C'est partir de ce rve de vol, de libert totale, que Lonard, s'tant inspir de l'anatomie des oiseaux et procdant par analogie, passe l'aile articule, puis la machine volante, l'ornitittoro, qu'il quipe de mcanismes de plus en plus sophistiqus et mme d'un train d'attrissage rentrant, constitu par des chelles, et d'un moteur qui " a au moyen des quatre membres qui le servent, une puissance divisible par quatre... S'ils entrent en jeu galement, le mouvement du corps volant sera rgulier" (13). Il convient de noter au passage l'harmonie ralise dans l'galit du jeu et le chiffre 4, symbole de la totalit et de l'universalit. Puis Lonard quitte l'aile et dcouvre le principe de l'hlice, l'instrument en forme de vis qui "tourn rapidement, pntrera dans l'air comme un crou et s'envolera". Voil pourquoi"le vol reprsente pour lui le sommet de l'utopie mcanique, le rve d'un dieu ingnieur de crer une sublime merveille, mais c'est aussi un dsir mtaphysique, tout le plaisir onirique de la rverie d'immensit, de l'exploration des 'gographies solennelles des

limites humaines", crit Alexandre Vezzosi (14). C'est, peut-on avancer cette ide qui irait dans le sens de ce que dit Paul Ricoeur et aussi dans le sens de Freud, partir de ce rve de vol que se constitue la "mtaphore vive" de l'oeuvre de Vinci. "La mtaphore n'est autre chose que le refoulement et rciproquement"; c'est ainsi que P. Ricoeur pose le refoulement comme procs mtaphorique et condition de toute "transposition" ou de "traduction" de l'inconscient dans le conscient, crit-il dans De l'interprtation, essai sur Freud. "La mtaphore vive ainsi dcrite n'est pas simplement une figure de rhtorique reposant sur une analogie smantique mais une mtaphoricit l'oeuvre qui est un processus de formation de "formes figures", de penser en images correspondant la transformation incessante des lments perceptivo-sensoriels en reprsentations dynamiques et renouvelables qui sont l'expression vive d'une exprience vive incluant une potentialit fantasmatique et verbalisable" crit Suzanne Ferrires-Pestureau dans La mtaphore en psychanalyse. (L'Harmattan, 1994). On se souvient que dans la troisime partie du trait sur le vol des oiseaux, Lonard parlait du vol des poissons. C'est que, comme le dit Bachelard, "l'aile est essentiellement arienne.... on nage dans l'air mais on ne vole pas dans l'eau. L'imagination peut continuer dans l'air ses rves de l'eau mais elle ne peut ensuite vivre la transcendance imaginaire inverse. On s'explique donc que les artistes suivent inconsciemment la filiation rgulire de l'imagination dynamique et qu'ils se servent du rve de nage pour inspirer au spectateur les suggestions du vol" (15). Vinci met en relation l'air et l'eau: "Le mouvement de l'eau dans l'eau procde comme celui de l'air dans l'air... l'eau est en vertu de son poids, le second des lments entourant la terre...elle s'lve volontiers en vapeurs et brumes et devenue nuage, retombe en pluie... le mouvement de l'air lui livre un perptuel assaut... touts les mouvements du vent ressemblent ceux de l'eau" (16). L'eau est destine servir d'humeur cette terre aride, "elle est la cause qui meut cette humeur travers l'tendue de ses veines... et de mme elle meut les humeurs dans toutes les espces de corps anims. C'est elle qui, l'merveillement des spectateurs, s'lve des plus basses profondeurs aux plus hauts sommets et s'coulant par les veines clates, retourne aux profondeurs marines d'o elle remonte promptement pour, de nouveau, redescendre, comme il est dit plus haut. Ainsi des parties externes aux internes, elle circule de bas en haut, parfois s'levant en un mouvement fortuit et parfois descendant imptueusement selon son cours naturel. Ainsi elle combine ces deux mouvements en une rvolution perptuelle et rde travers les conduits de la terre" (17). L'eau est le sang de la terre. Lonard s'intresse particulirement la dynamique des fluides et se propose d'crire un trait complet sur les eaux, les tourbillons, les courants. N'avait-il pas dans sa lettre Ludovic Sforza propos de "retirer l'eau des fosss....ou de conduire l'eau d'un endroit dans l' autre"?" L'eau constituait un lment important du paysage de Milan. De trs grands travaux d'assainissement et de canalisation furent entrepris sous Ludovic Sforza dit Le More. L'eau joue un rle dterminant dans la conception que Lonard a de la ville. On connait ses projets et ses travaux hydrauliques. A la fin du XVIe sicle, Ambrogio Mazenta, gentilhomme milanais qui possdait 13 manuscrits de Lonard qualifia "d'inventions admirables" ses tudes sur les canaux et il cite en premier lieu de ses ralisations les cluses. On connait aussi les projets de l'Arno, ceux du canal de Romorantin, le grandiose projet de canalisation pour fertiliser la Loire. Projets non raliss, diffrs (c'est le cas de la Loire) ou vous l'chec (c'est le cas de l'Arno). En Toscane, Lonard avait labor un projet qu'Alessandro Vezzosi qualifie un peu audacieusement de Land Art. Il s'agissait d'un systme hydraulique qui desservirait tous les centres vitaux de la Toscane, assurant la rgulation des eaux, l'irrigation, la fertilisation de la terre et permettant de dvelopper les activits productrices, les transports, le commerce. Le projet pouvait avoir une application militaire, protger des envahisseurs ou priver Pise (ennemie de Florence) de tout approvisionnement par voie maritime. Les travaux de dviation de l'Arno au large de Pise d'aprs les plans de Machiavel, commencrent en 1504 et furent vous l'chec. Au chapitre des inventions, le fameux scaphandre. Je passerai trs rapidement sur la terre et le feu, non qu'ils soient de moindre importance mais parce que c'est essentiellement dans la dynamique des fluides que s'inscrit le mouvement de la pense de Lonard. Je rappellerai toutefois qu'il considrait la terre comme un grand animal dont les lments constitutifs et les mouvement obissent aux lois mcaniques universelles de la nature; son art de la cartographie" mle une topographie potique la symbolique de l'infini" (18). Quant au feu, on sait la louange que Lonard fait de la lumire et du soleil, l'usage du feu dans l'art de la guerre, et des feux d'artifice dans les ftes somptueuses qu'il organise pour les Sforza comme pour Franois Ier. Dans l'approche qu'il a des lments, Lonard montre toujours la mme application obstine du dtail pratique. C'est par la recherche du dtail pratique qu'il progresse dans la thorie. "La science est le capitaine, la pratique est le soldat", dit-il sans oublier cependant qu'il n'y a pas de vritable pratique sans science. Ainsi l'ordre idal est branl. Lonard renverse la hirachie des sciences sur lequel il est fond. Dans la manuscrit A de l'Institut de France, il crit un trait de la peinture et parle de l'atelier idal qui avec sa pratique, ses techniques, ses instruments et ses expriences issues de l'observation de la Nature, renversera un jour l'ordre des connaissances en donnant le pas la physique sur la mtaphysique. Dans ce mme manuscrit duquel mane une singulire cohrence, Lonard affirme que " Tout est dans tout. La partie est dans le tout qui est aussi tout entier dans la partie". Ce qui le passionne c'est comprendre, transformer et crer. Paul Valry dans son Introduction la mthode de Lonard de Vinci, crit:"Savoir ne suffit point cette nature nombreuse et volontaire: c'est le pouvoir qui lui importe. Il ne spare point le comprendre du crer. Il ne distingue pas volontiers la thorie de la pratique" (19). Lonard tudie la matire sous tous ses aspects, la mesure, la rinvente mais il montre toujours qu'il est un artiste dsireux de saisir ce qui lui chappe et qui veut aller au-del, dans les ralits insondables qui mettent en mouvement le mcanisme de l'univers. De cette oeuvre immense, je slectionnerai ici un passage, celui de Vinci Milan au temps des Sforza, qui eut une incidence importante sur la cration de Lonard et qui fut la priode la plus fconde et la plus enthousiaste de l'artiste-ingnieur. En 1482 Lonard quitte la Florence des Mdicis o il a t l'lve de Verrocchio pour Milan, il doit apporter en cadeau de la part de Laurent de Mdicis une lyre d'argent qu'il a fabrique en forme de crne de cheval, objet d'une curieuse beaut. Laurent le Magnifique s'appuie sur le prestige culturel de Florence et investit Lonard du rle d'ambassadeur des arts. Les deux cours entretiennent des relations amicales dans une Italie divise. Pourquoi abandonne-t-il Florence? C'est encore une question qui demeure sans rponse. Laurent le Magnifique lui avait accord sa protection mais Lonard crit cette phrase nigmatique "les Mdicis m'ont cre et m'ont dtruit". Lorsqu'il quitte la Toscane, il n'a pas achev un certain nombre de commandes (celle de la chapelle de Saint Bernard ni l'oeuvre confie par les moines de San Donato). Milan est un duch riche, moderne, industrieux, dans une Italie divise et ludovic le More veut y crer un Parnasse, concurrencer Florence elle mme. En 1482, Milan est en guerre aux cts de Ferrare. Pour se mettre au service de Ludovic Sforza, Lonard crit une lettre en 10 points; dans les 9 premiers points, il se prsente Ludovic Le More comme un expert en art militaire et lui offre ses secrets: "une infinit de ponts, la manire de dtruire des forteresses, des canaux, des chars couverts, srs et inattaquables, des bombardes , mortiers... et autres machines d'une admirable efficacit". En temps de paix, il se propose de raliser des ouvrages d'architecture et d'hydraulique et, bien sr des peintures et des sculptures."En outre j'entreprendrai l'xcution du cheval de bronze qui sera gloire immortelle... de l'illustre maison Sforza".(cf annexe). Certains pensent que l'xcution du monument questre lev Francesco Sforza, le fameux "cheval" qui ne fut jamais achev, soit la raison principale de la venue de Lonard Milan. On trouve dans les cahiers une note prsume authentique: "voici un matre venu de Florence pour faire cette oeuvre. C'est un matre vritable, mais il a tant faire qu'il ne finira jamais" (20). Fragment autobiographique prmonitoire, crit la troisime personne. Il ne finira jamais rien... c'est qu'il interrompt souvent son travail pour mditer, il remplit ses carnets d'esquisses, de particularits anatomiques sur le cheval et il note "rflchir est oeuvre noble, xcuter acte servile". Nanmoins la premire ralisation connue de Lonard Milan est une peinture, la "Vierge aux rochers" qui sera le prototype d'une manire de l'cole lonardesque de Milan. Il y montre qu'il est un artiste dsireux d'aller au-del. A Milan il cre un atelier avec des lves et des collaborateurs. Plus tard Ludovic Le More lui commandera La Cne ^pour le couvent de Santa Maria delle Grazie, oeuvre la plus clbre de

Lonard par ses contemporains. Il y ralise une extraordinaire synthse de ses conceptions sur la peinture comme "cosa mentale" (chose mentale)(cf Trait de la peinture). En 1484-85, la peste ravage Milan et fait environ 50.000 victimes. En 1493, Lonard envoie Ludovic Le More un projet d'urbanisme qu'il a labor partir des ncessits "pratiques". Il faut que la cit soit propre si l'on veut viter les pidmies. Il pense rsoudre le problme des ordures mnagres en plaant la "cit idale" proximit d'une rivire ou de la mer afin que le courant entrane les dchets et pargne aux habitants les "humeurs pestilentielles". Il conoit cette cit sur deux niveaux: le niveau suprieur est constitu de rues suspendues, soutenues par des charpentes, et sur lesquelles donneraient les jardins et les tages suprieurs des maisons. Il est rserv aux "gentili uomini", les gentilshommes. le niveau infrieur serait rserv aux pauvres, la poveraglia, qui vivraient dans les sous-sols et les souterrains lavs par les eaux limpides de la rivire ou de la mer. On peut parcourir chaque tage sans jamais passer dans l'autre mais les tages sont relis par des escaliers. "Dans les rues suprieures, crivait Lonard, "il ne faut pas que circulent les voitures ni autres choses du mme genre; au contraire, elles sont rserves aux gentilhommes". Dans les rues infrieures, en revanche, pouvaient passer le peuple, les marchandises, les chevaux, les mulets, les chiens qui salissaient et transmettaient les maladies. Devant les portes des rues infrieures, "on doit vider les latrines, les curies et autres choses malodorantes, afin de ne pas ampuantir l'air des quartiers suprieurs... de la sorte vous disperserez cet amas de gens qui vivent entasss les uns sur les autres rpandant partout la puanteur et semant les germes des pidmies de la mort" (21). Ludovic ne donne pas de rponse au projet. Mais Lonard ne cessera de lui prodiguer des conseils pour embellir Milan. C'est qu'il se sent trs concern par l'amlioration de la ville. Le plan qu'il propose est en rupture avec les traditions et prvoit une reprsentation plus ou moins ovale de l'espace, "la forma ovata". Leonardo va au-del de la solution du problme hyginique et fait pousser la ville par-del les enceintes. Il veut mettre de l'ordre, un ordre nouveau et il songe d'abord une phase exprimentale. "Il s'agit d'un vritable projet pilote" qui concerne un secteur correspondant 1/10 de l'extension globale de la zone en question. Ce nouveau quartier possde l'autonomie d'un noyau urbain destin passer de sa fonction de "modle" celle de ville satellite comme le souligne Carlo Pedretti (22). Le Codex Atlanticus contient le projet d'une lettre, sans doute destine Ludovic Sforza, dans laquelle Lonard dclare: "Dix villes, cinq mille maisons avec trente mille habitants, et vous disperserez cette multitude de gens qui, la ressemblance des chvres, sont sur le dos des uns et des autres, emplissant tout de puanteur et rpandant des semences de peste et de mort". Il souhaitait dj l'arrt de la croissance des villes tentaculaires. Il tait le prcurseur d'une solution audacieuse: quitter Milan ravage par la peste et construire ex novo dix villes nouvelles, des villes rationnelles et fonctionnelles, avec des voies fluviales axiales et des rues superposes. On note le double plan routier et l'tude des voies de communication fluviale. Lonard envisage " la cit en damier et comprise dans un faisceau en forme de carne de navire, largi comme un fuseau dans sa partie mdiane, renfermant les rues principales de traverse et ayant pour axe un canal majeur coulement rapide, pour viter la corruption de l'air de la ville, flanqu de canaux mineurs. Lonard jugeait cette voie axiale indispensable pour l'conomie du trafic et pour le fonctionnement des services collectifs et sanitaires. Il songeait galement la possibilit d'obtenir, par l'installation d'cluses, de vannes et de moulins situs l'embouchure des canaux (dont une grande cluse maintiendrait le niveau) la priphrie de la ville, de puissants moyens pour le nettoyage rationnel et rapide du rseau routier et pour l'limination totale des rebuts", afin que les immondices, chasses par l'eau,soient emportes au loin" a-t-il dit. Pour cela, il cre le tout l'gout, en disposant son ingnieux systme de canaux (permettant d'aborder aux sous-sols en bateau) un niveau infrieur par rapport aux rues basses ouvertes la circulation des chars et des btes de somme de la voirie, de faon donner accs direct et immdiat aux caves et aux locaux recevant les dvaloirs. Ces canaux desserviraient les immeubles aux emplacements mmes o seraient pratiqus de spacieux passages vots supportant les portiques pilotis (codes B)... des escaliers en colimaon, que remplaceraient aujourd'hui des ascenseurs ou des tapis roulants, auraient unis entre eux les divers tages du rseau routier. A ce projet, Vinci ajoute une srie de projets dilitaires pour l'assainissement de Milan, de nombreux plans d'difices et d'htels particuliers, de "case plurifamiliari", maisons plurifamiliales, de maisons pour les aristocrates. Et cependant son projet n'est pas vritablement celui d'une cit idale comme sera, quelques dcennies plus tard, celui de Thomas More. Il n'en est que l'esquisse architecturale; on n'y trouve pas de rflexion sur ce qui anime la vie quotidienne, ni sur le gouvernement, ni sur les lois de la cit. Pas de projet de socit. Toutefois l'architecture ne se rduit pas l'esthtique, elle implique aussi le politique et dans le non-dit du projet de Lonard on peut lire plusieurs choses. Par exemple, s'il n'y a pas de palais gouvernemental, s'il n'y a pas de chef, cela peut laisser supposer que la cit est gouverne par ses citoyens, mais il n'y a pas non plus de lieu public de runion des citoyens. L'articulation sur deux tages est une tentative de solution rationnelle certes, mais elle pose la question de la division en castes. Ce en quoi Lonard serait plus proche de La Rpublique de Platon que de l'Utopie de Thomas More. Diverses interprtations ont t donnes ce sujet, en particulier celle selon laquelle Lonard se trouve en Lombardie l'poque o il conoit le projet et que c'est un tat plus fodal que la Toscane qu'il a quitte. Lonard s'est plus proccup de plaire aux princes qui l'employaient que d'avoir une prise de position idologique. D'ailleurs le palais du prince rapparatra dans le projet pour la ville nouvelle de Romorantin, projet qui reprend les mmes lments, le canal au centre, sur deux niveaux, est l'axe autour duquel se rpartissent les routes, les ponts, les btiments et les places; il y ajoute un immense bassin pour les ftes nautiques, les naumachies, spectacles de combats navals. Lonard ne conoit pas une nouvelle Sforzinda, la cit de Filarete. Il indique plutt des critres gnraux suivre pour que s'amliorent les conditions d'hygine, de scurit, de communication ou de rjouissances; sa conception du progrs dans l'ici et maintenant ne se cache derrire aucun dplacement dans l'espace ni dans le temps comme le fera Thomas More, crateur du genre utopique. Si les ides ne sont pas crites, du moins sont-elles dessines ou peintes. En fait la cit traduit l'exprience que Lonard a de l'humain; elle est partout dans son oeuvre. L'esprit de l'utopie se lit aussi dans la conception de groupes d'difices ou d'difices particuliers. Les dessins visent moins la construction relle que la proposition de modles spculatifs. La ville mdivale labyrinthique et sombre est remplace par une ville rationnellement planifie, lumineuse, qui respire et est irrigue par le fleuve et ses canaux, o les places et les rues sont larges, afin que la foule puisse circuler sans ressembler "des troupeaux de chvres", o les difices sont suffisamment espacs de manire montrer leur architecture, et o le temple, l'difice important en gnral, "doit tre spar": c'est ce que dit la didascalie du grand temple circulaire huit absides du manuscrit B. Il doit tre spar afin de montrer sa perfection. La position du temple plan central, aux formes gomtriques parfaites et symboliques issues de la combination proportionne du cercle et du carr, a une fonction spcifique dans la cit. Je renvoie ce propos l'article d'Eugenio Garin, La citt in Leonardo, dans lequel est longuement voque la question du temple, "ce thtre pour entendre la messe", et o le concept d'utopie serait finalement plus perceptible que dans la description globale de la cit, si l'on veut bien admettre l'interprtation de Luigi Firpo, montrant le prdicateur "isol" au centre de l'difice; Firpo parle d'une "obscure anticipation d'instances rvolutionnaires de la Rforme". Corrado Maltese avait insist sur "une perte du mystre du clbrant, nu et seul au milieu du temple et sur une sorte de dclaration d'galit de l'auditoire, priv, son tour,de tout privilge de classe par la structure circulaire de l'difice" (23). Eugenio Garin ajoute que la rptition du terme de "thtre" propos d'un difice sacr est rapprocher du thtre du monde et de la correspondance, elle mme souligne par Lonard, hommemonde, microcosme-macrocosme et sous la plume de Firpo, l'glise et sa coupole deviennent le globe et la voute cleste, l'assimilant mme au stade moderne, "une arne couverte" prive de toute intention dvotionnelle. L'officiant est le symbole du point vers lequel tout converge. On a presque l'impression, ajoute Eugenio Garin, que "le temple de Lonard exprime et traduit dans un langage fait de structures architectoniques le

thme du Cusain, de Dieu comme circonfrence infinie dont le centre est dans chaque point, revcu travers le sens lucrtien d'une divinit omniprsente dans la nature, et qui est la vie mme, et l'amour, et la joie du tout" (24). L'eau constituait un lment important du paysage milanais. Les connaissances en hydraulique, dj avances en Lombardie, avaient donn lieu d'important travaux d'irrigation, l'installation d'cluses. Lonard tend ses investigations jusqu'au Pimont. Ses tudes hydrauliques et hydrodynamiques le rendirent clbre. A Milan il dessina le plan d'un canal joignant Milan au lac de Cme et comportant une cluse gante haute de 30m. A Florence il avait fait le projet de l'amnagement de l'Arno pour le rendre navigable de Florence la mer et le dtourner de Pise, la cit rivale. Pour creuser les canaux il invente une norme excavatrice. Il prvoit galement des dragues pour l'entretien des canaux. Il fut l'un des premiers savoir utiliser la puissance de l'eau. Lorsque, la fin de sa vie, il sera invit par Franois Ier Amboise en qualit de "premier peintre, architecte et ingnieur du roi", il laborera un projet pour la ville nouvelle de Romorantin. Plan des plus conceptuels: le canal au centre, constitue l'axe de part et d'autre duquel se rpartissent en bon ordre les routes, les ponts. une ville tout entire aux habitations mobiles selon le plan de la villa qu'il avait imagine pour le cardinal Charles d'Amboise, devenu gouverneur de la vilee de Milan quelques annes plus tt. Au centre de la ville s'levait un palais princier entour d'un immense portique par o l'on pouvait accder aux salles de reprsentation. Il dessine un immense bassin pour les naumachies, spectacles de combat naval. L'ensemble comportait de grandes machines hydrauliques devant alimenter de fastueux jets d'eau. La nature est omniprsente: pas tonnant si l'eau traverse et irrigue toute cette ville-terre dans une circulation vitale qui loigne le mal, la peste, "et de mme meut les humeurs dans toutes les espces de corps anims". Eugenio Garin crit: "Comme dans le discours sur le temple, la correspondance homme-monde se charge de toutes sortes de significations; par-dessus tout la symtrie physique, de la masse ou corps de la terre, mais qui se fait soudain vitale: eau-sang, vie-mouvement, tandis que les eaux limpides et courantes, pures, deviennent eaux lustrales" (25). Tandis qu'il travaille ce plan d'urbanisme, Lonard crit la fable de la pierre qui vient de la campagne, souhaite rejoindre les pierres de la ville et se sent mal quand elle se retrouve dans la ville malsaine: "ainsi advient-il qui veut abandonner la vie solitaire et contemplative pour venir habiter la ville, parmi les gens d'infinie malignit". Lonard aimait-il la ville? Cit naturelle et rationnelle, construite la mesure de l'homme et qui rpond parfaitement la nature de l'homme. Ce qui importe ce n'est pas la prsence du prince mais celle de la "virt", thme politique cher Machiavel, difficile dfinir, dont on peut dire qu'il ouvre un espace la libert humaine qui, au lieu de se laisser guider par la Fortune, agirait pour son autonomie (Dictionnaire des ides politiques). L'obscurit qui entoure ce terme peut faire douter de l'existence d'une thorie de la virt et du mme coup de celle d'une thorie politique. La virt caractrise les qualits d'un homme (prince, homme de guerre) mais aussi l'esprit des institutions; de sorte qu'elle pourrait dsigner la fois un don naturel et le rsultat d'un exercice et d'une discipline Les "affaires" du monde sont gouvernes soit par Dieu soit par la fortune... Machiavel confesse avoir partag l'opinion de ceux qui prfrent se retirer... fuir la fortune revient supporter le mal et non rechercher le moindre mal... Le "tout accepter" quivaut au "laisser faire". Le rejet de l'attitude passive vis--vis du monde est li au refus de la vision contemplative qui engendre la mlancolie. Machiavel veut oprer une conversion de la contemplation l'action. Dans la cit de Lonard, il s'agirait plus d'un art de bien vivre que d'un art de vivre-ensemble. On a souvent crit que Lonard tait plutt du ct de l'otium, de la contemplation, qui assure le bonheur loin de la vie publique, que du ct du negotium, de l'action. On sait le rle de l'otium et du negotium dans la thorie politique humaniste de la Renaissance. Ptrarque dj en parle dans son De vita solitaria. Comme tout artiste, Lonard tait du ct contemplatif; ncessit pour le philosophe en qute de vrit de se tenir l'cart du negotium li la flatterie et la corruption. Cependant, Lonard dpendait du bon vouloir des princes, et s'il ne parle pas du rle du prince dans la cit, s'il met son art et sa technique leur service, il crit cependant, on l'a vu, "les Mdicis m'ont cre et m'ont dtruit", commentaire bref mais loquent. Je n'ai pas le temps de dvelopper ici toutes les autres inventions de Lonard pendant la priode milanaise ayant, on le comprend, privilgi la conception de la cit. Il faudrait parler des machines de guerre, nombreuses, que Lonard, employ en qualit d'ingnieur militaire, a inventes. Il dlaisse la stratgie et s'intresse aux problmes d'architecture militaire et la cration d'engins et d'armes nouvelles. Il est le premier noncer que la trajectoire des projectiles est une parabole. Il a l'ide prmonitoire d'un vhicule blind, remplaant le cheval trop vulnrable. Son imagination est dbordante au service de la guerre que par ailleurs il appelle une folie bestiale; mais il semble en admettre la ncessit dans certaines ciconstances. Utopie mcanique: il dessine de fabuleuses machines volantes pour survoler les lacs de Lombardie et pour attnuer les risques de chute, il invente un parachute auquel il donne des proportions plausibles. L'aronautique est l'un des domaines o Lonard apparait le plus prophtique. Sa hardiesse tait un vritable dfi l'poque. Mais il faudra attendre 1783 pour que la Ire Montgolfire soit porte par la force ascensionnelle de l'air chaud connu et utilise dans d'autres circonstances par Lonard. Ne tarissant pas d'imagination, il invente le scaphandre pour explorer le fond des ports et les coques des navires, des respirateurs permettant la plonge, des gants de nageurs accroissant la puissance et la vitesse de la nage, de chaussures pour marcher sur l'eau. il rva mme d'une cloche submersible, anctre du sous-marin permettant aussi bien d'entretenir ses navires que de couler l'ennemi. "Pour la premire fois dans l'histoire de l'homme, on commenait cerner les problmes de l'univers liquide" (26). Le "peintre" dessine les nouvelles "machines" d'une utopie scientifique et de cet art total qui annonce un monde nouveau au-del du rel: le monde de la posie de l'imaginaire technologique" crit Alessandro Vezzosi (27). On peut dire de l'imagination potique de Vinci ce que Blanchot crit de la posie de Ren Char: "C'est par excellence le chant du pressentiment, de la promesse et de l'veil, non pas qu'il chante ce qui sera demain, ni qu'en lui un avenir heureux ou malheureux nous soit prcisment rvl, mais il lie fermement, dans l'espace que retient le pressentiment , la parole l'essor et, par l'essor de la parole, il retient fermement l'avnement d'un horizon plus large, l'affirmation d'un jour premier" (28). L'au-del du rel se traduit aussi dans l'criture de ce plan immense, de cette inlassable recherche de l'harmonie, qute de la perfection et du bonheur, jamais acheve. Plutt du ct de l'utopie comme la dfinit Lvinas, l'utopie comme "forme de pense autre qu'un savoir, rencontre de l'autre homme; plus de l'ordre de l'affect ou du sentiment, elle a en tant que tel sens philosophique, car dans la position qu'elle adopte s'engage l'aventure d'une me en face du rel, se met l'preuve l'nigme de ce qui fait le lien entre les hommes" (29). L'utopie comme parole adresse autrui, invocation, dans la relation Je/Tu. Posie de l'imaginaire qui se traduit dans le geste et dans le langage. Dans le geste: on connait l'abondance des dessins prparatoires et tant de toiles restent cependant inacheves comme si la prpararation avait suffi l'expression, ainsi de l'Adoration des mages, l'une des oeuvres les plus rvolutionnaires et les plus"modernes" du XVe, la gestualit trs marque ou comme si la perfection tait inatteignable. Lui mme dit de la peinture "Le caractre divin de la peinture fait que l'esprit du peintre se transforme en une image de l'esprit de Dieu"(Trattato, 8). Lonard dut apprendre le latin, langue des savants de l'poque, pour poursuivre ses tudes et rdiger ses ouvrages. Il lui fallait un vocabulaire riche en termes abstraits pour parler de ses expriences. Il tablit une liste de vocables contenus dans le Codex Trivulziano, vritable travail d'autodidacte; les fautes d'orthographe y sont frquentes et la rdaction anarchique. Lonard passe d'un concept l'autre dans une totale absence de mthode. Il a de la difficult avec l'crit; outre sa graphie spculaire de gaucher, il n'crit que des fragments, des maximes. Seuls quelques textes sont un peu plus longs. Il utilise beaucoup l'analogie, comme nombre d'utopistes (je pense en particulier Charles Fourier), l'analogie offrant un systme commode pour l'expression d'une pense fulgurante. L'analogie corps-terre revient comme un leitmotiv : "sa chair est le sol, ses os, l'assemblage des rochers qui forment les montagnes; son sang, les sources vives". C'est que Lonard entretient un dialogue fervent avec les lments. Il scrute les mystres de la caverne: "Pouss par un dsir ardent, anxieux de voir l'abondance des formes varies et tranges que cre l'artificieuse nature... j'arrivai l'orifice d'une grande caverne et je m'y arrtai un moment... deux motions s'veillrent soudain en moi: crainte et dsir; crainte de la sombre caverne menaante, dsir de voir si elle recelait quelque merveille..."(Br.M. 155a).

C'est peut-tre l que l'on peut trouver une explication l'entrelacs, "mtaphore des complexits et confusions de l'existence, jusqu'au centre initiatique. Il ne s'agit plus d'y affronter le monstre bestial ni d'y contempler la Jrusalem cleste, mais d'y rencontrer son propre visage" (30). Marcel Brion voit dans l'entrelacs "une sorte de forme symbolique de toute la recherche de Vinci la poursuite de l'unit perdue"(31). Lonard a dessin une chambre de miroirs huit cts (symbole mdival de rsurrection) o devait se multiplier l'infini l'image qui en occupait le centre. Mais dans sa qute de l'unit perdue, qui est celle de toutes les utopies, Lonard introduit aussi l'envers du miroir, c'est dire l'ironie, le paradoxe (catgories propres au genre utopique, on se souvient de l'Archange diseur de balivernes de l'Utopia de More), la dformation de la perfection que l'on retrouve dans ses caricatures et ttes grossires. Ds l'enfance il a une vision fantastique de la nature et il la dforme: Vasari raconte que Lonard, dans sa jeunesse, ayant t charg de peindre sur une rondache une figure terrifiante, assemble des lzards, des hrissons, des tritons, des reptiles et toutes sortes de btes tranges, dont il s'inspira pour former la tte d'un monstre hideux. Lonard confirme, qui crit que pour donner apparence relle un animal imaginaire, la mthode consiste emprunter chacune de ses parties la ralit, en prenant par exemple le corps du serpent, la tte du mtin ou de tout autre chien, les yeux du chat...les sourcils du lion..." Il crit aussi l'envers de l'utopie dans les prophties que l'on pourrait qualifier d'apocalyptiques; il y aurait l un travail de recherche plus approfondi faire. Nanmoins en lisant les prophties je n'ai trouv que deux termes qui rappellent l'apocalypse: "je vois" et "mille ans": "Je vois le Christ de nouveau vendu et crucifi, et ses saints martyriss" "Ceux qui seront trpasss depuis mille ans pourvoieront aux dpenses de maints vivants". Les prophties de Lonard me paraissent plutt de l'ordre de l'envers, de la chute:"Les hauts remparts de puissantes cits seront vus renverss dans leurs fosss", "On verra tous les lments confondus enfler, en une norme masse, rouler, tantt vers le centre de la terre, tantt vers le ciel; parfois accourus avec furie des rgions du midi vers le glacial septentrion, d'autres fois de l'orient l'occident, et ainsi d'un hmisphre l'autre" (p.491). Les prophties traduisent un profond pessimisme: les dcouvertes techniques entraineraient un jour la destruction du monde: dans la prophtie des mtaux prcieux il crit:"de cavernes sombres et tristes sortira cette chose qui exposera l'humanit entire de grands malheurs, des prils et la mort". Les images ngatives des prophties seraient des commentaires de la fabulation de l'utopie. Car dans le cas des prophties de Lonard comme dans celui de Livres prophtiques de Blake, "ce sont les images verbales qui prophtisent. Il n'y a pas de pense prophtique sous-jacente"(32). Et cependant on aimerait croire cette prophtie: "Les hommes se parleront, se toucheront et s'embrasseront, tout en tant dans des hmisphres diffrents, et ils comprendront leur langage rciproque"(33). Lonard commena crire un livre sous forme pistolaire, les "Lettere al Diodario di Soria" dans lequel il imaginait qu'il avait t appel en Syrie par le ministre du Sultan Kait Bey, et qu'il tait charg d'une sorte de mission scientifique o on l'envoyait tudier le mont Taurus, si lumineux la nuit que les Syriens le prenaient pour une comte. Aprs avoir visit la cit mystrieuse de Calindra, Lonard s'tait enfonc dans les forts du mont Taurus pour dcouvrir le secret de sa luminosit."Le mont Taurus est celui qui chez beaucoup de gens passe pour tre le point culminant du Caucase. Ses cornes tient atteintes par les rayons du soleil quatre heures avant l'aube; elles taient en pierre trs blanche, brillante comme la lune au milieu des tnbres. Aprs le coucher du soleil, la cime restait lumineuse... ce qui expliquait que les Syriens aient pu prendre le mont pour une comte". Une fois clairci le mystre de cette luminosit, Lonard tait mont jusqu'au sommet... Tout en haut du Taurus on dcouvrait une tendue silencieuse de neiges ternelles, sans arbres ni animaux ni tres humains. Plus bas, un magnifique bois de pins et de htres, des sources et des rivires, des prairies et de trs grands paturages, jusqu'aux racines de la montagne. L Lonard avait rencontr des peuples trs riches qui vivaient dans la paix et le bonheur. Mais le rcit s'achve sur une vision apocalyptique. Une pluie diluvienne s'abattit avec "du sable, de la boue et des pierres... et en dernier lieu un incendie qui paraissait allum... par trente mille diables. La fureur des lments avait dtruit le pays et laiss peu de survivants"."Nous nous sommes runis dans des glises en ruine, hommes et femmes, petits et grands mlangs, comme des troupeaux de chvres... et ces maux ne sont rien en comparaison de ceux qui nous attendent dans peu de temps". Lonard se promettait de raconter "la mort du peuple et son dsespoir; la dcouverte du prophte, sa prophtie" et de nombreux autres chapitres qui ne furent jamais crits. Mystre de l'inachev, qui nous offre penser qu'aprs la chute il y aurait eu l'ascension. Les chapitres non crits sont peut-tre ceux amplement dessins. Et l'on sait que l'Apocalypse est prlude la renaissance. Vinci n'avait-il pas crit sur le coin de l'un de ses carnets :"je continuerai"? Il faisait donc des escapades imaginaires vers l'Orient, cet ailleurs favori des utopies. encore une fois je ne peux m'empcher de penser Charles Fourier qui situe son utopie dans le royaume de Gnide, merveilleux orient! d'o vient la lumire,et qui fait dire Ernst Bloch: "Nous aussi, nous surtout, hommes d'un occident tardif, nous continuons chercher; pour nous l'Orient s'lve nouveau comme un rve. Nos mes aussi, infirmes et vides, s'en vont vers "ex oriente lux" (34). Merveilleux orient qui fait que Nietzsche qualifie Lonard de Vinci de "bereuropisch", extraeuropen. Jean Pierre Faye crit ce propos: "Il y a dit Nietzsche, chez Vinci un silence intrieur de l'me qui est celui de l'me asiatique, de l'Orient: aperu trange d'ailleurs, car o est l'Asie chez Vinci? je ne sais trop. En tout cas Vinci est ubereuropisch" (35). On pardonne Jean-Pierre Faye et on est reconnaissant Nietzsche d'avoir si bien lu Vinci.

*Universit de Lille - EHESS, Paris. Texte prsent au Colloque: "Autobiographia et Utopia" (Paris, EHESS).

NOTES (1) CHASTEL Andr, Introduction VASARI, Les vies des meilleurs peintres et architectes, Paris, Berget Levrault, 1989, to. V, Lonard de Vinci. (2) VALERY Paul, Prface aux Carnets de Lonard de Vinci, Paris, Gallimard, 1942. (3) CHASTEL Andr, op. cit. (4) SARTORIS Alberto, Lonard Architecte, Paris, Alberto Tallone diteur, 1952, p.106. (5) MACCURDY Edward, Introduction aux Carnets de Lonard de Vinci cit., pp. 29-30. (6) BRAMLY Serge, Lonard de Vinci, Paris, Latts, 1988, p. 63. (7) ALBERTI DE MAZZERI Sylvia, Lonard de Vinci, l'homme et son temps, Paris, Payot, 1984. (8) BLOCH Ernst, L'esprit de l'utopie, Paris, Gallimard, 1977, p.11. (9) BRION Marcel, Lonard de Vinci, Paris, Albin Michel, 1952. (10) LONARD DE VINCI, Du Vol, in Les Carnets, Paris, Gallimard, 1942, to. 1.

(11) cit in ALBERTI DE MAZZERI, op. cit., p. 198. (12) BACHELARD Gaston, L'air et les songes, Paris, Corti,1943, pp. 85-98. (13) VINCI, Du Vol, in Les Carnets cit. (14) VEZZOSI Alessandro, Lonard de Vinci, Paris, Gallimard Dcouvertes, 1996, p.62. (15) BACHELARD, op.cit., p.99. (16) cit in VEZZOSI, op.cit., p. 99. (17) VINCI, Les Carnets cit., to. 2, p.107. (18) VEZZOSI, op.cit., p.93. (19) VALERY Paul, Introduction la mthode de Lonard de Vinci, Paris, Gallimard Pliade, 1959, p.1252. (20) VEZZOSI Alessandro, Lonard Milan, in Lonard de Vinci, Novara, IGDA, 1958, to.1, p. 11. (21) GARIN Eugenio, La citt in Leonardo, in Leonardo da Vinci letto e commentato da ... , Firenze, Giunti Barbera, 1974, p. 316 & sqs. (22) PEDRETTI Carlo, Lonard architecte, Florence, Electa Moniteur, 1988. (23) GARIN, op.cit., p.319. (24) VEZZOSI, Lonard de Vinci, Paris, p. 93. (25) Ivi, p.74. (26) MATHE Jean, Les inventions de Lonard de Vinci, Minerva, 1989. (27) VEZZOSI, op.cit., p.74. (28) BLANCHOT Maurice, La bte de Lascaux, Fata Morgana, 1982. (29) ABENSOUR Miguel, Penser l'utopie autrement, in Levinas, Paris, L'Herne, 1951, p. 479. (30) DANCOURT Michle, Ddale et Icare, situation du mythe dans la culture europenne, thse soutenue Paris III, Sorbonne nouvelle, 1993, p.96. (31) BRION Marcel, Lonard de Vinci, Paris, Albin Michel, 1952, p.197. (32) BACHELARD, L'air et les songes cit., p.100. (33) VIN CI, Les Carnets cit., to. 2, p. 493. (34) BLOCH Ernst, L'esprit de l'utopie, Paris, Gallimard 1977, p. 2O8. (35) FAYE Jean-Pierre, Nietzsche et l'Europe, in L'Europe, naissance d'une utopie?, coordonn par Michle Madonna Desbazeille, Paris, L'Harmattan, 1996, p. 206.