Identidad, estado y sociedad

Juan Estvez

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Prctico
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Taquigraando lo social Renato Ortiz Pensar la historia Jacques Legoff Ideologa y teora sociolgica Irving M. Zeitlin Genealoga del racismo Michel Foucault La vida de los hombres infames Michel Foucault Por qu recordar? Varios autores Desde qu nosotros pensar la modernidad? Alcira Argumedo Varios textos Manuel Ugarte Varios textos Jos Carlos Maritegui Las otras ideas en Amrica Latina Alcira Argumedo Palabras Varios autores Inteligencia y barbarie Rodolfo Kusch Facundo Domingo Faustino Sarmiento

Terico
14 15 * * * 16 17 * 18 19 20 Estrategias represivas de la dictadura militar Mignone y McDonel Carta abierta Rodolfo Walsh Por qu recordar? Varios autores Pensar la historia Jacques Legoff Desde qu nosotros pensar la modernidad? Alcira Argumedo Microfsica del poder (captulos 1 y 2) Michel Foucault Civilizacin y barbarie Esvampa Inteligencia y barbarie Rodolfo Kusch El modelo agroexportador de la generacin del 80 Crdenas Modelos de acumulacin en Argentina 1945-1983 Susana Torrado Las primeras transformaciones del mundo obrero Esvampa

* tambin est includo dentro de los textos para el prctico.

Taquigraando lo social
Renato Ortiz
vilegia la jeza en detrimento del riesgo. La antropologa clsica se inici con el estudio de los pueblos indgenas, pero, como pertenecan a una cultura iletrada, difcilmente podran ser considerados interlocutores serios y legtimos. El panorama cambi con las guerras de descolonizacin, la alfabetizacin de los lderes indgenas, la escritura y el surgimiento de los movimientos polticos. Antroplogos y socilogos se hallan ante un problema anlogo: cmo distanciarse de lo inmediatamente dado, de la experiencia comprendida y percibida por las personas. Por eso, las ciencias sociales son una tentativa permanente de distanciamiento de la realidad inmediata. Para comprender la realidad es necesario alejarse de ella. ste es el sustrato al que Durkheim llamaba hecho social. Si los hombres hacen la historia pero no tienen conciencia de ello, como deca Marx, es porque las explicaciones dadas por los actores sociales son insucientes para comprender los acontecimientos. Esto es lo que diferencia a las ciencias sociales del discurso poltico, religioso o meditico. Ellas consideran a lo inmediatamente dado como algo sospechoso y no como la prueba de lo que realmente pas. La historicidad de los conceptos Las ciencias sociales son histricas. Esto signica la restriccin a cualquier pretensin de universalidad total de la explicacin. Como el objeto sociolgico se encuentra histricamente delimitado, las categoras de interpretacin de lo real no pueden constituirse en leyes genricas cuya validez sera atemporal. La interpretacin se encuentra as sujeta a las realidades concretas. La historia de las ideas es simultneamente historia conceptual y de los contextos en los cuales se producen las categoras analticas. El objeto sociolgico, al ser histrico, signica adems que se transforma en el curso de los procesos sociales. La imaginacin sociolgica consiste en percibir los cambios y forjar instrumentos conceptuales capaces de analizarlos. El trabajo intelectual se nutre de una situacin ambivalente: el rigor y el control cientco y una vinculacin visceral con las cosas del mundo.

Las ciencias sociales viven de los conceptos Los pasos iniciales de toda prctica sociolgica se basan en la investigacin emprica y bibliogrca, empleo de las fuentes primarias, lecturas, notas, seleccin del material que ser utilizado, elaboracin de los conceptos y la escritura. Los procedimientos metodolgicos pueden variar: testimonios, documentos, textos periodsticos, entrevistas, otros libros, fotografas, imgenes, datos estadsticos. Los nmeros son tcnicas en la construccin del objeto sociolgico. El ocio intelectual puede ser comparado con un tipo especco de quehacer domstico: la costura. Coser requiere habilidad y cierto conocimiento. Y es slo con la prctica como se llega a confeccionar satisfactoriamente una prenda, una toalla, un adorno. La expresin hilvanar las ideas revela algo inherente al trabajo intelectual. Se dice que un texto est deshilvanado de la misma manera en que se sugiere que una prenda est mal ajustada, inacabada. Weber deca que incluso los grandes institutos cientcos tendan a funcionar como empresas capitalistas, alienando al trabajador de los medios de produccin. Autores como Lazarfeld soaban con institutos de investigacin en los cuales existira una gran divisin del trabajo, una organizacin jerrquica, racional y ecaz, una estandarizacin de los conceptos y de las tcnicas. Todo pensamiento opera con conceptos, incluso el lenguaje ms simple del da a da. Lo que diferencia a las ciencias sociales es que ellas deben liberarse de las nociones del sentido comn, deben depurarlas para transformarlas en abstracciones ms complejas. La ruptura con el sentido comn es fundamental para el razonamiento cientco. Las ciencias sociales no viven slo de abstracciones. Los conceptos y las teoras, por ms abstractos que sean deben encarnarse en instituciones. Durante el sigo XX, las ciencias sociales se desarrollaron y se expandieron de forma excepcional. Su movimiento de autonomizacin se fue generalizando y abarc los continentes y pases ms diversos. A comienzo del siglo XXI, las ciencias sociales se encuentran en una posicin bastante diferente. Ya no se trata de separarse de otros saberes, de delimitar un territorio, sino que es la misma lgica de algunos saberes. El texto sociolgico se torna muchas veces periodstico, o una mera descripcin administrativa. Pierde as en comprensin, en densidad analtica. Ruptura con el sentido comn Hubo un intenso proceso de fragmentacin. Las especialidades sociologa, antropologa, ciencias polticas- se han multiplicado en pedazos desconectados. Se estimulan las redes de investigacin, los intercambios acadmicos, y se olvida a menudo el contenido que debera ser tratado. El tema de la investigacin es propuesto desde afuera, esto es, desde las instituciones nanciadoras. La hiperespecializacin acaba por contradecir los propsitos anteriores. Sucede como si la parte sustituyese al todo. La dicultad para innovar es el resultado de una estructura que pri-

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Te lo debo.

Pensar la historia
Jacques Le Goff

Ideologa y teora sociolgica

Irving M. Zeitling
volucin. Deban desacreditarse y repudiarse los principios crticos y destructivos de la losofa negativa, para poder reemplazarlos por los principios armativos y constructivos de la losofa positiva. Comte vea un deplorable estado de anarqua en su tiempo, y juzgaba que su fsica social, al abordar directamente las necesidades y dolencias principales de la sociedad, contribuira a poner orden al caos. El orden y el progreso, que los antiguos consideraban irreconciliables, deben unirse de una vez por todas. Para Comte, la gran desgracia de su poca era que se consideraban contradictorios los dos principios y que estuvieran representados por partidos polticos opuestos. El partido que l llamaba retrgrado estaba por el orden, mientras que el partido anrquico estaba por el progreso. Las clases sociales existentes tendan a polarizarse y a apoyar a uno y otro. El resultado era el conicto de clases, el desorden y la anarqua. La ciencia y la industria fueron las causas principales de la declinacin del orden teolgico-feudal. Los principios de los metafsicos (pensadores del iluminismo) eran esencialmente crticos y revolucionarios. Contribuyeron al progreso, pero slo en un sentido negativo. La etapa metafsica fue necesaria porque resquebraj el viejo sistema y prepar el camino para la etapa siguiente, la positiva, que pondra n al perodo revolucionario mediante la formacin de un orden social capaz de unicar los principios de orden y progreso. La crisis social se mantendr mientras las dos doctrinas antagnicas, la teolgica y la metafsica, prevalezcan. No es posible ningn orden hasta tanto ambas no sean superadas por la etapa positiva, que ser ms orgnica que la teolgica y ms progresista que la metafsica. El advenimiento de la losofa positiva Comte elabor su doctrina positiva con un propsito en la mente: evitar la revolucin y lograr que la multitud se resignara a las condiciones del orden existente. El espritu positivo tiende a consolidar el orden mediante la elaboracin racional de una sabia resignacin ante los males polticos incurables. La prolongada y difcil preparacin preliminar debe disgustar y desanimar a las mentes vulgares y mal preparadas, y subyugar a las ms rebeldes. El mtodo positivo y su aplicacin a los fenmenos sociales El orden y el progreso son los aspectos esttico y dinmico de una sociedad. El orden se reere a la armona que prevalece entre las diversas condiciones de la existencia, mientras que el progreso apunta al desarrollo ordenado de la sociedad, de acuerdo con leyes sociales naturales. La mejora acompaa al desarrollo, pero no es ilimitada. Se abandona as la nocin de perfectibilidad ilimitada. La tendencia a mejorar es espontnea y, por ende, no exige ninguna accin poltica especial dirigida hacia el cambio. Ella es superua, porque cada etapa es todo lo perfecta que puede ser. Hay desarrollos que, aunque naturales, pueden amenazar la existencia misma de la sociedad, en particular su consenso y su solidari-

El Iluminismo: sus fundamentos loscos

Los hombres del Iluminismo adheran rmemente a la conviccin de que la mente puede aprehender el universo y subordinarlo a las necesidades humanas. La razn se convirti en el dios de estos lsofos, quienes se inspiraron principalmente en los avances cientcos de los siglos precedentes. Tales avances los llevaron a una nueva concepcin del universo basada en la aplicabilidad universal de las leyes naturales. Utilizando los conceptos y las tcnicas de las ciencias fsicas, emprendieron la tarea de crear un mundo nuevo basado en la razn y la observacin. Esta ltima fue el objetivo fundamental de los intelectuales de dicha poca. Por ello, estos pensadores hicieron una guerra constante a lo irracional, y la crtica se convirti en su arma ms importante. El pensamiento del Iluminismo tiene tanto un aspecto negativo y crtico como un aspecto positivo. Lo que da una cualidad nueva y original no es tanto la peculiaridad de sus doctrinas, axiomas y teoremas, sino el proceso de criticar, dudar y demoler, as como el de construir. Con el tiempo, esta unidad de tendencias negativas y positivas se quebr, y despus de la Revolucin Francesa ambas se maniestan como principios loscos separados y antagnicos. La razn y la ciencia permitan al hombre alcanzar grados cada vez mayores de libertad y, por ende, un creciente nivel de perfeccin. El mtodo cientco lleg a ser una herramienta indispensable para el estudio de todos los fenmenos.. Los pensadores del siglo XVIII conocan dos tendencias loscas e intelectuales del siglo anterior que haban permanecido relativamente aisladas una de otra y que, por ende, no se haban inuido recprocamente de manera signicativa: la losofa racionalista (con Descartes) por una parte, y la losofa empirista (con Galileo) por la otra. Al estudiar la naturaleza se puede conocer no solo que es, sino tambin lo que es posible. Estos pensadores eran negativos en cuanto mantenan siempre una actitud crtica frente al orden existente, el cual, segn opinaban, ahogaba las potencialidades del hombre y no permita que lo posible emergiera del es. Estudiaban cientcamente el orden fctico existente para aprender a trascenderlo.

Montesquieu (1689-1755)
Fue el primer pensador de los tiempos modernos que intent construir una losofa de la sociedad y de la historia. Vico deca que la naturaleza de las cosas no consiste ms que en el hecho de que ellas surgen en ciertas pocas y de ciertas maneras. Siempre que se hallan presentes las mismas circunstancias, ocurren los mismos fenmenos y no otros.

Auguste Comte (1798-1857)

El trmino positivo, tal como Comte lo emple en su losofa positiva, era explcitamente polmico y pretenda ser un arma ideolgica capaz de combatir el legado losco del Iluminismo y la Re-

dad. Bajo este aspecto considera Comte la divisin del trabajo, que se estaba haciendo cada vez ms compleja. Parece ser un proceso inexorable, el principio mismo del desarrollo social; pero paralelamente, a su extensin parece ir descomponiendo y fragmentando la sociedad. En el esquema de Comte la sociedad lo es todo y el individuo nada.

historia) en oposicin directa a la concepcin idealista que sustentaba Hegel de dicha relacin. La teora general El hombre vive y acta en dos mundos simultneamente: el articial y el natural. Para Marx, el proceso de trabajo no es solo natural sino tambin social; los hombres no producen aislados unos de los otros, sino interactuando y cooperando entre s. La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales que determinan su produccin. El modo de produccin es el concepto general que emple Marx para abarcar el complejo proceso por el cual los hombres interactan simultneamente con la naturaleza y entre s. Hay una relacin dialctica entre los dos tipos de condiciones: la interaccin de los hombres con la naturaleza determina el carcter de sus relaciones sociales, mientras que el carcter de sus relaciones sociales determina su modo de interaccin con la naturaleza. En la produccin social que llevan a cabo, los hombres entran en relaciones denidas, que son necesarias e independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin (los hombres trabajan con otros hombres, pero tambin para otros hombres) corresponden a una etapa determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas (actividades productivas de los individuos reales en sus relaciones de cooperacin). La suma total de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, el fundamento real sobre el cual se elevan las superestructuras jurdicas y polticas y al cual corresponden formas denidas de conciencia social. Las relaciones de propiedad (o produccin) pueden promover o trabar el crecimiento de las fuerzas productivas. La divisin del trabajo era para Marx una condicin negativa, pues ni bien aumentaba la fuerza productiva de los hombres, tambin los aprisionaba en estrechas esferas de actividad de las que no podan escapar sin perder sus medios de vida. La sociologa marxista del trabajo alienado La primera fase del desarrollo de las fuerzas productivas en el modo capitalista de produccin es la cooperacin simple; un nmero mayor de operarios que trabajan juntos, al mismo tiempo y en el mismo lugar, para producir el mismo tipo de mercanca bajo las rdenes de un capitalista. La fase siguiente se bas en una divisin del trabajo ms compleja. La manufactura; divisin del trabajo entre muchos obreros, cada uno de los cuales tiene su operacin especializada. Todo su cuerpo se convierte en una herramienta automtica y especializada para esa operacin. Este proceso tiene como consecuencia la alienacin del obrero de sus facultades creadoras humanas. En contraste con la manufactura, donde el proceso productivo se adaptaba a las habilidades del obrero, el sistema mecnico oblig al obrero a adaptarse a la mquina. Desaparece el principio subjetivo y se examina objetivamente todo el proceso. Se divide la produccin en una sucesin de fases y se resuelve cada una de estas fases por medio de mquinas.

El manantial marxista
Si con Comte se produce un renunciamiento completo al legado del Iluminismo (y la Revolucin Francesa), con Marx se vuelve a una vehemente rermacin de ese legado. Marx restablece y emplea hbilmente las mismas premisas loscas que Comte detestaba con tanta intensidad. La primera de esas premisas era la de perfectibilidad del hombre. Marx sustentaba un concepto del hombre natural, del ser humano individual, de sus necesidades y de su potencialidad para el desarrollo. El hombre, crea Marx, es innitamente perfectible. Las facultades esenciales del hombre tienen una capacidad ilimitada de desarrollo. Si el hombre es ahora nada ms que una bestia de trabajo, no es necesario que permanezca en esta situacin; puede alcanzar las formas ms altas de la creatividad, el pensamiento y la accin. Marx contemplaba la deshumanizacin del hombre como una consecuencia de la alienacin; proceso que comienza con la separacin de los hombres con respecto a sus medios de produccin y subsistencia. Las dos partes (el capitalista y el trabajador) entran as en una relacin esencialmente instrumental basada en intereses antagnicos y condiciones de vida fundamentalmente diferentes. Para Hegel, al igual que Marx, la forma en que una cosa se maniesta directamente no constituye an su forma verdadera. Lo que se ve en primera instancia es una condicin negativa, no las potencialidades reales de la cosa. El ideal de Marx era invertir la relacin prevaleciente entre el ser social y la conciencia social. En efecto, lo que l quera decir cuando hablaba de abandonar el dominio de la necesidad para entrar en el de la libertad era que los hombres podan entonces comenzar a determinar de una manera consciente su propio destino. Marx no consideraba al socialismo y/o comunismo como nes en s mismos. La abolicin de la propiedad privada y la socializacin de los medios de produccin son los primeros pasos en la abolicin del trabajo alienado. Las necesidades y la libertad del individuo tienen una importancia bsica en su ideal; condena por ello a toda sociedad que imponga una divisin del trabajo sin considerar la necesidad de bienestar y de mxima realizacin de todos y cada uno de los individuos. Una clase posee los medios de produccin, mientras que la otra no los posee; esta es la base de las diversas dormas de conicto entre ellas. Marx considera al sistema capitalista en su totalidad como basado en principios y tendencias antagnicos: existen contradicciones entre el carcter social de la produccin uy la institucin de la propiedad privada, o entre el crecimiento de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin existentes; entre la produccin para el uso y la produccin para el benecio; entre la produccin y el consumo. De la losofa social a la teora social Marx elabor su propia teora de la relacin entre la existencia social y la conciencia social (la llamada concepcin materialista de la

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Los saberes

Genealoga del racismo

Michel Foucault
reprime por naturaleza, a los instintos, a una clase, a individuos. Hay una primera hiptesis segn la cual la mecnica del poder es esencialmente represiva, y una segunda hiptesis que consiste en decir que el poder es guerra, la guerra continuada con otros medios. Esta hiptesis invierte as la armacin de Clausewitz. Esto quiere decir tres cosas: En primer lugar: que las relaciones de poder que funcionan en una sociedad como la nuestra se injertan esencialmente en una relacin de fuerzas establecida en un determinado momento de la guerra. El poder poltico, en esta hiptesis, tiene de hecho el rol de inscribir perpetuamente la relacn de fuerzas en las instituciones. En segundo lugar: dentro de la paz civil, o sea en un sistema oltico, las luchas polticas deberan ser interpretadas slo como la continuacin de la guerra y de este modo no se escribira otra cosa que la historia de la guerra. En tercer lugar: la decisin denitiva slo puede venir de la guerra, es decir de una prueba de fuerzas en la cual, nalmente, slo las armas debern ser los jueces. Slo la ltima batalla suspender el ejercicio del poder como guerra continua. El esquema de lucha-represin fue llevado a considerar porque en toda una serie de puntos est aun insucientemente elaborado y porque las mismas nociones de represin y de guerra deben ser considerablemente modicadas. La necesidad de considerar mejor la represin nace de laimpresin de que esta nocin, tan corrientemente usada hoy para caracterizar los mecanismos y los efectos del poder, es totalmente insuciente para su anlisis.

En este perodo se puede notar dos fenmenos bastante interesantes: Por una parte, lo que hemos vivido fue un perodo caracterizado por la ecacia de las ofensivas dispersas y discontinuas; desde hace diez o quince aos lo que emerge es la proliferante criticabilidad de las cosas, de las instituciones, de las prcticas, de los discursos. Este carcter esencialmente local de la crtica indica algo que sera una especie de produccin terica autnoma, no centralizada, es decir, que no necesita para armar su validez del beneplcito de un sistema de normas comunes. Por otra parte, la crtica local se efectu a travs de retornos del saber, es decir, que en los aos recientes se encontr a menudo, al menos a nivel supercial, toda una temtica de este tipo: no ms el saber sino la vida, no ms conocimientos sino lo real, no ms libros sino dinero. Estamos en presencia de una insurreccin de los saberes sujetos, entendidos en primer lugar como estos bloques de saber histricos que estaban presentes y enmascarados dentro de conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica ha podido hacer reaparecer a travs del instrumento de la erudicin; y en segundo lugar, entiendo toda una serie de saberes que haban sido descalicados como no competentes o insucientemente elaborados. La genealoga Se podra llamar genealoga al redescubrimiento meticuloso de las luchas y memoria bruta de los enfrentamientos, al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales: el acoplamiento que permite la constitucin de un saber histrico de las luchas y la utilizacin de este saber en las tcticas actuales. Las genealogas son anti-ciencias. Se trata de la insurreccin de los saberes. Y no tanto contra los contenidos, los mtodos y los conceptos de una ciencia, sino contra los efectos de poder centralizadores dados a las instituciones y al funcionamiento de un discurso cientco toma cuerpo en una universidad o , de modo ms general, en un aparato pedaggico, en una institucin terico-comercial como el psicoanlisis, o en un aparato poltico con todas sus implicaciones como en el caso del marxismo: la genealoga debe conducir la lucha justamente contra los efectos de poder de un discurso considerado cientco. La genealoga sera entonces una especie de tentativa de liberar de la sujecin a los saberes histricos, es decir, hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra la coercin de un discurso terico, unitario, formal y cientco. El poder Hay algo que se podra llamar la funcionalidad econmica del poder en la medida en que el poder tendra el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de produccin y al dominacin de clase que el desarrollo y la modalidad especcos de la apropiacin de las fuerzas productivas ha hecho posible. El poder no se da, no se intercambia ni se retoma, sino que se ejerce y slo existe en el acto. El poder es esencialmente el que reprime;

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Te lo debo.

La vida de los hombres infames

Michel Foucault

Por qu recordar?
Varios autores
vivir permanentemente en un estado de clera contra una parte de ella misma, por ello es preciso salir de la parlisis provocada por el exceso de memoria)

Transmisin de la memoria
Transmisin espontnea: es lo que se conoce como tradicin oral, y est referida a una memoria esencialmente privada (recuerdos personales o familiares de carcter fundamentalmente anecdticos, de episodios que dejan un recuerdo perdurable, el recuerdo de acontecimientos de la historia comn). Desde la perspectiva de la historia, esta forma de transmisin y su contenido adolecen de dos debilidades: la primera es su carcter inevitablemente fragmentario, y la segunda el silencio de los testigos. A su vez, la transmisin tropieza con el obstculo de la incomunicabilidad (cuando lo vivido no encuentra la expresin justa en las limitaciones del lenguaje). Asimismo, las sociedades han creado instituciones cuya nalidad es garantizar la transmisin de la memoria: Archivo: tienen por objeto su conservacin. Investigacin: para el establecimiento de hechos. Educacin: cuyo n es la transmisin de la memoria. Esta forma de transmisin tampoco est exenta de vicios: es incompleta y generadora de injusticias (en general favorece a los vencedores y se ensaa con los vencidos; olvida retazos completos de la historia, en la medida que ignora a ciertos grupos como el de los pobres y de las mujeres). Medios de comunicacin masiva: es el modo de transmisin ms potente y ecaz de todos, son verdaderos intermediarios entre la memoria erudita y el conocimiento vulgar, al igual que entre las distintas generaciones. Difunde toda clase de errores o de aproximaciones que exasperan a quienes se dedican profesionalmente al establecimiento de la verdad.

La memoria en la poltica
La memoria es inherente a la existencia de toda colectividad histrica, ya se trate de una nacin o de un grupo particular. En una poca de naciones y nacionalismos triunfantes, el relato de los acontecimientos del pasado, establecidos cientcamente, tena por funcin armar la identidad colectiva y alentar a los contemporneos a prolongar la herencia del pasado y a continuar la accin comn. Cuando se invoca o impone el deber de memoria con excesiva frecuencia, puede tener efectos perversos; sobre las colectividades histricas pesa tambin un deber de olvido. La politizacin de la memoria colectiva es inevitable, pero tal reconocimiento no anula su dimensin moral. Los debates colectivos sobre el pasado ayudan a construir una democracia, que debera ser capaz de reconocer sus errores, sus faltas o sus crmenes. Tambin la poltica tiene una dimensin moral. Es necesario asumir su pasado para fundar una verdadera democracia.

Memoria y futuro
La mecnica individual que nos impide olvidar no existe tratndose de colectividades. La memoria colectiva ha sido delegada en especialistas, en los historiadores, en los archiveros, en los periodistas, que pueden elegir entre el silencio, la reticencia, la censura. No siempre es la razn la que hace que las colectividades olviden. El olvido metafrico no se trata de la supresin de algo que ellas ya saban, sino de una ausencia de saber. Este bloqueo de la memoria colectiva parece afectar cada vez ms a las nuevas generaciones e incluso a los adultos. La causa del fenmeno es el exceso de informacin que merece ser almacenada en la memoria. El saber histrico nos abruma. Saber demasiado es lo mismo que no saber nada. Igual cosa ocurre con el saber histrico. La historia no nos ensea a actuar, no obstante, es la memoria del pasado la que nos dice por qu nosotros somos lo que somos y nos conere nuestra identidad. Nuestro deber maldito y nuestro privilegio no querido ser decidir, de alguna manera, qu es lo que merece la pena de ser recordado.

Tipos de olvido
Nivel profundo: tiene su asiento la oposicin entre un olvido pasivo (aquel en el que todos pensamos: es el olvido inexorable, la desaparicin de todas las huella) y otro activo (la superabundancia de lo memorable en relacin con nuestra capacidad de rememorar). Nivel intermedio: todas aquellas cosas que alguna vez se han experimentado, sabido o aprendido, pero que no estn actualmente disponibles o accesibles. Nivel supercial: se produce una distribucin entre un polo pasivo (no podemos recordarlo todo; una memoria integral sera insoportable, por lo que existe una necesidad de olvido que es muy saludable) y un polo activo (se trata de un olvido selectivo). Olvido institucional: aqu encontramos en primer lugar el olvido ligado a la sancin, a la pena (la rehabilitacin de pleno Derecho del que ha cumplido su condena); en segundo lugar las rehabilitaciones solemnes (lo que se olvida es la pena, la cual incluso se borra activamente; y en tercer lugar la amnista (una sociedad no puede

Tiempo de la ciencia, memoria e historia

El tiempo de la ciencia moderna se presenta como el de una eliminacin sistemtica y regular de su historia. La ciencia coloca la capacidad de proyectarse hacia el futuro en el centro de su actividad racional, porque su nalidad esencial sera la aplicacin prctica. Nada o casi nada esencial de lo que nos ha sucedido se haba previsto; nada o casi nada esencial que se haba previsto ha sucedido.

Todo conocimiento cientco no es sino el fruto de un proceso de recticacin de ideas que aparecen como errneas. La memoria racional es una memoria viva que slo busca en el pasado las razones que dieron origen a un impulso que aspira a renovar. El progreso deslumbrante de las nuevas tcnicas de informacin uy de comunicacin les paree como un don del cielo. Las capacidades de almacenamiento y puesta al da, el acceso potencialmente universal a los datos, la interaccin entre la mquina y los usuarios, seran, para algunos, la prueba de una verdadera revolucin intelectual. Lo nico que podemos aprehender de lo desconocido es lo que nosotros mismos determinamos como cognoscible en funcin de lo ya conocidos. El progreso cientco logra ponernos en alerta, para ver desde lejos lo que se anuncia y estar sobre aviso.

El deber de gobernar
La memoria y la historia deben revisarse y corregirse mutuamente a intervalos regulares. La Poltica, lejos de impedirlo, debe favorecer este encuentro. Debe presentar este inventario a la colectividad, observar incesantemente no slo un deber de conservacin respecto a los hechos y a su transmisin, sino tambin un deber de vericacin de los mismos. Para esto tiene que estimular gestos concretos, ampliar las redes de bibliotecas, permitir un mayor acceso a los archivos, facilitar la investigacin histrica, apoyar los trabajos, favorecer la discusin de sus adquisiciones en materia de educacin y de medios de comunicacin de masas.

El tiempo del mundo

El tiempo largo: investigacin a nivel de la historia que evoluciona, que cambia lentamente de infraestructuras, conjuntos y capas profundas, tanto materiales como mentales. Es un concepto del ritmo, no de la duracin numrica. Reglas del tiempo del mundo: 1. Espacio que vara lentamente: consiste en oponerse a otorgar la primaca al mero recuento de los hechos, al enfoque de corto plazo, al ritmo supercial de los fenmenos de alcance limitado. 2. El tiempo del mundo se rige por dominaciones urbanas ms o menos completas: debe haber en el centro una ciudad dominante. 3. Las diversas zonas estn jerarquizadas: la importancia relativa de las ciudades se determina conforme a una divisin de los espacios en zonas denida por su lejana del centro.

Memoria, historia, futuro

La memoria representa tambin la liberacin de los pobres y de los dominados respecto a la historia escrita por los dominadores. El ejemplo ms patente es el de las mujeres. La historia, tal como ha sido contada, es la historia de los hombres, puesto que ellos dominaban la vida pblica, que produca muchos ms documentos que la vida privada. Ha sido slo el disentimiento de las mujeres, alimentado por la memoria individual y colectiva, lo que ha obligado a explorar la historia de las mujeres y a dejar constancia de la visin femenina de la sociedad. Si admitimos que la memoria es una fuerza de resistencia y una herramienta para la construccin del actor como sujeto, es preciso dar un paso ms y decir que la memoria est dirigida ms bien hacia el porvenir que hacia el pasado. El hilo que conduce Edel pasado al porvenir protege al actor contra las fuerzas que tienden a moldearlo segn las normas y jerarquas dominantes. Slo hay porvenir si tomamos una cierta distancia respecto al presente, lo que nicamente es posible gracias a la memoria. Las categoras dominadas han jugado, segn el modelo hegeliano, el papel ms activo en la superacin de las contradicciones y la bipolaridad introducida por el racionalismo triunfante.

Desde qu nosotros pensar la modernidad?

Alcira Argumedo
europeos que fueron poblando estas tierras a partir de la conquista. Desde esos troncos originarios, entremezcladas con las posteriores corrientes inmigratorias se procesar en sucesivas generaciones la historia social subterrnea latinoamericana.

Distintos movimientos polticos en Amrica Latina horadaban el poder de los sectores privilegiados y los intereses imperiales. Los procesos de liberacin en el Tercer Mundo promovan una soberana integral y la dignicacin de sus identidades culturales. Queran construir un orden mundial equilibrado para revertir los dominios coloniales y neocoloniales, que sistemticamente drenaban los recursos de Sur hacia los pases centrales. Al igual que en otros pases del continente, se implant en la Argentina una dictadura militar que ejerci un terror indiscriminado y aberrante. Crceles, muertes, desapariciones, exilios, invadieron nuestra cotidianidad. La represin nos oblig a alejarnos unos de otros.

Algunas vidas paralelas

a. La emancipacin americana y la restauracin europea En el mismo perodo en que Hegel va madurando su sistema losco, Simn Bolvar lidera la epopeya de la emancipacin americana. Son dos contemporneos que piensan el pasado, el presente y el futuro desde latitudes y perspectivas dismiles. Y en tanto Hegel dene a esta parte de Amrica como pueblos sin historia, incapaces de contarse entre los elegidos que aportan al despliegue universal del Espritu, Bolvar junto a Artigas, Hidalgo o Morelos, entre otros lderes latinoamericanos, buscaban convertirlos en protagonistas de una historia independiente. El Espritu Universal se despliega en un doble movimiento: por una parte, el aspecto sincrnico mostrar la existencia de ciertas conguraciones histricas particulares, irrepetibles, compuestas por un conjunto de formas culturales que reciben su signicacin ms profunda del espritu que rige a cada una de ellas. Las costumbres, la religin, el derecho, la losofa, el arte, el comercio tienen como base comn ese espritu que los colorea. Por otra, una visin diacrnica indica que cada conguracin histrica corresponde a un pueblo, que es la expresin ms elevada, en una determinada etapa, del desarrollo del Espritu hacia formas de conciencia que lo van acercando, mediante un proceso evolutivo de orecimiento y decadencia de cada uno de esos pueblos protagnicos, hacia su realizacin absoluta. Dentro de los mltiples conictos e interrogantes que impone la independencia latinoamericana; en un mundo signado por el retroceso de la Revolucin Francesa y por la restauracin conservadora europea, Simn Bolvar formula las coordenadas de una matriz autnoma de pensamiento que habra de recuperar los relatos de resistencias a la expoliacin colonial. La masiva incorporacin de los sectores populares en las guerras independentistas abre las compuertas para la expresin de sus propias demandas. Bolvar va a hacer un intento desesperado por conciliar esas grandes corrientes antagnicas, ante el proceso de atomizacin continental que se va imponiendo luego de alcanzada la independencia. Durante los aos 1815, en la banda oriental del Ro de la Plata el movimiento artiguista ser la expresin ms claramente popular de las polticas que inicialmente promueven el proceso de emancipacin. Los documentos polticos de Artigas recogen muchos de los conceptos del pensamiento contractualista europeo, en especial de Rousseau. Hablan de ley, razn, contrato social, constitucin, libertad, propiedad; sin embargo, es posible observar las profundas mutaciones que en ellos se operan al insertarlos en el contexto de las raigambres culturales y de las demandas de las masas artiguistas. La distribucin de tierras promovida por Artigas favoreca ampliamente a esas capas que conformaban las huestes revolucionarias; se

La cuestin del nosotros latinoamericano

En la constitucin de la historia como historia universal a partir del siglo XVI, el ingreso de las sociedades americanas a la Modernidad iba a producir un mapa socio-cultural de caractersticas desgarrantes. En este proceso lento y complejo, se van conformando los grandes actores del escenario poltico latinoamericano. Ser una coexistencia conictiva, de confrontaciones sociales uy tnico-culturales. Manifestaciones de una resistencia cultural, que en el perodo colonial, se acompaara de diversas formas de rebelda abierta, insurrecciones y movimientos de protesta ante condiciones de expoliacin que las masas de estos territorios nunca aceptaron pasivamente. Amrica Latina estaba lejos de sentirse expresada en las ideas eurocntricas absorbidas por las capas dominantes de origen blanco. Es posible y necesario reconocer la existencia de una matriz propia, autnoma, de interpretacin de los fenmenos sociales. Esta matriz autnoma de pensamiento expresada en las manifestaciones de resistencia social y cultural, en el legado de ideas de las capas mayoritarias, no pretende una autarqua terica. Por el contrario, su sistematizacin requiere elaborar respuestas crticas frente a los paradigmas eurocntricos demostrando el carcter parcial que los impregna, en tanto se revelan incapaces de dar cuenta de la totalidad de los fenmenos. La uida articulacin de las corrientes liberales con las clases dominantes de Amrica Latina en sucesivas formas histricas de expoliacin neocolonial. Las mutaciones que sufriera el pensamiento poltico de inuencia rousseauniana al ser absorbido por los movimientos independentistas, como en los casos de Artigas y Bolvar, o la incapacidad del marxismo para expandirse ideolgicamente entre las grandes masas del continente dan cuenta de las dicultades de traduccin de las alternativas europeas a las reivindicaciones populares latinoamericanas. Al margen de los niveles de sistematizacin terico-conceptual alcanzados por las diferentes vertientes de este pensamiento en Amrica Latina, es signicativa la continuidad histrica y el peso poltico-cultural que exhiben en el presente determinados valores y tradiciones populares ligados con las poblaciones originarias y con los mestizajes y aportes de los vastos contingentes negros y

trataba de establecer una redenicin de la propiedad que anticipa el principio agrarista de la posesin vinculada con el ancamiento y el trabajo. El proyecto de Artigas (una repblica democrtica, igualitaria, independiente, susceptible de integrar a las capas tnicas y sociales marginadas por el dominio colonial, con fuerte insercin en las tradiciones, creencias y culturas populares) encontrar la drstica oposicin del patriciado de las ciudades con su racionalismo ilustrado y mercantil, cuyos intereses conforman el sustento del orden estamentario blanco de la enajenacin oligrquica a las prebendas del mercado exterior y al reconocimiento del mundo civilizado. Las propuestas de Bolvar, de Artigas o de Hidalgo y Morelos entre otros, van a conformar las primeras expresiones polticas de esas otras ideas de Amricas Latina que, hasta entonces, se alimentaran subterrneamente en las rebeliones, en las resistencias culturales y en la vida cotidiana de una vasta poblacin del continente a quien el esquema colonial les haba negado su condicin humana. As, entre 1810 y 1830, mientras la visin del mundo burgus europeo adquira con Hegel la expresin ms elevada que tal vez ella poda alcanzar. b. El mundo de nes del siglo XIX La consolidacin de Alemania como potencia mundial y, por lo tanto, como metrpolis colonial, constituye un hilo conductor en el pensamiento weberiano. Weber apunta de esta forma a uno de los nudos centrales de la problemtica de Amrica Latina: el tiempo que considera necesario reconocer el honor y la dignidad de los pueblos civilizados, plantea como una locura la posibilidad de que 350 millones de hombre extranjeros, sometidos y explotados por el dominio colonial, puedan expresarse en una libre consulta electoral acerca de si desean constituirse como estados autnomos. El perodo de la Paz Armada entre las potencias mundiales facilita una nueva etapa de expansin imperial en las regiones de Asia y frica y refuerza en Amrica Latina el poder de las clases dominantes criollas a travs de alianzas neocoloniales. El proyecto modernizante y europesta de los ochenta es ya una realidad en muchos territorios, mientras el decadente imperio espaol slo ha logrado conservar sus colonias en Cuba y Puerto Rico. Mientras tanto, en la Argentina, luego de varias dcadas de enfrentamiento de las oligarquas porteas y del interior contra las alternativas federales, ha logrado consolidarse un rgimen republicano con aspiraciones modernizantes articulado con los intereses neocoloniales de Inglaterra y fuertemente excluyente de las mayoras. El nuevo poder dominante se erige a partir de la derrota y las polticas de exterminio ejercidas entre 1960 y 1880 contra las tres regiones donde se asentaban los ncleos originarios indgenas del pas. En la represin que sigui, murieron unos 40.000 gauchos. Finalmente, la Campaa del Desierto dirigida por Roca, quiebra la resistencia mapuche que haba durado ms de tres siglos. Por entonces, al puerto de Buenos Aires arribaban cientos de miles de hombres y mujeres provenientes de Europa que van a conformar nuevas clases media y sectores populares. Eran los desheredados del Viejo Mundo, artesanos y campesinos, espaoles, italianos, alemanes, inservibles en el nuevo paradigma productivo de la madura Revolucin Industrial; y asimismo polacos y rusos perseguidos por los pogroms, sirios y libaneses, algunos eslavos. Protagonistas de una aventura desgarrante, portadores de una aguda melancola, llegaban buscando una tierra menos hostil, con la esperanza, tal vez, de hacer la Amrica.

c. La dcada infame europea y latinoamericana La Primera Guerra ha conmocionado al mundo y su resultado producir un reordenamiento geopoltico de gran magnitud, un nuevo equilibrio de poder entre las principales potencias capitalistas. El triunfo de la Revolucin Rusa evidencia la posibilidad de destruccin del capitalismo y motoriza una reformulacin en las realidades polticas de los principales pases europeos. Durante la segunda mitad de los aos veinte y a lo largo del decenio de los treinta, ya signado por la crisis mundial, el crecimiento arrasador del fascismo en Italia y el nazismo en Alemania imponen nuevas lneas de reexin al pensamiento marxista europeo acosado adems por el sectarismo stalinista. La crisis del racionalismo y la emergencia de expresiones culturales que daban espacio a la irracionalidad se conjugaban en Alemania con las primeras manifestaciones del movimiento nazi. Una historia diferente se va escribiendo en este mismo perodo en Amrica Latina. La revolucin agraria de Mxico cuestiona agudamente los fundamentos del poder del rgimen estructurado con la independencia. La derrota y el posterior asesinato de los lderes campesinos ms importantes frenar el impulso revolucionario mexicano. En Argentina, la intransigencia de Hiplito Yrigoyen haba logrado la Ley Saenz Pea y en 1916 accede al gobierno en las primeras elecciones libres con voto masculino de la historia del pas. Desde comienzos de los aos veinte y en el transcurso de la dcada de los treinta, mientras los pensadores en la escuela de Frankfurt se enfrentaban al nazifascismo, en Amrica Latina se van desplegando, a travs de distintas experiencias, los contenidos fundamentales de una matriz nacional-popular autnoma. Con un sentido decididamente antagnico, en su concepto de lo nacional respecto del nacionalismo aberrante con vocacin imperial que se estaba consolidando en Alemania, Italia y Japn; y tambin de los nacionalismos democrticos que en Inglaterra, Holanda, Francia, Blgica o los Estados Unidos fundamentaban la legitimidad de sus propias vocaciones imperiales.

Varios textos
Manuel Ugarte
ciones ms poderosas del globo, y el de origen hispano, que rene alrededor de ochenta millones de hombres, trabajados a veces por sacudimientos intiles uy disueltos en una veintena de repblicas desiguales. Los motivos de alejamiento se pueden sintetizar en pocas lneas. Primero, el origen; segundo, la educacin y las costumbres, aqu speras, imperiosas y brutales en una sociedad trepidante de actividad y de vida, y all inseguras, escpticas y bulliciosas, con un conjunto soleado y negligente, y tercero, la locura imperialista. Los Estados Unidos sobrepasan las cspides del progreso, y experimentan la necesidad de derramar su produccin sobre las tierras vecinas. La Amrica hispana slo importa productos manufacturados y slo exporta materias primas. Nada nos atrae hacia los vecinos del Norte. Por su origen, su educacin y su genio, la Amrica del Sur es esencialmente europea. Nos sentimos cerca de Espaa, a la que debemos la civilizacin y cuyo fuego llevamos en la sangre; de Francia, fuente y origen del pensamiento que nos anima; de Alemania, que nos brinda los brazos de sus hijos para arrancar al suelo la riqueza que debe derramarse sobre el mundo.

1. La patria grande
En el campo nacional como en el dominio internacional, urge reaccionar contra los localismos individuales y geogrcos. Se debe hacer que cada una de las naciones hispanoamericanas desarrolle su esfuerzo mximo para elevarse y facilitar la marcha hacia la democracia verdadera y hacia la patria nal, la Amrica Latina grande, por la conviccin de su unidad.

2. La raza del porvenir

A medida que se expande el pensamiento y se unica la atmsfera de las diferentes repblicas, a medida que la ilustracin se difunde y surgen hombres de tendencias altas, a medida que nos damos cuenta de nuestra situacin general y de los intereses nales, empieza a urgir un alma colectiva, una conciencia continental. Nos encontramos en presencia de una extensin de ms de veinte millones de kilmetros cuadrados, donde se acumula una raza que es, en conjunto, una resultante de la fusin latina. El grueso de nuestra poblacin est compuesto de raza blanca de origen hispano y esa raza blanca es el ncleo esencial, la base primera alrededor de la cual se van agrupando los materiales multicolores que han trado todos los pases desde los cuatro puntos cardinales. Lo que fortica a las naciones es la unidad de la raza. Antes de hacer nada grande, los hombres necesitan tener la conviccin de pertenecer a un conjunto homogneo. La reeducacin nacional que se impone recticar los rasgos de la raza, cuyas primeras caractersticas dejan sospechar desde ahora lo que el siglo CC le reserva. Si se mantiene la integridad tnica, poltica y territorial del conjunto y si contina si tropiezo la elaboracin en que estamos empeados, se puede decir que el nuevo grupo que se incorpora a la fermentacin mundial alcanzar una importancia inverosmil a causa de su nmero y de la amplitud de la zona en que desarrollar su accin. Lo que va a nacer de l no puede delimitarse an. Pero los cien millones de latinoamericanos que poblarn dentro de poco la parte inferior del Continente tendrn que defender la tradicin, el ideal y las caractersticas que los distinguen. La clida Amrica de origen espaol, de inuencia italiana y de cultura francesa, que ha fraternizado con las razas aborgenes, ostenta una unidad y una sonoma excluyente que la separa de una manera fundamental de la fra Amrica del Norte, donde al margen de todas las promiscuidades y contra otras tendencias loscas se ha robustecido el espritu de Inglaterra, Holanda y los pases escandinavos.

3. Las dos Amricas

Desde el punto de vista tnico, poltico y social, orecen dos Amricas. As como hay dos lenguas y dos tradiciones, hay tambin dos grupos de orientacin diferente: el que fue colonizado por Inglaterra, y que forma con sus cien millones de almas una de las na-

Varios textos
Jos Carlos Maritegui
2. La unidad de la Amrica indo-espaola
Los pueblos de la Amrica espaola se mueven, en una misma direccin. El proceso del desarrollo de todas las naciones sigue la misma direccin; pero en unas se cumple ms rpidamente que en otras. Pero lo que separa y asla a los pases hispanoamericanos, no es esta diversidad de horario poltico. Es la imposibilidad de que entre naciones incompletamente formadas, entre naciones apenas bosquejadas en su mayora, se concerte y articule un sistema o un conglomerado internacional. Entre los pueblos hispanoamericanos no hay cooperacin; algunas veces, por el contrario, hay concurrencia. No se necesitan, no se complementan, no se buscan unos a otros. Funcionan econmicamente como colonias de la industria y la nanza europea y norteamericana. La exigidad de las comunicaciones y los transportes es, en Amrica indo-espaola, una consecuencia de la exigidad de las relaciones econmicas. La Amrica espaola se presenta prcticamente fraccionada, sin embargo, los hombres que hacen la historia hispano-americana no son diversos. Su identidad encuentra una expresin en la vida intelectual. Ahora la emocin revolucionaria da unidad a la Amrica indo-espaola. Los intereses burgueses son concurrentes o rivales; los intereses de las masas no.

1. Existe un pensamiento hispanoamericano?

El espritu hispano-americano est en elaboracin. El continente, la raza, estn en formacin tambin. Los aluviones occidentales en los cuales se desarrollan los embriones de la cultura hispano o latinoamericana, no han conseguido consustanciarse ni solidarizarse con el suelo sobre el cual la colonizacin de Amrica los ha depositado. Mientras el bero-americanismo se apoya en los sentimientos y las tradiciones, el panamericanismo se apoya en los intereses y los negocios. El modelo yanqui, el estilo yanqui, se propagan en la Amrica indo-ibrica, en tanto que la herencia espaola se consume y se pierde. Al bero-americanismo le hace falta un poco ms de idealismo y un poco ms de realismo. Le hace falta consustanciarse con los nuevos ideales de la Amrica indo-ibrica. Le hace falta insertarse en la nueva realidad histrica de estos pueblos. El pan-americanismo se apoya en los intereses del orden burgus; el bero-americanismo debe apoyarse en las muchedumbres que trabajan por crear un orden nuevo. El bero-americanismo ocial ser siempre un ideal acadmico, burocrtico, impotente, sin races en la vida. En el terreno de la literatura y del arte, quienes no gusten de aventurarse en otros campos percibirn fcilmente el sentido y el valor nacionales de todo positivo y autntico vanguardismo. Lo ms nacional de una literatura es siempre lo ms hondamente revolucionario. La nacin vive en los precursores de su porvenir mucho ms que en los suprstites de su pasado.

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Las otras ideas en Amrica Latina

Alcira Argumedo
de expoliacin de los pueblos autctonos que, junto con las pestes y la desestructuracin de los equilibrios ecolgicos y sociales, produciran la muerte de una proporcin alucinante de la poblacin originaria. Un ensayo diferente, de colonizacin y evangelizacin pacca, inicia Fray Bartolom de las Casas a partir de 1537 en Tezulutln. El Papa Pablo III haba establecido que los indios estaban capacitados para recibir la fe cristiana aunque no se dudaba de que eran seres amentes, inferiores a la gente de razn. Asimismo pretendan realizar una conversin pacca al cristianismo. Al promediar el siglo XVI agoniza la primera gran resistencia americana; de los 80 millones de habitantes americanos que se estima existen a la llegada de los espaoles a nes del siglo XV y comienzos del XVI, a mediados de ste slo quedan 10. Genocidio. De esta manera, el primer siglo del dominio hispano-portugus iba a signicar brutales trastocamientos sociales y culturales para los pueblos originarios y los esclavos africanos que, junto a las nuevas lneas de mestizacin de estos dos troncos principales entre s y con los pobladores blancos, refundaran sobre bases altamente traumticas las estirpes populares latinoamericanas. c. La etapa del dominio colonial En los siglos XVII y XVIII, las secuelas de las derrotas y la mortandad, unidas a una agobiante expoliacin del mundo subordinado, disminuyeron el vigor de las protestas y rebeliones. Aparentemente resignados y pasivos, esos seres volvern cada vez a mostrar su rebelda en formas colectivas o como mera venganza individual. A lo largo del siglo XVII, junto a mltiples insurgencias, fugas en masa o conspiraciones, se producen movimientos de mayor envergadura, como las guerras calchaques. La ofensiva indiana llegar hasta las principales ciudades, que deben ser abandonadas, se acosan e incendian las antiguas ncas y los fortines son arrasados. Slo con el arribo de refuerzos desde Charcas, Bs As y Chile, logran los espaoles dominar la rebelin. La paz no durara mucho tiempo. En 1660, los hijos de quienes participaron en la primera insurgencia protagonizan un nuevo estallido. En esa misma poca, los esclavos en Brasil inician huidas individuales o en masa hacia la selva brava de Pernambuco y Alagoas, donde formaron poblaciones y lograran utilizar inteligentemente las defensas naturales para detener las expediciones militares holandesas y portuguesas. Pero cuando ya no fue posible continuar luchando, los sobrevivientes afrontaron una opcin de hierro: el retorno a la esclavitud o la muerte. Este ciclo de resistencias se cierra con el levantamiento de Tupac Amaru II en 1780 y con la revolucin negra, que proclaman en ese dominio francs del Caribe la primera repblica independiente de Amrica Latina. Contemporneos de la Revolucin Francesa, los haitianos llevarn hasta sus ltimas consecuencias los postulados de igualdad, libertad y fraternidad. En 1791, una insurreccin de los 500.000 esclavos que trabajaban en la colonia destruye las plantaciones e incendia la ciudad de Puerto Prncipe. Poco despus se decreta la abolicin de la esclavitud. En el transcurso de ese perodo, las soberbias civilizatorias, las ambiciones e intereses, las experiencias vitales lmite, las tradiciones

1. El punto de vista popular latinoamericano

En Amrica Latina, el punto de vista popular recupera los relatos de las alteridades excluidas por las corrientes eurocntricas. Impone el reconocimiento del otro histricamente menospreciado, de los signicados y tradiciones que alimentan la visin de los vencidos, la otra cara de la conquista. Considera que las concepciones de esos brbaros ms fanticamente hostiles a los extranjeros contienen potenciales tericos, emergentes de las experiencias vitales y de las expresiones culturales de un sujeto social heterogneo, que encuentra sus puntos de unidad en una historia comn de resistencias y desgarramientos, de sueos de dignidad y autonoma. La posicin nacional latinoamericana, signica concebir la historia y el futuro desde un sujeto colectivo, compuesto por mltiples fragmentos sociales, rico en expresiones particulares y en yuxtaposiciones. Al situar en la gura del esclavo a las clases populares de Amrica Latina se hace evidente la presencia de una doble coaictualidad, de un doble acoso: la expoliacin social y la subordinacin cultural. La prdida de autonoma en el tener y en el ser entendido como la pertenencia a una comunidad cultural. La evaluacin de la modernidad requiere algo ms que una autocrtica de las concepciones europeas. El balance debera escuchar las versiones largamente negadas que se diferencian de las corrientes hegemnicas del saber y el conocimiento occidental. Se trata de incorporar la totalidad de las ideas y disputas que emergieron como resistencias y como una crtica a ese otro rostro de la modernidad. Los fenmenos de la historia desbordan las opciones entre Kant y Hegel o entre Weber y Marx si se incorporan otras voces. Si se asume una perspectiva diferente de la totalidad que incluye a vastas capas sociales de las regiones perifricas. El conicto entre saber parcializado o totalizacin slo se reformula a partir del reconocimiento de la legitimidad de otros saberes, que signica una ruptura con la tutela cienticista y tambin con la transepisteme eurocntrica. Slo a partir de tal ruptura es posible establecer los lmites de una visin abstractamente homogeneizante de la naturaleza humana universal, de la cultura universal, del etnocentrismo occidental que, en nombre del progreso y la civilizacin, reclamara para s el derecho de imponer sus intereses a los pueblos de ultramar.

2. Orgenes de las ideas nacional-populares en Amrica Latina

a. Las culturas precolombinas En primer lugar, la existencia de numerosos pueblos que haban alcanzado diverso grado de desarrollo y renamiento segn las zonas en el momento de la llegada de espaoles y portugueses. b. La conmocin del encuentro Las guerras de conquista iniciaron un perodo de aniquilamiento y degradacin, donde convergieron derrotas devastadoras y formas

tnico-culturales, las nuevas condiciones de produccin e intercambio, las auencias poblacionales y los trastocamientos sociales, van constituyendo dos grandes patrones socioculturales. Por una parte, el patrn socio-cultural de corte oligrquico-seoral; por otra su contrapartida popular. El primero estar asentado en las nuevas aristocracias formadas en Amrica, que mantendrn la conviccin de su superioridad racial y cultural y un complementario desprecio hacia las poblaciones autctonas y de origen negro. Por otra parte el patrn sociocultural popular se ir forjando como una elaboracin colectiva que se procesa en las distintas regiones a partir del siglo XVI. Junto a las culturas indianas, los africanos constituyeron un aporte fundamental en la conformacin popular americana. A lo largo del siglo XVIII los mestizos crecen demogrcamente y van creando agregados sociales con perles ms denidos. En este despliegue inabordable de manifestaciones sociales y culturales del mundo popular en Amrica Latina, resaltan ciertas aspiraciones y valores comunes que establecen los puntos mnimos de cohesin por encima de tales diferencias. d. Los procesos poltico-culturales a partir de la emancipacin La crisis del imperio espaol y las luchas por la independencia harn emerger estas fuerzas subterrneas que, en la nueva etapa, adquieren formas decididamente polticas, con mayor grado de sistematizacin en sus formulaciones. Las articulaciones econmicas, polticas, sociales y culturales que se procesan desde entonces, van constituyendo las dos lneas ms gravitantes que han de confrontar en los doscientos aos siguientes, como expresin de mundos que conviven conictivamente en Amrica Latina. De un lado una fuerza americana, territorial, que da primaca y respeta el desarrollo interior, que preere los modos mentales y sentimentales propios, esencialmente constituyente, autonomista, federalista. De otro lado una fuerza europeizante metropolista, apegada a los vnculos ideolgicos y econmicos externos a quienes concede primaca. Estas corrientes habrn de reproducirse bajo distintas propuestas polticas. En esta etapa es posible distinguir diversas coyunturas donde puede apreciarse el carcter sincrnico que van adquiriendo los avances y retrocesos de las luchas populares; de las vertientes que buscan construir un continente autnomo y justo, de amplia integracin y participacin social, frente a los intentos de consolidacin de los dominios neocoloniales. La modernizacin pretendida por occidente es la modernizacin liberal y capitalista que intenta llevar a su trmino la absorcin cultural, econmica y poltica. Dicha modernizacin es no slo la que nos instala en la dependencia, sino que se orienta a consumar la dependencia en la integracin a occidente.

por razas trabajadoras e inteligentes de origen blanco. Complementariamente, las rebeldas populares iban a ser interpretadas como manifestaciones regresivas de oposicin al progreso, como fuerzas irracionales de inferioridad gentica. En el siglo XX, el crecimiento de las ciudades como consecuencia de las migraciones internas que se produce a lo largo de Amrica Latina, incorpor en la cultura urbana nuevos elementos de mixturacin provenientes de las tradiciones rurales que, a su vez, se conjugan con la implantacin masiva de los medios de comunicacin, dando lugar a procesos de fuerte interpretacin social y cultural. A su vez, el nacionalismo aristocratizante tuvo dos manifestaciones principales en el continente y en especial en la Argentina. Por una parte, hacia los inicios de este siglo, las vertientes del regionalismo oligrquico comenzaran a esbozarse como una expresin reaccionaria frente a las corrientes migratorias. Por otra parte, el nacionalismo integrista comienza a cobrar presencia alrededor de 1930 con decisivas inuencias del fascismo italiano. Convencidos de la superioridad de las elites, plantean la necesidad de garantizar por cualquier medio el gobierno de aristocracias naturales y evitar las demagogias frente al pueblo que posee un pensamiento difuso. De esta forma, el nacionalismo aristocratizante descalica a las clases subalternas, pretendiendo imponerles una subordinacin frente a otro tipo de elegidos. La idea de que Amrica era un vaco cultural o que las culturas paganas deban ser exterminadas para impostar la Verdad, permaneci en las concepciones occidentales. Romper el encarcelamiento de los sistemas de ideas y las corrientes ideolgicas predominantes, era el modo de expresar nuevas opciones sociales y culturales, de cuestionar los patrones de dominio oligrquico imperial que pretendan imponerse. Signicaba reconocer la legitimidad de esas fuerzas resistentes, cuyas expresiones intelectuales haban sido distorsionadas o silenciadas. Se trataba de elegir un camino que deba interpretar y escuchar antes que imponer o negar, buscar las otras razones contenidas en los saberes populares, haciendo estallar esa mezcla de soberbia y subordinacin tpica de las capas intelectuales ociales en nuestro continente.

4. Matrices de pensamiento o eclecticismos ideolgicos?

Los comunes entretejidos de condiciones sociales y nacionales, de aspiraciones y valores, construidos en el transcurso del largo perodo que se abre con la conquista, otorgan los puntos de contacto y la similitudes ms consistentes entre los sucesos polticos sincrnicos de masas en Amrica Latina indicando que, en los contenidos de estos movimientos, se hace presente una concepcin ms abarcadora que cada uno de ellos aisladamente considerado. Una vertebracin conceptual y de valores, una matriz autnoma latinoamericana de orientacin nacional y popular, se ha ido construyendo predominantemente bajo formas polticas antes que como discursos tericos. Tomando este marco, consideramos absurda la armacin de que las tradiciones poltico-culturales de las clases desposedas en Amrica Latina tienen una conformacin eclctica. El pensamiento popular latinoamericano no es una mera mezcla de ideas de diverso origen. Sin desconocer sus mltiples inuencias en una perspectiva histrica de su desarrollo resaltan las coordenadas que contienen esas vertebraciones culturales fundantes como matriz de sus diferentes expresiones. En sntesis, la capacidad de enriquecimiento y actualizacin de las vertientes nacional-populares a partir de relaciones dinmicas con las corrientes ideolgicas presentes en una coyuntura histrica dada, no debe confundirse con la simple emulacin o la adopcin acrtica de las ideas de moda.

3. Sustratos culturales y consensos

El pensamiento europeo o norteamericano slo log penetrar en delgadas capas dominantes en Amrica Latina; con escasa capacidad de convocatoria persistente entre los estratos populares. Para desentraar la lgica del procesamiento de estas otras ideas es preciso entonces eliminar el prejuicio eurocntrico de despreciar las versiones de las mayoras sociales latinoamericanas. Con estas ideas, las clases cultas europizantes en Amrica Latina van a plantear la necesidad del genocidio, de las soluciones nales, de la expurgacin de estas tierras, del cambio de las sangres nativas

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Palabras
Varios autores
peas arraigaron en las tierras nuevas, crecieron con las sociedades americanas y se transformaron. En Amrica la excentricidad hispnica se reproduce y se multiplica. Los espaoles encontraron en Mxico no slo una geografa sino una historia. La bsqueda de la modernidad nos llev a descubrir nuestra antigedad, el rostro oculto de la nacin. Inesperada leccin histrica que no s si todos han aprendido: entre tradicin y modernidad hay un puente. Aisladas, las tradiciones se petrican y las modernidades se volatilizan; en conjuncin, una anima a la otra y la otra le responde dndole peso y gravedad. La idea de modernidad es un sub-producto de la concepcin de la historia como un proceso sucesivo, lineal e irrepetible. Aunque sus orgenes estn en el judeocristianismo, es una ruptura con la doctrina cristiana. El cristianismo desplaz al tiempo cclico de los paganos: la historia no se repite, tuvo un principio u tendr un n. Nosotros adoramos al Cambio, motor del progreso y modelo de nuestras sociedades. El Cambio tiene dos modos privilegiados de manifestacin: la evolucin y la revolucin, el trote y el salto. El progreso se realiza gracias a la doble accin de la ciencia y de la tcnica, aplicadas al dominio de la naturaleza y a la utilizacin de sus inmensos recursos.

1. La soledad de Amrica Latina

Gabriel Garca Mrquez El dorado, nuestro pas ilusorio tan codiciado, gur en mapas numerosos durante largos aos, cambiando de lugar y deforma segn la fantasa de los cartgrafos. No es difcil entender que los talentos racionales de este lado del mundo, extasiados en la contemplacin de sus propias culturas, se hayan quedado sin un mtodo vlido para interpretarnos. Es comprensible que insistan en medirnos con la misma vara con que se miden a s mismos, sin recordar que los estragos de la vida no son iguales para todos y que la bsqueda de la identidad propia es tan ardua y sangrienta para nosotros como lo fue para ellos. La interpretacin de la realidad con esquemas ajenos slo contribuye a hacernos cada vez ms desconocidos, cada vez menos libres, cada vez ms solitarios. Tal vez la Europa venerable sera ms comprensiva si tratara de vernos desde su propio pasado. Muchos dirigentes y pensadores europeos han credo que la justicia social que ellos tratan de imponer en sus pases no puede ser tambin un objetivo latinoamericano con mtodos distintos en condiciones diferentes. Con el infantilismo de los abuelos que olvidaron las locuras fructferas de su juventud, como si no fuera posible otro destino que vivir a merced de los grades dueos del mundo. Este es el tamao de nuestra soledad.

2. Sin ttulo
Jos Mara Arguedas El autor no tuvo ms ambicin que la de volcar en la corriente de la sabidura y el arte del Per criollo el caudal del arte y la sabidura de un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o extrao e impenetrable pero que, en realidad, no era sino lo que llega a ser un gran pueblo, oprimido por el desprecio social, la dominacin poltica y la explotacin econmica en el propio suelo donde realiz hazaas por las que la historia lo consider como gran pueblo: se haba convertido en una nacin acorralada, aislada para ser mejor y ms fcilmente administrada y sobre la cual slo los acorraladotes hablaban mirndola a distancia y con repugnancia o curiosidad. Dentro del mero aislante y opresor, el pueblo quechua bastante arcaizado y defendindose con el disimulo, segua concibiendo ideas, creando cantos uy mitos.

3. La bsqueda del presente

Octavio Paz Las lenguas nacen y crecen en el suelo; las alimenta una historia comn. Arrancadas de su suelo natal y de su tradicin propia, plantadas en un mundo desconocido y por nombrar, las lenguas euro-

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Inteligencia y barbarie
Rodolfo Kusch

El intelectual argentino es negativo porque su postura inteligente surge como de un control de la vida, como una defensa con el miedo original de vivir. De las dos maneras de superar este hecho animal de vivir la sublimacin en el espritu o el control inteligente de la vida- el intelectual opta por la inteligencia. La inteligencia es ms simple, ms reducida y ms elemental que el espritu porque sus valores son relativos. Mientras el espritu implica armacin, fe, valores absolutos, aceptacin de la realidad; la inteligencia, en cambio, supone negacin y rechazo de la realidad en nombre de valores relativos estrictamente personales. El intelectual no ve la realidad. A lo ms supone alguna de sus partes, la acepta y deduce todo el resto, precisamente la que ms le conviene a su afn de dominio. Sepulta la vida en una realidad simplicada y contrada por l mismo. El intelectual es arbitrario y suicida en Amrica, porque ella es todo aquello que ms se opone a la inteligencia. Slo en una parte es autntico el intelectual, y ella es Europa. En ella coordina la conciencia con la integridad por va natural. All se trata de aclarar el mundo interior en las normas, de las que nosotros en cambio carecemos. La diferencia entre nuestro intelectual y el europeo estriba en que el nuestro es ms arbitrario y aqul lo es menos y adems el nuestro es radicalmente anacrnico, porque no hay que conectar ninguna clase de totalidad con individuo alguno. El intelectual argentino es un desarraigado porque carece de misin. La realidad que nos rodea nada tiene que ver con la inteligencia y la verdad ltima del continente es dramticamente irracional. En un continente, en el que an hay que solucionar un problema de existencia, la actitud cientca no es ms que la pantalla a travs de la que poblamos con frmulas simplicadoras un mundo absolutamente evasivo. Como intelectuales estamos fatalmente divorciados con la vida, somos unos desarraigados y nuestra intelectualidad es una paradoja. El tiempo habr de ajustar nuestro anacronismo o del pas- para obligarnos a reconocer dolorosamente nuestra barbarie, aun, con el riesgo de ser invisibles para el Occidente.

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Te lo debo.

Facundo
Domingo Faustino Sarmiento