EDUARDO GARCA MYNEZ (1908-1993).

HUMANISTA ILUSTRE Y REPRESENTATIVO Hctor Rodrguez Espinoza

Licenciado en Derecho, Maestro en Derecho Internacional Privado y Comparado y Doctorando de la Universidad de Sonora. Profesor, desde 1968, en dicha Institucin. Secretario de Tribunales federales, 1968-1973. Ex Director de las Escuelas de Derecho de la Universidad de Sonora, 19731978 y de la Universidad del Noroeste 1996-2001. Subdirector en el Estado del Instituto Nacional Indigenista, 1980-1982. Coordinador General de Cultura 1982-1985. Director Administrativo de El Colegio de Sonora, 1985-1987. Magistrado del Tribunal Electoral del Estado, 1987-1992. Secretario Tcnico de la Comisin Estatal de Derechos Humanos, 1992-1996. Conferencista, editorialista cultural, editor y autor de ensayos publicados en Revistas Nacionales y Extranjeras y de varios libros sobre cultura y Derecho. 3 Premio Nacional de Ensayo sobre Derechos Humanos, LII Legislatura del Estado de Mxico. 3 Premio Nacional de Ensayo sobre Educacin Superior. FIMPES. Instructor de Moralidad y Derechos Humanos en Agentes del Ministerio Pblico y Policas del Estado. Ha participado en proyectos sociales, acadmicos y culturales en localidades y Universidades mexicanas y de Guatemala, Costa Rica, Cuba y Estados Unidos. e- mail: agendaculturalsonora@hotmail.com

Al preguntarme, hace ya ms de dos dcadas, por qu la frase de Kant: "los juristas buscan todava una definicin para su concepto del derecho" sigue siendo verdadera, llegu a la conclusin de que, si no se ha podido definir de manera satisfactoria el principal objeto de estudio de la ciencia y la filosofa jurdicas, ello obedece a que los autores, al tratar de definirlo, no se refieren a especies distintas de un mismo gnero, sino a realidades heterogneas. La prueba de ello nos la brinda el examen de las relaciones entre los conceptos de derecho vigente, derecho intrnsecamente vlido y derecho eficaz. / EDUARDO GARCA MYNEZ

El orden jurdico no es, como afirman casi todos los autores, un simple conjunto de normas, sino un orden concreto que deriva del sometimiento normal de la conducta a ese conjunto de normas.

Derecho es un orden concreto, instituido por el hombre para la realizacin de valores colectivos, cuyas normas - integrantes de un sistema que regula la conducta de manera bilateral, externa y coercible - son normalmente cumplidas por los particulares y, en caso de inobservancia, aplicadas o impuestas por los rganos del poder pblico.

INTRODUCCIN Segn el clebre humanista Walter Pater, tres son las formas que a travs de la historia, y de acuerdo con las condiciones intelectuales de cada poca y el temperamento de los diversos autores, ha adoptado la expresin del pensar filosfico: el poema, el tratado y el ensayo. El poema es la forma ms antigua de expresin del pensamiento, poca en que la filosofa, balbuceante, imaginativa, a menudo obscura o nebulosa, ms que fruto de una reflexin sistemtica, es el resultado de intuiciones que tienen mucho de esttico. En poemas que son, a un tiempo, creaciones artsticas y atisbos geniales de la verdad ontolgica, formularon sus grandiosas concepciones los primeros cosmlogos: Parmnides, Empdocles, Pitgoras, Herclito -que escriba en prosa, era sin embargo una naturaleza potica-, y su estilo enigmtico, deslumbrante, lapidario, lleno de imgenes de belleza incomparable, es modelo sin par de la expresin aforstica. El tratado es preferido por los grandes constructores de sistemas, que pretendieron encerrar dentro de la red diamantina de un esquema apriorstico, la multiplicidad desbordante de la naturaleza y de la vida. Creado por Aristteles,

alcanz su perfeccin en la Summa theologica de Santo Tomas y en la Etica de Spinoza, More geometrico demonstrata. Entre estos dos tipos contrapuestos aparece una forma intermedia, ms simple, pero de ductilidad incomparablemente mayor: el ensayo. Creado por Montaigne, es el que mejor se adapta al espritu de nuestra poca y, sin duda, el ms idneo para el desarrollo de la investigacin genuinamente metafsica. Entre la intuicin genial de los filsofos poetas y las catedrales de ideas de dogmticos y escolsticos, aparece el esfuerzo osado y paciente, a la vez, de los pensadores de espritu problemtico, en quienes la bsqueda incansable y librrima de la verdad no resulta obstaculizada por dogmas intangibles ni por concepciones precipitadas y ambiciosas, nacidas de un curioso imperialismo conceptual. A manera de comentario libre en torno a un fenmeno social intelectual l como es el caso del presente-, su libertad de enfoque suele prescindir, casi en absoluto, del aparato crtico, aunque siempre dentro de los lmites del rigor intelectual. Para quienes, como el autor de este Ensayo, somos hijos de la Generacin de mediados de los cuarenta, trmino de la segunda guerra mundial; que en los sesenta decidimos construir nuestro destino en la educacin jurdica en un rincn fuerte y generoso de la patria; y que ejercemos, desde entonces, de una manera u otra, la profesin de abogado o jurista y observamos crticamente el crecimiento y desarrollo de nuestra Filosofa y Ciencia, no nos cuesta mucho trabajo constatar una triste y preocupante situacin cultural en nuestro campo de conocimiento y de accin: la orfandad nacional de grandes Maestros del Derecho. Desde finales de los cincuenta, en plena guerra fra, en la escuela preparatoria, con la sed natural de los jvenes deseosos de conocer y comernos, a puos, el mundo y la nacin que nos rodeaban, junto a los estudios de las ciencias naturales, exactas y sociales -en particular de la historia y literatura universal y espaola-, lemos entusiasmados, entre otras obras, los dos Tomos de la Historia de la Revolucin mexicana, de Jess Silva Herzog y admiramos la limpia y lgica prosa de la Introduccin al Estudio del Derecho, de Eduardo Garca

Mynez. Sus pginas nos dejaban una primera y eterna leccin de que Mxico contaba con Maestros y autores de libros de texto y de consulta necesarios para poner los cimientos de una vocacin cientfica e inclinacin filosfica -incluyendo una actitud tica-, convenientes para un inminente crecimiento intelectual y espiritual de Generaciones enteras de discpulos que, cada quien en nuestros modestos o magnos mbitos profesionales, contribuimos a la enseanza y aplicacin del Derecho, como el nico instrumento no violento de transformacin social. Pero fue a partir de septiembre de 1961, cuando iniciamos los ansiados estudios de la Licenciatura en Derecho en la Universidad de Sonora y durante los 5 aos siguientes, cuando nos asomamos a la doctrina del Derecho y de las ciencias sociales y absorbimos gustosos las aportaciones lujosamante editadas por Porra, de un abanico de autores nacionales: disfrutamos -con ms rigor que en el bachillerato- el citado texto de Eduardo Garca Mynez y el del sonorense Oscar Morineau, la Sociologa del espaol residente en Mxico Luis Recasens Siches, la Teora del Estado de Francisco Porra Prez, el compendio de 4 Tomos de Derecho Civil de Rafael Rojina Villegas, el Derecho Penal de Ral Carranc y Trujillo, el Derecho Mercantil de Felipe de J. Tena, de Roberto Mantilla Molina y Ral Cervantes Ahumada, el Derecho Constitucional de Felipe Tena Ramrez y Antonio Martnez Bez, el Derecho Administrativo de Gabino Fraga y Andrs Serra Rojas, el Derecho Procesal Penal de Gonzlez Bustamante, las Garantas Individuales y El Juicio de Amparo de Ignacio Burgoa y de Alfonso Noriega, los dos Tomos del Derecho Mexicano del Trabajo de Mario de la Cueva, el Derecho Fiscal de Ernesto Flores Zavala, el Derecho Internacional Pblico de Manuel de J. Sierra y de Csar Seplveda, entre otros. Cada uno de esos brillantes acadmicos y Doctores en Derecho compartieron y nos regalaron, adems de sus investigaciones preadas de la ms rica bibliografa extranjera y nacional, una biografa digna de los homenajes que, la mayora de ellos, se han hecho legtimamente acreedores, que pueden consultarse en Enciclopedias, libros y Revistas jurdicas.

La implacable ley natural de la vida y de la dialctica muerte se ha cumplido. Los restos mortales fsicos de todos reposan ya, al adelantrsenos en el viaje sin retorno. Las reimpresiones de sus libros ocupan sitios de honor en Bibliotecas de Tribunales, Escuelas de Derecho y Despachos. Sus enseanzas soportan, cotidianamente, estudios doctrinales de Sentencias, de ctedras y de Tesis profesionales. Sus prdicas ejemplares son dignas de imitacin. Por ello mi inicial lamento: la actual orfandad de la ciencia del Derecho mexicano. Cuando digo actual orfandad no pretendo ignorar las valiosas aportaciones de los discpulos de aquellos imborrables juristas, jvenes que han hecho y estn haciendo meritorias y modernas aportaciones al campo de la Jurisprudencia: me refiero, por ejemplo -y solo por ejemplo a Martha Morineau, Jorge Carpizo Mcgregor, Sergio Garca Ramrez, Fernando Flores Garca, Carlos Arellano Garca, Cipriano Gmez Lara, Agustn Prez Carrillo, Miguel Acosta Romero, Modesto Seara Vsquez, Jorge Adame Goddard, Leonel Pereznieto Castro, Elisur Arteaga Nava, Manuel Becerra Acosta, Francisco Jos Contreras Baca, Carlos de Silva Nava, Alonso Gmez-Robledo Verduzco, Ricardo Mndez Silva, Alejandro Sobarzo Loaiza, Loretta Ortz Ahlf, Ruperto Patio Manfur, Emilio Rabasa, Rolando Tamayo Salmorn, Enrique Snchez Bringas, Ulises Schmill Ordoez, Fernando Vsquez Pando, Jos Arturo Gonzlez Quintanilla y Guillermo Hurtado. Pero permtaseme, en esta ocasin, dedicarle estos recuerdos escritos a uno de esos magnficos preceptores, para mi particular opinin uno de los ms -si no el ms- grandes y comprometidos filosficamente juristas mexicanos del siglo XX: Eduardo Garca Mynez. Igual que todos los estudiantes de Derecho y abogados latinoamericanos, tuve el honor de conocerlo, intelectualmente, a travs de su clsica obra introductoria, en el ao de 1960, en la Escuela Preparatoria; despus, como arquitecto de los cimientos de nuestras bases de conocimiento que sustenta mi calidad de aspirante a jurista; y actualmente me sigo considerando discpulo suyo, al abrevar en su pensamiento para transmitirlo a mis alumnos en la difcil, responsable y trascendente tarea de formar los abogados de hoy y de maana.

Seguramente todos hemos sentido, alguna vez, el impacto de sus primeras lecciones, al llevarnos de la mano para aprender el carcter normativo o enunciativo de los preceptos del Derecho, al plantearnos el primer interrogante de nuestra disciplina: Qu es el Derecho?, para enseguida referirnos la teora kantiana de los imperativos y terminar criticando la clsica estructura lgica de la norma jurdica del padre de la Teora pura del Derecho y decirnos que pasa por alto el trmino de derecho subjetivo, complemento del deber jurdico, como consecuencias de la realizacin del supuesto jurdico. Y as, no va deslindando las nociones del Derecho del de la Moral y de los convencionalismos sociales; prosiguiendo con las fuentes del Derecho, la clasificacin de las normas que lo integran y darnos las bases prstinas de la problemtica de las relaciones que mediante entre el Estado y el Orden Jurdico. En forma sistemtica -pretensin que obtiene cabalmente- nos explica las disciplinas fundamentales y auxiliares que estudian al Derecho. Nos prepara ya para aprender lo que denomina los conceptos jurdicos fundamentales: supuesto jurdico, hecho jurdico, consecuencia jurdica, derecho subjetivo, persona, sancin y coaccin. Finalmente nos ensea los principales problemas de la Tcnica o Aplicacin del Derecho en la vida prctica: determinacin de la vigencia, interpretacin, integracin, conflictos de leyes en el tiempo y en el espacio. Es comn que, como alumnos, es a travs de los dems Cursos de la carrera donde calibramos ya la importancia del aprendizaje de los tpicos de la materia introductoria, y muchas veces los sentimientos de crtica que vierten los alumnos sobre los profesores que tenemos la fortuna de ensearles exigentemente esas bases, se conviertan paulatinamente, y a travs de toda la vida, en un maduro sentimiento de agradecimiento y recapacitacin sobre su utilidad posterior. Ello se explica, por s solo, si observamos el inmenso reconocimiento y gratitud que le profesamos a Don Eduardo Garca Mynez todos los egresados de cientos de Escuelas de Derecho de nuestra Amrica. Tiene mucha razn el maestro Garca Mynez cuando dice que la pareja de trminos Maestro-Discpulo no indica superioridad intrnseca ni mayor importancia del primero respecto al segundo... El maestro de hoy fue discpulo ayer, y el que

hoy es discpulo, quiz sea maestro maana; as es ahora y as ha sido siempre, desde que la educacin existe. De ah la razn del sabio consejo que Don Antonio Caso le dijo a Don Eduardo alguna vez: Eduardo, puede estar usted seguro de que el alumno ms aprovechado de mi clase es Don Antonio Caso. Adolfo Vzquez, interrogado sobre quines han sido o son los filsofos contemporneos del Derecho ms importantes en nuestro pas, afirma que no cree incurrir en una simplificacin si dice que la filosofa del Derecho contempornea en Mxico, hasta fines de los sesenta, ha girado en torno a cuatro personalidades, dos de ellas reconocidas internacionalmente. Se refiere a Eduardo Garca Mynez y Luis Recasns Siches; las otras dos, tambin brillantes pero ms locales, Guillermo Hctor Rodrguez y Rafael Preciado Hernndez. Posteriormente, cree que la produccin intelectual ms estimulante hasta la fecha debe buscarse en el grupo de los neokantianos y analticos con un agudo conocimiento y manejo de la obra de Kelsen y Hart, entre otros clsicos contemporneos: Ulises Schmill, Javier Esquivel, Rolando Tamayo y Agustn Prez Carrillo. Tambin menciona a Mauricio Beuchot, Oscar Correas, Arturo Berumen, Martn Daz y Daz, Adrin Rentara y Enrique Cceres. Un poco ms jvenes, con obra publicada y en plena actividad productiva, destaca a Andrs Roemer, Pablo Larraaga y Juan Antonio Cruz y, desde el derecho constitucional hacia la filosofa jurdica, la obra tempranamente prolfica de Jos Ramn Cosso y Miguel Carbonell. En uno de sus libros, Vzquez menciona que durante la dcada de los ochenta, la filosofa del Derecho en Mxico entr en una suerte de impasse. La dcada de los setenta se caracteriz por una intensa productividad en filosofa jurdica que, lamentablemente, disminuye de manera notable desde principios de los ochenta, situacin que no pocos la atribuyen a la crisis econmica de 1982, que oblig a la nueva generacin a abandonar la docencia y la investigacin en aras de mejores oportunidades econmicas en el sector

pblico o privado. Esto ha representado, al menos, unos quince aos de escasa produccin filosfico-jurdica, que resentimos hasta nuestros das. A lo largo de ese periodo abunda- ha habido esfuerzos aislados, pero lo cierto es que han sido escasas las actividades grupales e institucionales para marcar lneas y proyectos de investigacin en dilogo continuo con los debates, escuelas y autores contemporneos. Una ha sido la creacin, en 1991, del Seminario Anual Internacional Eduardo Garca Maynez dedicado, precisamente, al estudio de la teora y filosofa del Derecho con la participacin activa del ITAM, la Escuela Libre de Derecho, los Institutos de Investigaciones Jurdicas y Filosofa del Derecho de la UNAM, la UIA y del INACIPE- y la constitucin de la Asociacin Mexicana de Filosofa del Derecho, que preside Rolando Tamayo. Menciona que por el Seminario Garca Mynez han circulado acadmicos de la talla de Ernesto Garzn Valds, Luigi Ferrajoli, Eugenio Bulygin, Robert Alexy, Manuel Atienza, Julia Barragn, Ulises Schmill, Francisco Laporta, Ruth Zimmerling, Owen Fiss, Albert Calsamiglia, Martin Farrel, entre otros. Algunos resultados ya son visibles en la produccin lo que, pese a lo dicho, permite ver con optimismo el futuro. Guillermo Hurtado, del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, public su ensayo: Eduardo Garca Mynez y la filosofa cientfica en Mxico. Lo introduce afirmando que Eduardo Garca Mynez es, sin duda, uno de los filsofos mexicanos de mayor peso y renombre, comparable con Carlos Cossio, de Argentina, y con Norberto Bobbio, de Italia, por su cercana generacional e intelectual, y el liderazgo que ejercieron en sus comunidades jurdicas y filosficas. Fue uno de los pioneros de una rama reciente de la lgica y de la filosofa del derecho, la lgica jurdica. Su obra fue comentada por algunos de los filsofos del derecho ms importantes del siglo XX. A pesar de ello son escasos los estudios sobre su obra filosfica y pocos son filosficamente profundos. En los trabajos ms recientes sobre la filosofa en Mxico en el siglo XX, la mencin que se hace de su labor acadmica y obra intelectual es ms bien parca

y, en ocasiones desdeosa. En la comunidad jurdica parecera que la opinin es mucho ms favorable. Pero tal impresin, a pesar del testimonio de numerosos elogios, sera ms bien superficial y poco acertada. Tampoco hay en ella estudios profundos y las alabanzas parecen ms bien la reiteracin de un lugar comn, que el resultado de una influencia profunda o siquiera una consideracin positiva de sus ideas. Por qu este desdn y este olvido?, se interroga. Para responder considera varios elementos filosficos y extrafilosficos. Uno es que Garca Mynez vivi y trabaj en dos mundos acadmicos que, con el tiempo, se han vuelto, en Mxico, muy lejanos: el de la filosofa y el del derecho. Su obra requiere, para ser comprendida y evaluada cabal y adecuadamente, de conocimientos firmes en ambos. Pero para la mayora de los filsofos mexicanos y, en particular de los historiadores de nuestra filosofa, esta obra est demasiado cerca del derecho para que puedan comprenderla correctamente y para la mayora de los juristas, est demasiado cerca de la filosofa para que puedan lograrlo. El olvido en que se encuentra su filosofa es, en buena medida, un indicador y resultado del mal estado en el que, desde hace tiempo, se halla la filosofa del derecho en Mxico, descontando pocas excepciones. Hurtado aade que este olvido es tambin resultado de su propia historiografa. No existe una perspectiva exhaustiva y crtica en el siglo XX. Opina que cuando se lleve a cabo, habr que realizar una cuidadosa reubicacin de sus figuras centrales, y que habra que darle mayor peso a la obra de Garca Mynez.

1. PERFIL BIOGRFICO Eduardo Garca Mynez naci en la ciudad de Mxico el 11 de enero de 1908. Despus de cursar su educacin primaria y media, ingres a la Facultad de Qumica de la Universidad Nacional. Despus de la bsqueda de su verdadera vocacin profesional, como todo adolescente, tuvo la fortuna de encontrarla en las primeras ctedras que tuvo con Don Antonio y Don Alfonso Caso, en la Facultad de Filosofa, habiendo tenido, al trmino de sus estudios jurdicos, a Don Antonio como presidente del Jurado de su Examen Profesional, el 26 de junio de 1930, junto con los ilustres Profesores Francisco Consentini, Mario de la Cueva, Francisco de Paul Herrasti y Jos Zapata Vela, con una Tesis sobre Relacin entre Derecho y Moral. A don Antonio Caso le tuvo especial respeto y aprecio; coleccion sus artculos periodsticos y entre sus documentos personales guard pginas de diversos peridicos que narran el sepelio de tan distinguido pensador. Animado por el maestro Caso, se dirigi a Europa en donde asisti a varios cursos de filosofa. En aquellos aos era muy difcil tener la oportunidad de proseguir estudios de posgrado en el extranjero. No existan becas ni organismos que los apoyaran.

Antes de su viaje de estudios a Europa y despus de su recibimiento profesional trabaj en Monterrey, como defensor de oficio federal. Su madre vendi una propiedad para que pudiera trasladarse a Berln y a Viena en 1932. En la primera se encontr con otro gigante del pensamiento jurdico y tambin humanista, don Mario de la Cueva. En ocasin del homenaje que le brind la Direccin de la Escuela de Derecho de la Universidad de Sonora, en el ao de 1973, expres: La distincin que los que rigen esta Casa acaban de concederme, ser para m inolvidable, y su recuerdo quedar siempre unido en mi corazn y en mi memoria a un sentimiento de profunda gratitud. Tampoco podr olvidar las bondadosas palabras que acerca de mi persona y de mi obra, me han sido dirigidas por el Seor Director. Ms que un boceto de lo que soy, juzgo que corresponden a una imagen de lo que habra querido ser. Hace apenas unos das, en ceremonia tan grata y honrosa como sta, hice algunas reflexiones sobre la importancia que reviste, para los jvenes, ese llamado que denominamos vocacin; expres adems la idea de que no hay ningn mrito en acatar su mandato, ya que lo que esa voz interior nos ordena, coincide con nuestros deseos ms ntimos y suele ser fuente de dicha, o al menos de contento. Ciertas naturalezas tienen suerte de percibir, en edad temprana, el imperioso llamamiento y de percibirlo en forma clara e inequvoca; otros, en cambio, descubren su vocacin tardamente o cuando menos lo esperaban. Fue lo que ocurri al que habla: despus de abandonar los recin iniciados estudios de Qumica y de inscribirme en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, creyendo que una vez terminada la carrera iba a dedicarme al ejercicio de la abogaca, comprend, al escuchar al ms venerado de mis maestros, que mi actividad futura no sera la de litigante inquieto y luchador, sino la del contemplativo que prefiere a la brega

diaria en oficinas y tribunales, los serenos goces que dan al hombre de estudio el contacto con los libros y las tareas de investigacin. No abusar de la bondad de ustedes, si en ocasin tan placentera para m, dedico un breve recuerdo al maestro que despert mi vocacin filosfica y mi amor a la docencia: muchos de los que me hacen el honor de escucharme habrn adivinado ya, sin duda alguna, que acabo de aludir a Don Antonio Caso, de quienes fuimos discpulos no pocos de los que en el Mxico de hoy nos dedicamos profesionalmente al cultivo de la Filosofa. No voy a referirme, ni hace falta, a la vasta produccin escrita del autor de El Peligro del Hombre; sus Doctrinas son bien conocidas, como en ensayos y en artculos periodsticos. Lo que ahora me propongo exponer, son los fundamentos de una aeja conviccin: la de que Don Antonio Caso -como haba dicho Emerson- era una figura representativa, puesto que en l concurran, armonizndose de modo perfecto, las virtudes o atributos que nos parecen definitorios de la idea - o si a ustedes les place ms - del ideal del Maestro. Nada tiene de particular que en las obras que sobre l se han escrito, subyace, en primer trmino, su valor humano; y de quienes por varios aos seguimos los cursos que l profesaba en la Facultad de Filosofa, no vacilar en decir, seguro de no equivocarme, que lo que ms nos admir siempre y lo que siempre recordamos, no es el contenido de su enseanza, quiero decir al aspecto terico de su magisterio, sino la impecable congruencia entre pensamiento y accin, de que dio tantas pruebas durante su fecunda vida. Detrs del gran metafsico, del cientfico ilustre o del artista de genio, a veces se oculta un ser unilateral, humanamente pobre, pese a los quilates de su legado filosfico, cientfico o artstico. Pero puede ocurrir que tambin el nivel de la obra est muy por debajo de lo que atribuimos a quien la cre, y que las cualidades de ste, no la de su aportacin a la cultura, sean las determinantes de su grandeza. Hay, por ltimo, seres privilegiados en quienes - para usar un giro aristotlico - las virtudes ticas se hallan felizmente hermanadas con las dianoticas, lo que da origen a una no menos feliz concordancia de las bondades de la obra con las de su creador.

Antonio Caso fue uno de esos seres privilegiados. Por ello, no es posible hablar simplemente de sus libros, ya que no fue solo hombre de letras, sino hombre de bien. Inmenso era su amor a las ideas, pero jams dud que entre lo que se piensa y lo que se hace, debe haber perfecta armona. Erudicin, elocuencia, agudeza de ingenio, claridad en el discurso, rigor lgico, virtudes intelectuales todas, fueron siempre practicadas por l, con el propsito de exaltar los supremos valores de la belleza, el bien y la justicia; el imperativo de fidelidad a la vocacin, el patriotismo que no excluye, antes bien demanda, el reconocimiento de nuestros defectos y la decisin de superarlos; el respeto a la dignidad de la persona, la lucha por el Derecho como deber de autoafirmacin moral en el sentido de Jhering, la amistad desinteresada en sentido aristotlico, y sobre todo, la congruencia entre la accin y los principios, la conducta y los ideales. Quienes frecuentamos, entre 1925 y 1950, las Facultades de Jurisprudencia y de Filosofa, tuvimos muchos buenos Profesores y dos grandes maestros, en la ms noble acepcin de esta palabra: Antonio y Alfonso Caso. La diferencia que entre ellos y la mayora de nuestros catedrticos era, precisamente, la que separa a estos dos trminos: Maestro y Profesor. El Profesor es para el alumno la persona que cumple, con mayor o menor acierto, su funcin acadmica especfica y nada ms; el maestro, en cambio, no nicamente ensea, tambin educa. La accin de aqul se desenvuelve y concluye dentro del marco estrecho de la asignatura y el aula: la de ste rebasa tales lmites y proyecta su influencia formadora sobre el horizonte total de la existencia del discpulo. El profesor transmite conocimientos, el maestro hacer pensar, es gua para la vida y suscita vocaciones y entusiasmo. De aqu que, a la diferencia entre profesores y maestros corresponda, en el polo opuesto, una distincin paralela entre alumnos y discpulos, pues el profesor tiene alumnos, en tanto que el maestro, quiralo o no, pronto se ve rodeado por un grupo ms o menos grande, de fieles seguidores.

Don Antonio Caso estaba convencido de que el primer deber del filsofo consiste en la fidelidad a sus convicciones. Por su respeto a ellas, no pocos lo motejaron de intransigente; y ese respeto invariable, le hizo caer muchas veces en situaciones difciles, de pobreza algunas, que siempre antepuso a cualquier actitud de implicar el sacrificio de sus principios. Su visin de la jerarqua de los valores era clarsima, y a ella ajust, contra viento y marea, todos sus actos. No es sta la mejor leccin que puede esperarse del hombre que consagra su vida a educar a la juventud?. No nos cansemos, pues, de mantener vivo el recuerdo de los ilustres varones que, como el autor de los Discursos a la Nacin Mexicana, supieron realizar el paradigma del Maestro que ilumina con su saber, inflama con su elocuencia y edifica con su ejemplo. Ostent el doble y honroso merecimiento de Profesor e Investigador Emrito de la UNAM. Debe destacarse su obra en lo relativo a los estudios que hizo sobre Etica y sobre todo la Lgica Jurdica, respecto de lo que el mismo Jefe de la Escuela vienesa, Hans Kelsen, reconoci lo haba superado. En otras palabras, debe decirse que lo anterior lo convierte, definitivamente, en el ms completo filsofo mexicano del Derecho. Sus principales obras se relacionan en el apartado de Bibliohemerografa del jurista. As se expresa de uno de sus libros: Caracterizacin general del Anarquismo. La primera caracterstica esencial del anarquismo es la repudiacin de lo normativo. Los anarquistas son enemigos de toda norma y, en principio, de todo valor. El derecho, la moral, los convencionalismos sociales, la religin, aparecen ante sus ojos como exigencias arbitrarias, nacidas de la ignorancia, la maldad o el miedo. Para los partidarios de la doctrina, las leyes humanas son pretensiones injustificadas e injustificables. La voluntad de los dems no puede obligarles. Las reglas ticas, los dogmas religiosos, los preceptos jurdicos, son

enteramente artificiales. Opnense a la naturaleza, que es el nico valor autntico y, pretenden desviarla de su cauce, torcer su sentido, DESNATURALIZARLA. Lo que es natural no puede ser malo. Es lo plenamente valioso. Enfrentar al libre curso de lo existente el fantasma del deber, constituye un pecado contra la vida, una degeneracin, una hipocresa. Hipocresa y mentira de los cobardes, engao de los dbiles, que tratan de hacer creer a los fuertes en la igualdad de todos los hombres. Nada es idntico en la naturaleza. Ni siquiera dos copos de nieve, o las dos ms parecidas hojas de un mismo rbol. Los vivientes tampoco son iguales; el fuerte se impone al dbil; devora el len al cordero; el pez grande engulle al chico. sta es la verdadera justicia, por ser la justicia natural. Inicuo sera tratar igualmente a quienes son distintos. De este modo, la tesis transfrmase en teora del derecho de la fuerza, que culmina en la glorificacin del superhombre. Jorge Carpizo, con motivo de publicarse la 50 edicin del clsico texto Introduccin al Estudio del Derecho, como su discpulo y amigo escribi y se contienen a partir de dicha edicin y subsecuentes- las ideas siguientes: En la Universidad de Berln el catedrtico que ms le influy fue Nicolai Hartmann, fundamentalmente por sus obras de carcter axiolgico. Tambin enseaban Baumgarten, Spranger y Schmitt. Stammler no haca mucho que se haba jubilado y retirado al campo a reflexionar. En Berln literalmente se encerr a estudiar con verdadero frenes. Don Mario de la Cueva narr a Jorge Carpizo que estudiaba un promedio de diecisis horas diarias, incluidos los fines de semana; pasaba a saludarlo e invitarlo a diversos espectculos, casi nunca acept, aunque se tratara de conciertos que le fascinaban. Esos aos berlineses fueron musicalmente esplndidos, la Filarmnica de Berln estaba dirigida por Wilhelm Furtwngler. En Viena lo impact Alfred Verdross, a quien escuch sus cursos de Introduccin al Estudio del Derecho y de Filosofa Jurdica y quien influy en su primera obra El Problema filosfico jurdico de la validez del Derecho.

A fines de 1933 regres a Mxico. En 1934 se desempe como abogado en el departamento consultivo de la Procuradura General de la Repblica y de 1935 a 1944 fue secretario de estudio y cuenta del Ministro Alfredo Irritu, en la cuarta sala de la Suprema Corte de Justicia. En esa sala tambin desempeaba cargo similar, adscrito a otro ministro, don Mario de la Cueva. Estos dos ilustres maestros tuvieron una vida paralela: en estudios, en cargos universitarios, en su amor por la investigacin y la docencia, en su entrega total a la Universidad Nacional. Fueron muy buenos amigos. Cuando don Mario tena algn problema personal o duda acadmica, en varias ocasiones le escuch: con quin comentar esto? Invariablemente se contestaba con Eduardo. La experiencia de ambos en la Suprema Corte les fue muy til para sus estudios jurdicos y filosficos. Otro gran Maestro e investigador, don Hctor FixZamudio, que tuvo igual cargo en ese Alto Tribunal, refirindose a ellos, manifest: Puedo sealar, en virtud de que tambin tuve esta experiencia, que es muy enriquecedora para conocer la eficacia de las normas jurdicas a cuyo conocimiento contribuyeron tanto esos dos ilustres humanistas mexicanos. En Mxico, y como discpulo de Antonio Caso, dedicado a alguna rama de la Filosofa, su labor se centr en la Filosofa del Derecho. Inici su fructfera vida docente, en Derecho y en Filosofa, fundando el Curso de Introduccin al Estudio del Derecho, junto con Juan Jos Bremer y Antonio Carrillo Flores. En 1934 comenz su actividad docente en la hoy Facultad de Filosofa y Letras en las materias de Etica y Filosofa Griega; en Derecho ense tambin Filosofa del Derecho. Durante varias pocas las ense, aunque cada da se fue dedicando ms a la investigacin. Ocup importantes puestos administrativos y docentes. Fund y dirigi el actual Instituto de Investigaciones Filosficas, fue director de varias revistas especializadas. Secretario General de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico durante los perodos de los rectores Alfonso Caso y Genaro Fernndez McGregor. Sus inquietudes universitarias lo llevaron a presentar al presidente Manuel Avila Camacho y al Secretario de Educacin Octavio Vjar Vzquez, un proyecto

para fundar cinco universidades regionales para que la nica gran Universidad no fuera la Nacional-, idea inspirada en don Justo Sierra. Dichas autoridades lo vieron con simpata, detenido por intereses diversos. Don Eduardo se senta satisfecha que del proyecto de la Universidad del Norte naci la idea del Instituto Tecnolgico de Monterrey. Fue subdirector de la Facultad de Filosofa y Letras y de 1940 a 1942 su Director; cargo que en 1953 volvi a ocupar. Especialmente en su primer perodo como Director, despleg con todo esplendor su espritu creador: fund en 1940 el Centro de Estudios Filosficos hoy Instituto de Investigaciones Filosficas-, del cual fue durante veinte aos su director -de 1945 a 1965- al lograr, en los ltimos das de 1944, que se autonomizara de la Facultad de Filosofa. Cre el Boletn Bibliogrfico y Filosofa y Letras, la cual dirigi durante sus dos primeros aos. Comenzaron a editarse las series de Monografas Jurdicas y Monografas Filosficas, la Coleccin de Textos Clsicos de Filosofa y los Cuadernos del Centro de Estudios Filosficos, que publicaron libros claves del pensamiento universal de esa disciplina. Como director del Centro autnomo, cre el prestigiado Anuario Dinoia y la Coleccin de Dinoia, que edit muy importantes libros durante su perodo. Fue creador de empresas acadmicas y universitarias que perduran en nuestros das. Su aliento vivificador se siente cotidianamente en ellas. Se entreg plenamente a su Universidad a la cual ofrend todo lo que era, encontr la atmsfera e instrumentos para desarrollar una de las carreras acadmicas ms brillantes de este siglo mexicano: funcionario acadmico, llegando a ocupar el segundo lugar en su jerarqua de autoridad, creador de instituciones, editor de obras importantes, investigador, catedrtico, voz moral y orgullo de la misma. En sntesis: un gran humanista. Conferencista husped, entre otras, en las Universidades de Guatemala, El Salvador, La Habana, Lima, Costa Rica, Montevideo, Canad, Caracas, Puerto Rico, Buenos Aires, Chile y Houston y varias de las entidades federativas de Mxico. Su Universidad Nacional lo distingui con sus mximos honores: primer

acadmico en toda su historia que fue designado, a la vez, investigador e profesor emrito, en 1968 y 1973. En 1978 le otorg el grado de Doctor Honoris Causa y en 1987 el premio Universidad Nacional. Como profesor fue magnifico, esplndido expositor que captaba completamente la atencin de los alumnos. Cuidaba mucho sus expresiones, claro y preciso, pero en forma bella. Sus clases de una hora de duracin parecan de diez minutos. El tiempo corra y el alumno deseaba que se detuviera para seguir escuchndolo. Su palabra fue escuchada ms all de su Universidad en muchas instituciones del interior del pas, pero tambin imparti un nmero incontable de conferencias en universidades de toda Amrica y de Europa. Sus lectores podrn comprobar su gran preocupacin por un empleo correcto y elegante del lenguaje. Fue el primer director -ahora Rector- del Instituto Tecnolgico de Mxico el ITAM- de 1946 a 1952. Condujo el Instituto Cultural Mexicano-Alemn Alejandro de Humboldt, parte de la Embajada Alemana. Si slo lo pudiera describir con dos palabras, dira: un gran humanista. Humanista antes que todo. Humanista sobre todo. Un inmenso humanista. Humanista universitario de la estatura de Antonio y Alfonso Caso, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Mario de la Cueva, Samuel Ramos, Antonio Gmez Robledo, Ignacio Chvez, Jos Mara Garibay, Jaime Torres Bodet, para no citar a ninguno de los que an viven para nuestra fortuna. Fue un ilustre jurista y filsofo; declar que acudi a la Filosofa para entender mejor el Derecho y que dese ser jurista para convertir en asunto de meditacin filosfica una realidad que hunde sus races en las necesidades y afanes de la vida prctica. Ser un gran filsofo del Derecho es muy difcil, porque resulta indispensable dominar ambas disciplinas, complicadas y extensas. Don Eduardo lo logr, colocndose como uno de los grandes pensadores en dicha disciplina y quien incluy en importantes autores extranjeros. Crey en la objetividad de los valores aunque afirm- su conocimiento

dista de ser perfecto por la estrechez del sentido de lo valioso -de acuerdo con la expresin de Ncolai Hartmann-. Las diferencias entre las valoraciones de diversos hombres, sociedades y pocas se deben precisamente a esa limitacin del conocimiento estimativo. En el discurso que pronunci en la ceremonia de su recepcin como miembro de El Colegio Nacional el 28 de abril de 1958, se refiri a la evolucin de sus intereses acadmicos: Los tpicos que desde mis aos de estudiante atrajeron principalmente mi atencin fueron los de carcter axiolgico. A ellos dediqu mis primeros afanes, y el amar a estas cuestiones es todava patente en un libro que vio la luz en 1948. Se preocup par la aproximacin del Derecha y la Etica en virtud de que la moral y lo legal, aunque independientes y diversas, no pueden ignorarse uno a la otra, ni mucho menos considerarse incompatibles, y es la nocin de justicia, sobre el fundamento y el apoyo de la teora de las valores, la que conecta, la que sirve de camino comunicador a estas dos reas del conocimiento humano y a las disciplinas que la estudian. En ese discurso -realmente una ctedra- expres cmo y por qu se interes en la Lgica Jurdica y en la Ontologa Formal del Derecho, cuyos frutos fueron obras muy importantes que contribuyeran en mucho a su gran fama. Dijo que desde sus aos europeos se preocup por el pensamiento de Kirchmann, quien le neg a la jurisprudencia toda valor cientfico, en virtud de que la ley positiva es mero arbitrio y, en consecuencia, puede violentar e infringir las principias del ius naturae. De Kirchmann, lo que se recuerda es principalmente una oracin: Tres palabras del legislador y bibliotecas enteras se convierten en basura. Su preocupacin fue de mostrar que la ciencia jurdica tiene carcter cientfico, y a partir de este principio desarroll trascendentales teoras. Otro gran tema que lo haba inquietado fue el de la justicia. Deseaba leer a los autores griegos clsicos en su idioma original. Pasados los sesenta aos se puso a estudiar griego clsico. El gran personaje universitario regres al saln de clases como estudiante en el seminario de textos griegos que imparta Bernab

Navarro quien, por cierto, siempre estuvo cerca de don Eduardo. Logr su cometido y con esa herramienta -la traduccin esplndida del griego clsico- se aboc a estudiar y comentar las teoras sobre la justicia de Aristteles y de Platn en cuatro esplndidos libros de especial belleza. Regres a sus preocupaciones por la Etica y sus relaciones con el Derecho. Comenz sus investigaciones y las termin con las de carcter axiolgico. Cuando sus fuerzas fsicas comenzaban a debilitarse, una de su mayores preocupaciones era dejar inconcluso el tomo tercero sobre La justicia en Platn, lo que afortunadamente para nosotros no aconteci; vio la luz en 1988. An tuvo tiempo para publicar al ao siguiente el libro: Semblanzas, discursos y ltimos ensayos filosfico-jurdicos. Parece increble que una existencia haya sido suficiente para escribir una obra tan monumental desde todos puntos de vista. Para ello es indispensable que se conjuguen diversos factores -lo cual excepcionalmente acontece-: talento, preparacin, dedicacin, entrega apasionada, disciplina, organizacin y amor a la cultura y a la ciencia. Reuni todas esas virtudes y el resultado es una obra extraordinaria que nos regala, para nuestro jbilo, a juristas, filsofos y a todas aquellos interesados en la cultura. Su obra ha atrada la atencin de numerosas juristas y filsofos. Hans Kelsen se refera a l con respeto. Dos de los ms importantes ensayos sobre su pensamiento son: el profesor de la Universidad de Turn, Norberto Bobbio, escribi un artculo intitulado La Lgica Giurdica di Eduardo Garca Mynez, que se public en Miln; y la profesora de la Universidad de Gnova, Raffaela Petraroli, redact un ensayo sobre LOntologa Farmale del Diritto di Eduardo Garca Maynez. Adems de los premios que recibi, vale la pena destacar otros: Mxico lo distingui con las mximas honores que confiere: miembro de El Colegio Nacional, el Premio Nacional de Filosofa y la medalla Belisario Domnguez. Se suman: Catedrtico honorario fundador de la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala; profesor honorario de la Facultad

de Derecho de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima; Presidente honorario de la Sociedad Mexicana de Filosofa; premio Elas Sourasky de Ciencias; y premio anual de Derecho Jorge Snchez Cordero. Carpizo se refiero luego a don Eduardo Garca-Mynez, al ser humano; a fases personales de este hombre excepcional. Como todo hombre verdaderamente inteligente fue modesto. Le disgustaba que lo lisonjearan. Se conoca bien a s mismo y ello le brindaba equilibrio interno. Las siguientes palabras lo dibujan muy bien: ...nunca me he sentido un maestro, ni he tratado de formar discpulos, aun cuando por mis aulas hayan pasado tantos jvenes. Creo, en efecto, que nicamente soy, y slo he querido ser, durante mis largos aos de vida universitaria, un inquieto y tenaz estudiante... Fue un hombre muy educado y amable. Quienes se acercaron a l para hacerle consultas de la ms diversa ndole, siempre lo encontraron dispuesto a escucharlos, a orientarlos. A veces pareca distante y hosco, pero se deba a que tena una personalidad recia y un carcter fuerte; y como estaba precedido de una fama de sabio -bien ganada y cierta-, impona, y no todos los estudiantes tenan el valor de abordarlo, pero aquellos que lo hicieron, encontraron un ser humano sencillo, generoso y cordial. Transcurridos los aos, Carpizo tuvo el especial privilegio de tratarlo de cerca y de comer con l y con don Fernando Flores Garca; a veces tambin los acompa don Hctor Fix Zamudio, su querido Maestro y amigo. Fueran veladas deliciosas que mucho disfrut; platicamos de las actualidades internacionales y nacionales, de libros, de cine, pero especialmente de la Universidad Nacional, eran tiempos muy difciles para ella y don Eduardo estaba muy preocupado y afligido. En los largos aos en los cuales me desempe como funcionario universitario, cuntas veces recurr a l para un consejo o una opinin, siempre lo encontr dispuesto a colaborar con su Universidad y conmigo.

En esas comidas se percat de que tena un fino sentido del humor y una risa franca y que le gustaba disfrutar de la buena mesa. Entre sus aficiones ms apreciadas estaban la msica clsica, la pera, el cine y la literatura, especialmente la francesa. Le agradaba viajar y lo hizo mucho por razones de trabajo; viajes de placer con su esposa, especialmente a Europa y era incansable para visitar todo aquello que representaba la cultura de esos pases y ciudades. Entre sus amigos ms cercanos se cita a don Christian Ortega, don Juan Olaguibel, don Antonio y don Alfonso Caso, don Mario de la Cueva, don Jos Vasconcelos, Frida Kahlo, don Luis Recasns Siches, don Eduardo Couture, don Joaqun y don Ramn Xirau, don Fernando Flores Garca, don Bernab Navarro, don Rafael Moreno. Su ambiente familiar fue tranquilo y sereno; su seora siempre lo respald y lo ayud a resolver los problemas prcticos que se presentan en cualquier hogar. Fue un hombre que llev una vida ordenada; goz de muy buena salud hasta unas aos antes de morir. Como todo ser humano tuvo dolores y fuertes contrariedades, aflicciones y penas profundas, como la prdida de su hijo primognito, pero tuvo muchas satisfacciones en su esplndida y luminosa carrera acadmica y universitaria, como intelectual y como humanista. Fue fiel a su vocacin y trabaj con fervor en lo que ms le gustaba. En una ocasin alguien le coment: - Maestro, trabaja usted demasiado y arduamente, realiza demasiados esfuerzas al dedicarle tantas horas al estudio. Don Eduardo le contest -palabras ms, palabras menos-: - No realizo ningn esfuerzo, porque mi trabajo me proporciona placer. Fue realmente una vida plena. Una estrella que brill y brilla. Est con nosotros a travs de su obra monumental. El mejor y ms importante homenaje que cotidianamente recibe es que se le contina leyendo y estudiando. Falleci apaciblemente el 2 de septiembre de 1993, a los 85 aos. Su fructfera vida nos deja mltiples enseanzas: nada substituye el

esfuerzo personal en esta existencia durante la cual siempre continuamos siendo un estudiante; cualquier labor hay que realizarla al mximo de nuestras capacidades, lo mejor que podamos; hay que ser fieles a nuestra vocacin, porque si as lo hacemos, ser fuente continua de alegra interna; hay que darnos, hay que ser tiles a los dems en cualquier actividad que desarrollemos; la falta de modestia slo prueba la carencia de inteligencia; conducir una vida digna, honorable y honesta ayuda en mucho a conseguir una cierta felicidad en la existencia; hay que ser leal consigo mismo; tener y cultivar convicciones; saber defender instituciones como las universidades, que son el motor para el avance del conocimiento. Y a cincuenta y ocho aos que se public la primera edicin de su Introduccin al Estudio del Derecho, somos muchos los que festejamos su aniversario de oro: hecho inslito en la literatura jurdica de Amrica Latina; celebramos este hermoso acontecimiento y a su ilustre creador: don Eduardo Garca-Mynez. Somos muchos los que rendimos homenaje al investigador, al maestro, al creador de instituciones, al universitario, al jurista, al filsofo, al hombre, pero, especialmente y sobre todo al humanista. Qu vivo se encuentra el pensamiento del Maestro! Qu joven son sus principales teoras! Qu inquietas resuenan sus ideas! Resulta imposible no asociar, en este homenaje, al editor de este libro y de gran parte de la obra del Maestro, la Editorial Porra, Casa que tanto ha hecho por la cultura mexicana y a la cual, a sus fundadores y a sus diversos directores, los mexicanos y los latinoamericanos tanto le debemos. Guillermo Hurtado, en su magnfico Ensayo Eduardo Garca Mynez y la filosofa cientfica en Mxico, dividi en tres partes su contenido: a). Un perfil del jusfilsofo y fundador de instituciones acadmicas y de las relaciones que mediaron entre l y otros filsofos importantes de su poca, en especial por sus diversas concepciones de la filosofa y de cmo deba orientarse la labor filosfica en nuestro pas y durante varias dcadas y desde el Centro de Estudios

Filosficos, uno de los principales impulsores -acaso el ms importante- de una concepcin de la filosofa como una disciplina universal, rigurosa, sistemtica y cientfica; b) Un panorama esquemtico de su filosofa; elementos y partes de su obra que podemos clasificar, con mayor seguridad, como cientficos; sus estudios sobre ontologa formal del derecho y lgica jurdica entre 1950 y 1955. y c) La pregunta de si fue un filsofo analtico o, por lo menos, de si algunas de sus obras podran verse como ejemplos de filosofa analtica. 1.- Garca Mynez: promotor de la filosofa cientfica Se habla con frecuencia de una generacin de filsofos latinoamericanos, discpulos de la de Caso, Korn y Vaz Ferreira que se propuso llevar a cabo lo que Francisco Romero llam la normalizacin de la actividad filosfica en nuestros pases. En Mxico, este proceso tuvo en Garca Mynez a uno de sus principales actores, ya que fund y consolid instituciones acadmicas que perduran. Pertenece a ella mexicanos ilustres -Alfonso Caso, Daniel Coso Villegas, Ignacio Chvez, etc.- que procrearon las instituciones ilustradas y progresistas del Mxico postrevolucionario. En entrevista que le hiciera Agustn Yaez en 1946, l afirmaba que la tarea por realizar en la filosofa mexicana era la de propiciar y estimular las vocaciones filosficas. Para ello, deca, haba que multiplicar los recursos favorables para el desarrollo filosfico en el pas, publicaciones, conferencias, bibliotecas especializadas, orientacin sostenida. Todas estas tareas, que el joven Garca Mynez pensaba necesarias en la filosofa mexicana, fueron puestas en marcha por l mismo desde la direccin de la Facultad de Filosofa y Letras y del Centro de Estudios Filosficos de la UNAM. Toma la direccin de la Facultad en 1940, sustituyendo a Antonio Caso. Ese ao funda el Centro de Estudios Filosficos de dicha Facultad. Existe un texto de Jos Gaos, de 1942, en donde habla de las actividades del Centro. Cuenta cmo sus primeras actividades fueron impulsar las publicaciones filosficas. Tambin sesiones de discusin en tomo a una ponencia de Joaqun Xirau, pero que hacia ese ao haban decado. Garca Mynez deja la direccin de

la Facultad, cargo que volvera a ocupar, por un ao, en 1953. El Centro empieza a funcionar de manera independiente hasta el 20 de abril de 1945, en que podemos hablar de una institucin realmente distinta de la Facultad. Entre las finalidades del Centro estaban realizar, fomentar y difundir la investigacin filosfica, cultivar estudios histricos sobre el pensamiento filosfico del pas y de Iberoamrica y fomentar las relaciones y la colaboracin entre todos los practicantes de la filosofa en el pas. Seala que las condiciones presupuestales y materiales con las que inicio fueron muy precarias. Fue hasta 1954 que tuvo investigadores de planta. Esto no significaba que no impartieran ctedra, todos lo hacan en la UNAM, pero s que su obligacin principal era la investigacin, no la docencia. Por vez primera en la historia de la universidad mexicana, gracias a los esfuerzos de Garca Mynez, fue posible dedicarse de tiempo completo a la investigacin filosfica, sin otras tareas como litigar, ocupar puestos en la burocracia o, incluso, dar clases. Hurtado considera su legado filosfico y personal. Se ocupa exclusivamente del impacto de su obra y su persona en la comunidad filosfica, sin mencionar el que tuvo en la comunidad de juristas. En la entrevista con Ynez, Garca Mynez declaraba su conviccin de que la filosofa es universal. A la pregunta de qu opinaba sobre "la tormentosa cuestin de lo mexicano y lo americano en filosofa", responda que dudaba fuesen temas estrictamente filosficos y no, ms bien, cuestiones propias de la historia o de la sociologa del conocimiento. Esta opinin contrastaba con la de Gaos durante el mismo periodo. En "Cinco aos de filosofa en Mxico", publicado en la misma revista un ao antes, Gaos haba dicho que para poder crear filosofa original en Mxico haba que comenzar examinando problemas histricos y circunstanciales con las herramientas conceptuales del existencialismo y el historicismo. Este es el proyecto que practic con la primera y la segunda generacin de sus discpulos y que desemboc, pocos aos despus, en el movimiento de la filosofa de lo mexicano. Mientras que Gaos pensaba que la investigacin filosfica en Mxico deba ocuparse de la circunstancia en la que se cultivaba, Garca Mynez pensaba que sta deba ocuparse de cuestiones universales. Pero adems de

esta diferencia filosfica haba otras no menos importantes; defenda una axiologa objetivista al estilo de Hartmann. Gaos, en cambio, el existencialismo y el historicismo. Pero algo que ahondaba las diferencias es que, en 1945, Gaos sostena que la axiologa objetivista de Garca Mynez era una filosofa caduca, que haba periclitado en la Alemania de antes de la guerra por el surgimiento del existencialismo, opinin compartida por la mayora de sus discpulos e incluso por Antonio Caso, la gran figura de la filosofa mexicana de entonces, para quien la axiologa haba sido una filosofa estril que haba muerto muy poco tiempo despus de haber nacido. (En carta de Caso a Gaos, ste le deca: "Los valores constituyen,
para m, una teora que parece haberse contenido al nacer. No me causa asombro que as sea. Se trata de algo que equiparara yo a esos 'Universos-islas' de que tratan, hoy, los astrnomos: distantes y luminosos. Ah quedan los valores en su regin hermtica. ( ) el movimiento axiolgico se dira haberse contenido ya, en lo fundamental -por cierto demasiado pronto- lo que podra atribuirse, acaso, a esterilidad". Cfr. Archivo Gaos, Fondo cuatro, folios 60042-60043.). Garca

Mynez, por el contrario, no se dej llevar por la moda intelectual -o, como hubiera dicho Gaos, por el afn de estar a la altura de los tiempos- y sigui defendiendo su visin de la filosofa y, en particular, de los valores, durante varias dcadas. Para Garca Mynez la labor filosfica no debe ser la bsqueda de sistemas personales del mundo, sino la organizacin sistemtica de tesis con las que se d respuesta a ciertos problemas filosficos. En su prlogo al libro de Antonio Caso Positivismo, Neopositivismo y Fenomenologa, de 1941, deca: La afirmacin de que cada filsofo debe crear un sistema propio es enteramente falsa. El pensador ha de preocuparse por alcanzar la verdad, no por ser original. No se trata, en estas materias, de forjar teoras, por amor a las teoras, sino de intuir verdades. (p. 126) La idea de que la filosofa es una bsqueda de verdades fue defendida por Garca Mynez durante toda su vida. Y esto tambin lo distingue de otros filsofos de su generacin y de otros ms jvenes, que suponan que la filosofa no es ms que una visin del mundo personal que est fuera del campo de la verdad (como Gaos) o que no es ms que una actividad crtica y disruptiva sobre los resultados

de otras disciplinas o sistemas de creencias compartidas (como Villoro). Siempre estuvo convencido de que la filosofa puede descubrir verdades a priori, de que puede conocer un universo de leyes, estructuras, conceptos y valores objetivos. Y pensaba que sobre estas verdades metafsicas y axiolgicas debe estar fundado el derecho y, por ende, las sociedades humanas. Para Gaos, que pensaba que la metafsica era un sueo de la razn, la filosofa de Garca Mynez perteneca a un momento totalmente superado de la historia de las ideas. Y lo mismo pensaban los primeros analticos mexicanos discpulos de Gaos, que si bien rechazaban la concepcin casi nihilista de la filosofa de su maestro, pensaban, como l, que la metafsica tal como la haca Garca Mynez era algo superado. Vuelve Hurtado a la labor institucional de Garca Mynez. Advierte que no sera correcto decir que durante el tiempo en que fue su director, haya impuesto al Centro una orientacin universalista o, ni siquiera, cientfica (en el sentido del trmino que maneja). Sin embargo aloj y, sobre todo, cre un espacio acadmico -nico en Mxico- donde pudiera florecer la filosofa universalista y, en particular, cientfica. Mientras que afuera del Centro se practicaban corrientes ms o menos distantes a la filosofa cientfica, como el existencialismo, el historicismo, la filosofa de lo mexicano y la de lo latinoamericano, etc., hizo posible que en el Centro se cultivaran diversos tipos de filosofa cientfica, perseverando en un proyecto de profesionalizacin de la filosofa mexicana que, a la larga, result ser, con el desenvolvimiento de la filosofa analtica a partir de finales de los aos setenta, el proyecto ms exitoso en esta direccin que ha habido en Mxico. En 1955 los investigadores del Instituto eran Garca Mynez, Luis Recasns Siches, Antonio Gmez Robledo, Leopoldo Zea, Miguel Bueno, El de Gortari y Adolfo Garca Daz. Se ha crticado que durante muchos aos apenas cambi de integrantes. Hay que recordar, sin embargo, que los recursos presupuestales eran muy limitados. Despus de 1955 y durante la gestin de Garca Mynez ingresaron Robert S. Hartman, Alejandro Rossi, Bernab Navarro y Femando Salmern. (Gmez Robledo, Zea y Garca Daz salieron, aunque el primero regres varios aos despus).

A partir de 1955 Garca Mynez se propuso impulsar desde el Centro la filosofa cientfica. Hall en Hartman y de Gortari a colaboradores que compartan con l este espritu filosfico. Hartman pretenda fundar una axiologa cientfica que eludiera las dificultades epistemolgicas de la objetivista, pero que tampoco cayera en el subjetivismo o el relativismo. Present su sistema en tres libros: La estructura del valor (1959), La ciencia del valor (1965) y El conocimiento del Bien: Crtica de la Razn Axiolgica (1965). Cumpli importante labor de divulgacin de la filosofa anglosajona en Mxico, introdujo los temas y problemas de la filosofa moral anglosajona y de la filosofa moral analtica en Mxico. Consejero de la coleccin de Filosofa Contempornea del Centro, dio a conocer al pblico mexicano obras provenientes de la filosofa analtica anglosajona, ignoradas en el medio filosfico mexicano y contribuyeron para la gestacin del ambiente de ideas en el que surgira el movimiento analtico mexicano. El de Gortari fue el primer filsofo profesional de la ciencia en Mxico. Se ocup de los fundamentos de la lgica dialctica, de sus aplicaciones a las ciencias naturales y sociales, de la filosofa de la lgica y de las matemticas, de la filosofa de la fsica, de la mecanizacin del clculo preposicional, de la historia de la ciencia en Mxico, etc. Su libro Dialctica de la Fsica, de 1966, puede calificarse como el primero de filosofa de la ciencia escrito por un mexicano en el siglo XX. Sus libros de lgica dialctica fueron traducidos al ruso y estudiados en universidades soviticas. Fund en 1955 el Seminario de problemas cientficos y filosficos de la UNAM, que tena como propsito tender puentes entre cientficos y filsofos mexicanos con el fin de generar un lenguaje comn y, eventualmente, un trabajo conjunto, y tuvo una actividad acadmica y editorial intensa y destacada hasta mediados de los aos setenta. Otro colaborador de Garca Mynez en la difusin de la filosofa cientfica fue Csar Nicols Molina Flores. En 1961 el Centro public su traduccin al espaol del texto clsico de R. Carnap La superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje y, en 1963, su traduccin de Filosofa y sintaxis lgica. En 1965, con otros traductores, llev al espaol la clebre antologa de A.

Ayer, El positivismo lgico. Tradujo Semntica y verdad necesaria de A. Pap en 1970. Una historia de la filosofa cientfica en el Mxico de mediados del siglo veinte debera incluir a otros filsofos adems de los citados, por ejemplo a los neokantianos. (Para Francisco Larroyo, por ejemplo, la filosofa de la cultura, a diferencia de la
vieja metafsica, la filosofa ensayista, etc. tambin deban aspirar a la cientificidad. Vid. ensayo "El lugar del neokantismo en la filosofa mexicana", Guillermo Hurtado.)

A su manera, Gaos impuls la filosofa cientfica en Mxico. Fue el primero que impuls la enseanza de la lgica moderna para los filsofos. Su discpula Vera Yamuni imparti el primer curso de lgica matemtica en la Facultad de Filosofa y Letras a principios de los cincuenta. Foment el inters por la filosofa de la ciencia, el positivismo lgico, la filosofa analtica, etc. Es muy significativa la acogida tan favorable que hiciera de la axiomtica jurdica de Garca Mynez, en contraste con la negativa que tena de su axiologa. (En 1952, Gaos dijo, movido por el
entusiasmo aunque de manera errnea, que la de Garca Mynez no slo era la primera y la nica axiomtica jurdica, sino que poda decirse de ella, como haba dicho Kant de la lgica de Aristteles, que haba nacido tan perfecta que ya no podra darse en ese campo un paso hacia adelante.) Para Gaos la filosofa poda dividirse en dos partes: en la Metafsica y en

sus partes no metafsicas. La primera, pensaba, es un producto arcaico de nuestra civilizacin. Pero las disciplinas no metafsicas de la filosofa, la fenomenologa, la filosofa de las ciencias particulares, la lgica, etc., podan y deban aspirar a la cientificidad. Volviendo a Garca Mynez, Hurtado refiere que su proyecto de impulsar la filosofa cientfica desde el Centro tuvo como un instrumento fundamental la creacin en 1955 del anuario Dinoia. El director del primer nmero fue Eduardo Nicol, pero dur solo un ao, a partir del siguiente nmero, el de 1956, Garca Mynez apareci como director. La presentacin del primer nmero fue escrita por Nicol, pero le parece que todo lo (que) dijo en ella lo hubiera suscrito Garca Mynez, por lo que esta presentacin es un documento importante para comprender el momento de la filosofa mexicana en el que se creaba el anuario. Nicol deca que si bien en Mxico y en los pases de habla hispana haba predominado la filosofa ensaystica, el nivel alcanzado por la filosofa en nuestros pases ya era suficiente para practicar el estilo propio de la investigacin cientfica;

que el gnero ensaystico, salvo escasas excepciones, haba sido cultivado no como un vehculo para hacer accesibles ideas rigurosas, sino que la carencia de rigor y sistema era lo que determinaba su eleccin. Pero se equivocan, segua diciendo, quienes piensan que el ensayismo es ingnito a la mente hispnica. Tambin nosotros, continuaba, podemos hacer filosofa terica y con rigor cientfico. La filosofa en nuestros pases haba progresado y podra observarse en el mayor nivel de la crtica de textos los estudios historiogrficos, los trabajos de seminario, el manejo de las tcnicas especiales, etc. Este examen de la situacin filosfica de los pases hispanoparlantes le permita a Nicol afirmar que por vez primera estaban establecidas las bases -y precisamente en Mxico- para crear un rgano especializado de filosofa en plan cientfico y con carcter internacional. Estas eran las expectativas que se tenan de Dinoia y, desde su primer nmero, los resultados nunca han estado por debajo de ellas. No se podra hacer una historia de la filosofa en Mxico o en Amrica Latina, y en particular, de la filosofa cientfica en nuestros pases, sin estudiar sus ndices. Garca Mynez impuls la creacin de una coleccin de libros originales, Publicaciones de Dinoia, por el Fondo de Cultura Econmica entre 1955 y 1975, coleccin de obras filosficas originales de ms peso de toda la filosofa mexicana del siglo XX. (De esta coleccin destacan: de Garca Mynez, Lgica del concepto jurdico, Lgica del
juicio jurdico y Lgica del raciocinio jurdico; de Antonio Gmez Robledo, Ensayo sobre las virtudes intelectuales, Meditacin sobre la justicia, Scrates y el socratismo y Platn, los seis grandes temas de su filosofa, de Jos Gaos, De la filosofa y del Hombre, de Juan David Garca Bacca, Metafsica natural estabilizada y problemtica metafsica espontnea; y de Robert S. Hartman, La estructura del valor. Fundamentos de la axiologa cientfica y El Conocimiento del bien. Crtica de la razn axiolgica.)

La labor filosfica de Garca Mynez fue un proyecto estricta y obstinadamente personal, insiste Hurtado. Todo su legado filosfico est en sus libros y esos, desgraciadamente, rara vez son consultados en la actualidad. A pesar de haber dictado ctedra durante muchos aos, no dej discpulos, ni fue abanderado de una corriente. A diferencia de Gaos, por ejemplo, no se rode de un grupo escogido de alumnos a los que guiara en sus estudios y carreras filosficas. A pesar de haber fundado y dirigido instituciones, nunca asumi el

papel de lder de una escuela filosfica. A diferencia de Larroyo, no encabez ninguna corriente filosfica. He escuchado enfatiza Hurtado- en tono de reproche que Garca Mynez no dej discpulos, como si eso fuera una falta de previsin de su parte, como si ello justificara que su obra ms terica haya quedado en el olvido, como si eso explicara que la filosofa del derecho en Mxico no hubiese mantenido el impulso que tuvo en alguna poca. Pero por qu habra que reprocharle que no haya dejado una escuela filosfica o un grupo de trabajo que continuara con su labor? Que fue un buen maestro, es algo fuera de cuestin. Su ctedra ilustraba e inspiraba, aunque quiz su personalidad resultaba demasiado distante -algunos diran que atemorizante e incluso hosca- para sus alumnos, hasta para los ms aventajados. Y quiz debi, es cierto, haberse ocupado de formar investigadores que trabajaran de manera autnoma. Pero podra decirse que su mayor obra magisterial est en sus libros de texto. Vistas as las cosas, no hay ningn otro filosofo mexicano ms exitoso en este plano. Los casi medio milln de ejemplares vendidos de su Introduccin al estudio del derecho hablaran por s solos. Su huella en la Facultad de Filosofa y Letras se borr pronto. Una razn es que en el plan de estudios de la carrera de filosofa no haba, ni hay, una materia de Filosofa del Derecho. Esto es difcil de comprender, ya que muchos de los filsofos mexicanos ms importantes del siglo XX egresaron de la Facultad de Derecho -Caso y Vasconcelos-, algunos fueron juristas destacados -Antonio Gmez Robledo- e incluso algunos de los analticos ms connotados estudiaron derecho -Femando Salmern, Enrique Villanueva, Javier Esquivel, Hugo Margan y Alvaro Rodrguez-. La ausencia de dicho curso se vuelve ms difcil de entender si tomamos en cuenta que, hasta hace poco, haba un curso obligatorio de Filosofa de la Historia, sin olvidar el de Filosofa de la Ciencia que sigue vigente. Esto puede deberse a que Garca Mynez y Gmez Robledo no estuvieron presentes en la Facultad de Filosofa y Letras durante varias dcadas, el primero por concentrar su labor de investigacin en el Centro y su docencia en la Facultad de Derecho, y el segundo por sus cargos diplomticos fuera del pas. Desde mediados de siglo XX el Colegio de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras

fue un territorio en el que eran otros los profesores de mayor brillo e influencia y otras las disciplinas que se estudiaban con mayor inters. Su mayor impacto filosfico y personal qued plasmado en el Centro, pero tampoco fue as. Garca Mynez dej la direccin del Centro en enero de 1966. Lo sustituy Femando Salmern, hasta 1977. Durante el periodo ste, el Centro -que pronto se convertira en Instituto de Investigaciones Filosficas- cambi en muchos aspectos. Lo renov con investigadores jvenes, formados en la tradicin analtica en universidades del extranjero. Como dice l mismo, la mayora haban sido exalumnos de l mismo, de Villoro y, en especial, de Rossi. Su direccin fue muy positiva, especialmente por su creacin y consolidacin del programa de becarios. Sin embargo, no sera exagerado afirmar que desde que Salmern tom el mando, todos los investigadores contratados por Garca Mynez -con excepcin de Rossi- fueron quedando relegados de los programas prioritarios y de las corrientes de ideas que guiaban dichos programas, tendencia que continu con los dems directores, como Hugo Margin, Enrique Villanueva y Len Oliv. Cuando Hurtado ingres al Instituto como becario en 1981, no haba huellas filosficas, ni personales, de lo que haba sido en tiempos de Garca Mynez, no se tomaba en cuenta el trabajo filosfico durante ese periodo, ni se recordaba a las personas. Su obra, la de Recasns, Hartman, de Gortari, Bueno y Navarro, nos resultaba, a los jvenes becarios del Instituto, tan remota y tan extraa como si hubiera sido escrita siglos atrs. Por qu la filosofa que se hizo durante su periodo en el Centro fue olvidada dentro del mismo? Por qu sus investigadores veteranos quedaron marginados?, pregunta Hurtado. Juzga: Una posible respuesta es que la filosofa de aquellos investigadores, vivos o muertos, resultaba a Rossi, Salmern, a sus discpulos y a los discpulos de sus discpulos, una filosofa periclitada. Si no se les recordaba o, como en mi caso y el de mis coetneos, ni siquiera se les conoca, era porque a partir de que Salmern tom las riendas ... y, particularmente, por la influencia determinante de Rossi, a la sazn, secretario, el proyecto ... fue el de una enftica modernizacin analtica. Se ha dicho que fue tanto el celo con el que

Garca Mynez llev las riendas..., que los dos envejecieron juntos, hasta que se volvi preciso un cambio generacional, pero sobre todo, uno de ideas. Sin embargo, si bien esto tiene ms de un grano de verdad, podra responderse que si su error fue no comprender las exigencias de los tiempos, el de las primeras generaciones de analticos mexicanos fue no entender que no hay modernizacin -por buena o exitosa que sea- que, tarde o temprano, no pase de moda, y que la nica manera en la que podremos tener una filosofa robusta y, con ella, una tradicin filosfica, es si somos capaces de aprender algo de los filsofos de nuestra comunidad que nos antecedieron. En su informe de labores al entregar la direccin del Instituto, Salmern seala otras dos caractersticas del Centro que hered que eran negativas: que en el Centro no haba un dilogo entre los investigadores acerca de problemticas comunes. Si bien naci como un espacio para la discusin filosfica, con el tiempo fue volvindose cada vez ms escasa. La idea de la investigacin filosfica que se tena era la de una labor de cubculo, ms bien solitaria, que slo era dada a conocer ya publicada. En cierto modo, as fue la propia labor de investigacin de Garca Mynez, por lo que no es de extraar que no hubiese dejado discpulos o un equipo de trabajo que continuara de alguna manera con su obra personal. Pero Salmern seal como una deficiencia del Centro y como una de las razones de que no hubiera un dilogo filosfico entre sus miembros, que ellos no tuvieran una formacin semejante, ni una concepcin similar de la actividad filosfica y de su problemtica. Para remediar esta supuesta falla, se propuso homogeneizar la formacin y la orientacin filosfica de los nuevos investigadores. Hacia finales de los aos setenta, el Instituto se haba convertido en un centro de filosofa analtica en donde apenas caba cualquier otra corriente. Podra aceptarse que un dilogo filosfico constructivo se beneficia de una idea de la filosofa compartida, pero me parece que la pluralidad de formaciones e intereses filosficos, no tienen por qu verse como defectos de una institucin acadmica dedicada a la docencia o a la investigacin en esta disciplina. Si hay en ella buenos filsofos con distinta formacin, orientacin e intereses, pero dispuestos a dialogar y a aprender algo de los otros, la pluralidad podra verse, ms bien, como una virtud. Y yo dira que as

es como se le ve hoy en da, en que las viejas disputas ideolgico-flosficas de antao se han desdibujado casi por completo. El reto al que nos enfrentamos ahora, me atrevera a sugerir, es el de combinar el rigor con la pluralidad. El ejemplo de Garca Mynez es muy til para este propsito. En todas las instituciones y las revistas que dirigi, fue respetuoso de la pluralidad, siempre y cuando, por supuesto, estuviera dentro de los lmites estrictos del profesionalismo, el rigor y la calidad filosficas que l defenda, abunda Hurtado. 2. SISTEMATIZACIN Y ANLISIS DE SU PRODUCCIN CIENTFICA Eduardo Garca Mynez es ms conocido y reconocido en el mbito hispano americano por su clsica obra Introduccin al Estudio del Derecho.

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DEL DERECHO Su primera edicin, por Editorial Porra, data de 1940, con Prlogo de Virgilio Domnguez, quien en sntesis expres que en la poca de su primera edicin, se trataba de un libro de una asignatura nueva y poco conocida en el medio jurdico. De la importancia del texto, seal sus puntos bsicos: a). Ofrece una visin de conjunto del Derecho; b). Estudia sus conceptos generales; y c). Discute los problemas de la tcnica jurdica. Respecto del primer punto, su importancia radica en que es indispensable ofrecer, a los alumnos que se inician, una visin de conjunto de nuestra disciplina; la nocin del Derecho, sus fuentes, clasificacin de las normas jurdicas, ramas del Derecho, Disciplinas que las estudian, problemas de cada una de ellas y as sucesivamente. Slo poseyendo estas nociones previas podrn cursar con xito la carrera de abogado, escribi. Sin el conocimiento de la nomenclatura jurdica usual y de los problemas fundamentales del Derecho, la tarea resulta muy difcil. El trnsito de la Escuela Preparatoria a la Universidad es demasiado brusco, por la

diversidad de los estudios que en ella se hacen y la Introduccin al estudio del Derecho es el puente entre ambos grados. Respecto al segundo punto, expres que existen dos clases de conceptos: los generales y los particulares. Aquellos se aplican a todas las ramas del Derecho y stos solo a determinadas divisiones del mismo. Corresponde a la Introduccin al estudio del Derecho la exposicin de los conceptos generales; y a las Disciplinas jurdicas especiales el estudio de los conceptos particulares. Sin el conocimiento de los primeros, no es posible comprender los segundos. El tercer punto se justifica toda vez que la ciencia del Derecho consta de dos partes: la sistemtica jurdica y la tcnica o aplicacin del Derecho. La primera tiene como objeto la exposicin, ordenada y coherente, de las normas de un Derecho positivo determinado. La segunda estudia los problemas que suscita la aplicacin a casos concretos, como son la determinacin de la vigencia, la interpretacin, la integracin, la retroactividad y los conflictos de leyes en el espacio. Es, por tanto, necesaria una materia general que ofrezca al bachiller una visin de conjunto del Derecho. Esta necesidad motiv que la materia se imparta, desde entonces, en Facultades de Derecho de Viena, Buenos Aires, La Habana, Lima, Tucumn, Guatemala y gran parte de Hispanoamrica. Libros clsicos sobre esta disciplina son los de Gustavo Radbruch, Claude Dupasquieur, Julin Bonnecasse, Teodoro Sternberg, Enrique R. Aftalin, Fernando Garca Olano, Jorge Jellinek y desde luego Hans Kelsen. La materia se estableci en la UNAM desde 1934. El texto consta de 4 partes: la nocin del Derecho, las Disciplinas jurdicas, los conceptos jurdicos fundamentales y la tcnica jurdica. Sus mritos son la originalidad, la excelente informacin, su valor didctico y el apego a nuestro Derecho positivo. En esta obra, respecto a los trazos del desarrollo histrico, a partir del ltimo tercio del siglo XX, de la Teora General del Derecho y de la Filosofa del

Derecho, expuso que en esa poca, diversos escritores, influidos por la ideologa positivista y deslumbrados por los progresos de la ciencia natural, estimaron que la Filosofa del Derecho deba ser reemplazada por una disciplina de tipo cientfica, cuyos mtodos coincidieran con los de la investigacin naturalista; y toda consideracin filosfica debiera ser repudiada por la ciencia del Derecho. Para definir lo jurdico -decan- hay que poner en prctica los procedimientos de que se sirven, por ejemplo, el astrnomo y el fsico, estrictamente experimentales, llamado induccin, forma de inferencia que consiste en pasar del anlisis de una serie de hechos o casos, al establecimiento de un principio general que expresa sus atributos comunes y pueda aplicarse tambin a los hechos semejantes y no investigados. Afirmaron que el procedimiento poda aplicarse no nicamente a los fenmenos naturales, sino tambin al Derecho. Para obtener la nocin, basta con reunir un nmero suficientemente grande de hechos jurdicos, prescindir de sus notas accidentales y abstraer las que les sean comunes; igual procedimiento podr aplicarse a cualquier otro problema anlogo, como la definicin del derecho subjetivo o del deber jurdico. Pero el intento fracas, los juristas se percataron de que la aplicacin del mtodo inductivo a la definicin del Derecho implicaba el previo conocimiento de aquello que con tal mtodo se trataba de alcanzar, pues para abstraer, de una serie de datos jurdicos, las notas comunes, es necesario conocer, de antemano, la esencia del Derecho, ya que de otro modo resulta imposible seleccionar los fenmenos que habrn de servir de llevarse a la induccin. Despus los juristas dedicaron sus afanes a la investigacin de los mtodos idneos para el desarrollo de sus estudios fundamentales del Derecho. Desde entonces el problema metodolgico es la principal preocupacin de los cultivadores de la filosofa jurdica. Se advierte que los filsofos del Derecho no han conseguido ponerse de acuerdo sobre los mtodos que deban de emplearse en tal Disciplina. El nico punto en que coinciden es el que consiste en la repudiacin del empirismo: las nociones jurdicas no pueden ser definidas mediante el procedimiento

experimental de las ciencias naturales. El mtodo de aquella debe ser enteramente diverso. Fuera de esa coincidencia, solo encontramos discrepancias. Es posible descubrir ciertas tendencias ms o menos definidas, que permiten una clasificacin de las diversas escuelas: El formalismo de Stammler y Kelsen; y la filosofa de los valores, de Radbruch y Lask. LA DEFINICIN DEL DERECHO. Ensayo de perspectivismo jurdico. En la Introduccin de su libro La definicin del Derecho, Editorial Stylo, Mxico, 1948, Garca Mynez refiere que Kant, en su obra ms famosa, deca que los juristas buscan todava una definicin para su concepto del derecho y que la frase de clebre pensador conservaba an, corrida casi la mitad del siglo XX, toda su actualidad y lozana: los juristas siguen buscando, sin ponerse de acuerdo, el gnero prximo y la diferencia especfica del objeto de su ciencia. Agrega que despus de mucho meditar sobre las causas de este fenmeno aparentemente inexplicable, haba concluido que si los autores no haban logrado armonizar sus doctrinas en asunto de tal importancia, se deba a que las definiciones propuestas no aluden siempre al mismo objeto; que pretenden decirnos qu es lo jurdico; pero al tratar de definirlo se refieren a cosas distintas y convierten en Torre de Babel su disciplina. Expresa que algunos piensan en un Derecho justo; que otros en el conjunto de preceptos que el poder pblico crea o reconoce, y que no pocos slo consideran como jurdicas las reglas que efectivamente norman la vida de una comunidad en un momento dado de su historia, sea que provengan de los cuerpos legislativos o de la jurisprudencia o la costumbre. Abunda que aun cuando en todas las definiciones figura, en primer trmino, la palabra Derecho, como sujeto del juicio, el equvoco resulta inevitable, porque los objetos definidos no son reductibles entre s, ni cabe subordinarlos bajo un gnero comn, pues si bien unas veces habla de Derecho natural, otras de Derecho vigente y algunas de Derecho positivo, y que lo cierto es que no se trata

de especies diversas de un solo gnero, ni de facetas diferentes de una misma realidad, sino de objetos distintos. Las dificultades aprecia don Eduardo-, casi insuperables, que los autores encuentran al encararse con el problema, haban despertado la idea de que el Derecho no puede definirse; que tendremos que examinar, antes de emprender nuestro camino, las razones de los partidarios de la teora de la indefinicin, pues si sus argumentos resultaren fundados, no habra porque seguir hablando del viejo problema, y su libro no tendra ningn objeto. Discute la doctrina de Schreier, por ser quien, con mayor seriedad y competencia, haba defendido ese punto de vista. Enuncia que dos tipos de solucin del problema de la esencia del Derecho deben ser, segn el jurista austriaco, rechazados decididamente: la determinacin del derecho en funcin de la naturaleza del hombre, y su determinacin por medios inductivos. La primera es una explicacin causal; quiere mostrar en qu forma, sobre la base de una legalidad psicolgica, ha aparecido el derecho. Pretende captar una esencia partiendo de un devenir, lo que es impracticable. La segunda tiende a obtener la nocin del derecho abstrayndola de la consideracin del mayor nmero posible de fenmenos jurdicos. Tal procedimiento representa un crculo vicioso, ya que da por conocido lo que hay que conocer; pues slo prejuzgando puede seleccionar el material de la induccin. (F. Schreier, Concepto y formas fundamentales del Derecho, Ed. Lozada, Buenos Aires, 1942. p. 25.) Aclara que el problema tampoco puede resolverse, de acuerdo con Schreier, si se recurre al mtodo definitorio; y que los argumentos que aduce para fundar su tesis no aluden simplemente al caso del Derecho sino, de manera general, a todo intento encaminado a definir el objeto de una ciencia. Explica que el procedimiento que la lgica tradicional propone estriba en descubrir el genus proximum y la diferencia especfica. Cita a Schreier: La clebre pirmide conceptual es el esquema de que para ello se vale. De los conceptos derivan, por clasificacin, nuevos conceptos; stos son tambin divididos, y la divisin progresiva hace cada vez ms amplia la base de la pirmide. Los conceptos supremos son los de mayor extensin y contenido ms pequeo, y el

contenido es tanto ms rico, cuanto mayor es la distancia entre la nocin de que se trate y la cspide de la pirmide, pudiendo decirse lo contrario de la extensin. Las actividades cientficas esenciales consisten en generalizar, es decir, subir de los conceptos ms bajos a los ms altos, y determinar, o sea, descender de las nociones ms elevadas a las inferiores (Idem, p. 26). Dice Garca Mynez que este esquema presenta, segn Schreier, dificultades insuperables: la construccin no es cerrada, pues cada divisin exige necesariamente un fundamentum divisionis, que no se halla implcito en lo clasificable, sino que viene de fuera: el genus proximum no puede desprender de s la diferencia especfica. Por ello la construccin de la pirmide reclama a cada paso la aplicacin de nociones que quedan al margen de lo cientficamente dado; y que -agrega- el esquema culmina, por lgica necesidad, en una nocin vaca: la representacin abstracta del ser, la cual, por abrazar cuanto existe, carece de toda significacin especfica. Adems, la cspide no puede ya ser definida, puesto que constituye un concepto lmite, o gnero supremo. La teora aristotlica de la definicin dice- desemboca as, de modo inevitable, en lo indefinible. (Schreier, idem. p. 27) Interpreta que Schreier, inspirndose en el modelo matemtico, declara que el mtodo definitorio debe ser substituido por el principio de la axiomatizacin: El fin supremo de todo conocimiento cientfico escribe- es la axiomatizacin, con la cual se otorga a cada ciencia eidtica el grado supremo de racionalidad, de tal manera que todos los procedimientos mentales mediatos pueden reducirse a simples subsunciones bajo el axioma establecido sistemtica y definitivamente para cada disciplina Garca Mynez acota que el problema no estriba en ofrecer una definicin del objeto de cada ciencia, sino de descubrir los axiomas de los cuales quepa desprender, por simples operaciones de lgica formal, los conocimientos que integran cada territorio cientfico; que a ello se debe que en los manuales de geometra no encontraremos definiciones del espacio, ni en los tratados de aritmtica las del nmero; que es cierto que los axiomas encierran siempre

conceptos; pero que stos son definibles, precisamente para construir las nociones ms altas de cada sistema; y que definir los conceptos fundamentales de un complejo sistemtico equivaldra a referirlos a otros no pertenecientes al propio sistema y, por tanto, a destruir su independencia. De lo anterior contina Garca Mynez- se sigue que si el objeto de la ciencia jurdica tiene autonoma, la definicin del Derecho resultar imposible; de existir, tendra que ser, a fortiori, metajurdica. Observa que la tesis de Schreier sera verdadera slo en la hiptesis de que el Derecho fuese un concepto lmite, un gnero supremo: Mas es obvio que no tiene tal carcter, ya que no se confunde con la nocin abstracta del ser. La circunstancia de que aquel concepto no pueda referirse a travs de una definicin, a notas jurdicas, no demuestra que sea indefinible, sino que su definicin es, como dice el propio Schreier, metajurdica. Por otra parte, la existencia de otras regulaciones de la conducta como, verbigracia, la tica, la convencional o la religiosa, revela que el derecho es una de las formas posibles de ordenacin de la actividad humana. Cabe discutir si los preceptos del derecho son normas autnticas o, por el contrario, exigencias ms o menos arbitrarias; mas nadie duda de que tales preceptos sean reglas de orden prctico, es decir, principios cuyo sentido estriba en ordenar la conducta de los hombres. Siempre podr el derecho ser referido al concepto de regulacin y ordenacin, y slo quedar por determinar la ndole de la legislacin jurdica y las diferencias existentes entre ella y otras legislaciones anlogas, como los convencionalismos sociales, la moral, la religin, etc. Razona que en realidad, todos los autores admiten que el Derecho es una regulacin del proceder de los hombres en la vida social, y que slo discrepan en lo que atae a la naturaleza de los preceptos jurdicos; que las divergencias fundamentales giran en torno al problema que consiste en saber si los mismos son normas autnticas o exigencias dotadas de una pretensin de validez absoluta, pero desprovistas, en ocasiones, de valor intrnseco; y que la positividad tambin ha dado origen a largas controversias; pues mientras algunos declaran que

aqulla no es esencial al concepto del Derecho, otros piensan que entre validez y positividad hay una independencia completa. Asienta que estos desacuerdos poseen, sin embargo, importancia enorme y que entre las diversas posiciones median tales abismos, que el resultado final slo puede ser la conviccin de que los juristas tenemos que seguir buscando, no por haber sabido encontrarla, la definicin de nuestro concepto del Derecho. Tal desconsoladora situacin se lamenta- deber haber despertado la sospecha de que no se ha podido llegar a un acuerdo porque lo que se trata de definir es a veces un objeto de conocimiento, y a veces otro diverso, al que se da, obstinadamente, el mismo nombre. Resulta infiere- que una definicin correcta, desde el punto de vista de una concepcin determinada, aparece como falsa si se la examina desde otra. Explicita que el punto de partida puede ser, sin embargo, correcto en los dos casos y que la inadecuacin es entonces puramente verbal: el equvoco obedece a que se aplica el mismo vocablo a cosas heterogneas o, mejor dicho, a que se pretende obtener, relativamente a objetos de conocimiento distintos entre s, una definicin comn; y que es como si se emplease una sola palabra para designar a la moral y al Derecho y se tuviese la pretensin de englobar a una y a otro bajo el mismo concepto. Afirma que si se quiere llegar a un entendimiento en asunto de tal trascendencia como el de la nocin universal de lo jurdico, habr que empezar por entenderse sobre cul es el objeto que se busca, ser necesario distinguir primeramente, con la mayor exactitud posible, los varios objetos a que ha venido aplicndose la palabra Derecho; definirlos despus de manera adecuada y discutir, por ltimo, cul de ellos es el que merece tal nombre. Al propio tiempo -previene-, ser menester reconocer que los otros deben llevar nombres diversos, y renunciar al descabellado propsito de dar una sola determinacin a realidades dispares. (Negritas del autor de este Ensayo) Ilustra que la nica manera de abrir un camino en la enmaraada selva de opiniones diferentes y aun contradictorias, consiste en comenzar por una descripcin, rigurosamente objetiva, de las realidades que se han pretendido definir, para examinar ms tarde si los objetos estudiados son en verdad

irreductibles o si, por ventura, cabe encontrar un punto de vista superior, capaz de referirlos a una nocin ms rica, como especies distintas de un slo gnero. En tal hiptesis -contina-, se habra logrado el desideratum de reunir todo en uno, poniendo punto final a la batalla dogmtica. De acuerdo con lo dicho -recuerda-, su programa consiste en ofrecer una caracterizacin general de los varios objetos bautizados con el mismo sustantivo, para mostrar cmo ellos difieren entre s, a pesar de que ostentan etiquetas idnticas. La primera parte de tal programa -anota- desembocar en una especie de perspectivismo, dentro del cual cada objeto podr ser contemplado y descrito desde el nico punto de vista en que es correcto colocarse para su consideracin y estudio. Aclara que el trmino perspectivismo es empleado aqu en la misma acepcin que le da Ortega y Gasset en el Tema de nuestro Tiempo. No se trata de una formulacin nueva de la postura subjetivista, segn la cual hay tantas verdades como individuos; que lejos de reincidir en el error de Protgoras, el perspectivismo ofrece una fiel visin de la realidad, pero visin condicionada por la situacin del espectador. Cita: La perspectiva escribe Ortega y Gasset- es el orden y forma que la realidad toma para el que la contempla. Si vara el lugar que el contemplador ocupa, vara tambin la perspectiva. En cambio, si el contemplador es substituido por otro en el mismo lugar, la perspectiva permanece idntica. Ciertamente, si no hay un sujeto que contemple, a quien la realidad aparezca, no hay perspectivismo. Quiere esto decir que sea subjetiva?. Aqu est el equvoco que durante siglos, cuando menos, ha desviado toda la filosofa y con ella la actitud del hombre ante el universo. (Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo, en Obras, Tomo II, p. 906, 2 edicin. Espasa Calpe, Madrid, 1936.) Garca Mynez considera que el error de quienes han pretendido encerrar en una sola definicin (en el caso del Derecho) objetos diferentes entre s, no implica nicamente confusin de puntos de vista, sino, lo que es peor, concomitante confusin de los objetos contemplados; que en vez de ofrecer la descripcin de cada uno desde ese punto de mira que el espectador ocupa, se ha pretendido obtener, de objetos distintos, perspectivas idnticas, y en relacin a

cada objeto, una perspectiva igual, pero desde miradores diferentes. El error de perspectiva -abunda- ha sido pues, en el caso del Derecho, doble: si quisiramos seguir usando la misma idea del perspectivismo, podramos decir que la ilusin en que se ha incurrido a tratar de definir el Derecho, es comparable a la que sufren nuestros ojos cuando creen advertir que dos lneas paralelas comienzan a aproximarse entre s a medida que se alejan, para acabar confundindose en un punto. Abunda que un error de ptica ha sido, en efecto, el que ha hecho creer a algunos autores en la posibilidad de englobar, bajo una sola definicin, objetos tan diversos como Derecho positivo y Derecho natural; y que la ilusin de las paralelas ha nacido aqu del empleo del mismo vocablo, lo cual demuestra que no solamente nos engaan los ojos, sino tambin los labios, cuando no llaman a las cosas por sus nombres, o aplican una sola designacin a objetos dispares. Considera que los tres objetos a que las definiciones del Derecho suelen referirse son los denominados por l Derecho formalmente vlido, Derecho intrnsecamente vlido y Derecho positivo; que cada uno de estos objetos corresponde a un punto de vista sui generis, y que solo puede ser convenientemente conocido a travs de un mtodo especifico; que la diversidad de tales objetos se comprende claramente si se reflexiona en que las definiciones que de ellos se dan se basan en supuestos diferentes condicionados por la posicin de cada investigador y por los procedimientos metdicos de que se vale; y que ello implica la imposibilidad de que una definicin obtenida desde cierto punto de vista y en relacin con un determinado objeto de conocimiento, puede ser admitida por quien ocupa una posicin diferente y contempla un objeto diverso. Antes de finalizar, Garca Mynez acota que el hecho de que los juristas se hayan siempre empeado en encerrar, en una sola definicin, objetos heterogneos, debe obedecer a una causa poderosa; que tal vez no exagera al decir que el estudio de dicha causa puede darnos la clave para la solucin del problema central de dicho libro; y que entre los conceptos de Derecho intrnsecamente vlido, Derecho formalmente vlido y Derecho positivo existen relaciones muy estrechas, pese a las circunstancias de que no se refieren a un

mismo objeto, ni a especies diversas de un solo gnero; y que el examen de estos nexos descubre el camino para la superacin dialctica de esa diversidad que a primera vista parece irreductible. El captulo IV de su obra la consagra al anlisis de las relaciones existentes entre los objetos que tradicionalmente han recibido el nombre de Derecho y concluye que si bien los atributos de validez formal, validez intrnseca y positividad no se implican recprocamente, tampoco se excluyen entre s, por lo que es posible que concurran en un mismo precepto jurdico, e incluso en todos los que integran un sistema. Semejante posibilidad, que corresponde al caso ideal de un derecho vigente, justo y eficaz, no es realizable en plenitud, ni elimina tampoco la diversin conceptual de los tres trminos. Por otra parte, el hecho de que los citados atributos no se impliquen de manera necesaria, ni concurran siempre en un mismo ordenamiento, hace inevitable ciertas discrepancias, y exige el descubrimiento de un criterio superior, capaz de resolver sus conflictos. Ese criterio nicamente puede formularse si se conoce el rango de los valores implicadas en cada caso. De la existencia de tal criterio depende la posibilidad de superar los antagonismos de los puntos de vista originarios, as como la ordenacin jerrquica de las distintas perspectivas. Slo de este modo resulta factible determinar cul de los objetos a los que se aplica el nombre de derecho es realmente el derecho, y qu relaciones existen entre l y los dems igualmente designados. Estos temas los discute en el captulo ltimo de dicho ensayo. En los captulos V, VI, VII y VIII precisa, en los distintos aspectos, y a la luz varias teoras de grandes juristas y filsofos contemporneos, los trminos de la cuestin planteada en los captulos I al IV. Asume que la soluciones que propone son sin duda alguna discutibles, y en muchos respectos incompletas; pero que si el lector llegara a concederle que ha contribuido al correcto planteamiento del problema, considerara logrado su empeo. (Negritas del autor de este Ensayo) Finaliza recordando, agradecido, los dos maestros europeos a quienes en buena parte debe las ideas que inspiraron este trabajo: Nikolai Hartmann, de la Universidad de Berln y Alfredo Vedross, de la de Viena.

 3. PRINCIPALES APORTACIONES A LA CIENCIA DEL DERECHO Sus principales aportaciones, adems de las analizadas en el apartado anterior y por su edicin despus de cuatro dcadas de sus primeras publicaciones- sin duda se contienen a partir de su obra Filosofa del derecho, cuya primera edicin es de 1974, apartado 3, La filosofa del derecho y sus temas, Eduardo Garca Mynez expuso: La Teora General y, en cierto sentido tambin, las disciplinas especiales tratan, desde el interior del derecho, de definirlo, colocndose en el punto de vista de "una experiencia completa de la vida jurdica". En la medida en que aqulla es "ms espontnea", resulta "ms vecina" a dicha experiencia y sabe reflexionar unitariamente "sobre su trabajo", se encuentra capacitada para responder a la pregunta quid jus. Pero lo hace a su modo, que no es el de la Filosofa del Derecho, pues aun cuando ambas discutan los mismos o parecidos problemas, sus fines son diferentes. Esta diversidad de propsito impide, citando a Piovani, que la Allgemeine Rechtslehre se convierta en rival peligrosa de la otra disciplina jurdica fundamental, o pueda substituirla. El hecho de que la primera ayude a resolver el problema de la definicin universal del derecho no significa que, al hacerlo, prive a la segunda del ms importante de sus temas. "La ciencia del derecho, en el nivel de la Teora General, quiere saber qu cosa es el derecho respecto de la totalidad de la vida jurdica, a fin de conocerse mejor en esta integral experiencia suya". La Filosofa del Derecho, en cambio, quiere saber qu es el derecho, mas no respecto de la vida jurdica, sino respecto de toda la vida, para comprender por qu aqul existe en sta. Precisamente por ello, la Filosofa del Derecho es filosofa: no quiere saber qu sea el derecho respecto del derecho, sino respecto de la vida". Le interesa, fundamentalmente, descubrir qu sentido tiene aqul dentro de la totalidad de la existencia. Por ello, tambin, no lo estudia desde adentro, como la Teora General, sino desde afuera, y lo considera, no slo en s mismo, sino en sus relaciones y

diferencias con los dems rdenes reguladores del comportamiento humano: la moralidad, los convencionalismos sociales y la religin. Despus de definirlo, dentro de esta perspectiva total, se plantea el problema de los conceptos jurdicos bsicos, y, en vez de buscarlos por la va inductiva, hace ver cmo ellos, precisamente en cuanto condiciones de posibilidad del conocimiento de los contenidos jurdicos, se hallan implcitos en la nocin universal del derecho, y deben ser derivados del anlisis de sta. La definicin del derecho y el estudio de los conceptos jurdicos bsicos son los grandes temas de la primera parte de nuestra disciplina. Por su misma ndole, le da el nombre de Teora Fundamental del Derecho. Se trata de una doctrina sobre el ser de ste, ya que su propsito es responder a: 1) Qu es el derecho?; 2) Qu son (y cules son) los conceptos jurdicos bsicos? A la Teora Jurdica Fundamental pertenecen dos ramas de creacin reciente: la Ontologa Formal del Derecho y la Lgica Jurdica. La primera, segn Garca Mynez, es el estudio sistemtico de las conexiones esenciales de carcter formal entre las diversas manifestaciones de la conducta jurdicamente regulada: lo prohibido, la permitido, la obligatorio y la potestativo; la segunda puede definirse como el estudio, igualmente sistemtico, de la forma de los juicios, los conceptos y los raciocinios jurdicos. La segunda parte de la materia, Axiologa Jurdica, tiene por objeto estudiar los valores a cuya realizacin debe tender el derecho. Aun cuando -de acuerdo al menos con su punto de vista- el tratamiento del primero de los problemas de la Teora Jurdica Fundamental, el de la definicin universal de lo jurdico, conduzca al investigador a la conclusin de que todo derecho tiene sentido de realizar una serie de valores, por lo que la tendencia a tal realizacin es un elemento esencial de aqul, el examen de tales valores, el de su jerarqua y el de sus posibles conflictos, no corresponden ya a la Teora Jurdica Fundamental, que es una teora del ser, sino a la Axiologa Jurdica, o doctrina del deber ser del derecho. A la ltima incumbe tambin la discusin del problema de la validez, el eje de la polmica entre los partidarios del positivismo jurdico y los del llamado jus naturale. Cree, de acuerdo con Arthur Kaufmann, que ms que de inquirir si al

Iado o por encima del derecho positivo existe otro natural, valioso en s y por s, de lo que en realidad se trata (cuando la anttesis es correctamente planteada) es de saber cul es la estructura ontolgica -no del derecho positivo o del natural-, sino del derecho, a secas. De acuerdo con A. Kaufmann, pese a que la terminologa de Garca Mynez es muy distinta, ste piensa que el verdadero derecho, o derecho correcto, como dicen los alemanes, no puede ser ni un puro derecho de esencias, ni un orden simplemente positivo, pero desprovisto de validez intrnseca, en su sentido axiolgico-material. Su teora de los tres crculos, tiende precisamente a mostrar que el problema implcito en la anttesis positivismo jurdicojusnaturalismo, ms que en el plano doctrinal, debe resolverse en el de la accin, cuando los miembros de la comunidad jurdica, particulares y autoridades, movidos por un firme anhelo de justicia, hacen coincidir, dentro de una organizacin eficaz de la convivencia humana, los atributos de vigencia (o validez extrnseca, en sentido jurdico-positivo) y validez intrnseca, en sentido axiolgicomaterial. Como todo derecho existe para regular el comportamiento del hombre, la Filosofa Jurdica debe estudiar, igualmente, los problemas relacionados con los procedimientos de interpretacin, observancia y aplicacin de sus normas. Es cierto que son tambin debatidas por la Teora General y las disciplinas especiales; pero su anlisis exhaustivo rebasa los linderos de la jurisprudencia, ya que est ligado a una serie de supuestos filosficos. Adems, los temas bsicos de esta parte de nuestra disciplina, de la Tcnica Jurdica, no slo se plantean intramuros del derecho, sino que son comunes a todos los rdenes reguladores de la conducta humana. Problemas como el hermenutico, el de integracin de lagunas y el de solucin de antinomias necesariamente surgen en cada sector de lo normativo, y no exclusivamente en la rbita del derecho. En el apartado 11. Norma fundamental y valoracin bsica, Garca Mynez agrega que dentro de cada sistema de normas siempre hay una que ocupa una posicin preeminente y a la que suele darse el calificativo de

fundamental. "Este papel representa, por ejemplo, el imperativo categrico en el grupo de proposiciones normativas que constituyen la tica de Kant; igualmente el principio de la mayor felicidad posible del mayor nmero posible, en la tica de los utilitarios. La norma fundamental es el correlato de la definicin de lo 'bueno' y lo mejor, en el sentido en cuestin. Indica el principio (el valor fundamental) con arreglo al cual debe verificarse toda normacin y no representa una proposicin normativa en sentido propio. "En este ltimo punto no podemos seguir a Husserl. El juicio que expresa la valoracin bsica no es normativo, sino enunciativo, pero sirve de apoyo a una norma que tiene el mismo nivel. As, en el caso del eudemonismo, el aserto de que la felicidad es el bien suprema constituye la valoracin bsica, y en ella descansa la siguiente norma que es la ms alta de la tica eudemonista. Debes realizar aquellos actos que en forma directa o indirecta puedan conducirte a la dicha y evitar cualquiera actividad que te aleje de ese fin. El segunda juicio es claramente normativo; no as el otro. Pero ambos merecen el epteto de fundamentales; aqul, relativamente a las dems norma del sistema; ste, frente a los juicios de valor que sirven de apoyo tales normas". En el apartado 12, La distincin kelseniana entre rdenes normativos de naturaleza esttico-material y de ndole formal-dinmica, Garca Mynez abunda en que la norma fundamental de que habla Husserl corresponde perfectamente a un orden de ndole tica y asume, de acuerdo con Kelsen, un carcter esttico-material, ya que hace depender la pertenencia a dicho orden del contenido o materia de las reglas que lo constituyen, lo cual supone que stas son derivables de la primera, del mismo modo que lo particular dimana de lo general. En los ordenamientos de tal grupo la norma bsica "es evidente por s misma o, al menos, se supone que tiene tal naturaleza. Los preceptos 'no debes mentir', 'no debes engaar', 'debes cumplir lo prometido', derivan de una norma general que ordena la veracidad. De la norma 'debes amar a tu prjimo', pueden

inferirse otras como 'no debes causar dao al semejante', 'debes ayudarlo en caso de necesidad', y as sucesivamente. Si se pregunta por qu debe uno amar al prjimo, la respuesta tal vez se encuentre en una norma de generalidad an mayor, por ejemplo, en el postulado de que 'se debe vivir en armona con el Universo'. Si sta es la norma ms amplia de aquellas cuya validez reconocemos, la consideramos como la fundamental. Su naturaleza obligatoria puede parecer algo tan obvio que no se sienta necesidad alguna de inquirir su razn de validez. Tal vez sea posible derivar el principio de veracidad, lo mismo que sus consecuencias, de ese postulado de la 'armona'. De esta manera se habra descubierto una norma sobre la que podra fundarse todo un sistema de moralidad." Otras veces como ocurre en el derecho la norma bsica tiene, segn Kelsen, carcter formal-dinmico. En tal hiptesis pertenecen al sistema los preceptos que han sido creados en la forma establecida por aquella. La fundamental no slo encierra prescripciones sobre la creacin de nuevos preceptos o la enmienda de los existentes; indica, adems, qu autoridades deben encargarse de esas tareas, o de aplicarlos a casos concretos. En los sistemas de este tipo la norma bsica asume un carcter formaldinmico, porque el acto creador de derecho exige la intervencin de ciertos rganos y porque los requisitos para la elaboracin o modificacin de los preceptos jurdicos son puramente extrnsecos, ya que no estn referidos a su contenido, sino a la forma en que es preciso formularlos. Esto trae consigo una serie de consecuencias de no escaso calibre, que en buena medida condicionan la ndole de tales normas, y permiten -de acuerdo con la misma teora- distinguirlas de otras especies normativas de regulacin del obrar. La institucin, por la norma bsica, de rganos creadores y aplicadores, engendra diferencias de rango entre tales rganos y, al propio tiempo, condiciona la estructura piramidal del sistema, lo que da nacimiento a una complicada red de relaciones de supra y subordinacin entre las reglas que de aquella norma derivan.

El hecho de que la fundamental enumere los requisitos de creacin y reforma de los preceptos jurdicos, implica, por otra parte, la repulsa de cualquiera que no encuentre en la suprema la razn mediata o inmediata de su fuerza obligatoria, y de esta suerte brinda un criterio que permite esclarecer cundo una norma (legal o de otra especie) pertenece a dicho orden. En tercer lugar y esta consecuencia acaso sea la ms importante- la naturaleza formal-dinmica del orden hace surgir una nueva pauta de validez, completamente distinta de la que se aplica a los sistemas del primer grupo. De acuerdo con ella, la existencia y validez de un precepto no dependen de la bondad o justicia intrnsecas de lo prescrito, sino del hecho de que haya sido formulado con estricto apego a las reglas de su proceso de creacin. Frente al criterio axiolgico-material de validez, que hace depender la justificacin de las normas de sus nexos con los juicios de valor que las fundamentan, aparece as otro puramente extrnseco, que no toma en cuenta al contenido de las reglas normativas, sino la forma del proceso a travs del cual son creadas. Kelsen sostiene que los de carcter esttico-material son morales. De ello colige que el criterio material es aplicable cuando se trata de determinar la validez de las normas ticas, en tanto que el formal o extrnseco es el nico de que debemos servirnos para establecer si una regla es jurdica. Aun cuando coincide con el famoso autor en que el segundo criterio permite determinar qu normas -legisladas, consuetudinarias o jurisprudenciales pertenecen a un ordenamiento positivo, no puede seguirlo cuando proclama la exclusividad de aquella pauta, pues aun cuando sea indiscutible que en caso de conflicto entre los criterios formal y material los rganos a quienes se confa la aplicacin de normas de derecho estn obligados a atenerse al primero de esos criterios, tambin lo es que hay casos en que deben recurrir al segundo, lo cual vale, en medida an mayor, para los encargados de crear nuevas disposiciones o de hacer enmiendas a las vigentes. Si, de acuerdo con lo la ley fundamental, una autoridad delega en otra la facultad de crear derecho o de aplicar a casos singulares sus normas, la delegante

nunca regula en todos sus pormenores los actos de la otra, sino que le concede un amplio margen de libertad. Dentro de este cauce, la segunda despliega de propia iniciativa, e incluso cuando su tarea consiste en reglamentar disposiciones existentes, jams deja de inspirarse, al formular las reglamentarias, en principios de orden axiolgico. La necesidad de recurrir a stos resulta mucho ms patente si la autoridad superior hace una delegacin en blanco, o el problema de la inferior no estriba en aplicar, sino en hacer reformas a determinados preceptos. Pues si de lo que se trata es de estatuir lo que, en tales o cuales circunstancias, jurdicamente debe ser, la cuestin slo puede resolverse a la luz de pautas estimativas. Cosa semejante ocurre en el caso de los rganos jurisdiccionales. Como Kelsen lo explica con admirable claridad, la labor de aqullos no es meramente reproductiva del contenido de los preceptos aplicables al caso que conocen, sino que tiene siempre por el ancho margen de libertad de que los jueces disfrutan un sentido creador. Con gran frecuencia, la exgesis de los textos o la individualizacin de las consecuencias normativas exigen del magistrado el empleo de pautas de ndole axiolgica. Tampoco es raro que la ley lo remita a ellas, como cuando el caso no ha sido previsto, y es menester aplicar, para solucionarlo, los principios generales del derecho, directrices genricas merced a las cuales es posible, en mayor o menor grado, y relativamente al hecho que se juzga, realizar ciertos valores." Aun cuando se acepte que la pertenencia de una norma a un sistema de derecho slo puede establecerse de acuerdo con el criterio formal, la misma naturaleza de ste remite al problema de la justificacin intrnseca de los preceptos elaborados por los rganos de creacin jurdica. Sin dejar de reconocer su validez extrnseca -que en verdad nada indica sobre su bondad o justicia- cabe plantear el otro problema o inquirir -en actitud crtica- si la exigencia que formulan est o no justificada. Aun cuando se acepte que la pertenencia de una norma a un sistema de derecho slo puede establecerse de acuerdo con el criterio formal, la misma naturaleza de ste remite al problema de la justificacin intrnseca de los

preceptos elaborados por los rganos de creacin jurdica. Sin dejar de reconocer su validez extrnseca -que en verdad nada indica sobre su bondad o justicia- cabe plantear el otro problema o inquirir -en actitud crtica- si la exigencia que formulan est o no justificada. ... En el apartado 12, El derecho como orden normativo concreto Garca Mynez reitera su posicin que expuso con antelacin: Si aplicamos las ideas expuestas, podremos resumir que el orden jurdico no es, como afirman casi todos los autores, un simple conjunto de normas, sino un orden concreto que deriva del sometimiento normal de la conducta a ese conjunto de normas. La unidad del ltimo depende del fundamento de su validez o de su norma bsica, y el carcter sistemtico de los preceptos que de sta dependen est condicionado por las relaciones de supra y subordinacin entre tales preceptos, las cuales obedecen, por su parte, a una serie de delegaciones establecidas por el constituyente, tanto en favor del legislador ordinario, como de Ios rganos encargados de aplicar, a casos singulares, las disposiciones jurdicas de ndole abstracta. Esto claramente indica, para emplear un giro acuado por Heller, que el sistema de que antes hablamos no es una nomocracia impersonal, sino un haz unitario y coherente de normas, de las cuales unas son creadas por el legislador (constituyente o comn) y otras, de oriundez consuetudinaria o procedentes de rdenes no jurdicos (convencionalismos sociales o moralidad positiva), son luego incorporadas, de manera expresa o presunta, al mismo sistema, del cual forman parte, adems, las normas individuales o especiales, tanto las de ndole pblica, dimanantes de actos de aplicacin oficial, como las de ndole privada, cuya fuente inmediata reside en la autonoma de los particulares. Todas ellas integran el sistema jurdico, que no debe confundirse con el orden concreto que llamamos derecho. Aqul constituye, de acuerdo con la taxologa general, el conjunto de pautas o criterios de ordenacin de la conducta jurdica, y presupone,

por ende, un material ordenable, que en el mbito del derecho est formado por los destinatarios de las normas, es decir, los sujetos (colectivos o individuales) a quienes stas se dirigen. Al hablar de los destinatarios empleamos la expresin en su sentido ms lato, pues no la referimos, exclusivamente, a los particulares, sino a los rganos encargados, bien de formular las normas, bien de aplicarla y a los casos que sus supuestos prevn. El sistema jurdico est, pues, necesariamente ligado, en nuestra poca, a la organizacin que determina la forma de creacin o reconocimiento de esas normas, establece las condiciones y los lmites de su fuerza vinculante, regula los procesos de aplicacin y ejerce el monopolio de los poderes coactivos. La ndole institucional del orden jurdico condiciona el doble carcter con que los destinatarios de las normas pueden intervenir en las relaciones creadas ellas: ya el de particulares o sbditos, ya el de ciudadanos que de modo directo o indirecto intervienen en la creacin de reglas generales o individualizadas y pueden, en las condiciones que la ley seala, actuar como rganos del Estado. En la medida en que los destinatarios del sistema (ya como sujetos individuales que obran por su propio derecho, ya como rganos de personas colectivas o como funcionarios pbljcos) cumplen con los deberes o ejercitan los derechos que se les imponen u otorgan, su conducta condiciona la eficacia de las correspondientes normas y, de esta guisa, contribuye a la realizacin del orden jurdico. Al propio tiempo, los actos de observancia o de aplicacin oficial dan origen a una enorme red de relaciones intersubjetivas, a travs de las cuales quedan, mediata o inmediatamente, cumplidos los fines del ordinante (es decir, la sociedad jurdicamente organizada ) y, con ello, realizados los valores en que tales fines se fundan. (Negritas del autor de este Ensayo) En el apartado 13, Definicin de Derecho, Garca Mynez concluye que los anlisis que emprende en los captulos que siguen resultarn confirmatorios de la siguiente definicin, que recompone en su unidad los elementos estructurales de todo orden jurdico:

Derecho es un orden concreto, instituido por el hombre para la realizacin de valores colectivos, cuyas normas -integrantes de un sistema que regula la conducta de manera bilateral, externa y coercible- son normalmente cumplidas por los particulares y, en caso de inobservancia, aplicadas o impuestas por los rganos del poder pblico. (Negritas HRE) f) La actitud del jurista. Garca Mynez aborda la larga discusin de cul debe ser la posicin del jurista en una pugna entre los dos criterios estimativos. Kelsen ha defendido con gran calor la de que el jurista dogmtico no puede admitir ms criterio de validez que el puramente extrnseco; compara la actitud de aqul con las que deben asumir el gemetra y el telogo. As como el gemetra parte en sus desarrollos de ciertos principios que considera evidentes, y el telogo se basa en dogmas que reputa indiscutibles, en cuanto revelados por Dios, el jurista debe aceptar la validez del derecho existente, y limitarse a las tareas de interpretacin y sistematizacin de los preceptos que integran cada ordenamiento. El orden positivo no es slo el factum de la ciencia jurdica, sino el dogma intangible que el jurista tiene que admitir, si quiere proceder como jurista. Kelsen no desconoce el valor de la sociologa del derecho, ni niega la importancia de las investigaciones axiolgico jurdicas; pero cree que semejantes tareas son menester exclusivo del socilogo y del filsofo. Est en lo justo al declarar que los puntos de vista adoptados por los distintos investigadores no deben confundirse; pero va demasiado lejos cuando afirma que el jurista est ligado al criterio oficial, y que para l no puede haber ms derecho que el creado o reconocido por el poder pblico. Es indiscutible que el jurista debe tener clara conciencia de las diferentes perspectivas, a fin de no confundir los objetos de conocimiento a que ellas se refieren; mas de aqu no se sigue que haya de aceptar, a ojos cerrados, el criterio de validez que el Estado preconiza. El deslinde cuidadoso de los campos propios de la jurisprudencia tcnica, la sociologa jurdica y la filosofa del derecho es de la mayor importancia; pero el rigor que se exige al distinguir las posiciones adoptadas por quienes las cultivan, no tiene por

qu reclamarse cuando la cuestin no consiste en sealar fronteras, ni en el estudio mediante procedimientos metdicos, sino en descubrir la misin que al jurista corresponde. La expresin jurista dogmtico, popularizada por los kelsenianos, resulta en realidad sumamente vaga, porque el jurista puede desempear tareas de muy diversa ndole, aun cuando todas estn ligadas al ejercicio de su profesin. Habra que distinguir, por ejemplo, las funciones del magistrado y el litigante, el jurista terico y el consultor oficial, el profesor de derecho y el notario pblico. Tratndose del jurista prctico o del abogado, parece obvio que ste debe preocuparse, ante todo, por conocer a fondo el derecho en vigor, as como los criterios oficiales acerca de la interpretacin y aplicacin de los distintos preceptos. Pero sus esfuerzos no deben limitarse al estudio de los dogmas del orculo legislativo o judicial. Debe usar tambin sus facultades crticas, s en el momento en que invoca ante el tribunal una ley o un precedente, s cuando examina la justificacin de los preceptos que el Estado crea, o cuando tiene que emitir un juicio sobre la necesidad de legalizar una reforma. Esas facultades deben tambin ejercitarse cuando se trata de fijar el sentido de una expresin legal, o cuando el problema consiste en descubrir las reglas que han de llevar al juez a la integracin de una laguna. Si as no fuera, la intervencin del abogado saldra sobrando, o quedara reducida a la invocacin de los dogmas oficiales. Examinadas las cosas desde este ngulo, parece evidente que el litigante no debe someterse de manera ciega a esos dogmas, sino que en actitud a un tiempo de colaboracin y de crtica ha de luchar porque el criterio estatal acerca del derecho se pliegue, cada vez en mayor medida, a las exigencias de la justicia. Se dir que esto no es ciencia, sino poltica jurdica; pero a ello habra que responder que si el derecho en vigor tiene el sentido de ser un ensayo e realizacin de lo justo, no es lcito abstenerse de practicar, tratndose de una empresa que debe considerarse comn, esa forma de poltica que consiste en llevar las cosas hacia el logro de su ideal. En tal pleno deben unirse todos los ciudadanos, y no solamente los considerados a la enseanza del derecho o al ejercicio de la abogaca.

Aun cuando los diversos tipos de consideracin del fenmeno jurdico deben ser pulcramente distinguidos, no hay inconveniente, y s grandes ventajas, en que el terico del derecho, e incluso el jurista prctico, sepan adoptar las diferentes actitudes fundamentales, y se esfuercen por conseguir la superacin de sus limitaciones y antagonismos. Si esto es til como medio de conocimiento, en cuanto norma de accin resulta imprescindible, sobre todo cuando la discrepancia de esas actitudes provoca conflictos cuya solucin no puede eludirse. Si el jurista terico y el postulante asumiesen siempre, por pereza intelectual o cobarda, la misma actitud dogmtica que el Estado adopta, dejaran de ser factores en el desarrollo del derecho, y su intervencin en la vida jurdica no tendra ningn sentido creador. Es muy cmodo declarar que no hay ms derecho que el creado o reconocido por el poder pblico; pero ello implica el olvido de la finalidad esencial de los ordenamientos vigentes, y la aceptacin resignada de cualquier mandato, con tal de que sea eficaz. Semejante aceptacin supone, por otra parte, el desconocimiento de la responsabilidad solidaria que en su carcter de ciudadanos corresponde a todos y a cada uno de los miembros del Estado, as como la renuncia a nuestras capacidades de determinacin normativa e intuicin de valores. j) tica jurdica y moral profesional. En este apartado, Garca Mynez expresa que al hilvanar sus reflexiones no ha pretendido, en modo alguno, agotar el estudio de los conflictos que pueden surgir entre las actitudes fundamentales acerca del derecho. Tampoco pensaba que las soluciones ofrecidas sean inobjetables. Su propsito consisti en mostrar la existencia de una serie de puntos de vista axiolgicos, a cuya luz es posible dar un fundamento plausible a tales soluciones. Ha querido, adems, corroborar la afirmacin central de que si bien las notas de validez intrnseca, validez formal y positividad no se implican entre s, tampoco se excluyen recprocamente, por lo que su discrepancia puede dar origen a conflictos que slo pueden ser resueltos de acuerdo con ciertas pautas ultrapositivas de valoracin. Esto indica que el problema terico de la definicin el derecho desemboca en una cuestin prctica de extraordinaria importancia, planteada por la pugna de las tres actitudes

fundamentales. Cree haber demostrado que esta cuestin prctica no es propiamente jurdica, sino tica, y que a si la definitiva solucin slo puede llegarse cuando se logra establecer, en relacin con las peculiaridades de cada caso, la jerarqua de los valores implicados en el conflicto. Los principios fundamentales de esa ordenacin jerrquica, as como las reglas de solucin de los distintos problemas, constituyen una especie de tica jurdica, un conjunto de normas destinadas a resolver los conflictos derivados de la oposicin entre valores jurdicos o entre stos y otros no jurdicos. Si nuestra tesis es correcta aclara-, la tica jurdica vendra a enriquecer con un tema nuevo el repertorio de la filosofa del derecho, y podra constituir el remate indispensable de la parte axiolgica de nuestra disciplina. Esa nueva rama, dentro de la cual la tica profesional del abogado sera slo un captulo, servira de unin entre la axiologa jurdica y la teora general de los valores, y ofrecera las bases objetivas para fijar la posicin de la persona humana ante los problemas planteados por la pugna de las concepciones fundamentales acerca del derecho. En 1979 hizo Garca Mynez otra exposicin sobre su original punto de vista de los aos cuarentas y sucesivos, en una conferencia magistral en la Universidad Iberoamericana, que la llam Vigencia, justicia y eficacia como elementos de la estructura ontolgica del derecho. Expuso, enlazndolos entre s, dos tpicos que extensamente haba tratado en uno de sus libros: el relativo a la nocin de orden jurdico y a los elementos que en su sentir constituyen lo que el profesor alemn Arthur Kaufmann denomin Estructura Ontolgica del Derecho. En lo que al primero de los mencionados puntos atae, realiz dos propsitos: resumi y analiz crticamente la idea tradicional de orden jurdico; y desenvolvi una concepcin nueva: la del derecho como orden normativo concreto.

De acuerdo con la teora dominante inici-, orden jurdico es un conjunto sistemtico de normas de estructura bilateral, externa y coercible, que encuentran la razn de su fuerza obligatoria en la llamada ley fundamental del sistema. La relacin entre el comportamiento efectivo de los destinatarios y las normas del orden no es un elemento de ste. El hecho de que los preceptos legales sean normalmente cumplidos o aplicados es condicionante de la vigencia del sistema, y recibe, de acuerdo con la concepcin tradicional, el nombre de eficacia. Pero si la ltima no es elemento de aqul, ello necesariamente implica, segn dicha posicin, que el derecho no es un orden concreto, sino abstracto, ya que se le concibe como simple conjunto de reglas de conducta cuya efectividad, para emplear un giro Kelseniano, es conditio sine qua non, ms no conditio per quam de la va!idez de las mismas. A la que brevemente resumi contrapuso una concepcin nueva, la del derecho como orden concreto de la convivencia humana. Para fundarla primeramente expuso la nocin genrica de orden, cimiento de su tesis, y, en seguida, la especfica de orden normativo. (Negritas HRE) Por orden expres- entiendo el sometimiento de un conjunto de objetos a un criterio ordenador cuya aplicacin condiciona las relaciones de dichos objetos entre s y de esta suerte permite realizar las finalidades del ordinante. Los elementos de cualquier orden instituido por el hombre son: a) Un sujeto ordenador; b) un conjunto de objetos; c) un criterio o pauta ordenadores; d) la sujecin de los objetos del orden a dicha pauta o criterio; e) las relaciones que de tal sujecin derivan para los objetos ordenados y f) la finalidad o finalidades perseguidas por el ordinante. Objeto continu-, en sentido lgico, es todo lo susceptible de recibir un predicado cualquiera. Su significacin no est, pues, limitada a cosas, ni a objetos psquicos, ideales o de cualquier otra clase. Se aplica, asimismo, a la conducta, por lo que no debe tomarse como exclusivamente referible a lo no personal. Para que pueda hablarse de lo que expresa, dentro de su teora, el nico presupuesto

es que los objetos entre los que existe o pretende instituirse un orden, sean -como escribe W. D. Oliver- discernibles entre s e idnticos a s mismos. Respecto del criterio ordenador acot- debe tenerse en cuenta que est necesariamente referido -y slo puede aplicarse- a lo susceptible de ordenacin. El trmino abarca todo principio cuyo empleo pueda conducir al arreglo de un conjunto de entidades o sea condicionante de un orden realizado: principios lgicos, reglas tcnicas, pautas estimativas, normas de comportamiento, etc. Como la naturaleza de un orden depende en buena parte de la de su criterio ordenador, ste no slo tiene que adaptarse a la ndole de lo ordenable, sino tambin a los designios de quien lo ha formulado. La segunda especie de adecuacin hllase limitada por la primera, puesto que la finalidad que el ordinante busca excluye el uso de medios incompatibles con la naturaleza de lo que se pretende ordenar. Trajo a colacin la tesis de Nicolai Hartmann sobre la estructura de los procesos teleolgicos, y distingui, en los rdenes humanos, tres momentos: el de la concepcin del orden; el de la eleccin de los medios conducentes al logro de la finalidad, y el de la realizacin efectiva de lo previamente proyectado. Un orden es eficaz y, por tanto, slo es autntico (y no simple proyecto de ordenacin) concluy- cuando, aplicadas las reglas constitutivas del criterio ordenador, el material ordenable (cosas o personas) queda efectivamente sometido a ellas. Advirti que la palabra orden encierra dos sentidos que es indispensable separar con rigor: las reglas ordenadoras o su conjunto sistemtico, y el resultado final del proceso de ordenacin. En el caso de los ordenamientos normativos, su mayor o menor eficacia depende del grado y medida en que los destinatarios ajusten su comportamiento a ellos. Cuando se llama orden al conjunto de stas -como lo hace la teora tradicional-, el vocablo asume el primero de los dos sentidos; cuando lo que designa no es ese conjunto, sino la situacin creada por la observancia normal de los preceptos que regulan el comportamiento, adquiere el segundo. (Negritas del autor del Ensayo)

Descubri as una diferencia esencial entre los rdenes csicos y los reguladores de la conducta humana. Si el material ordenable est constituido por realidades fsicas, la ordenacin slo puede ser obra del ordinante o, en general, de los encargados de aplicar las reglas ordenadoras. Si, por el contrario, lo que se pretende ordenar es el comportamiento, la colaboracin de los sometidos resulta indispensable. Hay entonces dos posibilidades: 1a. la de que la observancia del criterio ordenador y las reglas que de l dimanan sea potestativa; y 2a. la de que sea obligatoria. El ltimo caso es el de los ordenamientos normativos. Relativamente a ellos tambin distingui dos hiptesis: a) la de que el cumplimiento de los deberes que derivan de las reglas del orden pueda, y b) la de que no pueda imponerse en forma coactiva. "La posibilidad de orientar eficazmente el comportamiento expuso, citando a Reinhold Zippelius- suele recibir el nombre de poder. El derecho que los aparatos de coercin garantizan se halla, de acuerdo con su concepto, unido al poder, ya uno especfico, el poder organizado. Aquella posibilidad se asegura, en un rgimen bien constituido, por un conjunto de rganos que se agrupan segn el principio de la divisin del trabajo, y cuyas funciones se encuentran coordinadas por normas jurdicas (Das Wesen des Rechts, p. 43). Cuando por orden se entiende no slo el conjunto de reglas constitutivas o derivables de la pauta ordenadora, sino el resultado del sometimiento -libre o impuesto- de los objetos ordenados a ellas, tal situacin a fortiori se traduce en una urdimbre de relaciones: por una parte, de los objetos del orden con las reglas de ordenacin; por otra, de esos objetos entre s. Tales relaciones son precisamente las que permiten realizar los propsitos del ordinante. (Negritas del autor del Ensayo) Los rdenes humanos asumen siempre carcter medial, ya se trate de los de ndole tcnica, ya de naturaleza normativa. Se ordena, no por ordenar, sino para conseguir, a travs de la ordenacin, determinados objetivos. Aplica estas ideas a uno de los tipos ms sencillos de orden, que cabra llamar csico espacial, la sujecin de un conjunto de cosas, a un criterio ordenador que

condiciona, de acuerdo con los fines del ordinante, el lugar que a cada una de ellas conviene. Ejemplos: el orden de un museo, un archivo o una biblioteca. Decir que una biblioteca "est en orden" significa que sus libros ocupan todos el sitio que, segn la pauta ordenadora, a cada uno corresponde. Su orden est condicionado por la aplicacin de dicha pauta al material ordenable, y tal aplicacin determina el surgimiento de una serie de nexos entre ellos. Un orden como el del ejemplo alcanza su perfeccin cuando las cosas sometidas al criterio ordenador ocupan el sitio que les asigna. Si alguna o algunas son desplazadas o si la subordinacin a la pauta ordenadora deja de existir, el orden ya no es perfecto. Advierte que en los rdenes csicos el criterio de ordenacin no es creado por las entidades a que se aplica, sino por un sujeto. Trtase de uno convencional o voluntario. El ordinante concibe el criterio ordenador y, al ponerlo en prctica, hace de la sujecin del material ordenable a dicha pauta un medio al servicio de ciertos fines suyos. El orden se halla teleolgicamcnte condicionado. Si la finalidad de la biblioteca es facilitar a los lectores la consulta de los libros, su ordenacin tendr que interpretarse como el medio idneo para su logro. Desde el punto de vista de quien se propone lograr determinados fines a travs de un orden csico como el del ejemplo, discierne tres etapas: 1) Planteamiento de la finalidad o finalidades perseguidas; 2) Concepcin de un orden capaz de servir para ese logro y 3) Realizacin efectiva del orden previamente concebido y de las finalidades del ordinante. Por realizacin electiva entiende no solamente la ordenacin de los libros de acuerdo con ciertas reglas, sino la conservacin del orden ya establecido a travs de una serie de actos que la hacen posible, a la vez que permiten el crecimiento de la biblioteca o la sujecin, al criterio ordenador, de ms y ms libros. El que formula el sistema clasificatorio compara Garca Mynez- es una especie de legislador que establece -in abstracto- los procedimientos de clasificacin; el que ordena los libros, en cambio, limtase a aplicarlos. Para asignar su sitio a una obra y, en general, para registrarla en los catlogos,

describirla, etc., el bibliotecario tiene que llevar a la prctica, sin olvidar las caractersticas de cada una, los procedimientos que indica la pauta ordenadora. El "orden" de un conjunto de libros no es, empero, el sistema de las reglas de ordenacin, sino el resultado del sometimiento, a ellas, del material ordenable. Concebir un orden no es lo mismo que realizarlo. Por eso es posible que el autor de la pauta ordenadora sea un sujeto distinto del encargado de aplicar el sistema clasificatorio. ((Negritas del autor del Ensayo) Los rdenes cuya utilidad derivan de la aplicacin de reglas de una o ms artes pueden recibir el calificativo de "tcnicos", y ser contrapuestos a aquellos cuyos fines se logran a travs del cumplimiento de normas. Los rdenes tcnicos y, en general, los creados por el hombre, nicamente sirven a los propsitos que su creador les asigna cuando sus reglas se basan en el conocimiento, y permiten la aplicacin de legalidades constitutivas de otros rdenes no humanos. Al hablar de los segundos no nos referimos slo a la legalidad causal de la naturaleza, sino a cualquiera otra independiente del sujeto aplicador, pero de la que ste puede servirse para la obtencin de sus desiderata (ejemplo en las de carcter lgico u ontolgico). Aun cuando lo mismo el establecimiento de un orden csico que el de un sistema de normas exigen la intervencin de seres capaces de conducirse en forma inteligente, entre los dos tipos de ordenacin existen diferencias radicales. Una lo es de cosas, mientras que la otra regula el comportamiento de las personas. El criterio ordenador -si prescindimos de los rdenes referidos a la voluntad o al entendimiento divino- es en ambos creacin humana. Pero los "objetos" -en sentido latsimo- difieren esencialmente. En los ordenamientos del primer grupo se trata de entidades materiales -libros, documentos, monedas, cuadros-; en los del segundo, de seres dotados de personalidad. Estos no slo tienen conciencia de su posicin dentro del orden, sino que pueden someter, espontneamente a l (lo que implica el reconocimiento de su validez); intervenir en su creacin de algn modo (autonoma) y condicionar en gran medida su eficacia. Pero, al propio tiempo, en cuanto capaces de autodeterminacin y de

juicio, pueden tambin -como ocurre en relacin con el derecho positivo- poner en tela de duda su fuerza obligatoria, negarle justificacin y violar sus preceptos. Lo que imprime a los sujetos a un sistema de normas el carcter de personas (en sentido tico), es, como ensea Nicolai Hartmann, la posesin de dos atributos: libre albedro; y la capacidad de intuir y realizar valores. En cuanto el ser persona los posee, no slo est capacitado para elegir entre el cumplimiento y la violacin, sino para examinar los ttulos de legitimidad de los preceptos que rigen sus actos. Si ahora aplicamos, al derecho, estas ideas ensea Garca Mynez-, encontraremos que el orden jurdico no es, como afirman casi todos los autores, un simple conjunto de prescripciones, sino un orden concreto que deriva del sometimiento normal de la conducta a ese conjunto. El orden que dimana de la observancia -o aplicacin, en su caso- de los preceptos vigentes, no debe, pues, ser identificado con aqul que a travs de sus mltiples relaciones ostentan dichas normas. As como no puede decirse que el orden de una biblioteca est constituido por el sistema clasificatorio, el de la comunidad jurdicamente organizada tampoco se confunde con el de los preceptos legales. Una biblioteca slo est ordenada cuando sus libros ocupan el sitio que a cada uno corresponde. De iguaI manera, el orden jurdico concreto necesariamente dimana de la normal sumisin a los preceptos del sistema, de la conducta de sus destinatarios, ya se trate de los particulares, ya de los encargados de establecer o de aplicarlos. Si este enfoque es correcto, el trmino orden jurdico no debe referirse al sistema normativo; en rigor slo conviene al concreto o real que deriva de la eficacia de tal sistema. Pero entonces resulta que la teora dominante aplica aquel trmino, ms que al orden jurdico total a un elemento suyo, conviene a saber, el que forman los preceptos en vigor. Slo cuando stos son cumplidos o aplicados, el orden se convierte en realidad, y los actos de cumplimiento o aplicacin asumen el carcter de medios, respecto de las finalidades del ordinante (la sociedad jurdicamente organizada). (Negritas de HRE). El valor explicativo de su parangn enfatiza- no se agota con lo dicho. En la biblioteca, su orden depende de que los libros ocupen el lugar que, de acuerdo

con el criterio ordenador, se les asigna. Si imaginamos que, en cierto momento, todos los volmenes se hallan donde deben estar, podremos sostener que, al menos relativamente a tal momento, el orden es perfecto. Pero esto desaparece si alguno o algunos de los libros se encuentran fuera de sitio, sea porque el bibliotecario los ha clasificado mal o porque no ha sabido colocarlos en su lugar. Los rdenes de carcter csico son, pues, perfectibles, y lo propio cabe decir de los de naturaleza normativa. El que a travs de los ltimos se pretende lograr, est condicionado siempre por la mayor o menor eficacia de sus normas, esto es, por el grado y medida en que los destinatarios ajusten a ellas su conducta. Pero el sometimiento, libre o impuesto, a un conjunto de reglas, si bien condiciona su eficacia, nada indica sobre el valor de su contenido. Anlogamente, el orden real de una biblioteca o un museo de pintura deriva de la aplicacin del criterio ordenador al material ordenable; mas el hecho de que los libros o los cuadros ocupen el sitio correcto, no es garanta de su bondad. Si ordeno las pinturas de un museo de acuerdo con su precio, o los libros de una biblioteca atendiendo a su tamao o al color de sus tejuelos, y tanto aqullas como stos quedan sometidos a las reglas de ordenacin, podr decir que he realizado mi propsito, mas no que el sistema de clasificacin sea bueno o malo. Del mismo modo, la eficacia de una norma, de todo un conjunto de normas, tampoco permite afirmar que stas sean intrnsecamente valiosas. Para serlo tengo que atender, no a la eficacia del orden, sino a las finalidades que la aplicacin de las susodichas reglas permite realizar. En el caso de un orden jurdico puede perfectamente acontecer que la eficacia del sistema, ms que resultado de actos de cumplimiento, sea consecuencia de actos de imposicin y entonces es probable que los particulares, en vez de sentirse ligados por el derecho, se consideren sometidos al poder. Por ello creemos que la seguridad jurdica no deriva simplemente de la imposicin coactiva de los preceptos en vigor, porque la nica seguridad genuina es la fincada en la justicia. Si la realizacin de un sistema legal justo es un valor positivo, la de un sistema legal injusto es un valor negativo (Negritas de HRE). An cuando no se acepte que los valores que el legislador pretende realizar sean objetivos o se diga que no es posible probar que lo sean, resulta

evidente que los particuIares no pueden dejar de plantearse el problema de la bondad o justicia intrnsecas de las normas legales, y que sus juicios acerca de su contenido en buena medida determinan los actos de obediencia o desacato y por ende, la mayor o menor eficacia de la regulacin. Si esto es as, el sujeto del orden jurdico concreto de una sociedad no deber limitarse al examen y sistematizacin de los preceptos que el poder pblico considere obligatorios, ni en actitud sociolgica a la comprobacin de que son eficaces; tendr tambin, para ser exhaustivo y descubrir el espritu del sistema, que tomar en cuenta las finalidades perseguidas por los creadores de las normas y, por tanto, los valores que a travs de stas pretenden aquellos realizar. (Negritas de HRE). Si no hemos olvidado afirma Garca Mynez- lo que, en conexin con su taxologa general lleva expuesto y, sobre todo, la idea del derecho como orden normativo concreto, encontraremos los elementos necesarios y suficientes para determinar la estructura ontolgica de lo jurdico. A tales elementos se refieren las nociones de vigencia, validez intrnseca y eficacia de los ordenamientos legales. Relativamente a la primera juzg necesario decir cmo se vincula con el concepto de positividad. Llama derecho positivo al creado o reconocido por los rganos del Estado o al que tales rganos consideran su propio derecho, por tratarse de aqul en que concurren los requisitos de validez que indica la ley suprema. El que sus normas hayan sido formuladas por aquellos, o incorporadas por ellos al ordenamiento estatal, es lo que condiciona su vigencia. Derecho positivo y derecho vigente son, pues, para l, expresiones que mientan el mismo objeto. La diferencia, si la hay, consiste en que la primera subraya el hecho de la posicin o el reconocimiento de las normas por los rganos del poder pblico, en tanto que la segunda indica que las de tal manera creadas o reconocidas son las nicas que, de acuerdo con esos rganos, pertenecen al susodicho sistema y., por ende, son aplicables a los casos concretos de la experiencia jurdica. Como la vigencia de las prescripciones integrantes del derecho positivo depende de que en su creacin o el reconocimiento hayan sido observados los requisitos que la constitucin seala, y estos ataen a la forma de sus procesos

de reconocimiento o creacin o a su compatibilidad con normas de mayor altura, y no a la justicia de las disposiciones as reconocidas o creadas, en todo caso queda abierta la posibilidad de que los preceptos oficialmente vlidos carezcan empero, a los ojos de los particulares, de validez intrnseca, porque, en su sentir, su contenido es injusto. Es claro que el legislador no hace nunca depender la fuerza vinculante de sus prescripciones de la opinin que acerca de su justicia tengan los destinatarios, e igualmente lo es que esa pretensin de validez absoluta implica, de parte de los rganos de creacin jurdica, la de que el derecho creado o reconocido por ellos es, tambin, justo, y debe aplicarse a los hechos que regula, con, sin o contra la aquiescencia de los particulares. Empero, la pretensin de validez del derecho estatal, as como la circunstancia de que sus creadores estn en condiciones de imponerlo por la fuerza, no destruye la capacidad estimativa de los llamados a cumplirlo, ni la posibilidad de que se pregunten si los preceptos que el poder pblico quiere que ellos obedezcan, son o no intrnsecamente justos y, eo ipso, merecen acatamiento y respeto. Aun cuando los destinatarios de las leyes admitan que stas son oficialmente vlidas, pueden sin embargo pensar que carecen de valor objetivo, por su inequidad. Tal convencimiento da lugar muchas veces a los actos de desacato, y quebranta la eficacia del ordenamiento. Y a la inversa: mientras en mayor medida los particulares estn convencidos de que las normas que el legislador formula no slo tienen validez para l, sino que realmente son justas, en esa mayor medida se muestran dispuestos a obedecerlas y las tornan eficaces. La relacin entre los atributos de vigencia, validez intrnseca y eficacia origina lo que Garca Mynez ha llamado el desarrollo dialctico de la idea del derecho, que revela dos verdades que es necesario no olvidar: que dichos atributos no se implican recprocamente; y que tampoco se excluyen de modo necesario. Puede acontecer, por ejemplo, que una ley creada por el legislador en consonancia con los requisitos que la Constitucin enumera, rena, a la vez, los atributos de la justicia y de la efectividad; o que una disposicin oficialmente vlida

sea justa mas no eficaz; o que una prctica en que se dan la inveterata consuetudo y la opinio juris (condicionantes, segn la teora romano-cannica, del surgimiento del derecho consuetudinario), no sea reconocida por los rganos del poder pblico y carezca de validez intrnseca. Lo importante es percatarse de que la coincidencia de los tres atributos en los preceptos de un ordenamiento constituira el caso lmite o ideal de implantacin de la justicia en una sociedad determinada. Aqul cuyas normas realizasen plenamente los valores jurdicos, tanto en la etapa de formulacin, cuanto en los estadios finales de aplicacin y cumplimiento, sera un ordenamiento perfecto, y merecera el nombre de derecho no slo desde el punto de vista de los rganos estatales, sino desde el que adoptan el filsofo de la justicia y el socilogo. En este caso lmite, las diversas perspectivas referiranse a un objeto unitario, por lo que habra que considerarlas como facetas distintas de una sola realidad. El primero la juzgara a la luz de la idea de lo justo; el segundo vera en ella una organizacin eficaz de la convivencia humana, y el jurista dogmtico tendra que interpretarla como un conjunto de reglas de conducta cuya unidad estara condicionada por la posibilidad de fundarlas en la constitucin o ley suprema de un Estado concreto. La unin, en un solo ordenamiento, de estos tres atributos, tendra la virtud de convertir en aspectos de un todo lo que, cuando aqulla no existe, aparece como diversidad irreductible. La superacin de sta no estriba en referir las nociones de validez a un concepto genrico, ni en una reduccin semejante de los trminos derecho vigente, derecho justo y derecho eficaz, sino en crear un orden que adems de ser oficialmente vlido, valga de manera objetiva y goce de eficacia. Si la solucin del problema no puede hallarse en el terreno doctrinal, habr que buscarla en el de la accin. Pues los susodichos atributos slo coinciden en un sistema normativo cuando los miembros de la comunidad son capaces de conocer, formular y realizar convenientemente -en su doble papel de ciudadanos y de sbditos- los valores y las normas que hacen posible una convivencia ordenada, pacfica y justa. Aun cuando la perfecta armona de las tres notas represente un ideal no realizable de manera completa, nadie podr discutir

el rango de tal aspiracin, ni desconocer que el propsito firme y constante de lograrla es lo que da sentido a la actividad jurdicamente orientada de los individuos y los pueblos. Dada la ndole social y el carcter coercible de los preceptos legales, su formulacin y reconocimiento no pueden dejarse al arbitrio de los particulares, sino que constituyen una empresa comn y que slo puede ser cumplida por una organizacin ad hoc. sta no exista en los albores del desarrollo del derecho, como tampoco en el orden internacional; pero la evolucin jurdica de las relaciones entre los pueblos tiene que orientarse en el mismo sentido, si realmente hay el deseo de superar la actual primitividad del derecho de gentes. Si en las relaciones internacionales es tan comn la invocacin de ciertos principios supremos de valoracin jurdica y, sobre todo, la referencia a la idea de justicia, se debe al carcter propio de la organizacin internacional de nuestra poca. El da en que las tareas de formulacin y aplicacin de las normas del ius gentium se centralicen en una organizacin supraestatal, dotada de poder coactivo, ese derecho habr perdido e! primitivismo de que hogao se le acusa; mas ello no traer como resultado la renuncia a los criterios materiales de valoracin jurdica, sino el acaparamiento internacional de las mencionadas tareas. El rgimen de la venganza privada quedar superado en todos los rdenes y la guerra slo podr permitirse en casos excepcionales de defensa legtima, de acuerdo con el principio de que nadie ha de hacerse justicia por mano propia. Fuera de estos casos, la aplicacin de esos preceptos corresponder a los rganos de la comunidad de las naciones, y su cumplimiento podr lograrse en forma coactiva, no por las partes en pugna, sino por aquelIos rganos. De esta suerte entrevemos la relacin dialctica entre la idea de un orden intrnsecamente justo y la de una organizacin social a quien se encomienda su formulacin y aplicacin. El propsito de realizar, en determinada circunstancia histrica, los valores jurdicos, conduce al establecimiento de la organizacin poltica de la sociedad; pero cuando sta existe, reclama para s el monopolio de esas funciones, y niega la posibilidad de que se ponga en entredicho la fuerza obligatoria de sus mandatos, lo que la lleva a sustituir el criterio material de

validez por otro puramente extrnseco. El desarrollo de la idea jurdica, que se inicia con la afirmacin de los ideales de justicia, conduce a la creacin de una instancia que si bien tiene como finalidad ltima la realizacin de esos ideales, empieza por negarles beligerancia como criterios valoradores ultrapostivos, y pretende reemplazarlos por uno nuevo, de ndole oficial. La oposicin entre la tesis y la anttesis, dentro del mismo proceso, slo puede eliminarse por medio de una sntesis, instituyendo un orden vlido, a la vez, en los sentidos jurdico positivo y axiolgico material. Tal dualismo aparece entonces como oposicin transitoria de los momentos iniciales de un soto desarrollo, que encuentra su trmino en la sntesis superadora de esos momentos. La pugna entre el ideal no realizado y la realidad que para afirmarse niega los principios que le confieren sentido, desaparece por completo cuando la idea se transforma en realidad y sta realiza la idea. El antagonismo queda suprimido en el tercer estadio del proceso, al coincidir en un solo orden legal los atributos de validez intrnseca, vigencia y eficacia. La realizacin de los ideales jurdicos en una circunstancia histrica puede tambin concebirse como despliegue de una relacin teleolgica, en que el fin est constituido por aquellos; el medio, por la organizacin poltica de la sociedad y la consecucin del fin por la eficacia del sistema, lograda en una serie de actos de formulacin, observancia e imposicin coactiva. As como el derecho positivo aspira a ser justo, ste tiene el sentido y la misin de convertirse en positivo. Entre el ideal jurdico y el hecho de la eficacia aparece la organizacin social encargada de dar vida, a travs del derecho vigente, a los valores que constituyen su paradigma. Tal desideratum slo se logra cuando el enlace de los atributos de validez oficial y objetiva en un mismo orden jurdico, elimina la posibilidad de un conflicto. Al romperse el equilibrio y resurgir la pugna entre los dictados de la justicia y los preceptos legales, inevitablemente se produce un estado de tensin, y la pauta material de validez es opuesta al otro criterio. La oposicin puede manifestarse en mltiples formas, y su intensidad resulta condicionada por el grado de discrepancia de los criterios contrapuestos. Es posible que la crtica del derecho

vigente no persiga otra cosa que provocar una reforma, a fin de lograr nuevamente la coincidencia de los tipos de validez. Pero tambin puede ocurrir que la contrariedad engendre una actitud de resistencia o, en casos extremos, conduzca a la revolucin. Los movimientos revolucionarios ofrecen un nuevo ejemplo del proceso dialctico en que la idea jurdica se desenvuelve. Cuando el derecho positivo deja de realizar, al menos en cierta medida, esa sntesis superadora del posible antagonismo, el proceso recomienza. Su primer momento consiste en la afirmacin del orden que ignora los valores hacia los cuales debera tender. Frente a ste, al que slo se atribuye validez formal, la revolucin se levanta como movimiento negador, y el proceso culmina en la creacin de un orden nuevo, que consagra oficialmente los anhelos de justicia de quienes provocaron o llevaron a trmino la revuelta. De este modo se pretende conseguir, una vez ms, la armona de los criterios formal y material, dentro de una nueva organizacin positiva. Y, por la lgica interna del mismo proceso, el poder revolucionario convertido en autoridad poltica deja de ser el campen de la justicia, para transformarse en defensor de la legalidad. En Semblanzas, discursos y ltimos ensayos filosficos-jurdicos, Editorial Porra, 1 edicin de 1989, Garca Mynez public el Ensayo Principales direcciones de la filosofa jurdica en los aos transcurridos desde la fecha de apertura de la universidad nacional de Mxico (1910-1985): Expuso que para distinguir y caracterizar con el rigor deseable las principales corrientes de la filosofa jurdica en los ltimos setenta y cinco aos transcurridos hasta entonces, no haba mejor mtodo que partir de la consideracin de las actitudes que ante el problema de la esencia del Derecho respectivamente asumen el jurista dogmtico, el socilogo jurista y el filsofo: positivismo jurdico, realismo sociolgico e iusnaturalismo. 1. Positivismo jurdico

Para el jurista oficial (o dogmtico) no existe ms derecho que el creado o reconocido por los rganos del Estado. Trtase del conjunto de normas de conducta social que emanan de las fuentes formales de creacin jurdica. Estos procesos ostentan el calificativo de formales, porque se agotan en el sealamiento de los requisitos extrnsecos que, cumplidos en la forma que la Constitucin prescribe, dan origen a las leyes, el ius moribus constitutum o las 'tesis jurisprudenciales. El atributo condicionante de su obligatoriedad se llama vigencia. Una ley, una costumbre o una tesis jurisprudencial tienen vigencia, y la conservan, si, y slo si, renen los requisitos de validez formal previamente establecidos. Si el derecho vigente es el del Estado o el que los rganos del poder pblico consideran obligatorio por tener su origen en las fuentes de creacin jurdica, ello presupone la existencia de la organizacin estatal y la de la sociedad polticamente organizada. El ordenamiento jurdico no es, como afirma Heller, "una nomocracia impersonal"; detrs se hallan la comunidad regida por ste y los rganos encargados de formular, aplicar y hacer cumplir coactivamente sus preceptos. La vigencia de los ltimos condiciona su aplicabilidad a las situaciones que regulan. Pero aquellos slo adquieren su eficacia cuando son acatados por sus destinatarios o aplicados por las autoridades judiciales o administrativas. De acuerdo con el positivismo jurdico, las excepciones a su eficacia no son excepciones a su validez: la norma que es infringida sigue siendo norma, al menos mientras no sea derogada por otra que lo declare expresamente o que contenga disposiciones incompatibles. Mas cuando no se trata de preceptos jurdicos aislados, sino de todo un sistema, su vigencia est condicionada por la eficacia normal de las ltimas. Kelsen, su principal defensor, sostiene que si bien la efectividad es conditio sine qua non de la vigencia, no es, empero, su conditio per quam. La mayora de los autores establece una relacin estrecha entre positivismo jurdico y formalismo, por lo que Garca Mynez determin con pulcritud el sentido del segundo vocablo, ya que con l unas veces se hace referencia a cierta teora

de la justicia; otras, a determinada teora del derecho; otra ms, a la concepcin de nuestra ciencia como disciplina formal. Estamos en presencia de un saber que no tiene por objeto fenmenos del mundo fsico o humano, "sino calificaciones normativas de hechos, y cuya tarea no es la explicacin, propia de las ciencias de la naturaleza, sino la construccin y, en ultima instancia, el sistema". Estas investigaciones deben ser distinguidas de las que designa el trmino lgica jurdica, que, evidentemente, son tambin formales, pero en otro sentido. Numerosos autores la consideran como un aspecto o aplicacin de la general, y la definen diciendo que es el estudio de la estructura de las normas y los razonamientos jurdicos. Esto explica que siendo esencialmente una rama de la lgica moderna, interese cada vez ms a los lgicos y, cada vez menos, a los juristas. En relacin con el positivismo jurdico advierte que tiene su raz en una intencin polmica frente a las concepciones iusnaturalistas. Su propsito no consiste slo en descubrir los rasgos caractersticos del derecho en vigor; lo que ante todo les preocupa es sostener que el llamado natural no es verdadero derecho. La esencia del iuspositivismo est, para Garca Mynez, en este aspecto crtico, que, en su formulacin ms completa, niega de manera tajante que junto al derecho positivo, o supraordinado a l, exista otro que derive de la razn, de la naturaleza humana, de la voluntad divina o de cualquier otra fuente. 2. Realismo sociolgico Mientras que para los partidarios del positivismo jurdico la esencia del derecho consiste en su vigencia, los del realismo sociolgico ponen todo el nfasis en el concepto de eficacia. La denominacin realismo sociolgico se aplica a las concepciones, difcilmente reducibles a una definicin unitaria, de los juristas de la Escuela Escandinava.

Hoy expresa Garca Mynez- slo podremos referirnos a la forma en que Alf Ross explica la relacin entre esos dos conceptos. Parte de la siguiente hiptesis: un sistema de normas tiene vigencia si puede fungir como esquema de interpretacin de un conjunto correspondiente de acciones sociales, lo que permite, al propio tiempo, comprenderlo como un todo coherente, en lo que a su significado atae. Esta capacidad del sistema: fungir como esquema interpretativo, se basta en un hecho, el de que sus normas sean efectivamente observadas, en la medida en que sus destinatarios se sienten vinculados por ellas. Para Ross, los preceptos jurdicos son, en ltimo anlisis, normas que determinan en qu condiciones puede hacerse uso del poder coactivo estatal o, dicho con mayor sencillez, disposiciones reguladoras del empleo de la fuerza. De aqu se sigue, segn l, que los fenmenos jurdicos, como "equivalente" de las normas, no son otra cosa que las resoluciones de los tribunales. Un sistema jurdico nacional puede, de acuerdo con esto, ser definido como el conjunto de directrices que los jueces consideran socialmente vinculantes, razn por la cual las aplican. Slo los fenmenos jurdicos en sentido estricto, los de aplicacin del derecho por los jueces, resultan decisivos para determinar la vigencia de las normas legales. Luego Garca Mynez cita a Ross: El derecho -escribe Ross- da normas para el comportamiento de los magistrados, no para el de los particulares. La efectividad condicionante de la vigencia de aquellas debe buscarse en la aplicacin del derecho por los encargados de la funcin jurisdiccional, no en el "derecho de accin" de las personas privadas. Si, por ejemplo, el aborto intencional constituye un delito, el verdadero contenido del derecho es una directiva para el juez, de acuerdo con la cual ste deber, en determinadas condiciones, imponer una pena al culpable. La prohibicin es derecho vigente slo si as lo declaran los tribunales. El que los particulares respeten estas prohibiciones o el que, como a menudo ocurre, las desconozcan, no tiene ninguna importancia." (A. Ross, Diritto e Giustizia, trad. Gavazzi, Giulio Einaudi Editore, 1965, p. 35. Su

resumen en el libro Positivismo jurdico, realismo sociolgico e iusnaturalismo, pp. 75 a 123) La concepcin que Ross tiene de la ciencia jurdica contina Garca Mynez- se funda en el supuesto de que el principio de verificacin debe poder aplicarse a los objetos de nuestra disciplina. Equivale a sostener que sta es "una ciencia social emprica", y que las proposiciones acerca del derecho vigente no se refieren a una "inobservable validez" o "fuerza obligatoria" que derive de principios apriorsticos o de ciertos postulados, sino de "hechos sociales. 3. Jusnaturalismo Garca Mynez evoca que desde los ya remotos tiempos en que los sofistas de la Helade contrapusieron al orden de la ley uno de la naturaleza, valioso por su misma naturalidad o espontaneidad, ha venido repitindose en la literatura jurdica, a modo de Leitmotiv de una interminable sinfona, la idea de que existe un derecho que no obliga por ser prescripcin humana, sino por la intrnseca bondad de sus mandatos. El ius naturale es contrapuesto al positivum como el modelo a su copia, lo objetivo a lo subjetivo, lo perfecto a lo imperfecto, lo eterno a lo mudable. Para quienes juzgan, como Leibniz, que la justicia es atributo inseparable de lo jurdico, no hay ms derecho que el objetivamente valioso; para los que declaran, con Kelsen, que slo es jurdico el orden capaz de asegurar su propia eficacia -independientemente de la validez de sus prescripciones-, slo el positivismo puede existir. Esta contraposicin supone, en el fondo, el reconocimiento de dos fundamentaciones diversas. La postulada por los ordenamientos positivos resulta siempre, por la lgica interna de la posicin positivista, de ndole extrnseca; la que la teora del derecho natural ofrece es, tambin por esa misma lgica, de carcter intrnseco.

Al subjetivismo poltico de la actitud positivista se enfrenta el objetivismo axiolgico de la del derecho natural. Ya no se trata de condiciones externas de validez, sino del valor objetivo de cada ordenamiento. Lo que se considera como derecho desde el punto de vista del poder pblico puede no serlo desde el otro. Y al revs: lo que aparece como derecho desde el mirador en que el filsofo se sita, puede no ostentar en todo caso el sello de la vigencia. La actitud del jurista dogmtico, ante el problema de la definicin de lo jurdico, no coincide necesariamente con la del filsofo, ni es tampoco la misma del socilogo. El hecho de que la frase de Kant: "los juristas buscan todava una definicin para su concepto del derecho", conserva toda su actualidad y lozana, obedece, en sentir de Garca Mynez, a esa diversidad de puntos de vista. Precisamente porque lo que vale como derecho para el poder pblico a veces no lo reviste a los ojos del axilogo; y viceversa, es imposible admitir, por ejemplo, que la definicin leibniziana de lo jurdico y la que Kelsen propone, se refieran a un solo objeto de conocimiento. Y si afirmamos, con Ehrlich, que slo es derecho genuino el que efectivamente rige la vida de una colectividad en cierto momento de su historia o si la nota de eficacia es lo ms importante, habr que aceptar tambin que el derecho vivido no coincide en todo caso con el vigente o el justo. Vamos, entonces, a declarar que hay tres derechos distintos y ninguno verdadero? No habr ms bien qu inquirir si es posible conciliar las discrepancias para llegar as al descubrimiento de un derecho autntico y nico? Si lo logrsemos, habramos conseguido, relativamente a nuestro problema y, sobre todo, respecto de la anttesis positivismo jurdico-derecho natural, superar el antagonismo de los trminos rivales y podramos aplicar al caso la hermosa sentencia del filsofo a quien los antiguos apodaban "el oscuro": "De la oposicin de los contrarios nace la ms bella armona: armona de tensiones opuestas, como en el arco y en la lira", aclara Garca Mynez. Abunda: La prueba de semejante posibilidad est en que si bien los atributos de validez formal, validez intrnseca y eficacia no se implican recprocamente, tampoco se excluyen entre s, por lo que a veces coinciden en una misma regIa de conducta, o incluso en todo un conjunto de ellas. Una

disposicin legal, debidamente promulgada, puede ser, a un tiempo, eficaz y justa. En tal coyuntura los tres atributos concurren en una misma norma; como pueden concurrir en todo un cuerpo de leyes, o en la totalidad de las integrantes de un sistema. Un orden cuyas prescripciones realizasen plenamente los valores jurdicos, no slo en la etapa de formulacin, sino en los momentos finales de aplicacin y cumplimiento, sera perfecto, y merecera el nombre de derecho desde cualquiera de los tres puntos de vista. Las diferentes perspectivas referiranse a un objeto comn, por lo que cabra considerarlas como facetas distintas de una sola realidad. El filsofo la juzgara a la luz de Ia idea de la justicia; el socilogo vera una organizacin eficaz de la convivencia humana, y el jurista dogmtico tendra qu interpretarla como un conjunto de prescripciones cuya unidad estara condicionada por la posibilidad de referirlas a la norma fundamental de un Estado concreto. Y sobre todo: tan feliz concurrencia conformara en plenitud, como dice Arthur Kaufmann, la estructura ontolgica del derecho. No se le oculta que lo que sostiene sobre las grandes corrientes de la filosofa del derecho de ese siglo es deficiente, pues su exposicin gir en torno de un solo punto de importancia capital: el de la definicin del objeto de nuestra ciencia. Relacionando las notas de vigencia, eficacia y validez intrnseca, subrayadas, respectivamente, por el positivismo jurdico, el realismo sociolgico y el iusnaturalismo, quiso caracterizar las tres posiciones doctrinales y, a la vez, conseguir algo mucho ms importante: sealar la estructura ontolgica de aquellos atributos en un slo sistema normativo. AI proceder de esta suerte pudo, segn crey, trazar las lneas generales del desarrollo de la filosofa jurdica de los ltimos setenta y cinco aos hasta entonces; pero eIIo le impidi seguir un camino que le habra permitido, basndose en el estudio de la influencia que las principales direcciones de la filosofa general: teora de los valores, existencialismo, fenomenologa, ontologa hartmanniana, etctera, han ejercido en los juristas de nuestro tiempo, destacar sus contribuciones individuales y referirse a las obras de iusfilsofos insignes como Rodolfo Stammler, Giorgio del Vecchio, Norberto Bobbio, Hans Kelsen, Alfred von Verdross, Heinrich Henkel, Helmuth

Coing, Hans Welzel, Emil Brunner, Arthur Kaufmann o Werner Maihofer. Esto, empero, era irrealizable se lament- en una exposicin tan breve, lo que le oblig a optar por el otro camino; habl de hesitacin porque no es fcil saber qu es mejor: si abarcar con la mirada todo el bosque, o recrearla contemplando algunos rboles que nos atraen por su altura, su corpulencia o su belleza. Jorge Carpizo, en el Prlogo a la 50 edicin de Introduccin al Estudio del Derecho, cita a Don Eduardo cuando refiri que al redactar en 1939, su ensayo Libertad, como Derecho y como Poder, pudo percatarse, con satisfaccin, de que en el derecho existen -contrariamente a lo que Kirchmann supona- ciertas legalidades de naturaleza apriorstica y valor universal, que escapan por completo al arbitrio del autor de la ley. Este descubrimiento lo llen de satisfaccin ya que lo aliviaba de una preocupacin terica que tena desde aos atrs. Cuando era estudiante en Europa haba ledo una famosa disertacin de Julius Hermann von Kirchmann en la que se negaba valor cientfico a la jurisprudencia, alegando que la ley positiva es absolutamente arbitraria. El descubrimiento de principios que valen para todo orden jurdico, sin importar el contexto histrico del legislador, permita dar un fundamento no slo cientfico sino ontolgico a la jurisprudencia. Y a esta tarea se aboc con un rigor y perseverancia muy poco comunes en la filosofa mexicana de entonces e incluso de nuestros das. Principios como: Todo lo jurdicamente ordenado est jurdicamente permitido o lo que est jurdicamente permitida pero no jurdicamente prescrito puede libremente hacerse u omitirse, expresan conexiones de esencia entre las varias formas de la conducta que el derecho regula (lo permitido, lo prohibido, lo ordenado y lo potestativo) y valen, a fortiori, para todo orden jurdico, independientemente de sus contenidos histricos. Al descubrir estas legalidades comprendi que -por su mismo carcter de verdades de razn- no podan ser vulneradas por los rganos legislativos. Pues aun cuando cualquiera de ellos est en condiciones de vedar hoy lo que ayer

permita o de convertir en potestativo un comportamiento que era obligatorio, no puede, aunque se lo proponga, impedir que la conducta no prohibida jurdicamente, est jurdicamente permitida, o que la jurdicamente obligatoria sea, a la vez, conducta lcita. Los principios ontolgico-jurdicos no son normas expedidas por el legislador; sino verdades de razn -en la acepcin leibniziana-; no son tiles para resolver problemas prcticos, sino que son lo inmutable y lo cientfico que existe en la teora jurdica; por tanto afirma- su tipo de validez no difiere del que tienen los teoremas de Euclides para el orden geomtrico y no pueden se reformados o alteradas por ningn legislador. Los esfuerzos por tratar de demostrar que el Derecho es una disciplina cientfica y dotarlo de la estructura e instrumentos para analizarla con tal carcter, deben mucho a Garca Mynez. Algunos de los grandes pensadores de la Teora General del Derecho tambin manifestaron, Guillermo Hurtado, en el apartado La filosofa cientfica de Garca Mynez, afirma que desde finales del siglo XIX, la filosofa mexicana ha tenido varias oleadas de filosofa cientfica: la filosofa ha de alcanzar el mismo rigor metdico de las dems ciencias, debe no ser ajena a la lgica y a las ciencias naturales y sociales, ser cuidadosa de la objetividad de sus datos y la validez de sus argumentos y redactada con la claridad y la precisin del informe cientfico. Los filsofos cientficos estn en contra de la filosofa ensaystica, subjetivista, semi-literaria, irracionalista, especulativa e ideolgica; y los iberoamericanos del siglo XX estuvieron de acuerdo en que el reto de la filosofa en nuestros pases era, como dijera Francisco Romero, la normalizacin de la actividad filosfica, su profesionalizacin. Y para lograrlo defendieron diversos proyectos modernizadores, estudiaron y difundieron doctrinas y mtodos forneos. Esta concepcin ha sido defendida en Mxico de distintas maneras y con mayor o menor fortuna; por ejemplo, por los positivistas de finales siglo XIX e inicios del XX y por los analticos a partir del ltimo tercio del siglo XX. casi simultneamente, preocupaciones similares.

Una hiptesis central del trabajo de Hurtado es que entre 1930 y 1970 hubo en Mxico una generacin de filsofos modernizadores de orientaciones muy diversas -fenomenlogos, axilogos, marxistas, neokantianos, positivistas lgicosque coincidieron, pese a sus diferencias, en la defensa y difusin del filosofar cientfico en alguna de sus versiones. Entre ellos -que nacieron, casi todos, en la primera dcada del siglo XX- seala a Eduardo Garca Mynez, El de Gortari, Robert S. Hartman, Francisco Larroyo, Csar Nicols Molina Flores, Eduardo Nicol, Juan David Garca Bacca y Jos Gaos. Esta hiptesis historiogrfica precisa una defensa, que requerira ocuparse de una manera exhaustiva y detallada de este periodo. Afirma que la labor filosfica de Garca Mynez puede dividirse en tres periodos: a). Desde sus primeras publicacionesen 1935 hasta 1950, se ocup de cuestiones generales de filosofa del derecho, tica y axiologa; b). De 1951 a 1964, en su sistema de lgica y ontologa formal jurdicas, y c). De 1964 hasta su muerte en 1993, de nuevo, de cuestiones generales de filosofa del derecho, redondeando su propio sistema, y, en sus ltimos aos, de la justicia en la filosofa griega. Son varios sus temas y sus tesis. Encuentra cierta unidad de su filosofa, aunque quiz no la suficiente para hablar, con propiedad, de un sistema filosfico que se haya ido conformando con los aos. Por tanto, cuando Hurtado se refiere al "sistema" de Garca Mynez, no debe tomarse ...con todo su peso. Aunque en Introduccin al estudio del derecho (1940) se encuentran ya varias de las ideas centrales de dicho sistema, su formulacin ms completa se halla en Filosofa del derecho (1974) (cuya parte significativa est expuesta de manera didctica en Dilogos jurdicos (1978)). El primer periodo incluye cuatro libros, adems de varios artculos importantes. En contra de Kelsen y los neokantianos, que afirmaban que el orden jurdico y el moral son independientes, Garca Mynez sostuvo, a lo largo de toda su vida filosfica, que la validez filosfica del derecho, el fundamento de su obligatoriedad depende -aunque no de manera exclusiva- de la existencia de un campo de valores objetivos, en especial, de la justicia, el valor jurdico

fundamental. Esta es la puerta de entrada a su sistema de filosofa del derecho y el tema de su primer libro. Adopt desde sus comienzos la postura de los valores de Nicolai Hartmann, segn la cual estos existen en s y por s, independientes de todo acto de estimacin o conocimiento de los seres humanos, y ordenados, tambin de manera independiente, de una forma jerrquica. Aclaraba que, a pesar de su objetividad, los valores tienen varias formas de relatividad respecto a las personas, las situaciones concretas y el espacio y el tiempo. Si bien combate al formalismo jurdico, sera un grave error calificarlo de iusnaturalista. Segn l, el derecho natural no es, en realidad, derecho, porque no est apoyado por el Estado, ni es efectivo. Siempre reconoci lo que Hartmann llamaba la estrechez de nuestra visin de los valores. La posicin de Garca Mynez no era, por tanto, ni iusnaturalista, ni positivista, sino que pretenda ocupar una intermedia entre ambas. Pretenda ocupar una posicin anloga respecto a la disputa acerca de la primaca de los valores individuales o de la de los colectivos. Ms all de los valores del individuo y los de la colectividad estn, nos dice, los de la personalidad moral del hombre. Porque slo la persona -como afirmaba N. Hartmann- es libre e intuye los valores. Aqu Garca Mynez tambin se acerca al personalismo de Antonio Caso y a su rechazo tanto de los extremos del individualismo liberal como del totalitarismo sovitico o fascista. (Negritas de HRE) Otra de sus tesis importantes es que la libertad jurdica consiste en un derecho de segundo grado que consiste en la posibilidad normativa de optar entre el ejercicio o no ejercicio de las facultades independientes. La libertad, como poder, es un atributo de la voluntad del hombre, no un derecho subjetivo. No hay una libertad natural que se oponga a la libertad jurdica y sobre la que pueda fundarse un sistema de normas. (Cfr. Libertad, como derecho y como poder (1939)). El desarrollo de esta tesis es lo que hizo que se ocupara de cuestiones de ontologa y lgica jurdicas. Hurtado menciona la teora de los tres crculos: hay tres definiciones de derecho, igualmente vlidas, que corresponden a tres realidades irreducibles de ste: la del derecho formalmente vlido, la del derecho intrnsecamente vlido y la del derecho positivo. Su diferencia radica en el criterio de validez que adoptan. El

error consiste en ignorar las diferencias entre las definiciones y suponer que, cuando las discrepancias salen a flote, slo una es la correcta. Garca Mynez pensaba que las tres eran compatibles y que puede defenderse una concepcin de derecho en la que coincidan los tres criterios de validez. Sin embargo, piensa que el problema de la definicin de lo jurdico no puede resolverse en el plano de la teora, sino slo en el de la prctica, cuando la voluntad recta, el espritu de justicia y la clara intuicin de los valores nos permiten construir un orden que sea, a un tiempo, eficaz y vlido de manera extrnseca e intrnseca. Sin embargo, esta solucin es un ideal una aspiracin de la humanidad-, ya que las tres visiones del derecho se encuentran en tensin dialctica. Aqu ofrece el esbozo de una filosofa de la historia del derecho. Hay ocasiones en la historia de las sociedades en las que hay un movimiento de lucha a favor de un ideal de justicia. Si el movimiento social triunfa, se busca crear una instancia jurdica que se apoye en un criterio de validez positivo y que sea respetado o, por lo menos, se haga respetar por sus miembros (incluso por los que se oponan al ideal de justicia en el que se inspir el movimiento social). En este momento coinciden los tres criterios de validez en un orden jurdico. Sin embargo, esta situacin es inestable. Inevitablemente surge una tensin entre los dictados de la justicia y los preceptos en vigor y se vuelve a producir una revolucin, movimiento social en el que se niega la validez intrnseca de los mandatos del poder pblico. (Negritas de HRE) El segundo periodo (1951-1964) inicia con su Introduccin a la lgica jurdica (1951). Encuentra las bases del proyecto que ocupara en todo el periodo. Sin embargo, es hasta Los principios de la ontologa formal del derecho y su expresin simblica (1953), que adopta las herramientas de la lgica formal, imprimiendo mayor precisin a las ideas esbozadas un par de aos atrs. No sigue por el camino de la lgica jurdica formal, sino por el de la tradicional: como el estudio del juicio, el concepto y el raciocinio jurdicos. Presenta este sistema de lgica jurdica en: Lgica del juicio jurdico, Lgica del concepto jurdico y Lgica del raciocinio jurdico. Los cinco libros del periodo son la obra de su madurez, en la cual trabaj durante tres lustros, y conforman un sistema original de lgica jurdica y ontologa formal del derecho. Son dos sus tesis generales: que existen ciertos

principios necesarios y a priori de cualquier sistema normativo que pueden presentarse de manera axiomtica y, en especial, formalizada; y que la lgica jurdica es una disciplina legtima que se ocupa de la forma de los juicios, los conceptos y los raciocinios jurdicos. El tercer periodo (1965-1993) es el menos valorado. La obra ms importante es Filosofa del derecho, formulacin final de su sistema iusfilosfico. En sus ltimos aos se ocup del estudio de la filosofa antigua. As como aprendi lgica formal para desarrollar las tesis de su segundo periodo, en el tercero hizo estudios de griego clsico, manejado con total seguridad. Su proyecto era hacer una seleccin, traduccin y comentario de la totalidad de los textos platnicos sobre la justicia. En el primer volumen la realiz con los dilogos Eutifrn, Apologa de Scrates, Critn, Protgoras y Gorgias. En el segundo se ocup de la Repblica. El tercero, inconcluso, iba a versar sobre el Poltico y las Leyes. El ncleo del tercer periodo es la definicin de derecho en Filosofa del derecho (1974) a partir de una revisin del concepto de orden jurdico. El derecho, dice l, no es un sistema de normas, sino un orden jurdico concreto que slo existe si los destinatarios de su sistema normativo ajustan normalmente su conducta a las prescripciones en vigor, por lo que su eficacia es un elemento estructural de todo orden jurdico concreto. La defensa de su doctrina no implica que haya abandonado su inicial de que el derecho debe estar orientado hacia la realizacin de ciertos valores, sin los cuales carece de validez, aunque habra que sealar que en esta obra se aleja considerablemente del objetivismo axiolgico de Hartmann, sosteniendo que los valores no existen en s y por s, sino para alguien y slo dejan de ser simples ideas de valor cuando un sujeto las realiza. El derecho, afirma, es un orden concreto, instituido por los seres humanos para la realizacin de valores colectivos, cuyas normas -integrantes de un sistema que regula la conducta de manera bilateral, externa y coercible- son cumplidas, por lo general, por los particulares y, en caso de inobservancia, aplicadas o impuestas por los rganos del poder pblico. Vuelve a ofrecer una versin de la teora de los tres crculos. Pero no la presenta como si se ocupase de tres significados de la palabra

"derecho" -no da el paso esperado hacia el anlisis lingstico-, sino de tres conceptos y, a fin de cuentas, tres realidades. Hurtado previene que un examen ms detallado de la totalidad de su obra requerira un libro entero y no un artculo. Puede abordarse desde distintos flancos. Uno es su defensa de la tesis de que la validez del derecho depende de valores objetivos. sta, que lo enfrent con otros juristas mexicanos y extranjeros que seguan a Kelsen, nos permite comprender el trasfondo moral y, a fin de cuentas, personal de su filosofa. En el siglo que vivi, la defensa de la separacin tajante entre moral y derecho hizo que muchos cerraran los ojos ante las atrocidades de regmenes totalitarios. Una posicin como la suya fue y sigue siendo ejemplar en un pas como el nuestro, en el que la fuerza de ley no siempre ha sido la del valor. En la "Axiomtica jurdica y el derecho a la libertad", conferencia de 1945, ya haba intentado ofrecer una serie de axiomas jurdicos. Menciona varios antecedentes de la axiomtica valorativa: Franz Brentano, Edmundo Husserl, Max Scheler, Nicolai Hartmann y Teodoro Lessing. Hay, sin embargo, dos fuentes suyas que hay que subrayar: Leibniz, y Husserl. Del primero toma, por una parte, la idea de que hay verdades de razn, universales y a priori, fruto del anlisis de las relaciones entre conceptos. Tambin de l y, en general, del racionalismo iusnaturalista, procede el ideal de que el derecho ha de encontrar una formulacin lgica precisa. De Husserl, de Investigaciones Lgicas, la idea de que estas verdades son estrictamente formales, carecen de un contenido particular y, sin embargo, son principios de la ontologa en especfico de la a formal. La axiomtica axiolgica o jurdica haba sido cultivada por varios filsofos germanos. Garca Mynez ocupa un lugar en la historia de esta disciplina, es su configuracin de un clculo formal en el que quedara expresada la axiomtica jurdica. Los historiadores de la lgica dentica -G. Kalmowski en su Lgica del discurso normativo- reconocen que el filsofo mexicano, de manera independiente y original, desarroll su sistema de lgica de normas a principios de los aos cincuenta, al tiempo en el que en otras partes otros desarrollaban otros sistemas de lgica dentica. Con esta formalizacin de su axiomtica, pretenda darle al derecho un slido fundamento cientfico. Esta pretensin se distingue de la

kelseniana de dos maneras importantes: porque los axiomas propuestos consistan en principios fundamentales que cualquier legislador en cualquier lugar y tiempo deba respetar, y al exponerlos de manera lgica y formal, se lograba un grado de rigor, claridad y, por lo mismo, de cientificidad equivalente al de las dems ciencias que formulan sus principios de manera lgico-formal. Los principios de la ontologa formal del derecho y su expresin simblica, de 1953, es la primera obra de filosofa expresada con smbolos formales en Mxico. En la Introduccin comenta que, concebidos los teoremas de la ontologa formal del derecho, se pregunt si sera posible expresarlos por medio de frmulas simblicas y, sobre todo, si tendra alguna utilidad. Su respuesta es: Estas dudas me indujeron a buscar una respuesta en los tratados de lgica matemtica. Al estudiar la obra de Whitehead y Russell, comprend que el problema que me haba planteado no era insoluble, y que su solucin tendra dos ventajas: permitira la formulacin rigurosa de los axiomas en un lenguaje puramente simblico y, sobre todo, hara posible el clculo jurdico sobre la base del de orden lgico descubierto por los creadores de dicha disciplina (p. 10) Convencido de la utilidad de la lgica formal, se propuso aplicar el clculo cuantificacional de primer orden y la teora de los conjuntos de Principia Mathematica. Cuando empez a escribir el libro, crea que su proyecto de aplicar la lgica formal a la axiomtica jurdica no haba sido intentado por nadie. Sin embargo, antes de terminar, descubri que ya otros haban tenido la misma idea. En su discurso de ingreso al Colegio Nacional, narra que cuando estaba escribiendo Los principios de la Ontologa Formal del Derecho y su expresin simblica, lleg a sus manos el libro de Ulrich Klug, Juristsche Logik, de 1951. Poco despus tuvo acceso al clebre de Georg Henrik von Wright, An Essay in Modal Logic, tambin de 1951. Esta sorpresa se acrecent cuando supo que otros filsofos latinoamericanos, como Francisco Mir Quesada, Hctor Neri Castaeda, Jorge Millas, manejaban esos temas y el mismo instrumental lgico. Sin embargo, nada le resta mrito a su lgica jurdica. En la filosofa mexicana, fue el primero

que utiliz la lgica simblica post-fregeana con un propsito estrictamente filosfico. Esto hace de su obra un parteaguas en la historia de la filosofa cientfica mexicana. Con Los principios de la Ontologa Formal del Derecho y su expresin simblica inicia la etapa formalista o el giro lgico de la filosofa cientfica en Mxico. Desde un punto de vista estilstico, es un paradigma de filosofa cientfica, no slo por la utilizacin de simbologa formal, sino por su prosa austera y precisa, en la que no cabe una palabra de ms, no hay adjetivos. El libro inicia con la determinacin de dos clases de acciones: la de las jurdicamente lcitas, "L", y la de las jurdicamente ilcitas, "I". Las jurdicamente reguladas son la suma de L y I. Si x es una accin jurdicamente regulada -no todas las son-, entonces o pertenece a L o a I. Ninguna x pertenece a L y I. Posteriormente, divide a las acciones que pertenecen a L en dos subconjuntos: en aquellas que consisten en el ejercicio de facultades fundadas en un deber del derechohabiente, Ll, y en aquellas que consisten en el ejercicio de derechos que no se fundan en una obligacin del titular, L2. Ll y L2 carecen de elementos comunes. Garca Mynez ofrece los siguientes cinco axiomas de la ontologa formal del derecho: 1.- Todo objeto del conocimiento jurdico es idntico a s mismo. (x)(x=x) 2.- La conducta jurdicamente regulada no puede hallarse, al mismo tiempo, prohibida y permitida. (x) - [(x e I) & (x e L)] 3.- La conducta jurdicamente regulada slo puede hallarse prohibida o permitida. (x)[(xeI)v(xeL)] 4.- Todo lo que est jurdicamente ordenado est jurdicamente permitido, i. e. (x)[(xeLl)-(xeL)] 5.- Lo que estando jurdicamente permitido, no est jurdicamente ordenado, puede libremente hacerse u omitirse.

(x)[(xeL2)-[(xeL)v(xeL)] A partir de ellos, infiere treinta y siete proposiciones. Estos axiomas y sus teoremas son verdades universales, analticas y a priori del deber ser, a los que se llega mediante un anlisis de lo que llama, siguiendo a Scheler, conexiones esenciales de ndole formal entre lo prohibido, lo permitido, lo obligatorio y lo potestativo. Universales porque no valen nicamente para un contenido concreto, una norma o sistema de normas en particular, sino para todo posible contenido, y debido a su carcter formal, a que hacen patentes las conexiones lgicamente necesarias que dimanan de la esencia de los conceptos denticos fundamentales. A pesar de que afirma que su sistema es universal, no ofrece pruebas de consistencia, completud e independencia. Su sistema puede compararse con el que Von Wright propuso en su ensayo clsico sobre la lgica dentica. Esto lo hizo Garca Mynez en su artculo "La lgica dentica de G. H. Von Wright y la ontologa formal del derecho" publicado en 1953. Lo expuso en detalle y lo compar con el suyo. Concluy que el del autor europeo "no aporta nada nuevo" respecto al suyo y que las proposiciones de aquel son slo una parte de las de su axiomtica y no bastan para elaborar un sistema completo de ontologa formal del derecho. Esta conclusin es, sin duda, demasiado fuerte. Quiz esto explica el que lo haya sustrado de la reedicin de sus Ensayos Filosfico-Jurdicos. Sin embargo, el artculo es interesante porque muestra la manera en la que, en aquella poca poda debatir de t a t con otro de los pioneros de la lgica dentica. Formul varias crticas lgicas y filosficas al sistema de Von Wright, algunas correctas y otras no. Hurtado seala algunas de las objeciones lgicas: A diferencia del de Garca Mynez, el sistema de Von Wright, en su presentacin original, no era axiomtico, sino de matrices. Garca Mynez le reprocha por no presentar un sistema axiomtico, aunque Hurtado seala que posteriormente Von Wright reformul su sistema de dicha manera proponiendo como axiomas los siguientes: -(OA & 0-A) y 0(A & B) o (OA & OB). Otra crtica lgica es que el sistema de von Wright utiliza operadores denticos anlogos a los operadores modales. Segn Garca Mynez esto es una

complicacin innecesaria del simbolismo, ya que, segn l, lo que expresa von Wnght con sus operadores es lo mismo que l expresa de manera conjuntista. Esta crtica la considera Hurtado desacertada. No es lo mismo expresar algo con un operador que sin l. Y a la larga, el uso de los operadores fue lo que marc la ventaja del sistema de von Wright frente a aquellos otros sistemas, como el de Garca Mynez, que no los utilizaban. Podramos decir que la lgica dentica ha florecido a partir de la intuicin, que procede de Leibniz, de la analoga entre los modos denticos y althicos. Otra crtica lgica, en este caso ms sutil, es que von Wright utiliza el signo de negacin para representar la omisin, e.g. "-P" significa la omisin de la accin P denotada por el nombre "P". (Garca Mynez utiliza un subrayado para referir a las omisiones e. g. x es la omisin de la conducta x). Esto, como ha sealado Kalinowsky, hace que el smbolo "-" sea equvoco, ya que en su significado usual, la negacin "-" lo es de proposiciones, no de nombres. Pero Garca Mynez tiene adems otra objecin: la negacin, nos dice, pertenece al mbito de la lgica, de los juicios, no de la ontologa, de los actos mismos. Esta misma crtica la extiende al supuesto de Von Wright de que podemos aplicar las dems conectivas a los nombres de acciones, la conjuncin. Garca Mynez hace otras crticas filosficas entre su sistema y el de von Wright. Una es que ste no distingue entre lo lcito obligatorio y lo lcito potestativo. Otra es que no se limita al mbito de la conducta jurdicamente regulada, sino al de la conducta en general. Pero la crtica filosfica que hace Garca Mynez a von Wright es que ste no distingue entre la lgica y la ontologa formal del derecho. Hurtado observa que los axiomas 1, 2 y 3 son versiones del principio de identidad, del de no contradiccin y del de tercio excluso referidos a la conducta jurdicamente regulada. Los 4 y 5, en cambio, establecen relaciones fundamentales de las acciones jurdicamente ordenadas y permitidas. Sin embargo, seala, el sistema de Garca Mynez no es lgico, sino que pretende, como su nombre lo indica, ser ontolgico sobre el cual puede fundarse uno lgico. Por ejemplo, el

axioma "La conducta jurdicamente regulada no puede hallarse, al mismo tiempo, prohibida y permitida", fundamenta el principio lgico jurdico "Dos normas de derecho contradictorias no pueden ser vlidas ambas". Este carcter ontolgico distingue -como ha sido mencionado por ejemplo por Bobbio- el sistema de Garca Mynez de otros de lgica dentica. Se ha dicho que esta caracterstica de la axiomtica suya la debilita y le resta actualidad. Pero Hurtado no lo suscribe sino que, por el contrario, dira que es lo que otorga peculiaridad y lo hace ms interesante hoy en da. Por una parte, este peculiar carcter ontolgico la vincula con una rica tradicin filosfica en la que se combina la lgica y la ontologa. Por otra parte, ms all del valor estrictamente lgico de su axiomtica jurdica, siempre podemos regresar a ella por un inters ms ontolgico -o si se quiere ms filosfico- que formal y esto es por lo que, me parece, tiene un inters ms perdurable que el de otros clculos denticos que han sido superados con el desarrollo de esta disciplina. La distincin y, a la vez, la ntima relacin que existe entre los principios lgico-jurdicos fundamentales y los axiomas ontolgico-jurdicos es el tema central de su Introduccin a la lgica jurdica, de 1951, en donde expone los principios lgico-jurdicos de identidad, contradiccin, de tercio excluido y de razn suficiente y, posteriormente, los axiomas ontolgico-jurdicos que les sirven de fundamento (los mismos que los que presentara de manera formalizada dos aos despus en Los Principios de ontologa formal del derecho). En el libro de 1951, Garca Mynez enfatizaba que no debemos confundir los axiomas de la ontologa formal con los principios lgico-jurdicos supremos: Como ocurre en el campo de la lgica pura, en el de la jurdica es preciso descubrir la base ontolgica de sus principios supremos. La diferencia entre estos y los axiomas de la Ontologa Formal del Derecho estriba en que los primeros versan sobre la validez o invalidez de los preceptos que rigen el comportamiento

humano, en tanto que los segundos refirense a las distintas formas de la conducta jurdicamente regulada. (p. 14) Hurtado refiere que en sus Investigaciones lgicas, Husserl haba distinguido la lgica formal de la ontologa formal. La segunda estudia categoras fundamentales como "objeto" o "cualidad" y, en particular, las relaciones que hay entre ellas, que toman la forma de leyes ontolgicas. stas, por su carcter formal, abstracto, pueden tomar la forma de leyes lgicas, pero no por ello pierden su carcter ontolgico. Es algo ms que un clculo no interpretado. Para la ontologa formal, el hecho de que ciertas inferencias sean vlidas y otras no, es el resultado de ciertos rasgos fundamentales de la realidad. Por ejemplo, si se acepta o no el principio de no contradiccin, es algo que depende a fin de cuentas de si la realidad es contradictoria o no. Y esta disputa no tiene una resolucin puramente lgica, sino que requiere de una argumentacin que vaya ms all de los lmites del calculo lgico. Desde la perspectiva de la ontologa formal, las distinciones lgico-gramaticales se basan en distinciones entre modos del ser, por lo que corresponden a categoras ontolgicas. Por ejemplo, a la categora ontolgica de substancia corresponde la lingstica de trmino singular; y a la ontolgica de propiedad, la lingstica de predicado. Recuerda que los padres fundadores del movimiento analtico, Moore, Russell, Frege y el primer Wittgenstein, consideraban que la lgica era, a fin de cuentas, lo que Husserl llam ontologa formal. La bsqueda que hicieron de un lenguaje lgicamente perfecto equivale a la de las categoras ltimas del ser y de sus relaciones fundamentales. La teora de los tipos de Russell, por ejemplo, puede leerse de esta manera. Es preciso ubicar a la ontologa formal del derecho de Garca Mynez en esta rica tradicin filosfica, tarea que no se ha llevado a cabo pero que tarde o temprano habr que hacerse. Si no, no podremos avanzar en el estudio profesional de su filosofa. Otra diferencia que encuentra Hurtado entre la lgica jurdica de Garca Mynez y lo que se conoce como tal, es que l tena una concepcin ms amplia -y tradicional-, ya que consideraba que se ocupaba del estudio de la estructura de las normas, los conceptos y los razonamientos jurdicos. La lgica jurdica, dice Garca

Mynez, no slo debe ocuparse de las inferencias que se realizan en el derecho, sino de los juicios que las componen y de los conceptos que los constituyen. Aqu Hurtado se ocupa slo del primer volumen de la triloga: Este libro, publicado en 1955, abre con la siguiente cita de Wittgenstein: Der Zweck der Philosophies is die logische Klrung der Gedanken. Die Philosophie is keine Lehre sondem eine Ttigkeit, que procede del pargrafo 4.112 del Tractatus Logico-Philosophicus. Es interesante dice Hurtado- percatarse de que esta idea de la filosofa como una prctica dirigida a la clarificacin lgica del pensamiento y no como una doctrina, es una de los paradigmas de la filosofa analtica, lo que indica que, en este periodo, Garca Mynez encontraba una proximidad entre esta filosofa y su filosofar. A continuacin Hurtado hace un examen crtico de la Lgica del juicio jurdico desde una perspectiva lgico-analtica, por lo que no se ocupa de otras cuestiones importantes sobre filosofa del derecho que se consideran en el libro. En el primer captulo, Garca Mynez examina las nociones de juicio, proposicin, contenido y objeto de la proposicin siguiendo muy de cerca al Husserl de las Investigaciones Lgicas. En el segundo aborda -por vez primera en Mxico- una las cuestiones centrales de la filosofa analtica, la de la forma lgica de las proposiciones y, en particular de las jurdicas. Suscribe la tesis tradicional de que en los juicios hemos de distinguir el sujeto, la cpula y el predicado. Siguiendo a Pfnder, afirma que la cpula tiene dos funciones en la norma jurdica: la de referencia, enlazar el predicado al sujeto y la imperativo-atributiva, imputar deberes y derechos a alguien o algunos. Esta concepcin de la cpula no coincide con la del clculo russelliano que Garca Mynez utiliza. En el clculo lgico, la funcin de la cpula queda incluida en el predicado. Por eso la forma lgica de un enunciado que, de acuerdo, a la lgica tradicional tiene un sujeto, una cpula y un predicado se expresa as: Fa. Ahora bien, en un clculo como el de von Wright, el carcter imperativo-atributivo de un enunciado normativo queda expresado aadindole el operador modal. Garca Mynez tiene una concepcin de la cpula que no va de acuerdo con la lgica formal que l utiliza. Esta discrepancia sale a la luz cuando en el segundo captulo aborda la forma lgica de los enunciados normativos.

Primero expone la concepcin tradicional de la forma de la proposicin y luego con bastante detalle la russelliana de la forma lgica de las proposiciones relacionales. Una vez que expone las dos doctrinas, se pregunta cul ofrece de manera ms perspicua la estructura de la norma jurdica. Toma como ejemplo la norma: "el vendedor de una cosa tiene el derecho de exigir el pago del precio al comprador. Segn la doctrina aristotlica tradicional esta norma tiene la estructura: Sujeto: "el vendedor de una cosa..." Cpula: tiene el derecho de Predicado: exigir el pago del precio al comprador." Segn la lgica relacional tiene la siguiente estructura: Trmino referente: "el vendedor de una cosa.." Concepto relacional: tiene el derecho de exigir el pago del precio al Trmino relato: comprador." Hurtado observa que Garca Mynez propone algo que desconcierta al lector versado en lgica formal. Aunque haba afirmado que la estructura de el vendedor de una cosa tiene el derecho de exigir el pago del precio al comprador es relacional y que la lgica russelliana de las relaciones es la que expresa de manera perspicua la forma de las proposiciones relacionales, adopta una versin del esquema clsico en vez del relacional. Lo nico que modifica es que al predicado le llama predicado relacional. Ms que una reduccin del esquema relacional al tradicional, nos dice, lo que l propone es una fusin de ambos en el que se introduce el concepto de predicado relacional que indica la ndole propia del juicio y apunta al segundo trmino de la relacin. Pero este concepto de predicado relacional no pertenece, como supone, a la lgica russelliana, sino a la tradicional. El predicado relacional russelliano debe incluir la cpula, para que el anlisis de Garca Mynez fuera distinto al tradicional, debi haber sido:

Sujeto: "el vendedor de una cosa Predicado relacional: tiene el derecho de exigir el pago del precio al comprador". Es decir, la proposicin con la forma Rab, la debi haber analizado de la forma Fa en donde el predicado F expresa el predicado relacionado con Rxb.

El tercer captulo se ocupa de la comparacin entre pretensin de verdad de los juicios enunciativos y la de validez de las normas de derecho. Propone la tesis objetivista de que si los juicios son verdaderos cuando concuerdan con la realidad, la validez de los normativos depende de su concordancia con lo valioso. El cuarto captulo se ocupa de la cualidad en la norma de derecho: la cualidad depende de los contenidos objetivos de cada una. Si el contenido de sta es una permisin, explcita o implcita, la norma es positiva; si es una prohibicin, es negativa. La forma gramatical de los enunciados del legislador no sirve para determinar la cualidad de los juicios expresados. Garca Mynez pudo haber dicho que la cualidad tiene una expresin formal cuando se examina la proposicin expresada por los enunciados del legislador, es decir, adoptado la tesis que Russell defiende en su teora de las descripciones de que la forma gramatical de un enunciado no equivale a la forma lgica de la proposicin expresada. Trata aqu de la norma de derecho desde el punto de vista de la cantidad. Se parte de la distincin, expresada de manera conjuntista, entre los juicios universales, que tienen la forma "Todos los S son P", y los particulares, que tienen la forma "Algunos S son P". Posteriormente se distinguen las normas genricas de las individualizadoras. Las primeras obligan o facultan a todos los comprendidos dentro de la clase designada por el sujeto de la disposicin normativa, los

segundos obligan o facultan a miembros individualmente determinados por aquella clase. A diferencia de los juicios enunciativos particulares, las individualizadoras no estn antecedidas por el cuantificador "Algunos", sino que hacen referencia a uno o a varios de los miembros de cierta clase individualmente determinados. Garca Mynez seala que no hay preceptos que digan, por ejemplo, "Algunos mexicanos carecen del derecho del sufragio". Esto muestra, segn nos dice, que la lgica jurdica no es un simple traslado, al mbito del derecho, de los principios de la lgica aristotlica. A Hurtado le parece que en este punto estaba algo confundido. En la lgica escolstica se aceptaban cuantificadores que denotan de manera individual a ciertos miembros de una clase. Por otra parte abunda Hurtado-, siempre podemos especificar los individuos denotados por las normas individualizadoras con enunciados hipotticos: "Para todo x tal que x es mexicano y x es F, entonces x carece del derecho del sufragio" o, si se trata de normas acerca de un slo individuo, como aquella que exprese las obligaciones del presidente de la repblica, podramos utilizar una descripcin definida russelliana. Se siente la ausencia de un tratamiento de la teora de las descripciones. El quinto captulo trata de la relacin en la norma de derecho, pero ms bien del condicional en la norma jurdica, ya que se afirma que el precepto de derecho expresa la implicacin de un consecuente por un antecedente. El antecedente es cierto hecho o hechos jurdicos y el antecedente es una consecuencia normativa, un deber o un derecho. Para explicar el carcter condicional o hipottico de la norma, se ocupa del esclarecimiento de esta conectiva mediante tablas de validez equivalentes a las tablas de verdad del clculo preposicional. En el captulo sptimo se considera la norma de derecho desde el punto de vista de la modalidad y se discuten tesis de Alejandro Pfnder y de Nicolai Hartmann.

En el captulo octavo se expone y critica la tesis de Kelsen sobre la estructura lgica de la norma de derecho. Para Hurtado la impresin que nos queda es que Garca Mynez no comprendi cabalmente los detalles, recursos y fundamentos de la lgica russelliana. En nota al pie, comenta que su conocimiento de ella pareca proceder de manuales de divulgacin en vez de un estudio a fondo de sus fuentes. No son directamente las obras de los grandes lgicos las que cita con ms frecuencia, sino manuales en los que exponen sus ideas, como la Lgica de Mir Quesada, o los Etudes sur le syllogisme, de Jules Lachelier. Da la impresin de que no slo no progres en su manejo de la lgica formal, sino que, en comparacin con Los principios de la Ontologa Formal del Derecho sus obras posteriores, como La lgica del juicio jurdico, marcan un retroceso respecto a la sutileza y profundidad de sus propuestas lgicas. Estima lamentable darse cuenta de que, desde la perspectiva de la lgica jurdica, es muy poco lo que podemos rescatar hoy en da de su triloga de la Lgica del juicio jurdico, Lgica del concepto jurdico y Lgica del raciocinio jurdico, en las que trabaj con esmero durante una dcada. Aunque yo insistira dice Hurtado- que ello no debera detenemos en el su estudio con el fin de separar en ellas el grano -que lo hay y bueno- de la paja. No puede negarse que hay reflexiones filosficas profundas, claras y rigurosas. Pero es claro que a partir de 1953, fue quedndose rezagado respecto al desarrollo de la lgica normativa y la lgica dentica, incluso respecto a los avances que estaban logrando otros lgicos latinoamericanos. En vez de continuar por la senda de Los principios de la Ontologa Formal del Derecho, reincidi en una concepcin arcaica de la lgica. Hoy en da, es muy raro encontrar alguna mencin a ella en algn trabajo de lgica dentica o de lgica de las normas. En 1971, para dar un ejemplo significativo, los filsofos argentinos Carlos Alchourron y Eugenio Bulygin publican uno de los libros ms importantes, Normative Systems. Si bien se incluye un libro de Garca Mynez en la biblografia general, parece que est ah slo por cortesa, ya que no mencionan ni una sola vez su nombre. Sin embargo advierte- no quisiera que estas crticas empaen sus mritos. En particular, nada de lo que he dicho en tono de crtica afecta el que fue l quien dio inicio a lo que

he llamado el giro lgico de la filosofa mexicana, y es por esta razn, entre otras, que podemos considerar seriamente la cuestin que plantea en la ultima seccin de su artculo. (En ese mismo ao, Recasns Siches public Experiencia jurdica, naturaleza de la cosa y Lgica razonable en donde hizo una crtica a la aplicacin de la lgica en el campo de los problemas humanos, y, en especial, de la jurisprudencia y propone en vez, lo que l llama una lgica de lo razonable, en la que se apoya, entre otros autores, en S. Toulmin, Ch. Perelman, y Garca Bacca. En otras circunstancias el libro de Recasens hubiera causado cierto revuelo, ya que iba en contra de la idea en boga, defendida por Garca Mynez, pero tambin por Alchourrn, de que la aplicacin de la lgica formal al campo del derecho es esclarecedora. Pero no debe sorprendernos a estas alturas que el libro de Recasens, como los de Garca Maynez, haya quedado en el olvido, incluso entre los filsofos mexicanos del derecho.) Hurtado, en la Segunda parte de su Ensayo, Garca Mynez y la filosofa analtica, pregunta fue Garca Mynez el primer filsofo analtico mexicano? son analticos algunos de sus escritos filosficos? Estas preguntas dice- pueden parecer poco importantes; despus de todo, el valor de su obra no depende de cmo contestemos. Pero creo que plantearlas y, sobre todo, analizar las respuestas que se han dado, nos permitir entender mejor la manera en la que, hasta ahora, se ha concebido el origen y orientacin de la filosofa analtica en Mxico. Antes de intentar responder aclara qu entiende por filosofa analtica. Lo primero ... es que no hay en la actualidad una definicin universalmente aceptada. Es ms, el significado ... ha cambiado considerablemente con los aos. ... se ha ampliado, .. no todo lo que hoy llamamos "filosofa analtica" hubiera sido calificado as hace medio siglo. Parece que lo que en algn momento se consider como una condicin necesaria para que un texto filosfico fuese analtico, ahora se toma slo como condicin suficiente. Entre estas condiciones podemos contar: (i) que se

conciba a la tarea filosfica como un anlisis conceptual, lingstico o lgico, (ii) que todos los problemas filosficos se traten como problemas de filosofa del lenguaje, (iii) que la labor filosfica se entienda como una reflexin de segundo orden acerca de la ciencia, la moral o el sentido comn, (iv) que no se propongan sistemas, doctrinas o teoras, en particular, metafsicas, (iv) que se asuma que la funcin primordial de la filosofa es eliminar pseudoproblemas. Afirma Hurtado que hay quienes siguen sosteniendo que algunos de esos criterios son condiciones necesarias del filosofar analtico y, por tanto, sin ningn prurito, que la filosofa analtica ya acab y que muy poco de lo que hoy en da pasa como tal lo es en realidad. (A. Tomasini, Qu fue la filosofa analtica?. Pero hay otros acota- que piensan que no ha acabado, sino que ha cambiado y que se puede ser analtico sin repudiar la metafsica o la sistematicidad, o sin suponer que todos los problemas filosficos han de ser reformulados como problemas de filosofa de lenguaje. Entre las condiciones que nos permiten calificar hoy en da a un texto filosfico como analtico precisa- se cuentan: (I) que sus hiptesis estn apoyadas en argumentos claros y rigurosos; (II) que sea cauteloso en sus propuestas; (III) que est formulado con exactitud; (IV) que defina los conceptos que utiliza; (V) que -de ser necesario- sea tcnico; (yi) que sea respetuoso de los usos del lenguaje natural (aunque no se someta a ellos); (VI) que tome en cuenta los resultados de las ciencias naturales y sociales; (VII) que utilice las herramientas que nos ofrece la lgica y la lingstica contemporneas; (VIII) que efectu anlisis de los conceptos relevantes, y (IX) que distinga los problemas filosficos genuinos, de problemas de otra esfera (cientficos) o de pseudoproblemas. A Hurtado le parece que hoy diramos que basta con que un filosofar cumpla con algunas de estas condiciones para que sea visto como analtico. Lo importante es que no tiene que cumplirlas todas, aunque quiz no basta que slo cumpla con una o un par. La cuestin queda, por tanto, sin

determinar con precisin; pero as son las cosas. Esta amplitud de criterios nos permite decir, por ejemplo, que un filsofo que defendi doctrinas metafsicas e hizo anlisis lgico formal -como Russell- fue tan analtico como otro que consider que la metafsica es un sinsentido, que no ofreci doctrinas, y que no us la lgica formal para sus anlisis -como el segundo Wittgenstein-. O que un filsofo que piensa que la filosofa debe ser anlisis del lenguaje, como Dummett, sea tan analtico como otro que piensa que se ocupa del estudio de las condiciones del pensamiento, como Strawson. Esta amplitud de criterios ha hecho que los bordes de la filosofa analtica se hayan vuelto, en opinin de algunos, demasiado borrosos. De acuerdo al criterio amplio dado, podra decirse -como lo han hecho algunos historiadores de la filosofa analtica- que incluso algunas obras de Bolzano, Husserl, Meinong o incluso de Leibniz son analticas. Para algunos esto es una consecuencia afortunada de la ampliacin de los criterios; para otros, por el contrario, es un indicio de que stos se han ampliado demasiado. Volviendo a la pregunta de si hizo Garca Mynez filosofa analtica, Hurtado explica: Hay quienes piensan que la respuesta es afirmativa. En "Filosofa cientfica y filosofa de la ciencia en Amrica Latina", Francisco Mir Quesada afirm que Garca Mynez es "uno de los pioneros de la filosofa analtica en Amrica Latina" (p. 7). En El anlisis filosfico en Amrica Latina, Enrique Villanueva, que su obra: "...es analtica de acuerdo con cualquier interpretacin razonable de este adjetivo, aun cuando no caiga dentro de la tradicin anglosajona" (p'. 159). En apoyo a estas opiniones, Hurtado aporta que en algunos de sus escritos Garca Mynez bas su trabajo en la obra de Russell, Reinchenbach, Tarski y Quine; que debati de t a t con analticos como Von Wright sobre un terreno comn; que fue uno de los pioneros a nivel mundial de la lgica de las normas jurdicas; que defendi -uno de los primeros en Amrica Latina- la relevancia filosfica de la lgica formal; que efectu anlisis de conceptos como el de definicin; que utiliz una proposicin del Tractatus como epgrafe de uno de sus

libros, etc. Aunque nunca perteneci al mbito de la filosofa anglosajona (aunque tampoco la desconoca del todo), se hizo a s mismo un filsofo analtico, que sus intereses y sus exigencias filosficas lo llevaron por derroteros que culminaron con la creacin de un sistema original de ontologa formal del derecho, que puede calificarse, por varias razones, de analtico. Su filosofa analtica podra compararse, por su desarrollo ms o menos autnomo de la analtica anglosajona, con la de algunos miembros de la escuela polaca de lgica. Acepta Hurtado que hay otros que piensan que no es correcto decir que fue un filsofo analtico. Se dira que no merece el calificativo de analtico ya que, como yo mismo he mostrado, no alcanz una comprensin profunda de la lgica matemtica, ni conoci a fondo a sus autores principales, por lo que, en realidad, nunca super del todo una visin pre-fregeana de la lgica y de sus fundamentos. A esto respondera que hay por lo menos una obra, Los principios de la ontologa formal del derecho, en la que no se notan estas debilidades, ms evidentes en la Lgica del juicio jurdico. En todo caso, el que su comprensin de la lgica formal no haya sido muy profunda -aunque desde un punto de vista tcnico haya alcanzado un buen nivel de competencia- no lo hara menos analtico que otros filsofos mexicanos de los que se dice que lo son, pero nunca alcanzaron sus conocimientos ms profundos en lgica. A Hurtado le parece que la razn principal que podra aducirse para afirmar que Garca Mynez no fue un analtico, es que no adopt el giro lingstico de la filosofa, que en no pocos de sus practicantes ms conspicuos tuvo una clara tendencia anti-metafsica. Hurtado seala que, de alguna manera, comienza en la obra del ltimo Gaos y en la de sus discpulos como Uranga, Rossi y Villoro, aunque tambin podra rastrearse en Molina Flores y Wonfilio Trejo. Este giro se consolida a mediados de los aos setenta con un grupo de jvenes investigadores, entre otros, Jos Antonio Robles, Enrique Villanueva, Hugo Margin, Javier Esquivel,

Margarita Valds y Ral Quesada. (Esquivel abandon la filosofa acadmica a principios de los ochenta, quedando el Instituto sin un especialista en filosofa del derecho durante varios lustros. Schmill hizo un anlisis del poder que combin elementos weberianos y skinnerianos -adems de cumplir con la presidencia de la Suprema Corte de Justicia-. Rodrguez Tirado, Rebolledo y Oate dejaron sus carreras en la academia para ingresar al servicio pblico. Pero aunque Garca Mynez no haya sido parte del giro lingstico en la filosofa mexicana arguye Hurtado-, podemos describir con toda justicia a algunas de sus obras del periodo intermedio como analticas. Hoy en da hay un acuerdo casi generalizado entre los historiadores de la filosofa del siglo xx respecto a que, por una parte, la filosofa analtica no se reduce, ni en sus inicios, ni en sus postrimeras, al giro lingstico y que, por otra parte, dicho giro tampoco es un fenmeno exclusivo de la filosofa analtica. Otra de las razones por las que se puede opinar que Garca Mynez no fue un analtico abunda-, es que el inters por esta filosofa entre los filsofos y tericos del derecho mexicanos no surgi a partir de su docencia o del impacto de sus obras escritas, sino por otras vas y en una poca en la que l ya haba abandonado sus estudios lgicos. Evoca Hurtado que en los aos setenta, un grupo de egresados de la Facultad de Derecho -Rolando Tamayo y Salmorn, Ulises Schmill, Agustn Prez Carrillo y Javier Esquivel- formados en el neokantismo y la teora pura del derecho kelseniana, entran en contacto con la filosofa del derecho anglosajona y, en particular, con la analtica. Algunos se aproximan al Instituto de Investigaciones Filosficas, desde donde se promueve la filosofa analtica y en un momento en que es visitado por varios profesores argentinos que trabajaban en ella, como: Ernesto Garzn Valds, Carlos Alchourrn, Eugenio Bulygin, Roberto Vernengo y Carlos Nino.

Entre 1975 y 1980 hay un discreto florecimiento de la filosofa del derecho analtica en Mxico: El nmero de artculos sobre estos temas que aparecieron en las dos revistas del Instituto de Investigaciones Filosficas, Crtica y Dinoia, y las traducciones sobre estos temas en aquellos aos: En 1976 Rolando Tamayo publica Sobre el sistema jurdico y su creacin y, partir de la discusin con Joseph Raz acerca de la tesis de este libro, es invitado a Oxford. Ulises Schmill realiza investigaciones en el campo de la lgica dentica. En 1975 Javier Esquivel Investigaciones Filosficas ingresa como Secretario al Instituto de y realiza una labor de difusin de la filosofa

analtica del derecho. Una generacin ms joven de egresados de Derecho se interesa por ella, destacando Alvaro Rodrguez Tirado, Juan Rebolledo y Alfonso Oate. El primero escribi una tesis de licenciatura sobre cuestiones de lgica dentica y obtuvo un doctorado en filosofa en Oxford; el segundo realiz estudios de filosofa del derecho en Harvard, y el tercero en Oxford. La influencia de la obra de Garca Mynez en su proceso de formacin es nula. Los autores que estudiaban y citaban eran otros: Von Wright, Hart, Raz, Rawls, Dworkin, etc. Hurtado cita el evento que cierra este breve periodo de la filosofa del derecho en Mxico, el otorgamiento que se le hiciera, en el mismo da, a Garca Mynez y a Hart, del doctorado honoris causa de la UNAM. Despus de la ceremonia, Hart, imparti una conferencia sobre la utilidad y los derechos dedicada a Garca Mynez. Resulta significativo que quien la haya impartido haya sido Hart y no Garca Mynez, que se limit a agradecer al primero. Para los filsofos mexicanos del derecho interesados en la filosofa analtica, Hart, defensor de una separacin entre derecho y la moral, representaba, en aquella poca, la lnea ms prometedora en su campo de estudio. Este periodo de inters en la filosofa analtica del derecho sucede entre 1975 y 1980. Despus slo Tamayo y Schmill continuaron haciendo filosofa del derecho y, en particular, filosofa analtica del derecho. (De 1980 a la fecha se han

publicado pocos estudios de ella en Mxico, aunque en aos recientes empieza a haber un nuevo inters por la filosofa del derecho que podra revertir esta situacin.) Sin embargo insiste Hurtado-, aunque Garca Mynez no haya sido, de manera personal o a travs de sus obras, quien haya propiciado el inters entre los filsofos del derecho por la filosofa analtica, no implica que algunos de sus trabajos no puedan calificarse como tales. Para conocer cul era la opinin que tenan de su obra algunos de los filsofos del derecho que se interesaron por la filosofa analtica en los aos setenta, podemos examinar una resea poco favorable que hiciera Esquivel del libro de Garca Mynez Filosofa del derecho (Crtica, ns. 16-17). Lamenta que Garca Mynez no cite la abundante bibliografa en lengua inglesa sobre el tema y compara su mtodo con lo que l considera es el "moderno" mtodo analtico: El mtodo utilizado en esta obra, es generalmente, el de anlisis del significado de conceptos. Empero difiere del moderno acercamiento analtico, lgico-lingstico, puesto que el "mtodo fenomenolgico" entiende a los conceptos como algn tipo de entidades ideales que pueden ser inspeccionados fenomenolgicamente, en lugar de concebirlos como reglas de uso que pueden ser lgicamente explicitadas. Por ello, el autor no se da cuenta de que analiza el lenguaje ordinario (o tcnico jurdico) y no, como l quiere, "la representacin general" o modelo mental de "todo hombre culto. (p. 145). Hurtado concede a Esquivel la razn en sostener que Filosofa del derecho no es un libro de filosofa analtica. Slo la obra del segundo periodo de Garca Mynez podra calificarse de tal. Pero es interesante advertir la estrecha concepcin que tena aquel del mtodo analtico y de la filosofa analtica en general -posiblemente compartida

por los editores de Crtica en aquella poca-. Para Esquivel, ser filsofo analtico supone negar que los conceptos sean entidades ideales y sostener que son reglas de uso que pueden ser lgicamente explicitadas. Esta es una concepcin bastante reducida de la filosofa analtica. Segn ella, Frege no sera un filsofo analtico, ya que l pensaba que los conceptos eran entidades platnicas. Pero tampoco sera claro que algunos filsofos del lenguaje ordinario fueran, desde esta perspectiva, analticos, ya que ellos consideraban que es un error suponer que el anlisis lgico logra explicitar los usos del lenguaje ordinario. En todo caso le negaba a Garca Mynez el ttulo de analtico, a pesar de que ste pensaba que la lgica matemtica era til para analizar ciertos conceptos o, por lo menos, algunas relaciones entre ellos. Para Esquivel, como para otros filsofos mexicanos de esa poca analiza Hurtado-, el trmino "filosofa analtica" denotaba primordialmente a la filosofa inglesa de la posguerra. Este uso del trmino fue el ms comn durante mucho tiempo en Mxico. Ejemplos. En su Introduccin a la historia de la filosofa (1967), Xirau dedica una seccin a Russell, otra al positivismo lgico y otra a los que denomina analistas, Moore, el ltimo Wittgenstein, Ryie, Wamock y Wisdom. Casi diez aos despus, en 1976, en una entrevista que concediera al Boletn de la Facultad de Filosofa y Letras con motivo de la fundacin de la Sociedad Mexicana de Epistemologa, Mario Bunge se quejaba de que los analticos mexicanos no se interesaran por la lgica ni las ciencias. En dicha entrevista Bunge no se describi como analtico y, aunque no lo dijera de manera explcita, los analticos mexicanos a los que l se refera fuesen los jvenes del Instituto de Investigaciones Filosficas formados en Oxford, como Enrique Villanueva y Hugo Margin. Pero Esquivel contina Hurtado- no slo negaba que Garca Mynez fuera un filsofo analtico, sino incluso que fuera un filsofo cientfico. En "Algunas consideraciones sobre la cientifcidad de la axiologa", que publicara ese mismo ao, concluye que la axiologa objetivista de Garca Mynez no puede calificarse como cientfica. Seala que Garca Mynez reconoce, como Hartmann, que la

existencia de los valores es tericamente indemostrable, pero que se "impone a la conciencia con la avasalladora claridad de lo evidente". Pero para Esquivel acota Hurtado- esto desemboca en la tesis de Scheler de que los valores se conocen no de manera racional sino, a fin de cuentas, de manera emocional; sostiene que la filosofa analtica (A. Ayer) ha demostrado que la pregunta importante en la filosofa moral no es si existen o no los valores, sino la de qu debo hacer? La respuesta objetivista, segn Esquivel, es a fin de cuentas dogmtica, por estar basada en una intuicin indemostrable. La raz del problema, dice, es ms profunda. El objetivista considera errneamente que los juicios de valor son declarativos, que un objeto tiene una propiedad. Pero la filosofa analtica (de nuevo, Ayer), ha demostrado que la funcin lingstica de los juicios de valor no es hablar de cosas. Es imposible derivar juicios de valor de juicios de hecho, como lo demuestra la llamada falacia naturalista. Por todo lo anterior, concluye Esquivel, la axiologa objetivista -y, por ende, la de Garca Mynez- no son cientficas. Hurtado responde: Habra que decir: no pocos filsofos analticos consideran hoy en da que hay valores objetivos -la analtica no est casada con ninguna doctrina acerca de la naturaleza de los valores o de los juicios valorativos, y que aunque la axiologa de Garca Mynez no sea cientfica en el mismo sentido de este trmino en la que lo son la matemtica, la fsica o la biologa -que Garca Mynez hubiera aceptado sin chistar-, esto no basta para descartar el carcter cientfico de su trabajo filosfico y, sobre todo, de su ontologa formal. Hurtado cita que en "Nota sobre la recepcin del anlisis filosfico en Amrica Latina", Femando Salmern sostuvo que si bien Garca Mynez es, como Robert S. Hartman, un antecedente de la filosofa analtica mexicana, no puede considerrsele analtico. No lo fue, afirma, porque no tena inclinacin por las direcciones empiristas de la filosofa, ni por el anlisis filosfico, como lo dej claro en un texto de 1969. Con respecto a que Garca Mynez no fuera empirista -aclara Hurtado-, me parece que es una razn flaca para negarle el ttulo de analtico. Nunca ha

sido preciso tener alguna inclinacin empirista para ser un analtico, y esto vale especialmente en nuestros pases. En su artculo citado, Mir Quesada ha propuesto -con mucha razn- que una de las caractersticas distintivas de la filosofa analtica latinoamericana es que no pocos de sus practicantes ms distinguidos -Mir Quesada cita a Garca Mynez, Mario Bunge, Hctor Neri Castaeda y Newton da Costa- han universalistas. En relacin al rechazo de Garca Mynez a la filosofa analtica, Hurtado examina el texto de 1969 al que refiere Salmern. En una conferencia en homenaje a Antonio Caso que Garca Mynez imparti en ese ao, dijo: Nuestros pensadores de la ltima generacin, formados en el historicismo y el existencialismo, buenos conocedores de Sartre y Heidegger, reniegan ahora de la metafsica, se interesan poco en los problemas ticos y en las cosmovisiones y, deslumbrados por los avances de la ciencia y de la tcnica, tratan de realizar, con los instrumentos que les brindan el anlisis del lenguaje y la lgica simblica, el ideal de una filosofa rigurosa, tan rigurosa como la ciencia. Llegarn a esta meta los que con tal fervor tratan de alcanzarla?... Semejante triunfo del espritu cientfico: no asestara acaso un golpe de muerte a la especulacin filosfica, en el sentido tradicional de este vocablo? (p.24) Hurtado cree que Garca Mynez no expres correctamente lo que pensaba. El problema, segn l, no radicaba en intentar hacer una filosofa tan rigurosa como la ciencia, o en el anlisis del lenguaje o en la lgica, sino en pretender hacer una filosofa en la que, como en la ciencia emprica, no tengan cabida la metafsica, los problemas ticos y las cosmovisiones. Para Garca Mynez -como para Gaos y como Nicol- la filosofa no puede reducirse a la ciencia, ya que a diferencia de la segunda, la primera se ocupa y debe hacerlo de problemas ticos y metafsicos. En contra de aquellos jvenes a los que hace sido realistas, racionalistas y

mencin Garca Mynez, me imagino que l hubiera dicho que puede hacerse metafsica y tica de manera rigurosa, utilizando incluso, como haba hecho l, la lgica simblica. A Hurtado le parece que del hecho de que Garca Mynez no aprobara debido a una discrepancia genuina o a cierta incomprensin de su parte- la labor filosfica de los analticos mexicanos de ese momento y que, por tanto, no se llamase a s mismo un filsofo analtico, no se desprende que no podamos calificar su trabajo de tal, sino, tan slo, que no podamos decir que l tuviera la misma concepcin de la filosofa que ellos. Dentro de la misma filosofa analtica ha habido muchas maneras de entender la filosofa. Quiz este asunto se comprende mejor si nos percatamos del matiz irnico de la cita anterior: entre esos jvenes de los que habla Garca Mynez, formados por Gaos en el historicismo y el existencialismo en la poca en la que Garca Mynez ya cultivaba una filosofa que hemos llamado cientfica- y que renegaban de la metafsica, de los problemas ticos y de las cosmovisiones estaban, sin duda, Alejandro Rossi, Fernando Salmern y Luis Villoro. Esto comprueba que Garca Mynez no influy en el desarrollo posterior de la filosofa analtica en Mxico. Entre l y los analticos ms jvenes que l, no hubo una relacin de influencia, ni siquiera de cercana. Ni ellos se nutrieron de su filosofa, ni pretendi que ellos fueran discpulos suyos o que recibieran siquiera un lejano eco de su filosofar. Es inobjetable que Rossi, Salmern, Villoro, Trejo, Padilla y Caso son los fundadores de la comunidad analtica mexicana, fueron ellos -y en especial Rossi- los que formaron a casi todos los miembros de las generaciones posteriores de analticos mexicanos y los que impulsaron la corriente analtica a nivel institucional. Sin embargo, podemos aceptar todo esto sin estar obligados a negarle a una parte de la obra de Garca Mynez el calificativo de analtica.

Hurtado recapitula: Es un hecho que Garca Mynez no adopt el giro lingstico, que no simpatizaba con lo que, en aquel entonces, se entenda en Mxico por "filosofa analtica" (positivismo lgico viens o filosofa lingstica oxoniense), y que no influy en el curso de la corriente analtica en Mxico. Sin embargo, es indiscutible que fue l quien dio inicio a lo que he llamado el giro lgico de la filosofa en Mxico y que podemos sostener, sin ninguna dificultad, que algunos de sus escritos son analticos de acuerdo a lo que se entiende por "filosofa analtica" en nuestros das. Es ms, yo creo que es altamente probable que en 1953 Los principios de la ontologa formal del derecho y su expresin simblica hubiese sido considerado -por el tipo de anlisis que hace de los conceptos bsicos del derecho, por su alto nivel de rigor, por su uso filosfico del simbolismo lgico, por la claridad conceptual y la economa de su estilo, por los autores citados, etc.- como un ensayo analtico por casi cualquier filsofo analtico de aquel entonces. Por lo anterior, yo pienso que es particularmente en ese ao, en 1953, y especficamente con ese escrito de Garca Mynez, que se puede marcar el inicio de la filosofa analtica en Mxico. (Ver Bibliografa del Ensayo de Guillermo Hurtado, al final)

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CRONOLOGA 1908 Nace el 11de enero, en Mxico, D.F. 1925 Ingresa a la Facultad de Derecho de la UNAM. 1930 Presenta su examen profesional, con la Tesis Relaciones entre Moral y Derecho. 1932 Viaja y estudia en Berln y Viena. 1933 Regresa a Mxico. 1934 Abogado consultivo en la PGR. 1935 Inicia su docencia en la UNAM. Public El problema filosfico-jurdico de la validez del derecho. 1935-1944 Secretario de Estudio y Cuenta de la H. Suprema Corte de Justicia de la Nacin. 1940 Publica la primera edicin de Introduccin al Estudio del Derecho. Subdirector y Director de la Facultad de Filosofa y Letras. Director fundador del Centro de Estudios de Filosofa. 1941 Publica Prlogo a Positivismo, neopositivismo y fenomenologa. Publica Libertad como Derecho y como Poder. 1944 Publica Etica, etica emprica, tica de bienes, tica formal, tica valorativa. 1946-1952 Rector del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico. 1948 Publica La definicin del Derecho. Ensayo de perspectivismo jurdico. 1951 Publica Introduccin a la lgica jurdica, FCE, Mxico 1951. 1952 Publica "Principios ontolgicos y ontolgico-jurdicos sobre el hacer y el omitir". 1953 Publica Los principios de la ontologa formal del derecho y su expresin simblica. Publica "La lgica dentica de G. H. Von Wright y la ontologa formal del derecho". 1955 Publica Lgica del juicio jurdico.

Publica Principios supremos de la otologa formal del derecho y de la lgica jurdica. 1958 Publica "Anlisis crtico de algunas teoras sobre el concepto de definicin". Publica Ontologa formal del derecho y lgica jurdica, Discurso de ingreso al Colegio Nacional. 1959 Publica Ensayos filosfico-jurdicos (1934-1959). Publica Lgica del concepto jurdico. 1966 Publica Lgica del raciocinio jurdico. Publica "Breve historia del Centro de Estudios Filosficos". 1967 Publica "En tomo a la filosofa de Alf Ross". 1968 Publica Positivismo jurdico, realismo sociolgico y iusnaturalismo. 1968-1973 Designado Profesor e Investigador Emrito. 1974 Publica Filosofa del Derecho 1978 Publica Dilogos jurdicos. 1989 Publica Semblanzas, discursos y ltimos ensayos filosfico-jurdicos. Publica Doctrina aristotlica de la justicia. Estudio, seleccin y traduccin de textos y Teoras sobre la justicia en los dilogos de Platn, tomos I, II, III. 1993 Fallece, a los 85 aos de edad, el 2 de septiembre en Mxico, D.F.

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INTRODUCCIN I. PERFIL BIOGRFICO 1.- Garca Mynez: promotor de la filosofa cientfica II. SISTEMATIZACIN Y ANLISIS DE SU PRODUCCIN CIENTFICA 1. Introduccin al estudio del derecho 2. La definicin del derecho. Ensayo de perspectivismo jurdico. III. PRINCIPALES APORTACIONES A LA CIENCIA DEL DERECHO 1. Filosofa del Derecho 2. La filosofa del derecho y sus temas. 3. Norma fundamental y valoracin bsica 4. La distincin kelseniana entre rdenes normativos de naturaleza estticomaterial y de ndole formal-dinmica. 5. El derecho como orden normativo concreto 6. Definicin de Derecho, a) La actitud del jurista. b) tica jurdica y moral profesional. 7. Positivismo jurdico 8. Realismo sociolgico 11. Jusnaturalismo IV. BIBLIOHEMEROGRAFA