1.

1harta

2. hellespontul

3 orient occidenz franceya

4talnmes balmes levantin

5 ntre Orient i Occident Neagu Djuvara

6 ar trebui cautate surse care sa dovedeasca intelegerile diferite,

2Hellespont (gr. jHllevsponto~, Hellespontus) bra de mare cuprins ntre Sigeion i Chersones, desprind
Marea Marmara de Marea Egee, Tracia de Mysia. Astzi, strmtoarea Dardanele. Au fil de lhistoire, les concepts dOrient et dOccident ont revtu de multiples sens.

3 Orient et Occident constituent deux axes fondamentaux de notre perception du monde. Gographiques lorigine, puisque ces termes dsignent respectivement lEst lendroit o se lve le soleil et lOuest l o il se couche , ces deux notions ne correspondent pourtant aucun lieu prcis sur la carte, car elles doivent tre penses en fonction de critres culturels. Un certain nombre de traits culturels trs gnraux identifient Orient et Occident. LOccident passe ainsi pour avoir, ds lAntiquit, forg un statut particulier de lindividu travers la notion grecque de lisonomie. Lindividu est citoyen Rome ou en Grce, sujet en Orient, en Perse par exemple. LOccident est souvent associ au monde judo-chrtien, malgr la prsence de communauts chrtiennes importantes au Proche-Orient et en Extrme-Orient. L

4Talmes-balmesul oriental al curtilor domnesti, al Bucurestilor si Iasilor cu serbarile si alaiurile stralucitoare prilejuite de mult prea desele schimbari ale domnilor fanarioti, cu podurile, hanurile si mizeria lor, luxul si stralucirea caselor boieresti si saracia satelor, tributul impovarator si pretul urias al tronului pe care privilegiatii locuitori ai Fanarului care il obtineau trebuiau apoi sa-l stoarca de la tarani, lacomia si neinfrinarea ispravnicilor, usurinta moravurilor si, in acelasi timp, o puternica si sincera credinta, importanta traditiilor si ritualurilor, lumea levantina colorata care se deschide treptat (o data cu ocupatia ruseasca din 1806-1812) culturii, ideilor si modei occidentale constituie un univers al contrastelor si diversitatii, reconstituit mai ales prin ochii uimiti ai calatorilor straini, ai celuilalt, care descopera noul, spectaculosul, contradictoriul. 5 ntre Orient i Occident Neagu Djuvara
noiembrie 17, 2009 de insemnaridinsubterana

Despre moravuri i nravuri. Cred c ar fi fost un subtitlu potrivit pentru cartea lui Djuvara. Cu talentu-i de povestitor, ne desfoar n faa ochilor o privelite care ncnt, nspimnt, uimete i cteodat ne strnete zmbete pline de condescenden, cu care doar demnii urmai din secolul XXI i pot nvrednici pe strmoii lor din secolul al XVIIIlea sau nceputul celui de-al XIX-lea. Cartea e scris cu intenia de a corecta deformrile istoriografiei naionaliste i apoi comuniste ce privesc perioada fanariot. Strmoescul obicei romnesc de a plasa n afar neputinele i pcatele de care nu ducem lips a identificat culpa pentru perioada de sfrit de ev mediu cu precizie chirurgical i a aruncat-o n curtea grecilor (fr a contamina elementul naional sntos), care, ce-i drept, se aflau n ograda noastr neinvitai. Djuvara evit istoria care alunec pe deasupra evenimentelor, n care faptul istoric datat i inventariat este succedat i precedat de alte evenimente nregistrate n contabilitatea epocii. El coboar la nivelul individului care triete n epoc i l folosete drept ghid pentru cititorii si. Avem astfel ocazia s ne ploconim n faa domnului din momentul n care alaiul lui pestri i opulent prsete Constantinopolul purtnd hrisovul de numire al sultanului pn in momentul n care este nevoit, dac a scpat de securea capugiului, fie s fug n strinturi, fie s se arunce din nou n mocirloase comploturi i intrigi. Dar segregarea greci/romni nu este att de precis precum pare. Familiile din Fanar erau nrudite cu mari familii romnei. Apoi, mai erau albanezii (fam.Ghica) sau grecii romnizai (familii care se aflau aici cu muli ani nainte i erau considerate drept pmntene) i romnii grecizai. Trei dintre cei mai hulii fanarioi sunt romni (doi Racovi i un Calimahi) iar ntre cei mai apreciai apar n primul rnd grecii Constantin Mavrocordat i Alexandru Ipsilanti. Dup turul dat curilor domneti cam i aglomerate, cu slujnici crora strinii nu le gseau nici un rost, Djuvara ne conduce pe la conacele stolnicilor, logofeilor, ceauilor, hatmanilor, postelnicilor i ale altor boieri i boiernai ce vorbeau, n majoritatea lor, francez, schimbau moda de la un an la altul n funcie de cine se afla la Iai sau Bucureti rui sau turci- i se plimbau cu toii n trsuri elegante cum nici la Viena i Paris nu gseai (asta n ciuda drumurilor deplorabile!). Vedem c apucturile moldovenilor erau diferite de cele ale muntenilor. Primii edeau mai mult la moie, pe care o gospoddeau cu mai mult iscusin i aveau obiceiuri mai europeneti (practicau vntoarea, spre exemplu, mai des dect fraii de la sud), aveau mobile mai alese i palate care fceau impresie cltorilor. Oraul romnesc de secol XVIII este, n primul rnd, prfos sau noroios, n funcie de vreme. Bucuretiul apare din deprtare precum o grdin, dar dezamgete imediat ce intri n el. Iaiul are un aspect general mai plcut, dar i aici cocioaba st sprijinit de zidurile palatelor boiereti. Cosmopolite i glgioase, oraele sunt predispuse la dezastre, care de altfel nu le ocolesc:

incendiile, molimele, cutremurele sunt curente, iar capacitatea de rspuns a autoritilor este nevolnic.

Ajungem astfel la rani, care i surprind pe strini pentru c vorbesc o limb curat precum a boierilor, fr a se gndi c nobilimea folosete limba necizelat a nevoiaului. La starea lor deplorabil i la satele lor ngropate n cmpie, departe de drumuri, pentru c sunt primejdioase din pricina armatelor care le tot bat. Descrii cnd lenei, cnd muncitori, majoritatea ar cu plugul de lemn i dup 1850 i fac impresia unor oameni blnzi, curajoi i cinstii. Ultimii n ierarhia social, robii igani, fug de lucrul cmpului, dar sunt de folos la buctrii, la grajduri iar prin cas, ca slugi. Tigncuele n special, nu de puine ori cad cu tronc stpnilor. Oricum, starea lor este jalnic, trec de la un stpn la altul, sunt dai la schimb sau fcui cadou, dar mai ales, btui. Cnd, n urma revoluiei de la 1821, mai muli boieri moldoveni se refugiaz la Cernui, ei oripileaz societatea de acolo cu obiceiul de a-i bate robii, fr mil, n plin strad. Autoritile le vor interzice obiceiul, fapt care i determin s acioneze i s fac presiuni pentru c altfel nu vor avea nici o putere asupra acelor fiine neputincioase. Pn la urm, se ajunge la compromis: pot s bat, dar n spatele casei. Dar s privim i paharul plin al epocii. Aproape toi boierii in la studii, pe proprie cheltuial tineri i copiii, fie ai altor boieri mai nevoiai, fie ai slugilor. Tot aici se cltorea mai repede dect n orice parte a Europei (e adevrat c asta se fcea n detrimentul confortului, care lipsea cu desvrire), sistemul potei era bine ntreinut, asta i pentru c hergheliile de cai de aici erau numeroase i vestite. Criminalitatea este foarte mic i societatea, tolerant. i, ca i acum, toat lumea cade de acord: femeile sunt frumoase foc.

Pentru c discutm de reuita unui tablou atunci cnd detaliile pot avea o existen de sine stttoare, ei bine, Djuvara reuete s reconstituie imagini surprinztoare care ncheag ntregul. Mici ntmplri pitoreti sau romanioase, picanterii vrednice de foiletoane, relatri aventuroase cu haiduci sau boieri, focalizri revelatoare asupra unor personaje legendare, poveti cu amorlc sau panii ugubee, sunt folosite de istoric mai abitir dect un literat, iar asta nsufleete istoria n care cotidianul se afl n imediata vecintate a evenimentului cu alur istoric. ntre Orient i Occident, Ed. Humanitas, 2009, ediia a VII-a postat de Marian

Like this:
Like Be the first to like this post.
(Observatorul Cultural)

Schitarea unui tablou viu al tarilor romane in secolele tulburi al XVIII-lea

si al XIX-lea presupune, mai intii de toate, parasirea perspectivei impietrite si obiective a datelor si faptelor majore si incercarea de a surprinde dinamica cotidianului, a faptului divers, culoarea timpurilor si locurilor, ambivalentele ce rastoarna sabloanele axiologice si ideologice care marcheaza perceptia epocii.

O carte care nu este destinata romanilor dupa cum subliniaza autorul in prefata la editia romaneasca, ci occidentalilor care in general chiar si in sferele cele mai culte nu stiu aproape nimic despre trecutul tarii noastre , dar ale carei nuantari lirice si penelari nostalgice nu pot fi surprinse decit de cel ce respira inca atmosfera dens-orientala a meleagurilor bizantine. Aplicarea perspectivei Noii Scoli istorice franceze constituirea semnificatiilor nu pornind de la concepte generale, ci de la indecidabilitatea faptului simplu, cotidian construieste un roman al secolelor al XVIII-lea si al XIX-lea in tarile romane in care obiectul atentiei este in continua miscare, in care istoria nu se constituie ca o forta suprapersonala ce impune directie si sens multitudinii de evenimente, ci este insasi pluralitatea si dinamica realului.

Talmes-balmesul oriental al curtilor domnesti, al Bucurestilor si Iasilor cu serbarile si alaiurile stralucitoare prilejuite de mult prea desele schimbari ale domnilor fanarioti, cu podurile, hanurile si mizeria lor, luxul si stralucirea caselor boieresti si saracia satelor, tributul impovarator si pretul urias al tronului pe care privilegiatii locuitori ai Fanarului care il obtineau trebuiau apoi sa-l stoarca de la tarani, lacomia si neinfrinarea ispravnicilor, usurinta moravurilor si, in acelasi

timp, o puternica si sincera credinta, importanta traditiilor si ritualurilor, lumea levantina colorata care se deschide treptat (o data cu ocupatia ruseasca din 1806-1812) culturii, ideilor si modei occidentale constituie un univers al contrastelor si diversitatii, reconstituit mai ales prin ochii uimiti ai calatorilor straini, ai celuilalt, care descopera noul, spectaculosul, contradictoriul. Pentru ca este aproape imposibil de definit, un anumit aspect aproape intotdeauna altul este considerat de acesti calatori, diplomati sau trecatori ca fiind definitoriu. Policromia imaginii astfel reconstituite inlatura orice viziune prea maniheista. Este surprinsa in sistemele de guvernare, juridic, administrativ, financiar, in complexa ierarhie boiereasca, in situatia robilor tigani, in invatamint si in configuratia satelor instalarea treptata a unor aspecte pozitive prin unele reforme initiate de domnii fanarioti in domeniile cultural si social (cum ar fi desfiintarea serbiei de catre Constantin Mavrocordat in 1746).

Perioada domniilor fanariote este mai mult decit o perioada neagra din istoria tarilor romane; reprezinta doua secole de trecut care risca sa se stearga sub o privire reductionista si generalizatoare. Faptele diverse care stau indaratul marilor evenimente (cum este povestea de iubire ce a dus la dezrobirea tiganilor), detaliile si nuantele, confruntarea punctelor de vedere din afara si dinauntru, ale documentelor oficiale si ale operelor literare reinvie intreaga complexitate si bogatie a unei apropiate si straine lumi.

http://www.observatorcultural.ro/ISTORIE.-Neagu-DJUVARA-Intre-Orient-si-Occident.-Tarileromane-la-inceputul-epocii-moderne*articleID_7496-articles_details.htmlAutor: Cristina CIUCU

"Asa cum e prezentata de Neagu Djuvara, care refuza sa se conformeze viziunii sumbre a istoriografiei clasice, fresca regimului fanariot nu e lipsita de o anume ambiguitate: mai conforme cu adevarul istoric, domniile si regimurile fanariote capata uneori nuante pozitive; caci fanariotii, chiar daca n-au facut din prosperitatea tarilor romane preocuparea lor principala, incearca sa introduca in universul romanesc saturat de Orient ceva din mirajul occidental. Fara indoiala, exactiunile si ororile turco-fanariote sunt o trista realitate, dar perspectiva introdusa de Neagu Djuvara ne obliga sa tinem seama de fapte: universul romanesc este de aceea mai credibil cu ambiguitatile, raspunderile si optiunile sale."

Sorin AntohiOrient est musulman, hindouiste, bouddhiste, shint, ani...

Secvene ironice, trimiteri intertextuale i detalii fascinante extrase din banalul cotidian apar i n aceste texte ntr-un stil, de data aceasta, specific crtrescian: sunt n buctrie, of course/ aici am scris Levantul, par exemple/[] e melancolie roie

precum coperta/ la Kirkegaard, Traite du desepoir./[] o gagic mito, o privatizat sensibil/ ea citete chiar cartea mea (cci sunt scriitorul M.C./ considerat de critic drept liderul/ generaiei 80, autor premiat) (poemul Gilda).

Discuie:Levantul

De la Wikipedia, enciclopedia liber Salt la: Navigare, cutare

consider ca definitia levantului (ca spatiu geografic) ar trebui regandita si nuantata: - ar trebui cautat - ca sursa etimologica - in italiana (levante/ponente, termeni pentru rasarit si apus) - ar trebui cautate surse care sa dovedeasca intelegerile diferite, mai ales in sec.XIX si mai devreme, ale termenului - surse literare si culturale, in care levantul apare si altfel decat in intelesul "relativ strict" (el fiind oricum o definitie ambigua) al lui, asa cum e el prezentat si de wikipedia (nu numai in romaneste) in articolul Levant

Marea plecare o initiazainsa,in poezia noastra,Macedonski:Intindeti panzele, baietii.../Un vant subtire se ridica,/Albastra mare se despica.D.Anghel este atras de necunoscut,Davidescu calatoreste fara tinta,M.Saulescu este chemat de departarile eterne,pe St. Petica il atrage Levantul,Minulescu cutreiera Mediterana, Antilele, Macedonski-Orientul arab.Nordul ii atrage pe D. Anghel si I.C.Savescu.Exotismul se realizeaza si prin vocatia pentru atmosfera de legenda si de mister,poetii manifestand interes pentru feeria de ev mediu.Sunt invocate castele,castelene.Pe de alta parte,in scriei ca poemul dramaticSolii pacii(St. Petica)si poetia Cu sufletul si noaptea (M.Saulescu)se realizeza fuziuni ale simbolismului cu basmul,inspiratia fiind autohtonizata.

Negustorii venetieni, ce aveau legaturi comerciale puternice cu Levantul (termen istoric folosit pentru o mare parte din Orientul Mijlociu, teritoriu ce includea Israelul, Iordania, Libanul si Siria), au inceput sa importe cafea in Italia.

Dup o sut de ani de la instalarea lor n Europa (Gallipoli - 1354), turcii cuceresc
Constantinopolul. Dup nc o sut de ani cuceresc aproape ntreg Levantul. Imperiul lor ajungea s se ntind de la Buda la Basra i ei pun stpnire pe toate rutele comerciale din Marea Neagr, Siria i Egipt, ceea ce va constitui una din cauzele care vor impulsiona procesul marilor descoperiri geografice [7] . rile romne, fr a fi transformate n paalc, vor cunoate o permanent intensificare, politic si economic, a dominaiei otomane, Ungaria va fi distrus cu desvrire, disprnd pentru secole de pe harta Europei, comerul catalan se va reduce, numai n patru decenii, de douzeci de ori [8] , iar dintre negustorii italieni vor reui s supravieuiasc i chiar s prospere, dar pierznd supremaia comercial, doar cei veneieni [9] . Polonia a preferat s accepte situaia aa cum era ea i, datorit intereselor mai mari din zona Mrii Baltice, s menajeze, n schimbul reciprocitii, interesele otomane din Marea Neagr [10] , n timp ce hanatul ttar al Crimeei a recunoscut suveranitatea sultanilor din Constantinopol [11] . http://istoriaro.3x.ro/Domnitori/iancudehunedoara.html
In ciuda acestei paci, care salva o parte importanta din privilegiile sale comerciale, Venetia a inteles, dupa caderea Constantinopolului, ca o ciocnire majora cu Imperiul otoman devenea inevitabila si decisiva pentru destinul pozitiiilor sale din Romania si Levant , ciocnire care va avea loc in timpul indelungatului razboi din 1463-1479si se va termina in dezavantajul ei, raportul de forte din Mediterana Orientala fiind radical modificat in favoarea turcilor. Consecintele cuceririi Constantinopolului de catre turci au fost deosebit de favorabile pentru acestia, deoarece le-au deschis un camp, practic nelimitat, de expansiune in zona Marii Negre si de-a lungul Dunarii, spre Europa Centrala. In schimb, pentru statele italiene, pentru Ungaria si pentru spatiul romanesc consecintele au fost la fel de negative pe cat de favorabile au fost ele pentru otomani. Exista, totusi o diferenta: daca italienii simteau si vedeau ca balanta puterii politice si militare din intreg Levantul, din Mediterana Orientala, Marea Neagra si Peninsula Balcanica, incepea sa incline tot mai mult de partea Imperiului otoman, sursele lor de comert, de prosperitate si de putere fiind grav amenintate, ceea ce nu le ameninta, decat poate indirect, fiinta lor statala si putea doar sa le arunce in randul puterilor de rang inferior, in schimb, pentru tarile romane, la fel ca si pentru Ungaria, caderea Constantinopolului putea sa insemne o limitare drastica a independentei lor, chiar, in anumite imprejurari, desfiintarea ei completa si definitiva, insotita si de disparitia statului, asa cum s-a intamplat in cazul ultimei care, dupa numai cateva decenii, se va prabusi definitiv in urma bataliei de la Mohcs (1526). Pentru turci, una din consecintele imediate ale cuceririi Constantinopolului a fost aceea ca ei au pus stapanire absoluta asupra navigatiei prin stramtorile Bosfor si Dardanele si au inceput politica de cucerire a intregului bazin al Marii Negre, politica ce se va incheia cu succes, peste trei decenii, in 1484, cand vor fi cucerite ultimele bastioane crestine importante, cetatile moldovenesti Chilia si Cetatea Alba. Atat controlul Stramtorilor, cat si controlul intregii navigatii din Marea Neagra erau necesare Imperiului otoman din mai multe motive. Pentru a asigura securitatea deplina a legaturii dintre Anatolia si Rumelia, precum si pentru inlaturarea primejdiei unui atac prin surprindere asupra capitalei, pentru asigurarea aprovizionarii Istanbulului, pentru a pune capat si a se substitui dominatiei economice si politice a statelor maritime italiene, pentru obtinerea de beneficii in favoarea tezaurului otoman din activitatea comerciala a regiunii, in care statele tributare se bucurau de un regim preferential. Din toate aceste motive, in vara anului 1453, statele riverane Marii Negre au fost somate, prin ultimatumuri, sa se supuna noului stapanitor de pe malurile Bosforului.

Insulele ionice, situate n vest de coastele Greciei, sunt considerate pe drept parte integrant a arhipeleagului grecesc. Trecutul i prezentul lor este strns legat de soarta celorlalte insule, mai bine zis cu ntreaga Elada. Dup Homer, aceste insule au alctuit imperiul lui Ulise i tot aici au avut loc aventurile din Odiseea. Dup unii, Zakintos este denumit dup o plant slbatic, iar dup alii, dup fiul mpratului

Dardanos. Primii locuitori ai insulei a fost un popor comerciant i navigator, care au ntemeiat colonii pe multe insule a Mrii Mediteraneene, chiar i pe coasta spaniol. Zakintos, fiind punct strategic, a participat n rzboaiele dintre oraul Corfu i Corint.

n anul 455 .Ch. i-a pierdut independena fiind ocupat de statul orenesc Atena, iar pn la urm a ajuns sub jurisdicia Imperiului Roman ncepnd din 191 .Ch. Dup cderea Imperiului Roman a ajuns pe mna vandalilor, iar n secolul al XII-lea sub autoritate normand. A urmat, din anul 1479, doi ani de ocupaie turc, dup care, ca i celelalte insule ionice, a fost ocupat de veneieni. Perioada veneian a fost caracterizat de pace, pace tulburat doar de lupta cu turcii. Influena statului orenesc asupra locuitorii insulei a fost foarte accentuat, nobilimea comerciant a preluat limba italian i doar rnimea i-a pstrat limba matern greac.

n urma pcii de la Tilsit, Zakintos a scpat de autoritatea francez, astfel ntre anii 1815 1864, mpreun cu celelalte insule ionice, a ajuns sub protectorat englez. n cele din urm, n anul 1864 insula s-a unit cu Grecia, doar pe timpul Al doilea Rzboi Mondial a fost ocupat de italieni. n urma cutremurului din 1953 Zakintos a fost ruinat, palatele i bisericile de sute de ani au fost nimicite. Cu toate c de atunci insula a fost reconstruit i-a pierdut farmecul italian, dar veselia i ospitalitatea locuitorilor a

rmas

neschimbat.

Cumva, povestea asta mi amintete de cineva (cine era? Pleu? Paleologu?) care spunea c globalizarea la romni se ntmpl pe ocolitelea, prin influena levantului. La noi, grecii i turcii sunt (ca i n secolul XIX) cei care par s ne aduc spiritul vestic - filtrat, desigur, ironia soartei, prin mentalitatea lor oriental, sau oricum, grec-european i nu saxon-european! i iat c i eu vd n chelnerul turc din Viena un model pentru chelnerul din Bucureti...

Si pentru ca ati vorbit de balcanism, as vrea sa-mi spunei daca va simtiti si dvs. un balcanic, un levantin, pentru ca din sonoritatile muzicii pe care o compunei, asa transpare. - Ce exista sigur balcanic in mine este originea mea - jumtate grec (din partea tatlui), jumtate machedon (din partea mamei). La fel, undeva in familia mea, mai sunt ceva turci "strecurai", ceva bulgari "strecurai". Deci am o "zestre" balcanica foarte solida. Apoi, mai punem la socoteala si toata copilria si adolescenta mea, petrecute in Brila, care era, la vremea aceea, un ora special, si unde triau laolalt, in buna pace, multe etnii, se vorbeau multe limbi, lumea era speciala, portul influenta in buna msura viata oraului, la fel si Balta Brilei. Dunrea inghetata pe care veneau lupii iarna in ora, grnicerii care-i impuscau, bataile care se iscau prin

crciumi, minaretele geamiilor, sonoritatile bizantine ale slujbei la biserica greceasca - toate acestea se sedimenteaz nuntrul tu, ii modeleaz caracterul. Da, s-ar putea sa fie o legtura foarte puternica intre mine si spaiul acesta balcanic, levantin. - O legtura pe care n-ai negat-o niciodat nici in muzica dvs... - Nu, ar fi fost si caraghios sa neg ceva ce port cu mine, in zestrea mea sufleteasca si care transpare, dup cum ai remarcat, si in cntecele mele. M simt bine in pielea mea de greco-machedon. Intre timp, am observat ca tendina generala este de a ne ndeprta si de a nega tot ceea ce e balcanic in fiina noastr (Romnia era si este o tara foarte balcanica), pe motiv ca asta nu ne-a adus dect neplceri. Alii speculeaz in folosul lor aceasta trstura: am vzut, de exemplu, concertul lui Goran Bregovic la Bucureti, de la sfarsitul anului trecut - un muzician care nu numai ca nu se dezice de originea sa, dar o face publica la un mod vehement, si fructifica muzical cu mare succes zestrea sa balcanica. LUMEA ROMANEASCA

Nicu Alifantis, la nunta de argint cu muzica

"M simt in deplintatea forelor mele artistice"
LEVANTN, -, levantini, -e, s.m. i f., adj. 1. S.m. i f. Persoan care fcea parte din populaia de baz a Levantului sau era originar de acolo; p. restr. negustor originar din aceste locuri. 2. Adj. Care aparine Levantului sau populaiei lui, privitor la Levant sau la populaia lui, specific Levantului. ** (Depr.) Necinstit, ipocrit, intrigant. - Din fr. levantin.
Sursa : DEX '98

Pe cnd strabat cu pofta un levantin balsam/ Adun venin, sa-l picur n coada, .... Poet nsetat de real, dar si spirit al adncurilor, Nicolae Labis s-aPe cnd strabat cu pofta un levantin balsam/ Adun venin, sa-l picur n coada, la poeme./ Cunosc ca nu-i de vina nici aerul uscat,/ Nici aerul de scama ...pierderile pseudiospleenuriDar poate ca-i de vina doar aerul uscat,

Doar aerul de scama ce-nabusa plamanii, Ori lenesa amiaza cand lin s-a leganat In apa clocotita pe lespedea fantanii. Cred insa ca-i uratul ce s-a depus in voi Ca drojdia de vinuri pe cupele murdare, Ori zilele pierdute ce-au revenit, convoi, Sa sune-n amintire a gol, tanguitoare. In jurul mintii stinse se clatina domol Un stol de aripi bete, neputincioase parca, Insurubate-n aer privirile si-n gol Tintesc o nevazuta, aeriana parca. Stiti, n-o sa m-ajute, atunci cand o veti bea, Atatatoarea noapte din ceasca de cafea. 2 Inca zambesc, curate, cu buzele lor pale, Iubirile pierdute in clinchet de pocale. Intr-un sicriu de ceata asa au adormit, Au amortit in umbra firesc, fara blestele, Si apele uitarii le duc necontenit Si nu mai este nimeni la viata sa le cheme.

In locul lor sosira cu negri maci in dinti Femei intunecate cu gura tutunie, Cu ochi ca alaunui, si au dansat fierbinti, Si ragusit cantat-au o trista melodie. Lasandu-va mai singuri le duce Raul Verde Imaginand din aburi figura lui Satan, Le duce si pe ele si dupa zari le pierde In raclele greoaie, cioplite grosolan. 3 V-ati furisat spre margini din campl de bataie Cu poala pelerinei adusa pe obraz. V-a inchircit si bratul, si spada nu mai taie, Si bei al nepasarii inselator extaz. Nimic nu mai agita nervurile acestei Fapturi care-n grasime v-a-nmugurit anost; Zac gangavele ganduri in plusurile testei Si-a capatat albeata cristalul ce-a mai fost. - Este oribil. Mila tresare doar o clipa Si imi trimite-n fata palorile ei moi, Cand in adanc, slabita si rar aud cum tipa Viata ce se-neaca incet, incet in voi. Nu mai aveti o tinta si mlastina v-a supt Margele de matanii cand firele s-au rupt. 4 Cand amintirea-n fata ca pe-un covor astern, Vad c-am trecut odata si eu acest infern! Impleticit in alge de lene si de vin, Neinsotit de nime pe neguroasa cale, Am descifrat misterul otravilor de crin Si lubricul descantec din buze de pocale. Nu ma mai minte nimeni aici. Si nici nu am Rupturi de constiinta ca v-am stiut din vreme. Pe cand strabat cu pofta un levantin bairam, Adun venin, sa-l picur in coada la poeme. Cunosc ca nu-i de vina nici aerul uscat, Nici aerul de scama ce-nabusa plamanii, Nici lenesa amiaza cand lin s-a leganat In apa clocotita pe lespedea fantanii.

Noun or adjective that defines the non-Muslim populations and cultures of the modern Middle East. The term levantine is French in origin - levantin - and implies a geographic reference to the sun rising - soleil levant - in the east, or levant. The French coined the term because France, in the sixteenth century, was the first Christian national state to exchange diplomatic recognition with the Ottoman Empire located in the eastern Mediterranean littoral. By the early 1800s, English travel literature referred to the lands of the Ottoman Empire as the Levant. Indeed, in the 1990s the London-published international business weekly the Economist still refers to their reporters based in Cyprus as their Levant correspondents. The Rise of a Levantine Bourgeoisie From the 1500s to the 1850s, Levantine traditionally meant a European resident of the Levant involved in European - Ottoman trade. By the end of the nineteenth century, the label was significantly broadened to include a European born in the Levant whose parentage included Greek or Armenian blood. Moreover, Levantine was by then applied to Syro-Lebanese Christians, Sephardic Jews, Maltese, Cypriots, Armenians, and Greeks, all minorities in the Muslim East living and doing business in the large trading centers of the Ottoman Empire. The term almost always indicated an urbanized commercial bourgeoisie whose members were usually rich and influential merchants and who were different, due to their Westernized education and culture, from the petit bourgeoisie in the provincial towns and the villages of the hinterland. Historically, the development of a Levantine bourgeoisie was the result of significant trade with Europe and reflected the growing cultural interaction that both preceded and paralleled imperial ties between Europe and the lands of the Ottoman Empire. The Westernization of Levantines was the result of commerce, travel, emigration, and attendance at the foreign missions' schools that dotted the eastern Mediterranean by the mid-1800s. Believing in progress, Levantines saw Europe as the leader of a progressive world, and easily accepted its values. They formed a mercantile elite whose cultural anchors transcended local and regional boundaries, and whose perspective was fixed on Europe. Consequently, there arose a natural affinity between these modernizing groups, regardless of their ethnonational backgrounds, in different parts of the Middle East. Levantines were individuals who were never Muslims nor usually Arab Christians, whose origins were somewhere in the eastern Mediterranean, and whose primary language and culture, except for Syro-Lebanese Christians, were not Arabic. Because Levantines were conversant in a number of foreign languages and local dialects, many became the indispensable interpreters and translators of the foreign consulates throughout the Levant. As non-Muslims, members of these minorities usually acquired the protection of European powers in order to benefit from the privileges afforded foreigners under the Capitulations. Centuries of insecurity under Mamluk or Ottoman rule had conditioned them to try to obtain the protection of European powers who, in most cases, were only too willing to extend it. This phenomenon had begun as early as the seventeenth century in Lebanon with the Maronite Christians, who received French protection inside the Ottoman Empire. Twentieth-Century Evolution of the Term By the 1900s Levantine had acquired a negative moral coloration. Sir Evelyn Baring, British agent and consul-general in Egypt from 1883 to 1907, adhered to the traditional definition, but emphasized the southern European origin of those to whom the term applied. He further included a pejorative nuance that had recently been attached to the term: "Levantines . . . suffer in

reputation by reason of qualities which are displayed by only a small minority of their class . . . among this minority are to be found individuals who are tainted with a remarkable degree of moral obliquity." Other writers were more specific and referred to Greek or Armenian money lenders or to "sellers of strong waters to Muslims in most cities of Western Asia." The pejorative implication gained ground. An impressive publication that served as a guide to British investors in Egypt, in discussing Alexandria as a summer resort, informed its readers that the city became the temporary home of "businessmen from the capital unable to get over to Europe and a certain class of Levantines who invariably return to Cairo richer than they left." Thus, the term Levantine evolved to encompass both ethnocultural identity as well as moral judgment. From applying to a European born and living in the eastern Mediterranean, it came to include either an Eastern Christian or another member of a non-Arab minority whose business dealings were ethically tainted to the point of implementing the profit motive even while on vacation. The metamorphosis of the term probably reflected a change in the attitudes of Europeans toward the East. By the end of the nineteenth century, European Arabists believed that Eastern civilization was "purer, more spiritual and more wholesome" than Western civilization, and that European greed and viciousness were destroying the Arab East. To such Europeans, Levantines were the carriers of Western and European greed and viciousness, since it was through them Christian brothers of the Europeans and, to a lesser extent, Jews - that it flowed into Eastern and Arab society. By the 1920s Levantine and Levantinism had also acquired political nuances commensurate with the seismic effects of World War I on the region. Various authors used the terms to describe the political crisis affecting Turkish society; the expression ascribed Turkey's defeat in World War I to the fact that Turks from Istanbul had "become Levantiny." Writing in the postcolonial mid1950s, Elie Kedourie, an Iraqi Jew by birth and an incisive student of Middle Eastern politics and society, maintained that by the 1940s the Levant was perceived as much a region of the spirit as a region of the globe, and that the spread of Levantinism was the characteristic malady of Islamic and Arab society. Albert Hourani, an Arab Christian and a perceptive student of Middle East history, writing shortly after World War II, maintained that Levantinism was a symbol of national and ethnocultural dispossession. He further ascribed to it philosophical aspects of the human condition, a sort of postwar mal de sicle, by stating: ". . . to be a Levantine is to live in two worlds or more at once without belonging to either; to be able to go through the external forms which indicate the possession of a certain nationality, religion or culture without actually possessing it. It is no longer to have a standard of one's own, not to be able to create but only able to imitate. . . . It is to belong to no community and to possess nothing of one's own. It reveals itself in lostness, pretentiousness, cynicism and Despair" (Hourani, 1947). Undoubtedly affected by the postwar atmosphere of frustrated nationalist self-assertion, Hourani cast Levantines as a group adrift without the contemporary concerns of national self-realization. However, his alarm underlines the concerns of Arab Christian minorities caught in the dilemma of decolonization: the fear of rejection by the Arab Muslim majority. The twentieth-century political definitions of Levantinism encompass the notion that people and cultures can be divided into genuine and hybrid, with the implication that the former are clearly superior to and more desirable than the latter. They present an arbitrary division of historical phenomena driven by ideology and containing ahistorical value judgments. To apply this perspective to the Middle East overlooks the fact that the area has historically absorbed a number of vastly diverse cultures, languages, customs, and values. Although some of these cultures had a

stronger influence than others, they all contributed to the region's heterogeneity. Thus, an understanding of Middle East history must include an assessment untainted by ideological prisms, but comprising a perspective that includes the experience and the contributions of its diverse populations. Bibliography Cromer, Lord. Modern Egypt. London: Macmillan, 1908. Hourani, Albert. Minorities in the Arab World. Oxford, U.K.: Oxford University Press, 1947. Kedourie, Elie. England and the Middle East: The Destruction of the Ottoman Empire, 1914 1921. London: Bowes and Bowes, 1956. Oppenheim, Jean-Marc Ran. "Twilight of a Colonial Ethos: The Alexandria Sporting Club, 1890 - 1956." Ph.D. diss., Columbia University, 1991.

Read more: http://www.answers.com/topic/levantine-4#ixzz1UhrIWQbf The countries bordering on the eastern Mediterranean Sea from Turkey to Egypt.

Read more: http://www.aHistorical name for the countries along the shores of the eastern Mediterranean Sea. It was applied to the coastlands of Anatolia and Syria, sometimes extending from Greece to Egypt. The term was often associated with Venetian trading ventures. It was also used as a synonym for the Middle or Near East. In the 16th 17th centuries the term High Levant referred to the Far East (East Asia). The name Levant States was given to the French mandate of Syria and Lebanon after World War I (1914 18). Read more: http://www.answers.com/topic/levant-1#ixzz1Uhs3zibvnswers.com/topic/levant1#ixzz1UhrqVmlt The Levant covers the eastern Mediterranean, its islands, including Crete, Cyprus, Rhodes, Chios, and Lesbos, and the lands it borders: modern-day Turkey, Syria, Lebanon, Israel, Palestine, and Egypt. Around 1300, the region was under the control of a variety of different rulers, the Turco-Circassian Mamluk dynasty in Egypt and Syria, various Turkish states in western Anatolia, and the Byzantines. The Genoese controlled Chios and Lesbos and had established themselves on the Anatolian mainland and in Constantinople, while Venice controlled Crete, Negroponte, Naxos, Andros, Mykonos, Karpathos, and Santorini. The Hospitallers ruled Rhodes and, at the beginning of the fourteenth century, built a castle on the Anatolian coast at Bodrum. From about the mid-fifteenth century, the Ottomans became increasingly dominant. They defeated the Venetians in war from 1463 to 1479 and, in the following century, destroyed the Mamluks, capturing Syria (1516) and Egypt (1517), took Rhodes from the Hospitallers (1522), and conquered Cyprus (1571). While Ottoman control of the Levant weakened thereafter, such weakness was relative, for in 1669 the Ottomans took Crete from the Venetians. As Genoese and Venetian importance declined in the area, that of France, Britain, and Holland increased. Later, Russia also became increasingly active in the region. In 1770 the Russian navy wiped out the Ottoman fleet at Cesme.

Trade

In the fourteenth and fifteenth centuries, Western traders, in particular those from Genoa and Venice, imported goods such as textiles, soap, cloth, wine, and war materials into the Levant and exported commodities such as slaves, grain, alum, cotton, and spices. Apart from being a producer of commodities itself, the Levant was also a central point for the transit trade in luxury items from the East. With the Portuguese activities in the Red Sea and the opening up of the sea route to the East, the Levant suffered some decline, particularly as a region for the transit trade in luxury items such as spices, which had formed an important part of Egypt's trade. However, the area continued to be of major commercial importance into the eighteenth century and beyond. From the late sixteenth century, the English became increasingly important in the commerce of the Levant. English trade, consisting largely of the import of woolen cloth, was to a great extent under the control of the English Levant Company in London, which was granted its first charter in 1581. Dominant through the seventeenth century, English trade went into a temporary decline in the eighteenth century, when the Marseilles merchants became the dominant European traders. The French had established close diplomatic relations with the Ottomans from the early sixteenth century. From 1661, their trade was subject to very firm royal control. The Dutch also came to play a commercial role in the Levant. The interests of these western merchants were represented by their various consuls and ambassadors, and these countries conducted much of their trade through Ottoman middlemen, who liased among the western merchants, the Ottoman authorities, and the local producers. Such middlemen tended often to be Greeks, Armenians, or Jews.
Religion

Throughout this period the Levant represented a world of religious plurality in which Christianity (including Greek Orthodox, Maronite, Suryani, Armenian, Catholic, and Protestant), Judaism, and Islam coexisted, and in which Muslims, Jews, and Christians very much shared a common cultural heritage. From the beginning of the seventeenth century, Catholic missionaries began to proselytize among the various eastern-rite churches. Such efforts were often successful and there were many conversions, particulary among the Suryani. The eastern churches were much concerned by the threat such missionary activity posed to their communities, and Christian authorities in Aleppo, for example, appealed to the Ottoman sultan to protect them against this religious encroachment. The Ottoman government responded, backing the local religious establishment against the interloper, less in the interests of religion than from a desire for internal stability, and they issued decrees forbidding the Christian population from changing sects. In the eighteenth century, religion came to be used as a political lever by the great powers, each seeking to protect the interests of a particular religious community within the Ottoman Empire in an attempt to gain influence over internal Ottoman political affairs. Russia claimed to represent the interests of the Othodox community, using a clause in the Treaty of Kucuk Kaynarca, concluded between Catherine the Great (ruled 17621796) and the Ottoman Empire in 1774, to justify their right to intervene in favor of the Orthodox subjects of the sultan. The French claimed to represent the Catholics, and the British concerned themselves with the Protestants. From early on, the Holy Land attracted a growing number of pilgrims, both Christian and Muslim, visiting Jerusalem, Mecca, and Medina. Protection of the pilgrimage routes and of the Holy Cities formed an important part of the Ottoman sultan's image. While the sheer number of pilgrims could create problems for the authorities, temporarily swelling the population and placing additional strain on the resources of the cities, they also brought additional revenue. For

example, in Jerusalem, the Christian pilgrims paid a tax to enter the Church of the Holy Sepulchre. Relations between the Christian pilgrims were not always harmonious, reflecting the bitter hostility between the Greek and Latin churches for control of the holy places. In 1755 the Franciscans were driven out of the Holy Sepulchre by the Greek Orthodox. Despite energetic protests from France, the Ottoman authorities supported the Greek Orthodox in this dispute. This religious plurality was also reflected in the great ethnic mix of the Levant, which was made up of a great assortment of ethnicities. While the islands had populations of Greeks and Latins, as well as Ottoman Muslims, the great trading cities such as Aleppo were populated by a variety of different ethnic groups, for example, Greeks, Armenians, Turks, Latins, Arabs, and Kurds. The Levant was thus a mixed world, religiously, ethnically, and linguistically, which gave rise to a vibrant cosmopolitan commercial Levantine culture. Although there were trade wars and political upheavals, and divisions between different groups and religions, the overriding feature of this world was one of fluidity and accommodation, not hard-and-fast divisions and impermeable boundaries.
Bibliography

Brummett, Palmira. Ottoman Seapower and Levantine Diplomacy in the Age of Discovery. Albany, N.Y., 1994. Interesting presentation of the Ottomans as a naval power. Goffman, Daniel. Izmir and the Levantine World, 15501650. Seattle, 1990. Detailed study. Greene, Molly. A Shared World: Christians and Muslims in the Early Modern Mediterranean. Princeton, 2000. Crete in transition from Venetian to Ottoman rule. Hamilton, Alastair, Alexander H. de Groot, and Maurits H. van den Boogert, eds. Friends and Rivals in the East: Studies in Anglo-Dutch Relations in the Levant from the Seventeenth to the Early Nineteenth Century. Leiden, 2000. A collection of articles on military, diplomatic, and commercial relations.

Read more: http://www.answers.com/topic/levant-1#ixzz1UhsOH100

Etymology
The term Levant, which first appeared in English in 1497, originally meant the East in general. It is borrowed from the French levant 'rising', that is, the point where the sun rises.[2] Similar etymologies are found in Ancient Greek (cf. Anatolia) and Germanic Morgenland.

"Capitulations"
The term became current in English in the 16th century, along with the first English merchant adventurers in the region: English ships appeared in the Mediterranean in the 1570s and the English merchant company signed its agreement ("capitulations") with the Grand Turk in 1579 (Braudel). In 19th-century travel writing, the term incorporated eastern regions under then current or recent governance of the Ottoman empire, such as Greece. In 19th-century archaeology, it referred to

overlapping cultures in this region during and after prehistoric times, intending to reference the place instead of any one culture.

Since World War I

When the United Kingdom took over the southern portion of Ottoman Syria in the aftermath of the First World War, some of the new rulers adapted the term pejoratively to refer to inhabitants of mixed Arab and European descent and to Europeans (usually French, Italian or Greek) who had assimilated and adopted local dress and customs.[citation needed] The French Mandates of Syria and Lebanon, from 1920 to 1946, were called the Levant states. The term became common in archaeology at that time, as many important early excavations were made then, such as Mari and Ugarit. Since these sites could not be classified as Mesopotamian, North African, or Arabian, they came to be referred to as "Levantine."

Read more: http://www.answers.coSince World War II

Today "Levant" is typically used by archaeologists and historians with reference to the prehistory and the ancient and medieval history of the region, as when discussing the Crusades. The term is also occasionally employed to refer to modern or contemporary events, peoples, states or parts of states in the same region, namely Cyprus, Iraq, the Palestinian territories, Israel, Jordan, Lebanon, and Syria (compare with Near East, Middle East, Eastern Mediterranean and Western Asia). Several researchers include the island of Cyprus in Levantine studies, including the Council for British Research in the Levant,[3] the UCLA Near Eastern Languages and Cultures department,[4] and the UCL Institute of Archaeology,[1] the last of which has dated the connection between Cyprus and mainland Levant to the early Iron Age. Currently, a dialect of Levantine Arabic, Cypriot Maronite Arabic, is the most-spoken minority language in the country. The term "Southern Levant" is used by archaeologists as a non-political term for (approximately) the area of the modern states of Israel, the West Bank, Gaza Strip and Jordan; see History of the Southern

Read more: http://www.answers.com/topic/levant-1#ixzz1UhsmJhcOm/topic/levant1#ixzz1UhsfVKYn rilor riverane la Marea Mediterana de Est de la Turcia ctre Egipt. levantin Le " van tine " ( Lev " n-staniu " ,-zece " , l-van " - ) adj. & N. Read more: http://www.answers.com/topic/levant-1#ixzz1Uht8YzHI Numele istoric pentru rile de-a lungul rmuri ale estul Mrii Mediterane . Acesta a fost aplicat la ostroave de Anatolia i Siria, uneori, se ntinde de la Grecia ctre Egipt. Termenul a fost adesea asociat cu societile de tranzacionare veneian. Acesta a fost, de asemenea, folosit ca un sinonim pentru Orientul Mijlociu sau Apropiat. n 16 - secolele 17 Levant termen naltul menionate la Orientul ndeprtat (Asia de Est). Statele Levantul Numele a fost dat la mandatul francez de Siria i Liban, dup Primul Rzboi Mondial (1914 - 18).

Read morReligie De-a lungul acestei perioade, Levant a reprezentat-o lume de pluralitate religioas n care cretinismul (inclusiv grec ortodox, maronit, Suryani, armeni, catolici, i protestant), iudaism si islamism coexistat, i n care musulmani, evrei, cretini i foarte mult accesul la un patrimoniului cultural comun. De la nceputul secolului al XVII-lea, misionari catolici au nceput s prozeliti printre diferitele est-rit biserici. Aceste eforturi au fost de multe ori cu succes i s-au mai multe conversii, in special printre Suryani. Bisericile de est au fost mult mai interesate de activitatea misionar astfel de ameninare la adresa comunitilor lor, i autoritile cretine din Alep , de exemplu, a apelat la sultanul otoman pentru a le proteja mpotriva acestei religioase nclcare . Guvernul otoman a rspuns, suport stabilirea religioase locale mpotriva intrusul , mai puin n interesul de religie dect dintr-o dorinta pentru stabilitatea intern, i au emis decrete interzice populaiei cretine de la schimbarea secte. n secolul al XVIII-lea, religia a ajuns s fie folosit ca o politic prghie de ctre marile puteri, fiecare ncercarea de a proteja interesele unei comuniti religioase special n Imperiul Otoman, n ncercarea de a ctiga influen asupra afacerilor interne politice otomane. Rusia a pretins s reprezinte interesele comunitii Othodox, folosind o clauz n Tratatul de la Kucuk Kainargi, ncheiat ntre Ecaterina cea Mare (a decis 1762-1796) i Imperiul Otoman n 1774, pentru a justifica dreptul lor de a interveni n favoarea Bisericii Ortodoxe subieci al sultanului. Francez a pretins s reprezinte catolici, i britanicii s-au preocupat cu protestanii. nc de la nceput, n ara Sfnt a atras un numr tot mai mare de pelerini, att cretini i musulmani, vizitarea Ierusalimului, Mecca, i Medina. De protecie a rutelor pelerinaj i a oraelor Sfnt constituit o parte important a imaginii sultanului otoman. n timp ce numrul mare de pelerini ar putea crea probleme pentru autoritile, temporar umflarea populaiei i introducerea tulpina suplimentare cu privire la resursele de orae, au adus, de asemenea, venituri suplimentare. De exemplu, n Ierusalim, pelerinii cretini pltit o tax pentru a intra n Biserica Sfntului Mormnt . Relaiile dintre pelerini cretini nu au fost ntotdeauna armonioase, care s reflecte ostilitatea amar dintre bisericile greco-latin i pentru controlul din locurile sfinte. n 1755 franciscanii au fost alungai din Sfntului Mormnt de ctre grecii ortodoci. In ciuda protestelor energetice din Frana, autoritile otomane au sprijinit Greac Ortodox n aceast disput. Aceast pluralitate religioas a fost, de asemenea, reflectat n amestec etnic mare de Levant, care a fost alctuit dintr-un mare sortiment de etnii. n timp ce insulele au avut populaiile din greci i latini, precum i musulmanii otomane, marile orae comerciale, precum Alep au fost populat de o varietate de grupuri etnice diferite, de exemplu, greci, armeni, turci, latinii, arabi i kurzi. Levant a fost, astfel, o lume amestecat, religios, etnic, lingvistic i, care a dat natere la un vibrant cosmopolit comercial levantin cultur. Dei au existat razboaie comerciale i revoltele politice, i diviziuni ntre diferite grupuri i religii, imperative caracteristic a acestei lumi a fost unul dintre fluiditate i cazare nu, hard-i-rapid diviziunile i impermeabil limitele.
Bibliografie

Brummett, Palmira. otoman Seapower i levantine Diplomaie n Epoca de Discovery. Albany, New York, 1994. Prezentare interesant de otomani ca o putere navala. Goffman, Daniel. Izmir i levantin Mondial, 1550-1650. Seattle, 1990. Detaliate de studiu.

Greene, Molly. O lume la comun de: cretini i musulmani, n Marea Mediteran modern timpurie. Princeton, 2000. Creta n tranziie de la veneian la dominaiei otomane. Hamilton, Alastair, Alexandru H. de Groot, i H. van den Maurits Boogert, eds. Prieteni i rivali n Est:. Studii n anglo-olandez Relaii n Levant de la a aptesprezecea a secolului al XIX-lea Leiden , 2000. O colectie de articole privind relaiile militare, diplomatice i comerciale.

Read more: http://www.answers.com/topic/levant-1#ixzz1Uhtjesrte: http://www.answers.com/topic/levant-1#ixzz1UhtH4hdL

Etimologie
Termenul Levant , care a aprut pentru prima oar n limba englez n 1497, a nsemnat iniial de Est n general. Acesta este mprumutat din limba francez Levant "n cretere", c este, n punctul n care soarele rsare. [ 2 ] etimologiile similare se gsesc n greac antic ( cf. art. Anatolia ) i germanice Morgenland .

"Capitulaiilor"
Termenul a devenit curent n limba englez , n secolul al 16-lea, alturi de aventurieri primul album in engleza comerciale n regiune: navele limba englez a aprut n Marea Mediteran, n 1570, iar compania negustor englez a semnat acordul su (" capitulaii ") cu Grand Turk n 1579 (Braudel). n secolul al 19-lea scris de cltorie , pe termen ncorporat n regiunile estice guvernare, atunci, curent sau recent a Imperiului Otoman , cum ar fi Grecia . n secolul al 19-lea arheologie, sa referit la culturile care se suprapun n aceast regiune n timpul i dup timpuri preistorice, care intenioneaz s referin la locul n loc de orice culturi.

Din Primul Rzboi Mondial

n cazul n care Regatul Unit a preluat partea de sud a Siriei otomane n urma primului rzboi mondial , unii dintre noii conductori adaptate pe termen peiorativ pentru a se referi la locuitorilor din mixte arabe i europene coborre i pentru europeni (de obicei, francez , italian sau greac ), care au asimilat i a adoptat rochie i obiceiurile locale. [ necesit citare ] Mandate francez de Siria i Liban , 1920 - 1946, au fost chemai statele Levant. Termenul a devenit comun n arheologie la acea dat, ct mai multe spturi importante nceputul anului s-au fcut atunci, cum ar fi Mari i Ugarit . Deoarece aceste site-uri nu au putut fi clasificate drept mesopotamiene, Africa de Nord , sau arab , au ajuns s fie menionat ca " levantine . "

Din moment ce al doilea rzboi mondial

Azi "Levant" este de obicei folosit de arheologi i istorici, cu referire la preistorie i antice i istoria medieval din regiune, ca atunci cnd se discut cruciadelor . Termenul este, de asemenea, ocazional folosite pentru a se referi la evenimente modern sau contemporan, popoare, state sau pri de state din aceeai regiune, i anume Cipru , Irak , teritoriile palestiniene , Israel , Iordania , Liban , i Siria (compara cu Orientul Apropiat , Mijlociu de Est , Mediterana de Est i Asia de Vest ). Mai multi cercetatori includ insula Cipru n levantine de studii, inclusiv Consiliul pentru Cercetare britanice n Levant , [ 3 ] UCLA Apropiat Limbi de Est i din Departamentul de

Culturilor, [ 4 ] i UCL Institutul de Arheologie, [ 1 ] dintre care ultimul a datat s fac legtura ntre Cipru i Levantului continent la inceputul Epocii de Fier . n prezent, un dialect al limbii levantine arab , arab cipriot maronit , este cea mai vorbita- limba minoritii n ar. Termenul "Levantul de Sud" este utilizat de ctre arheologi ca un termen non-politic pentru (aproximativ), zona de statele moderne ale Israelului , Cisiordania , Fia Gaza i Iordania , vezi Istoria Levant Sud .

A se vedea, de asemenea,

Read more: http://www.answers.com/topic/levant-1#ixzz1Uhu51TLpOccidentalizarea din secolul al XIX-lea nu este deci deschiderea spre lume a unei culturi care, pn atunci, ar fi existat n forme autarhice, fiindc principatele dunrene participaser i pn n acel moment la o reea supraetnic i multicultural de schimburi i influene, aceea a Imperiului otoman (la care se adaug efectele generate de proximitatea regatelor polonez i maghiar i mai trziu a Rusiei). Acesta este un adevr greu de perceput astzi, fiindc discursul istoric este modelat n colile i n minile noastre n aa fel nct ne ncurajeaz s gndim naiunea ca pe o coeren de dincolo de orice condiionri conjuncturale i ca pe o organicitate care-i are scopul i raiunea de a fi exclusiv n sine. Punnd asemenea premise, apartenena la Imperiul otoman apare ca un simplu accident, profund nefast, e adevrat, dar care nu atinge nici mcar superficial natura noastr profund. Noi am fi rmas n compania dacilor i a romanilor, construit ca mult mai real dect aceea a culturilor i a civilizaiilor cu care am interferat n mod real de-a lungul secolelor. Dac ns, n chestiunile istorice, reuim s ieim o clip de pe orbita Sinelui Absolut, vom realiza c s-ar putea ca voina de integrare n Occident, care devine manifest i militant odat cu generaia paoptist, s nu fi survenit dinspre o cultur autohton autarhic, etnic pur, ci dinspre o alt reea civilizaional. Nu avem de-a face cu simpla interferen dintre un fond local/provincial i ademenirile universalului (mai precis: ale unei civilizaii intelectuale capabile s formuleze cu putere temele universalului uman), ci mai degrab cu aceea dintre un sim tradiional, slavo-bizantin i levantin, al sincretismului cultural, i influena/viziunea sintezei culturale vest-europene. Altfel spus, modernizarea noastr presupune o oscilaie ntre commonwealth-ul (post)bizantin (ca s uzm, cu o uoar modificare, de faimoasa formul a lui Sir Peter Obolensky), o comunitate civilizaional plasat n ramele Imperiului otoman, i commonwealth-ul occidental, bazat pe mprtirea unor mentaliti i a unor continuiti instituionale sensibil diferite. Nu putem vorbi despre o simpl interferen ntre o comunitate real, care presupune integrarea forat ntr-un sistem economic i politic girat de o putere execrat, diabolizat, i o comunitate civilizaional dorit i visat. Este mai degrab vorba despre dou tipuri de comuniti imaginare, sau de moduri de a imagina comunitile civilizaionale supra- sau transetnice: pe de o parte, cel ce fuzioneaz nostalgia Imperiului bizantin cu imperativul real-politic de a supravieui nuntrul Imperiului otoman; pe de alt parte, cel al unei romaniti ideale, n care fascinaia fa de civilizaia european, n sensul de occidental, fuzioneaz cu percepia modernitii ca universalism liberal.

O BSERVATOR CULTURAL - Spiritul critic in actiune

Acasa | Publicitate | Contact | Redacia | Abonament

Premiile Observator cultural

Nr. 586 din 05.08.2011

Sumar

Arhiva

Blog

Translation

Istorie recent Focus Editorial Actualitate Evocare In memoriam Polemici Informaii Politic Literatur Istorie literar Societate Articole Rubrici Carmen MUAT Paul CERNAT Ovidiu DRGHIA Iulia POPOVICI Adina DINIOIU Ovidiu IMONCA Doina IOANID Bianca BURA-CERNAT Andreea RSUCEANU Cezar GHEORGHE Silvia DUMITRACHE Observator cultural
vezi toti autorii

Acasa | Arhiva | 2008 | Decembrie | Numarul 452 | Paoptismul, n trei forme de uitare

Paoptismul, n trei forme de uitare

Autor: Caius DOBRESCU | Categoria: | 0 comentarii

Recomanda articolul prin:

Tipareste pagina

Marime text

I. Chestiunea oriental

Ceea ce s-a petrecut, odat cu apariia generaiei paoptiste, nu a fost pur i simplu nscrierea pe o tbli de cear virgin a unui nou model de civilizaie. A nelege acest lucru nu nseamn s exaltm virtuile fondului local, ale substratului, aa cum se ntmpl n fabula etnogenetic a sintezei daco-romane. Prin aceasta din urm sntem ndemnai s ne reprezentm identi-tatea noastr colectiv ca abisal-impregnat de viziunea despre lume a unei populaii ar-haice care nu cunotea scrisul, despre care, n consecin, nu tim nimic i n legtur cu care putem s susinem tot ce ne trece prin cap. Cu care, altfel spus, avem exact acelai tip de relaie pe care-l ntreinea J.R.R. Tolkien cu hobbiii i elfii si. Ceea ce se ntmpl n secolul al XIX-lea este, ns, de cu totul alt natur. De data aceasta, avem o reprezentare mai clar despre condiiile istorice i culturale de dinainte de epoca voinei de occidentalizare. Sau, mai bine zis, avem informaii mult mai bogate, pe care ns, e adevrat, alegem s le ignorm, mulumindu-ne cu poveti de succes dintre cele mai simplificatoare (poate puin n stilul a ceea ce Jean-Franois Revel numea, n alt context, cunoaterea inutil). Tindem s acceptm nc, n mod neproblematic, viziunea cvasi-mesianic pe care o aveau paoptitii despre ei nii (cel puin, n frageda lor tineree), considernd c pasiunea pentru valorile Occidentului s-ar fi nscut, prin ei, brusc, n condiii de vid. Aceast mitologie a naterii din neant, a unei autogenerri parc freudiene (ca s devii tu nsui, trebuie s ocupi, simbolic, rolul tatlui i s te produci pe tine), a fost consolidat, ca efect secundar, i de teoriile lui Eugen Lovinescu despre vocaia voluntarist a paoptismului. Avansnd o poziie filozofic de asumat descenden luminist, dar care vibra n adncime i cu viziunea hobbesian a forei (voinei) care ntemeiaz dreptul, teoria lovinescian contribuia la ceea ce am putea numi obscurizarea prealabilului, la senzaia c totul trebuie neles ncepnd cu acest moment zero, al Startului.

Pe de alt parte, tendina explicativ compensatorie a mers n sensul interaciunii dintre reeaua de influene a modernitii occidentale i cultura local, neleas etnocentric. Momentul paoptist s-ar explica, aadar, ca o instan particular a relaiei dialectice dintre universal i particular. n acest fel, onoarea (adic originalitatea) naiunii era salvat nu prin mreia voinei de a se reinventa ex nihilo, ci printr-un presupus nucleu de valori identitare capabil s reziste i s preia selectiv influena a ceea ce astzi am numi procesul globalizrii. Revenind la susinerea de mai sus, voi spune c putem s obinem o nelegere mult mai adecvat a complexului de factori care a generat paoptismul i prin aceasta vom nelege mai bine sensibilitatea i proiectele oamenilor care dau realitate noiunii dac ne folosim de ansamblul cunoaterii istorice care ne st la dispoziie. Dac, altfel spus, lum n discuie i ali actori dect Spiritul Veacului i Sufletul Neamului. n primul rnd, ar trebui s redefinim, fcnd-o accesibil uzului raional i empiric, ideea c romnii s-au aflat la rspntia tuturor imperiilor. Rostit de obicei cu mnie profetic i resentimentar, acest adevr istoric elementar trebuie tradus prin faptul c structurile locale au participat simultan la mai multe circuite de influen i c au resimit, n toate sensurile, interferenele dintre acestea.

Occidentalizarea din secolul al XIX-lea nu este deci deschiderea spre lume a unei culturi care, pn atunci, ar fi existat n forme autarhice, fiindc principatele dunrene participaser i pn n acel moment la o reea supraetnic i multicultural de schimburi i influene, aceea a Imperiului

otoman (la care se adaug efectele generate de proximitatea regatelor polonez i maghiar i mai trziu a Rusiei). Acesta este un adevr greu de perceput astzi, fiindc discursul istoric este modelat n colile i n minile noastre n aa fel nct ne ncurajeaz s gndim naiunea ca pe o coeren de dincolo de orice condiionri conjuncturale i ca pe o organicitate care-i are scopul i raiunea de a fi exclusiv n sine. Punnd asemenea premise, apartenena la Imperiul otoman apare ca un simplu accident, profund nefast, e adevrat, dar care nu atinge nici mcar superficial natura noastr profund. Noi am fi rmas n compania dacilor i a romanilor, construit ca mult mai real dect aceea a culturilor i a civilizaiilor cu care am interferat n mod real de-a lungul secolelor. Dac ns, n chestiunile istorice, reuim s ieim o clip de pe orbita Sinelui Absolut, vom realiza c s-ar putea ca voina de integrare n Occident, care devine manifest i militant odat cu generaia paoptist, s nu fi survenit dinspre o cultur autohton autarhic, etnic pur, ci dinspre o alt reea civilizaional. Nu avem de-a face cu simpla interferen dintre un fond local/provincial i ademenirile universalului (mai precis: ale unei civilizaii intelectuale capabile s formuleze cu putere temele universalului uman), ci mai degrab cu aceea dintre un sim tradiional, slavo-bizantin i levantin, al sincretismului cultural, i influena/viziunea sintezei culturale vest-europene. Altfel spus, modernizarea noastr presupune o oscilaie ntre commonwealth-ul (post)bizantin (ca s uzm, cu o uoar modificare, de faimoasa formul a lui Sir Peter Obolensky), o comunitate civilizaional plasat n ramele Imperiului otoman, i commonwealth-ul occidental, bazat pe mprtirea unor mentaliti i a unor continuiti instituionale sensibil diferite.

Nu putem vorbi despre o simpl interferen ntre o comunitate real, care presupune integrarea forat ntr-un sistem economic i politic girat de o putere execrat, diabolizat, i o comunitate civilizaional dorit i visat. Este mai degrab vorba despre dou tipuri de comuniti imaginare, sau de moduri de a imagina comunitile civilizaionale supra- sau transetnice: pe de o parte, cel ce fuzioneaz nostalgia Imperiului bizantin cu imperativul real-politic de a supravieui nuntrul Imperiului otoman; pe de alt parte, cel al unei romaniti ideale, n care fascinaia fa de civilizaia european, n sensul de occidental, fuzioneaz cu percepia modernitii ca universalism liberal. Vorbind despre renelegerea paoptismului i despre semnificaia sa pentru prezent, una dintre direciile de reflecie ar putea fi, aadar, replasarea sa n context. nelegerea faptului c el nu exist (n-ar fi avut cum s existe) izolat, c nu poate fi expresia insolit-solitar a unei brute resurgene a contiinei romanitii, ci este consecina proceselor complexe de interferen dintre circuitul civilizaional occidental i circuitul civilizaional slavo-bizantino-otoman. Altfel spus, multclamata noastr romanitate nu ne-a adus nici un moment o poziie privilegiat n cadrul proceselor de modernizare a Europei de Sud-Est, orientarea romnilor ctre Occident fiind parte a unei tendine mult mai largi, care se manifest n cadrul ntregului Imperiu otoman. Situaia real este foarte complex, este adevrat, fiindc exist un impuls de modernizare legat, pe de o parte, de ideea salvrii imperiului, care este ntreinut de elitele sale de la nceput multietnice i chiar biconfesionale (musulmane i, prin grecii care exercit funcii administrative, cretinortodoxe), iar pe de alt parte, de o occidentalizare orientat spre destrmarea imperiului, spre salvarea din ceea ce este prezentat ca robie otoman. Acest ideal din urm este, la rndul lui, neles n moduri flagrant diferite: pe de o parte, ca ntemeiere a unui nou commonwealth bizantin, sub dominaia sau mcar sub patronajul grecilor; pe de alt parte, ca proliferare a statelor ntemeiate de comunitile etnice din zon, cu integrarea lor n comunitatea ideal (dar de spirit occidental) a naiunilor civilizate.

n plan internaional, reflecia despre circuitele economice i despre curentele de influen intelectual care au premers i apoi au modelat modernizarea spaiului otoman i postotoman, altfel spus, studiile despre inseria specific a acestei pri a lumii n ceea ce astzi numim globalizare, se leag de numele unor Trajan Stojanivic Demetrios Zakythnos sau Viktor Roudometoff. Dar se cuvine menionat faptul c amplul studiu Originile romantismului romnesc, publicat n 1972 de Paul Cornea, recent reeditat la Cartea Romneasc, are meritul dea fi artat, ntr-un mod sistematic, coerent teoretic i foarte bine documentat, nspre sincretismul cultural greco-romnesc care a reprezentat, de fapt, patul germinativ al ideologiilor modernizrii i ale occidentalizrii n principatele danubiene autonome ale Imperiului otoman. Reeaua de influen economic, politic i cultural creat de greci nuntrul imperiului, pe de o parte, i reeaua de schimburi care-i lega pe subiecii greci ai naltei Pori de ampla diaspor greac din Occident, pe de alt parte, au reprezentat principalele canale de transmitere a ideilor modernitii n partea noastr de lume. Paoptismul nostru este, aadar, de neconceput fr ataarea la aceste reele, foarte complexe i sofisticate, care i-au pus, de altfel, n multe feluri, amprenta asupra minii lui.

II. Liberalismul Banatului i al Transilvaniei

O alt uitare, mai mult sau mai puin inocent, legat de paoptism este aceea a diferenelor importante de ideologie i de sensibilitate politic dintre elitele modernizatoare din Muntenia i din Moldova i elitele sociale i intelectuale romneti din Banat i din Transilvania. Aceast confuzie este generat de imperativul ideologic al demonstrrii unitii naionale oriunde, dar mai ales acolo unde aceasta trebuie impus mpotriva evidenei i a bunului-sim. n acest spirit, se ntreine nu doar iluzia c avem de-a face cu un proces transcarpatic unitar i cu elite modernizatoare/revoluionare aflate ntr-un contact consistent i continuu, care reprezentau unele pentru altele principala referin i surs de inspiraie. O confuzie la fel de mare rezult i din punerea laolalt, din comatriarea a ceea ce, n Banat i n Transilvania, a nsemnat un demers revoluionar, cu ceea ce a nsemnat contrareacia la revoluie. n realitate, n aceste provincii intens multietnice, romnii s-au aflat de ambele pri ale baricadei, fiind angajai att n proiectul budapestocentric al construirii unei naiuni politice republicane pe model francez, ct i n efortul politico-militar al monarhiei habsburgice de a-i restabili autoritatea i, prin aceasta, ncrederea n posibilitatea unui progres comun al tuturor naionalitilor imperiului. Ar fi poate momentul s depim reacia pueril de a-i considera trdtori pe romnii bneni i ardeleni care au vzut ca posibil colaborarea cu revoluia maghiar. Punnd lucrurile n context, ei nu au fost cu nimic mai oportuniti sau mai insensibili la cauza drepturilor colective dect conaionalii lor care s-au organizat n miliii populare pentru a rezista la degenerrile naionaliste ale programului revoluiei republicane maghiare. Iat cteva dintre concluziile pe care le-am putea trage dintr-o abordare mai deschis i mai atent a paoptismului romnesc din Banat i din Transilvania: a) Dac vrem s pstrm o anumit coeren a reprezentrii asupra generaiei de la 1848, va trebui s acceptm c noiunea de paoptism are mai multe sensuri, pe care trebuie s le percepem n mod clar i distinct. Pe de o parte, termenul se refer la o ideologie revoluionar i, evident, la procesul interior al aderrii la aceasta. Pe de alt parte ns, este vorba despre o stare de spirit, despre impulsurile care unesc subteran pe membrii unei generaii, dincolo de

ideologiile explicite cu care acetia se identific. Din acest punct de vedere putem nelege n ce fel curajul civic, pasiunea libertii i devoiunea fa de idealul emanciprii politice a romnilor pot s-i asocieze pe Avram Iancu, care se decide pentru rzboiul de partizani mpotriva autoritilor revoluionare maghiare din Transilvania, i pe George Pomu, care lupt cu distincie n rndurile armatei revoluionare maghiare, iar apoi l urmeaz pe Lajos Kossuth n exilul su american, pentru a se umple de glorie n timpul Rzboiului de Secesiune, devenind general n armata unionist (i, ulterior, cum bine se tie, primul ambasador al Statelor Unite n Rusia). Putem spune c atitudinile acestor doi oameni i sinceritatea cu care i-au riscat viaa pentru cauze n care credeau cu pasiune nu snt la fel de demne de respect? b) Exist o ntreag subcultur politic a Banatului i a Transilvaniei impregnat de ideile unei moderniti democratice i liberale care ne scap complet, datorit charismei pe care a dobndit-o guerilla conservatoare din Munii Apuseni. De aici i sentimentul c Banatul i Transilvania n-ar fi rezonat semnificativ la liberalismul epocii, c nu l-ar fi neles niciodat cu adevrat, elitele romneti de aici fiind blocate n principiile provinciale, mediocre, ale prudenei i ale pertractrii. n fapt, dimensiunea republican a paoptismului romnilor din Imperiul habsburgic prezint o opiune ct se poate de instructiv pentru spiritul public al epocii pe care o trim: coerena n promovarea modernizrii i raionalizrii ar trebui s se poat exprima ea nsi raional, n cunoaterea i respectul legii, n condiiile unei solide i asumate culturi juridice. De altfel, acest segment al paoptismului ardelean, liberal n cadre republicane i parlamentare, reprezint una dintre sursele credinei n revoluia pe cale legal care i-a inspirat, spre sfritul anilor 1800, pe Memoranditi (trimind spre o cultur politic central-european comun, care, mai trziu, n condiiile socialismului real, a generat i militantismul civic al Chartei 77). Ceea ce spiritului romantic muntenesc i s-a prut insolit i paradoxal n relaia dintre Revoluie i Lege spiritului romnilor bneni i ardeleni (modelat, desigur, n tiparele culturii juridice a iluminismului iosefin) i s-a prut firesc i necesar. c) O problem distinct este aceea a liberalismului implicit al unor atitudini care, n alte planuri, par sau chiar snt conservatoare. Altfel spus, este de reflectat asupra acelei pri a elitei intelectuale paoptiste intracarpatice care, fr a adera la un program revoluionar propriu-zis, dar aprnd poziia legalist i fa de opiunea rezistenei armate contrarevoluionare, i-a atras, n timp, etichetarea de ovielnic i inconsistent. Este adevrat c reprezentanii acestui grup au susinut ideea unui patriotism imperial, bazat pe respectul legilor ca fundament al progresului gradual, dar, n acelai timp, trebuie s remarcm c printre ei se afl unii dintre cei mai profunzi i mai sinceri promotori ai motenirii liberalismului iosefin. Braoveanul (prin adopiune) Gheorghe Bariiu este un exemplu evident n aceast privin. Prin concentrarea reprezentrilor noastre despre istoria ideilor liberale n cultura de expresie romn doar asupra liberalismului muntenesc de extracie romantic francez (liberalism care, dei a debutat sub auspicii revoluionare la 1848, a sfrit prin a funciona tot n cadrele unei monarhii constituionale), nu realizm relaia gndirii politice i sociale din Transilvania cu acea tradiie a liberalismului austriac nscut n secolul al XVIII-lea care va ajunge, n secolul al XX-lea, la von Mieses, Hayek i Popper. Chiar dac liberalismul transilvan nu este declarativ, i cu att mai puin declamativ, efectul su n configurarea unei culturi civice, politice i economice de tip occidental n rndurile clasei mijlocii romneti se dovedete, pe termen lung, mult mai bogat n rezultate.

III. Cetenia lumii ca experien interioar

Un ultim punct asupra cruia a vrea s atrag atenia publicului este ntreptrunderea mult prea intim, n felul n care am ajuns s gndim despre paoptism, a ideii de occidentalizare cu aceea de modernitate i cu aceea de universalism sau, i mai exact, cosmopolitism. Dei congenere, dei amestecate, de cele mai multe ori, n chiar gndirea i emoiile protagonitilor revoluiei, aceste idei-for snt logic distincte i antreneaz atitudini specifice. Fascinaia fa de lumea occidental, voina de a se confunda cu o civilizaie a politeii, a onoarei, a respectului pentru persoan i pentru spaiul privat genereaz, desigur, comportamente de tip imitativ. Pasiunile, fie ele frenetice sau calme, ca i plcerile vieii, comunicate de Europa apusean duc la un puternic impuls de automodelare. Acesta este, de altfel, nivelul la care a fost plasat i explicat, de obicei, ideologia paoptist a ntoarcerii n Europa, deoarece, n epoca n care exista libertatea de gndire i ndrzneala de a construi mari naraiuni despre modernizarea romneasc, tiinele sociale se orientau masiv dup o psihologie experimental care aeza imitaia n centrul proceselor de formare a personalitii. Desigur, nici astzi funcia determinant a acestui mecanism nu este negat, aa cum nu a fost contestat nici ipoteza c modul n care comportamentele culturale migreaz ntre indivizii aparinnd unor culturi diferite nu difer esenial de modul n care cunotinele i deprinderile se propag nuntrul aceluiai grup, prin imitarea generaiilor mature i vrstnice de ctre generaiile tinere.

Totui, atunci cnd vorbim despre mai mult dect cultur neleas ca un stil de via, care s-ar putea transmite prin contaminare, cnd vorbim, aadar, despre modernitate, ca re-fondare raional a pactelor i a instituiilor sociale, teoria imitaiei ne aduce n pragul paradoxului. Cum poi s mimezi reflexivitatea, luciditatea, contiina de sine? n cazul n care sntem satisfcui de explicaia prin psihologia imitaiei, atunci iese din discuie autoasumarea raionalitii, i reciproc. Din perspectiva unei critici a paoptismului de tipul celei aplicate de junimiti, se poate vorbi despre mimarea raionalitii, ns este cu desvrire incoerent s consideri n mod serios paoptismul ca asumare a modernitii, ca moment al emanciprii intelectului (n sensul curajului de a cunoate despre care vorbete Kant) i, n acelai timp, s-l descrii n termenii unui proces de imitaie cultural, de aculturaie. Chestiunea uitat sau, mai precis, chestiunea asupra creia uitm mereu s ne ntrebm este dac, dincolo de retorica i de aciunea integrrii europene, dincolo de frenezia importului cultural care merge de la redingote, malakoffuri i caleti la norme de etichet i discursuri amoroase, i de aici, la presa cotidian, tribunale i Constituie, putem regsi ceea ce ine de intimitatea (esena?) modernitii: dispoziia sistematic-introspectiv, experiena coerent i dttoare de coeren a autoreflexivitii. Este, desigur, un merit istoric al paoptitilor acela c, odat cu preocuparea lor pentru instituirea spaiului public, au generat i preocuparea pentru circumscrierea conceptual i pentru normarea n sens modern a spaiului privat. Faptul c literatura lor erotic, de exemplu, sun fals, declamativ, este, n bun msur, preul pltit pentru obligaia civilizaional de a pleda public pentru valoarea privatului. Dar dincolo de aspectul formal, fr ndoial important, trebuie s ne ntrebm i care este calitatea sau subtana acestui spaiu privat, neles ca experien interioar.

Aici ne ntlnim cu tema cosmopolitismului, cu tema ceteniei universale. Sensul acestei noiuni este dat de capacitatea de a te abstrage din estura de cutume de care ai fost modelat, involuntar i chiar incontient, pn la vrsta majoratului moral, i s reueti s faci din idei, principii, dileme etice i spirituale mediul de via natural al contiinei tale. Intensitatea participativ a procesului de reflecie este aceea care mprumut realitate universaliilor, iar

cosmopolitul este cel ce reuete s triasc o experien la fel de dens ca aceea pe care, n mod obinuit, o legm de solidaritile noastre naturale, nnscute, n compania ideilor i a semenilor si, reali sau virtuali (vezi dialogul mental cu autorii trecutului), la fel de pasionai de idei. La fel de api de a le conferi substan i vibraie. O problem foarte important a paoptismului este dac, n acel spaiu al persoanei reclamat pe baze instituionale, prin mimetism civilizaional, se contureaz nu doar experiena intimitii ca libertate a reveriei, ci i acea intimitate a inteleciei care transform gndirea ntr-o delectare inconfundabil de intens. Condiia ceteniei universale are ca premis aceast pasiune, pe care, n acelai timp, o putem numi plcere, a ideilor i a gndirii. Cine o triete cu adevrat nu va mai afirma, cu pomp rudimentar, c nu exist europeni de nicieri, cu aerul c nu poi ncerca plcerile empatiei dect n relaii de tip fa-n-fa, nuntrul unei comuniti de moravuri i obiceiuri. O relaie autentic i profund cu inteligena, cu permanentele ei modulri care specific i personalizeaz, cu extensiile/reverberaiile ei n sensibilitate, face ca participarea la lumile virtuale populate de obiecte ideale s devin emoional-compatibil cu participarea la lumile reale, istorice i comunitare.

Dac distingem sau nu n experiena paoptist o asemenea calitate, aceasta rmne o ntrebare deschis. Totui, ceea ce cred c putem susine cu destul ndreptire este c mutaiile imitative produse de paoptism au generat oricum, chiar i ca efect secundar, premisele pentru a tri n substan i n densitate experiena cosmopolitismului.

Articole in legatura
Actualitatea paradigmei paoptiste
Recomanda articolul prin: Etichete: paradigma paoptista, actualitate

CELE MAI CITITE ARTICOLE

O carte despre un viol istoric Marele poet al erei postbelice Rentoarcere n minunata lume nou Dorin Tudoran i diferite Meridiane Esenial ni se pare diversificarea evenimentelor

CELE MAI COMENTATE ARTICOLE

Marele poet al erei postbelice O carte despre un viol istoric A murit Constantin Stan

CELE MAI RECENTE COMENTARII

carte Dincolo de noi Baha! unde? aici pai...

PARTENERI OBSERVATOR CULTURAL

Termeni i Condiii | Confidenialitate | Publicitate | Ajutor | Copyright 2008 Observator Cultural

RSS Feed |

Newsletters

Istorie "Otomanul" Istrati de Mircea Iorgulescu

Literar:

Dimensiunea "levantin" a operei lui Panait Istrati a fost deseori evocat, n special din perspectiva culorii locale i a pitorescului unei regiuni ce a furnizat mari cantiti de exotism literaturii i artei europene din secolul al XIX-lea, de fapt de pn la primul rzboi mondial. Din acest punct de vedere s-ar prea c proza lui Istrati, scris ntre 1922 i 1934, prelungete un gen i o tematic n acel moment cam epuizate n literatura francez. n acelai an 1923 n care a debutat Istrati murea de altfel Pierre Loti, scriitor celebru i pentru descrieri ale "haremurilor turceti contemporane", devenit n 1891, la numai 41 de ani, membru al Academiei Franceze, unde fusese ales cu 18 voturi contra niciunul pentru principalul su concurent, "naturalistul" mile Zola. Cum Istrati n francez scria i n francez s-a nscut ca scriitor, situarea lui ca eventual autor de proze mbibate de exotism oriental n acest cadru trebuie fcut. Cu att mai mult cu ct exotismul de acest tip n literatura romn este - sau era n acel moment - unul de imitaie, dup modele occidentale, franceze n primul rnd. Att ct era i aa cum era, adic mai deloc, fiindc nu de Orient erau interesai scriitorii romni, ci de Occident. Parisul i atrgea, nu Istanbulul, chiar dac Imperiul Otoman se europeniza cam n acelai ritm i sub aceleai influene (francez i german) ca i fotii si vasali din nordul Dunrii. Multe nnoiri pot fi de altfel puse n paralel, ca de pild apariia primului ziar n limba turc (1831), reforma vestimentar i adoptarea de ctre sultan a costumului european (1838), introducerea unui Cod Penal de tip european (1840) i apoi a unuia civil inspirat de Codul lui Napoleon, punerea bazelor Universitii din Istanbul (1869). La urma urmelor, chiar i Constituia turc din 1876 a avut ca model Constituia belgian, adoptat i adaptat i de romni, nu?! E drept, acea Constituie turc n-a funcionat mult vreme, dar aspiraia nu e mai puin semnificativ. Dar este cu adevrat mbibat de exotism literatura lui Istrati? Sau, i mai exact formulat ntrebarea, este reductibil certul levantinism al literaturii lui la ceea ce se cheam exotism oriental? Cci nu e o literatur cu odalisce, cadne i eunuci, cu spahii i ieniceri, cu viziri i cu sultani, cu intrigi de harem i ambian de serai. Nu haremuri exist la Istrati, ci mizerabile bordeluri. Nu cadne fluturndu-i ademenitor vluri mai mult sau mai puin transparente, ci prostituate amrte. Nu palate, ci cocioabe i spelunci. Nu opulen, fast i lux, ci srcie lucie. Levantinismul prozei lui Istrati contrasteaz pn la total opoziie cu "exotismul oriental" aa cum fusese acesta creat i impus n Occident. Are alt coninut, alte forme i alte dimensiuni. Dei scris exclusiv n limba francez, literatura lui Panait Istrati nu are subiecte i teme franceze sau occidentale. Spaiul ei de desfurare este exclusiv sud-european i levantin se ntinde de la Bucureti la Cairo, de la Dunre i Marea Neagr la bazinul rsritean al Mrii Mediteranei. Istoric este de fapt fostul spaiu otoman din secolul al XIX-lea i nceputul secolului XX. n proza lui Istrati, Brila nc mai are, ca i Istanbulul de azi, un cartier numit Karakioi. Damascul nc e un ora turcesc. La fel i Beirutul, iar Alexandria istratian este la fel de tolerant i de pestri etnic i religios ca i n cunoscutul roman al lui Lawrence Durell, chiar dac la scriitorul romn e vorba exclusiv de lumea de jos. Azi, din pcate, nu mai e aa, s-a omogenizat... A doua caracteristic important a literaturii lui Panait Istrati merge n acelai sens. Procedeul favorit al scriitorului este evocarea confesiv, de aceea s-a afirmat deseori c literatura lui ar fi una predominant autobiografic. n realitate este mai degrab vorba de folosirea resurselor literare ale amintirii, cine i caut lui Istrati biografia n crile scrise de el ajunge inevitabil s bat cmpii. Nici chiar Spovedania unui nvins, care nu e literatur i a fost scris n lunile imediat urmtoare dup voiajul i sejurul n URSS descrise acolo, nu este riguros exact din punct de vedere documentar, scriitorul, care este prin definiie un irepresibil " ficionar ", l surclaseaz energic i aici pe memorialist. Apoi, n crile lui, Panait Istrati coboar n timp ntr-o perioad cuprins aproximativ ntre 1850 i 1912. Plecase din Romnia n Elveia n primvara anului 1916, trecuse n Frana n primvara anului 1920, s-a pus pe scris n 1922, prima carte i-a aprut n 1924, aadar dup opt ani de edere nentrerupt n Occident. n Romnia va reveni prima oar n toamna 1925, pentru scurt timp ns, a fost o cltorie cu bucluc i s-a ntors grbit i scrbit la Paris. i totui, n literatura lui nu exist nimic, dar nimic!, din experiena lui occidental. Se poate presupune c prin literatur Istrati evadeaz din prezentul francez al anilor 1920, unde i cnd i scrie opera, n trecutul otoman al spaiului pe care l descrie. C scriind, el se refugiaz nostalgic ntr-o lume i ntr-un timp istoric disprute dup marile schimbri aduse de sfritul primului rzboi mondial. Este, poate, i nostalgia unei umaniti pierdute, a unei lumi pe care o reinventeaz compensator. Este, poate, i nostalgia unor alte relaii ntre individ i societate, diferite de cele din lumea occidental. i este, poate nc i mai mult, nostalgia unui alt stil de via, chiar a unei alte forme de libertate, o paradoxal "libertate oriental", pe care, fr s o teoretizeze, fiindc era povestitor, nu teoretician, Panait Istrati

a ilustrat-o n toat opera lui. E mult spus "libertate"? Se poate reflecta. Fapt este c n a treia povestire din Chira Chiralina, volumul de debut al lui Istrati (1924), aprea un fel de dascl de tiin a vieii i de libertate, Barba Yani, care fcea chiar elogiul "absolutismului" otoman: "La bonne terre du Levant s'ouvrira grande et libre devant toi, oui, libre, car quoi qu'on dise de ce pays turc absolutiste, il n'y en a pas un o on puisse vivre plus librement ; mais une condition: c'est de t'effacer, de disparatre dans la masse, de ne te faire remarquer par rien, d'tre sourd et muet..." . Un deceniu i ceva mai trziu, n ultima lui carte, Mediterana, Rsrit de soare (1935), aprut de altfel postum, Istrati punea n gura personajului Adrian Zografi aceast remarc la prima ntlnire cu Istanbulul: "Les terrasses des cafs sont bondes de Turcs qui jouent au ghioulbahar, fument des narguils, rvassent. (...) Eh bien, j'aime ces hommes! Je ne sais pas s'ils n'ont t que cruels, au temps de leur gloire guerrire, mais, leur "philosophie prsente", comme dit Moussa, me plat. Il ne font aucun cas de la duret de l'existence et ne se tuent pas pour les commodits matrielles. La commodit psychique leur est bien plus chre et je comprends cela." * * * Un efect neateptat al acestui alt gen de levantism dect cel occidental este i preuirea cu totul special de care se bucur literatura lui Istrati n Turcia de azi. Opera lui literar este aici aproape integral tradus, Codin e studiat la coal, Ministerul turc al Educaiei Naionale l-a pus pe lista celor o sut de autori recomandai pentru lectur. E socotit ns mai degrab scriitor francez dect romn, desigur c dup criteriul limbii n care e scris literatura lui. Nu e totui improbabil ca un anumit rol s fi jucat i fostul mare prestigiu al culturii i limbii franceze, n spiritul crora s-au format elitele turce n perioada modernizrii i europenizrii, vreme de peste un secol. n ultima vreme ns, Istrati e totui perceput din ce n ce mai mult ca un scriitor romn pur i simplu, venind din al su Ibrail ,de pe Dunrea altdat otoman. Cum, necum, Istrati este cel mai tradus i popular scriitor romn n Turcia, cu alte cuvinte cam unicul scriitor romn realmente prezent n spaiul cultural turc. Un spaiu totui foarte deschis i foarte receptiv altor prezene culturale romneti, nu ns neaprat literare. Acum doi ani s-a tradus din german, n cinci volume, Istoria Imperiului Otoman de Nicolae Iorga, cu o prefa de marele savant Halil Inalcik. Mai nainte, n 1998, fusese tradus, din romn (dup ediia Hodo,1876), celebra Istorie a creterii i descreterii Imperiului Otoman a lui Dimitrie Cantemir, devenit un best-seller, dup spusele prof.univ.dr. Mihai Maxim, directorul ICR Dimitrie Cantemir - Istanbul. El nsui istoric i turcolog, mi ngdui s cred c este cel mai eminent turcolog romn de azi, profesorul Maxim si continu de altfel cercetrile n arhivele otomane. Ceea ce are un dublu rezultat - se afl n contact firesc profesional cu lumea universitar i cea cultural din Istanbul, unde interesul pentru istorie este enorm, i continu totodat investigaiile i cercetrile de arhiv referitoare la relaiile romno-otomane i romno-turce, relaii fr al cror studiu temeinic nu se poate scrie istoria romneasc pe durata a cinci secole, cel puin. De altfel, profesorul Maxim i-a putut constitui la ICR Istanbul o echip de invidiat, alctuit din tinere cercettoare (Silvana Rachieru, Magda Crciun, Liliana Bocan), care i mpart, i ele, timpul ntre cercetarea tiinific i activitile specifice unui centru cultural. Dei mai degrab este vorba nu de o "mprire", ci de o funcionare armonioas, adaptat specificului cultural stambuliot. Imprirea e n alt parte, dac mi se ngduie s observ. Sediul ICR Istanbul se afl de altfel foarte aproape, la nici cinci minute de mers pe jos, de sediul Institutului Cultural Francez. i tot ntr-o cldire superb, o cldire monument. Cu deosebirea (doar una dintre deosebiri) c n vreme ce accesul la francezi este liber, la ICR e dificil, din motive obiective: n aceeai cldire funcioneaz si Consulatul Romn, iar aceasta este o instituie avnd reguli specifice, o instituie n care n mod normal nu se ptrunde, nedeschis publicului larg. Or, un centru cultural este un spaiu prin definiie deschis, ct mai deschis, ct mai accesibil, ct mai primitor cu putin, nu?! Am putut face aceast comparaie fiind invitat la nceput de noiembrie s in o conferin despre "levantinismul" lui Istrati la cea de a 26-a ediie a Trgului Internaional de Carte de la Istanbul. Unde ICR Dimitrie Cantemir a fost invitat de organizatori, a avut un stand oferit, nu a fost nevoie s-l plteasc. O dovad i aceasta, firete, c echipa de "culturali romni" de la Istanbul funcioneaz cum se cade.

i-a revrsat ntreg Levantul Misterul antic i ciudat. i cnd n seri de primvar ...
HomeGeografieArtCulturSportLiteraturIstorieMatematicBiografiiFilozofieReligieSocietateSntatetiinTehnologie

Mircea Crtrescu
Mircea Crtrescu (1 iunie 1956, Bucureti) este un poet, prozator i eseist. Este fiul Mariei (nscut Badislav) i al lui Constantin Crtrescu, inginer. Dup terminarea Liceului Dimitrie Cantemir" din

Bucureti, va absolvi Facultatea de Limba i Literatura Romn (1980), fiind profesor, pn n 1989, la o coal general bucuretean, apoi funcionar la Uniunea Scriitorilor i redactor la revista Caiete critice". n 1991, i ncepe cariera universitar, ca asistent la Catedra de istoria literaturii romne a Facultii de Litere din Bucureti. ntr-un interviu publicat n Dilema" (1996), Crtrescu declar senin c se ignor ca poet", c se sturase cu desvrire de propria-i poezie" atunci cnd a scris Levantul (1990), c numai proza l captiveaz, c fenomenul colectiv-generaionist e ceva cu totul apus i lipsit de orice relevan, c romanul Travesti (1994) este un semieec" etc. Adevrul e c poetul a fost poate excedat de uriaa paraliteratur i de excrescenele sociologizante, politico-teoretice prin care creaia sa a ajuns manifest social ori pretext de supralicitare, de ironie bagatelizant etc. Crtrescu nu se mai vrea de mult liderul generaiei", stegarul", reprezentantul-tipic" etc., ci se vede pur i simplu ca o mare singurtate ntr-un ocean de moftologie caragialian, o solitudine narcisiac, dorind s-i construiasc egologic" lumea, nghiind marile texte occidentale ale postmodernitii ntr-o intertextualitate interesat, n final, exclusiv de subtextul autorului. De aici i imaginea obsedant, mitul personal al autorului: pianjenul, figur prin excelen a textului i texturii. mpreun cu Florin Iaru, Traian T. Coovei i Ion Stratan, Crtrescu a debutat n volumul colectiv Aer cu diamante (1982), adevrat manifest al poeziei Cenaclului de Luni de la Filologia bucuretean: citadinismul frust, boema generaiei beat, antilirism i antimetafor, invazia obiectual, poetic este absolut tot ne-poeticul, insurgen imagistic, poz hippy, realitatea ngropat n poem (Caragiale i Joyce, Beatles i Ginsberg), realismul cinic parazitat de psihedelismul devorator al inflaiei lexicale, parodierea marilor coli poetice, cultul derizoriului, nebunia asociativ (biologie i buctrie, neurologie i metafizic, ginecologie i cabala etc.) - n fine, tot ce putea strni i nnebuni izolaionismul dictatorial al politicii romneti din anii '80. Receptat ca manifest revoluionar, poezia lui Crtrescu avea s eticheteze mult prea grabnic opera unei generaii plin de individualiti numai tactic reunite n frontul comun. Destul de repede, Crtrescu a dublat poema chiuvetei" (ntr-o zi chiuveta czu n dragoste / iubi o mic stea galben din colul geamului de la buctrie / se confesa muamalei i borcanului de mutar/se plnse tacmurilor ude // cndva n jocul dragostei m-am implicat i eu / eu, gaura din perdea, care v-am spus aceast poveste. / Am iubit o superb dacie crem pe care n-am vzut-o dect o dat... / dar, ce s mai vorbim, acum am copii precolari / i tot ce a fost mi se pare un vis") cu ardoarea centripet a aluviunilor culturale de pe varii meridiane, pus n actul rostirii simultan cu voina de autoproiecie nelimitat a eului. Multe poeme din Faruri, vitrine, fotografii (1980), debutul editorial al poetului (Premiul Uniunii Scriitorilor), tatueaz organismul imaginativ cu stimulii realitii, exalt o mitologie baroc a destrmrii i recombinrii perpetue, pe care o spulber din nou prin ironia parodic, fonesc la tot pasul aluziile culturale, imediat caricate, golite de miez, invadate de referinele la tehnic, informatic, design, sport, rock and roll, suprarealism i motociclism, poetic de stroboscop deopotriv exultant i trist, subversiv i autodisolutiv. Cartea Poeme de amor (1983) desfura ca un penaj de pun barochizant disponibilitatea poetului, n tonaliti ce mergeau de la Antichitate la trubaduri i de la Dante la Plnia lui Stamate. Prozaismul cutat i etalat cu voluptate, enorma poft ludic a acestei poezii (ca a ntregii generaii '80, de altfel), prin care totul se d peste cap i se transform cu sadic manie specular n contrariul su, compune deja geografia imaginar a lui Crtrescu, cea care avea s dea cheia viziunilor din Visul (1989). Aici, Costache Conachi face cas bun cu John Lennon i WC-ul public din piaa galai" - cu Vergiliu i Leonardo Da Vinci. Totul (1985) avea s nsemne cvasiamurgul unei energii n deriv: n vreme ce practica delirul dicteului (semi) automat, Crtrescu scria o carte despre erotica eminescian, unde aplicaiile psihanalitice ale doctorilor Vlad i Nica se sublimau n viziuni verbale de cruditi ameitoare. Publicat abia n 1992, Visul chimeric, cartea despre Eminescu reprezint peraclul" n viziunile freudian-daliniene ale prozei lui Crtrescu, unde totul" e regressus ad uterum mixat cu subteranele prozelor lui Sabato & Co. Visul (completat i reeditat sub titlul Nostalgia, 1993; Premiul Academiei Romne) avea s fie cartea unui prozator excepional, druit regal cu viziuni de cel mai pur romantism i n cel mai profund suprarealism (vecin, din acest unghi, cu tefan Agopian). Jucndu-i cu ncntare ipostazele, Crtrescu i triete fiina i viziunile cu oscilantul tremur al acului de balan ntre Animus i Anima, sorbind extatic din filtrul hipnotic al uneia cu paiul translucid i seductor al celuilalt. Etalate opulent, cu dulce, polifonic ironie, ideile primite" nu sunt dect plasma, lichidul amniotic n cuprinsul cruia eul rmne indicibil, cu toate c infinit exprimabil. Totul e reluare de

motive romantice: dublul, copilul alchimic", motivul gemelaritii (rivaliznd aici cu echivalenele din romanele lui Michel Tournier), palingenezia. Hoffmann, Nerval, Novalis, Freud, Jung, Kafka, Baltrusaitis, Blake, Mircea Eliade, Bulgakov, Fournier, Durand, toi i toate, n numele unei atmosfere de o ameitoare abisalitate, ireversibil sub semnul morii i nvierii, al cuplului adamic (Cezara eminescian i analiza lui Mircea Eliade din Insula lui Euthanasius sunt structurale prozei lui Crtrescu), al lui Purua", indicul. Visul (REM, Gemenii, Organistul) este un manual complet de mitologie psihanalitic. Specificul fantasticului crtrescian rezid n chiar aceast ars combinatoria de mister psihologic i feerie agresiv, de ingenuitate i demonism, de Bradbury, meraviglia, Wajda i Bulgakov, de psihism fanatic, jubilaie fantasmagoric, strada Mntuleasa i strada Venerei. Tradus n francez (Le Reve, Paris, 1992), cartea a fost nominalizat la Premiul Medicis, pentru cea mai bun carte strin a anului. Aproape simultan cu esturile fabuloase ale Visului, Crtrescu realiza o alt capodoper - de parodiere sacralizant -, Levantul (1990), unde, sub un pretext epic schematic, de epopee balcanic, se pune, practic, piatra tombal" pe marea tradiie a poeziei romne. Culme a intertextualismului postmodern, Levantul e o centrifug (sau un athanor) unde Bolintineanu, Alecsandri i Petrarca, laolalt cu Conachi, Eminescu, erban Foar, Leonid Dimov i Anton Pann, Gellu Naum i Ion Barbu, Caragiale (I.L. i Mateiu I.), I. Budai-Deleanu, adic toat floarea poemei romne, se rotesc, dnuiesc n fel i chip i vorbesc n giuvaericale ntru a pune capt" cu ginga parodie, la dou sute de ani de rostire liric: Floare-a luminilor, otrav ce distili ntre petale, / Semilun care aur pui p turle d cristale, / Vis al lenei cadne ce pe perini de atlaz / Fundul greu strevede dulce pn alvarii de iraz, / O, Levant, ostroave-n marea limpezit ca paharul, / Sertra unde miroas cimbrul i enibaharul / Ce Dimov ntr-o poem n-apuc a mai descri, / Zeci de tronuri hde-n cari ade cte-un Hangerli, / O, Levant, Levant feroce ca i pruncul care bate / Cuie ntr-o pisicu adormit - cine poate / Neagra ta tristee-a trage-n al su pept i a sta viu? / Cnd pornii poema asta ct eram de cilibiu!" Aparent antinomice, energia plsmuitoare de viziuni de comar feeric (coborrea fetielor din REM, goana fabuloas printre exemplarele de la Muzeul Antipa, din Gemenii, un fel de Dionis eminescian mbibat cu Stephen King pe muzic de Alan Parker) i energia verbalizant din Levantul reprezint faa i reversul", gemelaritatea unei fiine eminamente poetice, absorbit integral de eul propriu, aa cum arat amplul roman Orbitor (I-II, 1996-2002). Deschiderile pe orizontal oferite n Visul de statutul gemelaritii i ambigeniei se nchid acum n favoarea sondrilor informaiei genetice individuale (capitolul dedicat neamului Badislavilor vine parc din proza sud-american), cu antenele sacralitii imemoriale (nrudiri cu Nateri mistice de Mircea Eliade, cu studiile lui Jung i Kereny despre copilul divin etc.). Nu exist structur narativ n Orbitor fr un subtext referenial, fie c este vorba de psihanaliz, mitologie sau exegez biblic, fie de dialogul cu alte universuri ori scene epice. Fiecare lector gsete n Orbitor ce-i place i ce tie. Unul poate s compare satul Tntava cu Macondoul marquezian, subteranele Bucuretilor cu subteranele orbilor lui Sabato, lupta montrilor trimite la dogii i moloii lui Junger din Falezele de marmur, ftul i moaa pot evoca Parfumul lui Suskind, teribila scen a cavoului nvie horror-ul romantic gotic, revolta strigoilor, gustul pentru morbidul grotesc i revrsrile de macabru e vecin cu lumea lui Stephen King din Salem's Lot, pentru a nu mai pune la socoteal enorma zestre cinematografic a autorului. Crtrescu este, prin excelen, un vizual, de infernuri i purgatorii, iar imageria lui, imperiul su fabulos de vedenii nu are precedent n proza romneasc. Descentrat, excesiv mpovrat de simbologie i prolix peste marginile ngduite, Orbitor poate fi citit ca fia clinic a unei nevroze obsesionale, ca scriitura unei eminescianiti totalitare sau ca traiectul unei renovatio n consecina Naterilor mistice. Nu este mai puin adevrat c delirantul lan nfurat mprejurul motivului fluturelui, culminnd cu naterea din liftul suspendat i, Ia final, cu scena fixrii electrozilor pe tmple, este ntretiat de zona neorealismului ipostaziat fie cu tandree, fie grotesc. ntre primul i cel de-al doilea volum din Orbitor, Crtrescu a considerat oportun s publice, n 2001, Jurnal, oper dezamgitoare, de self-agent literar, de un egoism etan, nu o dat pigmentat megalomaniac i meschin: Nimeni nu are mai mult instinct literar dect mine", Nu-mi pas de viaa naional i social, de comuniti. Individul, eu, asta m fascineaz, grota", Procreez cu creierul i gndesc cu testicolele, isterizat n ara asta isteric."

Sastisit de America i isterizat de Romnia, ultrarecunoscut literar, tradus n cteva limbi, bursier Fulbright, bursier Rockefeller, bursier NEC (iat c i tticul Pleu mi d o binecuvntare bnoas"), invitat la colocvii i trguri internaionale de carte, recenzat n Quinzaine litteraire" i n Magasin litteraire" (fotografie i titlu de-o chioap pe prima pagin. De la prima cronic a lui Nichi, din 1981, nu am mai avut sentimentul sta de grea i exaltare"), Crtrescu se noteaz aproape invariabil ca neurastenic (nu m bucur nimic, sunt pe un fund mocirlos"), atins parc de ramolisment i impoten estetic, suprat pe propriul succes considerat ca alienant etc. Opera Faruri, vitrine, fotografii, Bucureti, 1980; Aer cu diamante (n colaborare cu Traian T. Coovei, Florin Iaru i Ion Stratan), prefa de Nicolae Manolescu, Bucureti, 1982; Poeme de amor, postfa de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Bucureti, 1983; Totul, Bucureti, 1985; Visul, Bucureti, 1989; Levantul, Bucureti, 1990; Visul chimeric, Bucureti, 1992; Nostalgia, Bucureti, 1993; Travesti, Bucureti, 1994; Dragostea, Bucureti, 1994; Orbitor, vol. I: Aripa stng, Bucureti, 1996, vol. II: Aripa dreapt, Bucureti, 2002; Dublu CD, Bucureti, 1998; Postmodernismul romnesc, Bucureti, 1999; Jurnal, Bucureti, 2001; Enciclopedia zmeilor, Bucureti, 2002; Plurivers, I-II, postfa Paul Cernat, Bucureti, 2003; Sonete noi i vechi, Bucureti, 2003; Pururi tnr, nfurat n pixeli, Bucureti, 2003; Cincizeci de sonete cu cincizeci de desene originale (n colaborare cu Tudor Jebeleanu), Timioara, 2003. n prul tu ca diamantul. De flcri negre-ntunecat, i-a revrsat ntreg Levantul Misterul antic i ciudat. i cnd n seri de primvar
Existena unei paradigme culturale distincte asociat balcanismului este negat la ora actual de muli cercettori, unul dintre argumente fiind acela c balcanismul ca realitate cultural nu are o sfer specific, particular, el suprapunndu-se parial altor tendine i curente deja existente. Demersul recunoaterii unei matrice culturale balcanice este ngreunat i de puternicele valene peiorative pe care termenul i le-a asociat ca o consecin fireasc a evoluiilor politice i istorice din Balcani n secolul trecut. Apoi, un alt impediment l constituie nsi constatarea c balcanismul literar nu este identificabil exclusiv n zona literaturilor popoarelor balcanice; acesta poate s fie, ns, i un argument al profunzimii i legitimitii tiparului cultural balcanic. Se afirm, de asemenea, c toate simptomele culturale asociate balcanismului sunt, de fapt, simple moteniri orientale i de alt sorginte, prin urmare noiunea de balcanism cultural (literar) este artificial creat. Este, ns, de domeniul evidenei c nici o cultur nu poate moteni pur i simplu profilul cultural al societilor care au precedat-o; acest profil este permanent mbogit i odat cu ndeprtarea temporal de modelul cultural primordial, asemnrile devin din ce n ce mai puine. Balcanismul poate pstra, cu siguran, ceva din matricea cultural a Bizanului, poate avea trsturi care s ne fac s ne gndim la Orient, dar toate acestea sunt grefate de realitile culturale ale secolului XX. Este puin probabil dac nu chiar imposibil ca realiti istorice precum Rzboaiele Balcanice sa Cortina de Fier s nu fi contribuit decisiv la conturarea unei culturi balcanice distincte. Nu se poate afirma c balcanismul literar este un curent literar sau o coal literar solid (nu exist un program estetic solid care s se revendice dintr-un balcanism literar). Nu trebuie, ns, ignorat c balcanismul literar poate fi oferit ca o contrapondere la europocentrismul avansat (din ce n ce mai puin, e adevrat) de unele voci ale culturii occidentale. ndeobte la Balcani se face referire n dou contexte distincte, n funcie de mentalitile colective ale celor care-l observ: o privire idilic a celor care confund slbticia, gregaritatea i setea de snge cu originarul, cu spaiul primar edenic i, a doua perspectiv, a europeanului ncruntat, care refuz s neleag prin civilizaie i altceva n afara zgrie norilor i a bursei. Pentru cine nu i-a vizitat, Balcanii sunt un trm de mister; pentru cine-i cunoate, ei devin nc i mai misterioi. [] Devii, ntr-un fel, o parte a vrjii, a misterului i strlucirii ntregului. Te obinuieti s te aezi pe vine la o cafea n cafenea, i, cnd apare un brbat pe care l cunoti, cel puin jumtate din ceea ce spui opteti, prevestitor. Intrig, complot, mister, vitejie, fapte ndrznee tot e constituie sufletul

adevratului roman cavaleresc sunt astzi sufletul Balcanilor. n ultimul timp, Balcanii sunt privii cu un din ce n ce mai mare interes, contientizndu-se faptul c nici europocentrismul i nici alte tendine de acelai tip nu sunt o soluie viabil n condiiile n care cultura este una fr frontiere. Locul literaturii romne n acest context va fi i el, mai devreme sau mai trziu, reevaluat. Este ns, nainte de toate, necesar dezbrarea de orice fel de complexe .