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Jacques-Alain Miller Vie de Lacan Mercredi 27 janvier 2010 Premier cours (Espace Rachi) Lide dun angle nouveau pour parler de ce dont jai laccoutume de parler ici se prsenta moi alors que je devisais avec deux de mes tudiants. La conversation roulait sur la diffamation dont la mmoire de Lacan faisait encore lobjet trente ans aprs sa mort. Et le dsir me vint alors darracher cette tunique de Nessus. Ce dsir tait sans doute le dsir de rendre justice Lacan. Cela alors mme que le concept de la justice, je le crois, est sujet caution. Il entrait aussi dans ce dsir quelques regrets de ne pas avoir fait ce qui tait en mon pouvoir pour contrer la calomnie. Alors mme que Lacan, je lavais connu, frquent, pratiqu, seize ans durant et quil ne tenait qu moi de porter tmoignage, de minscrire en faux. Aussi, je voyais bien que, en tudiant son enseignement, en prenant le sillage de sa pense, javais nglig sa personne. Pense et personne. Sans doute avais-je toujours soin, mthode, de rfrer ses noncs son nonciation, de mnager la place de Lacan dixit . Et ctait la condition pour prcisment mapproprier sa pense. Ou plutt dapproprier ma pense la sienne. Opration dans laquelle le tien et le mien sannulent. En fait japercevais que javais toujours privilgi luniversel de sa pense. Que javais labor ce qui pouvait en tre transmis tous, sans perte ou avec le moins de perte quil mtait possible. Ce quil appelait, dans un usage qui nest qu lui, le mathme. Et dgager cette voie du mathme demandait de dfalquer ce qui tenait, ce qui tient aux particularits de sa personne. Ou mieux, la singularit de celle-ci. Donc, cette singularit de Lacan, je la signalais sans doute, mais ctait pour la soustraire, la laisser tomber, la sacrifier. La sacrifier si je puis dire la splendeur du signifiant. Et ce faisant, je me sentais rpondre son appel, vers un temps futur o limaginaire de sa personne ne ferait plus cran son enseignement. Il la rappel : Sollers me tannait pour que jobtienne de Lacan quil se laisse filmer dans ses sminaires. Et je souriais et je ne maventurais pas en faire la proposition Lacan, sachant fort bien que je serais rebut. Il donnait quelque chose au thtre pour que a passe. Mais pour lui-mme ctait, au-del de linstant, ce qui navait pas lieu de se maintenir. Il traitait chacun de ses sminaires comme une performance et, en ce temps l, les performances, on ne les enregistrait pas. Dj, mobiliser une stnographe imaginez un peu pour noter un cours, a ne se faisait pas. Ctait une pratique singulire qui dailleurs se poursuivit mme quand on vit apparatre des magntophones qui se multipliaient sur le

pupitre de Lacan. La stnographe tait toujours l, comme un rsidu du dix-neuvime sicle. Alors ce rsidu - je veux dire : la personne de Lacan -, ce caput mortuum de mon orientation lacanienne, voil - au cours de cette conversation -, quil me venait de le relever. Que jtais enchant de lide de - ce rsidu le faire vivre, le faire palpiter, le faire danser comme je sais faire vivre et palpiter et danser les concepts de Lacan. Non, a ntait pas le dsir de le justifier, den faire un juste. Lacan ntait pas un juste, ntait pas tourment par le devoir de justice. Il stait mme inscrit en faux contre la justice. Il avait eu ce toupet-l, pass inaperu. a ntait pas le dsir de le justifier. Sans doute bien plus le dsir de le rendre vivant, ce Lacan. Et si nanmoins le mot de justice est voqu pour moi, cest sans doute parce que la tradition, dans le fantasme du Jugement dernier, tablit un lien entre Justice et Rsurrection. Et je me disais que cest sans doute ce dsir de rsurrection de Lacan cheminant en moi qui mavait inspir de choisir la fresque de Signorelli - inscrite jamais dans la psychanalyse par Freud -, pour en faire en quelque sorte lemblme de Journes dtudes tenues au mois de novembre dernier. Jcrivis cette occasion : Debout les morts ! . Et ctait sans doute un entre tous que jentendais mettre debout. Et donc, la faveur de cette conversation, lide me vint, mergea enfin dintituler ce que je dirai cette anne : Vie de Lacan .

Vie de Lacan, voil langle nouveau dont je parlais en commenant. Cest un angle pour moi indit, concernant ce dont je parle, savoir la psychanalyse dans son orientation lacanienne. Je lai attrape de bien des faons, je ne lavais pas encore attrape par le biais : Vie de Lacan , par le biais : Lacan dans sa singularit. Les chos que vie de Lacan font lever en moi sont multiples. Cest dabord un souvenir. Je ne laurais pas voqu si je ne me plaais pas cette anne sous lentte Vie de Lacan . Je me souviens de mtre demand jadis - Lacan vivant -, pourquoi je ne serais pas Lacan ce que James Boswell avait t Samuel Johnson ? Pourquoi - me demandaisje -, pourquoi je ncrivais rien de ce que je voyais et entendais de Lacan tous les jours. Surtout les fins de semaine o jtais si souvent auprs de lui dans sa maison de campagne Guitrancourt une heure de Paris ? Et en effet, je constatais que jamais je ncrivais un seul de ses propos familiers alors que jaimais lire les propos familiers des autres. Les propos familiers aussi bien de Martin Luther que dAnatole France. Jamais je ne notais une date, un vnement. Je ne voulais rien, rien retenir de ce registre, rien conserver. Mais tout de mme cette ide mavait travers la tte, assez pour que jentrepris la lecture de Life of Johnson, dont je ne connaissais jusqualors que des extraits. Mille trois cent pages o Boswell consignait jour aprs jour durant vingt ans ce que le Docteur Johnson. Jimagine que la plupart nont pas la moindre ide du Docteur Johnson, part

quelques Anglais que japerois dans la salle et je ne vais pas aujourdhui vous parler du Docteur Johnson. Peut-tre une autre fois De ce que le Docteur Johnson vivait, disait, aux fins - disait Boswell -, den donner a just representation , une reprsentation juste, au sens dexacte. James Boswell, durant ces vingt ans, avait eu dit-il the scheme of writing his life constantly in view , le projet dcrire la vie de Johnson constamment dans lesprit. Johnson le savait et rpondait aux questions de Boswell. Il lui confiait ce quavaient t son enfance, son adolescence, ses annes de formation, ce qui avait eu lieu avant leur rencontre. Boswell notait tout et notait toute la conversation de Johnson, ses monologues, notables, dit-il, par une vigueur et une vivacit extraordinaires . Evidemment, on ne saventurait pas questionner Lacan sur sa vie antrieure - dont il ne faisait pas confidence et qui semblait lindiffrer profondment. Je lai questionn peuttre deux ou trois fois et jai obtenu une rponse, lapidaire, mmorable. Je nai pas eu besoin de noter pour men souvenir. Mais sa conversation familire ntait pas marque par une vigueur et une vivacit extraordinaires . Il gardait a pour ses sminaires. Sa conversation familire, celle vers laquelle il dirigeait ses proches, qui il laissait tenir le crachoir, tait plutt faite de petites anecdotes et moi me faisait penser je lavais dit lpoque plutt au style des Nuits attiques dAulu-Gelle. Je ne vous dirai pas, je ne vous ferai pas une confrence sur Aulu-Gelle - deux mots. Ou encore a ressemblait du Macrobe. Aulu-Gelle est cit par Lacan dans les Ecrits. Et donc videmment il ny avait pas la mme ressource auprs de Lacan que Boswell trouvait auprs de Johnson. Johnson professait ctait la grande figure littraire, larbitre des Lettres anglaises au dix-huitime sicle, le Docteur Johnson , il professait que la vie dun homme ne pourrait tre mieux crite que par lui-mme. Et Boswell le rappelle. Il est videmment soutenu, aspir par le dsir de se mettre cette place. The life, la Life of Johnson, cest en quelque sorte une autobiographie crite par un autre. Moi, moi, il tait chu dcrire non pas la vie mais lenseignement de Lacan, de rdiger ses sminaires sa place et certainement personne ne laurait fait mieux que lui-mme. Saisi par une certaine mulation une fois que jai eu rdig le sminaire des Quatre concepts, il stait propos de rdiger lui-mme Lthique de la psychanalyse. Cest pourquoi le premier sminaire que moi, je rdigeais aprs sa mort fut celui-l puisquil ntait plus en mesure de le faire. Et donc je fus et je suis encore son tenant lieu, cette place. A sa place. Et au fond il my avait appel, ce titre, puisquil avait t assez prvoyant pour me dire : nous le signerons ensemble . Cest moi, cest moi qui reculais devant le Jacques Lacan et Jacques-Alain Miller . Cest moi, par ce trait que Lacan me dcocha par crit, moi par ce trait de modestie , qui nen fit rien et crut plus digne de disposer un simple texte tabli par Jacques-Alain Miller sur les sminaires de Lacan. Jaurais d couter. Si javais fait ce quil me disait, toute cette rumeur et cette perscution dont jai t lobjet et je serai lobjet, naurait pas eu la moindre apparence de fondement. Et il mest venu rcemment de dire que ctait une

erreur de ma part davoir cart a. Davoir cart la signature Jacques Lacan et JacquesAlain Miller qui aurait t videmment immodeste mais exacte et qui aurait offert protection contre les prtentions et la calomnie. Avoir avec sa propre vie un rapport autobiographique nest pas permis en psychanalyse, nest pas permis par le discours psychanalytique. Dans la psychanalyse en effet on raconte sa vie. On la raconte dans des sances de psychanalyse. On la raconte pour un autre qui linterprte et cest de nature modifier tout ce qui sest pratiqu dans le genre littraire de lautobiographie. Considrons la chose. En un sens, on pourrais dire quil ny quune personne analyse qui puisse valablement raconter sa vie. Si on suppose que lanalyse lui a permit de lever les refoulements laissant des blancs ou des incohrences dans la narration. Le problme, cest quune fois complte de cette manire, votre vie nest plus racontable. Elle nest plus racontable pour une question de dcence. L se greffe le dmon de la pudeur. Il faut mentir ou tre obscne. Et puis lanalyse fait clater la biographie. Elle polymrise la vrit. Elle vous laisse avec des fragments, des clats. Et enfin, il y a cet obstacle que prsente ce que Freud appelait le refoulement originaire. Ce qui veut dire quon peut toujours continuer dinterprter, quil ny a pas de dernier mot de linterprtation. Peut-tre Lacan aurait-il d raconter sa vie. On le lui a propos. On lui a propos sous la forme qui est prcisment la suivante. Cest son diteur aux Editions du Seuil, le cher Franois Wahl pour ne pas le nommer, [qui] lui fit un jour la proposition dtre interview pour un livre sur sa vie par un des plus distingus intervieweurs de lpoque - puisque ctait pratique - sappelant Pierre Dumayet. Et jappris le fait de la bouche de Lacan, accompagn de son petit sourire malicieux qui voulait dire bien entendu, je ne ferai rien , que ctait l une ide saugrenue. Cest ces petits sourires qui avaient de la vigueur et de la vivacit, pas sa conversation. Et en loccurrence, jadhrais par un autre petit sourire malicieux la notion que dcidment ce Franois Wahl ny tait pas. Aprs tout, il ne manquait pas de prvoyance, que si Lacan ne le faisait pas, ce seraient dautres qui le feraient, et pas forcment son avantage. Ce dont Lacan se contrefichait. Et au fond est-ce une raison, moi, pour men fiche ? Trente ans aprs je pense que non. Jai quelque chose en dire. Ce qui mcartait, ce qui rendait vrai dire impensable pour moi la position de James Boswell, ctait ce que Lacan lui-mme dit du biographe dans les Ecrits. A propos de la biographie de Freud par Ernst Jones o il souligne la servilit qui appartient au biographe comme tel. Et le mot ne ma pas chapp. Si jassumais dtre un familier de Lacan et mme dtre de sa famille, dtre entr dans sa famille, je nentendais pas, daucune faon, prendre une position servile. Jtais mme au fond dune sensibilit qui me protgeait, il faut dire, dun noli tangere exquis. Lacan, vouvoy par sa fille, ma tutoy et il lui pris un jour lapsus, sans doute de sadresser moi par un tu . Je lui dcochais alors un regard dont je peux me sentir encore habit, du genre pour qui vous prenez vous , pour qui me prenez vous , que Lacan, docile, aussitt revint au vous . Je crois quil na pas

dpass le tu avant que je ne larrte. Et donc lide que la position du biographe tait comme telle servile, nonce une fois dans les Ecrits, ctait assez pour me la rendre intouchable, impraticable. Cest une position desclave, celle du biographe, parce que ncessairement elle fait de son sujet un signifiant-matre. On ne fait la biographie proprement parler que de matres, que de sujets reprsents par le signifiant-matre. Cest sans doute comme cela quil faut entendre le just representation que je citais tout lheure de Boswell. Et cette biographie ne peut que retracer la capture du sujet par sa persona - au sens tymologique, son masque. Et donc je crois toujours cela valable. Et au fond je ne sens rien en moi qui remue de tentation dtre biographe de Lacan. Et par vie de Lacan , jentends autre chose.

Lautobiographie, ce qui y ressemble le plus, cest lopration de la passe. Celle par laquelle ayant dtermin la fin de son analyse, le sujet se considre en mesure de rendre compte, de quoi ? De rendre compte non pas tant de sa vie que de lanalyse quil a faite. A lcriture de la vie se substitue la narration orale de son analyse. Et la passe, quand cette opration a eu lieu, l o elle se pratique, - ce qui nest pas partout dans la psychanalyse -, mais l o subsiste quelque chose de ce que Lacan a formul, lopration de la passe est toujours insparable, que ce soit peru ou inaperu du sujet, dune prcipitation, dune hte qui nest pas inessentielle dans lopration. Prcisment parce que la passe joue par rapport au refoulement originaire. Cest--dire la possibilit dencore autres interprtations qui sont toujours possibles. On ne peut donc se dclarer passant , au regard du refoulement originaire, que par un effet de certitude anticipe - pour reprendre lexpression que Lacan utilise dans son Temps logique. La certitude anticipe que les interprtations venir seront, si je puis dire, inessentielles. Que partir du point atteint, plus a changera, plus a sera la mme chose. Cette certitude anticipe demande tre vrifie. Elle demande tre vrifie en obtenant que les auditeurs de ce rcit, si je puis dire, sortent en mme temps. Cest toujours une opration de forage qui impose une finitude des dynamiques de linterprtation qui, en elle-mme, est grosse dinfini. Comment les analystes se sont-ils tenus par rapport la question de lautobiographie ? Ne prenons que Freud. Nous navons pas dautobiographie de Freud. Mais si nous en savons long sur lui partir de lui-mme, cest avant tout par linterprtation quil livre de ses formations de linconscient. Et quand il crit quelque chose qui pourrait ressembler une autobiographie, a sappelle lHistoire du mouvement psychanalytique en 1914 et cest une uvre de combat par laquelle il affirme que la psychanalyse est sa cration lui et personne dautre et quil est donc en mesure de tmoigner que Jung, comme Adler, dvie de sa trajectoire. Et donc un texte qui est fait pour affirmer, si je puis dire, ses titres de proprit sur la psychanalyse. Ce quon trouve chez Lacan qui y ressemble, quon peut mettre en parallle, cest ces quelques pages des Ecrits quil a intitules glorieusement De nos antcdents . Ce quil dsigne par l ce nest pas sa vie. Ce sont ses travaux datant davant le texte quil publie de

son Rapport de Rome en 1953, Fonction et champ de la parole et du langage. Il rejette dans ces antcdents ce qui prcde, si je puis dire, sa naissance lenseignement, se donne lui-mme pour une sorte de born again . Il situe le moment o il est devenu lui-mme. Son coming of age doctrinal, thorique, intellectuel. Ce quil a de vie quil veut livrer, il lordonne - pour dire rapidement - au symbolique et au symbolique de lenseignement. Il y a un aprs-coup, il y a un ressaut de cette coupure de 1953. Cest en 1957 quand la fin de son crit sur Linstance de la lettre ou la raison depuis Freud, il a inscrit une suite de lettres : T.t.y.m.u.p.t. Un certain nombre maintenant doit savoir ce que a veut dire, mais ils ne le savent que parce que a, je lai demand Lacan. a, je lui ai demand parce que tout de mme, ctait crit et que je lui demandais raison de ce quil avait crit. Je me souviens encore de son regard de commisration : vous navez pas compris ? . Et il ma dit dans un souffle : tu ty es mis un peu tard . Voil ce quil sadressait lui-mme, sous une forme en 1957, sous une forme qui nest pas sans rappeler les signaux que Stendhal se laissait lui-mme dans les marginalia de ses livres imprims. Par exemple dans La Chartreuse de Parme, le mmorial de sa rencontre avec celle qui serait la future impratrice Eugnie et sa sur qui donne lieu une inscription dallure cabalistique1. En tout cas, il a laiss l une marque qui signale que cest avec la formalisation de la mtaphore et de la mtonymie quil pensait stre vraiment rejoint et tre vraiment pied duvre. Je lai voqu dj, a. Mais je lai voqu en passant, je lvoquais moi-mme dans les marges. Ce que je voudrais cette anne, cest faire bloc de ces traces, den faire monument de Lacan. Lhistoire monumentale, prcisment celle qui regarde lavenir. Pour que lenseignement de Lacan subsiste et pour quil continue davoir ses effets. Parce que je suis bien forc de constater que jy ai consacr lessentiel de ma vie, moi, il faut que sa personne ne soit pas pitine. Sans doute la consistance de son enseignement lui assure une flottaison, mais il importe pour lavenir quil y ait une autre figure de Lacan que celle qui a fait flors. Vie de Lacan. Si cest cette formule qui mest venue, cest quelle rsonne en moi de ce genre littraire qui a pris naissance dans lAntiquit, qui sest poursuivi la Renaissance, de la Vie des hommes illustres. Et jai eu loccasion de dire, avant cette conversation, dans ces Journes de Novembre, ce quavait t pour moi la rencontre en classe de sixime du De viris illustribus de lAbb Lhomond. a a t ensuite les Vies parallles des hommes illustres de Plutarque. Jen parlerai cette anne parce que je veux cette occasion rflchir sur ce quon appelle une vie. Lrudition nous enseigne que lcriture de la vie cest autre chose, cest une autre discipline que lhistoire. Quil y a lorigine une bifurcation essentielle entre le registre de lhistoire qui est conditionn par une postulation, dirais-je, vers lexactitude - rapporter ce quil y a eu -, et lcriture des vies qui a t dans lAntiquit du registre de lthique. Et cest ainsi que jentends Vie de Lacan . Cest ce qui peut tre point dans sa vie du registre de lthique.

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"17 mars 1839. Dpart d'Eoukenia, cour des messageries [note de l'diteur : Eugnie de Montijo repartit pour l'Espagne avec sa sur et leur gouvernante anglaise, le 17 mars 1839]. Vers le commencement of July 1841, arrive de Mme Bonola Civita-Vecchia, une oasis dans la dsert de cette vie de Civita-Vecchia. Qu'il y a longtemps of this arrive! 7 aot 1840 + 1 [1841]"

Je ne dis pas que ce soit forcment moral. Dans la difficult travers laquelle je mavance, il y a ceci que par beaucoup de traits et mme par un trait essentiel, Lacan est un immoraliste. Ce qui videmment rend la tche trop aise qui savance vers lui en reprsentant des prjugs de ceux qui pensent bien. Lacan pensait mal. Il pensait mal et il ne sen cachait pas. Il ne sen cachait pas mais enfin il ne le disait pas trop fort non plus. Si je veux vous donner la tonalit de ce que jaime dans ce pont aux nes qui est Les vies de Plutarque, je le trouve au dpart de sa vie dAlexandre o il diffrencie trs bien le registre de lhistoire et le registre de la vie : nous ncrivons pas des histoires, dit-il, mais des vies. Et ce nest pas toujours par les actions les plus illustres que lon peut mettre en lumire une vertu ou un vice. Souvent un petit fait, un mot, une bagatelle rvlent mieux un caractre . Plutarque, prdcesseur de Freud. Comme les peintres jabrge quon nous permette nous aussi de la mme manire de nous attacher surtout aux signes qui rvlent lme . La Vie des hommes illustres de Plutarque est consacre ceux quon appelle des grands hommes. Et au fond ctait chez moi finalement un choix trs prcoce dtre attir, fix par lide des grands hommes, des qui tiennent tte. Et il men est rest quelque chose videmment, en dpit de lanalyse si je peux dire. Oui, cest un choix sans doute originel que de trouver formidable Mucius Scvola qui passe sa main sur la flamme et la laisse brler tranquillement ; Leonidas aux Thermopyles. Il y a donc quelque chose qui sappelle les Grands Hommes dans notre tradition. Lcriture dune vie est faite pour leur lever un monument. On en fait loccasion un devoir de pit de la part des collaborateurs ou des lves. Un monument qui vise immortaliser aux yeux de la postrit. Evidemment cest crit au regard de la postrit comme sujet suppos savoir. Et sujet suppos jouir des qualits du grand homme. Postrit dont le statut est videmment discutable. Il a t discut par exemple, cest un classique, la correspondance de Diderot et le sculpteur Falconet. Et on peut dire tout de suite que la postrit navait pas consistance de sujet suppos savoir pour Lacan. Alors que pour le Grand Homme, sa renomme de son vivant et aprs sa mort est une motivation essentielle. Mais jai beaucoup choqu quelquun de proche de Lacan en disant que mme sil mavait tabli dans la position de rdiger ses sminaires, il y avait tout de mme chez lui quelque chose de lordre de : aprs moi, le dluge . La Renaissance sest enchante de Plutarque. La traduction de Plutarque par Jacques Amyot, celle qui est dans la Pliade, passe pour une des premires uvres en franais quon puisse lire sans dictionnaire. Et je me souviens mtre persuad que jallais lire dun bout lautre les deux tomes de la Vie des hommes illustres de Plutarque. Enfin, lennui ma quand mme arrt en chemin. Enfin il y avait llan. Et lcriture des vies, qui sest multiplie la Renaissance et au seizime sicle, lcriture des vies de grands hommes a sest multipli, cest devenu industriel si je puis dire est vraiment un pilier des humanits, un pilier de la culture humaniste. Il faut dire, ctait aussi ce dont on disposait lpoque comme retentissement mdiatique. Aujourdhui il suffit aux puissants de faire des missions de tlvision ; lpoque vous vous faisiez crire une petite vie de vous, par le scribe disponible, en gnral orne dune gravure o votre semblance figurait dune faon avantageuse. Montherlant quon ne lit plus a dcrit a dune faon fort amusante dans sa pice qui sappelle Malatesta, o finalement Sigismond de Malatesta cultive son

biographe tout en lhumiliant, jusqu ce que lautre se venge, une fois quil est bien assur que Sigismond nen a plus que pour quelques instants, le biographe se rjouit de, page par page, mettre sa grande biographie de Malatesta sous les yeux de celui-ci dans le feu. Cest grandiose. Et une criture des vies qui est sous lgide de cette figure magnifique que Aristote a leve dans lEthique Nicomaque : la figure du Magnanime, la figure de celui qui a une grande me, megalopsuchia. On est assez loin de ce que lcriture de la vie est devenue, disons partir du dix-neuvime sicle, cest--dire o elle a t incorpore au genre historique, aspire dune faon grotesque par le discours de la science. On a jou partir de l la biographie chronologique exacte et pseudo-scientifique dont lexemple le plus croquignolesque ma connaissance serait quelque chose comme la Vie de La Fontaine par Taine. a sest retourn aussi. La religion a t mise lpreuve du nouveau genre de la biographie scientifique rudite, en particulier dans ce livre qui lui garde mon sens une aura : La vie de Jsus par Renan - quoi Lacan se rfre dans les Ecrits - jusqu donner naissance cet hybride invraisemblable qui sappelle la psychobiographie o le scribe se vante de pntrer dans lintriorit du sujet pour dtailler ses motivations.

Sil y a quelque chose qui puisse sappeler Vie de Lacan , quest-ce que ce serait ? Enfin sur tout ce que jai voqu ici en passant, jy reviendrai au cours de cette anne dune faon plus mesure et plus dtaille. Vie de Lacan ne peut pas ngliger que Lacan tait analyste. Par l mme ne peut pas ngliger quil ny a pas lanalyste, quil ny a pas duniversel de lanalyste. Et donc peut-on donner Lacan comme exemple aux analystes ? Il faut que je mesure a puisque videmment ce que je vais souligner sous le titre Vie de Lacan nchappera pas produire de lidentification, sauf si jarrive le montrer hors datteinte. Il ny a pas dexemple de lanalyste sil est vrai que les analystes sont disparates, sont - selon lexpression du dernier crit de Lacan - des pars dsassortis . Et donc a soppose tout ce qui a t le projet classique de la vie savoir servir dexemple. Il faut que je prsente Lacan comme un cas singulier, quil est. Un cas qui ne rpond pas une rgle gnrale. Et videmment cette singularit, justement parce quelle est incandescente, en devient exemplaire, paradigmatique comme nous disons. Un paradigme, a ne veut pas dire que tous sont pareils. Un paradigme, cest un cas diffrent de tous les autres et il est paradigmatique justement par sa diffrence. Et l, nous sommes sur une ligne de crte. Il est clair que Lacan voulut tre une exception et sassumer comme exception. Alors cest le contraire de : Ensemble, tous ensemble, ouais . Cest plutt aprs tout la formule que lui-mme a trouve pour le nvros : tous sauf moi . Mais positive. Il a fini par le dire. Il a fini par le dire, je le cite de mmoire, dans sa lettre du 24 janvier 1980 par laquelle il indiquait son intention de dissoudre lEcole Freudienne de Paris2. Il a eu cette phrase qui mest reste. Il parlait de sa vie je le livre l la fin de ma premire leon de cette anne
2 Je remets au Monde le texte de cette lettre avec mon sminaire du 15 s'il veut bien le publier entier. Afin qu'il se sache que
nul n'a auprs de moi appris rien, de s'en faire valoir. Oui, le psychanalyste a horreur de son acte.S'il arrive que je m'en aille, dites-vous que c'est afin d'tre Autre enfin. On peut se contenter d'tre Autre comme tout le monde, aprs une vie passe vouloir l'tre malgr la Loi.

parce que a me sert de boussole il parlait de sa vie passe vouloir tre Autre malgr la loi. Vouloir tre Autre malgr la loi. Et je rapproche a de ce quil mavait dit dix ans auparavant et qui a t lpoque recueilli par mon ami Franois Regnault que jai publi longtemps ensuite, quand il parlait de sa rvolte lpoque o jtais moi-mme un garon rvolt et quil me donnait en exemple sa rvolte et la faon dont il avait pass sa rvolte dans la psychanalyse. Non pas que la psychanalyse lui ait fait passer sa rvolte mais il lavait mis en uvre dans la psychanalyse. Je dis que si Lacan prte le flanc la diffamation et la calomnie, la diffrence de Mre Theresa par exemple oh ! jai tort de dire a. Jai tort de dire a, on a dit pis que pendre de Mre Theresa aussi. Cest par sa rvolte contre le pour-toutisme. Sa rvolte contre luniversel. Il se prsente comme, dit lautre, un homme rvolt. Et entendre que sa position nest pas sans affinits avec la position fminine. Dailleurs on fait la Vie des hommes illustres, ce nest pas la Vie des femmes illustres. Comme dit Lacan, la femme, on la diffame. Donc les femmes diffames, on ncrit pas leurs vies sinon en tant que telles. En revanche les affinits de Lacan avec la position fminine sont avres et cette union des contraires dont il la dcore toutes les femmes sont folles, cest--dire pas folles du tout -, elle vaut assez pour lui. Dun ct, soyons clair : Lacan sassume comme un transgresseur. Il savoue comme transgresseur et mme dlinquant. Cest a que veut dire malgr la loi . Celui qui a invit le Nom-du-Pre, celui qui a invit la Loi de ldipe, celui qui au dbut de son enseignement et dont certains des lves encore moulinent indfiniment leur regret que ce ne soit pas comme du temps de papa, lui, sassume transgresseur cest--dire comme un malgr la loi . Et en mme temps, cest quelquun qui brave la loi. Et dans les plus petites choses, il bravait la loi. Cest clair. a ne vous est pas arriv de conduire Lacan, de conduire une voiture avec Lacan vos cts. Il faut que vous sachiez une chose quil trouvait absolument intolrable, cest de sarrter au feu rouge. Je nallais pas jusque l. Jessayais davoir le feu vert. Une fois je suis tomb sur un feu rouge. Eh bien le Docteur Lacan - soixante quinze ans, soixante seize ans -, ouvre la portire, sort de la voiture et avance pied. Et de lautre ct du feu rouge, je le reprends et il remonte dans la voiture. Cest--dire que le malgr la loi , cest pas seulement une formule, cest une sorte dintolrance, une intolrance au signal stop, pas plus loin . Je ne vois pas pourquoi je me priverais des anecdotes, je men suis priv depuis trente ans. Cest une anecdote de famille. Sa fille le conduit au congrs dAmsterdam - on doit pouvoir trouver la date, fin des annes cinquante, dbut des annes soixante -, elle sait quil naime pas les feux rouges donc elle sarrange. Par miracle sur cinq cent kilomtres il ny a pas de feux rouges, on ne sarrte pas et puis un moment, au bout de cinq cent kilomtres, on tombe sur un passage niveau, le train va passer, la barrire descend et le Docteur Lacan dit : tout pour memmerder ! . Cest une thique. Ce nest pas une thique abstraite, cest une thique. Disons le mot : cest un mode de jouir. Et si je mtale aujourdhui devant vous, cest que vous ne pouvez pas absolument jouer faire pareil. a suppose un rapport lAutre, une faon de braver lAutre qui nest pas donne tout le monde, qui ne simite pas facilement.

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Et en mme temps il y avait chez Lacan une vertu de la prudence tout fait exquise. Ces anecdotes que jvoque qui en tmoigne ? Son gendre, sa fille, ses proches pourraient dire la mme chose, les gens qui allaient au restaurant avec lui o, cest vrai, quand le garon ne le regardait pas et quil simpatientait, il ne disait comme vous et moi sil vous plat , il disait : Ohh ! - et ce moment l toute la salle du restaurant, tout le monde sautait sur son sige et le garon arrivait fond de train a, jessaye parfois de faire a, je suis toujours trs mal pris par les gens avec qui je suis. Mais Lacan ne sen apercevait mme pas. Mais au fond, cest rserv un cercle assez restreint. A part a, Lacan ntait pas provocateur. Au fond on doit constater dans son existence quil na pas provoqu la rtorsion de lAutre. Il na jamais brav lAutre politique par exemple. Il y a chez lui ce savoir dont Cocteau a donn une trs jolie formule en disant : savoir jusquo on peut aller trop loin . Et donc dans la position dtre Autre malgr la loi , il ny a pas chez Lacan proprement parler de tmrit, il y a au contraire comme la pratique dune ruse ncessaire. a ne relve pas seulement de son priv, la dimension de la vie o je mle le public et le priv. Cest sensible dans son enseignement. Je pense la formule de Saint Paul dans lEptre aux Corinthiens : je me suis fait tout tous pour les sauver tous . Le tout tous , cest une formule qui fait partie de lenseignement dIgnace de Loyola. a inspire beaucoup les Jsuites. Dailleurs Voltaire dans son Ingnu baptise le jsuite qui la belle Saint-Yves vient se confesser, demander conseil, il le baptise le Pre Toutatous, celui qui se garde bien de la dtourner de cder aux propositions malhonntes quon lui fait il a quelque chose de lanalyste, il faut bien le dire, le Pre Toutatous. Il termine en lui disant : je ne vous conseille rien . Cest trs proche de la neutralit quon recommande aux analystes. Eh bien, Lacan avait a dans son enseignement. Cest ce qui va donner un certain tintouin, cest que cest un camlon, ctait un camlon. Cest--dire dans son enseignement, il prend les gens l o ils sont. Il ne sadresse pas un auditoire idal. Il sadresse ceux qui lcoutent, en se mettant pour les sauver, si je puis dire, pour les conduire, il commence par les prendre l o ils sont. Vous en avez lexemple, presque caricatural, dans ses sminaires qui ont suivi Mai 68 : plus marxiste que Lacan, tu meurs. Cest--dire quil parle la jeunesse de lpoque, il prend ses rfrences et il dmontre Freud partir de Marx, puisque cest Marx qui est en vogue. Rtrospectivement il en va de mme. Il y a un adage classique qui exprime a trs bien : uti foro, qui veut dire prendre le march tel quil est , faire le mieux avec ce quil y a, pour se faire comprendre. Et Lacan au fond a toujours pratiqu cette doctrine, de la mme faon que sa rfrence Lo Strauss et son ouvrage La perscution et lart dcrire dsigne trs exactement aussi sa mthode. Cest--dire une mthode mtonymique : il y a ce quil faut entendre et qui nest pas dit, parce que le dire serait provoquer la rtorsion de lAutre, de lAutre du pouvoir. Donc on parle entre les lignes pour tre entendu de ceux qui doivent entendre. Cest ainsi que par exemple vous navez jamais chez Lacan de doctrine de la sance courte, alors que nous savons quil en avait la pratique. Nous avons par lui la raffirmation de ce qui sest appel dans la tradition analytique le principe dabstention - comme rgle,

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comme loi. Est-ce que Lacan la invariablement respect ? Non. Donc l, il y a tout ce qui na pas t dit par Lacan, sinon entre les lignes. En intitulant le cours de cette anne Vie de Lacan , cest ce qui na t dit quentre les lignes par Lacan que je voudrais mettre au jour. Pour citer un autre adage classique : de lombre, conduire au soleil . A la semaine prochaine. * Cours transcrit par Franois et Jean Claude Brunet, Non relu par Jacques-Alain Miller. Ne pas diffuser. Mis en ligne sur http://jeanclaude.francoisbrunet.com/