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Du crapaud psy & de la bouteille magique.

Essai de radicaliser les questions du qui(dam) et du quoi(que).


Ulrich Kobb
Lanne dernire, Gustavo Freda nous a confront avec un traitement de choc concernant le potentiel critique de ces journes et on pouvait avoir limpression quelles seraient vritablement descendues en flammes. Malgr tout : Il a les mrites davoir appel un chat un chat. Cest pourquoi jtais pas mal tonn de lire le pr-programme de cette anne. Sil y existe une sournoiserie l dedans pour provoquer de certaines ractions, je nai pas russi mme en utilisant toutes les combines possibles de les reprer. Mais je me suis dcid dessayer une radicalisation du sujet daujourdhui, dessayer une critique de la raison instrumentale. Cest--dire pour ce qui est les questions du qui quidam ? et du quoi quoique ? faire, nous allons essayer dy apporter quelque chose de plus neuf, recourir une forme que Freud lui-mme l-dessus na jamais prtendu dpasser : celle du mythe (Lacan 1960/64, 845). Suivant cette introduction lacanienne je me permets de vous inviter de maccompagner dans le monde des contes littraires peut-tre pas mythologique mais fabuleux. Dans un de ses textes concernant le sujet interpassif, Slavoj iek se rfre un spot publicitaire qui met en scne un conte de fes bien connu. Une fille marche le long d'un fleuve. Elle aperoit un crapaud, le prend doucement dans son giron, l'embrasse et, bien sr, le vilain crapaud se change comme par miracle en un beau jeune homme. Mais l'histoire n'est pas finie. Le jeune homme lance la jeune fille un coup d'oeil de convoitise, l'attire vers lui, l'embrasse et la jeune fille se transforme en une bouteille de bire qu'il brandit triomphalement... En ce qui concerne la femme, son amour (indiqu par le baiser) fait d'un crapaud un bel homme, une prsence phallique pleine et entire, en mathmes lacaniens, (grand phi); l'homme, par contre, rduit la femme un objet partiel, cause de son dsir (l'objet " de Lacan). En raison de cette asymtrie, il n'y a pas de rapport sexuel, on a: soit une femme avec un crapaud, soit un homme avec une bouteille de bire. Ce qu'on n'obtient jamais, c'est le couple naturel de la belle fille et du bel homme. Pourquoi? Parce que le support fantasmatique de ce couple idal aurait t la figure inconsistante d'un crapaud embrassant une bouteille de bire. La leon en tirer est que l'on n'atteint pas le rel en levant le voile du fantasme pour se confronter la dure ralit. Le rel ne se discerne qu' travers l'inconsistance du fantasme, que dans le caractre antinomique du support fantasmatique de notre exprience de la ralit. Dans cette fable, chacun des deux sujets est impliqu dans sa propre fantasmatisation subjective: la fille fantasme sur le crapaud qui est en ralit un jeune homme, l'homme sur une fille qui est en ralit une bouteille de bire. Le geste subversif consiste ici embrasser simultanment et dans le mme lieu la multitude des lments fantasmatiques inconsistants - quelque chose de semblable un tableau style magrittien qui reprsenterait un crapaud embrassant une bouteille de bire et qui s'intitulerait Un homme et une femme ou Le Couple idal.

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iek termine avec la question sil ne serait pas le devoir thique de l'artiste aujourd'hui que de nous confronter au crapaud embrassant une bouteille de bire quand nous rvons d'embrasser notre bien-aime. Bof, nous voil dans une histoire qui parat tre assez arbitraire en ce qui concerne la paralllisation dune psychologisation de la justice avec une juridiciarisation des soins. Que cette bouteille de bire ne suffit pas pour lgitimer cette digression lors dun colloque pour une clinique du toxicomane, a va de soi. Et que cette exploitation accaparante et objectivante, faisant office dune reprsentation du vampirisme affectif des soignant, ne suffit tout aussi peu, cest plus quvident. Mais ce qui se trouve comme pouvant tre significatif pour notre but, cest cet embrassement qui se leurre. Examinons cet exercice sous un autre angle : Ouverture et couverture du programme de cette anne nous confrontent avec une scne optomtriste qui, demble, nest pas vidente du tout.

Mais si on tend contextualiser ce sujet dans lordre des ces journes, on se souvient facilement de lillustration du programme des XXIIImes Journes de Reims en 2005 qui thmatisait galement une certaine faon de voir les choses : Il sagissait dun regard lacanien par les lunettes borromennes.

Pour reprendre ce thme et sa figure de pense, faut-il dabord discuter de nouveau les structures des dispositifs cits : En ce qui concerne linstance de la justice, on sera certainement daccord que nous avons affaire avec un discours du matre qui scrit avec le graphe suivant :

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Et linstance des institutions spcialises dans laccompagnement des sujets dpendant seraient certainement identifiable au moins dans leur pratique dune institution psychothrapeutique comme tant un dispositif qui sempresse de raliser un discours comme celui du psychanalyste, un discours idale dcrire par le graphe ci-dessous :

Vous me direz que ces remarques ne sont pas trs clairant du tout et je vous rpondrai que je suis bien daccord jusque l. Mais si nous nous rendons compte que lun nest quune inversion de lautre, nous profiterons de ce fait pour suivre Richard Abibon dans ses rflexions topologiques. Ce qui nous intresse ici, cest son explication concernant le schma L de Lacan qui peut sentendre comme une autre criture de la bande de Mbius. La thse axiomatique avance ici affirme quil en est de mme pour la structure des discours. Abibon pour sa part suggre dans une excursion par la structure du miroir du schma L (Abibon, 2000, 252253) que ses lignes comme celle du graphe du discours du matre sont tirables, cest-dire que celles au-dessus de la barre se laisseraient tirer vers le haut et celles audessous $" vers le bas.

Sur la base dune connaissance des vertus topologiques de la troisime dimension, on peut sen servir pour rabattre les deux demi-cercles vers larrire du dessin. Quittant la deuxime dimension, on reoit une autre criture du graphe discursif ou la dimension haut-bas reprsente en mme temps la dimension devant-derrire :

Avec ceci, on identifie trs aisment une esquisse avec lallusion encore voile dune bande de Moebius, constitue en perspective. Ce qui reste faire, cest de complter lobjet par deux lignes verticales sur les cts pour fermer la Gestalt :

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Bon, tout cela nest pas trs nouveau, mais ces reprsentations topologiques montrent galement une inversion inhrente au discours. La structure de cette bande implique une seule surface ferme dont le bord se rduit un cercle et de laquelle Lacan nous explique quune surface une seule face ne peut pas tre retourne : Si on essayerait de la retourner sur elle-mme, elle serait toujours identique elle-mme.

Autrement dit, cet objet se veut une bande en continuit sur les deux faces qui ne font quune et qui nous fait savoir par une conversion incluse du discours du matre dans celui de la psychanalyse que ces deux discours spousent et se ncessitent mutuellement dans leur identit de ligne. Et si cette conversion mentionne se laisse galement lire comme tant la version dun con, la question se pose de savoir ce qui en est. Tout dabord, la connerie

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consiste dans la ncessit des institutions spcialises de sinstaller quelque part entre le systme judiciaire, par consquent scuritaire jusqu carcral, et la folie collective, donc performative et normative. Mais ce part comme repre nest pas localisable demble dans cette continuit dune surface ou lun et lautre discours se rvlent comme tant une configuration sans coupure, un bord sans point de transbordement identifiable. Dans cette dtresse, il nest pas tonnant que les professionnels se sauvent dans la fantaisie dune exclusivit de position et de pratique. Dune certaine manire, il sagit dune opration fantasmatique avec le pouvoir contagieux dcrit par Freud qui annonce que quiconque a viol ou enfreint un tabou en le touchant devient tabou lui-mme (Freud, 2009, 31 cf. 36). viter dtre contamin par ces discours ne mne quaux simulacres dune mission soidisant claire et prcise qui se voit soudain dvoile par un nouveau dispositif qui opre une mise en continuit de ladministratif et du judiciaire, de lducatif et du thrapeutique. Cest--dire, les cliniciens et les autres professionnels dans ces tablissements spcialiss sont nous jamais avec les machinations contagieuses de ces autres instances. Cette intrication signale encore autre chose de fondamentale : Il devient vident que lautonomie rclame apporte un double dni parce que tout individu ne doit pas seulement dnier dtre justement rduit un porte-parole institutionnel et institutionnalis mais quil dnie aussi de se voir incit simuler dagir comme un agent psy autonome. Au fait, ctait Michel Foucault qui nous faisait savoir que le discours psy ne recevait son statut scientifique que par les sciences classiques du droit, de la mdecine et de la philosophie.

Si lethno-pistmologie foucaldienne nous procure cette information, il devient vident que leffort de localiser le discours psy dans ce trou structurel dtermin et encercl par les autres discours risque de ne pas tre seulement contamin mais aussi viol ou occup par les intrts des autres. On a beau dire et bien faire, mais pour reprendre le conte iekien lide dun couple idal, mme idalise, dune position exclusive de linstitution spcialise et du beau discours de la psychanalyse ne sont bel et bien pas obtenir : Ici apparat dirait probablement Lacan (1961, 219) ce quil appelle lidal stocien dun sujet restant insensible aux sductions comme aux svices des structures et pratiques de lordre socio-symbolique. La ralit serait plutt son support fantasmatique qui consisterait dans la figure inconsistante d'un clinicien embrassant une bouteille non, aucunement une bouteille de bire, mais srement une bouteille de Klein. Il sagit donc dun clinicien tout fait conscient des intrications diverses de sa praxis comme travailleur du ngatif. Mais et l commence ou sarrte la connerie du dispositif nouveau linscription dun scnario ou les mmes offrandes pourraient satisfaire et le dieu rprobateur aussi bien que le dieu de la thrapie doivent tre une ide vraiment arbitraire. Avec ceci il nest point tonnant que les cliniciens concerns se retrouvent parfois mus en auxiliaires de la justices ou des

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instances sanitaires. Sil y a une chance de sinstaller dans un lieu adquate de cet abme entre les diffrentes instances, cest de choisir une position tenant compte du discours du matre et profitant de lui pour se permettre un dveloppement dune matrise que Lacan (1973, 73) qualifie comme tant une progression dans la mtrise, dveloppe dun sujet qui (se) dit : Je suis mtre, tout en prcisant : Je suis mtre de moi comme de lunivers. Ce qui permettrait une telle position se laisserait vraisemblablement trouver dans lexpos de iek concernant le dveloppement du sujet interpassif, do le passage avec le crapaud et la bouteille tout au dbut a t emprunt. Adoptant ces rflexions, le devoir consisterait dun progrs travers lautre, cest--dire travers ce que la justice, la probation et les autres instances poursuivent et/ou jouissent pour pouvoir sapproprier et garder une position propre la pratique clinicienne. Toutefois la condition pralable serait de se confronter avec ses propres rves de rsistance idologiques. Pour le dire en toute franchise : Moi aussi, je me rgale en ruminant lancienne devise Soyons ralistes, demandons limpossible !. Mais cette formule de rsistance risque de finir dans un fiasco comme dans lhistoire o une femme, aprs une drague macho, rplique dun ton brusque : Ferme-la et arrte de crner! Sinon tu devras me montrer avec quoi tu frimes tellement !. En dautres termes : La seule possibilit de se confronter avec ses propres songes idologiques est de se confronter avec le rel du dsir inhrent. Sur ce, nous avons pour continuer ce lacancan titubant encore une fois recours aux exposs du matre-penseur : Il faut savouer que le mandat suppos tant la base de dpart pour la cration dune institution de soins se trouve probablement voil et que le rideau quel quil soit prend sa valeur reprsentant justement ce sur quoi se projette et simagine labsence des conditions de base accapares. Lacan (1957, 155) continue : Si le voile de My est la mtaphore la plus communment en usage pour exprimer le rapport de lhomme avec tout ce qui le captive, cela nest dans doute pas sans raison, mais tient assurment au sentiment quil a dune certaine illusion fondamentale dans tous les rapports tisss de son dsir. Cest bien l ce dans quoi lhomme incarne, idolifie, son sentiment de ce rien dans linstauration de la relation ftichiste. Quand Lacan qualifie ce voile comme tant lidole dune absence, il introduit le sujet que le ftiche ici dun certain discours idoltre - doit tre vu en tant que prsence-absence, et absence-prsence (Lacan, 1957, 157). Sur ce, on trouve se rfrant au schma du voile chez Lacan (1957, 156) et la situation prcaire du sujet reprsent par les signifiants une formule discursive qui tient compte de la cause du dsir constitue par un abme ferm par aucun objet. Massimo Recalcati (2000, 87) reprend un autre schma lacanien expliquant le rapport du sujet au champ de lAutre (Lacan, 1964, 222) et dveloppe le graphique suivant :

On reconnat facilement que cette structure avec ses positions clairement occupes ne reprsente que la structure du discours du matre Et tant que lautre discours le discours de lAutre ? introduit une barre, un blocage, une mutilation, un chec du discours psy, il ne reste que de soulever ce voile en choisissant lauto-confrontation de le reconnatre, de lac-

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cepter, de se lapproprier en traversant les limites du tolrable ainsi que du tabou pour lintgrer par principe, mais subverti dans ses propres stratgmes, dans un nouveau discours du mtre. Ceci implique invitablement de devoir et/ou vouloir subvertir le fonctionnement des discours des autres. On notera que cette dialectique discursive comporte un dsaccord productif et couronn de succs pour les deux partis. Sil y a des discours de signes inverses, on constatera un danger dune nouvelle articulation radicale de lordre symbolique et devra raliser que ces structures ne seront pas seulement dplaces mais restructures ds quil y aura un nouveau point de capiton. Dabord il ne reste qu choisir librement le systme institutionnel et discursif, dont le clinicien a t un membre depuis toujours sans quon le lui aurait demand. Il faudra, pour savoir exister surtout dans cet espace socio-symbolique, accepter cette alination impose pour ambitionner de rpter une interpassivit. Celle-ci se dfinit comme un type de dlgation et ne se ralise pas dans une action directe mais dans la conscience dune certaine incompltude de lusage. Ni cder aux exigences esquisses ni confronter les autres dune faon intransigeante risque de conduire une solution acceptable, une progression envers, disons, lincertitude tout en sachant que, par dfinition, on ne pourra pas contourner cet incertain ni au pralable ni irrvocablement.

On sattend un scepticisme fond qui sexplique dj par lexpression lacanienne que ce Je serait pas seulement mtre de son moi mais aussi de la mme faon mtre de lunivers. Aucun doute : laplomb de cette position autonome reste illusoire si on y croyait vraiment. Mais si on utiliserait ceci seulement comme un stade transitoire, comme une figure dirritation pour faire la bte noire de ladministration judiciaire ? Ceci pour se sauver, pour ne pas devenir otage de lautre et pour ne pas craquer pour cette bouteille allchante mais pour savoir dvelopper une anomie masque au lieu dune autonomie sduisante et illusoire. Ne nous trompons pas : Rsister contre les exigences du discours du matre tout en reconnaissant sa fonction fondamentale comme une dterminante lmentaire, subvertir ses implications signifie de faire un choix conformment la formule lacanienne le pre ou le pire, dun courage de se dcider pour le pire et dabandonner cette attitude paternelle imbue de bonhomie pour adopter le destin psychanalytique de se raliser comme un tre inhumain. Sembarquer dans lentreprise tabouise de quitter son lot spcial et de coopter avec les nouveaux dispositifs imposs pourrait donc servir de ne plus masquer ses propres revendications illusoires mais dy prendre demble en compte leur chec pour devoir se rinventer de nouveau. Donc, il ne reste, en paraphrasant une expression de Sartre dans son travail sur Jean Genet, il ne reste rien dautre faire pour les cliniciens concerns de dcider d'tre ce que ce revirement de la politique a dj fait deux. Et l, on rencontrait dj ce phnomne assez souvent ignor ou mconnu que le discours psychanalytique se trouve en

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sarrimant de diffrentes places cltur par le discours du matre, voire, de la justice ou, si on veut, soutenu ou tay par ce discours judiciaire

Dune certaine manire, les intervenants du secteur de la prise en charge des toxicomanes se trouvent retenus dans un nud pervers ou la prsence dun discours dtest fonctionne comme support du propre discours tel point que son limination risquerait de mettre en danger la survie de ce dernier. Cest ce quon dfinit comme tant un point o une ngativit sociale pourrait gagner une existence positive. Qui alors fait quoi ? Un auditoire concern constern ? rtorquerait le cas chant que cette esquisse dune situation fantasmagorique du psy devant un goulot de bouteille kleinien ne reflterait en aucune manire le problme du clinicien de devoir se positionner par dfi lgard de lembouteillage impos lheure actuelle.

L, je vous donnerais mon assentiment compatissant et je rpliquerais quand mme que cette preuve caricaturiste ne se veut pas seulement raliser par une rflexion srieuse mais quelle vise prsenter une thse acre tout en essayant de forcer des conditions ptrifies danser en leur faisant entendre leur propre mlodie (Marx, 1843). Au dbut, je vous avais annonc une critique de la raison instrumentale et jadmets que ce raisonnement a du, dans le doute, rater cet objectif tout en se trouvant tre mtamorphos dans une critique dune raison cynique. Justement ceci est un exercice intellectuel que je maintiens. Bon, cest vous de faire votre choix forc ... sous une seule condition : Il faut se librer de ses fantaisies idiosyncrasiques pour pouvoir sidentifier avec les fantasmes qui structurent lexcs de cette ralit.

Bibliographie
Abibon, Richard. 2000. De lautisme. Topologie du transfert dans lexercice de la psychanalyse, tome II : Avec des adultes Faire agir la coupure dans les nuds. Paris : EFEdition.

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Freud, Sigmund. 2009. Totem et Tabou. PDF-version Ebook ILV 1.4. Online-Publ. : http://www.inlibroveritas.net. Lacan, Jacques. 1957. La fonction du voile. In: Lacan, J. 1994. Le Sminaire, Livre IV: La relation dobjet (151164). Paris: Seuil. Lacan, Jacques. 1960/64. Position de linconscient. Lacan, J. 1966. crits (829-850). Paris : Seuil. Lacan, Jacques. 1961. Critique du contre-transfert. In : Lacan, J. 1991. Le Sminaire, Livre VIII : Le transfert (215-231). Paris : Seuil. Lacan, Jacques. 1964. Analyse et vrit ou la fermeture de linconscient. In: Lacan, J. 1973. Le Sminaire, Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (153-166). Paris: Points-Seuil. Lacan, Jacques. 1973. Aristote et Freud : lautre satisfaction. Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX : Encore (67-82). Paris : Seuil. Lacan, J. 1971/72. Le Sminaire, Livre XIX : Le savoir du psychanalyste / ou pire. Online-Publ.: http://www.ecole-lacanienne.net. Marx, Karl. 1843. Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel. Introduction. Online-Publ. : http://www.marxists.org/francais/marx/works/1843/00/km18430000.htm. Recalcati, Massimo. 2000. Der Stein des Anstoes. Lacan und das Jenseits des Lustprinzips. Wien: Turia + Kant. Sartre, Jean-Paul. 1952. Saint Genet, comdien et martyr. Paris : Gallimard. iek, Savoj. 1989. Le sujet interpassif. Online-Publ. : http://www.lacan.com/zizek-pompidou2.htm.

Dr. Ulrich Kobb iwifo-Institut BP 30 01 25 D-59543 Lippstadt ulrich@kobbe.de ulrich.kobbe@iwifo-institut.de