Revist de cultur teologic ortodox tiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit VLASIE MOGRZAN

Coordonator: P. S. Episcop Vicar SOFRONIE SUCEVEANUL

Religiozitate i Credin
C ne-ai fcut spre a Te cuta i nelinitit este sufletul nostru pn nu se va odihni ntru Tine
Fericitul Augustin

redina unei obti umane este o lege nescris, ce o caracterizeaz nc de la zmislirea i nchegarea ei ca popor. Deseori, continuitatea acestui simmnt religios este o dovad n plus a prezenei nentrerupte, veche de secole, a unui popor ntr-un anumit spaiu al lumii. Limba, credina i portul constituie elemente definitorii ale unui neam, dar totui nu exist ntre ele o legtur de cauzalitate direct. Pot exista anumite nrudiri ale unui popor cu alt popor cum, de pild, exist o rdcin comun ntre romni i latini, dar acest lucru nu arat i o apropiere sau o asemnare n sfera mrturisirii de credin i al dogmatismului Bisericii. Este deci limpede c trstura soborniceasc a Bisericii nu are la temelie criterii naionaliste sau lingvistice. Ortodoxia nu va putea fi adus niciodat la acelai numitor comun cu universalismul occidental

nismului speciilor, al reabilitrii lui Iuda sau al veridicitii evangheliilor apocrife. Pentru a-i vna pe cei religioi, cei ce conduc lumea din umbr au nscocit alt blestemie: rugciuni transformate n spectacole de circ, prestate n faa altarului, ce au pretenia de a ajunge pn la cer, precum a ajuns odinioar rugciunea proorocului Ilie din vremea secetei. Duhul lui Dumnezeu nu se mai simte ns printre acetia. Altceva i mn pe acetia; un duh silnic, ce se silete a-i vna i a-i prinde pe cei cu adevrat credincioi - i nu doar religioi, ntinzndu-le tot soiul de capcane i sminteli. Religiosul spune c trebuie s avem dragoste ctre eretici i s artm ngduin i s le aprobm

1 mai, 2008: Religiozitate ecumenist - Werner Thissen, arhiep. de Hamburg, Germany, binecuvinteaz mpreun cu episcopeasa luteran Maria Jepsen, n timpul unei slujbe ecumenice.

Adevrata slujire a lui Dumnezeu trstur a Credinei ortodoxe

papistesc, dei nimiii negutoresc i tocmesc vnzarea sa, n schimbul celor treizeci de argini preul Celui nepreuit! Robi ai idolilor deertciunii, crora li se nchin, oamenii iubesc slava oamenilor mai mult dect Slava lui Dumnezeu (Ioan 12, 43), i chiar i atunci cnd sunt abateri de la adevr, ei se disculp invocnd modernismul occidental, adic acea teorie nebuneasc, ce afirm c Biserica trebuie s fie deschis i cu o clar contiin de sine. Pentru nfptuirea acestui ideal, au fost iniiate apropieri asidue i contacte ecumenice cu toi ereticii din Apus. Dialogurile sunt desfurate pe diferite planuri de atac. Planul e s nu scape nimeni cu contiina ntreag. Pentru orice suflet vnat, exist i un crlig cu o momeal pe msur. Iar prada nu va lipsi niciodat din mrejele ppuarilor din ntuneric. Pentru iubitorii de tiin i oratorie nesfrit, diavolul a scornit arma discuiilor i simpozioanelor interconfesionale aa-zis academice, la care se elaboreaz teorii hulitoare, de genul evoluio-

rtcirea, dar pentru un adevrat ortodox, Adevrul nu poate fi micorat sau mprit prin astfel de concesii. Credinciosul spune: ereticule, te iubesc ca om i ca fptur a lui Dumnezeu, dar m lepd i mustru, neprimind ntunecarea i rtcirea ta. i cea mai nalt dovad a dragostei pe care o am pentru tine, este tocmai faptul c i spun adevrul i i art erezia n care te afli. Ecumenitii de astzi se dovedesc a fi lipsii chiar de dragostea din care i-au fcut un motto, un refren, de vreme ce ei nu mustr rtcirile confesiunilor heterodoxe, ci i laud pe aceia pentru religiozitatea lor, de teama de a nu-i sminti cu mrturisirea adevrului. Sfinii Apostoli l propovduiau pe Hristos, Adevratul Dumnezeu, ntrind sufletele ucenicilor, i rugndu-i s rmn n Credin (Fapte 14, 22). Ctre cine mai propovduiesc apostolii vremurilor noastre? n care credin se mai afl ei? Sub auspiciile religiozitii, ortodocii ecumeniti (adic apostaii) poart dialoguri ecumenice cu anglicanii pentru care

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

Religiozitatea este o masc a sentimentelor i practicilor antiortodoxe, svrite de apostaii ecumeniti i moderniti:

Dragostea i unirea sunt sloganuri de folosit la ntrunirile cu ereticii. Cu ortodocii, ns, iat ce se ntmpl (la ordinul Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol):

Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, participnd la diverse banchete organizate n mediile laice i ecumeniste. Dreapta-sus: 21.10.1994 - Patriarhul ecumenic este premiat cu medalia de aur a Congresului S.U.A.

Stnga: Impresionante fore poliieneti, desfurate n jurul Mnstirii Esfigmenu din Athos, la ordinul expres al Patriarhiei de Constantinopol, cu scopul de a-i evacua forat pe clugri i de a pune sechestru pe biseric i pe bunurile Mnstirii. Planul mai cuprinde i repopularea chinoviei cu monahi agreai de Fanar i fideli directivelor apostate pe care urmeaz a le primi. Dreapta: Clugr esfigmenit, btut de atacatorii fanarioi n timpul unei blocade asupra Mnstirii

nu mai exist dect dou Taine i nc i acelea deformate i rstlmcite potrivit cu mintea lor ntunecat de veacuri de erezie, i care neag ntreaga Tradiie a Bisericii, propovduind inclusiv hirotonisirea femeilor! ncetul cu ncetul, datorit acestor dialoguri oculte, regizate n culisele ecumenismului, numrul Tainele Bisericii Apostolice va scdea unul cte unul, iar apele curate ale Ortodoxiei se vor ntina cu puhoaiele tulburi i otrvitoare ale propovduirii ereticeti. Pe cei religioi i putem recunoate cu uurin n lume: ei sunt tocmai cei descrii mai sus cei ce prefer s tac, atunci cnd credina este primejduit, care schimb cu uurin adevrul pe minciun, cu o rapiditate nristtoare. i putem ntlni n toate sferele i la toate nivelele; ei sunt oameni de succes n societate, adaptabili i schimbtori, diplomai, amabili, deschii, avnd numai o noiune vag despre Dumnezeu i Biseric. Ei sunt ns nelipsii de la toate evenimentele bisericeti, pentru c ei trebuie s pozeze n bunul i bravul cretin, cu toate avatarurile ce decurg din aceast trstur: milostenia, credina, evlavia practicate spre a fi ludai de oameni. Religiozitatea l va ajuta, poate, s fac aceste lucruri, dar dup ce evenimentul se va fi sfrit, viaa lui va continua pe acelai fga, departe de Dumnezeu, urmnd a mbrca iari haina religiozitii la urmtorul eveniment religios nscris din agenda sa Nu sentimentul vag religios ne va ajuta n lupta ce va urma cea cu forele ntunericului, ce se vor dezlnui asupra lumii sfritului de veac, ci arma cea tare a Credinei. Spre deosebire de omul religios, adevratul credincios este un om lipsit de strlucirea lumeasc, cu tot ceea ce nseamn ea: nebgat n seam n societate; neneles; marginalizat prigonit, chiar etichetat drept conservator, extremist, habotnic, napoiat. Dar el are o comoar la care rvnesc toi ntunecaii pmntului: sufletul, pe care el l-a pus ntrutotul n minile lui Dumnezeu, prin legtura cea tare Credinei i ndejdii.

Aceti doi prini de la Esfigmenu au murit n timpul ultimului asediu al Patrirhiei Ecumenice de Constantinopol (aprilie, 2008) mpotriva Mnstirii, ca urmare a interzicerii oricrui contact cu exteriorul i al achiziionrii de medicamente, n condiiile n care n obte sunt muli clugri vrstnici, bolnavi de diabet sau care sufer de afeciuni cardiace severe.

Prin mass-media se lucreaz la manipularea raiunii oamenilor, n efortul satanic de a o canaliza ctre globalizarea confesional i statal. Din culisele ntunericului totul se produce lent i sigur. Ni se va spune c raiunea fiecrui individ nu mai e bun la nimic, i c trebuie s acceptm raiunea comun a multor nvai. Se vor impune reete i abloane de gndire, iar cei ce nu le vor accepta vor fi considerai nite proscrii ai societii. Raiunea fiecrui ortodox care gndete dup legea lui Dumnezeu, va trebui anihilat i aruncat n sfera reziduurilor dogmatice, ntr-un fel de muzeu sinistru, ce va cuprinde exponate ale... fostei Ortodoxii. S ne fereasc Dumnezeu de una ca aceasta! Acesta este scenariul viitorului, pe care ni-l scriu cei cu minile mnjite de snge i cu buzunarele doldora de arginii vnzrii. Dac ei L-au batjocorit i L-au rstignit pe Hristos, cum s credem oare c pe noi ne vor crua? Ne vor impune (discret, nu fi) s renunm la adevratele valori ale Ortodoxiei; s renegm viaa i sfinenia apostolilor; s punem hotar ntre om i Dumnezeu, considernd c suntem destul de abili pentru a ne crea o lume a noastr, n

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

care Hristos s fie mai nti identificat cu Antihrist, iar apoi exclus cu desvrire. Aceast letargie duhovniceasc provine din dezorientarea spiritului care simte acum cele mai adnci lacunele n lupta pentru dreptate i adevr. Iat de ce acest veac nu ne mai ngduie ca simpli oameni religioi, ci ne vrea credincioi dar nu doar de spoial, ci plini de Credin, drepi, hotri, tari n cuvnt i n fapt, aa cum au fost toi ucenicii Domnului, vreme de dou milenii. De ce ni se pare greu, oare? Pentru c nu am fost crescui n casa lui Dumnezeu; de aceea, nici nu prea nelegem ce vrea Dumnezeu de la noi. Raiunea noastr nu a ntlnit niciodat n drumul ei pe Dumnezeu, de aceea nici nu putem face diferenierea dintre minciun i adevr; dintre lumin i ntuneric; dintre Hristos i pseudo-hristoii care apar la orizontul lipsit de orice cugetare duhovniceasc. Am fost reeducai s credem i s primim tot ceea ce ni se spune, fr mcar a avea curiozitatea de a verifica inepiile ce ne sunt implantate n subcontient. Iat, deci, cum idolul televizor i n general idolul mass-media i-a desvrit aproape n totalitate rolul satanic, conform scenariului scris tot de cei ce vneaz sufletele, vrnd s le trimit n iadul cel mai de jos. S nu ne bizuim doar pe puterea proprie, spunndu-ne c pe mine nu m poate face nimeni s m lepd de Dumnezeu, doar pentru faptul c i privesc i i aprob pe aceti slujitori ai ntunericului aceste paiae mbrcate n haine de gal. A te crede invincibil sau infailibil e cea mai mare nelare, iar aceti ntunecai tocmai pe acest lucru se sprijin, atunci cnd ne fur sufletele. Ei s-au perfec-

ionat n arta drceasc a manipulrii, dezvoltnd un limbaj al semnelor, culorilor, gesturilor, mimicii, vestimentaiei, al ideilor etc, avnd rolul de a deturna gndirea omului, ntorcnd-o de la Dumnezeu! Toate vor s-l fac pe om s nu mai cugete asupra lucrurilor, ci s le primeasc ca atare. Iat de ce, n fapt, traversm o perioad de criza contemporan anti-intelectual, antiraional i anti-duhovniceasc. Nu trebuie s fim solidari cu aceste manifestri de rennoire a omenirii n anumite domenii ale vieii, mai ales n viaa Bisericii, unde rennoirile distrug adevratele valori ale duhului ortodox, nlocuindu-le apoi cu un set de sugestii nebuneti, devenite dogme peste noapte. Avansm economic, copiem modele de via occidental, ncercm s imitm maniere scabroase de mbogire, prin droguri, antaj, comer de carne vie, promiscuitate. ns, cnd ne ridicm puin pe scara societii, abia atunci vedem c ascensiunea noastr nu are nicio rdcin, nicio temelie pe care s se sprijine, dei cndva eram (parc?) religioi... i, cuprini de temerea necredinei i a nesiguranei fa de sinele nostru duhovnicesc, devenim o prad sigur i uoar pentru diavol. Nu putem spune c lumea s-a nscut n secolul al XXI-lea, iar ceea ce las de dorit este faptul c n acest secol nu se mai cultiv nimic original; valorile perene ale culturii i tradiiei poporului nostru sunt uitate de mult vreme, iar ideea de mntuire a sufletului a fost btut n cuie la poarta Bisericii ecumeniste. S fim, dar, credincioi, iar nu... religioi! Va urma
M.B.

Chipuri duhovniceti ale luptei pentru Tradiie

Ultimul stare de la Valaam, Ieroschimonahul Mihail

(1877-1962)

Valaam i s-a impus introducerea noului calendar, n anii ai secolului D upoce Mnstiriinfipt atunci n inima ei, pricinuind o asemenea dezbinare20 amrciune,trecut, prea c sabie fusese i c nu puini erau cei care, neputnd ndura aceasta, au prsit aceast chinovie, pentru a merge la mnstiri din Serbia sau de aiurea. Restul celor ce nu au acceptat au fost prigonii, unii fiind alungai la schituri ndeprtate. ns cei mai muli au rmas ntre zidurile ei, ca mrturisitori ai adevrului. nsi prezena lor nu putea dect s mustre contiina noilor calendariti, care i-au silit s ndure tot felul de greuti, defimri i batjocoriri. Printele Timon a fost nvinuit de neascultare, stnd n fruntea monahilor pstrtori ai vechiului calendar, pe care i-a ncurajat s pzeasc cu hotrre nentinarea Ortodoxiei. Cel mai greu pentru ei a fost c nu aveau o biseric i ca urmare nu puteau svri Sfnta Liturghie. Totui, Printele Timon slujea deseori n tain, noaptea, n unele din paraclisele ndeprtate. Cele mai dragi amintiri ale lui erau din anii pe care i-a petrecut n singurtate, la Schitul Ghetsimani, aezat cam la 22 de mile deprtare de mnstire. Chiliile clugrilor erau construite la poalele unei stnci uriae, pe vrful creia se gsea un paraclis. n vremea petrecut la Schitul Ghetsimani a avut de ndurat multe nvliri ale celui ru. Odat, mergnd s slujeasc Sfnta Liturghie, aa cum fcea n fiecare zi, spre mirarea lui, gsi n biserica ncuiat un necunoscut. Printele povestea: Cine eti i cum ai intrat aici?, l-am ntrebat. Ca rspuns, acela a mormit ceva i am simit urzeala ascuns a diavolului. Vorbete, cine eti i ce caui aici? Tcere. Am repetat ntrebarea, dar el
TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

doar blbia: Bl-bl-bl. Atunci ifac curat ntr-un col al unui grajd, am spus: F semnul crucii aa: n pe care l-a nchis cu perdele. O u numele Tatlui, al Fiului N-am scoas din ni i-a folosit ca Sfnt apucat s termin, c a slobozit un rcMas. Acel sla primitiv precum stanet nspimnttor i m-a lovit aa de ulul din Bethleem a fost preschimbat puternic n piept, nct am czut. ntr-un lca unde se svrea cea mai Doamne, Doamne! - am strigat, i mare dintre Taine. strinul, care era diavol, s-a fcut nen anul 1946, Printele Timon a vzut. A aprut i a doua oar n biseprimit marea schim, dndu-i-se nuric. De fapt, de multe ori au ncercat mele de Mihail. Dorea s-i petreac dracii s m sperie, dar mila lui restul vieii ca zvort, dar voia DomDumnezeu m-a izbvit. nului nu a fost ntocmai cu a sa. De n cele din urm, autoritile ndat ce m gndesc s nu v mai mnstirii au aflat de acele Liturghii de primesc - le mrturisea el fiilor si dunoapte i i-au interzis Printelui Mihail hovniceti - m i vd nconjurat de o s mai slujeasc. Am suferit o asememulime de diavoli. Cu adevrat, prin nea durere cum nu mi-a fi nchipuit. rugciunile voastre, Dumnezeu S-a Am urcat la cimitir, pe dealul Sfnmilostivit ctre mine. Iar fiii lui duCuviosul printe Mihail de la tului Serafim, i acolo bteam pasul hovniceti nu ncetar s-l cerceteze. Valaam nainte i napoi, acoperind dealul cu Oricine venea la el, cu durerile, cu lacrimi i strignd ctre Dumnezeu: necazurile lui, cunotea nemsurata O, Doamne, dac chiar slujitorii Ti, care ar trebui s dragoste a stareului. Intrnd n umila lui chilie, simea neleag, dac chiar slujitorii Ti fac acestea i din cum tot ce i mpovra inima, toate pcatele i necapricina Liturghiei! Ce se mai poate face? ntr-un sfr- zurile lui, se risipeau fr urm. i, dac mai rmnea it, o greutate i s-a ridicat de pe inim i, ntorcndu-se ceva, stareul Mihail, vznd pcatul nemrturisit, ddea n chilie, a scris episcopului o scrisoare n care i lmu- la iveal printr-o singur ntrebare partea bolnav a rea totul. n scurt timp a primit rspuns: Dumnezeu s acelui suflet. Cteodat spunea destul de aspru: Alung te binecuvinteze; roag-te i nu nceta s slujeti Sfnta diavolul i aici numea tocmai ceea ce pricinuia durere Liturghie. Avnd binecuvntarea episcopului, vechii acelui suflet. Alung-l cu numele lui Iisus. calendariti au putut s preschimbe o cldire goal n Cu toate c era nelegtor cu slbiciunile celorlali, biseric pentru trebuinele lor. Acolo slujeau Sfnta Li- cu sine nsui se purta foarte aspru. Cu mult nainte de a turghie n fiecare zi, la ora 4 dimineaa. mbrca schima cea mare, ncetase de a mai lua mnn acea vreme, muli mireni veneau la Valaam n c- care gtit de la trapez. n zilele de post i pregtea o utarea unui ndrumtor duhovnicesc n vltoarea neo- fiertur subire de ovz, iar n celelalte mnca un ou i rnduielii care tulbura Biserica, att dinluntru, ct i bea puin cafea: mi d putere, spunea el. Lunea, din afar. Pentru a nu strni ierarhia fr nevoie, se miercurea i vinerea nu mnca cu desvrire nimic, iar stabilise regula ca mirenilor s nu li se ngduie a lua ctre sfritul vieii nici ceai nu mai bea, dect dac era parte la aceste Liturghii de noapte. n schimb, printele foarte obosit din pricina numrului mare de credincioi mergea el nsui la arhondaric, i spovedea pe pelerini n i avea nevoie de puin ntrire. chiliile lor i le ddea Sfnta mprtanie. El nsui Niciodat nu se plngea mpotriva celor care l prifrmnta prescurile, pregtea crbune, i fcea vin pen- goneau, dar era peste msur de mhnit din pricina detru Sfnta mprtanie din viile ngrijite de fiii lui du- cderii duhovniceti din vremea mpririi calendarului. hovniceti. A fost mereu criticat pentru legturile strn- Nu putea s ascund fiilor si duhovniceti durerea se i numeroase pe care le avea cu mirenii. Astfel, anii provocat de lipsa duhului monahal. Btrn i att de au trecut. Odat cu nceperea rzboiului, n 1939, ndurerat de ceea ce se abtuse asupra iubitului su VaValaamul a fost evacuat n Finlanda. Cu inimile pline laam, stareul Mihail tnjea s se ntoarc n patria sa, de durere, monahii erau silii s-i prseasc mult pe care o ndrgea pentru mulimea Sfinilor i Muceniiubita lor biseric din insul, unde vreme de sute de ani, cilor ei. pdurile dese inuser n snul lor attea mii de n anul 1957, chiar n ziua praznicului Acopermnnevoitori. Pn a ajunge la Noul Valaam, clugrii au tului Maicii Domnului - zi n care, cu 55 de ani n urm, fost adpostii pentru o vreme n apropierea unui stuc. prsise lumea pentru a intra n mnstire ca frate - se Locuiau n mare nghesuial, dar aceasta nu 1-a ndu- ntoarse n Rusia, ca stare ncercat n multe ispite, lplecat pe Printele Timon s se opreasc de la slujirea sndu-i fiii duhovniceti n grija Preasfintei Nsctoare Sfintei Liturghii n fiecare zi. Numaidect a pus s se de Dumnezeu. A ajuns la Mnstirea Peterilor-Pskov
TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

mpreun cu ali ase clugri, cei mai de seam dintre ultimii pravoslavnici aprtori ai Valaamului. La Pskov, stareul Mihail a continuat s slujeasc n fiecare zi Sfnta Liturghie, ntocmai ca nainte. Nu mergea la biserica mnstirii, dar slujea singur n chilia lui, noaptea, pomenind peste 8000 de nume la Proscomidie. Acestea nu erau simple nume, ci suflete vii, ale cror nevoi le aeza cu atta dragoste naintea Tronului Atotputernicului Dumnezeu. Liturghiile de noapte au ncetat abia atunci cnd vederea i puterile trupeti l-au prsit cu totul. nelegnd c s-a apropiat de sfritul cltoriei pmnteti, stareul ncepu s se pregteasc de cltoria ctre cealalt lume. I s-a slujit Sfntul Maslu i, dup ce a primit Preacinstitul Trup i Snge pentru ultima oar, a plecat n pace ctre Domnul, n duminica zilei de 15 aprilie, 1962. Dou zile mai trziu, n cntarea canonului Ajutor i Acoperitor S-au fcut mie, sicriul lui a fost purtat n jurul bisericii cu hramul Intrarea Domnului n Ierusalim. Apoi, a fost dus n peteri i ngropat n mormntul pregtit chiar de el. Fragmente din partea a doua a crii Thebaida Nordului, tradus din limba rus de Cuviosul Printe Serafim Rose.

Scurt justificare a neascultrii noastre

ai de pre este adevrul rostit n cuvinte puine i simple, dect miile de cuvinte retorice i mpodobite, care vin s mbrace minciuna. Cel mai profund sentiment de dragoste fa de fratele tu, este acela de a-i spune adevrul spune Sfntul Maxim Mrturisitorul; C legea prin Moise s-a dat; iar darul i adevrul prin Iisus Hristos s-au fcut (Ioan 1, 17). Pe msur ce nelepii pescari de suflete se vor ndeprta i ei de la adevr, nesocotind porunca Apostolului: Stai () ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul i mbrcndu-v cu zaua dreptii (Efeseni 6, 14), omenirea se va asemna unei case zidite pe temelie de nisip. Lipsit de podoaba binecuvntat a adevrului, ea va fi lovit de viforul minciunii, care o va risipi. Columna sufleteasc a Ortodoxiei este primejduit de duhul minciunii, nvemntat cu miestrie n haina adevrului. Cnd acest duh al minciunii va reui s devin stpn n matca adevrului, duhul adevrului va fi scos afar. ns, lepdnd minciuna, s grim adevrul fiecare ctre aproapele lui. Dei este un cuvnt destul de neclar pentru un om care triete departe de Dumnezeu, ascultarea este o noiune cu o semnificaie deplin pentru un credincios, care tie c, atunci cnd este lucrat, ea se ridic la nobleea de virtute duhovniceasc, fiind n stare s l mntuiasc pe om. Nu n zadar, n mediul monahal se folosete expresia sfnta ascultare. n momentul tunderii n monahism, clugrii se fgduiesc a tri pn la moarte sub jugul cel uor al ascultrii fa de stare i de obte. n rnduiala svririi sfintei Taine a Cununiei, se spune c femeia trebuie s se plece ntru toate brbatului, iar la Sfntul Botez, toi ne facem mdulare ale lui Hristos, fgduind a asculta de glasul Bisericii, ntocmai ca nite fii credincioi. Iat deci c ascultarea este o piatr tare, care st la temelia ntregii noastre viei cretineti. Ascultare dar fa de cine? Ascultarea fa de Biseric nu presupune abuz de autoritate din partea ntistttorilor Bisericii, aa cum spun predicatorii sectari ce au mpnzit Romnia, n cutare de prozelii naivi. Este adevrat c uneori, sub pretextul ascultrii, s-au comis i multe lucruri greite, n contradicie cu poruncile Evangheliei, care ndeamn la ascultare i supunere fa de mai marii poporului i ai Bisericii. Porunca Sfinilor Apostoli este aceea de a ne teme i a ne supune mai mult lui Dumnezeu dect oamenilor, care schimb cuvntul lui Dumnezeu, transformndu-se n piatr de poticnire i stnc de sminteal (I Petru 2, 8), pentru cei aflai n cutarea adevrului. A accepta confortul psihologic al ideilor gata-fcute, al abloanelor bisericeti puse pe umerii oamenilor n numele ascultrii fa de cei care le-au emis, nu este o ascultare n Duhul lui Dumnezeu. Porunca ce vine de la Dumnezeu ctre oameni este aceea care i las libertatea de a gndi, adic ofer liberul arbitru asupra deciziei, umplndu-i inima de nelepciune dumnezeiasc, fiindc este fcut n duhul dragostei, al pcii i al adevrului.
TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

22 martie, 1938: Patriarhul Romniei, Miron Cristea (care ndeplinea i funcia de primministru), citind Constituia proclamat de Regele Carol, n timpul unei ceremonii inute la Palatul Regal. ns ascultarea oarb, fr discernmnt, care trebuie ndeplinit de frica sabiei - aceasta nu mai este de la Dumnezeu, ci de la tatl minciunii, care este diavolul. Sub deviza acestei false ascultri s-au nclcat, de multe ori, graiurile apostoleti i cele ale Sfinilor Prini; au fost ruinate zeci de biserici, au fost torturai oameni nevinovai, exilai, ori supui unui regim de nfometare, iar apoi ucii. n numele ascultrii s-a trecut peste glasul contiinei i oamenii au devenit simple marionete, care au refuzat s mai gndeasc. Muli au folosit numai puterea braului lor spre ndeplinirea ordinelor care se aliniau mai mult unei mentaliti militare. Unii i-au linitit cugetele, spunndu-i c fac ascultare, iar alii s-au revoltat. Ordinele nu se discut, ci se execut cu aceast deviz se dorete a se acoperi vina multor greeli. Dar oare de ce nu spunem la fel, atunci cnd suntem pui n faa poruncilor lui Dumnezeu? Acestea nu sunt nite porunci de cpti pentru cei care cred n Dumnezeu? Oare nu sunt ele mai presus dect poruncile tiranilor, care stpnesc pe pmnt? Nu ar trebui s ne oprim pentru o clip, s cercetm dac nu cumva poruncile oamenilor se mpotrivesc poruncilor lui Dumnezeu? i, dac se mpotrivesc atunci pe care alegem s le svrim? Pe cele rele ale oamenilor, sau pe ale lui Dumnezeu? Mai ales c avem porunc: s nu dai ascultare basmelor iudaiceti i poruncilor unor oameni, care se ntorc de la adevr (Tit 1, 14). Ascultarea se face pn la erezie sau abatere dogmatic, i niciun pas dincolo Ascultarea cretin este posibil doar cu condiia iubirii, pentru care a zis Mntuitorul: Cel ce M iubete pe Mine, ascult cuvintele Mele. Astfel, ascultarea devine o expresie i o dovad a iubirii, i devine raional (adic nu este dobitoceasc) numai atunci cnd este f-

cut n duhul evanghelic, urmnd calea Sfinior Prini - cale ce duce ctre Dumnezeu. Atunci cnd ascultarea o facem din duhul fricii i al temerii, acest lucru este o expresie a animalitii din noi i este proprie doar celor necuvnttoare i robilor. Ascultarea n Duhul lui Dumnezeu nu nseamn a tcea atunci cnd trebuie s vorbim. Zic vou, de vor tcea acetia, pietrele vor striga (Luca 19, 40). Ascultarea nu nseamn supunere orbeasc fa de vreo poziie nedreapt - fie ea canonic, dogmatic sau moral. n acest caz, tcerea ne osndete, cci tcnd ne facem prtai celor care propovduiesc nedreptatea n Biseric. Cine tace i pleac capul n faa neadevrului, moare de fiecare dat cnd o face; cine vorbete i ine capul sus, moare o singur dat! A nu tcea i a nu pleca capul n faa neadevrului este o virtute, iar aceasta nu n sensul lipsei de smerenie, ci pentru a apra adevrul. A tcea atunci cnd cineva i impune o minciun, este totuna cu a primi minciuna i a fi de acord cu ea, iar aceasta este un pcat; i plata pcatului este moartea sufleteasc. Mntuitorul a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6). De aici, reiese clar cine este Adevrul. Deci cine tace i nu apar Adevrul, acela l trdeaz. A ine capul sus, nu n sensul mndriei - ci n sensul verticalitii, nseamn a fi de partea Celui care a mpcat i a refcut legatura pe vertical dintre om i Dumnezeu. n acest caz se moare o singur dat, i de cele mai multe ori, mucenicete. Se moare trupete i se nviaz sufletete... Trebuie a asculta pre Dumnezeu mai mult dect pre oameni (Fapte 5, 29) Vrednicul de pomenire printele srb, Iustin Popovici, spune c este foarte important ca cel credincios s deosebeasc stapnirea de silnicie. Acolo unde trirea cretin i viaa evanghelic este nedorit de ctre stpnirea lumeasc a locului, sau este chiar prigonit, acolo nu avem de-a face cu stpniri, ci cu silnicii. Iar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc. Dac ea nu procedeaz astfel, nseamn c nu avem de-a face cu o Biseric adevrat, ci cu o desfrnat apocaliptic, ce i vinde fiii ntunericului. Iar reprezentanii acestei mincinoase biserici - oare mai sunt ei urmaii Sfinilor Apostoli i ai Prinilor Bisericii? Desigur, ei se ndreptesc n acest caz cu aazisa iconomie bisericeasc (care la ei a devenit o regul general valabil); dar acest lucru nu nseamn altceva, dect a-L vinde n ascuns pe Dumnezeu i Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos. Faptul c o porunc este dat de un ierarh sau de ctre un sinod bisericesc, acest lucru nu nseamn c ea este i just n acelai timp, ci fiecare dintre cei ce se

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

vor supune acestei porunci sunt datori a cerceta, dac culturaliti de largi proporii - mcar acea patriarceea ce i se poruncete vine de la Dumnezeu spre mn- hal fric a lui Dumnezeu, a vechilor ecleziarhi pravotuirea lor, sau de la cel slavnici; Biserica aceasce seamn neghina, ta dornic de o persospre pierzarea lor. Aa nalitate covritoare, a au stat lucrurile n jupierdut continuitatea cu rul anilor 1923-1924. spiritul religios de odiPorunca sinodului tlnioar (...). Nu se clhresc din Constantiuzea dect dup un nopol, prin care se inoportunism ieftin, care troducea calendarul l-a condamnat din prigregorian (aa-zisul mul moment la rolul calendar iulian corecdegradant de a fi necontat) n uzul bisericii a tenit exploatat de ctre fost primit fr mpo- Reuniune ecumenic la finalul unei slujbe comune, desfurat ntr-o Maniu, care, pe lng biseric ortodox greac din SUA. Nu de aceti reprezentani ai trivire de muli credinntrirea lui, l-a mortodoxiei oficiale se cade s ascultm, ci de Dumnezeu i de Sfinii pins i la acte nescioi, care au fost lipSi sii de discernmnt i buite mpotriva Biserinu au analizat-o ctui de puin. Dac acest nou pap cii Ortodoxe, cum a fost chestiunea calendarului i infailibil- patriarhul Miron Cristea, a zis c e bun desfiinarea Ministerului de Culte (Octavian Goga, introducerea calendarului, muli au adormit linitii pe Poezii, Proz, Ed.a 2-a, Bucureti, edit. Doina, 2001, baricadele nepsrii, nghiind minciuna fr s o mes- pag.107-110). tece. Pentru contiina lor searbd i deprtat de Cauza neascultrii noastre Dumnezeu, n balana de stnga cntrea prea mult auNoul calendar pe lng multele sale lipsuri astrotoritatea patriarhului i a sinodului acelui timp, despre nomice, presupune i o nclcare fi a sfintelor cacare Octavian Goga spunea: Prea laicizai; dezbrcai noane ale Bisericii, precum i a Tipicului liturgic. Cei de cele duhovniceti, aceti episcopi nu au mai avut ni- de demult, care nu se supuneau patriarhului Miron mic din acel fluid miraculos, care ntreine necontenit Cristea, se supuneau mai mult lui Dumnezeu. Deci, fiorul mistic al credinei. Printre ei, Miron Cristea ap- care era vina lor? De-ar fi s facem o cltorie napoi n rea un ins cu oarecare atribuii, exploatat de ctre Ma- timp, din negura istoriei i pn n zorii cretinismului, niu, care pe lng ntrirea lui, l-a mpins i la acte ne- iar mai apoi pn n zilele noastre, am vedea c n sbuite mpotriva Bisericii Ortodoxe, cum a fost chesti- fiecare veac au existat asemenea oameni sfini, care unea calendarului i desfiinarea Ministerului de Culte. mai presus de orice bine i bunstare lumeasc, au pus Atunci cnd unii au luat atitudine mpotriva hot- voia lui Dumnezeu. Ei au avut tria i curajul de a nu se rrii samavolnice a patriarhului Miron Cristea, ei au supune cuvintelor meteugit de viclene i sfaturilor fost numii neasculttori, iar pentru acest lucru au avut mincinoase ale ereticilor i ale vrjmailor lui Dummult de suferit. n fapt, vina lor era c ei nu se supu- nezeu. De nu ar fi fost rvna i duhul lor arznd unde neau unei porunci care de fapt voia s i smulg din am fi fost noi astzi? Ar mai exista Biserica Ortodox? snul adevratei Biserici Ortodoxe, i s i adune ntr-un Fie c le place acestor neltori ai veacului fie staul strin, al crui pstor era un nimit, n persoana c nu le place noi astzi clcm pe urme sfinte. Noi, greco-catolicului Miron Cristea, ajuns n fruntea Bise- neasculttorii acestui veac, avem n urma noastr ricii din Romnia! noian de mrturii sfinte, de pilde ale luptei cele i lipsea, mai nti, un crez religios bine deter- bune, pe care o laud i o fericete Sfntul Apostol minat. Viaa lui, prin toate manifestrile ei, trda la tot Pavel. l avem pe Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul pasul, nu numai absena complet a unei nsetori acest mare brbat al Bisericii, ce a fost ntemniat dup Dumnezeu, dar i o necontestat not de frivoli- pentru faptul c apra frumuseea nentinat a adevtate, profund dezagreabil. i lipsea o orientare cultu- rului credinei, dar nici aa msluitorii adevrului nu au ral serioas, care s-i dea posibilitatea ca, n atitu- putut s-l nduplece. n cele din urm, mai nainte de a-l dini intelectuale, s poat umplea golurile morale. Sin- ucide, n dobitoceasca lor mnie, i-au tiat limba cu gurele caliti de duzin erau un fizic de oarecare care l luda pe Dumnezeul cel adevrat, i mna cea distincie i netgduite aptitudini de retor provincial. dreapt, cu care scria cuvinte de ntrire ctre bineNici un accent de demnitate sau de sacrificiu; dimpo- credincioi. i ei, asculttorii, l au pe Sfntul Maxim, triv - misiune revolttoare i degradant n faa du- dar i necinstesc pomenirea, mutndu-i-o mai demanului (...). Biserica Vechiului Regat, care avea la vreme cu treisprezece zile, nelund aminte la pilda conducerea ei instalat - dac nu tradiia unei vieii sale, de vreme ce iniiaz dialoguri i rugciuni
TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

10

Sfntul Cuvios Teodor Studitul (prznuit la 11 noiembrie)

ecumenice chiar i cu ereticii monotelii, din pricina crora Sfntul a avut de ptimit munci i prigoane crncene! Ascultarea pe linie ierarhic, svrit fr discernmnt, a dus de multe ori la moartea muceniceasc a celor ce iubeau adevrul. Sfini mrturisitori precum Atanasie cel Mare (secolul al IV-lea), patriarhul Alexandriei, care a fost alungat de cinci ori din scaunul patriarhal; Ioan Gur de Aur (sec. IV-V) de asemenea exilat din scaunul Constantinopolului; Sfntul Ierarh Meletie al Antiohiei (sec. IV); Sfntul Cuvios Ioan Damaschin (sec. VIII) mare dogmatist i imnograf al Bisericii, ce a fost anatemizat de trei ori; Cuviosul Teodor Studitul (sec. VIII) i muli alii, mergnd pn n filele istoriei recente. i cine tie ci vor mai urma... Toi au fost prigonii sau ucii nu de pgni, idolatri sau de ctre necredincioi, ci de mprai i episcopi aa-numit ortodoci, din tagma celor care, ascultnd de oameni mai mult decat de Dumnezeu, au luptat de fapt mpotriva Bisericii lui Hristos, de-a lungul secolelor. Adevrul nu poate fi ocolit, indiferent cte eforturi s-ar face pentru aceasta. Nu exist dect o cale cea a mrturisirii, neascunzndu-l sub obroc, pentru c ine de nsi firea lui ca n cele din urm s ias la suprafa. Nimeni s nu tac n faa minciunii, sub pretextul ascultrii, fiindc aceast tcere este vinovat i infam, nefiind deloc o virtute, ci fariseism, pentru care i Sfntul Cuvios Teodor Studitul ne ndeamn, spunnd: Atunci cnd Credina e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e vorba de Credin, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic dea face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia i ctig existena? Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea asta. Dac voi vei tcea i vei rmne nepstori, atunci pietrele vor striga. (Epistola II, 81). S lum aminte!
Arhim. M.P.

Ecumenismul Calea spre pierzare (IV)

Prtia la lucrurile ntunericului

rciunea pustiirii la Locul cel sfnt aceste cuvinte ale Proorocului Daniil sunt asociate, de ctre contemporanii notri - mai ales de ctre cei rui - n primul rnd, cu distrugerea i pngrirea bisericilor de pe pmntul Rusiei. Dar mai este o alt interpretare patristic a acestor graiuri prooroceti: Urciunea pustiirii la Locul cel sfnt nseamn, fr dubiu, scaunele episcopale ocupate de ierarhi nevrednici. Aceast tlcuire ne vine n minte ori de cte ori vedem apostazia canonic a ecumenitilor ortodoci, mergnd pn ntr-acolo, nct ei se roag nu numai mpreun cu heterodocii, dar i cu idolatrii declarai, ocultitii i vrjitorii, aa cum a fost cazul n timpul ultimelor dou reuniuni ecumenice de la Vancouver i Canberra. Doar un om cu orbire duhovniceasc nu se va nfiora la vederea apocalipticelor grozvii ale ntrunirilor i reuniunilor ecumenice, fiecare dintre ele marcnd, invariabil, un nou grad de cdere spiritual. n rugciunile mpreun cu heterodocii, pe care le fac aceti ecumeniti investii cu ranguri clericale, e greu de crezut c ei nu tiu ori au uitat, c aceste rugciuni sunt cu totul oprite de multe canoane. Mai exact, Canonul Apostolic 10 griete: Dac cineva s-ar ruga, chiar n cas, mpreun cu cel afurisit (scos din comuniune), acela s se afuriseasc. Iar, n conglsuire cu Can. 45 Apostolesc: Episcopul sau presviterul sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca clerici (s slujeasc cele sfinte), s se cateriseasc (v. Pidalion). Dar oare ierarhii Patriarhiei Moscovei, ai Constantinopolului i muli alii - toi fiind sub jurmntul fcut de ei nii la hirotonie, fiind obligai deci s in toate canoanele i rnduiala Bisericii, pn la moarte, (v. Rnduiala Hirotoniei Arhiereului, din Arhieraticon) - oare sunt ei contieni de faptul c trdeaz credina ortodox, atunci cnd se roag, n bisericile ortodoxe, mpreun cu catolicii, luteranii, baptitii, penticostalii i ali eretici, dndu-i srutarea dragostei? Oare ei ncalc n mod contient propriile jurminte i anatemele Sfinilor Prini, date mpotriva frailor ecumenici, ce s-au deprtat de la Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric?
TRADIIA ORTODOX nr. 23

11

Martie 2009

Fericit brbatul, carele n-au umblat n sfatul necredincioilor sunt primele cuvinte ale Psalmului 1. Oare ntmpltor dumnezeiescul Prooroc David le-a pus primele? La Dumnezeu, nimic nu este din ntmplare! Este cu neputin a cnta despre slava lui Dumnezeu, a-L slvi pe El ntru adevr, atta vreme ct faci parte din sfatul necredincioilor. Iar ecumenitii din Patriarhia Moscovei, s nu pretind c n acest Consiliu Mondial al Bisericilor - acest sfat al necredincioilor, ei fac cumva mrturisire a Ortodoxiei. Nu! De fapt, ei sunt prtai la o lucrare a ntunericu-

Patriarhul Chiril al Rusiei este cunoscut pentru deschiderea fa de dialogurile cu catolicii, evreii i hinduii (foto) i de asemenea ca participant fidel la conferinele, adunrile, rugciunile i slujbele ecumeniste. n 1992, Parlamentul Rus a creat un grup de investigaii care a publicat materiale despre colaborarea clericilor cu KGB. Pe list se afl i numele actualului candidat cap al Bisericii Ruse, Patriarhul Chiril, care folosea numele de Mihailov.

lui, ce ncearc din rsputeri s uneasc toate neadevrurile i ereziile lumii ntr-o singur biseric universal o biseric fr de Hristos. Faptele lor vorbesc de la sine despre acest lucru. Chiar nii ecumenitii mrturisesc acest lucru, n momentele lor de sinceritate. Mitropolitul Chiril de Smolensk (n.red.: Chiril Gundyaev, actualul Patriarh al Moscovei), eful Departamentului de Relaii cu Bisericile din Strintate al Patriarhiei Moscovei, a numit Consiliul Mondial al Bisericilor, n mod deschis, Legnul bisericii viitorului, n timpul celei de-a aptea Adunri Generale a C.M.B. Este lucru bine tiut c ecumenitii caut s niveleze diferenele interconfesionale, precum i contradiciile,

prin stricarea dogmelor noastre, iar scopul lor este schimbarea canoanelor Tradiiei ortodoxe - cluza de veacuri a Bisericii, vrnd a ne ndeprta de temelia Bisericii lui Hristos. Sfatul necredincioilor tie care este vistieria cea mai de pre a Bisericii Ortodoxe i, ca urmare, comite abuzuri mpotriva dogmelor i canoanelor Sale. Binemeritata cinste i numele neptat al Ortodoxiei pornesc exact din momentul ntemeierii Ei i pn n zilele noastre, i se datoreaz faptului c a pstrat, cu nestrmutat credincioie, nvtura sa, de Dumnezeu insuflat, i Sfnta Tradiie: Drept aceea voi ce ai auzit dintru nceput, ntru voi s rmn; i de va rmnea ntru voi ce ai auzit dintru nceput, i voi n Tatl i n Fiul vei rmnea (I Ioan 2, 24). ine ce ai, ca nimenea s nu i ia cununa ta (Apoc. 3, 11). Aceasta este o mrturie de mare nsemntate pentru cretinismul ortodox. n opinia liberalilor bisericii i a inovatorilor, a ine i a pstra este echivalent cu un conservatorism i o stagnare. Pentru contiina ortodox, ns, aceste formulri sunt pline de o for dinamic, fiindc pstrarea nseamn o lupt necurmat, de a fi ntotdeauna, pn la sfrit, credincios Adevrului, a fi narmat cu acest Adevr, i de a fi totodat gata, n orice clip, s nfruntm nevoile ascunse i ispitele din viaa noastr de zi cu zi. Biserica lui Hristos este stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15). Dup spusa Sfntului Teofan Zvortul, doar Biserica lui Hristos, Care este Dumnezeul Adevrului, ori Adevrul nsui. Totul n Ea este Adevr. Nu cutai adevrul n alt parte. Pe de alt parte, ecumenitii susin c orice alt religie, chiar i cele pgne, de vreme ce Dumnezeu este Unul Singur , este deintoarea propriului ei adevr, i de aceea face apel la cretini, s fie tolerani cu confesiunile celorlali. Dar, fiind tolerant fa de apostazia duhovniceasc, ecumenismul confirm de fapt erorile heterodocilor, atunci cnd afirm cu voce tare c aceti idolatri i eretici, dai anatemei de ctre Sfinii Prini, ar aparine de asemenea Bisericii lui Hristos. Bunvoina ecumenitilor ortodoci, chemai s drme barierele duhovniceti, vine n contradicie cu cele spuse fr umbr de ndoial, de nsui Domnul, atunci cnd a poruncit despre cum s ne fie purtarea fa de pctoii nepocii: i de nu va asculta nici de sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame (Mt. 18, 17). Urmtori fcndu-se Domnului, Sfinii Si ucenici Ioan Teologul (II Ioan 1, 10), i Sfntul Apostol Pavel (II Tes. 3, 6) i cheam de asemenea pe cretini, s fie credincioi trezviei duhovniceti i scumptii. n Epistolia ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel i d anatemei pe cei ce rstlmcesc nvturile Domnului: Ci mcar noi, sau nger din Cer de v va bine vesti vou afar de ceea ce am bine vestit vou, anatema s fie (Gal. 1, 9-10).
Traducere dup Ecumenism Path to Perdition, de Liudmilla Perepiolkina

TRADIIA ORTODOX nr. 23

12

Martie 2009

Chipuri sfinte modele de urmat

Mucenicii din Athos

... c Dumnezeu i-au ispitit pe dnii, i i-au aflat Luii vrednici. Ca aurul n topitoare i-au lmurit pe ei, i ca o jertf de ardere ntreag i-au primit (nel. III, 1-9) e aflm n epoca n care Bizanul semnase unirea Bisericii Ortodoxe Rsritene cu ereticul pap de la Roma, prin actul de Uniune de la Lyon. Motivul era c mpratul de atunci al Constantinopolului, Mihail al VIII-lea Paleologul (12591282), atepta de la papa Urban al IV-lea (12611264) s ajute politic Imperiul Bizantin, care ducea rzboaie mpotriva bulgarilor i a srbilor. n schimbul ajutorului militar promis, Papa avea urmtoarele pretenii: depunerea unui jurmnt de credin din partea tuturor clericilor fa de pap; catehizarea poporului s se fac n acord cu credina papei de la Roma; adoptarea, cu precdere, a adaosului Filioque n Simbolul Credinei, adic nvtura c Sfntul Duh purcede i de la Fiul, iar nu numai de la Tatl; Papa s fie socotit ca aezat de Dumnezeu s judece i s hotrasc irevocabil i fr drept de apel n orice chestiune dogmatic (adic s nu se poat anula sau dejuca orice hotrre a sa). Cu alte cuvinte, Papa trebuia s fie considerat drept o autoritate bisericeas suprem, mai presus de puterea Sinoadelor bisericeti, locale sau ecumenice. Dei pn atunci patriarhul fusese foarte devotat mpratului, totui, n momentul n care mpratul a pus problema unirii, el s-a lovit de o statornic mpotrivire din partea patriarhului Iosif I (1267-1275), care a declarat cu jurmnt c n niciun caz nu va semna unirea cu ereticul pap. Dup nfptuirea infamei uniri, patriarhului Iosif i s-au alturat i ali teologi, precum i monahii athonii, care au trimis mpratului un protest mpotriva acestei uniri, sftuindu-l s o anuleze i s se ntoarc la Ortodoxie. Biserica toat privea acuzator ctre mpratul apostat Dar aceast mpotrivire l-a mniat din cale afar pe mprat, ntr-o aa msur, nct a nceput prigoana. Pe unii i-a chinuit, pe alii i-a surghiunit, iar altora le-a confiscat averile. Apoi, patriarhul Iosif I a fost izgonit din scaunul patriarhal, n locul lui fiind ales latinocugettorul Ioan al XI-lea Vekkos (1275-1282), fapt care a provocat mari tulburri n lumea ortodox, mai ales n Sfntul Munte, dar i n snul familiei imperiale. Cnd mpratul i patriarhul au aflat de mpotrivirea monahilor athonii, s-au lsat imediat stpnii de patima oarb a rzbunrii. Ei nu puteau concepe cum de poate ndrzni rasa clugreasc, s se opun porfirei

mprteti; ori cum poate fesul clugresc al simplilor i smeriilor cuvioi athonii, s desconsidere mitra patriarhal? Soluia gsit a fost una cunoscut, nc din zorii cretinismului: prigoana mpotriva monahilor din Sfntul Munte, care s-au dovedit a fi rzvrtii, considernd drept trdare unirea cu antihristul pap, i urmau s plteasc aceast mpotrivire a lor cu snge! narmai cu ordine precise i avnd n spate o puternic garnizoan, trimiii latino-cugettori ai mpratului i fanaticii latini au ajuns n Sfntul Munte i i-au nceput rzboiul nemilos mpotriva clugrilor lipsii de orice ajutor pmntesc, chinuindu-i i muncindu-i pe toi cei ce nu acceptau infama unire cu papistaii. Era ceva att de cumplit, nct nici n cei 500 de ani de atacuri ale pgnilor turci, Sfntul Munte nu cunoscuse aa un mcel La Mnstirea Vatoped, latino-cugettorii au ntmpinat aceeai hotrt mpotrivire din partea monahilor. Imediat, au nceput schingiuirile. Soldaii narmai s-au dedat fr nicio ezitare la cele mai neauzite munci, dup ordinele primite de la papistai. Dar vitejii prini au primit cu bucurie vrsarea sngelui i moartea muceniceasc pentru credin. Doisprezece monahi, viteji mrturisitori, eroi i aprtori ai Ortodoxiei, care s-au mpotrivit cu mare curaj trdrii curatei i nefalsificatei predanii a Domnului nostru, Iisus Hristos, au fost condui pe o colin din vecintatea mnstirii. Acolo, latino-cugettorii au ridicat o spnzurtoare. Unul cte unul, mucenicii au fost spnzurai, aa cum o arat i icoana zugrvit ntru cinstita pomenire a muceniciei lor. Lundu-i rmas bun i cerndu-i iertare unul de la altul, ei s-au suit pe eafod i de acolo la cer, n dulceaa i desftarea raiului, unde se i odihnesc sfintele lor suflete. Stareului i-au pregtit alt chip de moarte muceniceasc. Sub ochii btrnului printe stare Eftimie, muriser mucenicete o parte din fiii si duhovniceti, dar el continua s se mpotriveasc, cu toat tria sa sufleteasc, mpotriva unirii cu ereticul pap. Acest lucru i umplea de mnie dobitoceasc pe delegaii mpratului i ai papei, fcndu-i s scrneasc din dini ca nite apucai. i munceau minile ntunecate, cugetnd cum s-l omoare. naintea mnstirii era marea. Clii l-au ridicat, au mnat corabia n larg i acolo, legat cu lanuri grele, i-au dat drumul n mare, necndu-l. Mcelul din Vatoped se sfrise aici. Urmau acum alte

TRADIIA ORTODOX nr. 23

13

Martie 2009

mnstiri. un caz nu vor primi o astfel de trdare, ce va fi o pat Plutonul ucigailor a poruncit adunarea tuturor mona- neagr asupra ntregii lor viei pe pmnt i n cer. A urmat hilor n Kareya, cu scopul de a-i obliga pe athoniii ce ceea ce bine tim c s-a ntmplat i n celelalte mlocuiau n chiliile din preajma capitalei Sfntului Munte nstiri athonite: sngele, mucenicia, moartea. Garnizoai pe ntistttorul lor, printele Cosma, s accepte uni- nei de soldai i s-a ordonat ridicarea tuturor clugrilor. rea cu biserica mincinoas a papei, adic s cugete Porunca a fost executat imediat i, desigur, ntr-un chip latinete i s primeasc dogmele eretice latine. Toi s-au neomenos, barbar i slbatic. Aa a vrut-o Sfntul Pmpotrivit acestei trdri. Monahii au rinte de la Roma, scuzndu-se prin dictonul fcut zid viu n jurul stareului, rspunmachiavelic: scopul sfinete mijloacele. znd cu un singur cuvnt i cu o singur Pe monahii de origine georgian (ivirit) inim, c sunt pregtii s i moar mucei-au luat ca sclavi n Italia, iar pe ceilali nicete pentru Ortodoxie - unica i adevprini i frai i-au dus, cu gard milirata Credin. Lund ndrzneal, ei au vortar, la arsanaua mnstirii Iviron. Acolo, bit cu mare glas mpotriva unirii cu i-au urcat ntr-o barc, au purces n larg, reprezentanii papei. Lucrurile de nemiar apoi i-au necat, dndu-i sufletele lor pcat nu se pot mpca, spuneau ei. Ce sfinte n minile Aceluia ce a zis, prin mprtire are dreptatea cu frdelegea? gura Sfntului Apostol i EvanghelisSau ce mpreunare are lumina cu ntunetului Ioan: fii credincios pn la moarte, ricul? Sau ce unire are Hristos cu i voi da ie Cununa vieii (Apoc. 2,10). Veliar? (II Cor. 6, 14-15). Nicio mprn Sfnta Mnstire Zografu, papistire nu poate exista ntre Rsrit i taii ntrebuineaz arma cuvintelor bune, Apus! De la Rsrit ne-a venit lumiprin care cutau s nele inimile celor narea, iar de la Apus - ntunericul. i aici, proti (Romani 16, 18), creznd c pot n Kareya, clugrii aghiorii s-au doves ard crezul ortodox al prinilor. Li dit a fi stnci neclintite, ce nu cdeau n s-a oferit mult aur, plus promisiunea mifaa promisiunilor viclene sau ale amelei papale, doar-doar l vor recunoate Sfinii Mucenici de la Zografu, ninrilor. De aceea, i vrjmaii Ortope pap drept cap al Bisericii univerprznuii la 10 octombrie doxiei ncepuser s i ascut armele. sale. Rspunsul prinilor a fost acesta: Chinurile ncepuser. Dar cu ct mai mult monahii erau i cine v-a spus c papa al vostru este capul Bisericii? chinuii, cu att mai mult se artau mai nenfricai, mr- De unde avei voi o astfel de nvtur? La noi Capul turisind credina ortodox cu toat puterea lor. Pentru Bisericii este Hristos! Mai uor ne hotrm s murim aceasta, rbdarea ighemonilor sfrindu-se, imediat li s-a dect s cedm i s se spurce acest loc sfnt de silnicia gtit moartea prin spnzurare i junghiere. Pentru prin- i tirania voastr! Nu deschidem porile mnstirii! tele Cosma, Protosul Sfntului Plecai de aici!Atunci papisMunte, se pregtise treangul, iar taii, ieindu-i din fire, ntrepentru fiii si duhovniceti, tiebuinar cea de-a doua arm de rea capetelor. S-a nroit de sncare au dispus dintotdeauna: rugul, ge pmntul sfnt al Kareyei... focul. n foc s se piard aadar n Mnstirea Iviru, una din i cei douzeci i ase de prini cele mai mari lavre din Sfntul zografii! Astfel, la curajoasa mrMunte i cu un numr la fel de turisire a prinilor mnstirii, camare de monahi, latinii i latinotolicii rspund: i, prin urmare, cugettorii au ntrebuinat la dac tot o vrei, atunci murii! nceput toate mijloacele panice. Printele stare Toma a inut Preau buni i amabili. ntrecuvnt obtii, dndu-le binecubuinaser toate posibilitile lor vntare s fug din mnstire, n vederea unirii cu biserica dac le-ar fi fost fric de moartea Mnstirea Zografu din Muntele Athos papal. Ei spuneau, cu grai dulce ce avea s urmeze i ndemnndu-i dar otrvitor: Asta o vrea Dumnezeu. Astfel este voia Lui: s rmn, pe cei ce doreau s dobndeasc cununa vieCa toi una s fie (Ioan 17, 21). Dar nici amabilitile ii venice prin moartea muceniceasc. Au rmas pe loc linguitoare ale latino-cugettorilor, nici argumentele lor douzeci i ase de suflete: douzeci i doi de monahi, n-au putut s-i ispiteasc pe prinii ivirii. Ei tiau cu tot cu stareul lor, i nc patru mireni, care munceau foarte bine ce nseamn papa. Cunoteau istoria. tiau cte la mnstire. Toi s-au suit n turnul lavrei. Fr s mai ruti fptuise n anii ce se scurseser. tiau c primirea piard timpul, ucigtorii adun vreascuri i lemne, din unirii nseamn cea mai mare trdare O, nu! n nici care alctuiesc un morman uria, cruia i dau foc, iar
TRADIIA ORTODOX nr. 23

14

Martie 2009

apoi i ard pe prinii mrturisitori ai Ortodoxiei! n timp ce erau nghiii de flcri, ei cntau acatistul Buneivestiri, dndu-i sufletele n minile lui Dumnezeu, n zece zile ale lunii octombrie, anul 1282. n luna decembrie a aceluiai an, sngerosul mprat Mihail Paleologul i sfrete zilele n cea mai crunt srcie i mizerie.
Marmura din Protaton (foto alturat) n afara bisericii Protaton, spre nord, se afl o bucat de marmur, deasupra creia se spune c latino-cugettorii patriarhului unionist Ioan Vekkos i-au decapitat pe Cuvioii Mucenici din Kareya. Se mai spune c n timpul iernii, atunci cnd cade zpada i acoper ntreaga regiune, pe aceast marmur zpada nu se aterne deloc, ci se preface n ap i astfel rmne ntotdeauna curat. (Din Limonariu athonit al monahului Vlasie, Editura Friei cretin-ortodoxe Lydia, Thessalonic, 1998, p. 151). Petera celor afurisii n prile de rsrit ale inutului pustnicesc Vigla i n hotarele Marii Lavre exist o oarecare peter, aflat pe o latur prpstioas de deasupra mrii. Astzi, ea este nchis i zidit cu pietre. Conform tradiiei ce s-a pstrat, acolo au existat mai demult trei cadavre nfiortoare la artare i umflate ca toba, ale clugrilor ce au slujit mpreun cu latino-cugettorii. ntr-o oarecare carte, se relateaz c monahul Lazr Dionisiatul, trecnd cu barca pe dedesubt, i-a artat petera celor afurisii i vestitului duhovnic, cuviosul printe Maleahi, n anul 1922. Cadavrele celor afurisii se aflau mai nainte n cimitirul Mnstirii Marea Lavr, dar din pricina ntmplrilor neplcute, au fost aduse n petera Viglei. Acolo, deoarece leinase un oarecare nchintor bolnav cu inima cnd a vzut strvurile celor afurisii, Marea Lavr a fost obligat s nchid petera. (Ibid. pag. 137-138) T.M.

Amintiri din Gulag

Glasul Noilor Mucenici O nviere n Catacombe

stzi, Praznicul plin de lumin al Sfintelor Pati a sosit. Srbtorim slvita nviere a Domnului n biserici frumos mpodobite, pline de lumnri aprinse, n care slujesc soboare de episcopi i preoi, mbrcai n veminte albe, i care ne binecuvinteaz cu minunata veste, care ne umple sufletele de ndejdea nvierii de obte i a vieii venice: Hristos a nviat!, iar rspunsurile noastre pline de bucurie umplu i ele vzduhul, parc ajungnd spre cer: Adevrat a nviat! Odinioar, n istoria apropiat nou, i pe care strbunicii notri i-o mai amintesc, poate, dincolo de Cortina de Fier erau mii de credincioi, dintre care muli erau ntemniai din pricina mrturisirii lor de credin. Dei nu puteau participa la slujbe pline de fast, aa cum lum parte noi astzi, inimile lor erau pline de bucurie. nvierea lui Hristos sfrma lanurile cu care erau inui cei prigonii pentru Hristos i pentru Adevrul Su i, pe bun dreptate, chiar dincolo de lanurile de srm ghimpat, ori dincolo de pereii silnici ai temniei, sufletele credincioilor erau ntr-adevr libere. Celor de demult, care peste timp, peste via i peste moarte, se veselesc acum pururea n lumina cea nenserat a mpriei lui Dumnezeu, unde Patile sunt venice, s le zicem i noi o sfnt urare: Hristos a nviat! Mai jos, avem mrturia mictoare a chipului n care credincioii Bisericii din Catacombe au prznuit Sfintele Pati n timpul n care erau prizonieri n temutul lagr de la Solov, din Rusia nordic. n ciuda lipsei de podoab exterioar a acestor slujbe din catacombe i a condiiilor foarte grele n care ele erau inute, totui bucuria duhovniceasc luntric a acestor ntemniai era poate mai mare dect a noastr, cei din zilele de astzi.
TRADIIA ORTODOX nr. 23

15

Martie 2009

La Solov, aveam cteva biserici secrete, de catacombe, dar preferatele noastre erau n numr de dou: catedrala Sfintei Treimi i biserica Sfntului Ierarh Nicolae, Fctorul de minuni. Prima era un mic lumini, situat n mijlocul unei pduri dese, din direcia arealului administrativ, denumit Savatie. Turla acestei biserici era nsui cerul, iar zidurile erau chiar trunchiurile mestecenilor din pdure. Biserica Sfntului Nicolae era aezat n inima pdurii, spre zona Muskolm, ntr-un desi format natural. Cel mai adesea, aceste slujbe inute n ascuns erau svrite doar pe timpul verii, la praznicele mprteti i, cu mare fast, n ziua Pogorrii Sfntului Duh. Dar cteodat, n funcie de mprejurri, se mai ineau i alte slujbe n ascuns, n alte locuri. Aa de pild, n Sfnta i Marea Joi a anului 1929, slujba citirii celor Dousprezece Sfinte Evanghelii a fost inut n celula doctorului care se ocupa de deinuii Companiei a X-a. Vldica Victor i printele Nicolae au venit la noi ca pentru dezinsecie. Apoi, dup tipicul local al catacombelor, ei au svrit cteva slujbe cu ua bine zvort i camuflat. n Vinerea Mare, s-a dat citirii un ordin ctre toate Companiile, n care se spunea c, pentru urmtoarele trei zile, nimnui nu i era permis s prseasc incinta dup ora 20, afar doar de cazurile execepionale, i cu ordinul special scris, din partea comandantului de lagr. La ora 7 dimineaa, n Vinerea Mare, cnd tocmai ne ntorsesem la celulele noastre de detenie, dup dousprezece ore istovitoare de munc silnic, printele Nicolae a venit i ne-a spus c a fost pictat o icoan de mrimea unei palme, pe care era zugrvit Pogorrea de pe Cruce i ngroparea Domnului nostru, Iisus Hristos. Slujba Prohodului trebuia s fie nceap ntr-o or. Unde?, a ntrebat Vldica Maxim. n camera cea mare, n care se usuc petele cea de lng pdure, aproape de Tabra de prizonieri cu indicativul N. Parola va fi trei bti n u, dup care nc dou. V sftuiesc s venii pe rnd, unul cte unul, pentru a nu da de bnuit. ntr-o or i jumtate, Vldica Maxim i cu mine am prsit taberele noastre i am pornit n cutarea adresei indicate. n dou rnduri, patrulele ne-au cerut permisele de trecere. Noi, ca doctori, le aveam. Dar oare ce se va ntmpla cu ceilali Vldicii Victor, Ilarion, Nectarie, i printele Nicolae? Vldica Victor lucra la contabilitatea fabricii de frnghii. Vldica Nectarie lucra ca pescar, iar restul mpleteau nvoade.

Ajunsesem la marginea pdurii; gsisem containerul de uscare a petelui lung de aproape unsprezece metri, lipsit de ferestre, cu o u ce trecea aproape neobservat. Lumin difuz... un apus de soare destul de ntunecat... cerul acoperit cu nori negri. Am ciocnit n u conform parolei convenite: mai nti de trei ori, iar apoi nc o dat. Ne deschide printele Nicolae. Vldica Victor i Vldica Ilarion sunt deja aici... n cteva minute, sosete i Vldica Nectarie. Interiorul containerului se transformase n biseric. Pe podea i pe perei erau puse crengue de mesteacn. Cteva lumnri improvizate plpiau smerit. La iconostasul tocmit n grab, se aflau cteva iconie tiprite pe hrtie. Mica icoan pictat cu scena Prohodului Domnului se afl pus pe tetrapod, spre nchinare, mpodobit cu crengue nverzite. Zece oameni au venit aici s se roage. Mai trziu, lor li se altur nc patru sau cinci, dintre care doi sunt clugri. Slujba ncepe pe un ton abia optit. Ni se prea c nu mai avem trupuri, ci doar suflete... Nimic nu ne tulbura, nimic nu ne abtea atenia; mintea toat ne era ctre rugciune. Eram toi lng Crucea Golgotei, srutnd cu lacrimi picioarele Celui ce ptimise Rstignire i moarte, pentru a ne rscumpra pe noi, cei inui n robia pcatului. Nu mi mai amintesc cum am ajuns acas, adic la celulele din taberele noastre. Fr numai c Dumnezeu ne-a acoperit n faa gardienilor! Mare minune Se hotrse ca slujba de nviere s fie inut n cabinetele noastre medicale, ce erau de fapt chiar celulele n care locuiam. Spre miezul nopii, am reuit s i chemm chipurile, pentru consultaii urgente, i fr nici un fel de permis scris, pe toi cei ce spuseser c vor s ia parte la slujb, indiferent de urmri. Aa s-au adunat cu totul cam cincisprezece oameni. Dup ce s-au citit Ceasurile Patilor i s-a svrit i Sfnta Liturghie, ne-am aezat i am dezlegat postul. Pe mas, erau aezai cozonaci, pasc i brnz, ou roii, gustri reci i vin fcut din drojdie, fructe de merior slbatic i zahr. Ne-am desprit pe la trei dimineaa. Din ordinul comandantului lagrului, patrulele au fcut controale n lagrul nostru chiar nainte i dup slujbe, la orele 11 noaptea i 4 dimineaa. La ultima verificare, la care a luat parte nsui comandantul, noi, doctorii, mpreun cu Vldica Maxim, am fost gsii la cabinet. El a exclamat atunci: Ce mai doctori suntei i voi chiar nu avei somn? Iar apoi, a mai adugat:

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

16

O noapte ca asta, numai bun pentru dormit i uit-te la ei, cum o pierd n zadar, neodihnindu-se! Apoi, a plecat... Doamne, Iisuse Hristoase, i mulumim ie pentru minunea puterii i milostivirii Tale!, a exclamat Vldica Maxim cu nflcrare, n numele nostru, al celor de fa, care simeam acelai lucru. Noaptea alb de la Solov se apropiKa de sfrit, izgonit de lumina suav, roiatic a zorilor sfintei zile a nvierii Domnului. Se prea c soarele mprtea i el aceast bucurie a Sfintelor Pati, revrsnd din belug razele sale jucue asupra mnstirii-lagr, schimbnd parc duritatea acelui loc al torturii i al chinurilor ntr-un Ierusalim ceresc, ai crui locuitori eram i noi, cei ale cror inimi erau arznde i pline de o bucurie tcut, nepmnteasc... Traducere din The Orthodox Word, Vol. 6, Nr. 3

Patele cretinesc
Istoria Patelui, de la eliberarea evreilor din Egipt la mai important al anului, care a fost numit Pesah, ceea ce n limba ebraic nseamn Trecere, adic trecere de Iisus Hristos la un pmnt la altul. Dup fuga din Egipt, n pustie, cest mare praznic s-a nscut n timpul Ieirii poporului ales, cand israeliii care locuiau n Pesahul s-a transformat n prilej de rennoire a aminEgipt, lipsii fiind de identitatea lor de popor, au ho- tirii unei treceri, dar nu spre un pmnt mai roditor, trt i au reuit s fug de la faraon. Srbtoarea Pa- ci spre eliberarea din robia egiptean, nfptuit prin telui are rdcini mult mai vechi, cptnd semnifica- minunata mijlocire a i purtarea de grij a lui Dumii diferite n timp. Cartea Ieirii relateaz cum, ntr-o nezeu. Sngele mielului pzea acum poporul ales; iernoapte, n Egipt, unde se afla n robie poporul lui Israil, burile amare au devenit amintirea amrciunilor nduDumnezeu l-a nvat pe Moise cum s prznuiasc rate n Egipt, iar pinea nedospit a cptat semniPatele: fiecare familie trebuia s taie, la asfinit, un ficaia grabei n care s-a produs fuga. Aceeai grab miel de parte brbteasc, fr prihan, mai mic de un este simbolizat i de consumarea mielului fript - nu an, i s nsemneze cu sngele lui poarta de intrare n gtit n vase; consumarea lui stnd n picioare i cu cas, apoi s mnnce din carnea fript pe foc. Din toiagul n mn. Aa s-a nscut Patele ebraic. Cu Sfnta Scriptur, aflam c israeliii cunoteau aceast trecerea veacurilor, Patele s-a transformat ntr-o srbtoare ce trebuia prznuit n familie, dar, la jumtatea srbtoare nainte de a iei din Egipt. secolului al VII-lea .Hr., pe vremea regelui Iosia, a Pesahul n vremurile de nceput i dup fuga din suferit o schimbare. Din porunca regelui, Patele a Egipt devenit o srbtoare public, ce se serba doar la Srbtoarea Patelui s-a nscut n timpuri ndepr- templul din Ierusalim. Mielul nu mai era jertfit de tate printre pstorii nomazi din Orient, la nceputul ctre capul familiei, ci de ctre preot, iar cu sngele primverii cnd ei plecau lui nu se mai ungeau stlspre zone cu puni mai bopii casei, ci se stropea gate, din cauza sezonului altarul. Primul Pate celesecetos. n noaptea dinabrat conform noii reforme intea plecrii, pstorii sareligioase a avut loc n crificau un miel n scopul anul 621 .Hr. De data de a ndeparta primejdiile aceasta, putea fi sacridin timpul cltoriei. Cu ficat nu numai mielul, ci sngele animalului ungeau i o viic, chiar mai mare stlpii i betele de la corde un an, iar carnea treturi, iar mielul fript era conbuia consumat fiart i sumat cu ierburi aromate apoi fript, la apusul soai pine nedospit. Srbrelui, la vremea ieirii din toarea se inea n corturi, Egipt. n prima noapte cu lun plin din primavar. Cu timpul, aceast prznuire Cetatea Ierusalimului, vedere de pe Muntele Mslinilor. Jos, se vd mormintele din Valea lui Iosafat a devenit evenimentul cel

TRADIIA ORTODOX nr. 23

17

Martie 2009

Patele, de la robia vavilonian la vremea lui Iisus Odat cu arderea templului din Ierusalim de ctre vavilonieni, n anul 587 .Hr., preoii au revenit la vechea form de serbare a Patelui n familie. Dup rentoarcerea prizonierilor israelii din Vavilon, inerea Patelui s-a fcut prin jertfirea animalului n templul reconstruit din Ierusalim, iar consumarea crnii se fcea n familie. Sub aceast form se inea Patele i n vremea Naterii Mntuitorului. n anul 70. d.Hr., romanii au drmat templul din Ierusalim, iar serbarea Patelui a nceput s se fac din nou n familie, aa cum se ntmpl i astzi la evrei. n anul 30 al erei cretine, Domnul a vrut s mnnce patile mpreun cu ucenicii Si. n timpul acestei cine, El le-a vorbit ucenicilor despre apropierea vnzrii, Rstignirii i vrsrii sngelui Su i despre mntuirea moartea i nvierea Sa o vor aduce lumii. Din acest moment, Patele a cptat o nou semnificaie pentru cretini, adic pentru cei ce au crezut n Hristos. Astfel, Patele nu se mai fcea ntru pomenirea ieirii sau eliberrii din robia Egiptului, ci nsemna moartea i nvierea Mntuitorului nostru. Jertfa care se aducea nu mai era mielul, ci nsui Iisus Hristos, Mielul original i nevinovat, iar scump Sngele Lui nu mai ungea stlpii casei sau altarul templului, ci era vrsat pentru mntuirea ntregii omeniri. Eliberarea nu mai era din Egipt, ci din robia pcatului, iar termenul de Pesah nu mai nsemna trecerea de la Egipt la libertatea fgduit de Dumnezeu, ci trecerea Domnului de la moarte la via, i a noastr dimpreun cu Dnsul.

Apus, cretinii europenizai au inventat pn i oul de ciocolat, probabil n cinstea unui zeu al dulciurilor. Ct despre oule multicolore, aceasta este tradiie mprumutat din Apus, i este socotit ca o batjocur adus Patimilor i Rstignirii Mntuitorului. Oule colorate se pare ca provin din tradiiile pgne nordice, la fel ca i iepurele, care era venerat la nceputul primverii, cnd popoarele scandinave celebrau sosirea noului anotimp prin aducerea de jertfe ctre zeitile fertilitii.

Mitul oulor roii Legendele cretine apocrife leag simbolul oulor roii de Patimile lui Iisus Hristos. Rstignirea i nvierea reprezint renvierea naturii i reluarea ciclurilor vieii. Oul - el nsui purttor de via, devine un simbol al regenerrii, al curirii i al veniciei. Una dintre legende spune c, atunci cnd Domnul a fost btut cu pietre, acestea atingndu-L s-au transformat n ou roii. Alt legend susine c, dup ce Iisus a fost rstignit, crturarii saduchei i rabinii farisei au fcut un osp de bucurie. Unul dintre ei a spus: Cnd va nvia cocoul, pe care-l mncm i oule fierte vor deveni roii, atunci va nvia i Iisus. Nici nu i-a terminat acela spusele i oule s-au i fcut roii, iar cocoul a nceput s bat din aripi. Alta dintre ele relateaz c Maica Domnului, care venise s-i plng Fiul rstignit, a aezat coul cu ou lng cruce i acestea s-au nroit de la sngele care picura din rnile Sale. Domnul, vznd c oule s-au nroit, a spus celor de fa: De acum nainte s facei i voi ou roii ntru aducere-aminte de Rstignirea Mea. Oule roii Biserica Sfntului Mormnt, Despre oule roii se vehiculeaz Ierusalim. Venirea Sfintei Lumini Simbolistica oulor roii, conform diverse variante. Oul, n simbolistica Tradiiei Bisericii Ortodoxe la Patele Ortodox sa, reprezint un nou nceput, o maIar despre oule roii, ce se mnnc trice a noii viei, iar forma sa circular red principiul n ziua nvierii Domnului, muli zic multe lucruri nemuririi, al vieii care nu se termin niciodat. Culoa- nencredinate (legende). Iar Paisie al Gazei, brbat rea roie este asociat cu sngele Domnului, vrsat nelept, dezlegnd oarecare ntrebri ale mpratului pentru splarea pcatului strmoesc. Ciocnitul oulor Romei, zicea c, atunci cnd au strigat evreii ctre semnific sacrificiul divinitii primordiale i, de fiecare Pilat: Sngele Lui asupra noastr i asupra fiilor dat cnd se ciocnesc oule se spune binecuvntarea notri ndat s-au roit toate lucrurile, pe care le aveau pascal Hristos a nviat!, la care se rspunde cu iudeii prin casele lor, i prin urmare i oule din casele Adevrat a nviat! Vechii nchintori de idoli, dintre lor. Drept aceea, spre pomenirea acestei minuni, dar i rndurile indienilor i ale chinezilor, considerau oul un spre amintirea sngelui dumnezeiesc vrsat spre simbol primordial al Cosmosului. Pentru acetia, oul mntuirea oamenilor, vopsim i noi la ziua nvierii ou era principiu al creaiei. Alturi de acetia, perii roii. i aceast minune, zice neleptul Paisie al Gazei considerau c din haos a aprut mai nti oul, din o avem din vechile predanii (Pidalion, ediia Neam glbenu nscndu-se Soarele i din albu, Luna. n tim- 1854, fila 201). puri strvechi, oul era considerat simbol al echiliIerod. C. brului, al creaiei i al fecunditii. Dup Patimile Mntuitorului pe lemnul Sfintei Cruci, cretinii au obinuit s vopseasc de Pate ou roii. Astzi, dup cum Ortodoxia a prins a fi altoit cu mugurii apostaziei din
TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

18

Despre Iuda Iscarioteanul,

vnztorul Domnului nostru, Iisus Hristos
cest vnztor pe nume Iuda era din satul Isca- Iscaria, unde locuiau prinii lui Iuda. Iar Ravel lundu-i riot, din neamul jidovilor. Ttl lui se numea femeia i alte lucruri de trebuin, a venit n Ierusalim. Rovel. Femeia lui Rovel a vzut ntr-o noapte un vis i bogat fiind, i-a cumprat case foarte frumoase, cu nfricoat i de spaim a nceput a striga cu glas mare. grdini i vie aproape de palatul lui Irod. Iuda, pentru Rovel a ispitit-o s afle pentru ce se nspimntase multa lungime de vreme ce trecuse, nu mai cunotea aa. i ea a zis: Am vzut un vis nfricoat, c de voi pe tatl su, nici pe muma sa, dar nici ei nu mai zmisli i voi nate prunc de parte brbteasc, acest cunoteau pe Iuda, fiul lor. Dup mult vreme, Irod prunc va fi pierzarea jidovilor. Brbatul ei, Rovel, a privind pe fereastr a vzut frumoasele grdini ale lui dojenit-o pentru c se ncrede visurilor. i lund n Rovel, i era lng el i Iuda, care zise ctre Irod: Ai pntece femeia n acea noapte, cu vremea a nscut vrea stpne, s-i aduc din florile acelea pe care le prunc brbtesc. ns femeia a vrut s piard pe prunc, priveti? Iar Irod a rspuns: Mergi s mi aduci. ca nu cumva acesta s ajung s piard seminia Iuda, cobornd pe fereastr, a intrat n grdin, a luat jidovilor. i a fcut un chivot mic, l-a uns cu catran i cteva din acele flori, dar, cnd s ias din grdin, a l-a aruncat pe ap. i era n preajma Iscariei un ostrov ntmpinat pe Rovel, tatl su de altdat, care i-a zis: mic, unde locuiau oameni hrnitori de dobitoace. i Tinere, cum ai ndrznit s intri n grdina mea i s lovit fiind chivotul de valuri, a fost mnat pn acolo, culegi flori, fr a m ntreba pe mine? ns Iuda, la acel ostrov unde l-au gsit fiind drz i cu nrav ru, aceti pstori de dobitoace. cutnd ncoace i ncolo, i Acetia au luat chivotul i au vznd c nu mai era nimeni gsit ntr-nsul copilul, pe care n grdin, a apucat o piatr i l-au hrnit o vreme cu lapte a ucis tatl su, Rovel, precum de la dobitoacele lor i l-au a ucis altdat i pe fratele numit Iuda, adic cel de la su. i aducnd florile Iudei venit. Dup o vreme psmpratului Iord, i-a spus i torii l-au luat i l-au dus la despre moartea lui Rovel, Iscaria, zicnd: Cine ar vrea despre care auzind Irod s-a ns creasc pe pruncul acesta? tristat, ns a tcut cuvntul i i din ntmplare pe acolo treau ngropat pe Rovel. Dup cea Rovel, cruia fiindu-i mil aceasta Irod a zis ctre Iuda: a luat pe prunc, c era frumos Voiesc ca pe vduva creia i-ai pruncul. i iubea femeia lui Iuda aducnd soldaii n Grdina Ghetsimani, pentru ucis brbatul, s o iei tu de Rovel foarte mult pe acest soie i s moteneti toate a-L prinde pe Hristos (Mt. 26, 47) prunc, aducndu-i aminte de bogiile ei. i a trimis Irod pruncul ei, cel aruncat pe ap. A mai nscut femeia lui veste ctre femeia lui Rovel i mama lui Iuda, zicnd: Rovel pe un alt prunc i i iubea pe amndoi. Dar Iuda, Ori voieti s te mrii cu alt brbat, ori toate averile viclean fiind, btea deseori pe fratele su, nct de tale le voi moteni eu? i femeia auzind acestea s-a multe ori muma lui l dojenea, zicnd: nceteaz fiule nvoit s se mrite cu un alt brbat, pentru a nu-i de a-l mai bate pe el, fiindc este fratele tu, i cte piede avuiile. i aa, dup porunca lui Irod, a luat de avem noi mpreun le vei lua i le vei mpri. Iar brbat pe Iuda, fiul ei, fr a ti cine este acesta. i a vicleanul vlstar, Iuda, pentru iubirea banilor zavistuia fcut copii cu dnsul i au trit mpreun ani muli. Iar pe fratele su i voia s-l omoare. i ntr-o zi s-a dus ntr-una din zile, aducndu-i aminte femeia lui Iuda cu el mpreun la un loc, i acolo a ucis pe fratele su, de cele pe care le ptimise ea pentru fiul ei i pentru lovindu-l cu piatra n cretet. Dup ucidere, Iuda a brbat, plngea cu glas jalnic, fiindc a luat brbat fugit din Iscaria i a devenit rob la un elin bogat, dup strin fr voia ei. i venind Iuda i vznd-o, a ncare mai trziu ajunge la Ierusalim. Prinii lui au trebat-o care este pricina pentru care se tnguie. Iar ea, plns mult pentru moartea fiului lor, dar nici pe Iuda chiar i nevrnd, a spus lui Iuda toate ntmplrile nu l-au mai cutat vreodat. La Ierusalim, Iuda s-a vieii ei, cele despre naterea fiului ei pe care l-a dat fcut prieten cu Irod mpratul, pentru iubirea de pe ap, cum a luat pe un altul de la pstori pentru argint. i vznd Irod c Iuda este brbat puternic i pcatul lor, cum acesta a ucis pe fiul ei cel de-al doifrumos, l-a fcut iconom al bogiei casei lui, adic s lea, cum Rovel s-a strmutat din Iscaria n Ierusalim, cumpere i s vnd la toate treburile casei. i multe altele despre Rovel brbatulei i despre Iuda Dup mai mult vreme, s-a fcut mare sminteal n fiul ei, despre care nu mai tia nimic. Auzind acestea
TRADIIA ORTODOX nr. 23

19

Martie 2009

Iuda, cuprins de spaim a strigat: Eu sunt Iuda, fiul nvtorule, eu Te-am vndut, iart-m pentru tu, pe care l-ai aruncat pe ap i l-au crescut pstorii, aceasta! C Dumnezeu, milostiv fiind, l-ar fi iertat. i eu am ucis pe fiul tu i fratele meu, pe brbatul tu i pentru c Hristos l atepta pe Iuda s se ntoarc ctre tatl meu. Auzind femeia c brbatul ei este fiul ei, a El cu pocin, pentru aceasta cuta cu privirea vrut s se omoare, strignd: Vai mie, ticloasa, unde ncoace i ncolo, gndind c poate l va zri pe Iuda. s m ascund de grozava mnie a lui Dumnezeu i de Dar Iuda n acea vreme atepta cu laul n gt, s se grelele chinuri ale iadului? De acum, a mai fi cu tine ridice creanga salciei. i Hristos cutnd spre cele nu mai voiesc - a zis ea ctre Iuda, care se ntristase dou pri ale Crucii, i nevznd pe Iuda, l-a strigat i el, vznd n ce mari pcate l-a aruncat iubirea de cu mare glas zicnd: Mi-e sete adic Mi-e sete argint. Pentru toate acestea Iuda s-a cit, i auzind c de mntuirea lui Iuda i de a voastr. Atunci Mntuitorul Hristos, Doctorul sufletelor i al trupu- amrii jidovi, socotind c cere ap, L-au adpat cu rilor noastre se afl n Ierusalim, i griete pocii- oet, fiere i necinste. i iari a strigat Hristos i a v, a mers ctre Hristos s-i mrturiseasc pcatele. zis: Svritu-s-a! i n clipa aceea s-a ridicat creanga salciei cu tot cu Iuda, care a Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel Multmurit spnzurat, iar Hristos S-a pogort Milostiv, l-a primit pe Iuda i l-a fcut cu Duhul n cele mai de jos ale ucenic al Su. Dar, fiindc tia c nu se pmntului, de unde a poruncit: Ieii vindecase de iubirea de argint, i-a dat lui credincioilor la nviere! Dar Iuda, ca punga cu bani, pentru cheltuiala hranei un necredincios i vnztor, a fost inut apostolilor. Iuda inea la el punga cu de draci n adncul iadului, ca pe o mare banii, dar fura dintr-nsa i trimitea bani la vistierie a iadului, iar la Judecata lui femeia lui (mama lui) i la copiii si. Dumnezeu cu dracii va fi judecat. Aadar Vznd Hristos patima iubirii de argint a rutatea veche buntate nou nu se face. lui Iuda, a pus n inima oamenilor zgrIuda a fost nelat de draci, c-l va scoate cenie, i de atunci oamenii se zgrceau i Hristos din iad, dar Hristos nu a scos nu mai puneau bani n punga apostolilor. dect pe cei care credeau n El. i s-au Dup puin vreme punga se golise, iar mplinit proorociile lui David mpratul, Iuda nu mai avea de unde fura. ns ce zice la psalmi: Fac-se fiii lui srvicleanul diavol, i-a dat un gnd ca acesta, mani i muierea lui vduv, (...) pomezicndu-i: De acum nu-i mai rmne dect neasc-se frdelegea lui i pcatul mais l vinzi pe nvtorul tu, pentru care cii lui s nu se tearg, (...) iar episcopia vei ctiga 30 de argini. i pentru iubirea lui s o ia altul, pentru c nu i-a adus de argint, ca s-i vad punga plin din nou, Iuda a vndut i pe nvtorul su, aminte a face mil. adic pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pentru tlharul cel ru credincios Sfritul lui Iuda Tlharul cel ru credincios era din seIar ticlosul de Iuda, dup ce a vndut minia lui Iuda vnztorul. Iuda Iscape Hristos, cindu-se se gndea ce va Dismas, Tlharul cel rioteanul n vremea aceea, dup ce a ucis face. i i-a venit lui gnd de dezndejde. binecredincios care s-a pe fratele su i mai nainte de a ajunge mntuit i i-a zis lui gndul cel ru al vrjn Ierusalim, era slug la un elin bogat, maului: dac Hristos a zis ucenicilor c unde a stat vreme de apte luni. Acolo n va merge n Iad s izbveasc de acolo casa elinului, cum feciorul stpnului era dus departe, suflete, cnd va veni Hristos, pe care l rstigneau Iuda preacurvea cu muierea feciorului stpnului su. iudeii, l va scoate i pe el de acolo. i, tiind Iuda c Iar cnd s-a ntors feciorul stpnului casei, a gsit pe Hristos este rstignit i va muri curnd, se gndea c femeia sa ngrecat, dar nimic nu a zis. i a neles nu va sta mult vreme n iad, ci va veni curnd femeia c brbatul ei a priceput preacurvia lor i a Hristos i l va scoate de acolo. Ieind din cetate, Iuda spus lui Iuda. Iar Iuda a ntrebat-o: Nu cumva tu i-ai rtcea printre nite slcii, cnd diavolul i-a dat lui zis lui ceva? Iar ea a zis: Nu, c nici nu m-a ntrebat gnd de sinucidere. Atunci i-a scos Iuda brul su cel despre acest lucru. i atunci s-a gndit Iuda ce va de pr de cmil, a fcut la din el i s-a spnzurat de face? i mai trziu, l-a vzut pe feciorul stpnului creanga copacului. Dar salcia nu se ridica n sus, ca s-l su, adic brbatul muierii cu care preacurvise, c era spnzure. De aceea a scurtat brul i iari s-a legat de la un loc nalt al casei, i a socotit atunci s-l omoare creanga salciei. Dar Dumnezeu nici de data aceasta nu pe acesta, ca s nu se vdeasc preacurvia lui. i, mai a voit ca Iuda s se spnzure, ci atepta cina lui, jos de casa unde era tnrul, se afla un stlp, care pentru care l-ar fi iertat. ns Iuda fiind mpietrit la inea acopermntul casei. i a legat Iuda o funie inim, nu a mers la crucea lui Hristos, s spun:
TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

20

groas de stlp, fr s fie vzut i a tras cu putere, nct s-a surpat acopermntul casei i a murit tnrul acela cu jale mare. i vznd muierea preacurv moartea brbatului ei, l ndemna pe Iuda s o ia de femeie, i zicea: De nu m vei lua de femeie, voi vdi toate frdelegile tale, pe care le-ai fcut n ascuns. Auzind Iuda acestea, noaptea pe ascuns a fugit la Ierusalim, unde a intrat slug la curtea lui Irod. Mai trziu acea femeie precurv a nscut prunc de parte brbteasc, care urmnd rutii tatlui su (Iuda) a devenit tlhar. i acesta mai trziu s-a mprietenit cu tlharul cel binecunosctor i au tlhrit mpreun vreme de 12 ani. Dup care au fost prini amndoi i nchii. Le-a fost rnduit acestora s se rstigneasc mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. Cel dea dreapta, cel binecunosctor zicea: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta, iar cel nerecunosctor i rea odrasl din Iuda, l hulea pe Domnul nostru Iisus Hristos. Pentru tlharul care L-a mrturisit pe Hristos pe cruce Acest tlhar, cnd era prunc s-a nvrednicit s se hrneasc cu lapte de la snul Maicii Domnului nostru, Iisus Hristos. i a fost aa: pe vremea cnd s-a tulburat Irod i a ucis pruncii, atunci a fugit Iosif cu Maica Domnului, cu Preavenicul i dumnezeieascul Prunc i cu Iacov, n Eghipet i au ajuns n satul Fexan; i fiind sear au gzduit la o cas. Iar stpnul casei i-a primit cu dragoste fiind iubitor de strini, netiind el cine sunt ei. Iar n vreme ce se gtea masa, a lsat femeia casei pe pruncul ei, ca s gteasc cina. Acesta a fost mai trziu tlharul cel recunosctor de pe cruce. i vznd Maica Domnului c pruncul acela plnge aa de tare, s-a milostivit, l-a luat n sfintele ei brae i i-a dat s sug de la pieptul ei, mbunndu-l din fericiii ei sni. Iar dimineasa au plecat n calea lor. i crescnd copilul i devenind brbat puternic, din rzvrtire cu alii i din ndemnarea hulitorului tlhar de suflete, s-a fcut tlhar. A fost prins mpreun cu alii, iar el a fost osndit s se rstigneasc mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a strigat: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta.
Fragment din Artare pentru Minunile i Vedeniile Sfntului Printelui nostru Nil, Izvortorul de mir, cel din Sfntul Munte Athos manuscris athonit

Cel din urm ceas al acestui veac

Frailor, () venirea Domnului s-a apropiat (...) sfritul tuturor s-a apropiat (...) este ceasul de pe urm (I Ioan 2, 18).

fntul Ignatie Briancianinov spune c Antihrist va veni pentru c lumea l va chema. Va fi o foame dup Antihrist, o foame dup minunile sale, dup bunstarea material pe care o va da, va fi o foame dup linitea social pe care o va aduce. Dar va fi de fapt o panic general, haos, i lumea o s vrea linite, lumea o s vrea echilibru, lumea o s vrea stabilitate social, bani - i lumea l va chema pe Antihrist."

Cine este Antihrist? Antihristul va fi un om cu trup i suflet, i ca atare va fi desvrita personificare a rului om-Satan. Va lucra ca om, se va adresa oamenilor ca semenilor si, va vorbi n numele a ceea ce este omenesc, dar le va vorbi n numele su propriu i muli l vor asculta. Astfel se va nfptui proorocia pe care Mntuitorul a fcut-o despre Antihrist: Eu am venit ntru Numele Tatlui meu, i nu m primii pre mine; de va veni altul (Antihrist) ntru numele su, pre acela vei primi (Ioan 5, 43). Antihrist va fi ncarnarea rului, iar nu ncarnarea diavolului, cci Antihrist va fi unealt lucrtoare a diavolului. Dup Sfntul Ioan Damaschin: Antihrist nu va fi diavolul nsui care a devenit om, n felul n care Domnul S-a fcut om s nu fie ci va fi un om nscut din desfrnare i nsumnd toat lucrarea lui Satan. Cunoscnd dinainte toat perversitatea viitoare a voinei sale libere, Dumnezeu i va permite n fapt diavolului s intre n el (Dogmatica, Sfntul Ioan Damaschin IV, 26). Astfel Antihrist devenit ucenic al lui Satan: i i-a dat ei balaurul puterea sa, i scaunul su, i stpnire mare (Apocalipsa 13, 2). El va lucra cu toat viclenia, mergnd pn a se preface n nger al luminii pentru a ctiga un ct mai mare numr de ucenici: Va veni ca un nelegiuit, sub o nfiare care i va ngdui s nele pe toat lumea, va veni sub chipul smereniei, al blndeii, se va pretinde victim a nedreptii, scrbit de idoli, va lua nfiarea evlaviei, a buntii, va fi prietenul sracilor, amabil cu toi; dar va ti s ia i hotrri meteugite ca s plac tuturor, pentru ca toi oamenii s-l iubeasc. Va nela lumea pn ce i va fi stabilit domnia. Mai mult, va face semne mari i minuni ca s intimideze [] i fiindc multe clase sociale i neamuri i vor aprecia calitile i puterea, toi l vor accepta n unanimitate, ntr-un singur gnd, i-l vor proclama rege cu bucurie, repetndu-i ntre ei: oare am fi putut gsi un alt om la fel de bun i de drept? (Cuvntul 38 despre venirea lui Hristos i a lui Antihrist, Sfntul Irineu - Contra ereziilor, V, 25, 1). ns asupra cretinilor din acea
TRADIIA ORTODOX nr. 23

21

Martie 2009

vreme, Satan va dezlnui prigoane nemaintlnite: i s-a dat ei s fac rzboi cu sfinii, i s-i biruiasc pre ei; i s-a dat ei stpnire preste toat seminia, i limba, i neamul. i s-a dat ei a da duh chipului fiarei, ca s i griasc chipul fiarei, i s fac ca ci nu se vor nchina chipului fiarei, s se omoare (Apoc. 13, 7; 15). Cnd va fi sfritul? Ziua celei de-a Doua Veniri a lui Hristos va marca sfritul acestui veac. n aceast zi fr de seamn, timpul se va opri, mplinindu-se cuvntul apocaliptic c timp nu va mai fi. n chip tainic, vremea se va scufunda n venicie. Chiar dac Sfnta Scriptur ne-a dezvluit cu claritate tot ce trebuie s fie n aceast ultim zi, clipa nsi n care va veni nu ne-a fost descoperit. Aceasta a rmas ascuns n adncimile de necuprins ale tcerii dumnezeieti i constituie taina de neptruns a lui Dumnezeu. Aceast tain a rmas ascuns i ngerilor, nu numai oamenilor, i st n lumina de neptruns a atottiinei lui Dumnezeu: Iar de ziua aceea i ceasul nimenea nu tie, nici ngerii din Ceruri, fr numai Tatl meu singur (Matei 24, 36). i fiindc ceasul sfritului nu-l cunoate omul, pentru aceea porunc a dat Hristos ucenicilor Lui i nou zicnd: Drept aceea privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul, ntru care Fiul Omului va veni (Matei 25, 13). Realitile duhovniceti din timpurile noastre ne duc cu gndul la vremea lui Noe. i fiindc nu suntem mai presus dect farnicii ce crteau asupra lui Noe, pentru aceasta Mntuitorul ne avertizeaz: C precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului. i precum era n zilele cele mai nainte de potop, mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua ntru care a intrat Noe n corabie. i nu au tiut pn cnd a venit potopul i a luat pre toi; aa va fi i venirea Fiului Omului. (Matei 24; 37-39) () Pentru aceasta i voi fii gata, c n ceasul care nu gndii, Fiul Omului va veni (Matei 24, 44). Semnele vremii Dei Dumnezeu ne-a lsat, pentru mntuirea noastr, s nu cunoatem ceasul celei de-a Doua Veniri, El nu ne-a lsat n necunoaterea semnelor, care vor trebui s o precead i a prevestirilor care ne vor ngdui s prevedem apropiata Sa venire. Iat care sunt acele semne: propovduirea Evangheliei la toate neamurile i la toat fptura; ntoarcerea lui Israel la Hristos; venirea Antihristului; mari cutremure ntre popoare i n natur: rzboaie, revoluii, foamete, inundaii, cutremure de pmnt i mari semne pe cer etc. Propovduirea Evangheliei printre toi locuitorii pmntului va fi semnalul celei de-a Doua Veniri a Mntuitorului, dup cum El nsui au spus: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei ntru toat lumea, ntru mrturie la toate neamurile; i

atunci va veni sfritul (Matei 24, 14). Despre semnele ultimelor zile ale acestui veac Sfntul Apostol Pavel zice: i aceasta s tii, c n zilele cele de apoi vor veni vremi cumplite. C vor fi oamenii iubitori de sine, iubitori de argint, mrei, trufai, hulitori, de prini neasculttori, nemulumitori, necurai. Fr de

Sfritul veacurilor: cerurile se vor strnge ca un sul de hrtie (Isaia 34, 4)

dragoste, neprimitori de pace, clevetitori, nenfrnai, nedumestnici, neiubitori de bine. Vnztori, obraznici, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu. Avnd chipul bunei credine (cretintii), iar puterea ei tgduind; i de acetia te ferete (II Timotei 3, 1-5). Rul se va crete i va subjuga popoarele i mpriile; se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie; vor fi foamete i inundaii, grozvii i mult nesupunere C va fi atunci necaz mare, care n-a fost din nceputul lumii pn acum, nici va fi (Matei 24, 21); i atunci se vor sminti muli, i se vor vinde unul pe altul, i vor ur unul pe altul. i muli proroci mincinoi se vor scula i vor nela pe muli. i pentru nmulirea frdelegii, va rci dragostea a multora. Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci, atunci muli se vor sminti (Matei 24, 12-10). Cum ne vom izbvi? Un Stare athonit spunea ucenicilor si: Anii n care trim sunt grei i va trebui s suferim, poate chiar s i mrturisim n timpul furtunii care se va dezlnui. Numai cel care va tri duhovnicete o va scoate la capt. S nu dezndjduim! Aceti ani grei sunt o binecuvntare, pentru c ne constrng s trim mai aproape de Hristos. Este o ocazie pentru mai mult nevoin. Acest rzboi nu va fi cu arme, ci duhovnicesc, cu antihrist. Acesta va ncerca s nele de va fi cu putin i pe cei alei (Mt. 24, 24). Toate vor fi controlate de Fiara de la Bruxelles. Dup cartele i buletin, vor nainta cu viclenie i la pecetluire, i vor constrnge pe oameni s se pecetluiasc pe mn sau pe frunte. Numai cei care vor avea pecetea vor putea s cumpere, s vnd i vor avea toate nlesnirile. Dar cretinii care nu vor primi pecetea vor fi chinuii.

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

22

Pentru aceasta, nc de pe acum trebuie s se obinuiasc s triasc simplu i, dac pot, s aib un ogora, puini mslini sau vreun animal pentru nevoile familiei. Aceast strmtorare va dura trei ani trei ani i jumtate. Dumnezeu nu va lsa pe oameni fr ajutor. Stareul respingea logica i tactica unora care spuneau: i ce dac m voi pecetlui? mi voi face i semnul Crucii sau Voi lua buletinul i voi pune i semnul Crucii pe el sau n sinea mea nu m voi lepda. Despre aceasta, Stareul spunea: Dac cretinii de astzi, cu logica lor, ar fi trit n timpul prigoanelor, nu am fi avut astzi niciun mucenic. Primii cretini nu foloseau deloc logica, ci rmneau neclintii n mrturisirea lui Hristos i ardeau de dorina pentru mucenicie. Le fgduiau vrednicii i le spuneau: Spune numai c nu eti cretin, iar n sinea ta crede n Dumnezeul tu sau Arunc puin tmie n foc i f-te c jertfeti, iar dup aceea poi s nu mai jertfeti sau F-te c mnnci din cele jertfite idolilor, iar dup aceea poi s mnnci carne curat sau Nu propovdui n acest loc, ci mergi n alt parte. Dar cu nici una din acestea nu se lepdau de Hristos, ci alergau cu bucurie la mucenicie pentru El. Ardeau de dragoste dumnezeiasc. Biserica s ia o poziie corect. S protesteze i s cear de la stat ca cel puin s nu fie obligatoriu noul buletin. S explice i credincioilor s neleag c, dac vor lua buletinul, aceasta va fi o cdere. n concluzie, Stareul credea c: n spatele Comunitii Europene se ascunde dictatura sionitilor. La o dictatur att de nfiortoare numai diavolul se putea gndi. Pecetluirea este lepdare. Chiar i primirea buletinului este lepdare. Din moment ce exist pe buletin simbolul diavolului 666 (Apoc. 17, 18) i eu isclesc nseamn c sunt de acord cu acest lucru. Este foarte limpede c aceasta nseamn lepdare. Te lepezi de Sfntul Botez i pui alt pecete, adic te lepezi de pecetea lui Hristos i o primeti pe cea a diavolului. Altceva este cu bancnotele care au numrul 666 dai cezarului cele ce sunt ale cezarului (Lc. 20, 25) i altceva buletinul care este ceva personal. Chiar i atunci cnd cineva primete s fie pecetluit dintr-o netiin sau indiferen nejustificat, pierde dumnezeiescul har i primete nrurirea diavoleasc. n cteva cuvinte, aceasta era poziia Stareului. Tirania Satanei i stpnirea Antihristului vor fi mai mari ca niciodat, cum n-a mai fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi, i va fi atunci necaz mare, care n-a fost din nceputul lumii pn acum, nici va fi. i de nu s-ar fi scurtat zilele acelea, nu s-ar fi mntuit tot trupul, ci pentru cei alei se vor scurta zilele acelea (Matei 24, 21-22). i atunci se va arta acel fr de lege, pre carele Domnul l va omor cu Duhul Gurii Sale, i l va pierde cu artarea venirii Sale (II Tesaloniceni 2, 8).
Ierod. A

Semne apocaliptice
rogresul i noutile au preocupat ntotdeauna spiritul oamenilor. Astfel au devenit foarte uor antrenai n micarea propagandist i acceptarea metodelor instaurrii Noii Ordini Mondiale. Apostazia ce planeaz peste toate mediile sociale, face ca ochii discernmntului duhovnicesc s fie miopi i s nu zreasc sclavia odioas ce se profileaz. Mass-media are menirea de a ne prezenta realitatea n mod distorsionat, pentru ca viaa s par altfel dect este, i astfel s nu mai percepem adevrata lumin a zilei. A fost nevoie de multe eforturi i sacrificii din partea populaiei, cerute de guvernani pentru a intra n U.E. cnd, de fapt ei abia ateptau s ne nghit pentru a ne impune legile lor, ce deseori contravin Constituiei naionale. Graniele naionale au fost desfiinate pentru c sunt deja prea supravegheate. n Romnia deja se emit permise de conducere cu band magnetic, urmate de paapoarte cu cip, urmnd ca din 2010 se fie emise i crile de identitate prevzute cu cip. Se acioneaz sistematic, de la grupri mai restrnse, la toat populaia; de la acte suplimentare, la cele indispensabile. nsemnarea noastr, ca pe vite, este primul pas al unor alte msuri luate pentru controlul absolut al fiinei umane? Sistemul universal informaional de identificare - L.U.C.I.D. NATO dorete s pun n practic faimosul proiect L.U.C.I.D. care nseamn Logical Universal Communication Interactive Databank (Banca de Date Logic, Universal, de Comunicaii
TRADIIA ORTODOX nr. 23

Microcip implantat, vizibil la radiografie

23

Martie 2009

Interactive). ns unul dintre specialitii care au studiat n profunzime amnuntele acestui proiect, profesorul universitar de aeronautic i strategie militar aerospaial de la Universitatea din Austin, Texas, pe nume Texe Marrs, judecnd n funcie de consecinele planului, au concluzionat c adevratul sens al iniialelor L.U. C. I. D. Este Lucifers Universal Christian Identification (Dispozitiv Universal Luciferic de Identificare a Cretinilor). Proiectul a fost dat publicitii ntr-un periodic al poliitilor din sectorul stupefiante, al Ministerul de Interne SUA, Narc Officer, din septembrie octombrie 1995 i a aprut n urma votrii noii legi anti-terorism din anul 1994, ce mputernicete reprezentanii legii s aresteze i s ncarcereze imediat orice suspect de aciuni teroriste. Trebuie subliniat c acest tip de lege care ncalc flagrant principiul de baza al justiiei internaionale i al libertii umane principiul prezumiei de nevinovie a stat la baza crerii sistemului european de informaii Schengen. Sistemul L.U.C.I.D. va avea un centru de stocare i prelucrare a datelor, alimentat cu informaii de la toate sursele, conectat la un sistem automat de traducere poliglot. Informaiile vor curge continuu ctre acest centru de la orice agenie de informaii, birou, companie, societate, banc, staie de poliie, magazin, unitate militar, universitate, centru de cercetare etc. Aceste date sunt culese prin intermediul computerelor i transmise printr-o reea informaional (Internet) ctre acest centru. Deoarece n proiect se specific c vor exista traduceri poliglote, nseamn c sistemul va avea surse de alimentare cu informaii din ntreaga lume. Universal Biometric Card U.B.C. Denumirea cartelei este Universal Biometric Card (U.B.C.) cartela universala biometric. Ce nseamn universal? nseamn c va ndeplini funciile tuturor documentelor ce stabilesc legtura individului cu societatea: buletin de identitate, carnet de conducere, carte de munc, de sntate, cont bancar, ntrun cuvnt TOTUL. Ce nseamn cartel biometric? nseamn c U.B.C. va putea stoca elemente de recunoatere obinute prin msurtori biologice, adic: codul genetic ADN, anticorpi specifici, fotografii digitale faa i profil precum i fotografia irisului, amprentele digitale i plantare (ale tlpii piciorului),

eantioane sonore ale vocii, etc. Toate acestea demonstreaz cat se poate de limpede ca scopul acestei cartele este controlul i supravegherea strict a persoanei. Totul se ndreapt ctre o ngrdire total a libertii (dar cu un aspect de total libertate), realizat prin mijloace extrem de sofisticate. Cardul biometric are nglobat n structura lui numele fiarei apocaliptice, adic numrul 666. Pecetea fiarei 666 Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ne descoper c, orici se vor altura lui Antihrist, vor primi semnul numelui ei [al Fiarei] (Apoc. 14, 11) - semn (semn scris) peste mna lor cea dreapt, sau peste frunile lor (Apoc. 13, 16), i c chinurile celor care vor primi pecetea i semnul numelui lui Antihrist, a crui numr este 666, vor fi nencetate. Deci numrul fiarei va fi 666. Chinurile celor care vor primi pecetea i semnul numelui lui Antihrist (numrul 666), vor fi nencetate. Despre numele i numrul lui Antihrist mrturisete i Sfntul Ipolit, care printre numele ipotetice ale lui Antihrist enumer i cuvntul APNOYME (tgduim). n dialectul atic, acest cuvnt este format dintr-o sum a numerelor atribuite literelor, sum ce constituie numrul 666: A 1; P 100; N 50; O 70; Y 400; E - 5, adic 666. De curnd, a nceput punerea n aplicare a sistemului pentru eliberarea i punerea n circulaie a noilor paapoarte, permise auto i buletine de identitate, ce vor avea imprimat cifra 666. Numrul 666 apare n telecomunicaii, schimbul bancar, dar i pe produsele pe care le consumm, sub forma sistemului liniar de codificare. n foarte scurt timp, vnzarea sau cumprarea produselor necesare traiului nu va mai fi posibil fr aceast pecetluire, astfel nct se mplinesc cuvintele i ea i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari; i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei (a lui Antihrist) sau numrul numelui fiarei. Aici este nelepciunea: cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei, cci este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase (Apoc.13, 16-19). Codul de bare La 29 august 2002, o delegaie format din specialitii a dou firme germane din cadrul unui mare trust, Deutsche Telecom, a vizitat Guvernul Romniei. Imediat dup aceasta, premierul de atunci, Adrian Nstase, a emis Ordonana de Urgen nr. 69, privind regimul juridic al crii electronice de identitate, document publicat n Monitorul oficial la 31 august 2002. Ordonana respectiv a fost supus aprobrii Parlamentului, care pe 26 iunie 2003 (la Senat) a

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

24

emis cu 189 voturi pentru (PSD, PD i UDMR) i 56 mpotriv (PRM si PNL), Legea 285 de aprobare a Ordonanei de Guvern de introducere a crilor electronice de identitate. Legea a fost publicat n Monitorul Oficial din data de 2 iulie 2003. Astfel, ncepnd cu 1 ianuarie 2004, prin hotrrea guvernului PSD i a parlamentarilor PSD, PD i UDMR, s-a decis ca toi cetenii Romniei s dein cri electronice de identitate coninnd un cod de bare, cu numrul 666 nregistrat pe el. Cartela electronic de identitate conine un microcip performant, n care vor fi obligatoriu introduse informaiile de pe buletinul de identitate actual, permisul de conducere i cartea de alegtor. Dup caz, vor fi inserate i date privind asigurarea medical, asigurarea social, amprenta i semntura digital. Pe fiecare carte electronic de identitate va exista desenat codul de bare care conine numrul 666. Aceasta este o etap premergtoare pecetluirii oamenilor cu numrul fiarei, care este 666. Pe codul de bare, numrul 6 este simbolizat de dou linii negre subiri (||), ce sunt folosite ca separatori la marginea i la interiorul codului de bare. Avem deci n total 3 separatori (||), adic 666. Cipurile n 2003, Organizaia Civil de Aviaie a adoptat un plan la scar mondial pentru implementarea unor paapoarte electronice care s conin informaie biometric. n 2005, Departamentul de Stat al SUA a nceput s elibereze paapoarte care utilizeaz cipuri RFID. Cipul conine o imagine digital a chipului persoanei, dar i toate celelalte date din cartea de identitate. Zeci de milioane de paapoarte cu microcipuri au fost deja emise de cele 45 de ri n sperana c, astfel, cltoriile internaionale vor fi mai sigure. Ele conin un mic cip cu frecven radio i anten, iar un cititor special electronic trimite un semnal codat ctre cip, urmnd ca acesta din urm s rspund cu datele de identitate i biometrice ale deintorului. Cipurile RFID sunt de dou feluri - active i pasive. Cipurile active sunt conectate la o baterie, iar detectarea lor se poate face de la o distan de cel mult 100 de metri, iar cele pasive nu sunt prevzute cu baterie, ci pot fi citite numai prin apropierea lor de un cmp electric creat de un cititor special. Cipul pasiv implantat n organismul uman poate fi alimentat n permanen de cldura corpului, transformndu-l n cip activ detectabil de la mare distan. Progresul tehnologic a permis miniaturizarea cipurilor produse de firma Hitachi (denumite Chip/mu chip) pn la dimensiunea de 0.04 x 0.04 mm, fiind practic invizibile pentru majoritatea oamenilor, preul lor fiind, n medie, puin peste un eurocent. n mod aparent, se

spune c implantarea cipului mrete gradul de securitate a persoanei. Dar clonarea acestuia, ct i posibilitatea de a fi citit prin cititoarele de cipuri RFID, dovedesc contrariul afirmaiilor susinute de guvern. Adevrul este c implantarea cipului n organismul uman, dar i simpla prezen a lui pe paaport sau alt document personal, are ca scop impunerea controlului total asupra persoanei. Microcipurile implantate la animale au provocat cancer n aproximativ 10% din cazurile implanturilor. esutul cancerigen a aprut totdeauna n jurul cipului RFID. Cipurile RFID sunt sensibile la anumite tipuri de radiaii ori contactul cu surse ncrcate cu electricitate. Astfel, microundele le fac s explodeze, n cazul implanturilor provocnd dezastre biologice. Devine imposibil folosirea lor la oameni sau animale care au acces n zone cu astfel de radiaii. Cipurile implantate nu au stabilitate n esutul implantat; de multe ori, n urma micrilor organismului, ele migreaz din locul unde au fost implantate, necesitnd intervenii chirurgicale. De asemenea, n forma n care exist astzi, ele se pot sparge n interiorul esutului i provoca rni cu diferite grade de pericol. Clonarea cipurilor Cipurile pot fi clonate. Testele pentru The Times au fost efectuate de Jeroen van Beek, cercettor n securitate de la Universitatea din Amsterdam. El a folosit un cod de programare cunoscut de public, un cititor de carduri de 78 de dolari i dou cipuri RFID de 19 dolari, reuind s cloneze i s manipuleze n mai puin de o or dou cipuri pn la nivelul n care

TRADIIA ORTODOX nr. 23

25

Martie 2009

puteau fi implantate ntr-un paaport fals sau furat. n final, cipurile manipulate de Van Beek au fost acceptate ca autentice de Golden Reader, programul standard folosit de International Civil Aviation Organisation pentru a le testa. Paaportul unui tnr a fost manipulat s conin imaginea lui Osama ben Laden, iar paaportul unei femei de 36 de ani a fost modificat astfel nct s conin o fotografie a lui Hiba Darghmeh, un kamikaze palestinian care a ucis trei persoane n 2003. Faptul ridic semne de ntrebare n legtur cu securitatea, a declarat Van Beek. Ministerul de Interne britanic a susinut ntotdeauna c cipurile falsificate vor fi depistate la controalele la frontier, deoarece nu se vor potrivi cu codurile din PKD, o baz internaional de date. ns numai zece dintre cele 45 de ri care elibereaz astfel de paapoarte s-au nscris n sistemul de coduri Public Key Directory (PKD), i doar cinci l folosesc. Marea Britanie este membr a PKD, ns nu l va folosi pn anul viitor. Dar chiar i atunci, sistemul va fi complet securizat doar cu condiia ca toate cele 45 de ri s fie nscrise. n plus, chiar dac unele dintre aceste ri fac schimb de coduri manual, infractorii pot folosi paapoarte false din ri care nu mprtesc codurile, fiind astfel nedetectabile. Cipul un pas ctre ntronarea lui Antihrist Puterea global politico economico militar se grupeaz ntr-un singur centru. Prin urmare, extrem de curnd nu va mai fi nevoie dect de UN CONDUCTOR: ANTIHRIST! Pentru atingerea acestui scop toat infrastructura este deja creat sau n curs de finalizare. nc din 1986, cercettorii de la Universitatea din Michigan, n colaborare cu AT&T, declarau c sunt pe punctul de a controla complet nregistrrile acustice neuronale i transmiterea de semnale acustice n interiorul creierului, omul putnd fi astfel teleghidat. n 1995, un nalt ofier al Pentagonului, Lawrence Korb, declara c un laborator al armatei este pe cale de a conecta biocipul cu neuronii, putndu-se astfel obine o armat de zombi telecomandai sau de pild, implantndu-ne un biocip n encefal putem deveni poligloi sau avnd capacitile unui computer. Aadar, cu astfel de avantaje, implantarea biocipului nu va fi refuzat de nimeni, cu excepia cretinilor adevrai. Ceilali vor alerga s primeasc marcarea de bunvoie. nc de la natere, nou-nscuii vor fi injectai cu un microcip care-i va nsoi toat viaa, putnd fi detectai n orice loc de pe glob. De aproape 2000 de ani, ntrebarea a fost: cum vor fi convini oamenii din toat lumea s accepte ceva att de sinistru ca semnul fiarei, 666 ce are semnificaia: Al meu eti i al tu sunt, de buna voie viu, nu de sila, dup cum a spus Sfntul Nil Atonitul? Rspunsul ncepe s se ntrevad: susinnd presupusele beneficii, ncetul cu ncetul, precum picturile mici de ap care sap n piatr, rezistena oamenilor dispare treptat, iar ceea ce a fost cndva de neconceput, azi va deveni obinuit i acceptat. Ceea ce Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ne spunea n Evanghelia sa, este pe cale s se ntmple. Viitorul este aici. Luptai mpotriva lui Antihrist, vrajmaul mntuirii omului!
M.M.

Abrogarea libertii umane

ani nseamn, D etoate,de zile, suntem asaltai cu refrenul: Europanceput s nenainte de libertate, i se pare c muli dintre noi am ncredem n aceste oapte ucigae. Dar oare despre ce gen de libertate se trmbieaz de acolo, de sus, de pe scaunele nalte ale puternicilor lumii? Este acea libertate care a adus moartea trupeasc a protoprinilor notri, care credeau c vor putea face, nestingherii, ceea ce Ziditorul a toate i Printele neamului omenesc ne-a oprit s facem, tocmai spre binele nostru. Cci omul este o fptur deosebit de celelalte - adic i de animale, dar i de ngeri - care nu au fost zidite dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facerea 1, 26). Chip i asemnare prin care se neleg libertatea i raiunea, adic putina de a alege, prin mijlocirea raiunii, binele sau rul. Libertatea, aa cum este ea neleas de ctre oameni, este deci un drept fundamental, nnscut, cu care ne natem cu toii. Dei este ntrit prin decrete constituionale i se vorbete despre ea peste tot, libertatea uman este un concept abstract. n realitate, ea nu exist dect pe hrtie, iar n ultima vreme, nici mcar acolo. n art. 28, Constituia Romniei susine c secretul scrisorilor, al telegramelor, al altor trimiteri potale, al
O asemnare deloc ntmpltoare ntre sediul Parlamentului European i Turnul Vavilonului

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

26

convorbirilor telefonice i al celorlalte mijloace de comunicare este inviolabil. Acest drept este ntrit i prin art. 30, n care st care scris c libertatea de exprimare a gndurilor, a opiniilor sau a credinelor i libertatea credinelor de orice fel, prin viu grai, prin scris, prin imagini de orice fel, prin sunete sau prin alte mijloace de comunicare n public, sunt inviolabile. Se pare c vrnd-nevrnd, odat cu adoptarea noii constituii a UE, fiecare dintre noi a votat abrogarea libertii umane i instalarea controlului permanent asupra persoanei sale. Despre noua Constituie Obligaiile prevzute n Tratatul de Aderare la UE, au condus n mod necesar la impunerea unor msuri i modificri legislative n premier. Prin urmare, acionnd n sensul respectrii acestor obligaii, statul a adoptat o serie de msuri - precum lupta comun mpotriva terorismului, securizarea frontierelor i toate consecinele ce decurg din acestea (iniial paaportul biometric, dup care urmeaz implantarea cipurilor n organismul uman). Modificarea fundamental s-a produs n momentul adoptrii prin Referendum a noii Constituii. S ne oprim doar la articolul 148 din noua Constituie a Romniei, adoptat odat cu intrarea Romniei n structurile europene. Dac poporul ar fi fost informat asupra coninutului acesteia, n mod sigur nu ar mai fi fost cine s voteze aceast constituie ndreptat mpotriva libertii umane. n acest articol, cu referire la integrarea n Uniunea European, se susine: Aliniatul 1: Aderarea Romniei la tratatele constitutive ale Uniunii Europene n scopul transferrii unor atribuii ctre instituiile comunitare, precum i al exercitrii n comun cu celelalte state membre a competenelor prevzute n aceste tratate, se face prin lege adoptat n edina comun a Camerei Deputailor i Senatului, cu o majoritate de dou treimi din numrul deputailor i senatorilor. Aliniatul 2: Ca urmare a aderrii, prevederile tratatelor constitutive ale Uniunii Europene, precum i celelalte reglementri comunitare cu caracter obligatoriu, au prioritate fa de dispoziiile contrare din legile interne, cu respectarea prevederilor actului de aderare. Acesta este momentul n care Statul Romn a renunat de bunvoie la suveranitate, transfernd decizia statal catre structurile UE. Mai precis, obligaiile ce deriv din Tratatul de Aderare trebuie respectate, chiar dac sunt mpotriva voinei majoritii populaiei. Cstoriile homosexuale sunt ilegale potrivit legii romneti n vigoare, ns dac ele s-au ncheiat ntr-un stat membru UE, cu respectarea legii, Romnia este obligat de Tratat s le respecte drepturile ca unei familii. Aliniatul 4: Parlamentul, Preedintele Romniei, Guvernul i autoritatea judectoreasc garanteaz aducerea la ndeplinire a obligaiilor rezultate din actul

aderrii i din prevederile alineatului 2. Aceasta nsemn c toate puterile statului de drept - adic puterea legislativ, executiv, judectoreasc i preedintele, sunt obligate s respecte i s duc la ndeplinire reglementrile comunitare. Poziia puterilor statului n chestiunea paaportului Preedintele Traian Bsescu a declarat c ncepnd cu 1 ianuarie 2009, romnii vor fi obligati s i pun amprenta pe noile tipuri de paapoarte (biometrice). De la 1 ianuarie 2009, se introduc i n Romnia paapoartele biometrice, deci avem obligaia s ne punem amprenta pe paaport. Este bine ca s-a deschis o dezbatere public pe aceast tem, ca s vedem foarte bine spre ce ne ndreptm. Potrivit reprezentanilor RA-APPS, Comisia Comunitilor Europene de la Bruxelles a cerut explicaii cu privire la ntrzierea punerii n circulaie a paaportului electronic, iar Guvernul, prin Departamentul pentru Afaceri Europene, a rspuns Comisiei c are o perspectiv clar i un calendar real cu privire la etapele procedurale care se impun pentru ca obiectivele urmrite de Regulamentul Consiliului s fie atinse n practic ntr-un termen scurt. La rndul su, ministrul de Interne a declarat c: Noile paapoarte sunt dovada faptului c Romnia i poate ndeplini responsabilitile pe care le are ca ar membr a Uniunii Europene. Introducerea unor elemente suplimentare de siguran i, bineneles, controlul strict la granie au rolul de a mpiedica exportul i importul de infracionalitate", consider ministrul administraiei i internelor, domnul Gabriel Oprea, care a apreciat c paapoartele electronice reprezint doar unul din paii pe care Ministerul Administraiei i Internelor i face n direcia ndeplinirii obiectivului Romniei de a intra n spaiul Schengen n anul 2011. Romnia a fcut astfel un pas important ctre aderarea la spaiul Schengen prevzut pentru 2011 (Buletin Informativ nr. 477/31.12.2008, elaborat de Guvernul Romniei). Toate aceste semne sunt naintemergtoare venirii lui Antihrist. Pentru toi cretinii, se apropie vremea cernerii i a mrturisirii. Este vremea s dovedim Cui am slujit pn acum i cui vom alege a sluji n continuare. Dac frica de chinuri i va ngrozi pe oameni, silindu-i spre lepdarea de Dumnezeu, mnia dumnezeiasc va fi i mai ngrozitoare asupra omenirii, dup cum ne spune i Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan n Apocalips: i am auzit glas mare din Biseric zicnd celor apte ngeri: Ducei-v i vrsai vasele mniei lui Dumnezeu pe pmnt. i s-a dus cel dinti, i a vrsat vasul su pe pmnt, i s-a fcut ran rea i mare ntre oamenii cei ce aveau semnul fiarei, i cei ce s-au nchinat chipului ei (Apoc.16, 1-2).
M.M.

TRADIIA ORTODOX nr. 23

27

Martie 2009

Monahismul n secolul XXI (II)

Partea cea bun, ori o crare uitat?
spun ei, atunci cnd se vor crea condiii potrivite. Dar Domnul ne-a fgduit c ne va ierta pcatele dac ne pocim, iar nu c vom tri i mine. De aceea, trebuie ca n oricare din situaii, bune sau rele, s pzim poruncile i datoriile noastre, fr s uitm vreodat cuvintele: Iat, acum este vremea potrivit; iat, acum este vremea mntuirii". i care e rsplata? Sfntul Cuvios Ioan Scrarul spune: Dac toat lumea ar ti ct de grea e crucea clugriei, nimeni nu s-ar mai duce la mnstire. Dar dac toat lumea ar ti ct bucurie i rspltire se face dup moarte celor ce au purtat aceast cruce, toi ar veni la mnstire. i sunt adevrate cele spuse aici, fiindc n mnstiri se slluiesc bucuria duhovniceasc i binecuvntarea, n toat plintatea lor. Sfntul Varsanufie de la Optina i nva pe ucenicii si prin cuvintele: Adevrata binecuvntare nu poate fi dobndit dect n mnstire. Te poi mntui i n lume, dar este imposibil s fii cu totul curit, ori s te ridici spre o vieuire asemenea ngerilor... nu poi tri o via duhovniceasc lucrtoare n lume, fiindc lumea caut, prin toate mijloacele, prin legile ei, s distrug sufletele, ori cel puin s le ncetineasc suirea spre cele nalte i frumoase, dumnezeieti. De aceea, oamenii pot tri asemenea ngerilor doar n mnstire. Monahismul este cea mai mare stare de binecuvntare, pe care o poate avea un om ce vieuiete nc pe pmnt. Nimic nu e mai nalt dect aceast binecuvntare, pentru c monahismul este cel ce i pune n mini cheile vieii duhovniceti. n ce anume se poate gsi aceast binecuvntare? n contiina faptului c fiecare minut sau zi din viaa ta sunt sfinite i nsemnate naintea lui Dumnezeu, fiind nchinate slujirii Lui. Chiar i zilele aa-zis rele sau fr prea multe roade, au nsemntate i plat n faa lui Dumnezeu. Atta vreme ct i trieti viaa doar pentru acest scop nalt, nu se poate spune c exist timp pierdut. Ar mai fi binecuvntarea dat de frumuseea i fastul dumnezeietilor Slujbe ale Bisericii, ce sunt cu adevrat nceputul vieii cereti, aici pe pmnt. Dac am fi n lume, nu am putea merge att de des la biseric, din cauz c timpul ne-ar fi furat de grijile i afacerile lumeti. n mnstire, dimpotriv: ntreaga via a obtii este

Sfini ai rbdrii itind scrierile Sfinilor Prini, ntlnim o idee repetat, i anume aceea c, n vremurile de pe urm, clugrii nu vor mai fi n stare de mari nevoine i lupte pustniceti, ci vor strluci prin rbdare i ndelungaptimire. Ei vor putea fi numii, pe bun dreptate, Sfini ai Rbdrii. Cineva ar putea spune chiar c oricine poate dobndi rbdarea, fr mult sforare. Da, aa este, ns ispitele de acum sunt mai greu de observat: A spus Sfntul Varsanufie de la Optina: Scrbele [n.ed.: mhnirile] monahilor vremurilor din urm vor fi foarte subiri, cci dac le va privi cineva la suprafa, nici nu le va putea numi mhniri. Totui, ele sunt nite viclenii ale vrjmaului. Chinurile trupeti, aspre i brutale, pricinuiesc cretinului o rvn nflcrat spre acceptarea lor. Vrjmaul ns a lsat deoparte acum chinurile aspre, i le prefer pe cele mici i subiri, dar care lucreaz mai cu spor. Acestea nu aprind n inim rvna pentru mrturisire, ci, dimpotriv, in pe om ntr-o stare n care nu tie ce s fac, ntr-o ameeal duhovniceasc de gnduri. Ele (ispitele) biruiesc cu ncetul puterile lui, slbind cu totul rezistena lui luntric, ducndu-l la dezndejde i la nehotrre. i astfel, l arunc n pierzare, l fac sla al patimilor, deoarece l gsesc bolind de mhnire i de descurajare. Iar acest lucru este dovedit prin faptul c monahii vremurilor din urm ateapt s le vin o vreme mai bun, ca s se nevoiasc aa cum trebuie. Vom posti i ne vom ruga -

TRADIIA ORTODOX nr. 23

28

Martie 2009

cluzit i se desfoar n funcie de Slujbele Bisericii; iar ele fac parte din viaa real a vieuitorilor. Ele sunt hrana, cluza i ntrirea lor duhovniceasc. Poate c muli se tem c la un moment dat slujbele li se vor prea la fel, an de an, totdeauna, ns adevrul e c fiecare slujb, luat de sine, are ntr-nsa nemsurat bogie duhovniceasc, pus n mai multe trepte de nelegere i adncime, nct c niciodat nu este de ajuns o via ntreag pentru a le pricepe pe deplin. Sfinii cinstii de Biseric n fiecare zi ai anului, vor deveni cei mai apropiai prieteni i povuitori ai clugrilor. Fiecare praznic de peste an este altfel neles de la an la an, n semnificaiile sale cele mai profunde, iar Postul Mare i Srbtoarea Sfintelor Pati sunt ntotdeauna un prilej de noi descoperiri duhovniceti. Mai presus de toate, a fi clugr nseamn a fi ceea ce Sfntul Teofan Zvortul numea drept: a fi sigur c eti al lui Dumnezeu. Muli monahi mrturisesc c n cele cinci zile petrecute n biseric dup tunderea lor n monahism, au un simmnt viu al faptului c Dumnezeu este acolo, de fa, cu ei.

Slujba nmormntrii clugrilor, care este diferit de cea a mirenilor, este o lecie despre viaa monahal i despre ndejdea profund ntemeiat a adormirii ntru viaa cea venic, ce este totodat i cea mai adnc filozofie despre moarte. Pentru cei ce triesc cu ndejdea vieii de apoi, moartea nu este dect o trecere dincolo, i nicidecum un sfrit. Privit din afar, clugria pare a fi un drum al renunrii Un monah nu i va ntemeia niciodat o familie a sa proprie, trupeasc, dar va avea n mnstire o obte ntreag de prini, frai sau fii duhovniceti. El nu va cunoate niciodat binecuvntarea Tainei Cununiei, dar, n acelai timp, nici un mirean cstorit nu va cunoate legturile duhovniceti ce i leag pe vieuitorii unei obti monahale. Dulceile neltoare ale lumii nu au cum s l rpeasc pe clugr de la lucrarea sa tainic. Orice frumusee sau strlucire plete naintea gndului c Hristos S-a rstignit de bunvoie pentru noi. Nu conteaz ct de strlucitor este soarele, sau ct de frumoas este natura zidit de Dumnezeu; totul este mic, n comparaie cu Jertfa dumnezeiasc. Monahul nu are cum s i ia pauze, concedii sau vacane de clugrie: chiar i bolnav, clugrul rmne clugr, fiindc fgduinele date la tunderea sa au putere pn dincolo de moarte. Eti clugr zi de zi, iar fiecare zi e o adevrat binecuvntare. Pentru clugr, lumea din afar este deart, i doar Hristos Cel Rstignit vorbete ctre inimile lor, umplndu-le de dulcea. Spune unul dintre Cuvioii de la Optina c monahismul ine lumea ntreag, iar monahii sunt strjerii Ortodoxiei. Mai puini monahi, nseamn mai multe ispite asupra oamenilor din lume. Iar cnd nu va mai exista nici un clugr pe faa pmntului, atunci nseamn c nfricoata Judecat a Domnului se va abate asupra noastr.

m
Haina neagr pe care o port nu este un simbol al ntunecrii duhovniceti, i nici al lipsei de ndejde. Prin ea, eu mrturisesc c am murit acestei lumi, nviind ntru Hristos. Iar Hristos este Viaa...
M.G.

Nu exist nimic mai frumos dect moartea clugrilor. Majoritatea adorm somnul vieii venice dup ce se mprtesc cu Sfintele Taine, nconjurai de obtea de la care i-au cerut ultima iertare, n sunetul rugciunilor i al cntrilor din slujba pentru cei adormii. Nu vei vedea la cptiul lor nici bocetul tnguitor, nici jalea dezndjduit a celor din lume, ci lacrimi de bucurie, ca atunci cnd te despari de un frate sau prieten, ns doar pentru puin vreme.

29

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Milostivirea lui Dumnezeu n viaa noastr

n om oarecare a venit odat la un episcop, face tuturor toate, fapt pentru care lumea l judec. fiind ntr-o mare mhnire, ca i cum ar fi purtat Dac este ngduitor cu slbiciunile omeneti, imediat o povar pe umeri. El a cerut un cuvnt de sftuire prea- este acuzat de lips de trie, pe cnd, dac aplic strict sfinitului, despre ce ar trebui s fac, de vreme ce via- litera legii lui Dumnezeu, atunci i poate ndeprta pe a sa luase o ntorstur pe care nu i-o dorise, iar n lo- oameni. cul fericirii i al mulumirii sufleteti, el se confrunta dentorcndu-ne privirea ctre viaa clugreasc, acum cu o stare sufleteasc de nemplinire i frustrare. putem vedea i aici greuti. Monahismul nseamn Preasfinitul i-a ascultat plngerea, apoi a luat o nsingurare, dup cum dovedete i rdcina greac a bucat de hrtie, spunnd: Hai s cuvntului (monos singur). n nsinalctuim mpreun o list cu ispigurarea sa, clugrul duce o btlie tele i necazurile tale. Poate c nenencetat, n primul rnd cu el vasta te-a prsit? nsui. Lupta cu patimile omeneti Nu, Preasfinite printe, a este cu mult mai intens dect rzboarspuns omul cu tristee. iele lumii ntregi. n rnduiala sa Poate c fiii ti sunt neasculduhovniceasc, n stricteea asculttori, au fugit de la casa printrii, n posturi sau privegheri, n tieteasc, iar acum au devenit depenrea voii sale proprii n toate acesdeni de droguri sau alcool? tea, monahul este singur cu DumNu, printe, aceast ispit m-a nezeu. Deci, judecnd prin ochii ocolit. unui om din lume, i viaa monahal Atunci, poate casa i-a ars?, le poate aduce poate perioade de na ntrebat iar episcopul, continund tristare sau nemplinire sufleteasc. s noteze rspunsurile n josul paDar, judecnd din punctul de vedere ginii. Din nou, rspunsul omului a al unui clugr, toate aceste stri sufost negativ. fleteti au desigur o explicaie duhovNoe n corabie primete ramura de Sau poate ai rmas fr loc niceasc i o vindecare n Biseric, mslin, adus de porumbel, ca semn al de munc? a fost urmtoarea ntre- milostivirii lui Dumnezeu i al ncetrii prin mrturisire. bare, iar omul a spus din nou c nu. Potopului Ce s mai spunem despre mireni? Suferi de o boal fr leac? Fiecare dintre ei este nemulumit de Primind i aici un rspuns negativ, preasfinitul se cte ceva. S lum, pentru exemplu, naterea de opri din scris, prnd c a epuizat toate posibilitile. prunci. A fi mam este o bucurie, dar n acelai timp, Apoi, i-a spus omului: Sfatul meu este s te ntorci cte griji noi nu apar? De multe ori, nu mai rmne acas, s i faci singur o list cu milostivirile lui deloc timp pentru rugciune, pentru odihn sau pentru Dumnezeu asupra ta, iar apoi s te ntorci la mine i celelalte treburi casnice. De aceea, deseori sufletul s stm de vorb despre acest lucru. unei mame este ntristat de aceste ndatoriri care i ntr-adevr, n orice societate uman i n orice rpesc timpul, mai ales dac fiii ei, cei crora i-a individ ce face parte din ea, se poate observa o stare nchinat practic toat viaa, se vdesc a fi nite rzvrtii de nemplinire i de apsare sufleteasc, asemntoare i neasculttori. Ct durere i cte griji o vor apsa de cu cea a omului de mai sus, ca i cum ar fi vorba de acum nainte grija pentru viaa lor trupeasc i un eec n via. Acest biet om a venit la un arhiereu, duhovniceasc... ea va face sacrificii supraomeneti pentru a se plnge n legtur cu viaa sa; dar la rn- pentru a le asigura confortul material, pentru a veghea dul lui i episcopul, dac ar fi s judecm din perspec- asupra sntii lor. tiv pur lumeasc, ar fi avut motive s se plng Iat deci cum orice om mam, tat sau chiar i o despre lipsa timpului pentru rugciune, din cauza singur persoan, ar putea cu uurin s alctuiasc o ndatoririlor administrative, ori despre faptul c dese- list de nemulumiri, tristei i necazuri, la fel ca omul ori este pus n situaia de a face dreptate ori de a ce venise s se plng episcopului. Practic, toate mijloci anumite situaii neplcute. Nu mai pomenim acestea nu au nici un sfrit. faptul c poate ar fi avut dreptul de a se plnge despre Dar privete nluntrul tu, o, omule! nva s pui faptul c deseori este judecat aspru de ctre cei din pre pe darul milostivirii, pe care Dumnezeu l revars jur, clevetit pe nedrept ori acuzat. fr ncetare asupra ta, n nemrginita-i buntate! S privim acum ndeaproape viaa unui preot sau Oare un episcop nu are motive s se veseleasc? Nu a unui episcop: putem vedea i aici motive pentru este el urma al Sfinilor Apostoli? Nu este el vistiernemulumiri n viaa lor: neputina omeneasc de a se nicul Adevrului i propovduitor al Minunilor lui
TRADIIA ORTODOX nr. 23

30

Martie 2009

Dumnezeu? Iar ct despre un preot, ce s spunem? ntr-adevr, el nu mai are via proprie, ci i nchin ntreaga existen slujirii lui Hristos i aproapelui, dar cnd i nfptuiete sfnta sa chemare, inima sa se simte mulumit i mpcat, iar prin milostivirea lui Dumnezeu, el se simte cu totul mplinit sufletete. El este cel ce svrete ceea ce nici chiar sfinii ngeri nu ndrznesc s priveasc: prin chemarea harului Sfntului Duh, Sfintele Daruri se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos. Prin rugciunile sale, Dumnezeu Se milostivete asupra oamenilor, iar mila pcii strbate cerurile, pogorndu-se pe pmnt. Monahismul, la rndul su, este o mucenicie de bunvoie. Dar tocmai acest fapt, dup cum ne spune epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Evrei, mai mult dect orice, este n stare s ridice mintea i inima, pentru a intra ntru cele dinluntrul Catapetesmei (Evr. 6, 19), care separ cerurile de pmnturi, adic de a ptrunde cu subirimea minii n adncul celor tinuite, de care inima se ndulcete i se bucur. Oare nu este aceasta cea mai mare milostivire a lui Dumnezeu? Ascultai voi, toi cei ce locuii n lume: chiar de vi s-ar ntmpla toate necazurile i ispitele pe care preasfinitul le-a enumerat omului necjit, i cu toate acestea, adncul milostivirii lui Dumnezeu ctre voi tot nu se va fi sfrit! V-ai gndit vreodat ce pre are libertatea de care v bucurai? Chibzuii la acest lucru, i nu v facei robi nici ai oamenilor, nici ai unor idoli moderni, ori ai unor cercuri de interese oculte. V-ai bucurat vreodat de zidirile lui Dumnezeu, de frumuseile naturii, meteugit alctuite de Creatorul lor, pentru a ncnta ochiul omului, i a-l face s se nale cu mintea i sufletul ctre Cel ce l-a zidit i pe el din lut? Privii-v familia i bucurai-v c v avei unul pe altul! Ai contientizat vreodat i ai neles bucuria de a v fi nscut ntr-o ar ortodox; de a avea biserici sfinite, n care s ne rugm? Ai dat mulumit lui Dumnezeu pentru fericirea de a tri n snul Bisericii adevrate, cea care ne face prtai vieii venice, hrnindu-ne sufletele prin Trupul i Sngele lui Hristos? Dumnezeu a dat sufletelor voastre darul rugciunii curate; iar dac El ne trimite ispite pe calea cea strmt i necjit, aceasta se ntmpl doar pentru ca mai apoi s ne putem bucura din plin de noianul ndurrilor i al milostivirii Sale, pe care singure cuvintele nu sunt de ajuns pentru a o luda. S ridicm pe umerii notri Crucea Domnului, fr crtire, ca oarecnd Simon Chirineanul, i s ne suim mintea spre contemplarea lui Dumnezeu i a milei Sale ctre noi. Doar aa, i prin smerenie, rugciune i nevoin duhovniceasc, vom putea s ne aprindem n suflete adevrata bucurie a nvierii lui Hristos, a Patelui fr sfrit.
T.M.

Postul ca porunc dumnezeiasc

O burt groas nu nate o nelegere subire (Sf. Ioan Gur de Aur)

Crucea mpotriva vrjmaului; tcerea mpotriva lumii; postul i smerenia mpotriva trupului ostul este o porunc instituit nc din Rai, pentru a crei nclcare, i strmoii notri, Adam i Eva, au fost izgonii din el. Prin urmare, pentru a-l rectiga, trebuie s lucrm aceast porunc. Marele Prooroc Ioan Boteztorul, cel ce a trit n pustie, hrnindu-se doar cu miere slbatic i cu lcuste, ne ndeamn: s ne pocim, fiindc s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 3, 2), iar Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c e cu neputin s ard focul n ap; e cu neputin i pocin fr post. Deci nu putem s ajungem la int, adic n mpria lui Dumnezeu, dac nu alergm dup lege adic dup porunc, printre care se afl i postul. nsemntatea postului vine din faptul c prin el se biruiete lcomia pntecelui, care este capul i nceptura tuturor patimilor: eful dracilor este luceafrul cel czut, iar capul patimilor este lcomia pntecelui, dup cum ne povuiete Sfntul Cuvios Ioan Scrarul. Din aceast pricin, astzi se ncearc micorarea nsemntii postului, mergnd pn la

TRADIIA ORTODOX nr. 23

31

Martie 2009

stricarea sau chiar desfiinarea sa. Biserica a instituit patru posturi peste an i trei zile de post peste sptmn. Sub influena gndirii protestante ns, n practica Bisericilor ortodoxe oficiale s-au instituit astzi doar dou sptmni de post la nceput i la sfrit, avnd ca motto un citat sectar, desigur, care afirm c Nu-i spurcat ce intr n gur, ci ce iese. i aa, ajung s se nfrupte din toate, i se reduce la aproape nimic porunca i folosul postului pentru suflet. O alt cugetare pguboas afirm c... poi s fii cu Dumnezeu i fr s-i nfrnezi trupul adic fr s te chinui, dar ei nu neleg c omul nu este alctuit numai din trup, ci i din suflet, dintru care acestea amndou, el trebuie s aduc jertf de laud Ziditorului su. De altfel, Sfntul Vasilie cel Mare afirm c: pe ct vei scoate din trup, pe att vei da putere sufletului, iar Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva spunnd c postul trupului este hran pentru suflet. Biserica a hotrt patru posturi peste an i trei zile de post pe sptmn, cu un regim mai aspru sau mai blnd, rnduit pentru curirea sufletului prin ajunare, rugciune, milostenie, spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine. Sfntul i Marele Post, care se mai numete i Postul Patruzecimii, nchipuiete postul cel de patruzeci de zile al Mntuitorului. El are o durat de apte sptmni, pe o perioad variabil, n funcie de data Patelui, rnduit de Sfinii Prini ai Bisericii n raport cu Scara Pascal (21 Martie 25 Aprilie). Postul Naterii Domnului este nchinat n Naterii Cuvntului ntrupat, a Domnului i Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, iar pe durata sa trebuie s ne curim sufletete i trupete ca s-L putem primi n zidirile noastre sufleteti pe Cel care este fr de pcat. Postul Adormirii Maicii Domnului este rnduit n cinstea Adormirii i mutrii cu trup la cer a Preacuratei Fecioare, Maica Domnului, cea care a purtat n pntecele ei pe Cel ce ridic pcatele lumii. Postul Sfinilor Apostoli vine ca o recunoatere a noastr i jertf n cinstea ucenicilor Domnului, despre care El a zis: Amin griesc vou, c voi cei ce ai urmat mie, ntru a doua natere, cnd va edea Fiul Omului pe scaunul slavei Sale, vei edea i voi pre dousprezece scaune, judecnd pe cele dousprezece seminii ale lui Israil (Matei 19, 28). Zilele de post ale sptmnii au i ele o semnificaie aparte. Ziua de Vineri o cinstim ntru

pomenirea Rstignirii i ngroprii Domnului, iar cea de Miercuri - ntru pomenirea vnzrii. ns ca s nu ne artm nici vnztori i nici rstignitori ai Domnului, nchinm i noi n faa Celui vndut i rstignit o jertf a postului. Ziua de luni, dei opional dup canoanele Bisericii Ortodoxe, prin tradiia milenar i evlavia cretinilor, pare s devin o necesitate. Aceast zi de luni este nchinat sfinilor ngeri i tuturor puterilor cereti, pentru care n rnduiala slujbelor Bisericii se cnt canoanele speciale n cinstea sfinilor ngeri i a puterilor cereti. Sufletul la ieirea din trup nu are alturi de el dect pe ngerul pzitor rnduit nc de la Sfntul Botez, ali ngeri trimii de la Dumnezeu i ceata vrajmailor diavoli, care-l vor nvinui la fiecare vam a vzduhului pentru pcatele svrite. n acele clipe, ajutorul sufletului st n mare parte n mna ngerilor care-l nsoesc. ns cinstea din partea ngerilor o vom primi dup chipul cinstei pe care noi le-am dat-o pe pmnt. O zi de luni postit n cinstea sfinilor ngeri i a puterilor cereti poate cntri mult la trecerea vmilor din vzduh, unde avem nevoie de mila lui Dumnezeu i sprijinul ngerilor care l nsoesc n acele clipe.
Postul este o lupt cu patimile Ca fiin biologic, omul este alctuit din instincte sau imbolduri fireti, precum cel al conservrii sau perpeturii speciei. Dar dac se deregleaz rostul lor, care este acela de a apra viaa, i se urmrete doar desftarea simurilor i cultivarea plcerii, acest fapt va duce la repetarea ct mai deas a actului de satisfacere a ei, pn la mptimire i distrugerea oricrei cenzuri morale, dereglnd organismul i mpingndu-l dincolo de posibilitile sale funcionale, ajungnd chiar la nebunie i ndrcire. Pentru ca omul s menin un echilibru ntre trup i suflet, a fost nzestrat cu dou instrumente de paz cenzura raiunii i mrturia contiinei, ce ne avertizeaz atunci cnd transformm instinctele naturale n patimi de exemplu, nevoia de hran, care poate fi dus pn la nivelul patimii lcomiei; nevoia de a bea, deczut pn la patima beiei; dreptul i instinctul de proprietate proprietate, manifestat prin forma extrem de avariie sau iubire de argini i chiar hoie. Pn aici, avem de-a face cu instincte i patimi omeneti, ce au existat de la cderea omului din cinstea de nceput. Dincolo de acestea n sfera desptimirii, intervine ajutorul de sus, prin mna tare i braul nalt

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

32

al Celui ce ne-a dat toate armele pentru a lupta mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti (Efes. 6, 12). Iat c pentru orice imbold firesc i patim, avem cte o arm a nevoinei care s i stea mpotriv: pentru instinctul de perpetuare a speciei, scpat de sub veghea raiunii duhovniceti i cobort pn la patima desfrnrii, avem arma nfrnrii i a postului; pentru patima scumptii i a iubirii de argini, avem virtutea milosteniei, iar pentru patimii mndriei i a trufiei i st mpotriv leacul smereniei. Pentru toate aceste arme i trii duhovniceti, postul este nceptur i ajutor.
Postul neprimit de Dumnezeu

Vrjmaul rvnete s-i fie nchinat i lui post i astfel a nscocit posturi false: cura de slbire, inut pentru a modela trupul astfel nct el s incite spre desfrnare, ajungndu-se pn la anorexie, sau se ine diet pentru sntate. Muli devin vegetarieni practicnd yoga sau postesc pentru a fi mai buni bioenergeticieni sau mediumi. Tot post nchinat diavolului este considerat cel ce se ine peste msur (spre distrugerea vieii), sau inut din cauza mniei, mhnirii sau zgrceniei. nfrnarea de la bucate trebuie mbinat cu nfrnarea de la vorbirea de ru, de la oropsirea slujitorilor, de la jignirea aproapelui i de la celelalte pcate, pentru c postul trupesc trebuie mpletit cu cel sufletesc. Avva Serapion spune: Niciodat nu va putea s ajung la o desvrit curenie acela care ndjduiete s-o dobndeasc numai cu nfrnare, adic printr-un post trupesc, dac nu va cunoate c nfrnarea este necesar pentru ca s poat intra mai uor n lupt cu celelalte patimi. Postul o exersare biologic binevenit Din punct de vedere medical, postul are multiple efecte benefice, mai ales cel negru (ajunare total). Principalele efecte ale postului sunt acelea de repaus al ntregului tub digestiv, de facilitare a unor procese i schimburi interne, de eliminare a reziduurilor metabolice i de purificare a ntregii fiine. Cercetri tiinifice recente arat c postul are inclusiv puternice virtui antioxidante. Postul total este indicat drept cur de dezintoxicare, fiind terapia cea mai puternic i cu efectele cele mai rapide, att pentru vindecarea trupului, ct i a sufletului. Practic, putem spune c postul acioneaz la nivelul tuturor structurilor fiinei, ncepnd cu cele subtile i, prin rezonan are efecte puternice i la nivel fizic. tiinific, se atest c omul poate tri fr hran pn la 100 de zile, rezervele interioare depozitate n organism pentru cazuri de nevoie fiind suficiente pentru a-i ntreine viaa. Sunt numeroase exemplele celor care au inut post negru timp de 40 de zile pentru a se apropia de Dumnezeu.

Arm asupra diavolilor Postul este un mijloc de nlare sufleteasca, de suire a sufletului asupra patimilor trupeti. Postul l uureaza pe cel credincios de toate ispitele, de balastul i povara uneltirilor celui viclean, care aduc ntunecare gandurilor i tulburare cugetelor. El este o jertf bineplacut lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, un act de cult, de pocin pentru pcatele svrite i un exerciiu care pune nceput virtuilor de tot felul. Pentru cretinul ortodox, postul este condiie pentru dobndirea sfineniei. Legtuta strns dintre post i sfinenie este exprimat i n felul n care reprezentm pe sfini n iconografie, unde ei apar totdeauna cu chipurile slabe, subiate i transfigurate, datorit postului. Avva Pimen spune c: Sufletul cu nimic nu se smerete aa ca atunci cnd cineva se nfrneaz n hran, iar Mntuitorul i nva pe Apostoli care este

leacul mpotriva dracilor spunnd: Acest neam cu nimic nu poate iei, fr numai cu rugciune i cu post (Marcu 9, 29), i s nu uitm c Scris este, nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot graiul ce iese prin Gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4).
M.M.

TRADIIA ORTODOX nr. 23

33

Martie 2009

Ispite ale veacului de apoi

Homeopatia - o form modern de vrjitorie

exist i cretini care, din netiin, fac apel la asemenea forme moderne de vrjitorie, prin care nu fac altceva dect s ntoarc practic spatele minii dumnezeieti ntinse ctre ei. Aceste forme de medicin alternativ, ludate i promovate de mult lume, sunt pierztoare de suflet! Muli Sfini i Cuvioi contemporani nou i sftuiau fiii duhovniceti s nu se lase nelai de aceti arlatani, iar unele Biserici Ortodoxe au luat deja o poziie mpotriva acestor practici oculte, condamnndu-le. Ce este homeopatia? Noiunea de homeopatie deriv din limba greac i nseamn suferin similar. Ea a fost fondat de evreul Samuel Hahnemann, alchimist i francmason din Germania, fiind mai mult o practic ocult, dect una medical, fiindc nu se bazeaz pe tiin, ci pe o anume concepie anti-cretin despre om i cosmos. Boala este consecin a pcatului strmoesc, dar i o Hahnemann credea c vindecarea bolii se face prin vindecarea sufletului toate bune cale spre mntuire i frumoase, doar c definiia dat Cretinul este pe deplin sufletului era cu totul strin ncredinat c boala i moartea cretinismului! El considera c trupeasc sunt consecinele fisufletul este o form de energie reti ale cderii n pcat. Ele o entitate, aa cum o vd sunt trimise cu ngduina lui orientalii: yoghinii, buditii, etc. Dumnezeu, iar rbdarea lor cu Leacul homeopat se obine bucurie poate fi o cale ctre practic din orice i const n ceva mntuirea sufletului, care care, dac este administrat unui este adevratul scop al nosom sntos, l va mbolnvi pe tru pe pmnt. Cel necreacesta de respectiva boal - un fel dincios, dimpotriv, se mhde a aplica zicala cui pe cui se nete i se dezndjduiete scoate. Din punct de vedere atunci cnd sntatea trupului medical, aceast procedur nu are su este zdruncinat. El nu nici un efect. S vedem de ce: privete boala nu ca pe un dac eti alergic la ceva, prilej de a da slav lui Dumnehomeopatia i va prescrie ca zeu - Cel ce dorete ca tot Samuel Hahnemann (1755-1843), fondatorul tratament tocmai acel ceva care homeopatiei omul s se mntuiasc, ci ca pe n mod normal i-ar declana o apropiere de moarte, care, pentru el, nu este o trecere ctre viaa venic, ci un alergia. Desigur c acel ceva va fi diluat ct mai sfrit a toate. De aceea, cel ce nu crede n Cel ce a mult, dar nu pentru a preveni un eventual risc n cazul vindecat noroade numai cu cuvntul, cheltuiete averi substanelor otrvitoare, ci pentru un scop mistic, pe pentru a dobndi tmduire de bolile sale, i nu de care vom ncerca de asemenea s l explicitm. S vedem acum de ce modul de diluare pune sub puine ori apeleaz la arlatani i vrjitori, vnzndu-i semnul ntrebrii aceast practic, determinnd-o a fi pn i sufletul, uitnd c trupul este doar loca al considerat arlatanie: o pictur de ceva se dilueaz sufletului, i nu un idol cruia s se nchine. Nu de puine ori, boala ne este trimis de Dumnezeu n 99 de picturi de ap, obinndu-se o soluie de tocmai pentru a ne readuce aproape de El, de a ne face concentraie C1. Apoi, o pictur din C1 se amestec s-I contientizm existena. tim cu toii, desigur, c iar cu 99 picturi de ap, obinndu-se o concentraie n vremea ispitelor, necazurilor sau a bolii, ne simim C2, i tot aa. Ca fapt divers, C2 nseamn un raport de mai aproape de Dumnezeu, dect atunci cnd ne bucu- 1/10.000; C6 un raport de 1/1.000.000; C6 echivarm din plin de sntate i belug. Din pcate, ns, leaz cu o pictur n 20 de piscine, iar C12 - pictur n Oceanul Atlantic. Ei bine, la aceste diluii, nu mai rim vremuri n care toate credinele pgne, vechi de secole, sunt renviate; practicile vrjitoreti sunt prezentate lumii drept magie alb, iar valorile societii tradiionale cinstea, morala, corectitudinea sunt luate n derdere. Virtuile cretineti sunt considerate, de ctre isteii acestui veac, a fi un semn de napoiere i de conservatorism, iar nchinarea la Adevratul Dumnezeu este privit, n cel mai bun caz, ca o chestiune de preferin religioas, i nicidecum ca singura Credin mntuitoare! Dogmatismul ortodox afirm i mrturisete c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc fapt care rmne de nezdruncinat, n ciuda tuturor ispitelor i ncercrilor pe care le nfruntm, iar Cuvntul Su, n litera i duhul cruia trebuie s ne manifestm, este pentru noi o piatr de temelie neclintit.
TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

34

exist nici o molecul din substana iniial, adic din acel ceva. Asta o spune tiina. Homeopaii sunt ns de alt prere: ei au inventat noiunea de memorie a apei. Dup ei, apa despre care tim c este cel mai puternic solvent, ar ine minte materia ce s-a pus n ea i, mai mult, ar transmite informaia mai departe, soluia fiind cu att mai puternic, pe ct este mai diluat! Iat o afirmaie nu numai ndrznea ci dup cum reiese i din experimentele fcute, dar i prosteasc! De 200 de ani ncoace, homeopaii nu au reuit s demonstreze aceast memorie a apei - ap care reine numai ceea ce homeopaii vor s rein, nu i celelalte materii cu care intr n contact. i, ca s ncheiem oarecum analiza strict medical a fenomenului, trebuie s mai menionm c foarte muli doctori de o nalt calificare, precum i oameni de tiin de prestigiu duc un adevrat rzboi n Occident, mpotriva acestei terapii. n America s-a nfiinat chiar Asociaia Medical American (1846), cu scopul interzicerii homeopatiei. Sunt i alte organizaii, precum National Council Against Health Fraud, NHS, revistele de specialitate The Lancet sau The Technology Journal of the Franklin Institute. Homeopatia un vlstar New-Age Din punct de vedere spiritual, homeopatia aparine conceptului mai larg de New-Age - noua religie mondial, care pregtete terenul lui antihrist. Conform homeopatiei, cauza bolii se datoreaz unei dereglri a fluxului energetic. Necesitatea acelor diluii este determinat tocmai de aceast doctrina ce poart numele de vitalism. Cu ct acel ceva este mai puternic diluat, cu att soluia se spiritualizeaz mai mult, pn cnd se ajunge la substana simpl, adic la acea energie, care confer putere medicamentelor homeopate. Nu-i puin lucru s precizm c pentru Hahnemann, Hristos a fost un sentimentalist nflcrat, iar tot dup Hahnemann Confucius este superior lui Hristos. Mergnd mai departe n nebunia lor, Hahnemann i discipolii si au creat o doctrin ce afirm c persoana lui Dumnezeu este totuna cu energia Lui, nerecunoscnd nomenirea lui Hristos, dar nici Sfnta Scriptur. nvtura homeopat despre via i suflet este derivat din practicile orientale pgne, care printre altele susin rencarnarea. Mai concret, ele afirm c exist o energie, i nu o persoan, care curge prin tot universul, de-a valma, i din care se adap nu numai plantele i dobitoacele, ci i oamenii, iar prin dereglarea ei, apare boala. Prin acceptarea acestei concepii pgne, omul devine propriul su dumnezeu. El nu mai are nevoie de Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, iar viaa lui nu mai are drept scop mntuirea, iar singurul su scop aici, pe pmnt, se rezum la a reintra n normal cu energia vital. Alte tehnici drceti din aceeai categorie sunt

bioenergia, acupunctura, reflexoterapia, Tai-Chi, magnetismul, meditaia etc. Un anumit individ a pus la btaie o recompens de 1 milion de dolari americani pentru oricine ar dovedi c disoluiile homeopate ar fi mai

Vindecarea celor zece leproi (Luca 17, 14)

mult dect ap chioar. Premiul este nc nerevendicat i cu siguran va rmne aa mult timp de acum ncolo, de vreme ce experimentele homeopailor au euat n demonstrarea afirmaiei lor. Exist marele pericol ca homeopatia s aib rolul unui crlig, prin care s fie atrai muli cretini netiutori la religiile orientale, dat fiind faptul c aceste religii orientale se afl la baza tuturor metodelor alternative de tratament, dei ntr-o prim faz, pacientul credul nu va afla acest lucru, tocmai pentru a deveni, n scurt vreme, o victim sigur a acestor naintemergtori ai lui antihrist!
T.M.

TRADIIA ORTODOX nr. 23

35

Martie 2009

De pe raftul de cri

Vechi cugetri
religie s fie dovada unui spirit care se emancipeaz lesne de ideile nvechite i devine astfel mai susceptibil de idei noi, de progres intelectual i moral. Poate, dimpotriv, dup cum zic alii, s fie de ru; poate c lipsa aceasta s fie dovada unei porniri la descreierare, la o scdere, la o njosire progresiv intelectual i moral, la o din ce n ce mai mare pierdere a omeniei. Nu tiu deocamdat cine s zic c au dreptate pesimitii ori optimitii; trebuie s m gndesc mult la aceast ntrebare. Dar pn s-ajung a-mi da un rspuns, voiu s comentez aici, n fuga condeiului, cteva observaii, pe cari le fac de mult (...). Bisericile noastre ortodoxe romneti prsite de credincioi, mai ales n Capital i-n oraele mari, decad pe vzute; toaca i clopotele noastre fac sgomot de-a-surda, ne mai aflndu-se urechi care s le neleag glasul i chemarea; o biat prescur i cteva linguri de vin ajung unui trist altar pe mai multe duminici (...). Prinii votri! Prpastie de vreme nemsurat ntre ei i voi! Mii de mii de ani de va fi trecut de la viaa lor pn la a noastr i tot nu li s-ar fi ters mai bine din inimile copiilor, pomenirea i dragostea i evlavia i felul. Ei au crezut i s-au nchinat i sufletele lor gseau mngiere i trie n nchinciune.

nc de mult, lumea noastr romneasc nu mai merge la biseric. Oamenii de sus, de mijloc i de jos au uitat de mult crarea ce duce la locaul icoanelor. Boieri, ostai, meseriai, negustori, dascli, slujbai, mari i mici s-au lepdat de datoriile ctre legea lor cretineasc toi sunt astzi liber-cugettori. i, firete, dac dumnealor sunt astfel, trebuie i femeile dumnealor s fie astfel, adic liber-cugettoare; i, prin urmare, cum ar putea s fie copiii dumnealor astfel dect mamele, adic liber-cugettori! Dar s nu exagerm! Boierimea, ostaii i slujbaii, dei liberi-cugettori, tot mai merg uneori s aud, dac nu chiar s asculte, Evanghelia anume cnd M.S. Regele se duce cu ceremonialul obicinuit, la zile mari, ori la Mitropolie, ori la Sf. Nicolae-n elari, ori pe malul grlii la Boboteaz. De alt parte, tinerimea i damele se abat uneori la cte o biseric high-life i spre cinstea lor, trebuie s mrturisim c sunt ptrunse de tot respectul cuvenit casei Domnului: att tinerimea ct i damele se prezint acolo cu toat-ngrijirea. Att numai c vorbesc cam tare. O fi aceasta bine sau ru c s-a lsat adic lumea noastr de biseric nu o spune, cci n-am n aceast privin nici o prere hotrt. Poate, dup cum unii, s fie bine; poate c lipsa de aplecare spre

TRADIIA ORTODOX nr. 23

Martie 2009

36

Noi nu ne mai nchinm fiindc nu mai credem. Sufletele voastre nu mai au nevoie de mngiere; inimile noastre nu mai au nevoie de trie, fiindc sunt de piatr i din piatra aceasta scprm scnteile libereicugetri, noi romnii, foti ortodoci, cari suntem mai detepi, mai luminai, mai mndri, mai puternici dect toate neamurile lumii. nchin-se Asia btrn neleapt i nobila i ingenioasa ei fiic Europa! nchin-se Africa, cu toate negrele ei seminii! nchin-se iscusita Americ! Noi nu ne nchinm. nchin-se nerozii! Filosofia noastr se pune mai presus de nevoia nelepciunii! Clopotele sgomot! Icoanele fleacuri! Credina moft! nchiz-se bisericile, surpe-se zidurile lor! Prinii notri cari le-au zidit erau nite barbari, nite primitivi, fr nici o cultur serioas; ei nu aveau spiritul de examen. Noi suntem oameni moderni. Mtur-se drmturile bisericilor, ca s se deschid locuri largi, piee vaste, pe cari, dup cerinele progresului, s se zideasc oeluri mree i cluburi politice, teatre de varieti i burse de comer! i nu care cumva s-ndrzneasc a ridica glasul cineva! n cazul cel mai bun pentru dnsul ar fi un om ridicul. E destul c biserica e tolerat! Un slujitor al altarului, cnd stetea sub loviturile unei cumplite prigoniri, unei npstuiri strigtoare la cer, izgonit i maltratat ca odinioar Sf. Ignatius al Constantinopolei, mi-a spus cu adnc amar: - Nu le e fric, fiule, de btaia lui Dumnezeu? - Nu, printe, i-am rspuns; nu e fric nimnui de

btaia cui nu crede c este. Ai uitat c ai de a face cu o lume care nu crede n Dumnezeu? Cu o lume creia nu i-a fost fric s prefac n pucrii locaurile sfinte, nchinate credinei strbune, unde zac oseminte de mrei voievozi? Se va mai schimba lumea noastr romneasc? Va mai vrea Dumnezeu s o rentoarc la Dnsul? Dumnezeu tie. Deocamdat, copiii notri vor merge pe calea noastr cuminte. De ce avem, coli romneti, n care urmeaz naltele nvturi ale omenirii? Pentru ca s ni-i lumineze i s ni-i creasc. Din aceste coli naionale, ies pe fiecare an sute i mii de viitori ceteni luminai, toi liberi-cugettori, plini de dispre pentru vechea credin cretin, astzi demodat, ridiculizat, scuipat! Ei au nvat o religie mai omeneasc dect cea cretin, o religie care predic nu mila i ngduina, nu blndeea i omenia, o religie aspr care predic omului: Eti o fiar! Ghiarele tale i colii ti sunt deteptciunea i iretenia; fii perfid, crud, nengduitor cu semenii ti! Nu te uita o clip n sus pe cer; aici, n jos, pe pmnt, uit-te cu ochii-n patru, ca i cum ai avea patru picioare; aici pe pmnt se ispete tot pentru tine. Eti o fiar, fii fiar. Fiarele n-au biseric; fiarele nu se-nchin; fiarele n-au Dumnezeu! Fragment din Noi i Biserica, de I.L. Caragiale

TRADIIA ORTODOX nr. 23

37

Martie 2009

Biserica Sfinii Trei Ierarhi din Trgu-Frumos

ituat ntr-o regiune de vie circulaie, oraul TrguFrumos reunete drumurile ce leag oraele Iai, Roman, Pacani i Botoani, purtnd i denumirea de Poarta Trgului Frumos. Dup relatrile istoricului i etnografului M. Costchescu, oraul este atestat documentar nc din secolul al XIV-lea, fiind una din cele mai vechi localiti din nordul Moldovei. Despre trecutul istoric bogat i despre modul n care acesta s-a mpletit strns cu trirea n duh ortodox, ne putem da seama privind mrturiile i vestigiile sfintelor lcauri ntemeiate de domnitorii Moldovei, din care cea mai de seam este biserica nchinat Sfintei Cuvioase Parascheva, ctitorie din anul 1541 a domnitorului Petru Rare. Construirea bisericii ortodoxe de stil vechi din ora, avndu-i ca ocrotitori pe Sfinii Trei Ierarhi, a fost nceput n anul 1994. Un an mai trziu, n 1995, a fost sfinit i aezat piatra de temelie a sfntului lca, de ctre .P.S.M. Vlasie Mogrzan. n ciuda ispitelor i greutilor, cu ajutorul lui Dumnezeu, biserica a putut fi ridicat. Toate lucrrile de construcie s-au fcut cu efortul financiar i fora de munc a credincioilor, sub

directa ndrumare i cu participarea printelui paroh Petric Trbu. La exterior, biserica a fost zugrvit n praf de piatr, de ctre o echip de meseriai din comuna ieean Belceti. Lucrrile de sculptur din interiorul bisericii au fost fcute de meterul Valeric Hizanu, din loc. Grumzeti - Neamt, iar pictura, realizat n stil realist, a fost executat de ctre Valentina Acasandrei din Iai. Pe parcurs, s-au mai realizat i alte construcii anexe, precum clopotnia, casa parohial i un frumos aghiazmatar. Sfinirea bisericii a avut loc in data de 5/18 septembrie 2005, de ctre .P.S. Vlasie mpreun cu un sobor de episcopi, preoi i diaconi, n prezena multor credincioi venii din toat ara. Toi credincioii care locuiesc sau se afl n trecere prin oraul Trgu-Frumos au posibilitatea de a vizita i a se nchina n aceast frumoas biseric, fiind bineprimii oricnd s participe la Sfintele Slujbe. Dumnezeu s v binecuvinteze!
P.T.

TRADIIA ORTODOX nr. 23

38

Martie 2009