Revist` de teologie ortodox`

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit VLASIE MOGRZAN

tiprit cu binecuvntarea

P.S. Episcop Vicar SOFRONIE SUCEVEANUL

Coordonator:

Schisma reprezint o ruptur n cadrul Bisericii, provocat de o deosebire de preri, o dezbinare sau o nenelegere pe chestiuni de principiu n cadrul unei grupri religioase, o nenelegere ce duce pn la separarea definitiv. De-a lungul istoriei, Biserica Soborniceasc i Apostoleasc a cunoscut mai multe schisme, ceea ce mai trziu a condus la instituirea unui mare numr de aanumite biserici, ns, n ciuda acestui fapt, Biserica a fost, este i va fi pentru venicie Una i numai Una, pentru c Mntuitorul, Iisus Hristos nu a ntemeiat mai multe Biserici, care s existe paralel, ci Una singur, despre care a zis c porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18). Tot despre aceasta, Sfntul Apostol Pavel nva c Biserica este Trupul lui Hristos, iar Hristos este Capul ei. Dup cum ne spune Sfntul Vasilie cel Mare, schismaticii sunt cei care se osebesc (despart) de Biserica Soborniceasc nu pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti, care sunt lesne de ndreptat. Dicionarul enciclopedic denumete schisma bisericeasc ca fiind o abatere n chestiuni mai mici sau nesupunere manifestat fa de conducerea legitim bisericeasc; este deci o dezbinare contient n cele bisericeti, i o mparte n dou categorii: confesional, adic desprirea de Biseric din cauza nelegerii deosebite a unor puncte, mai mult sau mai puin importante ale nvturii bisericeti; i bisericeasc, adic neascultarea fa de autoritatea bisericeasc legal. Dei schisma dintre Biserica de Apus i cea de Rsrit a avut loc nc din anul 1054, este tiut c n Roma anului 1583, papa Grigorie al XIII-lea i sinodul lui au svrit o lucrare necanonic i antibisericeasc, cunoscut sub denumirea de reforma calendaristic, prin care calendarul gregorian, de sorginte catolic, a fost propus spre adoptare ctre toate Bisericile. Noul calendar suferea de mai multe lipsuri, raportate la hotrrile canonice ale I Sinod ecumenic de la Niceea, privitoare la data Patelui cretinesc. Fr a putea ndeplini condiiile canonice din horosul dogmatic niceean, i dat fiind faptul c papa Grigorie al XIII-lea impune acest calendar n uzul Bisericii Apusene, acest lucru o mpinge pe aceasta ntr-o poziie de schism fa de Biserica Soborniceasc, de al crei cuget ea se lepdase deja, ndeprtndu-se de dogmatismul i canonicitatea ei. nstrinarea Bisericii din Apus de toat motenirea sfnt a Rsritului a culminat cu schisma efectiv, iar aceasta nu a fost numai o urmare direct a anatemelor date mpotriva ei de ctre Sinodul marilor Patriarhii Ortodoxe din lume, ci ea se datoreaz nemijlocit i introducerii inovaiilor n materie de credin, potrivnice caracterului sobornicesc i Tradiiei Bisericii Soborniceti i Apostoleti, ntrit prin cele apte sfinte Sinoade ecumenice. Astfel, cei care se altur schismei Bisericii Romei devin la rndul lor vinovai de schism, deci schismatici. Cea dinti prevedere a Enciclicei Sinodale din 1920, de la Constantinopol, prevedea acceptarea unui calendar uniform (comun) pentru prznuirea marilor srbtori cretine n acelai timp de ctre toate Bisericile, lucru care era n contradicie flagrant cu hotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe. Consecinele negative ale acestui calendar uniform se rsfrngeau asupra datei Patelui, care trebuia prznuit n mod obligatoriu la aceeai dat n toate Bisericile, i de cele mai multe ori la o dat necanoTRADIIA ORTODOX

Schisma din Biserica Ortodox Romn n anul 1924

nic, adic neinnd seama de hotrrile celor 318 Sfini Prini de la Soborul din Niceea, din anul 325. nclcarea contient i premeditat a acestor legi ale Bisericii a avut ca urmare imediat prznuirea Patelui ortodox n Biserica Romn la o dat necanonic (anii 1926 i 1929), i nclcarea complet a relaiei cu Patele iudaic.

Introducerea calendarului gregorian avea ca scop aducerea Bisericilor la acelai numitor comun, n privina prznuirii marilor srbtori ale Bisericii, iar acest lucru era primul pas spre catolicizarea Bisericii Ortodoxe, care prin acceptarea calendarului gregorian a devenit schismatic, adic rupt de adevrata Biseric, care este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Hristos a poruncit ucenicilor Lui: Mergnd, nvati toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate, cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 19-20); de aceea, tot tezaurul legilor i canoanelor Bisericii Apostoleti trebuie propovduit tuturor neamurilor deopotriv, n toat plintatea lui, i pstrat fr de schimbare. Orice abatere de la datoria impus prin legea Bisericii i sfintele canoane, are drept rezultat imediat pierderea succesiunii apostolice i pierderea harului lucrtor (Darul) n Biseric, prin puterea sfintelor canoane. Orice adaos ori sustragere din dogmele credinei, din rnduielile canonice, din tradiia i practica Bisericii, fr ncuviinarea ntregii Biserici Apostoleti i Soborniceti, a fost suspectat totdeauna ca erezie sau schism, fiind combtute de hotrrile Sinoadelor ecumenice sau locale. La 1 octombrie 1924, Biserica Ortodox Romn, sub oblduirea patriarhului Miron Elie Cristea, se altura schismei Bisericii din Apus, prin nlocuirea calendarului iulian cu cel papist (gregorian). Prin acceptarea acestei inovaii n materie de credin, Biserica Ortodox Romn deschide larg ua compromisului dogmatic, pierznd comuniunea cu sobornicitatea Bisericii Apostolice, ce are ca expresie de credin hotrrile celor apte Sinoade ecumenice. Tot la fel de grav este i faptul c aceast Biseric rupe comuniunea cu Sfinii Bisericii, care s-au sfinit tocmai prin aprarea credinei. Ea cade astfel sub anatemele i blestemele patriarhilor ortodoci emise mpotriva Bisericii care a instituit calendarul gregorian (Biserica Romei), ct i asupra celor care se vor altura acesteia. Prin introducerea calendarului gregorian, alturi de Biserica pstrtoare a vechiului calendar i a Tradiiei neschimbate (Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia), s-a creat nc o grupare, ce a adoptat stilul nou calendaristic, cznd sub anatemele patriarhilor rsriteni. Astfel, s-a creat o situaie similar cu schisma din

Nr. 25, Septembrie 2009

1054, cnd amndou gruprile se acuzau de schism. Schisma aparine ns numai Bisericii care se desparte de sobornicitatea, canonicitatea, dogmatismul i tradiia Bisericii apostoleti, precum este cazul Bisericii nou-calendariste, care prin introducerea calendarului gregorian denatureaz postul Patriarhul BOR Elie Miron Cristea Sfinilor Apostoli, (1868-1939), cel ce a introdus nregistreaz o secalendarul nou n uzul Bisericii din rie de dezacorduri Romnia cu privire la slujbele srbtorilor cu dat fix prescrise de Tipiconul bisericesc, sau cad n compromisul de a prznui Patele mai nainte de patele iudaic. Necanonicitatea calendarului gregorian este dovedit prin nclcarea mai multor canoane ale Sfinilor Prini de la Sinoadele ecumenice i locale, lucru care atrage dup sine caterisirea de ordin canonic. mpotriva acestei micri calendaristice au luat atitudine celelalte patru Patriarhii Ortodoxe, prin Enciclicele universale (Sigilioane), prin care au anatematizat att pe cei care au instituit calendarul gregorian, ct i pe cei care l-au acceptat. Deci, toate aceste atitudini anticanonice i netradiionale, la care se adaug i anatemele marilor patriarhi ai lumii ortodoxe, dovedesc clar c Bisericile care au adoptat inovaii ce contravin deciziilor sfintelor soboare, au intrat n schism fa de Una, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a lui Hristos. Despre aceste Biserici schismatice zice Sfntul Vasilie, n tlcuirea celui dinti canon, c dup ce s-au dezbinat de la trupul Bisericii (...) au pierdut Darul i nu mai pot pe alii a-i boteza, ori a-i hirotoni, sau a da Darul de care prin dezbinare s-au lipsit. Cnd vorbete de schism, Sfntul Vasilie cel Mare face referire la cei care s-au dezbinat de la trupul Bisericii primare, adic acea Una, Sfnt i Soborniceasc, iar nu la cei care s-au desprit de cei schismatici, caterisii canonic i dai anatemei de Sfinii Prini. n Biserica Ortodox de Rsrit din Romnia recunoscut mai nti prin denumirea de Cult Cretin Tradiionalist, aprobat de Ministerului Cultelor prin decizia nr. 38955/3 august 1945, calendarul gregorian a fost respins din motive canonice, calendarul iulian fiind pstrat n uzul Bisericii. n aceste condiii, Biserica Ortodox de Rsrit i pstreaz verticalitatea canonic, dogmatic i tradiional, ceea ce o face a fi o continuatoare n materie de credin a Bisericii Una, Soborniceasc i Apostoleasc, lucru pentru care nu poate fi nvinuit de schism. Desprirea Bisericii Ortodoxe de Rsrit dup calendarul iulian de Biserica Ortodox de stil nou este ntrit i binecuvntat de canonul al 15-lea al celui dinti i celui de al doilea Sobor de la Constantinopol din 861, care zice: Cei care se despart de mprtirea cu mai marii eztori ai lor, din motiv de erezie (sau schism,

Sfinii Prini, acetia nu numai c nu se osndesc, dar i de cinste se nvrednicesc, pentru c au pzit Biserica de erezie sau nvturi greite (schisme). Acetia se pot despri chiar i mai nainte de hotrrea Sinodului, cci nimic nu greesc. Schisma nu const n separarea administrativteritorial a Bisericii, ci ntr-o abatere de la canoanele apostolice, iar prin aceast abatere cei aflai n schism pierd harul lucrtor (Darul) n Biseric (Sfntul Vasilie cel Mare, can. I). Deci, toate Bisericilor care au primit inovaia calendaristic s-au vzut puse ntr-o situaie necanonic fa de Biserica Soborniceasc i Apostoleasc a celor apte Sfinte Sinoade ecumenice i a tuturor celorlalte locale. n aceast situaie, n anul 1924, Biserica Ortodox de Rsrit s-a desprins de aceste grupri schismatice, continund nvtura de credin apostolic i pstrnd acelai har lucrtor n Biseric, prin propovduirea credinei celei adevrate i respingerea oricror inovaii n materie de credin. Noi, Biserica Ortodox de Rsrit din Romnia suntem i mai mult ndreptii pentru a ne ngrdi fa de toate Bisericile schismatice, mai ales c n vremurile actuale ele s-au angajat ntr-o colaborare liturgic cu confesiunile eretice din Apus. Prznuirea Patelui odat cu catolicii i naintea evreilor; nerespectarea regulilor Bisericii Ortodoxe despre post; compromisul dogmatic adoptat de Bisericile schismatice n virtutea unitii depline ntre toate confesiunile cretine (schismatice i eretice); nclcarea sfintelor canoane ale Bisericii Soborniceti, nelese i practicate ntr-un alt fel dect le-au neles i practicat Sfinii Prini; svrirea slujbelor liturgice mpreun cu heterodocii (cazul mitropolitului Nicolae Corneanu al Banatului i al episcopului Sofronie Drincec al Oradiei), ct i nesancionarea acestora - toate acestea constituie trdarea Ortodoxiei i lepdarea celor legiuite de ctre Sfinii Prini, ce are drept urmare pieirea sufleteasc a fiilor Bisericii de stil nou. ncepnd cu secolul al XIX-lea i pn n zilele noastre, n teologia ortodox se observ o anumit influen a scolasticismului occidental n modul de gndire teologic, ce sunt strine duhului Sfinilor Prini, ceea ce a dus la unele confuzii doctrinare, liturgice i canonice. ntr-o asemenea situaie de defimare a tradiiei Bisericii i nclcare a canoanelor Sfinilor Prini, la care se adaug tirbirea premeditat a dogmelor bisericeti, imperativul vremurilor noastre este ntoarcerea la izvoarele teologiei din primul mileniu al cretintii, ntoarcerea la Sfinii Prini a cror nvtur este ancorat n tradiie, dogme, canoane i practica de veacuri a Bisericii Ortodoxe. n concluzie, schisma din Biserica Ortodox Romn din 1924 constituie desprirea (ruperea) Bisericii Ortodoxe de stil nou de adevratul trup al Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, din motivul acceptrii inovaiei calendarului gregorian. Aceast schism din Romnia din 1924, nu privete Biserica Ortodox de Rsrit dup calendarul iulian, care de-a lungul vremii a pstrat tradiia, dogmatismul, canonicitatea i legile Bisericii Soborniceti.

n.ed) propovduit de acetia i care erezie (sau schism, n.ed) sunt oprite i certate de Sfintele Sinoade i de ctre

555555

TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

Un text de mrturisire a credinei mpotriva ecumenismului a fost redactat i semnat de clericii i monahii ortodoci n timpul unei sinaxe din Volos n aprilie 2009. Textul este minuios i atent, probat teologic, revelator pentru apostazia ortodocilor ecumeniti de la Credina i Predania Ortodox a Prinilor. Ecumenitii ortodoci se semnaleaz n Mrturisirea de Credin, atrag o parte din Turma Ortodox n nelare (rtcire), cultiv ndoiala i i clatin pe muli, conducndu-i la divizare i la schism. De aceea, cei care se mic n aceast iresponsabilitate ecumenist, orice poziie ar deine n Organismul Ecleziastic, se opun Predaniei Sfinilor notri i, n consecin, se afl n opoziie cu ei. Din acest motiv, poziia lor trebuie s fie osndit i respins de ctre ntregul Ierarhiei i al poporului credincios. Iat textul complet al Mrturisirii de Credin: Toi cei care prin harul lui Dumnezeu am crescut n dogmele cele binecinstitoare i urmm n toate Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, credem c: Singura cale mntuitoare pentru oameni este credina n Sfnta Treime, n lucrarea i nvtura Domnului nostru, Iisus Hristos, care sunt continue n trupul Lui, Sfnta Biseric. Hristos este singura lumin adevrat; nu exist alte lumini care s ne lumineze, nici alte nume care pot s ne mntuiasc: i nu este ntru alt ntru nimic mntuire, pentru c nici nume este altul sub cer dat ntru oameni, ntru care trebuie s ne mntuim noi. Toate celelalte credine, toate religiile care ignor i nu l mrturisesc pe Hristos venit n trup, sunt fcturi omeneti i lucrurile diavolului, nu conduc la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i la naterea din nou prin dumnezeiescul Botez, ci i rtcesc pe oameni i i conduc la pierzare. Noi, cretinii care credem n Sfnta Treime, nu avem acelai Dumnezeu cu nici o alt religie: nici cu aa-numitele religii monoteiste (iudaismul i islamul), care nu cred n Sfnta Treime. De dou mii de ani, Biserica ntemeiat de Hristos i cluzit de Sfntul Duh a rmas statornic i neclintit n Adevrul mntuitor nvat de Hristos, predat de Sfinii Apostoli i pzit de Sfinii Prini. Nu a fost ngenuncheat de cumplitele prigoane ale iudeilor, iniial, i ale nchintorilor la idoli, mai apoi, n primele trei secole; a artat o mulime de martiri i a ieit biruitoare, dovedind originea ei dumnezeiasc. Dup cum minunat spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimic nu este mai puternic dect Biserica... Dac pori rzboi mpotriva vreunui om, fie ai nvins, fie ai fost nvins; dar dac pori rzboi mpotriva Bisericii, vei fi nvins fr s te dumireti, cci Dumnezeu este mai tare dect toate (Omilia
nainte de surghiunire).

Sinaxa clericilor i monahilor ortodoci din Grecia (aprilie 2009)

Mrturisirea de credin mpotriva ecumenismului

nisit, aa nct credincioii s fie zpcii i s slbeasc ncrederea lor n adevrul evanghelic i n cele ncredinate. Marele Vasilie, schind situaia bisericeasc creat de erezia lui Arie, care a dominat timp de patruzeci de ani i administrativ, zice: Dogmele Prinilor sunt dispreuite, predaniile apostolice sunt socotite de nimic, inveniile oamenilor mai noi nlumesc Bisericile; aadar, oamenii nu mai teologhisesc, ci tehnologhisesc; nelepciunea lumii are ntietate ndeprtnd lauda Crucii. Pstorii sunt izgonii, iar n locul lor sunt introdui lupi grei care sfrtec turma lui Hristos.

Dup ncetarea prigoanelor i triumful Bisericii asupra vrjmailor din afar, adic a iudeilor i a nchintorilor la idoli, s-au nmulit i s-au mputernicit vrjmaii dinluntru ai Bisericii. Au aprut diferite erezii, care au ncercat s rstoarne i s falsifice credina predaTRADIIA ORTODOX

Ce s-a ntmplat cu vrjmaii din afar religiile , s-a ntmplat i cu cei din interior ereziile. Biserica, prin marii i luminaii Sfini Prini, a definit i a ngrdit credina Ortodox prin hotrrile Sinoadelor ecumenice i locale referitoare la anumite nvturi ndoielnice, dar i prin conglsuirea Prinilor (consensus Patrum) asupra ntregului de teme al credinei. Suntem mai siguri cnd i urmm pe Sfinii Prini i nu mutm hotarele pe care ei le-au aezat. Cuvintele Urmtori Sfinilor Prini i Nu muta hotarele pe care le-au aezat Prinii notri constituie o linie sigur de drum i supapa de siguran a credinei i vieuirii noastre ortodoxe. Prin urmare, punctele de baz ale mrturisirii noastre sunt urmtoarele: Pzim neclintite i nefalsificate toate cele legiuite de Sinoade i de Prini. Primim toate cte ei le-au primit i condamnm toate cte ei le-au condamnat, ferindu-ne de contactul cu toi cei care inoveaz n chestiunile credinei. Noi nici nu adugm, nici nu desfiinm vreo nvtur, nici nu o schimbm. Sfntul Ignatie al Antiohiei, purttorul de Dumnezeu, scria deja n Epistola sa ctre Sfntul Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronun mpotriva celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic de crezare, chiar dac ar posti, chiar dac ar tri n feciorie, chiar dac ar face minuni, s-i fie lup n piele de oaie, care lucreaz stricarea oilor. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel: Dac cineva va binevesti vou altceva dect ai primit, s fie anatema, observ c Apostolul nu a zis c dac propovduiesc mpotriv sau leapd totul, ci chiar i ceva

mprtirea Apostolilor - Iuda scuipnd Sfintele Taine (n stnga icoanei)

Nr. 25, Septembrie 2009

foarte mic dac v-ar binevesti n afara celor primite, chiar dac de ntmplare vor fi micai, anatema s fie (Gal. 1, 9). Sinodul al VII-lea Ecumenic, proclamnd hotrrile lui mpotriva iconomahilor ctre clericii din Constantinopol, scrie: Am urmat Predaniei Bisericii Universale i nu am fcut nici destindere (scoatere), nici prisosin (adaos), ci nvndu-ne apostolicete, inem Predaniile pe care le-am primit, primind i mbrind ntotdeauna cte Sfnta Biseric Universal de la nceputul vremurilor a primit oral i prin scris... Cci adevrata i prea dreapta judecat a Bisericii nu accept nimic a nnoi n ea, nici a face vreo scoatere. Drept aceea, noi, urmnd legilor printeti i primind harul de la unicul Duh, am pzit toate cele ale Bisericii fr a tia sau a mpuina cu ceva. mpreun cu Sfinii Prini i cu Sfintele Sinoade lepdm i anatematizm toate ereziile care s-au ivit n cursul istoric al Bisericii. Dintre ereziile vechi, care supravieuiesc pn azi, condamnm arianismul (supravieuiete la minciuno-martorii lui Iehova) i monofizitismul, cel radical al lui Eutihie i cel moderat al lui Sever i Dioscor, conform hotrrilor Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon i nvturii hristologice a marilor Sfini Prini i Dascli, precum a Sfntului Maxim Mrturisitorul, a Sfntului Ioan Damaschinul, a Marelui Fotie i a imnelor din cult.

Proclamm c papismul (romano-catolicismul) este pntecele ereziilor i al rtcirilor. nvtura despre Filioque, adic a purcederii Sfntului Duh i de la Fiul, este contrar celor pe care nsui Hristos le-a nvat despre Sfntul Duh. ntreaga ceat a Prinilor i n sinoade i n parte consider papismul ca erezie, pentru c n afar de Filioque a introdus o mulime de alte rtciri, precum primatul i infailibilitatea papei, azima, focul curitor, imaculata concepie a Nsctoarei de Dumnezeu, harul creat, rscumprarea iertrilor (indulgene); a schimbat aproape toat nvtura i practica n legtur cu Botezul, Mirungerea, Dumnezeiasca Euharistie i celelalte Taine i a transformat Biserica ntr-un stat lumesc. Papismul actual s-a abtut mult mai mult dect papismul medieval de la nvtura Bisericii, aa nct el nu mai constituie continuarea vechii Biserici Apusene. A introdus o mulime de noi exagerri n mariologie, precum

De la stnga spre dreapta: arhiepiscopul Jean-Marie Lustiger la o slujb ecumenic mpreun cu cardinalul Jean-Pierre Ricard, mitropolitul ortodox grec Emanuel i pastorul protestant Jean-Arnold de Clermont.

nvtura despre Nsctoarea de Dumnezeu ca mpreun-izbvitoare (co-redemptrix) a neamului omenesc. A ncurajat Micarea Harismatic a gruprilor protestante, chipurile pnevmato-centrice. A nfiat metode spirituale orientale de rugciune i meditaie. A introdus noi inovaii n dumnezeiescul cult, precum corurile i orgile muzicale. A prescurtat i distrus cu totul Dumnezeiasca Liturghie. n spaiul ecumenismului, a pus bazele religiei mondiale (pan-religia), recunoscnd prin Conciliul II Vatican viaa duhovniceasc a celor de alte religii. Minimalismul dogmatic a condus i la o mpuinare a cerinelor morale, dat fiind legtura dintre dogm i moral, avnd ca urmare cderile morale ale nalilor prelai i dezvoltarea ntre clerici a deviaiilor morale ale homosexualitii i ale pedofiliei. Continund s susin Uniaia, aceast caricatur a Ortodoxiei, prin care ca printr-un cal troian i neal i i atrage pe credincioi, torpileaz dialogul i demistific aa-numitele sincere dispoziii pentru unire. n general, exist o schimbare radical a papismului i o ntoarcere spre protestantism dup Conciliul II Vatican, precum i o nfiere a unor diferite micri spirituale ale Noii Ere. Conform Sfntului Simeon al Tesalonicului Mistagogul, papismul a provocat Bisericii cea mai mare stricciune din cte au provocat toate ereziile i schismele mpreun. Noi, ortodocii, avem comuniune cu papii dinainte de schism i pe muli papi i srbtorim ca sfini. Papii dup schism sunt eretici; au ncetat s mai fie succesori n tronul Romei, nu au succesiune apostolic, pentru c nu au credina Apostolilor i a Prinilor. Din acest motiv, pe orice pap nu doar c nu-l avem n comuniune, dar l numim i eretic. Din cauza blasfemiei mpotriva Sfntului Duh prin nvtura despre Filioque, L-au pierdut pe Sfntul Duh, iar toate la ei sunt lipsite de har. Nici o tain a lor nu este valid dup Sfntul Simeon. Deci blasfemiaz inovatorii i departe de Duhul sunt, blasfemiind mpotriva Duhului Sfnt, i cu desvrire nu este ntru ei Duhul Sfnt; pentru care i cele ale lor sunt fr har, dup cum harul Duhului l-au nesocotit i l-au subminat... pentru care i Duhul Sfnt nu se afl ntru ei, i nimic duhovnicesc ntru ei i toate cele de la ei sunt goale i noi i contrarii Predaniei dumnezeieti Aceleai sunt valabile, ntr-un mai mare grad, pentru Protestantism, care ca un copil al papismului a motenit multe erezii, iar pe de alt parte a adugat mult mai multe; respinge Predania, acceptnd doar Sfnta Scriptur (sola Scriptura), pe care o rstlmcete; desfiineaz Preoia ca Har tainic special, cinstirea Sfinilor i a icoanelor; subestimeaz persoana Nsctoarei de Dumnezeu; respinge monahismul; din Sfintele Taine accept doar Botezul i Dumnezeiasca Euharistie, denaturnd i n acestea nvtura i practica Bisericii; nva predestinaia absolut (calvinism) i ndreptarea (mntuirea) doar prin credin, iar, n cele din urm, partea lui progresist a introdus preoia femeilor i cstoria
(Dialog 23, PG 155, 120-121. Epistola despre Fericiri 5, n D. Balfour, Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului).

TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

homosexualilor, pe care i primete i n Preoie. ns, n principal, este absent eclesiologia, pentru c nu exist sensul de Biseric, aa cum l deine Predania Ortodox. Unica modalitate de restabilire a comuniunii noastre cu ereticii este proclamarea rtcirii n ceea ce-i privete i pocina, aa nct s fie o adevrat unire i pace; unire cu adevrul i nu cu rtcirea i cu erezia. Pentru ncorporarea ereticilor n Biseric, acrivia canonic pretinde primirea lor prin Botez. Botezul lor anterior, svrit n afara Bisericii, fr ntreita afundare i ridicare a celui ce se boteaz n apa sfinit printr-o rugciune special i de ctre un preot neortodox, nu este botez. Sunt lipsii de Harul Sfntului Duh, care nu exist n cadrul schismelor i ereziilor, i, prin urmare, nu avem nimic comun care s ne uneasc, precum zice Marele Vasilie: Cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut (Epistola I Canonic, Ctre

Sfntul Amfilohie al Iconiei, canonul 1).

Pentru aceasta este netemeinic i nesigur noua ncercare a ecumenitilor de a impune concepia c avem botez comun cu ereticii, i pe inexistenta unitate baptismal s susin unitatea Bisericii, care exist chipurile acolo unde exist botezul. ns cineva intr n Biseric, i devine membru al ei nu prin orice botez, ci prin singurul i unicul Botez svrit de preoii care au Preoia Bisericii. Atta vreme ct ereticii continu s rmn n rtcire, respingem comuniunea cu ei, i n mod deosebit rugciunile n comun. Sfintele Canoane, n ntregul lor, interzic nu doar coliturghisirile i rugciunile n comun n biserici, ci i simplele rugciuni n comun n spaii private. Poziia sever a Bisericii vis-a-vis de eretici provine dintr-o adevrat iubire i dintr-un sincer interes pentru mntuirea lor i dintr-o grij pastoral ca nu cumva credincioii s fie atrai n vreo erezie. Cine iubete, arat adevrul, nu-l las pe cellalt n minciun; altfel, iubirea, concordia i pacea cu el sunt prefcute i false. Exist un rzboi bun i o pace rea. Cci mai vrednic de laud este un rzboi dect o pace care desparte de Dumnezeu

Botez necanonic (prin turnare), fcut unui copil n Mitropolia ortodox a Muntenegrului (Serbia)

spune Sfntul Grigorie Teologul. i Sfntul Ioan Gur de Aur recomand: Dac vezi c se vatm buna-cinstire, nu da ntietate mpcrii n detrimentul adevrului, ci mpotrivete-te cu vitejie pn la moarte... netrdnd nicidecum adevrul. Iar n alt parte recomand accentund: S nu acceptai nici o dogm nou sub pretextul iubirii. Aceast poziie a Prinilor i-a nsuit-o i marele lupttor i mrturisitor al Credinei Ortodoxe naintea latinilor, Sfntul Marcu al Efesului, care i ncheie propria Mrturisire de Credin la Florena prin urmtoarele cuvinte: Toi Dasclii Bisericii, toate Sinoadele i toate Dumnezeietile Scripturi ne sftuiesc s fugim de cei cu cuget diferit (cu alte credine) i a sta departe de mprtirea cu ei. Deci, s dispreuiesc eu toate acestea, i s urmez celor care sub preteniozitatea unei pci fabricate poruncesc unirea? Celor care au violat sfntul i dumnezeiescul Simbol i l introduc pe Fiul ca a doua cauz a Sfntului Duh? Cci pe celelalte ale rutilor [lor] le las, avndu-le pe cele de acum, din care i numai una ne era nou de ajuns ca s ne desprim de ei. S nu ptimim aceasta vreodat, Mngietorule Bune, nici astfel nsumi s cad n gnduri necuviincioase, ci, avnd nvtura Ta i a fericiilor brbai cei insuflai de Tine, s adaug ctre prinii mei, aceasta, dac nu alta, aducnd-o de aici: bunacinstire. Pn la nceputurile secolului XX, Biserica a avut n mod ferm i constant o poziie de respingere i de osndire n faa tuturor ereziilor, precum este clar formulat n Sinodiconul Ortodoxiei, care se citete n Duminica Ortodoxiei. Se anatematizeaz ereziile i ereticii, fiecare n mod particular; iar ca s nu rmn nici una n afara anatemei, la sfrit exist o anatem general: Tuturor ereticilor anatema. Din pcate, aceast poziie unic, ferm i neoscilant a Bisericii de pn la nceputul secolului XX a nceput treptat s fie abandonat, dup Enciclica emis de Patriarhia Ecumenic n 1920 Ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni, care, pentru prima oar, caracterizeaz n mod oficial ereziile ca biserici, care nu sunt nstrinate de Biseric, ci sunt casnice (intime) i rude. Recomanda s se reaprind i s se ntreasc nainte de toate iubirea ntre Biserici, neconsiderndu-ne unele pe altele ca strine i ale celorlali, ci rudenii i apropiate (casnice) n Hristos i mpreun-motenitoare ale fgduinei lui Dumnezeu n Hristos. S-a deschis deja drumul pentru nfierea, constituirea i dezvoltarea n spaiul Bisericii Ortodoxe a ereziei Ecumenismului, aceast panerezie, iniial o invenie protestant, iar acum avizat i de catolici, erezie care nfiaz i legifereaz toate ereziile ca biserici i atac dogma despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Mai mult, a fost dezvolat, se nva i se impune de ctre Patriarhi i episcopi o nou dogm despre Biseric, o nou eclesiologie. Conform acesteia, nici o Biseric nu este ndreptit s-i revendice exclusiv pentru ea caracterul de Biseric universal i adevrat. Fiecare ar fi un fragment, o parte, dar nu Biserica ntreag.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

Toate mpreun ar constitui Biserica. Toate hotarele (definiiile) pe care le-au pus Prinii au czut; nu mai exist nici o linie de definire i de demarcaie ntre erezie i Biseric, ntre adevr i rtcire. i ereziile sunt biserici, i desigur multe, precum cea papal (catolic), se consider acum ca biserici-surori, crora mpreun cu noi Dumnezeu le-a ncredinat grija pentru mntuirea oamenilor (din Declaraia Comun a papei Ioan Paul al II-lea i Atotsfntului Duh, drept pentru care i botezul lor, precum i toate celelalte taine sunt valide. Toi ci s-au botezat, oricrei erezii ar aparine, sunt mdulare ale trupului lui Hristos, ale Bisericii. Blestemele i anatemele sinoadelor nu mai sunt valabile i trebuie radiate din crile liturgice. Ne-am adpostit n Consiliul Mondial al Bisericilor i ne-am vndut substanial i aceasta doar prin aderarea noastr propria contiin de sine eclesiologic. Am desfiinat dogma despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, dogma despre un (singur) Domn, o (singur) credin, un (singur) Botez (Efeseni 4:5). Acest sincretism intercretin, a fost dezvoltat acum i ntr-un sincretism interreligios, care pune semnul egal ntre toate religiile i theosevia, cinstirea de Dumnezeu cea una, de-Dumnezeu-descoperit n Hristos, cunotina dumnezeiasc i viaa n Hristos. Este atacat, n consecin, nu doar dogma despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n relaie cu ereziile, ci i dogma de cpetenie despre unica Revelaie n lume i unica mntuire a oamenilor prin Iisus Hristos, n relaie cu religiile lumii. Este cea mai mare rtcire, cea mai mare erezie din toate veacurile. Noi credem i mrturisim c doar n Hristos exist posibilitatea mntuirii. Religiile lumii i ereziile duc la pierzare. Biserica Ortodox nu este doar Biserica adevrat; este Biserica cea Una. Doar ea a rmas fidel Evangheliei, Sinoadelor i Prinilor, i, prin urmare, doar ea reprezint adevrata Biseric Universal a lui
a patriarhului Bartolomeu n timpul vizitei celui de-al doilea la Roma, pe 29 iunie 1995). Exist i n cadrul ereziilor harul

Hristos. Dup Cuviosul Stare Iustin Popovici, Ecumenismul este numele comun pentru mincinoasele biserici ale Europei Apusene. Numele lor comun este panerezia. Aceast panerezie a fost primit de muli patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, clerici, monahi i laici dintre ortodoci. O nva cu capul descoperit, a aplic i o impun n practic, mprtindu-se n felurite chipuri cu ereticii, prin rugciuni n comun, schimb de vizite, colaborri pastorale, aezndu-se radical pe ei nii n afara Bisericii. Poziia noastr inspirat de hotrrile canonice sinodale i de exemplul Sfinilor este evident. Fiecare trebuie s-i ia n serios responsabilitile sale. Desigur c exist i responsabiliti colective, iar n principal cele ale Ierarhilor i teologilor notri cu mentalitate ecumenist n faa pleromei ortodoxe i a turmei lor. Acestora le declarm ntru frica lui Dumnezeu i cu iubire c aceast poziie a lor i deschiderile lor n activitile ecumeniste sunt condamnabile din orice parte am privi, pentru c: pun la ndoial realmente Credina i Predania noastr ortodox-patristic; seamn ndoial n inimile turmei i i clatin pe muli, conducndu-i spre divizare i schism; atrag o parte a turmei n rtcire i prin aceasta ntr-un dezastru duhovnicesc. Proclamm, aadar, c din aceste motive, cei care se mic n aceast iresponsabilitate ecumenist, oricare ar fi poziia pe care o ocup n Organismul Ecleziastic, se opun Predaniei Sfinilor notri i, n consecin, sunt n opoziie cu ei. De aceea, poziia lor trebuie osndit i respins de ctre ntregul Ierarhilor i al poporului credincios. Mrturisirea de credin este semnat de urmtorii n mod doveditor i verificabil. Au semnat-o i o vor semna mult mai muli... (Text preluat din sptmnalul Uniu-

8 8 8

nii Panelenice, Orthodoxos Typos, nr.1785 din 29 mai 2009, pp. 1 i 7).

Ecumenismul Calea spre pierzare (V)

Viaa Bisericii Ortodoxe, ca Trup al lui Hristos, se ntemeiaz pe Tainele sale. Lucrarea lor haric, dat de prezena Sfntului Duh, cere din partea noastr pzirea cu scumptate i evlavie a sfineniei lor, ferindu-le de orice ntinciune. Domnul nsui ne-a poruncit nou: Nu dai sfnta cinilor, nici lepdai mrgritarii votri naintea porcilor (Mt. 7, 6). Din acest motiv, Sfnta Euharistie, cel mai important moment al Sfintei Liturghii, se svrete numai pentru cei binecredincioi, dup plecarea celor chemai, adic a catehumenilor. nainte de canonul euharistic, diaconul ne amintete cu glas tare: Uile! Uile! (adic nchidei uile, pentru ca cea mai sfnt ntre toate Tainele - Sfnta Jerft -, s poat ncepe). i, apropiindu-ne cu fric i cutremur de Sfntul Potir, s ne facem prtai ai Sfintelor Taine ale lui Hristos, fgduindu-I a fi credincioi ntru dragostea Sa: i nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta, nici srutare i voi da ca Iuda. tiind toate acestea, oare cum se poate transforma Sfnta Liturghie ntr-un spectacol, prezentat de la amvoanele ntrunirilor ecumenice, n faa vrjmailor Bisericii ereticii, idolatrii, sodomiii i ali slujitori ai satanei? Ecumenitii ortodoci i dezvluie, din ce n ce mai mult, indiferena lor fa de nvtura ortodox. n virtutea acestei nepsri, ei poart dialoguri teologice blasfemiatoare, cu reprezentani monoteiti iudei, mahomedani, i chiar cu idolatri buditii.

Euharistia ereticilor hran a dracilor

TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

Duhovnicia cldu a acestor diplomai bisericeti le permite s dea Sfintele Taine ereticilor. Ortodocii ecumeniti de acest soi pctuiesc, nclcnd articolul IX al Crezului, prin aceea c ei nu mrturisesc Una, Sfnt Biseric Singura ce pstreaz toate Tainele. Sfinii Prini au inclus n chip voit Crezul n tipicul svririi Sfintei Liturghii i ale celorlalte slujbe ale Bisericii, pentru a mprti sufletele noastre de toat nvtura ortodox, exprimat n aceast form perfect i concis. De aceea, s facem din Crez un Simbol al vieii noastre, mai degrab dect un lucru abstract. Prin asta, Sfinii Prini ne nva s credem c vorbirea noastr cu Dumnezeu trebuie s se fac numai prin rugciune. Nu trebuie s vorbim cu El prin prisma intelectului nostru, ci s l contemplm cu toate simirile noastre sufleteti mintea, inima i cugetul, prin rugciune i credin. Crezul nu este numai mrturisirea noastr de credin, dar i o nevoin duhovniceasc, plin de rugciune, a sufletului nostru. Orice adevr dogmatic pe care l mrturisim n rugciune este izvorul triei noastre morale, care ne nvrednicete s primim darurile Sfntului Duh. Adevrata via cea ntru Hristos i n Biserica Sa, depinde de nevoina duhovniceasc cea adevrat, ndreptat spre rugciune i credin. Potrivit nvturii lui Hristos, omul este unit cu Dumnezeu prin Taina Sfintei mprtanii, a Euharistiei. i a zis lor Iisus: Eu sunt Pinea cea vie care S-a pogort din Cer; de va mnca cineva din Pinea aceasta, va fi viu n veci; i Pinea care Eu voi da, Trupul Meu este, pre care Eu l voi da pentru viaa lumii. Amin Amin griesc vou, de nu vei mnca Trupul Fiului Omului, i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cela ce mnnc Trupul Meu, i bea Sngele Meu, are via venic; i Eu l voi nvia pre el n ziua cea de apoi. C Trupul Meu adevrat este mncare, i Sngele Meu adevrat este butur. Cela ce mnnc Trupul Meu, i bea Sngele Meu, ntru Mine petrece, i Eu ntru el (Ioan 6, 51-56). Taina Sfintei Euharistii l unete pe om cu Dumnezeu, pe care i unete apoi n Trupul lui Hristos, care este Biserica. Nu este i nu poate fi Sfnt mprtanie n afara Bisericii. Sfntul Duh, Cel ce transform Sfintele Daruri n Trupul i Sngele lui Hristos, nu se pogoar peste o aduntur de eretici, ce s-au deprtat de la Adevr. Potrivit Sfinilor Prini, euharistia ereticilor este hran dracilor. De aceea, Euharistia nu poate fi gsit dect n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Asta nseamn c Sfnta mprtanie se gsete doar n Biserica Ortodox, i nicieri n alt parte. n afara Bisericii Ortodoxe, nu exist Taine. Dumnezeu Sfntul Duh se afl n toate Sfintele Taine, prin ntruparea Fiului Su, a Dumnezeu-Omului. Sfntul Teodor Studitul face o paralel extrem de interesant ntre ndrcirea vnztorului Iuda la Cina cea de Tain i mprtirea la eretici. El i a scris unei egumene care fusese prigonit pentru c cinstea icoanele: Ai ales mai bine s ptimeti pentru Hristos dect s te mprteti cu mprtania eretic ce desparte de Hristos. Cci cel ce se mprtete cu ea este strin de
TRADIIA ORTODOX

motenirea lui Hristos, precum Iuda. El ne a nvat c mprtania de la eretici nu e simpl pine, ci otrav care vatm nu trupul, ci nnegrete i ntunec sufletul. nvtura aceasta este foarte important astzi, cnd se pune din ce n ce mai des problema intercomuniunii, a mpreun mprtirii dintre ortodoci i non ortodoci.

Pe vremea cnd era doar cardinal, actualul pap Ratzinger a declarat: Pentru intercomuniunea (mpreun mprtirea n.ed.) cu ortodocii, Biserica Catolic nu trebuie s insiste neaprat n privina primirii dogmelor din cel de al doilea mileniu cretin. Altfel spus, nu trebuie ca ortodocii s fie forai s primeasc ereziile promovate de Biserica Catolic dup schism, e de ajuns ca ei s treac cu vederea nvtura despre Filioque, pe care Biserica a declarat o eretic nc naintea Marii Schisme de la 1054, prin Sinodul din Constantinopol din 867. Iat c ereticii de astzi nu se mulumesc s i cheme pe ortodoci la mpreun-rugciune, ci vor s se ajung i la mpreun-mprtire. Iat ce nva ns Tradiia Bisericii prin glasul Sfntului Teodor Studitul n aceast problem: Aadar, dup cum dumnezeiasca pine cu care se mprtesc ortodocii i face pe toi cei ce se mprtesc de ea un singur trup, tot aa i pinea ereticeasc i face prtai unii cu alii pe cei ce se mprtesc cu ea i i nfieaz un singur trup potrivnic lui Hristos. i iari: E limpede c paharul ereticesc i pinea [ereticeasc] sunt mprtire de potrivnicul. Cretinii ortodoci trebuie s stea neclintii, tiind c gruprile religioase care deviaz de la ortodoxie nu au i nu pot avea Sfinte Taine. mprtirea heterodocilor cu Sfintele Taine, pe baza inter-comuniunii practicate de ctre ecumeniti, nu este altceva dect o pngrire a Sfintei Euharistii, hul mpotriva Sfntului Duh, pentru care nsui Domnul griete: Tot pcatul i hula se va ierta oamenilor; iar hula care este mpotriva Duhului, nu se va ierta oamenilor. i oricine va zice cuvnt mprotiva Fiului Omului, se va ierta lui, iar oricine va zice mprotiva Duhului Sfnt, nu se va ierta lui, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Mt. 12, 31-32).

Mitropolitul Nicolae Corneau al Banatului, mprtindu-se ci ereticii, n cadrul ceremoniei de sfinire a bisericii grecocatolice Sfnta Maria Regina Pcii i a Unitii din Timioara, ce a avut loc n 25 mai 2008

Nr. 25, Septembrie 2009

10

Recent, la Editura Mila Cretin a aprut o carte cu titlul Stilitii n Romnia. Istoric. Adevr. ndreptare (documente), avnd binecuvntarea nalt preasfinitului Pimen, arhiepiscop al Sucevei i Rduilor. Alturi de filosofrile i graiurile ritoriceti neltoare, aduse mpotriva credinei dreptslvitoare, autorul ndrznete, fr sfial, s adauge chiar i injurii nejustificate asupra sfineniei vieii Sfntului Ierarh Glicherie. i pentru c din nou se lovete cu pumnal de fier n Biserica dreptslvitoare de Rsrit, ntru smerenia duhului i Darul lui Dumnezeu, m vd dator, ca pstor al turmei lui Hristos, dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel, s iau drept scut de aprare sabia cuvntului lui Dumnezeu, pentru a putea rspunde clevetirilor n materie de credin i a injuriilor blasfemiatoare i nedrepte, aruncate asupra sfineniei vieii unor oameni pe care Dumnezeu i-a proslvit prin semne i minuni. Neamul acesta viclean i preacurvar (Matei 12, 39) nc mai cere semn. Dar semn nu se va mai da lui... n cei 65 de ani de prigoan religioas, nu de puine ori comunitii au fcut uz de for fizic mpotriva monahilor i credincioilor Bisericii Ortodoxe de Rsrit din Romnia. De data aceasta, ispititorul care ne ncearc tria credinei i a smereniei, i-a schimbat tactica, trecnd de la atacurile fizice la cele de contiin bisericeasc i trezvie. i desigur c umblnd n lung i-n lat i-a gsit destui ucenici, purttori de titluri teologice pompoase, obinute n facultile teologice ecumeniste, patronate de Biserica de stil nou i nfrite cu seminariile catolice din Apus. Avnd un dispre nedisimulat fa de ntreaga motenire patristic a Bisericii Ortodoxe, i clcnd n picioare ntreaga Tradiie i canoanele ei, aceste triste personaje de pe scena Bisericii de stil nou nu sunt altceva dect nite mti ce interpreteaz un rol sinistru ntr-o comedie a minciunii, ce dureaz din anul 1924 i pn astzi. Prin ndemnarea vrjmaului mntuirii noastre i n spiritul unei rzbunri care pic anapoda unui credincios (cu att mai mult unui preot!), ei i-au pus n minte s treac prin sita ntinat a ecumenismului ntreaga tradiie i canonicitate a Bisericii Ortodoxe, sub pretextul unei pledoarii insipide n favoarea schimbrii

Replica Episcopului Sofronie Suceveanul pe marginea unei cri semnate de printele tefan Argatu

calendarului. Lovind n aezmintele Bisericii lui Hristos, ei declar un rzboi lui Dumnezeu, mascat ns sub fraze abile. Vorbind despre acetia, Sfntul Ioan Gur de Aur ne sftuiete: atunci cnd intri n lupt cu oamenii, mai poi ndjdui spre izbnd; ns, cnd intri n lupt cu Dumnezeu, nebun de-ai fi, tot trebuie s te nfricoezi de Cel care are putere s sece marea i s rstoarne munii. Fr a aduce injurii personale la adresa autorului i pentru a nu-i rspunde cu aceeai moned a idioeniei teologice de care a dat dovad, voi ncerca s dezmint afirmaiile sale, lipsite de canonicitate i moral bisericeasc, fcnd apel la scrierile i hotrrile Sfinilor Prini. Pentru un cititor familiarizat ct de ct cu tainele teologiei Sfinilor Prini, va fi lesne de observat, nc din prefaa crii, c anumite idei semnate de arhiepiscopul Pimen al Sucevei i Rduilor seamn n mare parte cu un eseu de interpretare folosit de ereticii sectani. Astfel, marele prelat al Bisericii de stil nou vrea s conving cititorii folosind numai anumite crmpeie din scrierile Sfinilor Prini, i interpretndu-le n duhul zavistiei teologice, ce transpare din toate paginile acestei cri. Atunci cnd vrea s conving c opera de instituire a calendarului gregorian ar fi fost una potrivit i necesar, marele prelat se folosete de cartea de cpti a Bisericii Ortodoxe Pidalionul, din care citeaz: pentru c i noi vedem c isimeria (echinociul) a rmas cu 11 zile napoi, dup care se oprete, pentru ca nu cumva nelarea s-i fie vdit. i cum este onorabil ca adversarul s fie nfrnt cu propria sa arm, acelai citat l prelum i l continum, fiindc sensul afirmaiei din ntregimea ei se deduce, iar nu din anumite crmpeie dup cum fac ereticii. i iat ce zice citatul n marea lui parte: ci fiindc la Soborul nti s-au adunat Prinii i au rnduit cnd s se fac Patile, cinstind Biserica pretutindenea pe nvoire i pe unire, au primit rnduiala care ei au fcut. Deci trebuia dup Hrisostom, i Latinii mai mult s cinsteasc nvoirea i unirea Bisericii dect pe pndirea vremilor (adic pe a echinociului, care s-a pogort acum la 11 Martie, fiind n vremea Soborului I la 21 Martie) i s prznuiasc Patile cu noi, i s nu necinsteasc pe cei 318 de Dumnezeu purttori i de rane purttori Prini, care o au legiuit aceasta dup Dumnezeiasca luminare, socotindu- i pe acetia ca pe nite fr de minte, i ocrnd Biserica pe maica noastr a tuturor. C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i greit Biserica, negreit nu s-ar fi pricinuit atta mare bine, din amrunta paza aceasta a vremii, ct de mare ru s-au pricinuit din osebirea aceasta, i din dezbinarea cea din Catoliceasca Biseric. Fiindc zice Nu poart grij Dumnezeu i Biserica pentru acest fel de pndire a vremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i pacea. i vezi iubitul, cum Dumnezeiescul Hrisostom numete schismatici pe Latini, pentru c din nou au izvodit Pascalia lor i Calendarul, nu pentru c nu este TRADIIA ORTODOX

11

Nr. 25, Septembrie 2009

aceasta, dup echinociu dreapt. Pentru c i noi vedem c echinociul a rmas cu adevrat 11 zile napoi. Ci pentru c cu aceasta s-au deosebit de noi, care este o vinovie neiertat, dup acestai Sfnt. C zice ntru acelai cuvnt, a posti cineva, i a face Patile n aceast vreme, ori n aceea, dup 21 a lui Martie, s zicem, precum facem noi, ori dup 11 a lui Martie, precum fac Latinii, aceasta nu este vinovie. Iar a dezbina cineva Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire, i a face mperecheri i despriri, i a deosebi pe sinei pururea de Obtescul Sobor al Bisericii, aceasta este pcat neiertat, i de prihan vrednic, i are mult munc i pedeaps. C trebuie s tie ei c i Soboarele cele de toat lumea, care s-au fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedeau cu adevrat i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s-au pogort echinociul. Dar nc n-au voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit Soborul I. Cinstind mai mult pe nvoirea i unirea Bisericii, dect pe amrunimea echinociului, care nu pricinuiete, nici la aflarea Patilor noastre o tulburare, nici vtmare Blagocestie. Iar mai ales c amrunimea aceasta i pricinuiete Latinilor, dou necuviine mari, adic, a prznui ei Patile, ori cu Iudeii, care este mpotriva acestui Apostolesc Canon, ori mai nainte de Iudei. i cum c mai mult place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei, i n scurt a zice, a Calendarului nostru, de ct rnduiala Pascaliei i a Calendarului Latinilor, este vzut din minunile ce au artat i arat pn acum pentru aceasta. Cci n prile Heliopolis cei din Egipt, unde sunt Piramidele cele dou mari, n fietecare an lucreaz Dumnezeu minune ca aceasta: Adic, n seara Joii cei mari a noastre (nu a Latinilor) pmntul vars moate i oase vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau pn n Joia nlrii, i atuncea se ascund i nicidecum se vd, pn iari n Joia cea mare. Aceasta nu este vreo basn [basm], ci adevrat lucru, i mrturisit de Istoricii vechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie Patriarhul Ierusalimului, care n hronograful Arabicesc l povestete fila 266 i cu ochii si l-a vzut, precum din cele ce zice mai jos se vede. (Iar oasele acestea omeneti mai nainte vestesc, nvierea morilor ce va s fie, precum le-a vzut i Proorocul Iezechiel). Dar scrie i pomenita Coresie, c Patile scria ctre Papa Leon (precum se arat n Epistola 63 a lui Leon) cum c prznuind oarecnd Patile, Rsritenii n 22 a lui aprilie, iar Apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai nainte, s-a umplut de ap n 22 a lui aprilie, la Patile noastre, i nu la al Latinilor. Vezi pe Dosithei cartea 12 pentru Patriarhii cei ai Ierusalimului care povestete de o minune ce s-a fcut la Beligrad, adeveritoare calendarului nostru, i surptoare calendarului latin, pe care o a vzut un Paisie Patriarh al Ierusalimului, un aluat ce s-a plmdit de o latinc n ziua Proorocului Ilie, s-a prefcut n piatr uoar, numit Chisira. Mai sus, am redat n ntregime textul la care face aluzie marele prelat. Aa cum fac furii de cele sfinte ca s i nele mielete pe cei netiutori, i printele tefan Argatu a extras numai ceea TRADIIA ORTODOX

ce-i era pe plac. Nu cu o aa viclenie ntunecat se cuvine a lovi mpotriva canonicitii i tradiiei Bisericii Ortodoxe!

22222

n argumentul su, autorul spune c cel ce cade sub neascultare este caterisit, iar n consecin, Darul Sfntului Duh nu mai lucreaz prin preoii i episcopii aflai n schism. Deci schismaticii, cup cum conchide printele tefan Argatu, au pierdut continuitatea harului apostolic. Este corect pn aici. ns printele Argatu, n ciuda pregtirii sale teologice pe care o i afieaz, nu stpnete bine noiunea de schism. Tocmai din acest motiv, pentru a convinge cititorii i pentru a-l ndrepta pe autor, fac apel la dicionarul enciclopedic, care denumete schisma bisericeasc ca fiind o abatere n chestiuni mai mici sau nesupunere, manifestat fa de conducerea legitim bisericeasc; este deci o dezbinare contient n cele bisericeti. i dac tot cerem prerea unor erudii n tiinele lumeti, atunci cu att mai mult se cuvine a cere sfatul Sfinilor Prini ai Bisericii, precum Sfntul Vasilie cel Mare, care zice: schismaticii sunt cei care se osebesc (despart) de Biserica Soborniceasc nu pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti, care sunt lesne de ndreptat. Deci dup cum marele Vasilie mrturisete c cei care se despart de Biserica Soborniceasc se numesc schismatici, i dup cum i marele prelat Pimen al Sucevei afirm n prefaa acestei lucrri c problema calendarului nu poate fi ridicat la nivel de dogm, iat cum prin aceste dou mrturisiri se poate dovedi vinovia de schism a celor ce pentru oarecare ntrebri bisericeti

Preasfinitul episcop Sofronie Suceveanul

Nr. 25, Septembrie 2009

12

(adic devansarea echinociului) au instituit noul calendar, cu de la ei putere. Biserica Ortodox de Rsrit din Romnia i-a pstrat linia tradiional n materie de credin. Sinodul Bisericii noastre nu a schimbat nimic din rnduiala strmoeasc a Bisericii, iar prin aceasta, fr a fi lipsii de modestie, dar cu sim de rspundere, afirmm c Biserica Ortodox de Rsrit se identific din punct de vedere tradiional, dogmatic i canonic, cu Biserica Soborniceasc. Deci n cazul nostru nu poate fi vorba de schism, ci schisma aparine celor care s-au rupt de Biseric, adic celor care au nclcat canoanele Sfinilor Prini i au stricat Tradiia Bisericii atunci cnd au redus posturile (Postul Sfinilor Apostoli) chiar pn la desfiinare. Trebuie tiut c Biserica noastr nu s-a raportat niciodat la Biserica de stil nou, n sensul c ar privi-o ca etalon de autoritate sau stpnire. Biserica noastr are ca etalon Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, zidit pe temelia celor apte Sfinte Sinoade ecumenice i toate celelalte locale, deoarece Mntuitorul nostru, Iisus Hristos nu a ntemeiat mai multe Biserici, care s existe paralel, ci Una singur, despre care a zis c porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Cine s-a alturat schismei din Apus, adic cei ce au adoptat calendarul nou, au devnit schismatici, deoarece reforma calendaristic reprezint o lucrare necanonic i antibisericeasc. Noul calendar sufer de mai multe lipsuri, raportate la hotrrile canonice ale Sinodului I ecumenic de la Niceea, privitoare la data Patelui cretinesc. Fr a putea ndeplini condiiile canonice din horosul dogmatic niceean, i dat fiind faptul c Biserica de stil nou a primit acest calendar doar n schimbul statutului de patriarhie, acest lucru o mpinge pe aceasta ntr-o poziie de schism fa de Biserica Soborniceasc, ndeprtndu-se de dogmatismul i canonicitatea ei. ns schisma nu reprezint numai o urmare direct a anatemelor date mpotriva ei de ctre Sinodul marilor Patriarhii Ortodoxe din lume, ci ea se datoreaz nemijlocit i introducerii inovaiilor n materie de credin, potrivnice caracterului sobornicesc i Tradiiei Bisericii Soborniceti i Apostoleti, ntrit prin cele apte sfinte Sinoade ecumenice. Astfel, cei care s-au alturat schismei Bisericii Romei au devinit la rndul lor vinovai de schism, deci schismatici. De aceea, Biserica noastr nu se raporteaz la Biserica de stil nou ca la o instan superioar n materie de autoritate bisericeasc, ci ca la o Biseric schismatic, ce s-a rupt de sobornicitatea Bisericii Apostolice, odat cu acceptarea noului calendar de sorginte catolic i cu prznuirea Patelui n acelai timp cu catolicii, n anii 1926 i 1929. Noi ne alturm Sfintelor Soboare ale Bisericii Ortodoxe din toat lumea, ce au osndit calendarul gregorian i pe cei care l-au acceptat. Pentru a arta gravitatea schismei n care a czut Biserica de stil nou prin calendarul gregorian, prezentm mai jos sfintele soboare ecumenice i locale care au osndit reforma papist a calendarului. nainte de 1924:
Sinodul Pan-Ortodox de la Constantinopol, condus de patriarhul Ieremia (1583);

Dup 1924:

Sinodul Pan-Ortodox de la Constantinopol, condus de patriarhul Ieremia (1587); Sinodul Pan-Ortodox de la Constantinopol, condus de patriarhul Ieremia (1593); Sinodul local al Ierusalimului, condus de patriarhul Dositei (1670); Sinodul local de la Constantinopol, condus de patriarhul Agatanghel (1827); Sinodul local de la Constantinopol, condus de patriarhul Antim (1895); Sinodul local de la Constantinopol, condus de patriarhul Ioachim (1902); Sinodul local de la Ierusalim, condus de patriarhul Damian (1903); Sinodul local de la Petrograd, condus de mitropolitul Macarie (1903); Sinodul local de la Bucureti, Romnia (1903); Sinodul local de la Atena, condus de mitropolitul Procopie (1903); Sinodul local de la Constantinopol, condus de patriarhul Ioachim (1904); Sinodul local de la Atena, condus de Ghermano al Demetriei (1921).

Sinodul local de la Alexandria, condus de patriarhul Fotie (1924); Sinodul local de la Antiohia, condus de patriarhul Grigorie (1924); Sinodul local de la Ierusalim, condus de patriarhul Damian (1924); Sinodul local din Cipru, condus de arhiepiscopul Chiril (1924); Sinodul local de la Karlovi, condus de mitropolitul Antonie Hrapoviki (1926); Sinodul local de la Atena, condus de Ghermano al Demetriei (1935); Sinodul local de la Atena, condus de Ghermano al Cicladelor (1938); Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Matei al Atenei (1949); Sinodul local de la Atena, condus de mitropolitul Hrisostom al Florinei (1950); Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Agatanghel (1957); Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Avxentie Pastras (1974); Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Andrei al Atenei (Mateiii) (1985); Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Avxentie Pastras (1985).

Cele scrise mai sus ar trebui s l fac pe printele tefan Argatu s reflecte mai mult asupra schismei din Biserica Ortodox Romn din 1924. Cele precizate de autorul acestei lucrri n argumentul introductiv, adic cei schismatici au pierdut continuitatea harului apostolic, sunt caterisii i Darul Sfntului Duh nu mai lucreaz prin episcopii sau preoii lor li se cuvine lor, TRADIIA ORTODOX

13

Nr. 25, Septembrie 2009

adic slujitorilor Bisericii de stil nou, pe bun dreptate. ntr-un alt loc, printele tefan afirm c Biserica Ortodox Romn n ntregime srbtorete Patele dup regulile de la Sinodul I ecumenic de la Niceea ceea ce nu este prea adevrat. A vrea s l ntreb pe acest autor: pentru ce Biserica de stil nou se folosete de dou calendare - de calendarul iulian pentru data Patelui i calendarul gregorian pentru srbtorile cu dat fix? De ce se preface c uit de ruinoasele momente din 1926 i 1929, n care Biserica de stil nou a ngenuncheat n faa presiunilor eretice apusene? n anul 1926, luna plin a fost nepascal, adic nainte de echinociu, la 13 martie.

22222

Iat, deci cum n aceti ani nu s-a respectat nici dispoziia de la Sinodul I din Niceea cu privire la scara pascal, i nici cea cu privire la patele evreilor. Ct privete problema celor 30 de zile despre care spune printele tefan c ar trebui s le ndreptm dac mergem dup calendarul iulian, i rspundem c n nici un caz adoptarea calendarului gregorian nu era i nici nu este cea mai potrivit soluie de rezolvare a acestei probleme astronomice. Diferena dintre anul calendarului iulian i cel solar putea fi anulat; acest lucru este valabil i astzi, datorit anului bisect. O zi n plus la 4 ani realiza legtura perfect ntre cer i pmnt. Iar ct despre data echinociului, care cu toate c variaz astronomic, noi trebuie s respectm poruncile Sfinilor Prini i pentru ct va fi lumea, n Biserica lui Hristos data echinociului de primvar va fi tot 21 martie, dup cum se vede din citatul extras din Pidalion, de la nceputul acestui articol. Ajungem la o fraz ndrznea a autorului, care spune c srbtorile nu-i pierd din sfinenia lor, dac sunt inute dup un calendar sau altul. Complet eronat! n Biserica Ortodox, totul este reglat funcie de tipicon, i avem mrturie n acest sens cuvintele Sfntului Serafim Sobolev, care afirm: Cineva poate spune c nclcarea Tipiconului nu este un mare pcat, fiindc nu este o abatere de la dogme. Dar i cuvintele Mntuitorului Hristos: De nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 17) nu vorbesc direct de nclcarea unor sau altor dogme ale adevrului credinei noastre? Mai grav este c nclcarea tipiconului bisericesc determinat de fixarea srbtorilor cu dat fix dup calendarul papistesc, a condus n multe rnduri la desfiinarea Postului Sfinilor Apostoli. n Biserica de stil nou, situaia postului Sfinilor Apostoli n anii 1945 i 1956, dup calendarul gregorian, a fost urmtoarea: duminic 24 iunie s.n. - Pogorrea Sfntului Duh, dar i Naterea Sfntului Ioan Boteztorul; luni 25 iunie s.n. - Sfnta Treime, dar i necanonicul lsat de sec pentru postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (n sptmna de hari); mari 26 iunie s.n. - (nceputul postului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel). Dup Tradiia Bisericii, este sptmna de hari! miercuri 27 iunie s.n. - post; joi 28 iunie s.n. - post; vineri 29 iunie s.n. Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Situaia Postului Sfinilor Apostoli n anul 1983, dup calendarul gregorian, a fost urmtoarea: duminic 26 iunie s.n. - Pogorrea Sfntului Duh, dar i necanonicul lsat de sec pentru postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel; luni 27 iunie s.n. - Sfnta Treime, hari, dar i nceputul postului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel;

22222

22222

S-a mai ateptat nc 29 de zile pn la viitoarea lun plin, care a fost la 12 aprilie cnd luna plin (a lui martie) a fost pascal, adic dup echinociu (21 martie). La aceast dat, evreii au srbtorit patile. Toate rile ortodoxe au mai ateptat nc 7 zile (prima duminic de dup ziua n care a fost luna pascal), adic pn la 19 aprilie, cnd au serbat Patile dup pascalia i calendarul iulian. n acest an, Biserica Ortodox Romn a oficiat patele la data de 22 martie/4 aprilie, naintea patelui evreilor i n acelai timp cu catolicii. Biserica Ortodox Romn s-a trezit ntr-o situaie liturgic fr precedent n toat istoria ei, aceea de a prznui Patile complet izolat de celelalte Biserici Ortodoxe. La aceast grav abatere se adaug i nclcarea canonic n ceea ce privete relaia cu patele iudaic, care nu poate s fie simultan i nici dup Patele ortodox. n anul 1929, luna plin a fost iari nepascal (la 16 martie), deci mai nainte de echinociu. S-a mai ateptat nc 29 de zile pn la data 15 aprilie (duminic) cnd luna era pascal. De la aceast dat s-a mai ateptat nc 7 zile, pn n viitoarea duminic, 22 aprilie cnd toate celelalte Biserici Ortodoxe au srbtorit Patile urmnd pascalia tradiional, adic cea rmas dup vechiul calendar. Biserica Ortodox Romn a srbtorit Patile la 18/31 martie, tot naintea evreilor ca i n 1926, fr a respecta mcar scara pascal 22 martie 25 aprilie i izolndu-se prin aceasta de celelalte Biserici surori, nclcnd iari dispoziia privitoare la patile iudaic. TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

14

mari 28 iunie s.n. post; miercuri 29 iunie s.n. - Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Ambele situaii sunt necanonice din punct de vedere al tipicului bisericesc tradiional. Pogorrea Sfntului Duh nu poate cdea n acelai timp cu Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, ultima dat tradiional pentru aceast srbtoare fiind 13 iunie, iar tipicul bisericesc nu are nici o indicaie n acest sens. Ct despre situaia din anul 1983, ea nu mai suport comentarii: postul ncepe n ziua Sfintei Treimi, n sptmna de hari! Situaie catastrofal! Biserica Ortodox a stabilit n acest Tipicon (ghid al srbtorilor bisericeti) hotare exacte ale timpului, n ale cror limite se prznuiesc srbtorile fixe ce cad n perioada Sfintei Patruzecimi. De exemplu, srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul poate fi numai din miercurea sptmnii lsatului de carne (hotarul de sus) i ajunge pn n marea sptmnii a patra a Postului Mare (cel mai trziu hotar). ns calendarul gregorian anuleaz aceste hotare, pentru c toate srbtorile fixe se srbtoresc cu 13 zile mai nainte. Acelai lucru poate fi spus i despre Bunavestire (25 martie). Conform tipicului bisericesc, Bunavestire se srbtorete n perioada de timp care ncepe din joia sptmnii a treia a Postului Mare i se termin n ziua de miercuri a sptmnii luminate. ns, dup calendarul gregorian, timpul prznuirii Buneivestiri ncepe cu 13 zile mai devreme, adic din vinerea primei sptmni i ine doar pn n joia sptmnii a asea a Postului Mare. Dintotdeauna, Biserica a prevzut coincidena unor mari srbtori fixe cu srbtorile schimbtoare. n acest caz de coinciden, Sfinii Prini au stabilit rnduiala exact a dumnezeietii slujiri, ns calendarul gregorian anuleaz i aceast regul a Bisericii Ortodoxe. Astfel, calendarul gregorian nu permite prznuirea Buneivestiri n zilele Sptmnii Patimilor, dar nici coincidena acesteia cu praznicul Patelui, ceea ce reprezint o alt abatere de la tipicul bisericesc. Acestea fiind zise, cred c cititorii s-au lmurit c nu este lucru plcut lui Dumnezeu prznuirea srbtorilor la o alt dat dect cea canonic i stabilit dup tipicul bisericesc care se conduce dup calendarul iulian, iar nu gregorian. Din punct de vedere al credinei ortodoxe, aceast atitudine defimtoare a fiilor Bisericii fa de Tipicon este inadmisibil, cum este inadmisibil i abaterea noastr de la dogmele i pravilele canonice. i aceasta este clar. Aa cum nepsarea noastr fa de hotrrile dogmatice i canonice duce la abaterea noastr de la Ortodoxie, la aceeai abatere ne duce nclcarea tipicului despre care s-a vorbit, a Tipiconului. Fiindc Tipiconul este pentru noi legea sfnt, care ne conduce la dreptmritoarea svrire a slujbelor dumnezeieti, a srbtorilor i posturilor.

verg spre disoluia Ortodoxiei. Este destul s amintesc de Declaraia de la Balamand, acel document adoptat de Comisia Mixt de Dialog Teologic Catolic-Ortodox pe data de 23 iunie 1993, n Mnstirea Balamand din Liban. Unul dintre cele mai acute simptome ale degringoladei spirituale din lumea contemporan este aanumit Sptmna Mondial de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor, care se desfoar anual n perioada 18-25 ianuarie. Iniiat cu scopul de a reuni toate cultele cretine ntr-o singur Biseric mondial, acest demers, n care a fost angrenat i Biseric Ortodox Roman, urmrete, de fapt, deformarea tririi duhovniceti n Hristos i modelarea tipului de credincios care s ntmpine n cea mai deplin nelare, venirea omului frdelegii, Antihrist. Se va ajunge la o unitate din toate punctele de vedere, favorabil nu numai Rsritului, dar favorabil i Apusului. Va veni o vreme n care i romnii l vor recunoate pe Pap drept cap al Bisericii, c o concluzie a unitii cretinismului. Orict ar prea de straniu, proorocia respectiv nu aparine vreunui ierarh grecocatolic, ci mitropolitului ortodox al Banatului, PS Nicolae Corneanu. Afirmaia naltei fee bisericeti reflect poate cel mai fidel, derapajul ecumenic manifestat tot mai pregnant de o serie de teologi i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne. Aceast orientare vine n continuarea unei tendine care a fcut din Biseric Ortodox Romn, alturi de Patriarhia de la Constantinopol, unul din principalii protagoniti din secolul XX ai dialogului ecumenic, dialog care a dus uneori la bagatelizarea i neglijarea dogmelor.

Printre rndurile nirate de printele tefan Argatu se observ o team obsesiv ce se prezint ca o acuz din partea credincioilor de stil vechi, aceea c Biserica de stil nou s-a papistit. i pe drept cuvnd, e adevrat afirmaia. Biserica de stil nou s-a papistit, i mai grav este c alimenteaz anumite principii masonice care con-

22222

Ce fel de sanciuni canonice s-au luat asupra cazului IPS Nicolae Corneanu, care s-a i mprtit cu ereticii? Vai vou, care v lsai prini n cursele lui Antihrist, cci aa-zisele taine ale ereticilor nu sunt adevratul Trup i Snge ale lui Hristos, ci doar pine i vin, iar cretinul ortodox, mprtindu-se din acelea, nu se folosete duhovnicete, ci, dimpotriv, pctuiete. neleptul Solomon spune: Deprtai-v de ap strin i din fntn strin s nu bei (Pilde 5, 15-16). Sfntul TRADIIA ORTODOX

Mitropolitul Teofan al Moldovei, n rugciune ecumenic alturi de Petru Gherghel, episcop catolic de Iai - octombrie 2008

15

Nr. 25, Septembrie 2009

Apostol Pavel oprete mprtirea cu ereticii, artnd: Cci, dac cineva te-ar vedea pe tine, care ai cunotin, eznd la mas n templul idolilor, oare contiina lui, slab fiind el, nu se va ntri s mnnce din cele jertfite idolilor? i va pieri ntru cunotina ta cel slab, fratele tu, pentru care a murit Hristos! i aa pctuind mpotriva frailor i lovind contiina lor slab, pctuii fa de Hristos! (I Cor. 8, 10-12). Sfntul Ioan Gur de Aur condamn pe cei ce se mprtesc cu ereticii: Ascultai toi cei ce mncai mpreun cu ereticii: Vrjmai ai Domnului suntei, iar Sfntul Ioan Damaschin ne sftuiete: S ne pzim din toate puterile noastre i s nu primim mprtanie de la eretici, nici s le-o dm acestora, ca s nu ne facem prtai relelor lor credine i pentru a nu fi osndii mpreun cu ei. Cu privire la vtmtoarea mprtanie a ru credincioilor, Sfntul Teodor Studitul precizeaz: A primi mprtanie de la un eretic sau de la unul care o stric dinaintea unui dumnezeu strin, te apropie de diavolul! [...] Atunci cnd dumnezeiasca pine a ortodocilor este mprtit, credincioii devin un trup; n acelai chip, mprtania eretic mplinete acelai lucru, n cazul celor care se mprtesc de ea, fcndu-i pe acetia un trup care este mpotriva lui Hristos. Mai mult, mprtania de la eretici nu este simpl pine, ci otrav care vatm trupul, ntunecnd i nnegrind sufletul. ntrebat fiind pentru ce nu este n comuniune, pentru ce nu se mprtete cu cei ce propovduiesc eresul, Sfntul Maxim Mrturisitorul a rspuns: Chiar dac toat lumea ar ncepe s se mprteasc, eu nu pot s m mprtesc, pentru c tiu c Duhul Sfnt, prin Apostolul Pavel, a dat anatemei chiar pe ngeri dac ar fi propovduit ntr-alt chip, aducnd ceva nou n credin. Voiesc mai bine a muri, dect s-mi tulbur contiina mea, greind cu ceva naintea dreptei credine. Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul Efesului, cel ce s-a mpotrivit uniunii de la Ferarra-Florena, a refuzat cu desvrire participarea la slujbele n comun i cu att mai mult coliturghisirea cu catolicii. Vznd c mai marii Bisericii slujesc i se mprtesc cu latinii, se adresa poporului, ndemnnd: Fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei! Exemplul cel mai frapant de nstrinare de plintatea nvturii ortodoxe l-a reprezentat dialogul cu Vaticanul, concretizat prin adoptarea, de ctre BOR, a Declaraiei de la Balamand (Liban, 1993), care a consacrat un vocabular ecumenic nou i s-a materializat prin compromisuri serioase n materie de credin, fcute de participanii ortodoci. Ct privete atitudinea plin de brf de tarab, ce nu ar trebui caracterizeze comportamentul unui slujitor al lui Dumnezeu, mrturisim c nu recunoatem nici una dintre injuriile personale aduse asupra Sfntului Ierarh Glicherie. i pentru c prin sfatul minii proaste dup care s-a condus printele tefan Argatu de la nceputul i pn la sfritul crii sale, a ndrznit s loveasc n autoritatea vieii personale a unui ierarh, la nivel de instituie bisericeasc condus de ctre un sinod bisericesc, TRADIIA ORTODOX

am avea puterea i ndreptirea s nchidem gura pentru totdeauna acestui mojic n ale teologiei i mult necunosctor al sfineniei vieii Sfntului Glicherie.

22222

Dar, pentru c suntem pstori de suflete n Biserica lui Hristos, pn la o alt denigrare nesbuit ne limitm numai la aceast replic scris, cu meninunea c porunca Domnului este de a nu pstra tcere n vremurile cnd credina se afl n primejdie. i atunci cnd se vorbete despre neascultarea i caterisirea nejust a ieromonahului Glicherie din partea Sinodului Bisericii de stil nou, aducem ndreptire canoanele care zic: Se cuvine s ne ngrdim pre sine i s ne separm de episcopii care, n chip vdit, struie n greeal privitor la cele ce in de credin i de adevr, aadar, se vdesc a fi eretici sau nedrepi (Canonul 31 al Sfinilor Apostoli n interpretarea Sfntului Nicodim Aghioritul) sau acesta: Atunci cnd episcopii predic eresul n public, n acest caz ei pot fi numii fali-episcopi, iar toi cei ce se ngrdesc pre sine de aceti fali episcopi nu numai c nu sunt supui certrii, ci din contr, merit cinste (Canon 15, Sinod I-II). n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c, dac episcopul este nedrept n cele ale Credinei, se cuvine s ne deprtm i s ne ferim, nu numai om dear fi, ci i nger cobort din cer (Omilia la Evrei). Sfntul Teodor Studitul ne mai nva: Avem porunc de la nsui Apostolul [Pavel] c atunci cnd cineva nva ori ne silete s facem orice alt lucru, dect am primit i dect este prescris de canoanele Sinoadelor ecumenice i locale, acesta urmeaz a fi osndit, ca ne-

Sfntul Ierarh Glicherie Mrturisitorul de la Sltioara

Nr. 25, Septembrie 2009

16

fcnd parte din clerul sfinit (Epistola I, 24). Ct despre caterisirea injust i necanonic, nici nu mai ncape vorb. Oare cei caterisii de soboarele ecumenice pentru motivul de inovaie schismatic n materie de credin, mai au putere s cateriseasc pe alii care se despart de ei dup cum i canoanele poruncesc? O asemenea caterisire este nul, deoarece pentru caterisirea unui cleric trebuie cercetate amnunit motivele care conduc la aceasta. Motivul pentru care patriarhul Iustinian a declarat caterisirea ieromonahului Glicherie era unul necanonic, care privea pstrarea dreptei credine, propovduit de Sfinii Apostoli i ntrit prin canoanele celor apte Sfinte Sinoade ecumenice. Dei Patriarhia a invocat vina neascultrii ieromonahului Glicherie fa de Biserica de stil nou, ea a uitat s precizeze un lucru foarte important, i anume acela c ea nsi se afla n neascultare fa de Sfinii Prini. n finalul acestui articol, menionez c de la nceput, lupta de rezisten pentru pstrarea dreptei credine n Romnia, condus de Sfntul Ierarh Glicherie, a avut binecuvntare din partea Patriarhului Ierusalimului, Damian, pe care l-a vizitat n anul 1930 i de la care a primit Sfntul i Marele Mir i antimise n vederea sfinirii de Biserici i slujirea Sfintei Liturghii n dreapta credin. Respingem comuniunea cu Bisericile oficiale angrenate n micarea ecumenic actual i mcinate de bolile

modernismului i ale sincretismului religios. Recunoatere oficial din partea vreunei autoriti omeneti nu ne trebuie. Rmnem aceiai fii ai Ortodoxiei, luptnd, cu ajutorul lui Dumnezeu, pn la ultima pictura de snge pentru pstrarea dreptei credine, rugnd pe Domnul s pogoare de-a pururi asupra noastr Darului Sfntului Duh care s ne cluzeasc spre mntuire.

Ieromonahul Glicherie la Ierusalim (oct. 1930), alturi de Patriarhul Damian

cipurilor cu date biometrice n documentele de cltorie. Printr-o alt hotrre de guvern cu nr. 55/2009 privind dispozitivele medicale implantabile active, se deschidea i n Romnia posibilitatea legal a implantrii cipurilor la om. Decizia guvernului a fost publicat n Monitorul Oficial la 25.02.2009, chiar n momentul n care Sfntul Sinod se pronuna asupra chestiunii cipurilor din paapoarte. Tot n acest timp, Primria Municipiului Bucureti a votat obligativitatea introducerii cipurilor de identificare radio (RFID) la toi cinii i toate pisicile din Bucureti, inclusiv la animalele cu stpni, sub sanciunea unor amenzi usturtoare sau chiar dosare penale, n cazul vreunui refuz. ntrebarea e: Cine urmeaz a fi marcat cu microcip? Nu cumva noi, oamenii? Tot n aceste mprejurri s-a votat un proiect de buget pentru Ministerul Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, n care se prevedeau cu 50% mai muli bani pentru salariile preoilor, ale profesorilor la facultile de teologie i ale personalului ne-clerical. Pentru aceste cheltuieli, suma prevzut n proiectul care a plecat din Guvern ctre Parlament, este de aproape 284 milioane de lei, fa de aproape 190 de milioane de lei alocai anul trecut. Iat cum pstorii notri s-au lsat mituii, vnzndu-L pe Hristos. Au nceput prin a pune cipuri n paapoarte, dar nu se vor opri aici! Vor s pun cipuri i la oameni, mai ales n situaia n care, pe 25.02.2009, Patriarhia Roman a linitit poporul, anunnd c cipurile din paapoarte sunt pentru sigurana noastr i astfel trebuie s fim amprentai i urmrii c nite infractori. n edina de lucru din ziua de miercuri, 25 februarie 2009, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a adoptat, n unanimitate, hotrrea nr. 638/2009 n legtur cu problema noilor paapoarte electronice care includ date biometrice. Motivul pentru care ateptrile poporului au fost nelate este urmtorul: conform hotrrii de Guvern nr. 55/2009 se aprob implanturile electronice la oameni n scopuri medicale. Colb n ochi pentru cei proti.... Un sinod care susine o afirmaie att de eronat, nu este de la Dumnezeu. Dup ce a trdat, Sfntul Sinod ndeamn clerul, monahii i credincioii s rmn statornici TRADIIA ORTODOX

1566/12.12.2008, ce are exact cifr de nregistrare nr. 666 (prin adunarea lui 1 cu 5 din 1566) privind introducerea

n preajma srbtorii Naterii Domnului din anul 2008, Guvernul Romn elabora hotrrea cu nr.

Vndui de... mai-marii poporului

17

Nr. 25, Septembrie 2009

n credina n Mntuitorul Iisus Hristos, Biruitorul iadului i al morii, s sporeasc n rugciune i fapte bune, vieuind cretinete n familie, mnstire i societate, fr a rspndi panic i ngrijorare prin preocupare excesiv pentru lucruri trectoare. Desigur... trectoare i nainte-mergtoare spre osnd. Este tiut c dictatura planetar va mpinge n curnd guvernele-marionet din ntreaga lume la msuri extreme pentru combaterea falsei crize economice i a dezordinilor sociale provocate de aceasta, prin msuri de control al populaiei. Nu vor avea dect o singur soluie salvatoare pentru anarhia pe care o vor provoca: ne vor obliga s acceptm cipurile pe mn i pe frunte, fr de care nu vom putea cumpra i vinde nimic n noua economie global plnuit de Guvernul Mondial din umbr. Opinia Comisiei Europene, exprimat la 16 martie 2005, prin Grupul European pentru etic n tiin i noile tehnologii, este mpotriva implantrii n corpul uman a cip-ului electronic: utilizarea pentru scopuri nemedicale a implanturilor de informare i comunicare constituie o potenial ameninare la demnitatea uman i societatea democratic (pct. 6.4), iar implanturile destinate supravegherii ar putea fi folosite de ctre autoritile statale, indivizi sau grupuri pentru a crete puterea lor asupra altora (pct. 6.4.4). Cu toate acestea, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, afirm c nu se ncalc nici un drept prin paapoartele biometrice i c acestea nu ar fi obligatorii. Acest lucru este fals, deoarece statul impune paapoartele biometrice, aa cum va impune i buletinele biometrice, din anul 2011, lucru care a fost deja precizat i n studiul Paapoartele biometrice, ntre moderaie i pasiune, scris de prof. univ. Radu Carp. Tocmai din faptul c paapoartele biometrice sunt impuse populaiei, decurg o serie de nclcri ale dreptului omului, printre care dreptul la libertatea de contiin, libertatea religioas, dreptul de liber circulaie, dreptul la via personal etc. Prin urmare, nu s-a considerat c ortodocii i ali ceteni ai rii, care au protestat mpotriva acestor acte, ar fi adus o mulime de argumente serioase mpotriva acestor documente, ci numai c manifest nite reineri, iar pentru aceasta cel mult, vor fi tolerai, o perioad foarte limitat, cu acte de identitate provizorii. Precizarea expres a Sinodului, care vrea s interzic orice fel de liber exprimare n cadrul Bisericii e anti-democratic i antibisericeasc. Nici Dumnezeu nu constrnge pe om, ci i-a druit nc de la nceput dreptul liberei voine. Pentru ce un sinod tlhresc surp ceea ce Dumnezeu a druit omenirii? La ce se pot atepta oamenii de la un sinod care ia aprarea unor instituii nedemocratice i face jocul oficialilor europeni? Microcipul - pecetea lumii apostaziate Cercetrile biologice au scos la iveal lucruri absolut uimitoare despre corpul omenesc. De fapt, nite oameni de tiin, fr credin n Dumnezeu, au ajuns s descopere mai mult dect trebuia despre corpul omenesc. Acum, aceste cercetri i descoperiri au fost combinate TRADIIA ORTODOX

i sunt sub protecia departamentelor i ministerelor guvernelor. Rezultatul este acela c n ultimii zece ani, o

echip de oameni de tiin a fost alctuit cu rolul de a integra aceste tehnologii n planul Noii Ordini Mondiale, acela de a controla uor i discret fiecare persoan din lume, n fiecare moment. Din aceast supraveghere face parte i supravegherea economic, nct fiecare persoan va putea fi observat i controlat mereu. Fiecare tranzacie financiar va fi controlat pn la ultimul ban: marfa cumprat, ora, data i locul tranzaciei. Acest tip de control cere ca fiecare cetean s poarte mereu cu el fie o carte de credit, fie echivalentul acesteia mplntat n corp, adic microcipul. Cu toate acestea, mondialitii (Noua Ordine Mondial), sunt obsedai de ideea c cineva li s-ar putea mpotrivi; i mai mult, c adevrul despre planurile lor poate s se rspndeasc rapid, mai ales n rndul acelora care s-ar putea mpotrivi. Pentru a elimina aceast team, trebuie s se tie cu exactitate locaia fizic a fiecrui om de pe planet, adic s fie monitorizat n permanen. Acest lucru se face prin controlul economic, pentru c fiecare dintre noi va avea nevoie de card pentru a cumpra produse de uz zilnic. Pentru a controla persoanele, trebuie ca acest card s poat emite cu ajutorul microcipului informaii ce vor fi recepionate de nite staii special concepute i amplasate. Dar, pentru c aceast carte de credit, poate releva aceste detalii, oamenii tiind acest lucru, se pot feri. De aceea, mondialitii au conceput un sistem ce va fi implantat sub piele, astfel nct s nu poat fi respins, refuzat. Noile tipuri de microcipuri umane, semnul apocaliptic, vor permite supravegherea total, non-stop, n orice punct de pe planet, a oricrui individ. Se afl n cercetare cipuri

Structura unui paaport biometric

Nr. 25, Septembrie 2009

18

care vor putea fi conectate la reeaua neuronal a creierului, oferind astfel posibilitatea pentru cei ce controleaz microcipul, s nregistreze imagini

vizuale i auditive neuronale, adic exact ce vede i ce aude persoana n cauz. Aceast tehnic este deinut deja de Agenia Naional de Securitate. nc din 1986, cercettorii de la Universitatea din Michigan, n colaborare cu AT&T, declarau c sunt pe punctul de a controla complet nregistrrile acustice neuronale i de a transmite semnale acustice n interiorul creierului, omul putnd fi astfel telecomandat. n 1995, un nalt ofier al Pentagonului, Ice Korb, declar c un laborator al ar-

matei este pe cale de a conecta biocipul cu neuronii, putndu-se astfel obine o armat de zombi telecomandai. Se deschide o poart n dou direcii, spunea Kyle Olson, de la Institutul de Control al Armelor Chimice i Biologice. Pe de o parte avem aceast arm de tip Frankenstein, iar pe de alt parte ne putem ocupa de probleme privind destinul uman: de pild, implantndu-ne un biocip n encefal vom putea nva instantaneu orice alt limb. Acest cip va transmite constant informaii n fiecare moment al zilei, care va fi unic pentru fiecare persoan, i care va identific persoan i locaia sa. Totui pentru a se realiz acest lucru, trebuie c cipul s aib o baterie unic - ce va fi rencrcat constant de corpul uman, datorit fluctuaiilor de temperatur. Deci ct timp va tri persoana, va emite fluctuaii de temperatur, iar bateria se va rencrca constant. Dup ndelungi cercetri au ajuns la concluzia c exist dou pri ale corpului uman n care fluctuaiile de temperatur sunt la fel, fruntea i mn dreapt, ntruct s-a descoperit c fluctuaiile n mna stng sunt mai sczute dect n cea dreapt. Acum, totul este perfecionat i se ateapt momentul potrivit pentru a fi implantate.

Uniunea European vrea s dicteze data serbrii Sfintelor Pati n Postul Mare din anul 2009, opinia public ortodox avea s fie de-a dreptul ngrozit, aflnd despre propunerea unui anume Fergal Quinn, membru al Senatului irlandez (Seanad ireann), care i-a arogat rolul de Sobor Ecumenic, propunnd, nici mai mult nici mai puin, dect ca... Uniunea European s fixeze data Patelui! Prin aceast msur, nu se urmrete doar ca ortodocii i catolicii s fie obligai s srbtoreasc Patele n acelai timp, ci, la fel ca n cazul Naterii Domnului, s se stabileasc [de comun acord], o zi fixat n an pentru Pate! Mai jos, redm fragmente din articolul semnat de senatorul Fergal Quinn, publicat n cotidianul Irish Times: UE trebuie s ia o decizie n aceast chestiune, de vreme ce ea afecteaz vieile majoritii cetenilor. Anul trecut, Patele a czut att de devreme (la 23 Martie), nct a provocat un mare neajuns celor mai muli dintre noi. Cred c cei care au copii de vrst colar i amintesc c abia se ntorseser cei mici din vacana de Crciun, i imediat a venit vremea unei noi vacane. n acest an, Patele cade pe 12 aprilie (n.ed: este vorba de patele catolic, fiindc cel ortodox s-a prznuit pe 19 aprilie). Peste doi ani, o sa cad n 24 aprilie. Asta nseamn c ntr-un interval de patru ani avem o diferen de 32 de zile. E diferent ntre a srbtori Patele nainte ca iarna s se fi ncheiat cu adevrat i de a o face atunci cnd primvara s-a instalat de-a binelea. Apare astfel o problem mare pentru indus-

Presiuni ale puterii atee mondialiste n direcia stabilirii unei date fixe a Patelui (I)

tria turismului i clienii acesteia, fiindc nseamn c n fiecare an au de vndut un produs diferit, iar n fiecare an perioada de var timpurie de dup Pate ncepe la date diferite. Mai toi oamenii consider c serbarea Patelui ca o srbtoare cu dat mobil e un neajuns, ns presupun c e un motiv profund, religios, pentru a aeza data Patelui aa cum o facem, iar bisericile s-ar opune oricrei schimbri. Nimic mai fals. Acum mai bine de 40 de ani, Conciliul II Vatican a explicitat acest lucru atunci cnd a declarat c nu are nici o obiecie mpotriva unui Pate cu dat fix. Un deceniu mai trziu, n 1975, papa de atunci, Paul al VI-lea, a mers pn ntr-acolo nct a i propus o dat anume a doua duminic din Aprilie. i atunci, de ce nu s-a ntmplat nimic? Majoritatea Bisericilor membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor erau pregtite s accepte, cu o singur i surprinztoare excepie: Bisericile Ortodoxe refuzau s accepte o propunere care ar fi putut crea impresia c sunt conduse de Roma! Nu trebuie s ne surprind acest refuz, mai ales atta vreme ct acestea se definesc mai cu seam prin independena lor fa de Roma. n acelai timp ns, ele au lsat s se neleag limpede c nu ar avea nici ele vreo obiecie fa de o dat fix pentru Pate, atta vreme ct aceast propunere nu vine din partea Bisericii din Roma. i astfel, chestiunea aceasta a stagnat vreme de peste 30 de ani, ntrunete acordul majoritii, ns nu are nc un conductor caTRADIIA ORTODOX

19

Nr. 25, Septembrie 2009

pabil s i reprezinte toate interesele religioase. Cine va umple acest gol? Sunt de prere c Uniunea European este organismul ideal pentru a prelua aceast idee i a o duce mai departe. UE are toate motivele s fie implicat, pentru c acest subiect nu este doar unul religios, ci afecteaz vieile seculare ale majoritii cetenilor, fiind totodat o piedic n calea eficienei i a performanelor economice.

interesant de observat componena Comitetului preparator al Comisiei consultative i tehnice de Comunicaie i Tranzit, instituit de Consiliul Societii Naiunilor. S vedem cine ndrznea s decid n privina stabilirii unei date fixe a Patelui cretin:
Marele rabin Israel Levi, preedintele Comitetului israelit n chestia reformei calendarului. Dr. Hertz, marele rabin al comunitilor israelite unite din imperiul britanic, Londra. Reverend Dr. M. Hyamson, preedintele ligii pentru pstrarea fixitii zilei de Smbt. Dr. Pinchas Kohn, delegat din partea Agudas Iisroel. Dr. F. Lewenstein, mare rabbin, Zrich. Profesor Adolf Keller, secretarul general al consiliului ecumenic al cretinismului practic. M.A.S. Maxwell, M. L. H. Christian i Dr. J. Nussbaum, numii de conferina general a adventitilor de ziua a aptea. M-lle Achelis, preedintele Asociaiei pentru calendarul mondial. M. Brougthon Richmond, secretarul Asociaiei pentru calendarul internaional. M. Moses B. Cotsworth, directorul ligii internaionale al calendarului fix.

Biserica Ortodox Romn i momentul 1930 n anii 20-30 ai secolului trecut, scena politic mondial consemna momente istorice n care presiunile internaionale au luat forma unor aciuni n for i foarte bine organizate. Se puseser bazele Societii Naiunilor, un organism care anticipa ONU, lundu-se n discuie i organizndu-se demersuri pentru nchegarea unei Europe federale. n sfera religioas, se fceau pai mari spre alinierea Bisericii la Noua Ordine Mondial. Eforturile organismelor masonice mondialiste erau conjugate n direcia impunerii unei date comune a Patilor, pentru toate confesiunile cretine i, mai mult decat att, Bisericii Ortodoxe. n Romnia perioadei interbelice, istoria bisericeasc a consemnat un moment aproape unic de rezisten a Bisericii de stil nou mpotriva acestor demersuri antihristice un act eroic care a venit nu din partea ierarhilor Bisericii, de vreme ce patriarhul Miron Cristea era un fidel executor al ordinelor venite pe linie politic - ci de la o mn de teologi laici, plini de curaj, care au mrturisit adevrul cu orice pre. Acest moment important i foarte puin cunoscut a fost consemnat n revista bisericeasc Candela, nr. 1-4, 1931 din Cernui. Care au fost datele acestui important moment? Pr. Profesor Vasile Gheorghiu, ucenic al prof. Popovici, profesor la Facultatea de Teologie din Cernui a primit din partea Sinodului B.O.R. sarcina de a examina problema stabilirii unei date fixe a Patelor, problem ridicat de broura Societii Naiunilor intitulat A patra conferin general a comunicaiilor i a documentelor de tranzit preparatorii, vol. I: Reforma calendarului. Acolo se propunea rectificarea calendarului gregorian, i stabilirea unei date fixe a patelui - de exemplu, n cea de-a doua duminic din aprilie. Este TRADIIA ORTODOX

Motivele invocate de ei erau exclusiv geo-politice i economice, acetia nencercnd nici mcar s i ascund lipsa vreunui interes fa de latura bisericeasc. Ne surprind proiectele de reform calendaristic i de stabilizare a Sf. Pati, cari ne vin din afar, din cercurile cele mai ndeprtate de Biseric, de la directorii de bnci i industrii i din partea instituiunilor de tranzit i transport, care i-au centralizat aciunea ntr-o comisiune special de studii, instituit de Societatea Naiunilor. n faa acestei situaii de presiune, Sinodul B.O.R. a cerut Pr. Prof. Gheorghiu s ntocmeasc un raport cuprinztor privind aceast chestiune. Rspunsul printelui a fost mai mult dect tranant, i se prea poate ca Biserica de stil nou s i datoreze i n prezent mai mult dect este dispus s recunoasc. Curajul l-a fcut s ridice glasul nu numai mpotriva sferelor de presiune i interes secular, ci chiar mpotriva atitudinii lae i apostate a Patriarhiei Ecumenice. Iat mai jos cteva pasaje interesante din rspunsul printelui adresat Sinodului B.O.R.: Ce spun Sfinii Prini despre Pate? (Sinodui I din Niceea, 325) Despre prznuirea Patelui ne spune Sfntul Apostol Pavel: Curii dar aluatul cei vechi, ca s fii frmnttur nou, precum suntei fr de aluat. C Patile noastre Hristos pentru noi S-a jertfit. Pentru aceea s prznuim, nu ntru aluatul cel vechi, nici ntru aluatul rutii i al vicleugului; ci ntru azimile curiei i ale adevrului (I Corinteni, 5, 7-8). Echinociul de primvar, pe care Sosigene l fixase la 24 martie, peste 384 de ani (adic pe vremea Sinodului I ecumenic de la Niceea, din anul 325), ajunsese s cad la 21 martie. Sfinii Prini de la Sinodul I, care s-au ocupat de problema uniformizrii datei Patilor, au observat acest lucru i au hotrt ca pe viitor s se considere ca dat a echinociului de primvar ziua de 21

Nr. 25, Septembrie 2009

20

martie. Astfel, n cadrul Sinodului ecumenic de la Niceea, s-au stabilit patru reguli privitoare la data prznuirii Patelui i anume:

primvreasca isimerie (echinociul de primvar), ci dup cea dinti lun plin a lui martie, care va fi dup echinociu. 5 Patele s se in dup cea dinti duminic care va fi dup luna plin a lui martie (Pidalion, pag. 8). Primele dou reguli le avem din canonul 7 al Sfinilor Apostoli, iar ultimele dou sunt stabilite de predaniile Sfinilor Prini. Pentru inexactitatea micrii lu-

5 Patele trebuie prznuit ntotdeauna dup primvreasca isimerie (echinociul de primvar); 5 Patele nu se cade a se prznui n aceeai zi cu evreii; 5 Patele nu trebuie s se in nici odat mai nainte de

nii, data Patelui nu poate fi aceeai pentru fiecare an. n anul 325, echinociul de primvar a fost la 21 martie i s-a hotrt de Sfinii Prini de la acest sinod ecumenic ca nimnui s nu-i fie iertat a schimba aceast dat a isimeriei (echinociului) dup care se stabilete data Patelui. Dup hotrrea canonului 7 apostolic, Patele trebuie prznuit n prima duminic de dup echinociul de primvar. Data Patelui este legat de dou fenomene cereti: echinociul de primvar (21 martie, dat neschimbtoare) i luna pascal (sau plin, cu dat schimbtoare). Luna pascal poate cdea mai devreme sau mai trziu fa de echinociul de primvar, ceea ce determin instabilitatea datei Patelui. Dac luna plin cade ncepnd cu 21 martie se numete lun pascal, iar dac cade mai nainte de 21 martie se numete nepascal i se mai ateapt nc 29 de zile (perioad dup care Luna revine n acelai punct) dup care apare urmtoarea lun plin i de aici ncolo se socotete data Patelui. Dac luna plin cade pe 20 martie se socotete a fi nepascal. Trebuie s se mai atepte nc 29 de zile, adic pn la 18 aprilie. n aceste condiii Patele se va prznui abia n prima duminic de dup 18 aprilie. Deci 18 aprilie + 7 zile (intervalul unei sptmni) = 25 aprilie, cea mai trzie dat. Dac luna plin cade pe 21 martie, Patele poate cdea chiar i pe 22 martie, aceasta fiind cea mai timpurie dat a prznuirii Patelui, cea mai trzie rmnnd ziua de 25 aprilie, caz n care luna plin va fi nainte de 21 martie. Exemplu: 20 martie = lun plin lun nepascal; se mai ateapt 29 de zile pn pe 18 aprilie. Se poate ntmpla ca 18 aprilie s fie duminic, caz n care se va mai atepta nc 7 zile, pn duminica viitoare, adic pn pe 25 aprilie. Dac luna plin va fi n zilele de 21, 22, 23 martie = lun pascal. De va fi duminic, se ateapt pn duminica viitoare, cnd se prznuiete Patele; de nu va fi duminic, se prznuiete n prima duminic de dup ziua n care a aprut luna pascal.

Deteapt-te, romne, din somnul cel de moarte!

Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim, cu participarea clerului i a Patriarhului. Intrarea i ieirea din Ierusalim va fi liber pentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a va momi pe voi, ca s v atrag n ispit Sfntul Lavrentie al Cernigovului (foto stnga). De-a dreptul ocant proorocia, dar adevrat. Prepoziia anti n limba greac are nelesul de mpotriv dar i de n locul. Aici e marea nelciune, fiindc Antihrist se va prezenta pe sine ca fiind Hristos i toate neamurile pmntului i se vor nchina lui. Sfntul Apostol Pavel spune: A cruia venire este dupre lucrarea satanei ntru toat puterea, i semne, i minuni ale minciunii. i ntru toat amgirea nedreptii ntru cei pieritori; pentru c dragostea adevrului nu au primit ei ca s se mntuiasc. i pentru aceea va trimite lor Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread ei minciunii. Ca s se judece toi care nu au crezut adevrului, ci au binevoit ntru nedreptate (II Tes. 2, 9-12) adic, prin lepdarea de Hristos, vor cdea n nelarea lui Antihrist. TRADIIA ORTODOX

21

Nr. 25, Septembrie 2009

Istoricii Bisericii vorbesc despre trei mari cderi ale omenirii: a lui Adam, a lui Iuda i a papei de la Roma, i toate numai din pricina necredinei n cuvntul lui Dumnezeu. Pe data de 29 iunie 2009, Papa Benedict semna enciclica social Caritas n veritate, n care apar cteva afirmaii ocante prin progresismul lor. Astfel, Papa consider c: pentru gestionarea economiei mondiale, pentru asanarea economiilor lovite de criz, pentru prevenirea agravrii crizei i a adncirii dezechilibrelor, este urgent nfiinarea unei reale autoriti politice mondiale. n opinia Suveranului Pontif, aceast entitate, care ar constitui un grad superior de organizaie la scar internaional, pentru gestionarea globalizrii, ar trebui s procedeze la o dezarmare integral, la asigurarea securitii alimentare, la protejarea mediului i la reglarea fluxurilor migratorii iar autoritatea politic mondial trebuie s fie subordonat realizrii binelui comun, s fie recunoscut de toat lumea i s se bucure de putere efectiv pentru a fi n msur s ofere fiecruia securitate, respect, justiie i drepturi. Nobile deziderate! Dar toate msurile preconizate mai sus au nevoie de o intervenie statal masiv i organizat la nivel planetar. Vaticanul a dat primul semnal puternic al alinierii depline a instituiilor clericale la nfptuirea i instaurarea unui guvern mondial cu principii socialiste, un fel de a chema toare religiile lumii spre realizarea unitii spirituale a tuturor oamenilor. n numele cui s-ar face toate acestea? n numele lui Antihrist, de vreme ce papa, n ecleziologia Bisericii Catolice, este numit capul Bisericii, iar afirmaiile sale oficiale pe chestiuni de credin sunt catalogate drept infailibile. Astfel, papa Benedict a recurs la un instrument pragmatic n a promova concepiile masonice ale elitelor mondiale n structur Bisericii Catolice, alegnd forma unei enciclice, o form de prestigiu i autoritate ndeajuns de mare pentru a da greutate istoric acestui cuvnt papal, i lsnd ns judecarea caracterului infailibil s reias din tipul de adresare folosit. Prin papa Benedict, Biserica Catolic i-a afirmat viziunea categoric a necesitii instaurrii unei autoriti mondiale politice i spirituale, ceea ce e necesar n vederea ntronrii lui Antihrist. n acceai enciclic, papa Benedict se refer la instaurarea unui stat mondial efectiv, cu putere real de presiune. Cci ce poate nsemna expresia capacitatea de a face s-i fie respectate deciziile dect c aceast autoritate politic mondial va deine puterea de a-i pune n aplicare scopurile? n enciclica papal de fa, se vorbete special de o entitate politic ce va fi caracterizat prin cuprinderea mondial i prin existena unei fore de constrngere care s garanteze c nu va fi nici un loc autonom i independent de autoritatea mondial pe glob. Dar aceast autoritate mondial ntrece cu mult limitele organizaiilor ONU sau UE. ONU este o organizaie care ntrunete majoritatea statelor lumii, dar care nu are deloc instrumentele TRADIIA ORTODOX

necesare implementrii deciziilor papale. Rezoluiile sale nu au caracter de drept internaional, fiind nclcate cu uurin de membrii si. Autoritatea mondial de care vorbete papa Benedict nu este nici ONU, nici UE, ci o entitate politic nou. Avnd n vedere faptul c acestei autoriti i se cere s aib putere real de decizie, reiese c ea va fi diferit de ONU sau UE. Deci trebuie s ne ateptm la o entitate politic dotat cu toate caracteristice suveranitii statale. UE a reuit s strng n jurul su statele europene i s le orienteze spre o mreaj a reglementrilor i instituiilor supra-statale, dar ceea ce lipsete ns deocamdat Uniunii Europene este capacitatea de cuprindere mondial i existena acelei poliii i acelei armate care s completeze caracterul de supra-stat. n discursul su, susinut n catedrala Saint Paul, primul ministru Gordon Brown sublinia necesitatea unei structuri de control financiar globale, a unei monezi mondiale i a unei bnci mondiale completnd prin aceasta, schia noii ordini mondiale prin conferirea unei doctrine

de tip nou. Deci pe de o parte asistm la configurri ale relaiilor de tip diplomatic ntre statele lumii, iar pe de alt parte se observ o rentregire ntre marile confesiuni cretine, realizat nu n numele lui Dumnezeu, ci n numele unui lider providenial- Antihrist. Politica extern a ONU i UE cheam sub sceptrul lor toate statele lumii, nct toate statele trebuie s se nscrie pe aceeai traiectorie politic a ntemeierii noii ordini mondiale. ns paralel cu acestea are loc o reconfigurare a relaiilor dintre Biseric Ortodox i celelalte confesiuni eretice. Odat cu alegerea noilor patriarhi n Rsritul Europei, Daniel al Romniei i Kirill al Rusiei se observ semnale tot mai puternice de apropiere i re-negociere ntre Ortodoxie i cultele eretice, punctul final urmrit fiind Marele Sinod Pan-Ortodox, catastrofal pentru Ortodoxie prin obiectivele reformatoare i moderniste asumate. Vechile nenelegeri, dintre patriarhatele ortodoxe i cele pan-ortodoxe vor fi rapid rezolvate, atunci cnd ntistttorii Bisericii Ortodoxe, cum s-au i exprimat n

Vatican

22222

222222

Nr. 25, Septembrie 2009

22

acest sens, vor garanta crearea autoritii mondiale politice, cu putere efectiv de aplicare a deciziilor papale. n acest sens e de neles pentru ce se nclzesc relaiile dintre diferitele patriarhii ortodoxe i Vatican, iar Vaticanul, la rndul su, slobozete puternice semne de prietenie ctre patriarhiile ortodoxe. Este de neles de ce mai toate vizitele marilor efi de stat pe plan politic, se soldeaz i cu o invitaie adresat papei de a vizita rile n cauz. Biseric Ortodox, nclcnd principiile canonice ale Sfinilor Prini, s-a apropiat puternic de Vatican, motivnd (motivaie ce se regsete i n justificrile fcute de patriarhul Romniei) colaborarea cu catolicii prin necesitatea combaterii secularismului i imoralitii. Astfel zis, pentru a combate imoralitatea este nevoie s ne nfrim cu ereticii. Iat un ru pe care vrem s-l surpm printr-un ru i mai mare, o mare amgire pentru lumea ortodox, dar care are succes numai la cei naivi. Oare pentru a nltura anarhia trebuie s te faci frate cu dracul? Elitele mondiale, politice i clericale, vorbesc necontenit i obsesiv de pace, nelegere i justiie social, dar n acelai timp lumea este panicat, lipsit de nelegere i nedreptit. i n aceste vremuri apocaliptice e normal s fie aa, odat ce se ateapt venirea lui Antihrist i instaurarea Noii Ordini Mondiale, dup care... Judecata lui Dumnezeu.

Despre necazurile i ispitele subiri ale sfritului de veac

Sfinii Prini, clugrii din primele veacuri cretine, au fost cretini desvrii, plini de Duhul Sfnt. Ei au avut descoperiri de sus referitor la monahismul vremurilor de pe urm i au fcut referitor la acest subiect proorocii care se mplinesc sub ochii notri. Toate prezicerile Prinilor sunt de acord n a spune c monahii de la urm vor duce o via mnstireasc srac, pentru c nu le vor fi acordate nici puterile psihice i duhovniceti, nici belugul harului de care se bucurau primi clugri, i c i vor ctiga mntuirea cu mare greutate. Un oarecare cuvios egiptean a czut ntr-o zi n rpire i a avut o vedenie duhovniceasc. A vzut trei clugri pe malul mrii. De pe cellalt mal o voce le striga: Luai aripi i venii la Mine! Dup ce au auzit aceast voce, doi dintre clugri au primit aripi de foc i au zburat dendat pe cellalt mal. Al treilea a rmas singur acolo unde era. A nceput a plnge i a striga. n cele din urm, a primit i el aripi, dar nu de foc; acestea erau att de slabe, nct a traversat marea cu mare fric, ntlnind foarte multe piedici. Adesea, puterile l lsau i se nvolbura n mare; vznd c se neac, a nceput s strige cu o voce tnguitoare - cnd ridicndu-se deasupra valurilor, cnd fiind acoperit de ele. Din cnd n cnd, ajungea din nou deasupra, iar apoi epuizat cdea n vrtej, strignd din nou, ridicndu-se cte un pic n sfrit, sleit de puteri, a ajuns la malul cellalt. Primii doi clugri reprezint monahismul primelor veacuri, pe cnd cel de-al treilea reprezint monahismul vremurilor de pe urm, srac att ca numr, ct i ca fapte (Ioan
Colov, Pateric, Alba Iulia, p. 99).

de Sfntul Ignatie Briancianinov

ntr-o zi, Sfinii Prini din Pustia Schitic vorbeau proorocesc referitor la neamul de pe urm: Ce-am fcut noi?, se ntrebau ei. Unul dintre ei, mare btrn, avva Ishirion a rspuns: Noi am mplinit poruncile lui Dumnezeu. Ei l-au ntrebat ce vor face cei ce vor veni dup ei. Avva a rspuns: Ei vor mplini pe jumtate ceea ce am fcut noi. Apoi l-au ntrebat din nou: i ce vor face cei ce vor veni dup ei? Avva Ishirion a rspuns: Ei nu vor mplini nici o lucrare clugreasc, dar vor fi ncercai de ispite, i aceia dintre ei care vor strui pn la sfrit vor fi mai mari dect noi i dect prinii notri.

Arhimandritul Arcadie, stareul Mnstirii Sfntul Chiril din Novooziorsk, mutat la Domnul n 1847, ne spune urmtoarele: ntr-o zi, pentru un motiv oarecare, eram foarte ntristat. n aceast stare m-am dus la Utrenie, i, n timp ce stam n biseric, m gndeam la tulburarea mea. Nu tiam ce o s mi se ntmple: fr s vreau, am nchis ochii, ntr-un fel de absen, dar nu dormeam, cci auzeam limpede fiecare cuvnt ce se citea. Deodat l-am vzut n faa mea pe ocrotitorul mnstirii noastre, Sfntul Chiril. El mi-a zis: De ce eti abtut? Nu tii tu c monahii din vremurile de pe urm se vor mntui prin ispite? Auzind aceste cuvinte, arhimandritul i-a revenit. Vedenia a lsat n sufletul acestui stare extrem de simplu - cci aa era Arcadie - o pace profund. Aadar, dup cum Dumnezeu ne-a fgduit, necazurile sunt prin excelen partea noastr, a clugrilor de astzi. Faptul c tim acest lucru ne aduce mngiere. Ne ncurajeaz i ne ntrete n faa tuturor necazurilor i ispitelor de care ne lovim! Drept aceea smerii-v sub Mna cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale pe voi n vreme. Toat grija voastr aruncnd spre Dnsul, c Acela se grijete pentru voi (I Petru 5, 6-7). Din toat inima s ne lsm lucrai prin necazuri, mplinind cu mare grij poruncile Evangheliei: Aceasta este voia lui Dumnezeu cu noi. n cele mai multe cazuri, ncercrile ce vin asupra noastr, la prima vedere, sunt nensemnate nct nici nu le-ai putea socoti ncercri. Dar aceasta-i doar o viclenie a vrjmaului care, datorit TRADIIA ORTODOX

23

Nr. 25, Septembrie 2009

unei experiene ndelungate, a dobndit n lupta cu omul neclit o dibcie extraordinar. ngerul czut a observat c ispitele evidente, grosolane i violente i insufl omului o rvn puternic i un mare curaj pentru a se lupta cu ele. Pentru a rmne ascuns, le va nlocui pe acestea cu ispite mai uoare, dar foarte subtile, i de o extrem eficacitate. Ele nu provoac rvn n inimile noastre, ele nu trezesc o lupt duhovniceasc, dar te in ntr-un fel de somn i arunc duhul nostru n stare de toropeal. Ele te copleesc i ncetul cu ncetul i consum puterile psihice, te arunc n plictiseal i n lene; ele te ruineaz i fac din tine o int a patimilor, ca urmare a slbnogirii, plictiselii i inactivitii. Viclenia diavolului i greutatea luptei pe care o duce el astzi cu clugrii au fost descoperite mai dinainte de ctre Dumnezeu. Dumnezeu i ncununeaz pe lupttorii de astzi ca i pe cei de demult, dei nevoinele acelora, n mod aparent, erau mai mari dect ale acestora. S ne pzim dar s nu ajungem n istovire, n plictiseal i n lenevire! S ne mobilizm toate puterile i toat atenia pentru a pzi poruncile Evangheliei! mplinindu-le, vom descoperi nenumratele curse ale vrjmaului i viclenia cu care el le combin i le pune n lucrare pentru a distruge din lume adevratul cretinism, nelsnd s dinuiasc dect forma exterioar (!), cu care s-i nele mai uor pe oameni. Vom vedea c necazurile i ispitele de astzi, uoare n aparen, tind, ca i cele de odinioar, s-l ndeprteze pe om de Hristos. Vom vedea c ispitele uoare pe care satana le pune n lucrare cu o rutate infernal acioneaz mult mai eficient dect ispitele violente, sigure, vzute i directe.

Pentru mine, arta bizantin reprezint un absolut al artelor. Cred n ea precum cred n Ortodoxie. Doar acest tip de art i numai ea, mi hrnete sufletul, prin puterea ei profund i misterioas; doar ea mi astmpr setea duhovniceasc, pe care o simt n mijlocul pustiului neroditor, care ne nconjoar la acest veac... n comparaie cu arta bizantin, toate celelalte genuri ale artelor lumeti plesc. Ele mi par a fi cu totul vulgare, silindu-se ctre multe, cnd, de fapt, un lucru singur trebuiete...

Iconarul frumuseii nepieritoare (I) Fotie Kontoglou

Un eseu despre o art nchinat slujirii lui Dumnezeu i s nu v asemnai chipului veacului acestuia, ci s v schimbai la fa, ntru nnoirea minii voastre, ca s cunoatei voi, care este voia lui Dumnezeu cea bun i plcut i deplin (Romani 12, 2). Credina ntru Hristos este revelaia Adevrului dumnezeiesc, descoperit nou de Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, iar acest Adevr este cunotina despre adevratul Dumnezeu i lumea duhovniceasc nconjurtoare. Dar aceast lume duhovniceasc nu este totuna cu ceea ce oamenii numeau i numesc nc drept lume sau via spiritual. Hristos numete aceast credin drept butura cea nou sau pine pogort din Cer. n Ortodoxie - cea care viaz i nnoiete pe cel credincios, totul este fcut spre nnoirea prin naterea din nou. De aceea, i arta s-a nscut din necesitatea de a-i exprima tainele necuprinse cu mintea, mbrcnd, treptat, forma duhului ortodox. Ea este o art cu totul diferit de orice alt fel de manifestare artistic, fiindc nici credina ntru Hristos nu se poate asemna cu nici o alt credin, dei ochii celor puin sau deloc credincioi ar putea gsi unele asemnri exterioare. Arhitectura, muzica, pictura, literatura ortodox toate aceste comori i manifestri ale Credinei cu toate c folosesc o materie concret pentru a se exprima (piatr, lemn, vopsele, hrtie), sunt menite totui spre a hrni duhovnicete sufletele celor credincioi. Operele create n sfera duhovniceasc sunt ntocmai precum nite trepte, care suie pe om de la pmnt la cer, ngduindu-i s poat vedea dincolo, spre venicie, contemplnd o lume opus celei materiale n care i triete vremelnicia. Din TRADIIA ORTODOX

Iconografia ortodox

de pururea-pomenitul pictor Fotie Kontoglou

aceast pricin, arta Bisericii Ortodoxe ridic nelesurile acestei lumi ctre o sfer mistic, lund manifestri i fenomene nconjurtoare, pe care le supune unei minunate transfigurri. Ea se mai numete i art liturgic, deoarece, prin intermediul ei, putem gusta esena Sfintei Liturghii, prin care Dumnezeu este slvit i prin care omul devine asemenea ceretilor netrupeti Puteri, nelegnd sensurile i tainele vieii fr de moarte. Pictura bisericeasc liturgic este o art a slujirii lui Dumnezeu, ce s-a format aproape n ntregime n Imperiul Bizantin, unde a fost dintotdeauna considerat drept o Arc a Credinei ntru Hristos, fiind cunoscut sub numele de aghiografie - sau pictur sfnt. Ca i cele-

Maica Domnului Oranta (Rugtoarea) - fresc de Fotie Kontoglou

Nr. 25, Septembrie 2009

24

lalte arte ale Bisericii Ortodoxe, scopul picturii bizantine nu este acela de a desfta simurile carnale ale vzului, ci de a le transfigura, ridicndu-le la nlimea unui sim duhovnicesc, astfel ca, prin lucrurile vzute ale acestei viei, s putem vedea ntocmai ca printr-o oglind, ceea ce se afl mai presus de lumea trectoare. Prin urmare, aceast art nu este nici teatral, i nici iluzionist. Arta iluziei prin intermediul picturii a luat fiin n Italia, n timpul aa-numitei ere a Renaterii, ca expresie a unui cretinism care, deformat de filosofia materialist, a devenit pur i simplu o form de cunoatere strict lumeasc, precum i o manifestare a spiritului Bisericii Apusului, care devenise, nc de pe atunci, o instituie lumeasc. i, la fel cum teologia a urmat ndeaproape filosofiilor antice, la fel i pictura care a exprimat aceast teologie, s-a format n strns legtur cu arta nchintorilor de idoli din antichitate. Aceast er i merit pe deplin denumirea de Renatere, deoarece, ntradevr, ea a fost tocmai o renviere a unui curent artistic antic, ntemeiat pe percepia carnal, specific pgnismului. Teologii acelor timpuri i croiau cu greu o crare a cunoaterii, rtcind pururea prin apele mocirloase ale filosofiei, nefiind n stare s priceap i s guste din apele limpezi i proaspete ale Sfintei Evanghelii aceast ap vie i nepieritoare. Nici pictorii renascentiti nu au fost n stare s neleag adncul tainic i sensurile dumnezeieti ale picturii bisericeti rsritene arta bizantin. Teologii Evului Mediu afirmau c nu poate exista deplin mpcare ntre credina ntru Hristos i filosofie, deoarece ei considerau teologia a fi mult mai simpl dect filosofia. Cu toate acestea, ns, ei se aflau n postura de a nu putea rzbate cu mintea n miezul plin de taine al acestei simpliti dumnezeieti. La fel s-a ntmplat i n sfera picturii bisericeti: zugravii au crezut c pot mbunti tradiia statornicit a picturii bizantine, transformnd-o ntr-o art mai natural, ce li se prea mai apropiat de lumea nconjurtoare, i deci mai uor de priceput de ctre privitor. Ei s-au aternut pe treab... i ce au creat? Nite modele copiate din natur: figuri, haine, cldiri, peisaje cu att mai apreciate, cu ct se asemnau mai bine lumii reale. A luat natere astfel o nou iconografie, tributar raionalismului o pictur prin care teologii doreau s explice lumii tiina cunoaterii lui Dumnezeu. Dar aa cum prin raionalism, nu poi ajunge la teologie, tot la fel nu poi crea iconografie prin copierea naturii. De aceea, creaiile lor sunt lipsite de orice neles tainic, neavnd nici o trstur duhovniceasc adevrat. Privind icoanele renascentiste, i dai seama c te afli n faa unei mascarade: o pictur n care sunt nfiai nite oameni care joac roluri de sfini, i nicidecum n faa unor chipuri de sfini adevrai! Este de ajuns s privim la diferite picturi ale Maicii Domnului Madonna, dup cum au denumit-o catolicii, i putem vedea cu ct ipocrizie a fost surprins chipul su ndurerat de lng Crucea Golgotei. Lacrimile, tnguirea, gesturile i mimica toate acestea sunt false, contrafcute. Toate personajele acestor false icoane sunt trupuri i idoli create spre a desfta simurile carnale ale oamenilor superficiali.

Credincioii ortodoci, care vreme de multe veacuri au fost hrnii cu hrana tare a Cuvntului dumnezeiesc, au putut face de la nceput o distincie clar ntre picturile religioase ce pretindeau a o nfia pe Maica Domnului, dei poate, la o privire de suprafa, ei preau mai simpli n gndire dect adepii confesiunilor apusene. Nu de puine ori, pictorii din Apus nclcau sfnta tradiie a zugrvirii icoanelor, ce oprete cu desvrire folosirea modelelor de inspiraie uman, apelnd la serviciile pltite ale unor femei cu moravuri uoare. Folosindu-i discernmntul dobndit prin adevrata cunoatere de Dumnezeu, de-a lungul attor secole de cretinism, bizantinii au putut sesiza de la nceput declinul artei religioase papisteti, care ajunsese la o asemenea decdere, nct ajunsese s produc portrete i scene laice. Ortodocii numeau aceste picturi drept picturi ale Fecioarei France sau Francopanaghia, pentru a o deosebi clar de adevrata Maic a Domnului Pururea Fecioar Maria, cea nfiat de iconografia ortodox, care a nfiat-o dintotdeauna ca pe cea mai cinstit dect heruvimii i mai slvit, fr de asemnare, dect serafimii. Ct deosebire exist ntre chipul i decorul lumesc al unei picturi religioase renascentiste, i frumuseea dumnezeiasc a unei icoane bizantine, nfind-o pe Maica Domnului Povuitoarea sau Odighitria, pictat de nsui Sfntul Apostol i Evanghelist Luca! Dorind s explice i s descrie, prin art, viziunile supranaturale ale religiei, pictorii apuseni i-au ales drept modele anumite fenomene naturale nori, apusuri, luna, TRADIIA ORTODOX

Madonna dell Granduca, sau Maica Domnului n viziunea pictorului renascentist Raphael - un exemplu al decderii artei religioase pn la nivelul la care ea se confund cu pictura laic

25

Nr. 25, Septembrie 2009

stelele i soarele cu ale sale raze. Prin intermediul acestora, ei au ncercat s imortalizeze slava cereasc i lumea nemuritoare, numind drept spirituale anumite concepte sau stri de fapt care erau cel mult sentimentale, emoionale, dar n nici un caz duhovniceti. Dar toate sforrile lor erau zadarnice, fiindc fericirea mntuirii n viaa de dincolo nu este o continuare a fericirii lumeti a acestei lumi, i nici nu are vreo legtur cu desftarea obinut n aceast via, prin mngierea simurilor. Sfntul Apostol Pavel, grind Corintenilor despre fericirea gtit celor ce vor intra ntru mpria lui Dumnezeu, vorbete despre Cele ce ochiul nu a vzut, i urechea nu a auzit, i la inima omului nu s-a suit, care a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pe Dnsul (I Cor. 2, 1). Cum poate deci aceast mprie nepmnteasc - ce se afl mai presus de tot ceea ce un om poate percepe prin simurile sale s fie reprezentat prin intermediul unei arte realiste, care face apel la simurile sale? Cum poi picta ceea ce se afl mai presus de fire i de simire? Desigur, pictorul poate mprumuta elemente ale lumii simite, pentru a se face neles; dar, pentru a fi n stare de a exprima ceea ce covrete simurile, el trebuie s dematerializeze aceste elemente, ridicndu-le ctre o nelegere mai nalt, mutndu-le din ceea ce este carnal, trupesc, ctre duhovnicesc, aa cum credina ridic sim urile omului. Vzut-am zice Sfntul Cuvios Ioan Scrarul pe unii oameni plini de patimi trupeti, care, primind Lumina de sus, au apucat pe calea Domnului, iar Darul Sfntului Duh a schimbat aceast groaznic aprindere trupeasc dinluntrul lor ntr-o dragoste pentru Dumnezeu, ce nu cunoate hotar... Astfel, chiar i elementele materiale pe care iconografia bizantin le ia din aceast lume a simurilor, sunt transmutate n sfera duhovniceasc, tot la fel cum sufletul

oamenilor sfini pe care artistul i zugrvete a trecut dincolo de materia acestei lumi, mutndu-se ctre ceretile locauri, dup ce mai nainte s-a curit n focul ispitelor i luptelor, aici, pe pmnt, precum aurul n topitoare. Frumuseea artei liturgice nu este una carnal, ci una duhovniceasc, motiv pentru care, oricine va judeca i va aprecia pictura bizantin folosind criterii lumeti, va vedea chipurile zugrvite ca fiind lipsite de frumusee, ori chiar respingtoare, n vreme ce, n ochii unui om cu adevrat tritor n duh ortodox, ele sunt pline de acea frumusee nepmntean, intens transfigurat, duhovniceasc, ce strbate veacuri i epoci, fiind mai presus de orice curent artistic. Sfntul Apostol Pavel spune Corintenilor: Iar mulmit lui Dumnezeu, Celui ce ne face pe noi pururea biruitori ntru Hristos, i arat mireasma cunotinei Sale prin noi n tot locul. C a lui Hristos bun mireasm suntem lui Dumnezeu, ntru cei ce se mntuiesc, i ntru cei ce pier. Unora adic mireasm a morii spre moarte; iar altora mireasm a vieii spre via. i spre acestea cine este vrednic? (II Cor. 2, 14-16), iar Sfntul Ioan Scrarul, despre aceeai griete: Era oarecnd un sihastru, care, ori de cte ori i se ntmpla a vedea chipuri frumoase de oameni, fie brbteti ori femeieti, din toat inima sa ddea slav Fctorului a toate pentru acea desvrire a zidirii, umplndu-se de atta dragoste, nct c vrsa praie necontenite de lacrimi. Iar un oarecare, nencetnd a se minuna, gria ntru sine: Doamne, au doar cum se face c pentru unii aceast frumusee trupeasc se face prilej de sminteal i stricare a sufletului, iar acestuia (adic sihastrului mbuntit), se face prilej de biruire a firii i dobndire a multor cununi? Oricine poate pricepe frumuseea n chipul n care o vedea acel cuvios pustnic, adic mutndu-i cinstea ctre Cel ce a zidit-o, se face deja chip al frumuseii i desvririi sufleteti, care rmne nestricat, i prin care se va scula din mori, la nvierea cea de obte, ridicndu-se ctre viaa venic.

A pune capt vieii, dup propria noastr voie, e cea mai groaznic i fatal greeal, care nu se mai poate ndrepta. Atta timp ct nu acceptm ca Domn i Stpn al vieii noastre pe Dumnezeu, putem fi oricnd supui robiei diavolului i nghiii de nesietatea poftelor, care mping spre dezndejde i sinucidere. Sfntul Apostol Pavel spune Corintenilor: Toate mi sunt slobode, ci nu toate mi folosesc. Toate mi sunt slobode, ci nu toate zidesc, iar pentru cine nelege sensul existenei pmnteti, este evident faptul c sinuciderea reprezint actul final al lepdrii de Dumnezeu, fiind o consecin a dezndejdii i a necredinei. n anumite momente ale istoriei, n diferite credine pgne, existau unele interese laice, considerate a avea valoare moral superioar, pentru care jertfirea vieii era ngduit, fiind chiar o datorie moral. Mai trziu, n era cretin, jertfirea vieii a cptat un nou sens, atunci cnd ea se fcea pentru Dumnezeu i pentru aprarea credinei. Sinuciderea ns nu a fost i nu va fi aprobat niciodat de morala cretin, fiindc ea nseamn curmarea contient i voluntar, direct i arbitrar a propriei viei trupeti - fie prin ntrebuinarea unor mijloace ucigtoare, fie prin nemplinirea unor aciuni, care sunt necesare pentru susinerea vieii, de pild alimentarea. Definiia ei arat limpede c numai omul este capabil de sinucidere, el fiind unica fiin pmnteasc nzestrat cu raiune i voin liber. n unele culturi, sinuciderea se afl n strns legtur cu credinele religioase false, cu superstiii, cu modul n care este privit viaa de dup moarte. TRADIIA ORTODOX

Sinuciderea - un final fatal

Nr. 25, Septembrie 2009

26

Unele dintre aceste popoare nu dau nici o importan sinuciderii, cci - se ntreab - de ce nu i-ar fi ngduit omului s-i curme singur firul vieii, dac nu mai voiete s triasc? Unele curente religioase condamn sinuciderea, considernd-o un act de laitate, pe cnd altele, dimpotriv, o socot ca un act de curaj, chiar de cinstire a zeitilor. n tradiia nipon, se presupune c sinuciderea (harakiri) cur orice pat moral i asigur nmormntare i amintire onorabile. Budismul admite n unele mprejurri sinuciderea; principial ns, calific pe sinuciga drept un om care n existenele anterioare a svrit pcate grele. Islamismul condamn sinuciderea ca fiind potrivnic legilor lui Allah. La romani i greci nu ntlnim o apreciere moral unitar asupra sinuciderii. Pitagora, Socrate i alii caracterizeaz sinuciderea ca impietate fa de zei. n veacurile din urm au aprut i apologei struitori ai sinuciderii: D. Hume, Montesquieu, Bentham, Schopenhauer, Duhring, iar unii, ca Paulsen, Zigler, Westermark o apr pentru anumite cazuri. Acetia se strduiesc s argumenteze dreptul omului la moarte, ca i cnd viaa pmnteasc ar fi fr sfrit, iar moartea - un privilegiu. Ei vorbesc, n termeni entuziati chiar, de o etic i filozofie a sinuciderii, ca de realizri strlucite ale culturii moderne. Dar, evident, contiina moral a acestor sumbri apologei s-a dilatat pn la punctul de a nu condamna faptul aspru reprobat de nsi legea firii umane. Biserica Ortodox o condamn deoarece: Sinuciderea este crim mpotriva lui Dumnezeu. Cnd cineva este proprietatrul unui lucru, el l poate distruge dup bunul lui plac. Dup nvtura cretin ns, viaa omeneasc este darul lui Dumnezeu. El este creatorul i susintorul vieii umane, deci i proprietarul ei absolut. Credinciosului i este dat viaa spre folosire

Spnzurarea lui Iuda

raional n vederea dobndirii mntuirii sale. Autodistrugerea vieii nseamn, deci, distrugerea unui bun, al crui proprietar propriu-zis este Dumnezeu i astfel sinuciderea are caracterul unei rniri i a unei nclcri nedrepte a dreptului de proprietate asupra persoanei umane, care i revine exclusiv lui Dumnezeu. Libertatea omului nu este un concept anarhic, ci nseamn demnitate. Viaa nu este un dar oarecare, dat la ntmplare i a crui primire sau refuzare ar sta la dispoziia omului. Dup nvtura cretin, de darul vieii e legat mntuirea. Primirea vieii nu e lsat la discreia omului, ci trirea ei este obligaie sfnt pentru cel cruia i se d. Refuzul acestui dar, adic renunarea la via prin acte samavolnice, nseamn ofensarea lui Dumnezeu adic omul, att de limitat n puterile sale, se semeete i se rzvrtete mpotriva proniei dumnezeieti. Sinuciderea este urmarea direct a dezndejdii i coboar sufletul direct n iad, dup cum spune i Sfntul Filaret al Moscovei: Dezndejdea este iadul n suflet nainte de a dobor sufletul n iad. Pcatul dezndejdii este pcat de moarte, pentru care foarte greu poi dobndi iertarea, pentru c, dup natura lui, el se mpotrivete direct iertrii i nchide ua ce duce ctre pocin, care singur poate merita iertare i, mai ales, pentru c respinge i se mpotrivete milostivirii lui Dumnezeu, care singur poate da iertare. A respinge milostivirea lui Dumnezeu este o nenorocire mai mare dect pcatele ntregii lumi; din care pricin Iuda care s-a dezndjduit a greit mai mult dect iudeii. care L-au rstignit pe Hristos. Doctorul ceresc nu are bolnavi de nevindecat. Atta vreme ct trim pn atunci, ne putem mntui orict de mari ar fi pcatele noastre. Dac nsui Iuda n locul lemnului pierztor ar fi alergat la Lemnul Crucii lui Hristos cu credin i cu pocin, atunci ar fi intrat n rai, mpreun cu tlharul ce s-a cit, fr nici un fel de argini, dup cum spune i Sfntul Inochentie, Arhiepiscopul Hersonului. Sinuciderea este pcat greu. Cci dac alte pcate las totui deschis ua pocinei, sinuciderea desfiineaz pentru totdeauna o astfel de posibilitate, iar sinucigaul se arunc n suferine venice. Biserica l socotete pe sinuciga sortit pieirii venice i l lipsete de rugciunile sale, refuznd s i svreasc slujba nmormntrii, cu excepia cazurilor de bolnavi psihici. Morala cretin nu aprob sinuciderea n nici o mprejurare i pentru nici un motiv. Porunca decalogului este clar: S nu ucizi! - cci sinuciderea este ucidere. Noul Testament nu cuprinde o porunc special, ndreptat direct mpotriva sinuciderii, dar porunca de a nu ucide este suficient de lmuritoare i numai o interpretare interesat i fals poate deduce din ea permisiunea sinuciderii. Apoi, citim n Sfnta Scriptur urmtoarele cuvinte ale Mntuitorului : Eu merg, i M vei cuta pre Mine, i nu M vei afla, i n pcatul vostru vei muri. Unde merg Eu, voi nu putei s venii. Deci ziceau Iudeii: Au doar va s se omoare nsui pre sine, c zice: Unde merg Eu, voi nu putei s venii? (Ioan 8, TRADIIA ORTODOX

27

Nr. 25, Septembrie 2009

21-22). Evreii i nchipuiau c Mntuitorul se va

sinucide.

Totui, Mntuitorul n-a socotit c ar trebui s se apere de suspectarea sinuciderii, dnd o porunc direct mpotriva ei. Cci faptul de a arunca suspectarea de sinucidere asupra Mntuitorului e prob suficient, c nici n concepia religioas a evreilor sinuciderea nu avea aprobare moral. Deci, nu era necesar ca Mntuitorul s ia atitudine special mpotriva sinuciderii, mai ales c justificarea ei nu se putea face nici prin deducii din preceptele morale, att de precise ale nvturii Sale. Menionm aici c unii aprtori ai sinuciderii, n zelul lor de a-i gsi justificare moral, ar voi s ncadreze n noiunea sinuciderii chiar moartea Mntuitorului, ntruct El a mers de bun voie la moarte. E o afirmare direct potrivnic oricrui raionament sntos. Da, Mntuitorul a mers de bun voie la moarte, fiindc a fost asculttor pn la moarte - cum se spune n Sfnta Scriptur - dar nu i-a luat singur viaa, socotind-o fr pre, ci a dat-o ca pre pentru mntuirea noastr. Cuvntul ultim al sinuciderii este moartea, pe cnd al jertfei Mntuitorului este viaa. Mai citim apoi n Sfnta Scriptur c Sfntul Apostol Pavel l oprete pe temnicerul din Filipi, care trsese sabia s-i ia viaa, creznd c au fugit ntemniaii ncredinai pazei lui (Fapte 16, 27-28). Deci nc o prob scripturistic mpotriva sinuciderii. Unii calific moartea mucenicilor cretini ca sinucidere, fiind moarte de bun voie, deoarece erau cazuri cnd putea fi evitat prin fug sau renunare la cretinism. Da, au fost cazuri cnd unii cretini i-au pstrat credina prin fug, iar alii i-au pstrat viaa prin renunare la cretinism, dup cum alii au pit cu hotrre n faa morii, primind-o cu senintatea pe care o d credina n viaa de dincolo. Dar nicidecum nu poate fi vorba de sinucidere, creia i este

caracteristic intenia de a nimici arbitrar viaa proprie, socotind-o fr pre. Martirii nu intenionau s-i taie arbitrar firul vieii, nici atunci cnd peau de bun voie pe rug, fr a atepta s fie aezai cu fora. Nu dezgustul de via, ci curajul cretin fa de moarte i statornicia credinei i fceau sa peasc de buna voie pe rug, pentru a primi moartea ce le era pregtit. Sunt cazuri de sinucidere provocate de tulburri mintale, de un sistem nervos deranjat, care mpiedic funcionarea normal a puterilor sufleteti. Unele din aceste stri pot fi fr vin din partea omului, deci nu implic responsabilitate moral. Cele mai multe, ns, sunt urmri ale unei viei dezordonate, deci implic vin i responsabilitate moral. Cci nu orice zdruncinare a vieii morale determin i o deranjare a sistemului nervos i a funcionrii puterilor sufleteti, precum de alt parte, nu orice deranjare a puterilor sufleteti, nici orice grad de melancolie, de idei fixe, halucinaii etc. anuleaz necesar i ntrebuinarea raiunii i a libertii morale. Sinuciderea este o crim mpotriva firii omului. Ca oricrei fiine vii, i omului i este propriu un puternic instinct al autoconservrii, n temeiul cruia el se apar mpotriva a tot ce-i amenin existena. Iubirea de sine, apoi, cere ca omul s preuiasc viaa dup valoarea ei adevrat ca primul ntre bunurile pmnteti i temelia oricrei aciuni morale i s nu o distrug arbitrar, intenionat. Desigur, omul are un drept personal asupra vieii sale, dar e un drept legat de datorii sfinte, i nu un drept de proprietate nelimitat, ci numai de administrare i folosire raional. Sinuciderea omoar nu numai trupul, ci i sufletul omului! Sinuciderea este o crim mpotriva societii i familiei. Fiecare om are datorii sociale, trebuind, dup msura puterilor sale, s contribuie la binele semenilor. Sinucigaul ns, dezerteaz de la toate datoriile sociale. Totodat, d altora pild rea de a nu-i preui viaa proprie, ceea ce poate duce i la dispreuirea vieii altora. Afirmaia c sunt existene umane care nu folosesc societii nu poate fi acceptat din punct de vedere moral. Cci cine s-a fcut vinovat cu ceva fa de societate, are datoria s-i repare greelile i pilda rea s-o tearg prin fapte bune, i nicidecum s recurg la sinucidere. Infirmii, bolnavii dau adesea pild moral de rbdare, oferind prilej pentru practicarea faptelor milei trupeti i sufleteti. Va urma

5 5 5

de Sfntul Nicodim Aghioritul S tii c cine dorete s-i fac livad ntr-un loc slbatic are nevoie de patru lucruri: s taie lstrii i crengile copacilor neroditori. s-i taie i s le scoat rdcinile, pentru c dac rdcinile rmn, rsar apoi ali lstari. n locul copacilor slbatici s sdeasc pomi roditori. TRADIIA ORTODOX

Despre iertarea pcatelor prin spovedanie i pocin

Graiurile Sfinilor

Nr. 25, Septembrie 2009

28

s-i pzeasc de animale i de vitregii pn le cresc rdcinile, se fac mari i dau roade. Iar tu, frate, c s dobndeti cin adevrat ai nevoie de aceste lucruri: S tai lstrii i crengile pcatului, adic s fii hotrt din toat inima s nu mai pctuieti niciodat i s te ii departe de orice fapt i lucrare a pcatului, aa cum te-ai ine departe de moarte i de iad, pentru c lstrii i crengile sunt faptele noi ale pcatului. Te va ine departe de pcat vorbirea nentrerupt cu Dumnezeu, amintirea morii, amintirea Judecii lui Dumnezeu i a iadului, deas mrturisire i mprtirea cu Sfintele Taine, dac nu eti oprit. Mai cu seam Sfnta mprtanie te va ajuta s ocoleti toate prilejurile de a grei. Te va ajuta de asemenea foarte mult dac vei evita tovriile rele i persoanele cu care ai pctuit i, mai ales, acele tovrii i prietenii care-i fac ru sufletului. Nu ajunge s te ii departe de pcat, ci trebuie s-i tai ramurile i mai ales s-i smulgi rdcinile, care sunt: relele nclinaii i deprinderi, ispitele, patimile, poftele i dorinele care rmn nrdcinate adnc n inim chiar i dup ce te ndeprtezi de pcat. Ca s-i smulgi din inim rdcinile tuturor acestor porniri, ispite i amintiri ale pcatului, trebuie s lupi, Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul frate. Iar dac nu vei scoate rdcinile, exist primejdia ca alte pcate s rsar i s odrsleasc. i spune Sfntul Vasilie cel Mare: Aa cum, atunci cnd vrei s tai o plant dar i lai rdcinile, ea va rsri din nou, tot aa i cel ce voiete a se cura de pcate, trebuie mai nti s lepede pricinile pcatului, aceast fiindc pcatele se nasc unele din altele i nu sunt desprite. Nencetat trebuie s fie durerea inimii, fiindc nencetat este i pocina. De aceea, frate, i tu trebuie s ai mereu durere n inim. Cu ct o ai mai mult, cu att ai i mai mult pocin. Cum dispare durerea, cum se deprteaz de la tine i pocina. De aceea Sfntul Isaac zice c: nici o virtute nu este mai nalt dect pocina, pentru c pocina nu se sfrete nicicnd (Cuvntul 55). Aceasta pentru c n fiecare zi i n fiecare noapte pctuim, toi oamenii: cnd cu cuvntul, cnd cu gnduri viclene, gnduri de hul i ruinoase, mniindu-l pe Dumnezeu. De aceea trebuie noi toi s avem inima ndurerat i zilnic s ne cim pentru aceste pcate i s cerem iertare de la Dumnezeu, nu numai pentru pcatele noastre trecute, ci i pentru cele de acum i pentru cele de fiecare zi. Sfntul Isaac Sirul ntrete prin cuvntul su: Trebuie s tim c n orice vreme, n aceste douzeci i patru de ceasuri ct in ziua

5 5

i noaptea, avem nevoie de pocin (Cuvntul 20). Frate, dac venic ai n inim aceast tristee sfietoare, s tii c mult bine face sufletului, pogornd i adunnd mintea n inim i nelsnd-o s-i mai aminteasc de rele i de pcate, cci se tie c dac ne doare vreo parte a corpului, mintea noastr este acolo. Aceast strpungere va face inima s verse otrav i crligul pcatului pe care l-a nghiit. O va nmuia, o va smeri i o va face s se dezlipeasc repede de patimile i de nclinaiile pe care le dobndise prin pcat. Inima pctosului este mpietrit i nesmerit i fr strpungere nu se poate smeri i nici nmuia, cum se spune: Inima ndrtnic sfrete ru (nel. lui Isus Sirah 3, 26). Aceast strpungere va urca n faa Domnului Savaot i aproape c-L va sili s-i ierte pcatele, cum se spune: Judecata mea este la Domnul i durerea mea este n faa lui Dumnezeu (Isaia). Aceast strpungere te va face s mnnci i s bei altceva dect mncai i beai nainte de a te poci, s te mbraci i s dormi cu totul altfel i s-i schimbi felul de via. Astfel trebuie s triasc cei ce s-au pocit, n smerenie, adic plngnd, n puintate i n srcie. Aa cum bolnavii nu au acelai fel de via cu cei sntoi, cum zice Sfntul Grigorie de Nissa n Cuvntul su despre pocin: Nu trebuie ca unul care spune c este bolnav s triasc c cei sntoi, pentru c ntr-un fel triete un bolnav i altfel un om cu sntatea netirbit. i zice tot el n alt parte: i fgduim lui Dumnezeu s ne pocim, dar faptele noastre nu arat c ne ostenim i c suferim, ci c trim la fel cum triam pe cnd pctuiam () Ne pocim numai cu numele i nu cu fapta i cina noastr nu d roade. Aceast suferin nu este att de amar nct s te duc n pragul disperrii, pentru c o durere care duce la dezndejde trebuie alungat ca una ce vine de la diavol. Strpungerea aceasta este dulce i aduce bucurie, fiind unit cu ndejdea mntuirii, cu o preadulce cucernicie i smerenie, cu lacrimi i uurarea cugetului. De aceea Sfntul Ioan Scrarul spune n alt parte: Eu, atunci cnd m gndesc la smerenie sunt mirat. Cum de se mpletesc suferina i durerea cu bucuria i fericirea, ca mierea cu ceara? Ce nvm de aici? C smerenia i cucernicia sunt Darul Domnului i c sufletul smerit i cucernic simte o bucurie adevrat, pentru c Dumnezeu nsui, n chip tainic, i mngie pe cei cu inima zdrobit.

n sfrit, strpungerea i va smulge din inim deprinderile rele i obiceiul de a pctui i i va aduce adevrata pocin de care vorbete Sfntul Grigorie de Nissa. Va face s dispar cu totul nu numai pcatul n fapte, ci i dispoziia i pornirile inimii spre pcat, gndurile pctoase, ispitele i atacurile vrjmaului asupra cugetului. Pocina este dezlegarea i tergerea celor ce erau nainte, fptuite sau cugetate (Cuvnt despre pocin). O, ntristare att de dulce ce vine din cina cea adevrat prin harul dumnezeiesc! ntristare ce aduce bucurie i-l face pe om neispitit sau greu de micat spre pcat. Fericit ntristare ce vine din fericirea nentristat!

(Cuvntul 7 - Despre ntristare)

29

TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

Deci dac ai nvat, frate, cum s ti vlstarii i ramurile pcatului, nfrnndu-te cu hotrre de la pcat, dar i cum s-i smulgi din inim rdcinile pcatului avnd inima ntristat, nva acum cum trebuie s-i sdeti n inim n locul copacilor neroditori i slbatici, pomi buni i roditori, s sdeti adic virtui n locul pcatelor. S sdeti smerenie n locul trufiei, nfrnare n locul lcomiei, milostenie n locul iubirii de argini,

blndee n locul rutii i cruzimii, feciorie i cuminenie n locul patimilor crnii, dreptate n locul nedreptii i al prdlniciei, adic s dai i ce este al tu. S sdeti iubirea i dragostea freasc n locul pizmei i urii, pzirea i lucrarea poruncilor lui Dumnezeu n locul clcrii. Cci nu este de ajuns pentru mntuire, frate, i nici pentru dobndirea cinei adevrate numai s-i smulgi din inim rdcinile pcatului i s lai apoi locul sterp,

ci trebuie s sdeti acolo unde a fost pcat copacii i florile virtuilor. Dac-i lai inima necultivat, o vor npdi iari spinii i copacii slbatici ai pcatului. Aa te ndeamn Duhul Sfnt prin gura psalmistului David. Aadar trebuie s ocoleti relele i s faci cele bune. Ferete-te de ru i f bine (Ps. 33, 13). i n ultimul rnd, dup ce-i sdeti aceste virtui n inim, trebuie s le ngrijeti ct de mult poi, pn ce vor prinde bine rdcini, adic pn ce vor deveni obiceiuri, practicndu-le nentrerupt, aa cum mai nainte obiceiuri i deveniser patimile i pcatele. S le ngrijeti pn ce vor nflori i vor rodi mntuirea, cin adevrat i iertarea pcatelor tale. Dac nu le ngrijeti, vine smna neghinei, diavolul, i, n timp ce dormi i n-ai habar de nimic, i le smulge din inim i-i pune n locul lor rutile lui. Iari, dac nu sdeti aceste virtui cu toat grija, se ntorc patimile. De aceea, prinii au numit patimile cele care se ntorc uor. i cnd se ntorc i gsesc arina inimii cultivat i lucrat, prind rdcini mai uor dect cele dinti i astfel i starea de pe urm a omului aceluia se face mai rea dect cea dinti (Matei 12, 45), lucru care, iubite, s nu i se ntmple niciodat. Acestea patru alctuiesc, frate, adevrata pocin. Prin ele o poi dobndi. Biserica l roag pe Dumnezeu n cteva rugciuni anume rnduite, s ne dea dar: Binevoiete a ne aduce la pocina cea adevrat. Acestea sunt roadele ei. Ele sunt dovada c Dumnezeu i-a iertat cu adevrat pcatele i s-a mpcat cu tine.

Dragostea de Mucenicie (I)

Mucenicia este una dintre cele mai puternice dovezi ale existenei Venicului Dumnezeu, ale adevrului nvturii lui Hristos, a veniciei sufletului i a nvierii de obte ce va s fie. Mucenicia, ca asemnare a ptimirilor de pe Golgota ale lui Hristos nsui, ca prtie la Jertfa lui Hristos i la slava nvierii Lui, este cea mai lucrtoare propovduire a Evangheliei. Mucenicia este desvrita mplinire a poruncilor evanghelice. Ptimirea pentru Hristos conine toat plintatea unor asemenea virtui, precum credina bine statornicit, brbia neclintit, pocina deplin, smerenia i ascultarea pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filip. 2, 8) i, n sfrit, legtura desvririi (cf. Col. 3, 14) - iubirea lui Dumnezeu. Mucenicia este acea iubire desvrit care alung Sfintele moate ale celor 14 000 Prunci ucii de Irod, aflate frica (I Ioan 4, 18), care nu cade niciodat din Adevr (I Cor. n petera de lng Biserica Naterii Domnului 13, 8), chiar dac este ameninat de moarte. Cci iubirea deja din Bethleem a vzut moartea, deja a biruit moartea - moartea sinelui omenesc. Omul nu mai triete pentru sine, ci Hristos triete n el. i dac omul moare cu Hristos, tot cu El va i nvia n viaa venic. Mucenicia, asemenea gruntelui de gru care cade n pmnt, devine smna Cretinismului, aducnd rod mbelugat. Ea devine temelia neclintit a Bisericii; i numai pe moatele mucenicilor lui Hristos se svrete Dumnezeiasca Euharistie.

Lui Dumnezeu i se aduce ca jertf ceea ce este mai bun

TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

30

Sfnta Scriptur i Prinii Bisericii despre Mucenicie Cu dou mii de ani n urm, pe pmnt S-a nscut cu trup Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. i tot atunci, slavoslovia ngereasc Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! - vestea cea bun a bucuriei cereti, s-a unit cu glasul sngelui primilor mucenici, care i-au dat viaa pentru Hristos Cel Nscut - al pruncilor din Bethleem. Viaa pmnteasc a Dumnezeu-omului prin Care toate s-au fcut, de la Bethleem pn la Golgota a fost o mrturisire complet, care s-a sfrit prin Cruce. i Biserica, ntemeiat de Furitorul mntuirii noastre, nc de la nceputul existenei sale a fost o Biseric a mucenicilor ucii pentru Hristos. n cei dou mii de ani ai existenei sale istorice, Biserica lui Hristos n credina ei nestrmutat fat de ntemeietorul su a luptat chiar pn la moarte, spre adeverirea cuvintelor Lui, potrivit crora porile iadului nu o vor birui. Biserica s-a mpodobit cu sngele mucenicilor si ca i cu porfir i vison i nencetat a fost udat de uvoaiele de lacrimi ale cuvioilor si ascei. n limba greac, cuvntul mucenic nseamn martor. Despre ce au depus mrturie mucenicii? ntreab Sfntul cuviosul Teodor Studitul, la rndul su mrturisitor. Despre faptul c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu i c n numele Lui se druiete viaa venic. Noiunea martiria, adic mucenicie, nseamn mrturia despre valoarea nepieritoare a vieii n Hristos i cu Hristos, despre bucuria de a fi ntotdeauna cu El, despre hotrrea de a-I rmne ntru totul credincios Lui, chiar pn la moarte... n mrturisirea numelui Lui. Cuvntul martor era neles n vechime n sens propriu, juridic. i pentru noi martorul este acela care prin viaa i moartea lui a adeverit faptul c Dumnezeu exist cu adevrat, c Hristos este Calea, Adevrul i Viaa, cci cel ce a primit mrturia Lui a pecetluit c Dumnezeu este adevrat. Este acela peste care s-a odihnit Duhul Adevrului, Care despre Tatl i despre Fiul mrturisete. Mucenicia este una dintre principalele dovezi de netgduit ale adevrului credinei ntru Hristos: mulimi de oameni de diferite stri sociale, de diferite naionaliti, care se deosebesc unii de ceilali prin condiiile de existen i prin fora fizic, nu numai c dovedesc faptul c vd Lumina Adevrului, ci sunt i gata s jertfeasc totul: averea, starea social, familia i nsi viaa dac li se cere ca prin aceast jertfa s confirme statornicia credinei lor, a deplinei contiine a apropierii i a prezenei Dumnezeului Celui Viu. Mucenicul dup concepia cretin din vechime este acela care se unete prin cea mai strns legtur cu Dumnezeu i acela care l mrturisete n mod public. n vremea cldicic a egocentrismului nostru, a indiferenei noastre, a nchiderii n propriul eu chiar i a oamenilor credincioi, trebuie s ne punem nencetat nou i celorlali ntrebarea: Cine sunt aceti oameni plini de jertfelnicie, credincioi, statornici i viteji? Cine, dispreuind chinurile, a intrat n cmara cereasc pentru

Rostul Muceniciei De ce a ngduit Domnul nostru, Iubitorul de oameni, asemenea dezlnuiri ale diavolului i slugilor sale mpotriva fpturii sale? Deoarece aceti frai ai lui Hristos au devenit, prin mucenicia lor, jertfa cea sngeroas adus pe altar pentru pcatele noastre ale tuturor. Ei sunt mieii jertfii de preoii Vechiului Legmnt pentru iertarea pcatelor poporului. Ei sunt rscumprarea noastr. Datorit lor noi trim, avem (nc) libertate; avem Biserica. Datorit lor, prin Hristos, porile iadului nu au biruit-o i nici nu o vor birui. Ei sunt cei ce stau cel mai aproape de Hristos, deoarece au fcut, pn la capt, ceea ce a fcut i Hristos pentru noi: i-au pus trupul i sufletul i-au jertfit ntreaga via, pentru noi. i Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca cineva sufletul su s-i puie pentru prietenii si. (Ioan 15, 13).

ca n ziua nvierii s prznuiasc Sfintele Pati? Nu numai pentru aceast epoc, nu numai pentru contemporanii notri, ci pentru toate generaiile i mai ales pentru noi, mucenicii, nainte de toate, sunt martorii nvierii lui Hristos i martori ai Adevrului!

Dragostea, aadar, este smna muceniciei. Dragostea pentru Hristos i pentru aproapele, o dragoste care nu este omeneasc, nu cunoate exaltarea, nu este nici mcar eroism sau onorabilitate. Este dragoste dumnezeiasc, de la Duhul Sfnt, care vine din cunoaterea lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Sale. Sfntul Ioan TRADIIA ORTODOX

Sfntul Ioan Boteztorul - Apostol, Prooroc, Boteztor, naintemergtor, Cuvios i Mucenic al lui Hristos

31

Nr. 25, Septembrie 2009

Gur de Aur, tlcuind Fericirile din Predica de pe Munte a Mntuitorului, arat c suferirea prigoanelor, a ocrilor i a necazurilor urmeaz mplinirii primelor porunci: ale smereniei, pocinei, milostivirii i cutrii pcii cu Dumnezeu. De aceea, mucenicul nu este un fanatic, nici un simplu erou cum se gsesc, destui, n istoria lumii. nsui Apostolul Pavel, martirizat i el de mpratul Nero, a scris: de a da trupul meu s l arz, i dragoste nu am, nici un folos nu mi este (I Cor. 13, 3). Prin urmare, nu oricare dintre noi va putea merge pn la mrturisirea lui Hristos, dac n mrturisire se va amesteca ceva omenesc, meschin, ptima, un rest de necredin i de interes. Jertfa nu poate fi dect rodul lepdrii totale de sine sau cel puin al unei dispoziii sincere a sufletului de a-L urma cu toat fiina pe Hristos. Mucenicii mergeau n faa prigonitorilor nu cu rzvrtire, nu cu nemulumire, nu cu revolt, ci blnzi i smerii, ca nite miei spre junghiere, ns plini de credin i de brbie. Mucenicia n Legea Veche Mucenicia i are nceputul n Fiul Tatlui Celui fr de nceput - n dumnezeiescul ntemeietor al Sfintei Biserici. Plintatea mrturiei despre Dumnezeu se descoper n Persoana i nevoina rscumprtoare a Domnului Iisus Hristos, Care spre aceasta S-a nscut i pentru aceasta a venit n lume, ca s dea mrturie pentru adevr (cf. Ioan 18, 37). Hristos este Martorul cel credincios i adevrat (Apoc. 3, 14). Mrturisirea Fiului se desvrete n mrturia despre El a Duhului Sfnt - Duhul adevrului. Primii cretini au neles c n Noul Testament au ca modele pentru ei prigoana i mucenicia lui Iisus Hristos i ale apostolilor Si. Mucenicia n viaa Bisericii i a ntregii omeniri s-a dovedit a fi legat de Golgota chiar prin forma exterioar a nevoinei. Cci cea mai mare parte a mucenicilor care i-au dat viaa pentru numele Domnului n decursul primelor trei veacuri ale erei noastre au avut parte de chinuri asemntoare Patimilor lui Hristos: cruce sau lemn, biciuire, spini, strpungerea coastelor. De aceea gsim attea feluri de cruci n simbolistica de la nceputul cretinismului. Acestea sunt crucile mucenicilor, ns n acelai timp toate reprezint Crucea Domnului, care este slava mucenicilor. Altfel spus, Domnul nostru Iisus Hristos le-a artat dinainte urmailor Si chipul suferinelor lor, a conturat dinainte prin moartea Sa pe cruce scara pentru cei mai credincioi i mai devotai robi ai Si, le-a dat un semn n adevratul sens al cuvntului - ca un semn cluzitor - al drumului direct ctre Cer. Dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul, multe slujesc ca ndrumare spre viaa virtuoas i spre mucenicie - i raiunea, i Legea, i proorocii, i apostolii, i chinurile lui Hristos, ale acestui nti Mucenic... Pomenirea legii i a proorocilor nu este ntmpltoare. Poruncile grele din Pentateuh cu privire la ritual, cele care se refer la jertfe, au fost prototipurile clare ale mucenicilor cretini. Omilia Sfntului Grigorie Teologul pe aceast tem o explic amnunit avva Dorotei n 21 de cuvinte de folos: Sfinii mucenici sunt jertfe nsufleite, TRADIIA ORTODOX

arderi de tot cuvnttoare, junghieri nchinate lui Dumnezeu, oi care l cunosc pe Dumnezeu; ntruct arderea de tot are loc atunci cnd este ars o oaie ntreag sau un bou ntreg, fr s mai rmn ceva, precum se spune n Lege; ea este simbolul celor desvrii. Aa, n ntregime, s-au adus sfinii mucenici pe sine jertf lui Dumnezeu, i nu numai pe sine, dar i ceea ce au nsemnat ei, i ceea ce au avut ei. Despre proorocii i drepii Vechiului Testament vorbete nsui Domnul Lui: ntiul Mucenic tefan, Apostolul Iacov, fratele Domnului, Apostolul Pavel i ceilali apostoli. Sfnta Tradiie a Bisericii conine mrturia sfritului mucenicesc al majoritii proorocilor: Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel. n Minei, proorocul Isaia este numit proorocul mucenic, iar proorocul IeSvrirea prin mucenicie a Sfinilor remia este numit Climent i Agatanghel marele prooroc (Sinaxar, 23 ianuarie) i mucenic. ns este cu neputin s separm mucenicia lor de Crucea lui Hristos, la fel ca i slujirea lor prooroceasc - de mplinire a proorociilor. Hristos nsui Se pune pe Sine n acest rnd al martirilor Vechiului Testament, cci El este Cununa i Capul nu numai al Bisericii Nou-Testamentare, ci i al celei din Legea Veche. Biserica Ortodox cinstete pomenirea celor apte mucenici Macabei mpreun cu a mamei i a dasclului lor, nvtorul Eleazar (pomenii la 1 august). n nevoina lor pentru legile printeti (II Mac. 7, 2) se ntrezrete vlul cretinismului, care a urmat: mucenicii mrturisesc c muncile i chinurile sunt pedeapsa pentru pcatele lor, i exprim convingerea de obte, conform creia mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic i cred c cei ce au suferit deja, care puin durere au suferit, au ajuns la fgduina vieii celei venice a lui Dumnezeu. Apostolul Pavel, numindu-i pe Macabei, pe prooroci i pe ceilali mucenici ai Vechiului Testament martori, ne nva clar c aceti mucenici au murit n ateptarea lui

(cf. Mt. 23, 31, 35) i martorii

Nr. 25, Septembrie 2009

32

Mesia Celui fgduit, Care urma s vin, a lui Hristos, n Care ei, mpreun cu mucenicii cretinismului, vor dobndi rsplata nvierea i viaa venic (cf. Evr. 11, 35-40). Cci nceptorul i plinitorul credinei este Domnul Iisus Hristos, Care a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. i Biserica mrturisete, dup Sfntul Grigorie Teologul, c din rndul celor ce au atins desvrirea nainte de Venirea lui Hristos nimeni nu a atins-o fr credina n Hristos (Cuvnt spre pomenirea mucenicilor Macabei, 13, 245).

Adesea ne lepdm de Dumnezeu pentru a nu fi de rsul lumii. Domnul a spus despre primii Si ucenici c lumea i-a urt pe ei, cci nu sunt ei din lume, precum Eu nu sunt din lume (Ioan 17, 14), dar ura lumii nu trebuie s ne preocupe, pentru c aprecierile lumeti sunt lipsite de valoare, vremelnice i adesea neltoare. Lumea, care din ce n ce mai mult este o unealt a diavolului, i-a croit un el n al abate pe om de la calea cea dreapt. Niciodat ns, ea nu te va duce ctre scop: lumea se pricepe s trezeasc setea, dar nu poate s sature sufletul; fgduiete totul, dar spre sfrit n cea mai mare parte i ia napoi totul. Vraja lumii e ca spuma mrii, ce se izbete de stnca credinei, iar cnd se risipete, i arat, n hul adncului ei, toate primejdiile pe care le ascunde: dinii ascuii ai rechinilor, stncile ascunse de valuri, ghearii, vrtejurile i furtunile, ce l pot nghii pe om odat pentru totdeauna. Pentru ce s ne nevoim a plcea tuturor, de vreme ce acest lucru este imposibil? Orict ne-am strdui, nu i putem mpca pe toi. Dac vrem s facem pe plac unuia, suprm pe altul; cel mai adesea ns, fiecare e interesat de persoana lui, dorind s aib mai muli acolii care s i mngie amorul propriu i s l ajute s i hrneasc patima slavei dearte. Sfntul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului spune: i-e team s faci oamenilor vreo neplcere i uii de sentina rostit asupra nelegiuiilor care vor s fac oamenilor pe plac: Dumnezeu va risipi oasele celor ce plac oamenilori Oare s fie prea aspr caracterizarea fcut de Hristos - neam preacurvar i pctos? Nicidecum! Aceleai trsturi le arat Domnul i n alt situaie: Farnicilor, faa cerului tii s o socotii; iar semnele vremilor nu putei. Neamul viclean i preacurvar semn caut, i semn nu se va da lui, fr numai semnul lui Iona Prorocul (Matei 16, 3-4). Iat cu ce cuvinte ne arat Hristos lipsa de credin, frnicia i nestatornicia lumii. Ne putem ncrede oare venic n sinceritatea i iubirea oamenilor? Nu. Pn i vntul e mai fidel direciei sale! Istoria a cunoscut nume de oameni mari, ce erau aclamai de mase, pentru ca peste puin timp s fie hulii i chiar ucii. Dac nici chiar Domnul nostru, Iisus Hristos, care cu nimic nu a greit ci numai bine a fcut, nu a scpat de insultele i strigtele: Ia-L, ia-L, rstignete-L! ale celor ce cu cteva zile nainte strigau: Osana, bine este cuvntat cel ce vine ntru numele
(Ps. 52, 6).

C cine se va ruina de Mine, i de cuvintele Mele, ntru acest neam preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el, cnd va veni ntru Slava Tatlui Su cu Sfinii ngeri (Marcu 8, 38).

n pas cu lumea... sau cu Dumnezeu ?

Domnului! (Marcu 11, 9), la ce putem s ne ateptm noi? Sfntul Antonie de Optina ne avertizeaz i el: Putem, oare, s ne punem ndejdea n lume? Pe cine nu a nelat ea? Pe cine nu a pclit? Ea fgduiete multe, dar ofer foarte puine. Numai cei ce ndjduiesc n Domnul, dup cuvntul Sfntului David, nu greesc, adic nu sunt nelai n ndejdea lor! Iar Sfntul Apostol Petru spune: Pentru c scris este n Scriptur, Iat pun n Sion Piatr n capul unghiului, aleas, scump; i cel ce va crede ntru dnsa, nu se va ruina(I Petru 2, 6).

Sunt oameni care recunosc i neleg foarte bine dezacordul ce exist ntre foarte multe obiceiuri ale acestei lumi - pe de o parte - i duhul cretinismului - pe de alt parte, dar le e ruine s mearg pe contrasens fa de societate; le e ruine s fie evlavioi - de pild, s-i fac semnul crucii n faa altora, s pstreze postul la mesele din anturaj, s fac nunt fr muzic, s aib o inut cretineasc, s se duc la biseric, s mrturiseasc adevrul de credin, s i lase o rud s mearg la mnstire, etc., ft teama de a nu fi luai n rs. Dar ar trebui s ne gndim c atunci cnd va veni vremea nfricoatei Judeci cu ntreg neamul omenesc, nu ne vor ajuta oamenii de a cror fric ne-am abtut de la faptele evlaviei. Aa c e mai bine s ne ridicm deasupra acestui fals simmnt de ruine, s nvingem teama de osndirea omeneasc, pentru a dobndi ndrzneal n faa nfricoatului Scaun de Judecat. Avva Ioan ne ncredineaz: Cugetnd asupra ruinii pe care o vei suferi naintea tuturor popoarelor i care i va ajunge pe toi pctoii, te vei uita la ruinea vremelnic ca la o nimica toat. Ce-o s spun lumea de TRADIIA ORTODOX

33

Nr. 25, Septembrie 2009

mine? - spui tu. Dar nu te gndeti ce-o s spun de tine drepii lui Dumnezeu care cu dreptul or s judece nsi lumea? Atunci drepii sta-vor la priveal i le va fi team, dar vor rde de el i vor gri: Iat omul care n-a fcut pe Dumnezeu liman de scpare (Ps. 52, 8-9); iat ce vor spune ei despre tine i ct e de grozav acest adevr n gura lor (Filaret, Arhiepiscopul Cernigovulu). Sfntul Ioan Gur de Aur ne ncurajeaz: Cnd psrile zboar sus n vzduh nu le mai poi prinde cu plasa; tot astfel nici pe tine nu te vor prinde mrejele patimilor i ispitelor cnd vei privi spre cele de sus. Cel ce s-a urcat pe vrful muntelui vede oraul i pereii lui ntr-o form mic, iar oamenii care merg pe pmnt i par nite furnici; tot aa i ie i vor prea toate cele pmnteti ca ceva mic ce nu are nici o nsemntate, dac te vei ridica pe nlimile iubirii de nelepciune. Ne ateapt Slava Tatlui Su cu Sfinii ngeri. Merit s renunm la cinstea de a deveni fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai mpriei celei Cereti ? Trebuie s nclinm balana spre ceea ce este venic pentru c Nimenea nu poate a sluji la doi domni, c sau pe unul va ur, i pe altul va iubi, sau de unul se va inea, i de altul nu va griji; Nu putei lui Dumnezeu a sluji i lui mamona (Matei 6, 24). Sfntul Macarie de Optina ne expliciteaz: ns, att timp ct slujim lumii, nu vedem negura patimilor, care ntunec mintea noastr, i, aflndu-ne ntr-o asemenea adormire, nu suntem ateni la faptul c, fcnd lumii pe plac, devenim clctorii poruncilor lui Dumnezeu... Sfntul Filaret, Mitropolitul Moscovei adaug: Lumea d robilor si atia stpni penibili cte nevoi i pofte, patimi i deprinderi au ei. Sufletul pctos, care nu s-a curat prin pocin, nu poate fi n adunarea sfinilor. ntr-adevr, cum poate s fie un nemilos printre cei milostivi; un desfrnat - printre cei curai; un rutcios - printre cei iubitori? Un invidios, cum ar putea s se bucure n rai, cnd vede pe alii ntr-o slav mai mare? Pentru a fi n slava i mpria lui Dumnezeu, trebuie s ne obinuim nc de acum, de pe pmnt, pentru c, altfel - nu c n-ar binevoi Dumnezeu s ne-o druiasc, ct faptul c nu ne-am simi noi bine pentru c n-am ti cum s ne comportm. Am fi n situaia unui nvtor srac ce a ajuns odat la un mare osp n nalta societate i a fost aezat ntre generali. El s-a simit nendemnatic: nu a folosit cuitul i furculia aa cum le-au folosit vecinii lui; a legat ervetul i dup ce a vzut c nimeni nu l-a legat, l-a aezat pe genunchi dar a alunecat i a trebuit s-l ridice de jos. Erau multe feluri de mncare, iar el a refuzat cteva, pentru c nu tia modul n care s le mnnce. Tot timpul ospului a stat ca pe ace i dorea numai s se termine totul. Ceilali s-au simit ca acas, au gustat din toate felurile de mncare, au discutat cu veselie, au rs. La sfrit, dup desert s-a adus phrele pline cu un lichid albicios, puse pe ceti mari de sticl. Generalul, de lng nvtor, ce a fost servit primul, a luat un phrel i l-a aezat lng el. nvtorul voia TRADIIA ORTODOX

foarte mult s bea i l-a nghiit pe nersuflate. Nu i s-a prut prea plcut la gust era ap cald cu ment. nchipuii-v ce tulburare l-a cuprins pe sracul nvtor cnd a vzut c toi au nceput s i clteasc gura i nimeni nu a but aceast ap. Tulburat, s-a ridicat de la mas i s-a jurat n sine c nu va mai merge niciodat la adunri de societate. Dac pe pmnt este att de neplcut s nu fii n societatea ta, cu att mai mult n Cer.

Chinurile iadului nu sunt numai mustrri de contiin, dup cum afirm, abstract i eronat, concepia rspndit puternic astzi. n iad vor fi i chinuri ale trupului - i a celui nou, n care vom intra dup nviere. Arhimandritul Serafim Alexiev spunea c dup moartea trupului, sufletul simte patimile lui n felul n care un tnr ce avea un picior amputat simea din cnd n cnd o puternic mncrime la degetele piciorului ce-i lipsea. Acest simmnt straniu, ce apare la persoanele cu acest handicap, devine iritant i chinuitor, pentru c nu e cu putin s fie satisfcut. Aa vom dori s ne satisfacem i patimile dup moarte, dar nu vom avea trup i chiar dac va nvia, la a Doua Venire, el va fi astfel croit, c nu va mai satisface patimile pctosului su suflet, care se va chinui, tnjind dup mngierile acestor patimi, cu att mai mult cu ct nu vor putea fi satisfcute. Pentru a ne izbvi de sclavia patimilor i a ne mbogi n virtui avem dou posibiliti: ori s ne nevoim de bunvoie i s ne silim pe noi nine, s svrim binele sau s ne smerim i s rbdm mcar rul care, fr de voia noastr ni se ntmpl, pentru a-l preface n virtute. Alchimitii din Evul Mediu aveau un vis - s afle piatra filozofal, cu ajutorul creia, prin atingerea de metalele nepreioase, s le prefac n aur. Dar n zadar i-au btut ei capul totul a rmas un vis nemplinit. Doar cretinii ortodoci care cu sinceritate nseteaz dup mntuire reuesc s prefac totul n aur prin piatra filozofal dat nou de Hristos ce se numete smerenie i rbdare. Mntuitorul i numete fericii pe aceia care n via pe toate le primesc cu smerenie Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor! (Matei 5, 3).

Nr. 25, Septembrie 2009

34

Ei se mbogesc i dobndesc mpria cea venic a bucuriei pentru c primesc cu smerenie i bucuriile, i necazurile; i izbnzile, i neizbnzile; i cele plcute, i nedreptile; i dragostea, i ura; i cele bune, i rutile! Pentru a putea dobndi piatra filozofal, Hristos ne ncredineaz: Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21 ,19). Cu ajutorul ei, metalele nepreioase, care sunt pcatele strine: rutatea, mnia, necazurile, pagubele, nedreptile i alte asemenea se prefac n aur curat, i anume n virtui duhovniceti, cum sunt: iertarea nedreptilor, nerzbunarea, biruirea rului prin bine, blndeea, rbdarea n tcere a diferitelor clevetiri, nedrepti i ntristri pentru Dumnezeu. Smerenia i rbdarea prefac cu adevrat totul n aur duhovnicesc. Dac ai fost necjit, rabd i vei preface ofensa n aur! Dac ai fost pgubit, suport i vei preface paguba n aur! Dac ai fost ispitit cu ceva, biruie ispita prin rugciune i vei preface sminteala n aur! Dac eti cuprins de boal, supune-te Proniei dumnezeieti, rbdnd greutatea bolii fr crtire i vei preface durerea n aur! Orice ispit, orice tentaie ct de mic poate s fie prefcut n aur duhovnicesc curat, de multe carate, pe calea smereniei, nfrnrii i rbdrii. S nmulim ct mai mult astfel talanii dai! Ispitele lumii nu sunt puternice prin ele nsele, ci prin slbiciunea noastr de bun voie. Petele viu noat contra apei, iar cel mort dup ap la vale. Un adevrat cretin merge mpotriva rului veacului pctos, iar cel fals se las dus de iueala curentului, spune Sfntul Filaret. De aceeai prere este i Sfntul Tihon de Zadonsk: Dispreuiete aceast lume dimpreun cu farmecele ei i iubete numai pe Dumnezeu i viaa venic i vei tri n lume ca Lot n Sodoma n chip nevtmat. Fericitul Augustin ne ncredineaz: Dup cum noaptea nu stinge stelele pe cer tot astfel necinstea lumii nu ntunec minile credincioilor care se ntresc pe tria cuvntului lui Dumnezeu.

Cuvioasa Maria din Gatchina (1930), mngietoarea celor prigonii pentru dreptate

Chipuri duhovniceti

Precum se lmurete aurul n cuptorul de foc, aa i multele ptimiri curesc sufletul, nviindu-l i ntrindu-l ctre linite.

n oraul Gatchina, la 48 de kilometri deprtare de Petrograd (Sankt Petersburgul de astzi), nainte de Revoluia din 1917, tria monahia Maria, pe numele de mireanc Lidia Alexandrovna Lilianova. nc din anii tinereii, maica Maria suferea de boala Parkinson, ca urmare a unei encefalite (inflamaie a creierului), ce i lsase ntreg trupul paralizat i inert, iar faa i era rigid precum o masc. Ea putea nc vorbi, dar doar cu jumtate de gur, silabisind ncet cuvintele printre dini. Era cu totul neputincioas, i avea nevoie tot timpul de cineva care s o ajute. Cea mai mic atingere i provova dureri de neimaginat. n mod obinuit, aceast boal ncepea prin schimbri psihologice drastice: iritabilitate, o ncpnare obositoare n a repeta ntrebri stereotipe, un egoism exagerat, manifestri de senilitate etc, drept pentru care pacienii suferind de Parkinson sfresc n spitalele de psihiatrie. Dar maica Maria nu numai c nu a deczut psihic, dar a artat i caliti sufleteti, nemaintlnite la asemenea pacieni: ea a devenit extrem de blnd, umil, supus, lipsit de pretenii i interiorizat. A nceput s se roage fr ncetare, ndurnd durerile cumplite fr nici un murmur. i, ca dar al smereniei i rbdrii sale, Dumnezeu i-a trimis un dar: mngierea ntristrii. A nceput s fie vizitat de oameni cu totul strini i necunoscui, care se gseau n diverse stri de tristee, dezndejde sau depresie. Toi cutau s vorbeasc cu ea, iar dup ce plecau, se simeau mpcai i mngiai n necazurile lor. Vestea despre aceast cuvioas s-a rspndit ncet-ncet, dincolo de zidurile oraului Gatchina.

Maica Maria locuia mpreun cu sora ei nemritat, Iulia Alexandrovna, i cu fratele ei, Vladimir Alexan-

Sfntul Iosif al Petrogradului

Cuvioasa Maria Gatchina

35

TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

drovici mai nti, n centrul Gatchinei, lng Catedrala Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, iar mai apoi, ntr-o csu de lemn de la periferia oraului. Era cunoscut nu numai de locuitorii din Gatchina, dar chiar i de cei din Sankt Petersburg. n ziua n care a fost clugrit, mprejurul ei s-au strns muli episcopi, preoi i diaconi, dndu-i-se imediat i marea schim. n luna martie a anului 1927, Ivan Mihailovici Andreievski a vizitat-o pe maica. Ateptnd s fie primit, el s-a uitat peste fotografiile ce erau niruite pe pereii anticamerei, dintre care dou i-au atras atenia: cea a Mitropolitului Veniamin i cea a Mitropolitului Iosif de Petrograd. Pe fotografia sa, acesta din urm scrisese cteva rnduri emoionante, dedicate maicii Maria, citnd un pasaj amplu din cartea sa, intitulat n braele printeti, pe cnd Mitropolitul Veniamin scrisese scurt: Ctre mult-preuita rbdtoare, maica Maria, care, printre atia ali suferinzi, m-a vindecat i pe mine, un pctos...

cruce duhovniceasc, adic propria sa ntristare, cu smerenie, blndee, rbdare i mulumire, slvindu-L pe Dumnezeu, Cel ce i-a dat aceast cruce ca prilej de pocin i mntuire. La urma urmei, este o mare uurare cnd realizezi faptul c starea de dezndejde n care te afli se datoreaz neputinei de a face roade ale pocinei... cnd contiina i este tulburat de un sentiment de vinovie, pentru c tii c ai nevoie de aceste roade pentru ca s te mntuieti... De la acest gnd, trebuie s te duci imediat ctre prerea de ru pentru pcatele tale, i astfel, depresia se va risipi, fcndu-i sla adevrata pocin... Cu aceste cuvinte ale maicii, a fost ca i cum cineva a fcut o operaie pe sufletul lui Ivan Mihailovici, ndeprtndu-i o tumoare... Iar el a plecat vesel, ca i cum ar fi fost alt om.

Ivan Mihailovici a avut marea ans de a fi de fa la toate artrile minunatelor ei tmduiri ale sufletelor bolnave de patima ntristrii. Un tnr care czuse n dezndejde dup arestarea i exilul tatlui su, care era preot, a ieit din chilia maicii Maria avnd un zmbet voios pe chip, dup ce fusese sftuit de Cuvioasa s accepte hirotonia ntru diacon, care i se oferise. La fel, o tnr femeie, rmas de curnd vduv, a fost vindecat de boala ntristrii, alegnd n cele din urm viaa monahal, la ndemnul maicii. Intrnd n chilia ei, Ivan i-a povestit imediat despre cumplita depresie ce pusese stpnire cu totul pe el, avnd deja mai multe sptmni de cnd se chinuia aa, neputnd s scape de ea. Depresia este o cruce duhovniceasc, i-a spus ea; ea este trimis celor crora le pare ru de pcatele fcute, dar nu tiu cum s se pociasc, i cad iari n cele de mai dinainte... De aceea, doar dou leacuri pot tmdui aceast suferin a sufletului, care uneori este foarte grea. Omul fie trebuie s nvee s se pociasc i s aduc roade vrednice de pocin, fie s rabde i s poarte aceast TRADIIA ORTODOX

Mantia, metaniile i crucea Cuvioasei Maria Gatchina

n noaptea de 8 februarie a anului 1930, muli monahi i credincioi au fost arestai de-a lungul rii. Multe monahii din Gatchina au fost prinse; printre ele, se afla i maica Maria, mpreun cu sora ei. Ea a fost acuzat de propagand anti-bolevic i contra-revoluionar, spunndu-se c face parte dintr-o organizaie de rezisten anti-comunist, n conformitate cu paragrafele 10 i 1 ale Art. 58 din Codul Penal Comunist. Fratele ei 1 a fost i el arestat. Marea organizaie nchipuit de prigonitorii bolevici era deci alctuit din doar... dou persoane, iar propaganda mpotriva comunismului era darul ei de a tmdui pe cei aflai n ntristri. Cei aflai la locul arestrii au descris nspimntai o imagine ngrozitoare, plin de batjocur, violen i cruzime, ndreptat mpotriva unei monahii bolnave, ce era paralizat i incapabil de a face orice micare fizic. Acuzaiile privind crimele politico-religioase, ndreptate mpotriva maicii Maria au fost sporite prin refuzul su de a-l recunoate pe Mitropolitul Serghie, dup infama sa declaraie de colaborare a Bisericii cu statul bolevic antihristic, din anul 1927, fapt ce a dus la apariia unei schisme n snul Bisericii Ortodoxe a Rusiei. Din aceast pricin, ea spunea fiilor si duhovniceti c nu exist Dar i nici adevr n bisericile serghianiste, de vreme ce ele s-au deprtat de Ortodoxie, vnzndu-se autoritilor.

Racla cu sfintele moate ale Cuvioasei

Nr. 25, Septembrie 2009

36

Biata suferind a fost apucat de brae i trt de doi miliieni. Apoi, minile i-au fost rsucite la spate, fiind luat din patul ei i azvrlit direct pe podeaua camionului. Ea a fost dus direct la Leningrad, unde a rmas vreme de dou luni, nainte de moarte. Apropiaii ei au aflat unde fusese dus i veneau rnd pe rnd la nchisoare, dnd gardienilor mici pacheele cu mncare, pentru a fi date cuvioasei. Ele au fost acceptate vreme de o lun, dup care, brusc, au fost refuzate, spunndu-li-se fr amnunte c maica Maria a murit n spital. ntotdeauna, asemenea pacieni neajutorai erau ucii n secret, iar rudelor le era indicat o cauz fals a morii. Nu se tie cine a ngropat-o pe maica n cimitirul Smolensk. Mormntul ei este vizitat de muli pelerini, care vin s se roage aici. Ea a adormit n ziua a cincea a lunii aprilie, anul 1930. Fratele maicii, Vladimir Alexandrovici un om slbu, usciv, cu o prezen distins, care a avut grij de sora sa cu mult jertf de sine, primind cu rbdare toi musafirii care i clcau pragul, a fost luat imediat cu o alt main aa-numitul corb negru, o limuzin neagr, folosit n special pentru a transporta victimele arestrilor fcute n miez de noapte. Dup nou luni de interogatorii i anchete, a fost condamnat la cinci ani de pedeaps cu nchisoarea, ntr-un lagr de concentrare din Siberia. Sora lor, Iulia Alexandrovna, a fost exilat sub o acuzaie oarecare, rmnnd n exil zece ani. Prietenii ei au vizitat-o, aducndu-i hran. Nu se tie cnd sau unde a murit...

Preocupndu-se doar de aspectele cunoaterii intelectuale a lucrurilor i a universului ce ne nconjoar, o, fraii mei, civilizaia occidental este astzi mai oarb dect Arabia musulman, India brahman, Tibetul budist i China taoist. De fapt, Hristos nu S-a ruinat mai mult n ultimele dou milenii de nimic altceva dect de Europa, acolo unde oamenii botezai sunt mai orbi dect cei nebotezai! Din aceast pricin, marele Pavel i-ar spune aceleai lucruri Occidentului ateu de azi, precum odinioar galatenilor botezai din vremea sa. Iat ce le scria acestora atunci: O, fr de minte Galateni, cine pre voi v-a zavisuit s nu v plecai adevrului, crora mai nainte v era scris Iisus Hristos naintea ochilor ntre voi rstignit? Aceasta voiesc numai s tiu de la voi: Din faptele legii ai luat Duhul, sau din auzul credinei? Aa de fr de minte suntei, ncepnd cu duhul, acum n trup v svrii? (Gal. 3, 1-3). Europa a pornit i ea cndva n duh, dar acum sfrete n trup, cu alte cuvinte, cu vederi trupeti, cu raiuni i dorine trupeti, de parc cineva ar fi vrjit-o! Vedei cum se ajunge de la un rzboi la altul, de la o teroare la alta, fiindc Dumnezeu nu a creat omul doar ca pe un simplu animal n spaiu, ci pentru a ptrunde n adncurile tainelor cu mintea sa i pentru ca s urce cu inima spre dumnezeietile culmi. Rzboiul pentru pmnt este mpotriva adevrului. Rzboiul mpotriva adevrului este rzboi mpotriva firii dumnezeieti i a celei omeneti. O, amrciune mai amar dect fierea! Ct de mult sufer oamenii, ct de mult se chinuiesc i ct de mult jertfesc ei pentru aceast trectoare i neltoare mprie pmnteasc! Dac ar fi suferit mcar a suta parte din aceste chinuri i jertfe pentru mpria Cerurilor... Doar cu mare greutate i ofer doi bnui lui Hristos, dar bisericii lui Moloh satanei ei i druiesc ntreaga lor avere i pe toi copiii lor! Europa ar trebui s se nchine i s-L urmeze pe Hristos. Ea ar trebui s-i aminteasc

Despre desfrul Europei (II)

De pe raftul de cri

de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i de cei doisprezece mari apostoli i solzii i-ar cdea de ndat de pe ochi. i ea va fi din nou la fel de frumoas ca Europa Ortodox a lui Hristos din timpul primului mileniu al cretinismului. Atunci ea va fi fericit i noi vom fi fericii mpreun cu ea. Atunci toate popoarele suferinde ale Europei se vor bucura i vor cnta mpreun cu noi venica doxologie: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de slava Ta. Europenii cei mndri i ambiioi nu i recunosc propriile lor greeli. Ei au pierdut contiina pcatului i a cinei. Pentru ei, altcineva trebuie nvinuit pentru orice ru din lumea aceasta i niciodat nu dau vina pe ei nii. Atunci cum ar fi oare cu putin ca ei s comit vreun pcat, fiindc ei s-au aezat pe tronul lui Dumnezeu i s-au proclamat infailibili?! Conductorul lor religios, papa, a fost cel dinti care s-a declarat infailibil. Liderii i regii occidentului i-au urmat mai apoi exemplul. Fiecare s-a declarat pe sine infailibil - i cel care purta crucea, i cel ce purta sabia. Iubitorul de Hristos episcop spune urmtoarele despre judecata dintre Hristos i Europa:

37

TRADIIA ORTODOX

Nr. 25, Septembrie 2009

Nimic nu a avut loc n Europa ultimilor trei sute de ani care s nu fi avut legtur cu Hristos Domnul. n aceast judecat dintre Hristos i Europa se ntmpl urmtoarele: Hristos i spune Europei c ea a fost botezat n numele Su i c aceasta ar trebui s-I rmn credincioas Lui i evangheliei Sale. La acestea, Europa, cea care se apr, rspunde: toate religiile sunt la fel. Ni s-a spus acest lucru de ctre enciclopeditii francezi. i nimeni nu ne poate obliga s credem n ceva. Europa tolereaz toate religiile ca fiind superstiii, din pricina intereselor sale imperialiste. Ea nsi nu are nici o religie. Cnd, totui, i mplinete toate scopurile sale politice, atunci i aranjeaz conturile foarte rapid cu toate superstiiile oamenilor. Hristos ntreab atunci cu tristee: Cum putei tri, voi, oamenii, doar cu interesele voastre materiale, imperialiste, cu alte cuvinte, doar cu dorinele animalice pentru satisfacerea poftelor voastre trupeti? Am vrut s v fac dumnezei, fiice i fii ai lui Dumnezeu, dar voi v ndeprtai de Mine i ncercai s devenii ca animalele de sub jug. La aceasta Europa rspunde: Eti demodat. n locul Evangheliei Tale noi am descoperit biologia i zoologia. i acum tim c noi nu suntem urmaii Ti i ai cerescului Tu Printe, ci ai urangutanilor i gorilelor, adic ai maimuelor. Noi suntem n stare s devenim dumnezei fiindc noi nu recunoatem nici un alt dumnezeu n afar de noi nine. La aceasta Hristos spune: Voi suntei mai ndrtnici dect iudeii de odinioar. V-am nlat din ntunericul barbariei la cereasca lumin, dar voi v-ai ntors n ntuneric aa precum hipopotamul se duce n noroi. Mi-am vrsat sngele de dragul vostru. V-am artat dragostea Mea atunci cnd toi ngerii s-au ndeprtat fiindc nu puteau suferi mirosul de iad ce venea de la voi. Cnd erai n ntregime ntuneric i duhoare, Eu am fost singurul Care am rmas s v curesc i s v luminez. Acum ncetai cu necredina, fiindc v vei rentoarce doar la acel ntuneric i la acea duhoare de nesuportat. La acestea Europa strig batjocoritor: Pleac de la noi. Nu Te recunoatem. Noi mergem pe urmele civilizaiei i culturii europene i a filosofilor greci. Vrem s fim liberi. Noi avem universiti. tiina este steaua care ne cluzete. Lozinca noastr este: libertate, fraternitate, egalitate. Iar mintea noastr este dumnezeul tuturor dumnezeilor. Noi Te respingem. Tu eti doar un mit strvechi n care credeau bunicii i bunicele noastre. Cu lacrimi n ochi, Hristos spune: Iat, Eu plec, dar voi vei vedea. Ai prsit calea lui Dumnezeu i mergei pe cea a satanei. Binecuvntrile i fericirea v-au fost luate. Viaa voastr este n minile Mele, fiindc Eu am fost rstignit pentru voi. i, totui, n ciuda tuturor acestor lucruri, Eu nu v voi pedepsi, ci pcatele i apostazia voastr fa de Mine, Mntuitorul vostru, v vor pedepsi. Eu am descoperit dragostea Tatlui Meu tuturor, i prin dragoste am dorit s v mntuiesc pe voi, pe toi. Europa spune atunci: Dragostea? n programul nostru se afl doar o ur cumplit i rea fa de toi cei ce nu sunt de acord cu noi. Dragostea Ta e doar o poveste. Iar n locul acestei poveti noi am nlat steagul naionalismului, internaionalismului, al progresului, al evoluiei i al cultului personalitii. Noi ne-am aflat mntuirea n toate acestea, aa TRADIIA ORTODOX

nct pleac de la noi. Fraii mei, discuia s-a ncheiat n vremurile noastre. Hristos S-a ndeprtat de Europa, aa cum a fcut-o odinioar cu inutul gadarenilor, atunci cnd gadarenii I-au cerut acest lucru. De ndat ce El a plecat, au izbucnit rzboaiele i violena, teroarea i ororile, catastrofele i prbuirea tuturor valorilor adevrate. Barbaria precretin a revenit n Europa, cea a avarilor, hunilor, lombarzilor, africanilor, numai c a fost de o sut de ori mai ru. Hristos i-a luat Crucea i binecuvntrile i a plecat. Iar ceea ce a rmas n urma Sa au fost ntunericul i duhoarea. Iar acum voi trebuie s decidei cu cine vei merge: cu ntunericul i duhoarea Europei sau cu Hristos? (...) Atunci cnd a fost inventat telescopul aa nct puteau fi vzute stele ndeprtate, savanii europeni le studiau n locul Evangheliilor lui Hristos. Atunci cnd a fost inventat microscopul, ei au rs din nou de Hristos. Atunci cnd au fost inventate trenul, motorul (maina) cu aburi, telegraful i telefonul, aerul vibra de lauda de sine a europenilor pentru a strbate mrile, pentru a zbura prin aer, pentru a comunica de la mari distane; Hristos a fost considerat de Europa drept nefolositor i nvechit, demodat ca o mumie egiptean. Din pcate, Europa i-a folosit toate inveniile sale n mod sinuciga n ultimii dou sute de ani, pentru rzboaie mondiale, crime, ur, distrugere, nelciune, exploatare nemiloas, pentru desacralizarea a tot ceea ce este sfnt i sacru oamenilor, pentru minciuni, nesinceritate, destrblri i ateism n ntreaga lume. i, astfel, Europa nu neal pe nimeni cu toate acestea, ci pe sine nsi. Naiunile necretine au neles ce este ea, ce ofer ea i ce vrea ea; de aceea ei o numesc demonizarea alb (demonii cei albi, cu alte cuvinte). Ascultai ceea ce spune mpratul i proorocul David: Acetia n crue, i acetia pe cai: iar noi n numele Domnului Dumnezeului nostru vom chema (Ps. 19, 7). Aceti fanfaroni vor umfla pernele slavei lor dearte, iar noi ne vom nla. n vreme ce Pavel apostolul strig i mai tare: O, omule, ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit? (I Cor. 4, 7). S tii c toate inveniile au fost descoperite pe pmntul care aparine lui Dumnezeu, dinaintea ochilor lui Dumnezeu, iar n felul acesta vom nva att smerenia, ct i cinstirea! Textul a
fost scris n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, ntr-o celul din lagrul de la Dachau, din Germania, de ctre Vldica Nicolae Velimirovici, Episcop al Jicei i al Ohridei Serbia (1956)

Nr. 25, Septembrie 2009

38