Revist` de teologie ortodox`

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit VLASIE MOGRZAN

tiprit cu binecuvntarea

SOFRONIE SUCEVEANUL

Coordonator: P.S. Episcop Vicar

Cuprins Nr. 26 Decembrie 2009

Proorocia Sfntului Lavrentie al Cernigovului ..................... 4 Adevrata semnificaie a srbtorii Naterii Domnului .......... 4 Am fost dintotdeauna ortodoci ........................................ 6 Rzboiul mincinos al unor ortodoci cu numele (I) ......... 9 Dragostea de mucenicie (II) ............................................ 11 Un cuvnt nedemn ....................................................... 13 Pacea fr Adevr ........................................................ 15 Iconarul frumuseii nepieritoare (II) ................................. 17 Ecumenismul - calea spre pierzare (VI) .............................. 19 Ereziile Papei Ioan Paul al II-lea ...................................... 21 Iadul pe pmnt ........................................................... 21 Presiuni n direcia stabilirii unei date fixe a Patelui (II) ..... 23 Francmasoneria, satanismul i Biserica ............................. 26 Mna care ine sceptrul puterii acestei lumi ....................... 28 Bioterorismul ............................................................... 29 Despre ucenicie i ascultarea ntru Domnul ........................ 31 O clip de cugetare ....................................................... 33 Sinuciderea - un final fatal (II) ........................................ 34 Revelionul uitrii de Dumnezeu .................................... 35 Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (I) ............. 37 Cuvinte despre oameni alei ............................................ 37

Proorocia Sfntului Lavrentie al Cernigovului

despre cel de-al Treilea Rzboi Mondial
Va fi un asemenea rzboi mare, nct att de muli se vor pierde, c vor rmne foarte puini care vor supravieui, dar cei ce vor rmne nu vor putea scpa dect dac se vor adposti prin crpturile pmntului, prin peteri. n acest rzboi se vor distruge attea state, nct pn la urm vor mai rmne doar dou sau trei. Atunci ei se vor hotr s-i aleag un singur mprat peste tot pmntul. n ultimele timpuri, la sfrit, va ncepe prigoana mpotriva adevrailor cretini, care vor trebui s scape fugind (evadnd), iar cei neputincioi i btrni mcar de remorcile lor s se prind i s fug. Va fi rzboi, continua Printele povestirea, iar locurile prin care el va trece vor fi pustiite; vor disprea i oamenii i toate vieuitoarele. Dar nainte de aceasta, Dumnezeu va trimite tot felul de boli pentru oamenii cei slabi i ei vor muri. Cnd va veni antihrist la putere, bolile ns vor disprea. Cel de-al treilea rzboi mondial nu va fi pentru pocin, ci pentru nimicire, pentru distrugere. O sor l-a ntrebat pe Printele: Asta nseamn c vom pieri cu toii? Nu, a rspuns Printele. Cei credincioi i vor vrsa sngele pentru credin i atunci ei vor trece n rndul mucenicilor, iar cei necredincioi vor merge direct n iad. Pn cnd nu se vor completa rndurile ngerilor czui, Dumnezeu nu va veni la judecat. n timpurile cele de apoi, Dumnezeu i pe cei vii nscrii n cartea vieii i va trece n rndurile ngerilor, completnd astfel numrul. n ultimul timp, Printele, stnd pe lng coriti, ne povestea foarte des despre timpurile de apoi i despre sfritul lumii acesteia: n timpurile acelea nu vor mai fi draci n iad, ci toi vor fi pe pmnt i n oameni. Va fi o mare calamitate atunci pe pmnt, nici mcar ap nu va mai fi, apoi va fi rzboiul mondial (al treilea, n. ed.). Vor fi nie bombe att de puternice, nct i fierul i pietrele se vor topi. Focul i fumul se vor ridica pn la cer i pmntul va arde. Vor rmne foarte puini oameni, i atunci ei vor striga: Terminai cu rzboiul i s ne alegem un singur mprat pe tot globul!

Adevrata semnificaie a srbtorii Naterii Domnului

Naterea Domnului i Dumnezeului nostru, Iisus Hristos, a fost prznuit cu toat evlavia i bucuria de ctre ntreaga suflare cretineasc, nc din cea mai veche perioad a Bisericii. Pn n secolul 4, aceast srbtoare se inea la data de 6 ianuarie, cnd Biserica prznuia de asemenea i Botezul Domnului. Cele dou srbtori purtau un singur nume, i anume Theophania (gr.: Artarea lui Dumnezeu), fiind o zi nchinat n special Artrii lui Dumnezeu n trup, adic a ntruprii Sale. Biserica primar tia, desigur, c exista o relaie mistic ntre Adam cel dinti i cel de-al Doilea; ntre cel prin care moartea venise n lume, i Cel ce a adus via i mntuire. Potrivit unei vechi tradiii, Hristos al Doilea Adam, S-a nscut n aceeai zi n care Adam cel nti zidit dintre oameni a fost nscut, i a nume n cea de-a asea zi a Facerii, care corespunde celei de-a asea zile a primei luni din an (6 ianuarie, conform calendarului iulian). Erori de interpretare n secolul 4, au nceput s fie propovduite multe greeli dogmatice, mai ales de ctre ucenicii lui Arie. Ei nu recunoteau faptul c Iisus Hristos Fiul i Cuvntul ntrupat este deofiin cu Dumnezeu-Tatl, ci credeau i mrturiseau c El a fost doar cea mai desvrit dintre toate fpturile create. Aceast nvtur eretic, adus din negura veacurilor pn n zilele noastre de ctre slujitorii diavolului, ncepe s fie iar la mod printre apostaii timpului nostru. Potrivit acestei concepii, credincioii ortodoci nu pot prznui Naterea n trup a lui Dumnezeu nsui (adic ceea ce noi numim dogma Dumnezeietii ntrupri), ci doar naterea unei creature foarte speciale, care nu a fost n realitate Dumnezeu Pentru a lupta mpotriva acestei erezii, Sfinii Prini au hotrt ca Naterea Fiului lui Dumnezeu s fie prznuit separat de Botezul Su. Prin acest lucru, Biserica a vrut s lmureasc luminat despre adevrul ntruprii Sale. Au fost propuse mai multe date la care trebuia s se serbeze, de atunci ncoace, Naterea lui Hristos. Pentru a nltura o ispit a cretinilor din acele vremuri, s-a hotrt ca aceast dat s fie ziua de 25 decembrie. Romanii aveau la acea dat o srbtoare idoleasc, n cinstea zeului soare, numit dies natalis Solis invicti (lat.: Ziua naterii soarelui nenvins) o celebrare a ntoarcerii Soarelui ctre var, a nnoirii sale. Pgnii foloseau aceast zi ca motivaie pentru svrirea a tot felul de pcate grozave, strigtoare la cer. i fiindc Biserica tocmai hotrse ca srbtoarea Naterii Domnului s fie separat de cea a Botezului Su, s-a ales tocmai aceast zi de 25 decembrie, pentru a-i pzi pe credincioi de ispita prtiei la acele lucruri ale ntunericului idolatru. Totodat, Sfinii Prini au vrut s se foloseasc de simbolistica pgn a soarelui, serbat n acea zi, dndu-i ns un sens cu totul nou, ridicndu-l la nivelul unei nelegeri cretineti,

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

pentru c, n Legea Nou, Hristos este deseori numit drept Soare al Dreptii; Rsritul cel de Sus i Lumin a cunotinei. Faptul c Biserica a ales n mod voit o srbtoare pgn, pe care a ncretinat-o, dndu-i un cu totul alt neles, a dus n eroare minile multor sectani contemporani, mai ales a Martorilor lui Iehova, care, respingnd autoritatea Bisericii, nu fac altceva dect s fie urmaii arienilor din secolul 4. Adevrata nsemntate a Naterii lui Hristos Prin stabilirea praznicului Naterii Domnului n ziua de 25 decembrie, Biserica a fcut dou lucruri: n primul rnd, a respins ideile pgne despre via, moarte i natere, artnd c Hristos a venit s surpe i s lumineze ntunericul acestor nvturi lipsite de via, iar n al doilea rnd, a mrturisit pretutindeni n lume dogma i nvtura sa despre ntruparea lui Dumnezeu, Care a luat trup din sngiurile Preacuratei Fecioarei Maria, venind s locuiasc mpreun cu oamenii i s i mntuiasc.

de jos a icoanei, sunt alte dou detalii prevzute de tradiia iconografic bizantin: dou femei care l mbiaz pe Pruncul Hristos, i pe Dreptul Iosif ispitit n necredina sa privind Naterea cea mai presus de fire i curia Pururea Fecioarei, de ctre diavolul mbrcat ca un pstor. Naterea Domnului n cntrile i scrierile Bisericii Prin cntrile i rugciunile sale din aceast zi, Ortodoxia mrturisete ntregii lumi Naterea Dumnezeului Celui din veac, ndemnnd-o ctre sfinenie i moralitate, vrnd s detepte n inimile oamenilor buntatea i dorina lor de a se nate din nou, duhovnicete desigur, pornind de-acum cltoria pe o crare a vieii plcute Domnului. Nu n slav i avuie, ci n srcie, strmtoare i smerenie, Ziditorul tuturor i Domnul cerului i al pmntului vine printre noi. Nu n palate bine nfrumuseate, ci ntr-o peter srac, Se arat mpratul mprailor i Domnul stpnitorilor. Prin aceasta, ni se arat frumuseea i mreia smereniei, a srciei, a blndeii i a simplitii, precum i urenia mndriei, a bogiilor, slavei dearte i a desftrii. Astfel, suntem ncredinai c Domnul ne primete pe toi: simplitatea celor necrturari i este bineplcut Lui, atunci cnd este nsoit de mplinirea cu credincioie a poruncilor Sale i de curia vieii i a inimii. El nu respinge nici tiina omeneasc dar pe cea care tie s se supun nelepciunii celei de sus, i care se nva pe sine din nelepciunea dumnezeiasc, propovduind-o pe aceasta spre folosul i mntuirea lumii. Duhul srbtorii Naterii Domnului Credincioii ortodoci prznuiesc Naterea Domnului ntr-un chip diametral opus felului n care o face restul lumii. n timp ce rile din Apus sunt angrenate n sptmni de petreceri, dansuri i mncruri de tot felul, ortodocii se afl n plin post al Naterii Domnului, ce dureaz vreme de 40 de zile. Ei nu se dedau la distracii lumeti vulgare, pentru c n ateptarea sosirii marelui praznic, fiecare credincios dorete s neleag, n luntricul su, aceast Tain necuprins cu mintea a ntruprii lui Dumezeu, vrnd, totodat s simim ceea ce Drepii din Legea Veche au simit, ateptnd venirea lui Mesia pre de attea i attea veacuri Aceast perioad de post i rugciune i are sorgintea n perioada marilor Soboare ale Bisericii i dureaz pn n ziua de 25 decembrie, cnd serbm cu bucurie aceastui mare praznic mprtesc, pe care Sfntul Ioan Gur de Aur l numete maic a tuturor srbtorilor. Tot n aceast zi, facem i pomenirea celor Trei Maghi de la Rsrit, care mai pe urm au primit botezul de la Sfntul Apostol Toma, precum i a acelor pstori simpli, care au fost primii dintre cei alei care au aflat vestea cea bun a Naterii Mntuitorului, Cel ndelung ateptat.

Tlcuirea iconografic a scenei Naterii Domnului n petera din Bethleem n centrul imaginii, avem zugrvit petera n care S-a nscut Mntuitorul nostru; cele dou animale mplinesc cele spuse de Proorocul Isaia, ce zice: Cunoscut-a boul pe Stpnul i asinul ieslea Domnului su, iar Israil nu M-a cunoscut pe Mine i poporul Meu nu M-a neles (Is. 1, 3). De jur-mprejurul peterii, ntreaga zidire aduce ca prinos de laud tot ceea ce are mai bun, artndu-i bucuria n faa Pruncului nou-nscut: ngerii lauda, cerurile Steaua, Maghii daruri, pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea; iar noi, pe Maica Fecioara (Stihir la Vecernia Praznicului Naterii Domnului). n marginea

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

O dovad istoric a Ortodoxiei romneti

Originea apostolic a Ortodoxiei romneti Sfntul Andrei, supranumit i apostolul geto-dacilor (sciilor) a fost cel care a propovduit pentru prima dat credina n Hristos, adic Ortodoxia, n spaiul carpatodanubiano-pontic. Istoria atest faptul c n anul 46 al erei cretine, teritoriul respectiv a fost cucerit de romani i anexat la provincia Moesia Inferior, iar n anul 297, n timpul lui Diocleian, a devenit o provincie aparte, numit Scythia Minor. Toponimice precum: Priaul Sfntului Andrei, Apa Sfntului sau Petera Sfntului Andrei - toate acestea confirm trecerea apostolului prin aceste locuri. De-a lungul vremii, s-a constatat c Sfntul Apostol Andrei nu s-a limitat numai la propovduirea Evangheliei i la botezul celor pe care i-a adus la Hristos dintre getodacii i grecii din coloniile ntemeiate pe rmul Mrii Negre (Pontul Euxin). El a hirotonit pe unii din cei venii la Hristos ca episcopi i preoi, aa cum a fcut i Sfntul Apostol Pavel n cltoriile sale. De altfel, tot dup tradiie, Sfntul Andrei a hirotonit ca episcop de Odyssos (azi localitatea Varna, n Bulgaria) pe ucenicul su Amplie, pe care Biserica Ortodox l prznuiete la 31 octombrie. Episcopul (sau episcopii) peste care i-a pus minile Sfntul Andrei au hirotonit, la rndul lor, ali episcopi, preoi sau diaconi pentru teritoriul dintre Dunre i Mare i cel din stnga Dunrii, pentru a se asigura succesiunea nentrerupt a Darului Sfntului Duh n Biserica Ortodox din aceast regiune carpato-danubiano-pontic. mbriaser credina cretin nainte de a veni n Dacia. n secolul al III-lea, numrul acestor misionari laici a sporit prin anumii robi cretini - pe care goii din teritoriile nord-dunrene, i aduceau aici din Asia Mic, unde cretinismul era deja cunoscut i chiar bine dezvoltat. Din rndul acestor sclavi, unii erau hirotonii episcopi, preoi i diaconi, continundu-i misiunea apostolic n spaiul n care erau surghiunuii, n ciuda condiiei sociale inferioare pe care o aveau. n imperiului roman, propovduirea Evangheliei a ntmpinat multe greuti, datorit faptului c cretinismul a fost persecutat i nerecunoscut n mod oficial pn n anul 313 - cnd mpratul Constantin cel Mare (306-337) a acordat libertate, prin cunoscutul Edict de la Milan. Dup retragerea administraiei i a legiunilor romane din provincia Dacia, prin anii 271-275, s-au creat condiii prielnice pentru rspndirea cretinismului n spaiul carpato-danubiano-pontic. Pentru secolul al IV-lea, exist primele dovezi arheologice privind existena unor lcauri de cult n teritoriile daco-romne nord-dunrene. n actul martiric al Sfntului Sava Gotul, care i-a dat viaa pentru Hristos prin prile Buzului, la 12 aprilie 372, se relata c el cnta psalmi n biseric. Firete c toate aceste lcauri de cult presupun existena unor slujitori ai Bisericii i a unei organizri bisericeti. Alte mrturii mai convingtoare a existenei cretinismului n spaiul carpatodanubiano-pontic sunt gritoare prin numrul mare de mucenici mrturisitori ai numelui lui Hristos, care au trit n acest spaiu. Ierarhia bisericeasc Toate informaiile de mai sus duc la constatarea c trebuia s existe i o organizare bisericeasc n teritoriul strjuit de Munii Carpai, Marea Neagr i Dunre. Primii episcopi, hirotonii de nsui Sfntul Andrei, au hirotonit pe alii, chiar n condiiile n care credina cretin nu era nc recunoscut legal. Izvoarele istorice au dovedit c, nc de la nceputul secolului al IV-lea, deci ndat dup promulgarea edictului de la Milan din 313, sunt atestate documentar aproximativ 15 scaune episcopale n diferite ceti de pe malul drept al Dunrii, n provinciile romne Pannonia Inferior, Dacia Ripensis i Moesia Inferior (azi n Iugoslavia i mai ales Bulgaria) - la Sirmium, Singidunum, Viminacium, Oescus, Bononia, Marcianopolis, Novae, Appiaria, Abbvitus, Durostorum, ai cror ctitori au participat la lucrrile unor Sinoade ecumenice sau locale. Se presupune chiar c acestea erau i mai vechi, pentru c n jurul anului 300, n cursul persecuiei lui Diocleian, n cetile respective au suferit moarte muceniceasc un mare numr de slujitori ai sfintelor altare. n nordul Dunrii se cunoate un singur episcop i anume Teofil al Gothiei, participant la lucrrile Sinodului ecumenic I de la Niceea din anul 325. Titulatura lui se explic prin aceea c la data respectiv teritoriile nord-dunrene erau sub stpnirea goilor. n anul 336 a fost hirotonit la Constantinopol un ucenic al lui Teofil, Ulfila, unul din mrii misionari din inuturile nord-

Am fost dintotdeauna ortodoci

Petera Sfntului Andrei din Dobrogea (localitatea Ion Corvin din judeul Constana). n actuala biseric din peter, n pronaos, ntr-o ni, se afl un fel de pat, scobit n piatr, despre care tradiia spune c pe el se odihnea Sfntul Apostol.

Cretinismul n Dacia i mrturii ale existenei lui n anul 106, mpratul Traian a cucerit o parte din teritoriul fostului stat al geto-dacilor, condus de regele Decebal, care a fost transformat n provincie roman (Transilvania, Banatul, Oltenia i o parte din Muntenia de mai trziu). n urma acestor schimbri de ordin politicteritorial, s-au creat condiii favorabile pentru propovduirea Ortodoxiei i n nordul Dunrii. Se poate vorbi de anumii misionari neoficiali recrutai dintre coloniti, soldai din armat roman, negustori sau sclavi, care TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

dunrene. Potrivit relatrilor istoricului Filostorgiu, el a fost hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara getic, deci dintr-o ar ai crei locuitori erau considerai c gei (acum daco-romani). Rentors n nordul Dunrii, el a propovduit n limbile gotic, latin i greaca. La nceput, episcopul Ulfila a fost ortodox, dar mai trziu a devenit eretic, mprtindu-se de erezia lui Arie. Prin anul 348 a fost nevoit s se refugieze n sudul Dunrii, din cauza persecuiilor ndreptate mpotriva cretinilor. Astfel, dup retragerea episcopului Ulfila, au activat n nordul Dunrii mai muli episcopi ortodoci, provenii din episcopiile de la sud de Dunre, dar i aa-numiii horepiscopi (episcopi misionari).

Evoluia Ortodoxiei n spaiul carpato-danubiano-pontic ntre secolele VII-XII n jurul anului 600, ntreaga organizare bisericeasc de la Dunrea de Jos s-a prbuit sub presiunea triburilor avaro-slave. Prin aezarea slavilor n Peninsula Balcanic, legturile daco-romanilor din nordul Dunrii cu populaiile romanizate din sudul ei au slbit. Dar procesul de romanizare i ncretinare fiind ncheiat, strmoii notri au putut s asimileze unele grupuri de popoare cu care au fost nevoii s convieuiasc. Iar Ortodoxia - ca form desvrit de manifestare religioas - au reuit s o impun i popoarelor migratoare aezate la noi, ea devenind astfel un factor de cultur i de civilizaie n rndul acestora. n schimb, slavii au reuit s impun limba slav n cultul Bisericii noastre - ncepnd cu secolul al X-lea - care s-a meninut pn n secolul al XVII-lea. Descoperirile arheologice, precum bisericue rupestre i aezri mnstireti (secolele IX-XI, dup unii istorici chiar din secolele IVXII) - toate acestea atest faptul c viaa bisericeasc a continuat i dup invazia triburilor migratoare.
Mnstirea Vodia din judeul Mehedini reprezint cea mai veche ctitorie voievodal atestat documentar i totodat primul aezmnt monahal din ara noastr, administrat autonom (samovlastie) dup regulile bisericii rsritene, statornicite de Sfntul Vasilie cel Mare. Ea a fost ctitorit ntre anii 1370-1372, de ctre Sfntul Nicodim de la Tismana, printr-o danie a voievodului Vladislav I.

Bazilica paleo-cretin Niculiel - una dintre cele mai vechi construcii de cult cretin din Romnia, datnd de la sfritul sec. IV - nceputul sec. V, d.Hr. n cripta bazilicii, declarat unic n Europa, au fost gsite ase trupuri, dintre care patru erau cunoscute n scrierile de la Constantinopol, unde figurau ca mucenici. Numele lor, aa dup cum o atest i inscripia greceasc n piatr gsit n apropierea lor, erau Zotic, Aitala, Camasie i Filip.

n secolul al VI-lea, Scythia Minor devenise provincie mitropolitan, iar titularul ei devenise mitropolit, avnd 14 episcopii sufragante, n principalele orae ale provinciei. Toate aceste scaune episcopale - inclusiv Tomisul erau n legtur direct cu Patriarhia din Constantinopol, noua capital a imperiului, principiu consfinit printr-o hotrre a Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din anul 451. Deci, erau legai de Roma prin limb, iar de Constantinopol prin credin. Rspndirea masiv a cretinismului n teritoriul dintre Dunre i Mare este confirmat i de cele aproximativ 35 de biserici din secolele IV-VI descoperite n principalele centre urbane ale provinciei, la Tomis, Callatis (azi Mangalia), Tropaeum Traiani (Adamclisi), Histria (Istria), Axiopolis (Cernavod), Troesmis (Iglitia), Dinogetica (Garvan) etc. Din toate acestea, se poate desprinde constatarea c la daco-romani procesul de ncretinare a durat cteva secole, fiind rezultatul contactului direct al populaiei autohtone i al colonitilor cu propovduitorii ortodoxiei, ce luase locul pgnismului.

n teritoriile intracarpatice, ncepnd cu secolele IXX, odat cu cristalizarea primelor formaiuni politice cunoscute (Gelu n Transilvania, Menumorut n Bihor i Arad, Glad n Banat), locul episcopilor misionari a fost luat de episcopii eparhioi, adic responsabili administrativi i duhovniceti ai unor episcopii. n noua situaie politic, cu conductori care i aveau reedina n cetate, fiecare conductor politic voia s aib n cetatea sa un episcop, care s-i ntind crmuirea peste preoii i credincioii din formaiunea politic respectiv. Astfel de episcopii ortodoxe romneti au fost atestate la Dbca, centrul stpnirii lui Gelu Romnul, la Alba-Iulia, pe lng conductorul politic de acolo, la Biharea, centrul stpnirii lui Menumorut, la Morisena, pe lng ducele Glad. ntr-o diplom a mpratului Vasile al II-lea Bulgaroctonul al Bizanului (976-1025) din anul 1020, era menionat un castru episcopal la Dibiscos (Timioara de azi). Incursiunea catolicismului n spaiul carpatodanubiano-pontic Dup cotropirea Transilvaniei de ctre regatul catolic maghiar (secolele XI-XIII), n locul vechilor formaiuni politice romneti s-au creat aa-numitele comitate (Bihor, Alba, Hunedoara etc). Acelai lucru s-a ntmplat i cu instituiile bisericeti ale romnilor, adic n locul episcopiilor ortodoxe de aici au luat natere episcopii catolice

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

maghiare. Deci, odat cu crearea comitatului Bihor, cu reedina n Biharea, n locul episcopiei ortodoxe s-a creat o episcopie latin, mutat n curnd la Oradea, unde a rmas pn aproape de zilele noastre. Tot astfel, sediul comitatului Alba a fost stabilit n Alba-Iulia, unde s-a creat i o episcopie romano-catolic n locul celei ortodoxe. Episcopia catolic de Morisena (Cenad) a fost creat de regele tefan al Ungariei, n anul 1038, dup ce a cucerit cetatea de la principele Ahtum. Tot n acest timp, n mnstirea ortodox Sfntul Ioan Boteztorul au fost adui clugri latini (catolici). Deci, episcopiile catolice din Transilvania au luat fiin pe locul vechilor scaune episcopale ortodoxe de la Biharea (Oradea), Alba-Iulia i Morisena. n ciuda acestor schimbri i a politicii de catolicizare a romnilor dus de regii Ungariei, instigai de pap, organizarea bisericeasc a romnilor ortodoci a supravieuit. Evoluia Ortodoxiei n spaiul carpato-danubiano-pontic ntre secolele XII-XV Chiar i n vremea acestor condiii grele pentru adevrata credin, romnii ortodoci transilvneni aveau deja o organizaie bisericeasc superioar, lucru atestat de existena unor mnstiri ortodoxe din secolele XI-XIV, unele disprute, altele rmase numai sub forma unor ruine. n 1204 regele Emeric al Ungariei informa pe papa Inoceniu III, c unele biserici ale clugrilor greci, adic ortodoci, din regatul su, se ruineaz din lips de grij a episcopilor diocezani i din pricina acelor greci nii. Aceasta confirm faptul c n Transilvania fiinau - nc din secolul al XII-lea - puternice nuclee de via monahal ortodox, care presupun i existena unor ierarhi, care s ndrume ntreaga activitate bisericeasc. n afar de acestea, n toat Transilvania existau numeroase biserici romneti de piatr, dar i multe locauri monahale, din care unele dinuiesc pn astzi, cele mai multe n judeul Hunedoara, ctitorii ale cnejilor romni din acele locuri, toate din secolele XIV-XV. n actele medievale sunt menionai - ncepnd cu a dou jumtate a secolului XIV - numeroi protoierei, preoi i egumeni, care slujeau n bisericile i mnstirile respective dup rnduiala Ortodoxiei. Existnd attea biserici i mnstiri, precum i egumeni, preoi i clugri, n mod firesc trebuie s admitem c au existat i episcopi care s sfineasc bisericile i mnstirile respective, s hirotoneasc preoi, s numeasc protoierei i egumeni. Pentru existena unor episcopi romni din Transilvania pledeaz i numeroasele msuri de asuprire luate de papi sau de regii maghiari (ndeosebi de Ludovic cel Mare n 1366 i Sigismund de Luxemburg n 1428) mpotriv Bisericii Ortodoxe romneti de aici. Asemenea msuri nu erau necesare dect mpotriva unei Biserici bine organizate i nicidecum mpotriva unor cretini izolai i fr crmuitori bisericeti, care ar fi putut fi convertii uor la catolicism. Toate acestea constituie mrturii sigure asupra continuitii elementului romnesc ortodox n teritoriile intracarpatice. Pentru secolele XIII-XIV, avem o serie de tiri i despre viaa bisericeasc a romnilor de la sud i est de Carpai. Astfel, este atestat documentar o Mitropolie cu

reedina la Vicina, localitate identificat de cei mai muli cercettori cu oraul Isaccea de azi, vechiul Noviodunum, pe malul drept al Dunrii, n apropierea Deltei. Ierarhii de la Vicina (Teodor, Luca, Macarie, Chiril, Iachint) erau greci de neam, aflai sub jurisdicia direct a Patriarhiei din Constantinopol. n prima jumtate a secolului al XIV-lea, nsemntatea Vicinei a nceput s scad, datorit deselor incursiuni ale ttarilor din nordul Mrii Negre. Cetatea a ajuns n stpnirea lui Basarab I, domnul rii Romneti. Ultimul mitropolit de Vicina, Iachint, va fi mutat de domnitorul Nicolae Alexandru Basarab n scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei (ara Romneasc), act recunoscut de Patriarhia Ecumenic n 1359.

Mnstirea Rmei - unul dintre cele mai vechi aezminte clugreti din Transilvania. Biserica veche, important monument de arhitectur romneasc, ce dateaz de la anul 1215, a fost aproape distrus n anul 1762, de ctre armata catolic. Dup anul 1940, ieromonahul Evloghie Oa (1979), viitor episcop al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, va rmne aici vreme de 15 ani, ca stare al acestui lca, rectitorind aceast strveche vatr de rugciune, descoperind totodat moatele Sfntului Ierarh Ghelasie de la Rmei.

O scrisoare a papei Grigorie IX, din 14 noiembrie 1234, amintea de nite pseudo-episcopi de ritul grecilor, n regiunile de curbur ale Carpailor, n apropiere de episcopia catolic a cumanilor, nfiinat cu civa ani nainte. Episcopii blamai de ereticul pap Grigorie IX erau de fapt episcopi ortodoci romni, deoarece cancelaria papal medieval numea pe toi episcopii ortodoci drept pseudoepiscopi i greci, indiferent de originea lor etnic. Tot aa, din diploma oferit de regele Bela al IV-lea al Ungariei cavalerilor ioanii, la 2 iunie 1247, n care erau menionate formaiunile politice conduse de voievozii Litovoi pe Jiu, n Oltenia, i Seneslau pe Arge i cnejii Ioan i Farca, ambele n dreapta Oltului, aflm de existena unor arhiepiscopi i episcopi, firete tot de neam romn. Deci, pe lng fiecare formaiune politic exista i cte un conductor bisericesc - episcop. n Moldova sunt atestai ierarhi ortodoci n ara bolohovenilor, a berladnicilor i a brodnicilor, amintite n izvoarele medievale.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

Replic dat unui articol gzduit de un site ce se lupt din rsputeri mpotriva Adevrului
Acolo unde este ierarhul care drept nva Cuvntul Adevrului, care merge pe urmele Sfinilor Prini n mijlocul turmei sale, acolo este Biserica lui Hristos. Vai nou dac, n loc s vedem Biserica n ierarhul ce propovduiete i mrturisete Adevrul, noi privim ctre un anume ierarh pentru c este patriarh ntr-un ora mare, fie el i Capitala, dar rmnem nepstori fa de propovduirea lui! Astfel fcnd, vom merge mpreun cu el la pierzarea sufletelor noastre! Printele Ambrozie Fontrier

Rzboiul mincinos al unor ortodoci cu numele (I)

Rndurile ce urmeaz se vor a avea un rsunet n mintea celor ce le vor citi, spre a nu fi privite doar ca un simplu exerciiu intelectual al duelului dintre dou concepii religioase. Vrem s aducem n prim plan articolele i discuiile aprinse iscate pe marginea lor, postate pe situl razbointrucuvant.ro, care poate multora v este cunoscut, atenionndu-v, totodat, s v ferii de astfel de lupi mbrcai n piele de oaie, care ncearc smintirea turmei ortodox-cugettoare, cutnd s le vneze sufletele spre pierzarea venic. Este binevenit precizarea c, n momentul de fa, site-ul razbointrucuvant (i altele care poate i vor urma exemplul i se vor nscrie pe acelai calapod, gen revista Presa Ortodox) deine reeta de succes perfect neltoare lund articole anti-Sistem (AS) [a se vedea comunicatele de pres i lurile de poziie n privina introducerii microcipurilor, vaccinurilor obligatorii i a supravegherii globale], i combinndu-le cu o mrturie teologic anti-Ortodox. Ingredientele acestui veritabil ghiveci neortodox aduc respectivului site succesul propagrii mesajului perfid i mincinos pe care l transmite n rndul celor care l urmresc, tocmai datorit existenei acestor articole antisistem, tratate foarte limpede i logic, ce aparent ar presupune i o Ortodoxie nentinat. La cteva sptamni de la neinspirata postare pe siteul razbointrucuvant a articolului Printele Mihai Aldea ctre un frate stilist - extrase dintr-un mesaj din care putem nva toi, gsim de cuviin s scriem aceste rnduri, tocmai pentru faptul c nu putem accepta ca Predania Bisericii s fie nesocotit i nclcat prin falsele exemple sau nvturile de neurmat ce sunt rspndite n spaiul public virtual sau al presei scrise. Fr a ne scpa asemnarea de titlu cu prima scrisoare din capitolul Despre stilism al lui Epifanie Theodoropulos [din cartea Cele dou extreme Ecumenismul i crui teologie slugarnic se vede bine c i trag seva otrvit aceti neo-ortodoci fals-tradiionaliti, din raiuni ce imediat vor fi clarificate, ne vom ncepe pledoaria cu finalul articolului mai sus menionat al rzboinicilor ntru minciun i agresivitate. Articolul se termin cu un mesaj adresat personal celor de la site de ctre printele Mihai Aldea i care, ntr-o msur mai mare sau mai mic, ne vizeaz i pe noi. Anume ne referim la fraza Nu vreau s intru n discuii contradictorii cu nimeni, deci v-a ruga s nu ncercai s-mi replicai. Avnd n vedere aceast dorin clar exprimat, ar fi nepotrivit s ne adresm cu aceast ocazie printelui Aldea cu vreo argumentaie, cci din capul locului nelegem c nu dorete cumva nici s afle c greete, motiv pentru care
stilismul, ce a fost amplu tratat i combtut ntr-un serial gzduit de paginile revistei Catacombele Ortodoxiei (nr. 35-38)], din a

scriem doar pentru cuttorii sinceri ai adevrului. Este evident c autorul acelui articol i consider nite nelai pe aceia care ncearc s i arate c Biserica Ortodox Romn (de stil nou, din care i el face parte, ca preot) se afl n acest moment n schism fa de Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Este mare pcat c el este adept al concepiei papiste a infailibilitii ierarhilor, care este n sine o mare rtcire dogmatic! Pentru c textul dei nu este foarte lung, conine multe idei greite, este util s ne aplecm peste toate frazele sale i s ncercm s risipim confuzia i minciuna pe care le propag. Punctual, vom demonta falsele ipoteze, defalcnd textul printelui n mai multe fragmente, pe care le vom reproduce ncadrate n ghilimele i cu o culoare distinct, tocmai pentru evideniere. Iat prima afirmaie a printelui: De pild, atunci cnd a fost lepdarea de Hristos de la Ferrara-Florena toi ierarhii mari au czut, de la cei de Constantinopole la cei ai Moscovei. Fr s i dea seama, printele ncearc s argumenteze exact cu opusul a ceea ce Biserica a pstrat din perioada respectiv. n primul i n primul rnd, se ncearc crearea unei confuzii privind participanii la acel sinod, care au fost mai muli ai latinilor, iar dintre cei ai prii ortodoxe, bizantinii erau cei invitai i evident majoritari, condui de mprat, la care se altura exarhul Patriarhului Antiohiei. La Ferrara a ajuns ntr-adevr i Mitropolitul Isidor al Kievului cu nsoitorii si, dar celelalte patriarhate nu au fost reprezentate i Sfntul Marcu al Efesului la chiar ulterior i-au artat Consiliul de la Ferrara-Florena, dezaprobarea fa de falinndu-l sub picioare pe ereticul sa unire, aa cum a fpap Eugenie cut-o i Biserica Rusiei n ansamblul su. Dintre ierarhii participani la Sinodul tlhresc de la Ferrara-Florena, nu toi ierarhii au czut, ci Sfntul Mitropolit Marcu al Efesului a aprat nvtura Ortodox.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

Ce mai zice n continuare printele? Iat ce aberaii dogmatice scornete: De aici ar rezulta c nu mai exist Ortodoxie de atunci, dac e s credem n erezia cderii automate din har. Ct privete acuzaia nefondat de propovduire a ereziei cderii automate din har, noi credem i mrturisim c doar Dumnezeu judec i hotrte cnd anume i ridic Darul Su dintr-o anumit Biseric, i este lucru clar c El nu lucreaz i nu judec dup msuri i cugete omeneti. ns raionamentele i ipotezele fictive ce ne sunt propuse de ctre printele Mihai Aldea, i anume cele de dispariie a Ortodoxiei dup Sinodul respectiv, dovedesc o parcurgere complet superficial a istoriei pline de tumult a acelei perioade ce a urmat. Ortodoxia a fost aprat i pstrat pe teritoriul Papei Eugenie, ntr-adevr de ctre un singur mitropolit grec; dar acas, n rile ortodoxe, poporul inea cu adevrat dreapta-credin (i aceast nu este o simpl speculaie hazardat) i nu a avut nici o prtie cu ereticii, pn cnd acetia nu s-au pocit (iar care dintre ei s-au pocit, au fost reprimii n Biseric). n acest sens, reproducem urmtorul pasaj chiar din cartea Stlpii Ortodoxiei Sf. Fotie cel Mare, Sf. Marcu Evghenicul, Sf. Grigorie Palama, aprut n anul 2008 la Editurile Cartea Ortodox i Egumenia: Bizantinii nu au primit unirea i au nesocotit toate ndemnurile partizanilor ei. O tcere aproape dureroas nvluia Biserica atunci cnd, n vremea Postului Mare din 1440, bisericile au fost goale i nu s-au inut slujbe. Nimeni nu voia s slujeasc cu episcopii care semnaser.
1. Weiler-la-Tour (Luxemburg) Slujb ecumenic n biserica Sf. Nicolae, co-prezidat de arhiep. Frank, ep. Atenagoras de Sinopi (asistentul mitrop. Pantelimon al Belgiei, ce aparine de Patriarhia Ecumenic) i reprezentani ai cultelor anglicane i protestante din Luxemburg, printre care i o femeie episcop. n timpul vecerniei ecumenice, s-a sfinit i o... litie pentru mult-dorita unitate a Bisericilor... 2. Amabiliti ecumeniste, schimbate cu ocazia vizitei Patriarhului Ecumenic Bartolomeu la Vatican, 29.06.2009.

Cu toate acestea, aproape ntreaga curte i ntregul episcopat era n minile unionitilor. [] Profesorii, dregtorii i chiar i cei din oaste erau de obicei la fel de cultivai c i preoii. Muli dintre ei erau foarte bine pregtii n teologie i se simeau foarte bine pregtii spre a lua parte oricnd la discuii teologice, chiar i pe strzi i prin piee. Nimenea n Bizan nu socotea c teologia este numai n grija preoilor. i fiindc n Bizan erau atia teologi rvnitori, fie de meserie, fie simpli ndrgitori, mirenii pstrau cu osrdie dreapta slujire, dreapta credin i predaniile. [] Exista o opinie public bine nchegat care nu ovia s-l critice nici pe mprat, nici pe ierarhi. (...) De ndat ce cltorii au ajuns pe rm, locuitorii Constantinopolului i-au copleit pe Episcopi cu ntrebri, zicnd: Cum s-a ncheiat Sinodul? Am izbndit? Iat, vedem bine cu ce scop i gnd au fost alei episcopii de ctre popor: pentru ca Ortodoxia s biruiasc, fiind unicul Adevr! niruim mai departe raznele teologice ale printelui Mihai Aldea: i dac atunci a disprut harul, acum nu-l mai are nimeni, c nu avea de la cine s-l moteneasc! Harul lui Dumnezeu nu a disprut deloc - mai nti pentru c este doar n voina lui Dumnezeu, iar n al doilea rnd, pentru c s-a dat o att de mare lupt pentru a strluci n cele din urm lumina neptat a Ortodoxiei. nvtura eretic a fost lepdat cu totul i cu hotrre de ctre acei ierarhi ce se fcuser eretici, dar care au neles nelarea n care czuser i au dorit s fie reprimii napoi de Biseric, exact ceea ce nu au fcut, nici acum nu fac i nici nu ar da semne c ar dori s fac ierarhii Bisericilor oficiale s lepede ntru totul erezia ecumenismului, cu tot cu inovaia ei calendaristic i s cear, cu pocin, reprimirea n Biserica lui Hristos. Urmtoarele rnduri din aceeai carte trebuie s fie pild de ndreptare i pocin pentru ierarhii ecumeniti i iubitori de eretici din prezent: Episcopul Antonie al Iracliei i cu ceilali au rspuns cu adnc ntristare: am schimbat buna cinstire cu necinstirea, am trdat credina cea curat; am schimbat ortodoxia cu heterodoxia, i trdnd jertfa cea curat de mai nainte, ne-am fcut azimii [n.ed.: catolici]. Oamenii au ntrebat: ai semnat? Cu mult prere de ru ei au rspuns: francii ne-au silit ns oamenii au struit: latinii v-au btut, ori n temni v-au aruncat? Ei au rspuns: nelegiuit hotrre! Smulgeni-s-ar limbile ce au rostit nvoirea cu latinii! Oare patriarhatele Bisericilor oficiale i mai pleac urechea surd la glasul poporului credincios, stul pn peste cap de vnzarea credinei prin negouri strine de Dumnezeu? Iar printele Mihai Aldea i continu netulburat monologul: Mai ales c nici Sfntul Marcu al Efesului nu s-a apucat - ce greeal!, nu-i aa? - s fac biseric separat! Autorul articolului i exprim o prere personal eronat, i anume aceea c sinoadele tradiionaliste,

Imagini de la slujbe i ntruniri ecumenice - dovezi de netgduit ale apostaziei Bisericilor ortodoxe oficiale.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

10

pstrtoare ale vechiului calendar i a Predaniei neschimbate, au ntemeiat o Biseric separat. Prin aceasta, el d dovad de faptul c ncurc aceast prere - a sa i a altora ca el - cu noiunea de ngrdire de eretici i erezie, bine fundamentat canonic i foarte des ntlnit n istoria Bisericii, adic exact ceea ce a fcut Sfntul Marcu i toi credincioii care l-au urmat. Probabil printele nici nu mai vede vreo aplicabilitate practic a prii a II-a a Can. 15 Sinod I-II Constantinopol, sau l crede probabil prea nvechit pentru a putea fi aplicat. Mare rtcire! Toat discuia i polemica din prezent, ce este iscat pe seama vechilor calendariti, se oprete ntr-un singur punct, foarte nevralgic pentru inovatorii n cele ale credinei, i anume cel al ne-comuniunii acestora cu ierarhii apostai i inovatori, de care s-a ferit i Sfntul Mitropolit Marcu al Efesului i cei care l-au urmat (aici fiind cuprini chiar i cei care s-au pocit, dup ce anterior mrturisiser eretic): ntre timp, toi rvnitorii dreptei slviri, clugrii aghiorii i chiar preoii din sate s-au adunat n jurul lui Marcu i l cinsteau ca pe un erou. [] Cum era de ateptat, Marcu a refuzat dregtoria scaunului patriarhal. Antonie al Iracliei, cuprins de remucri, a lepdat pe fa unirea, [] a refuzat cinstea de patriarh, socotindu-se vinovat. n decursul istoriei Bisericii, ngrdirea ortodocilor fa de Bisericile locale n care se propovduiau eresuri, cum de pild discutam aici de Patriarhia de Constantinopol, nu a fost considerat niciodat un semn de schism sau de creare a unei noi biserici. Ci n Biserica Ortodox, o Biseric local intr n schism nu raportat la construciile sale, ci n raport cu coninutul credinei, cu Ortodoxia, adic raportat la mrturia scripturistic i patristic ce a fost transmis prin trire de-a lungul secolelor. Va urma

Primii mucenici ai Noului Testament i mrturia lor despre Mntuitorul

Focul pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt (Lc. 12, 49) nu s-a stins: el a fost aprins de miile de fclii ale sufletelor pline de iubirea lui Hristos. n primele dou generaii cretine, printre brbaii apostolici, gsim cele mai nalte exemple de mucenicie ndurat pentru mrturisirea credinei. Mucenicia a aprut ca o continuare nemijlocit a slujirii apostolice n lume. n rndul primilor mucenici se afl cei mai apropiai ucenici ai Sfinilor Apostoli: dintre cei 70 de Apostoli - ntiul Mucenic i Arhidiacon tefan (27 decembrie, anul 34 d.Hr.); ntia Muceni cea ntocmai cu Apostolii -Tecla din Iconia (24 septembrie); Sfinii Mucenici Antipa, episcopul Pergamului (martirizat la 11 aprilie, anul 68); Ignatie Teoforul, episcopul Antiohiei (20 decembrie 107); Policarp, episcopul Smirnei (23 februarie 167). Sfntul Climent al Alexandriei spune c Sfntul Apostol Petru vznd-o pe soia sa dus la chinuri, s-a bucurat de chemarea ei la lcaurile de sus. Strignd-o pe nume, mbrbtnd-o i alinnd-o, a zis ctre ea: Adu-i aminte de Domnul! Cel mai mare Apostol a dat exemplu de lsare n voia lui Dumnezeu - nu numai prin viaa sa, dar i prin viaa celui mai drag om al su, fiind o pild de credin tare, care vede dragostea lui Dumnezeu i rspltirile cereti viitoare mai clar dect vede realitile pmnteti prezente, din care fac parte chinurile i moartea. Numele de nti mucenic i este atribuit dup vrednicie de Sfnta Biseric primului dintre cei apte numii arhidiaconi - Sfntul tefan, care a fost unul dintre cei 70 apostoli. Sfntul Evanghelist Luca ne relateaz foarte amnunit cuvntarea de aprare a Sfntului tefan rostit naintea iudeilor (cf. Fapte 7, 2-53). n esen, mrturisirea aceasta este prima apologie cretin, iar tot fragmentul din cartea Faptelor care face referire la Sfntul tefan reprezint primele Acte martirice. ntr-adevr, fapta lui tefan a fost acel punct, acel moment n care societatea iudaic s-a mprit definitiv n prigonitori i prigonii. Prigoniii - ucenicii lui Hristos, apostolii, i toat mulimea celor credincioi (cf. Fapte 4, 32), care alctuiau Biserica Cretin primar - erau gata s mearg la moarte pentru a mrturisi c Domnul Iisus este Adevratul Mesia fgduit, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu ntrupat. i Sfntul tefan a fost primul martor n cel mai direct sens al cuvntului, spunnd nainte de moarte cuvintele: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu! (Fapte 6, 15) a adeverit el, iar mrturia lui a fost cu att Sfnta Mare Muceni Tecla, cea ntocmai cu mai convingtoare ntruct, datorit vedeniei, toi cei ce edeau n Apostolii (24 septembrie ) sinedriu au vzut faa lui ca o fa de nger. Alturi de Sfntul tefan, Sfnta Tecla din Iconia este numit ntia muceni. Ea a fost ucenica apropiat a Sfntului Apostol Pavel, care a chemat-o nu numai la viaa n Hristos, dar i la fecioria cea ngereasc pentru Hristos. n viaa ei este remarcabil faptul c n timpul chinurilor Domnul i S-a artat sfintei mucenie lund chipul lui Pavel, ceea ce nseamn c drumul muceniciei este tot un drum apostolesc. i acest drum i-a dus pe mrturisitori ntru bucuria

Dragostea de mucenicie (II)

TRADIIA ORTODOX

11

Nr. 26, Decembrie 2009

Domnului lor. Mucenicii sunt martorii Adevrului - ai lui Hristos, iar mucenicia n general este mrturia i dovada adevrului Cretinismului. n ciuda faptului c fiecare nvtur, sistem filosofic sau religie are persoanele sale eroice, care se jertfesc (inclusiv pn la moarte), ele nu determin nicicum contiina (mentalitatea) de mas a orientrii sau a confesiunii lor. Majoritatea rmn spectatori, uneori chiar far s-i nsueasc entuziasmul eroic. ns n Cretinism nu a fost, nu este i nu va fi deloc aa. Dac trebuie s vorbim despre nevoitorii excepionali - de exemplu, despre primii mucenici i marii mucenici atunci vom vorbi, pentru c exist multe mrturii despre viaa i suferinele lor. n nevoina lor exist trsturi tipologice comune, care le sunt caracteristice tuturor mucenicilor ce i-au dat viaa pentru Hristos, ns aceste trsturi s-au manifestat n mucenicia acelor sfini cum sunt, de exemplu, Marele Mucenic Gheorghe, doctorul fr de argini Pantelimon, Sfntul Nichita, marile mucenie Varvara, Ecaterina, Irina, Parascheva, mai clar, mai amplu, mai expresiv. Acest lucru nu nseamn deloc c mucenicia majoritii primilor cretini a fost simpl sau modest. n Roma se pstrau n tain numele preoilor i ale dasclilor; se pstrau n tain intrrile n catacombe i aezarea lor. Dar se ntmpla ca adposturile cretinilor s fie descoperite n zilele prigoanelor. Atunci pierirea lor devenea inevitabil. Astfel, mpratul Numerion, aflnd c o mulime de brbai, femei i copii i-au gsit adpost n catacombele din apropierea drumului Salara (Via Salaria), a poruncit s se zideasc cu pietre i s se astupe cu nisip intrarea n subteran, i toi cretinii care se ascundeau acolo au murit. Uneori soldaii romani, gsind intrarea, coborau n catacombe i i omorau pe toi cei care se aflau acolo. Alturi de acest martiriu n mas, nevoit, a existat n permanen i mucenicia voit, contientizat i nsuit de cretini nu n mod independent, ci cu voia lui Dumnezeu.

hhhhhhhhh

Colosseum - simbol al Romei antice i probabil cel mai impresionant edificiu al Imperiului Roman. Construcia sa a nceput n anul 72 d.Hr, de ctre mpratul pgn Vespasian. El avea o capacitate de 50 000 de locuri, ocupate de tot atia spectatori, dornici s vad execuiile publice ale cretinilor ari de vii, dai la fiare slbatice sau pui s se lupte ntre ei pn la moarte.

S-a pstrat i un episod nduiotor din vremurile persecuiilor. Odat, pe drumul Aurelia, garda i ducea la tortur pe Artemie, Candida, soia lui, i pe tnra lor fiic, Paulina. Pe drum a aprut dintr-o dat o mulime de cretini, n fruntea creia mergea preotul Marcel. Garda s-a TRADIIA ORTODOX

speriat i a fugit. Tinerii cretini au alergat dup soldai i au ncercat s-i nduplece. ntre timp, preotul i-a dus pe cei osndii la moarte n biserica subteran, a slujit Liturghia i i-a mprtit. Ieind de acolo, s-a apropiat de soldai i le-a spus: Am putea s v ucidem, dar nu dorim s v facem nici cel mai mic ru. Am putea s-i izbvim pe fraii notri osndii la moarte, dar nu vom face acest lucru. mplinii, dac ndrznii, nedreapta sentin!. Soldaii s-au tulburat, totui nu au vrut s nu se supun ordinelor date lor i s-au grbit s-i omoare pe cretinii osndii. Trupurile lor au fost luate i ngropate n catacombe. Nou ne este practic peste puteri s nelegem nlimea unui asemenea mod de gndire, cnd jertfele nu vor s piard cununa, iar fraii lor, fcndu-le bine mplinitorilor pedepsei, nu mpiedic, ci ajut la nfptuirea dorinei celei dragi a mucenicilor, ntrindu-i n nevoina lor prin Sfintele Taine. n dragostea lor, care biruie moartea, n suferinele lor, aceti mucenici - brbai, femei, copii cretini - s-au unit tot mai mult cu Hristos, chiar n timpul suferinelor dobndind cea mai mare bucurie. Aadar, caracteristicile mucenicilor cretini au fost dragostea i deosebita bucurie a harului. Suferinele i moartea nu le-au ndurat pur i simplu ca pe un ru puternic i de nenlturat, ci le-au clcat n picioare maiestuos, prin dragoste i har. Un monument deosebit de convingtor al acestei nalte stri duhovniceti este Epistola ctre Romani a Sfntului Mucenic Ignatie Teoforul. El i ateapt moartea i se roag s nu fie mpiedicat s-I aduc lui Dumnezeu vrsarea lui de snge. Sfntul Mucenic Ignatie nu numai c ndur chinurile, dar ateapt chinurile i moartea ca s sufere mpreun cu Hristos. Este ateptarea acelui pahar pe care l-a but Hristos, a acelui botez prin snge cu care S-a botezat Hristos. Sfntul i roag pe romani s nu mijloceasc pentru eliberarea sa: ...Mi-e greu s ajung la Dumnezeu dac voi m jelii. M simt minunat s apun (ca soarele) dinspre lume spre Dumnezeu, ca s strlucesc n El. Vreau s fiu al lui Dumnezeu: nu m napoiai lumii. Dai-mi drumul ctre Lumina cea Curat... Lsai-m s fiu urmtorul chinurilor Dumnezeului meu. La vremea sa, Apostolul Pavel i-a scris aceleiai comuniti romane: Cine ne va despri pre noi de dragostea lui Dumnezeu? Necazul, sau strmtorarea, sau goana, sau foametea, sau goltatea, sau nevoia, sau sabia? Precum este scris: C pentru Tine suntem omori toat ziua, socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere. Ci ntru acestea toate prea biruim, pentru Cela ce ne-a iubit pre noi. Pentru c ncredinat sunt, c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici Cpeteniile, nici Puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare; nici nlimea, nici adncul, nici alt fptur oarecare nu poate pre noi s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 8, 35-39). i, iat, deja alt urmtor al lui Hristos, Sfntul Ignatie, care la fel ca i Pavel a venit n lanuri s ptimeasc la Roma, i scrie aceleiai Biserici Romane: Nici cele vzute, nici cele nevzute nimic nu m va reine s merg la Iisus Hristos. Focul i crucea, mulimile de fiare slbatice, spintecrile, zdrobirea oaselor, retezarea mdularelor, nimicirea ntregului trup,

Nr. 26, Decembrie 2009

12

cumplitele chinuri ale diavolului s vin peste mine - numai s ajung la Hristos. Dragostea, aadar, este fermentul muceniciei - dragostea pentru Hristos i pentru aproapele, o dragoste care nu este omeneasc, nu cunoate exaltarea, nu este nici mcar eroism sau onorabilitate. Este dragoste dumnezeiasc, de la Duhul Sfnt, ce provine din cunoaterea lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Sale. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind fericirile din predica de pe munte a Mntuitorului, arat c suferirea prigoanelor, a ocrilor i a necazurilor urmeaz mplinirii primelor porunci: ale smereniei, pocinei, milostivirii i cutrii pcii cu Dumnezeu. De aceea, mucenicul nu este un fanatic, nici un simplu erou cum se gsesc, destui, n istoria lumii. nsui Apostolul Pavel, martirizat i el de mpratul Nero, a scris: De a da trupul meu s l arz, i dragoste nu am, nici un folos nu mi este (I Cor. 13, 3). Prin urmare, nu oricare dintre noi va putea merge pn la mrturisirea lui Hristos, dac n mrturisire se va amesteca ceva omenesc, meschin, ptima, un rest de necredin i de interes. Jertfa nu poate fi dect rodul lepdrii totale de sine, i al unei dorine sincere de a-L urma cu toat fiina pe Hristos. Va urma

n tipicul svririi slujbei ortodoxe de hirotonie ntru arhiereu, noul candidat la aceast vrednicie cu adevrat dumnezeiasc trebuie s fac o mrturisire de credin, n duhul i teologhisirea de obte a Bisericii al crei mdular este. Viitorii episcopi predau anatemei tot ceea ce, la rndul lor, i Sfinii Prini ai Bisericii au dat anatemei, Deci noul ierarh hirotonit n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc i s fgduiasc n faa celorlai arhierei i a norodului de fa c va fi aprtor i propovduitor al credinei ortodoxe, aa cum a fost ea mrturisit i dogmatisit de ctre Sfinii Prini. Toi ierarhii hirotonii n Biserica Ortodox depun acest jurmnt fiindc aceasta este rnduiala. Dar nu toi l respect. S lum spre studiu un caz ce pune multe semne de ntrebare la adresa ortodoxiei pe care o propovduiete Patriarhia Romn i care las s se neleag c unora nu le pas nici mcar de ceea ce au jurat n faa lui Hristos. Personajul cheie al acestei incursiuni n lumea ecumenist contemporan este un nalt prelat al Bisericii Ortodoxe Romne, PS Bartolomeu Anania, iar fragmentul cu pricina este declaraia sa oficial de pres, dat odat cu moartea papei Ioan Paul al II-lea: Un om care i-a luat asupr-i i a purtat o astfel de cruce, avnd chipul lui Hristos cel biruitor, dar pe dinluntru purtnd crucea renunrilor, a fost i cel care asear a adormit n Domnul, Papa Ioan Paul al doilea. L-am pomenit astzi n rugciunile noastre, aa cum ai ascultat iubiii mei, i am spus arhiereul Ioan Paul II. Catolicii se roag pentru sufletul papei Ioan, pe bun dreptate, pentru c este eful bisericii lor. Noi ne-am rugat i ne rugm pentru arhiereul Ioan Paul al doilea pentru c este fratele nostru ntru Hristos, avnd succesiune apostolic ntocmai ca orice arhiereu din Biseric Ortodox Romn (sic!).

Dou declaraii apostate ale Mitropolitului Bartolomeu Anania

Un cuvnt nedemn

Mitropolitul Ardealului, Bartolomeu Anania, i omul pe care l-a elogiat i ludat - Papa Ioan Paul al II-lea, propovduind erezia i satanismul (n fotografia din stnga-sus, l vedem aezat sub o cruce ntoars, simbol luciferic).

Administrativ, distanele dintre noi sunt sau pot prea foarte mari, dar ca arhierei ai lui Hristos, suntem egali n acea slujire. De aceea, fr s vreau s-i fac biografia, ne-am rugat pentru c a purtat toat via o cruce grea, i n condiiile grele ale comunismului din Polonia, mpotriv cruia a luptat fi, i apoi conducndu-i biserica sa, cutnd i aproprierea de celelalte confesiuni cretine, aa cum a fcut-o i cu vizita pe care n 1999, n mai, a fcut-o n ara noastr. Cel care v vorbete s-a mbriat atunci frete pe aeroport i n palatul patriarhiei, cu cel care ne-a prsit. i ne-am mbriat nu ca mai mari sau mai mici, ci ca egali n aceeai slujire ntru Iisus Hristos. De aceea am hotrt ca la liturghia de TRADIIA ORTODOX

13

Nr. 26, Decembrie 2009

astzi, s facem ectenie pentru pomenirea lui i l-am pomenit i la ieirea cu Sfintele Daruri. Pentru c trebuie s ne aducem aminte de el. Dac n-am ajuns nc cele dou biserici, catolic i ortodox, s atingem comuniunea euharistic, ctre care tindem i care va fi cnd va vrea Dumnezeu, am rmas i suntem n comuniune de rugciune. De aceea am fcut-o linitii, duhovnicete, luntric i fr televiziunea, care mai mult desacralizeaz persoana i personalitatea unui om, dect o slujete. Am fcut-o n biseric, n fa lui Dumnezeu i n faa inimilor noastre. Am urmrit i eu emisiunile interminabile de asear. Toi pn la urm ne rugm pentru el, dar nu reieea ce fel anume de rugciune. (...) Iar, dup ce sufletul s-a desprit de trup, ne rugm aa cum am fcut-o i noi astzi, pentru venica lui odihn, pentru c Dumnezeu s-l aeze n loc luminat, acolo unde toi sfinii se odihnesc. Avem mai sus o declaraie servil, ecumenic, fcut de un ierarh al Bisericii Ortodoxe, care contrar celor jurate la hirotonie, crede i mrturisete c i ereticul pap poate fi prta al mntuirii. Ceea ce este i mai tulburtor, este faptul c Mitropolitul Bartolomeu este considerat ca fcnd parte din aripa chipurile conservatoare a B.O.R., intens ridicat n slvi n presa aa-zis antiecumenist din mediul ortodox. Mare nedumerire: ori micarea ecumenic a ajuns mult mai departe dect se face cunoscut opiniei publice (iar declaraii ocante precum cea de mai sus sunt de-acum adevrate bagatele), ori noi am uitat care este definiia ereziei i a ereticilor... Siturile i gruprile care promoveaz imaginea acestui mitropolit ar putea replica, spunnd c afirmaiile de mai sus sunt simple accidente diplomatice, i c de fapt, n tain, naltul ierarh ar mrturisi de fapt o Ortodoxie fr cusur. Din pcate ns, realitatea le demoleaz pledoaria ubred. n Postul Mare al anului 2007, acelai mitropolit fcea alt declaraie de pres apostat, aprut pe pagina web a Arhiepiscopiei Ortodoxe (!) a Vadului, Feleacului i Clujului, purtnd titlul: Mitropolitul Bartolomeu: Tema unificrii datei pascale nu reprezint un obstacol de netrecut. Intrnd puin n detalii, iat ce declar reprezentantul Sinodului Bisericii de stil nou: n anul acesta cretinii de pretutindeni triesc bucuria de a srbtori nvierea Domnului n aceeai zi (...). Nu-mi propun s analizez mecanismele istorice care au dus la dezbinarea cretinilor pe tema calendarului. Amintesc doar c Biserica a stabilit o regul nc n secolul al IV-lea, prin Sinodul Ecumenic de la Niceea, care a hotrt n unanimitate ca Patile s fie srbtorite n prima Duminic de dup luna plin care-i urmeaz echinociului de primvar (...). tiina astrelor ns a evoluat n timp, noile descoperiri au provocat calcule noi, n 1924 a fost adoptat calendarul gregorian, dar numai de ctre o parte din rile cretine, pe cnd celelalte au rmas la cel iulian, i aa se face c tot mai des circul ntrebarea: De ce nu hotrsc Bisericile ca nvierea Domnului s fie prznuit de toi cretinii la aceeai dat? Oare nu ar trebui s se ajung la o nelegere, cu att mai mult cu ct data Patilor nu este o problem de dogm, ci doar una de practic liturgic?

Doresc s informez opinia public de la noi c tema unificrii datei pascale se afl pe agenda Consiliului Ecumenic al Bisericilor, c ea nu reprezinta un obstacol de netrecut, c, prin urmare, se poate ajunge la un consens, dar c, asemenea tuturor problemelor de aceast natur, rezolvarea i punerea ei n practica cer timp i rbdare. Nu va fi suficient o simpl hotrre de la centru, fie ea i unanim. E absolut necesar ca ea s fie omologat de ctre clerul i credincioii tuturor Bisericilor. S nu uitm c de-a lungul secolelor s-au creat tradiii adnc nrdcinate n contiina i practica popular i c alinierea lor la actualitate nu se face cu uurin. Noi, romnii, avem exemplul din 1924 cnd reforma calendarului a fost hotrt de sus, fr o prealabil pregtire a poporului, ceea ce a provocat rezistena stilitilor din Moldova i constituirea lor ntr-o unitate disident care dinuie i astzi. Dac, cel puin din cnd n cnd, coincidenele calendaristice le ofer tuturor cretinilor bucuria de a srbtori mpreun nvierea Domnului, faptul n sine reprezint garania c ceea ce este astzi o excepie, mine poate fi regul. Esenial ns nu este cnd srbtorim Patile, ci cum le srbtorim. Sublinierile n text ne aparin. Mai departe, ns, credem c orice comentariu este de prisos. Vorbele griesc de la sine, despre mrturisirea neortodox a mitropolitului Ardealului. Mrturisirea de credin a noului arhiereu hirotonit Ce a jurat arhiepiscopul Bartolomeu la hirotonie i ca el, restul ierarhilor ecumeniti i filo-papistai din sinoadele Bisericilor oficiale? Iat, pe scurt, care este jurmntul noului hirotonit ntru arhiereu, dup rnduiala cuprins n Arhieraticon: Cred ntru Unul Dumnezeu osebit n trei fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, osebit, zic, dup cuvntul nsuirii, dar neosebit dup fiin, i ntreaga Treime i ntreaga unime aceeai fiind unime. (...)

Hirotonia Sfntului Ierarh Nicolae

Cred i predaniile i tlcuirile despre Dumnezeu i despre cele dumnezeieti ale Bisericii, care este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor. M nchin sfintelor i cinstitelor icoane, adic a lui Hristos nsui, i a Preacuratei Maicii lui Dumnezeu, i ale tuturor Sfinilor; nu ns cu nchinciune, ca lui Dumnezeu, ci nlndu-m cu mintea

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

14

la chipul ce nfieaz; pentru aceea i cinstea cea ctre acestea o trec la prototipuri; iar pe cei ce ntr-alt chip i nu aa cuget, i lepd ca pe nite cugettori de cele strine. Dau anatema pe Arie i pe cei mpreun cu dnsul cugettori i prtai ai relei i nesntoasei lui preri. Pe Macedonie i pe cei cu dnsul, care bine s-au numit pnevmatomahi. Asemenea pe Nestorie i pe ceilali ereziarhi, i pe cei de un cuget cu acetia i lepd i i dau anatema, i cu mare glas zic hotrt: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! Peste acestea nc mai mrturisesc, c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte sfinte Sinoade ecumenice i ale celor locale; nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini; tradiiile Sfintei Biserici Ortodoxe (...). Cum pot ncpea n aceeai minte dou lucruri contrare. Acelai Bartolomeu Anania a strigat la hirotonie: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema!, iar la moartea Papei Ioan Paul al II-lea, cu glas tnguitor l numea: fratele nostru ntru Hristos, avnd succesiune apostolic ntocmai ca orice arhiereu din Biseric Ortodox Romn. i dac scris este c vom da socoteal pentru tot cuvntul deert ce iese din gura noastr, ce socoteal se va cere de la cei care una mrturisesc i alta svresc naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Nevrednic unul ca acesta a mai cnta troparele de hirotonie: Sfinilor mucenici care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului s se mntuiasc sufletele noastre i Slav ie, Hristoase Dumnezeule, lauda Apostolilor i bucuria mucenicilor. A crora propovduire este Treimea cea de o fiin; cci cel ce numete pe eretic frate ntru Hristos se desparte i de sfinii mucenici, i de apostoli i de nsui Hristos. Ce spun sfinii prini despre pap? Anatema! Anatema! Anatema papei de la Roma! aa strigau sfinii mrturisitori mpotriva catolicismului, dintre care amintim pe Sfntul Fotie cel Mare, Grigorie Palama, Marcu al Efesului, Cosma Etolianul, Gherman al II-lea al Constantinopolului, Simeon al Tesalonicului, Maxim Grecul, Nicodim Aghioritul, Nicodim de la Tismana, Paisie de la Neam, Cuviosul Ioan Iacob Romnul etc. i au au grit nou din Duhul sfnt al lui Dumnzeu, pentru care i Dumnezeu i-a proslvit cu slav cereasc sus, iar aici jos cu sfinte moate.

Despre gndirea profund necretin a ecumenitilor

Experiena nefericit a ultimelor generaii a fcut ca omenirea s doreasc intens pacea. Pacea este considerat acum un bun mai important dect multe idealuri pentru care, n trecut, oamenii i vrsau de bunvoie sngele. Acest lucru se datoreaz n mare msur faptului c rzboiul nu mai este ceea ce era odinioar, i anume un conflict ntre dreptate i nedreptate, ci a devenit un conflict lipsit de sens, n care dreptatea diverselor pri apare numai n ochii propriilor adepi, fapt care a fcut ca oamenii s-i piard ncrederea n existena dreptii i s nu mai aib nici o valoare care s merite s fie aprat. Astfel, rzboiul, sub orice form, pare a fi ceva complet absurd. Reticena pe care umanitatea o manifest fa de orice fel de conflict ar fi admirabil, dac ea ar fi rezultatul sntii spirituale. Dac nedreptatea, ura i minciuna ar fi ncetat s existe, atunci pacea ar fi constituit nfptuirea fericirii umane. Armonia ar fi fost un rezultat natural i nu unul artificial. Observm, n schimb, ceva cu totul diferit. Astzi, cnd toat lumea vorbete despre pace i armonie, dragostea de sine i ura, nedreptatea i minciuna, ambiia i lcomia se afl la apogeu. Toi fiecare n felul su vorbesc despre dragoste pentru om, dragoste pentru umanitate. Dar nu a existat niciodat o ipocrizie mai mare dect aceast aa-numit dragoste, ntruct dragostea pentru ceva teoretic, pentru ceva imaginar preBiseric srb bombardat de extremitii musulmani de origine albanez cum conceptul umanitate, este nu mai puin rod al pcii i dialogului ecumenic. teoretic i imaginar. Ea nu are nici o legtur cu dragostea pentru omul concret care se afl n faa noastr. Dragostea pentru o anumit persoan, cnd ea exist, este singura dragoste adevrat. Este dragostea pentru aproapele nostru, dragostea pe care ne-a cerut-o Hristos. Acest om anume, cu imperfeciunile i slbiciunile lui, n loc s fie iubit, a fost urt n vremea noastr mai mult

Pacea fr Adevr

TRADIIA ORTODOX

15

Nr. 26, Decembrie 2009

dect n oricare alt perioad. Nu numai c a fost urt, dar a fost dispreuit si umilit; a fost considerat drept un lucru lipsit de vreo valoare anume, un mijloc pentru atingerea scopurilor nalte, o particul a masei. Cei care vorbesc cel mai mult despre dragostea pentru om i umanitate, despre pace i armonie sunt tocmai cei care i ursc cel mai mult aproapele, cunoscuii. Ei iubesc omul creaie a propriei lor imaginaii, nu iubesc omul realitate. Or, aceast venerare a omului idol este n realitate narcisism, adoraie de sine. Prin urmare, ar fi o naivitate s credem c dispoziia pacifist care caracterizeaz astzi umanitatea provine din dragoste. Aceste cuvinte despre dragoste sunt frnicie i autoamgire. Dorina de pace provine din pierderea idealurilor, din fric i din plcerea de confort. Este dorina de a fi lsat n pace pentru a te bucura de lucrurile rvnite de pe pmnt. Este Iisus Hristos cu sabie (cf. Mt. 10, cooperarea conven34:S nu socotii c am venit s pun ional pentru achizipace pre pmnt, nu am venit s pun ionarea bunurilor pe pace, ci sabie. care fiecare persoan separat nu ar fi n stare s le dobndeasc. Este o nelegere universal cu privire la ceva ce a devenit o pasiune general: senzualitatea i materialismul. Este un produs al proastei necesiti. Pacea despre care vorbete lumea este o capitulare necondiionat a tot ceea ce este bun, sacru i mre, i dominaia meschinriei, mediocritii i indiferenei. Este tergerea personalitii indivizilor i a popoarelor. Este un amestec de compromisuri i calcule, o mare de ipocrizie, indiferen fa de adevr, trdare a tot ceea ce este cu adevrat sfnt. Rzboiul este un lucru cumplit, este rezultatul cderii omului, i nimeni nu-l va elogia. Pacea pentru care se trguiete lumea este ns ceva cu mult mai de temut. Febra este neplcut, dar indic cel puin c organismul reacioneaz la un ru care a ptruns n interiorul lui. Pacea pe care ei doresc s o aduc nu este, din pcate, pacea care purcede din izbnda asupra rului, ci cea care provine din nfrngere. Este lipsa de febr a unui cadavru. n fond, pacea la care aspir oamenii nu este doar o pace a armelor. Este pacea contiinei. Ei doresc s mpace binele cu rul, dreptatea cu nedreptatea, virtutea cu pcatul, adevrul cu minciuna, pentru a putea face pace cu propria lor contiin mpovrat. Aa-ziii cretini joac un rol important n ncercarea lumii de a obine pacea. Cu sloganul Cretini, unii-v!, ei au pornit n cutarea bazarului unde are s se vnd adevrul. Odinioar, cretinii aveau credin i erau gata s TRADIIA ORTODOX

moar pentru credina lor. n ziua de azi, rvna lor pentru adevr s-a domolit. Au nceput s-l considere ca fiind ceva secundar. Li se par lipsite de importan i nedemne de a fi menionate diferenele dintre biserici, pentru care altdat mucenicii se jertfeau fr preget, Sfinii Prinii erau surghiunii, iar credincioii prigonii i schingiuii fr mil. Majoritatea dintre ei sunt sentimentali incorigibili, care cred c religia lui Hristos este un sistem etic privind relaiile umane. Alii urmresc scopuri politice i interese ascunse. Ei zidesc laolalt cetatea Antihristului. Caut armonia, fiind indifereni fa de adevr; caut o reconciliere extern, ignornd disensiunile interne; caut litera, fiind indifereni fa de duh. Cum e cu putin ca ei s spere c ceea ce nu s-a nfptuit n primele secole ale schismei se va nfptui acum, cnd diferenele n dogm i mentalitate, o dat cu trecerea secolelor, din simple fisuri, au devenit prpstii?! Simplul fapt c ei vorbesc despre unirea bisericilor arat c gndirea lor este profund anticretin. Ei recunosc prin aceasta c Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, pe care o mrturisim n Simbolul credinei noastre (Crezul), ar fi ncetat s existe; c a fost dezbinat n multe biserici care nu mai sunt soborniceti (a toat lumea), adic nu mai cuprind ntregul adevr i har, precum bisericile ortodoxe locale, ci dein o parte mai mare sau mai mic de adevr i har. Prin urmare, ei cred c adevrul nu mai exist pe pmnt i c venirea lui Hristos a fost pn la urm zadarnic. Cci adevrul confundndu-se cu minciuna, este cu neputin ca adevrul pentru care a venit Hristos s stea mrturie pentru a fi redescoperit. Aadar, devine imposibil redescoperirea lui Hristos, Care El nsui este Adevrul. Dar atunci de ce a spus Hristos c are s fie cu noi pn la sfritul lumii? i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. De ce a spus c Sfntul Duh i va ndruma pe ucenici ctre deplintatea adevrului i c Biserica va izbndi asupra porilor iadului? Dac Biserica a fost dezbinat i dac e nevoie de unire, nseamn c a fost dezbinat -, atunci tot ceea ce a fgduit Hristos s-a dovedit a fi numai minciun! ns Dumnezeu s ne fereasc de o asemenea blasfemie! Biserica exist i va exista pn la sfritul lumii, nedezbinat i invulnerabil, potrivit fgduinei Domnului. Toi cei care vorbesc despre unirea bisericilor neag pur i simplu pe Hristos i Biserica Sa. Cnd un patriarh ortodox accept participarea Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor ca fiind una n rndul multor biserici, ce altceva face dect s recunoasc n mod public, precum protestanii, existena mai multor biserici, i prin aceasta dezbinarea Bisericii Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti? Ce altceva face dect s-L renege pe Hristos? Dar, n strdaniile lor profane, aceti oameni prezint textele liturgice ale Bisericii i pe Hristos nsui ca fiind aliaii lor. ntr-adevr, Hristos s-a rugat ca ucenicii Si s fie una, i Biserica se roag n timpul fiecrei Liturghii pentru unirea. Aceste cuvinte nu vor ns s spun c Biserica se roag ca ntr-o zi cretinii s se uneasc fcnd compromisuri reciproce n convingerile lor. Nu se refer la urmrirea

Nr. 26, Decembrie 2009

16

unor acorduri compromitoare, prin care s se uneasc elemente denumite n mod diferit. Nu au nici o legtur cu protocoalele fcute n vederea unei aliane, unui acord sau unei convenii, precum cele care se semneaz dup multe negocieri ntre naiuni diferite. Nu, aceste cuvinte nu vor s spun nicidecum aa ceva! Biserica nu se roag lui Dumnezeu pentru unirea unor elemente opuse, ci pentru ca toi oamenii s devin UNUL. Cu alte cuvinte, pentru ca ei toi s accepte cu cin adevrul, s se nchine cu umilin dinaintea Bisericii i s se numere printre membrii Ei. Pentru ca ei s i dea seama de greeala n care au trit i s se ndrepte degrab spre lumin i adevr, i anume spre Biseric. Acesta este lucrul pentru care se roag Biserica. Pentru acest lucru anume ne rugm n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: ndreapt-i [o, Doamne] pe cei aflai n greeal i unete-i cu Biserica Ta Soborniceasc i Apostoleasc. Doar aceast rugciune i dorin izvorte din dragostea adevrat, cci ea caut tmduirea celor bolnavi i nu amgirea lor. Civa ortodoci naivi cred c aceast apropiere a bisericilor nu se face cu scopul unirii, ci pentru instruirea celor eterodoci. Acestea sunt - spun ei - manifestri de iubire fa de fraii notri. Dac ne nchidem n cochilia noastr - spun ei adeseori - dac nu lum parte la conferinele internaionale i nu trimitem observatori la conciliile papale .a.m.d., atunci cum vor cunoate occidentalii Biserica Ortodox i cum vor fi atrai nspre aceasta?. Dar cum li se va spune occidentalilor c Biserica Ortodox este Biserica Unic i Adevrat, cnd ei o vd nsoindu-se cu bisericile false, ca fiind egal ntre egale? Nu vor crede ei, drept urmare, c Ortodoxia este i ea asemeni celorlalte relativ i parial? Sau este rezonabil s sperm c acele concilii ale unor fanatici purttori de beret i ale unor preoi mbrcai n ras vor fi vreodat n stare s recunoasc adevrul? Ei nu fac dect s-i flateze pe ortodoci, pentru a-i atrage de partea lor. Dac ar avea o nostalgie autentic de a cunoate Ortodoxia, nu ar avea nevoie de consilii i de conferine: s-ar ndrepta direct spre izvoarele acesteia, spre Prinii i Sfinii ei. Nu! Cea mai bun cale de a-i convinge pe alii de adevr este s crezi tu nsui n el. Nu l discuta, mrturisete-l

doar! Consiliile i conferinele dezbat adevrul, ns aceasta este o trdare, ntruct n asemenea cazuri nu este vorba de un dialog cu ereticii, sau de un sfat dat acestora, ci de o discuie cu bisericile. Hristos nu cere participani la dezbateri, ci mrturisitori. Adevrul pe care El ni l-a propovduit nu este de felul celor care pot fi dezbtute. n diferitele ntruniri ecumeniste, discuia ia forma unui nego n care are loc un schimb de compromisuri n materie de credin pentru a se ajunge la un acord final. n aceste condiii, pn i simpla prezen a unui ortodox la o ntrunire ecumenist este o trdare a lui Hristos. Este Hristos vndut necredincioilor pentru treizeci de argini, de vreme ce, participnd, ortodoxul admite c credina lui poate fi supus discuiei i acrediteaz ideea c i el va face eventual compromisuri, dac i se va oferi n schimb ceva satisfctor. Dac, n loc de aceasta, toi aceia care vorbesc astzi despre unire ar mrturisi Ortodoxia ca fiind adevrul unic i absolut, i ar refuza orice contact ecleziastic oficial sau neoficial cu ereticii, fr a se teme a-i numi astfel, atunci vocea lor s-ar face auzit mult mai departe; i, lucru i mai important, ar fi respectat i ar pune pe gnduri. Pe cnd acum vocea lor este o voce a compromisurilor, o voce care nu impresioneaz pe nimeni, o voce pe care, n adncul sufletului, nimeni nu o respect. Sfinii Prini nu au luat parte la discuii cu ereticii. Ei au mrturisit adevrul i le-au respins preteniile fr curtoazie i fr complimente. Ei nu au ajuns niciodat la acorduri mutuale cu bisericile eretice. Dialogul lor a fost ntotdeauna public i a urmrit mntuirea i edificarea sufletelor. Biserica Ortodox nu a stat la discuii cu bisericile ereticilor. Nu a fost o discuie a Bisericii cu bisericile, ci un dialog ntre Biseric i sufletele rtcite. Biserica nu discut, fiindc ea nu caut. Ea pur i simplu ofer ntruct Ea are totul. (Fragment din mpotriva falsei
uniri bisericeti, de Alexandru Kalomiros)

Iconarul frumuseii nepieritoare (II)

Sufletul omului, al fiecrui om, este ceva adnc i necercetat. Dar muli dintre noi nu realizeaz acest lucru. S credei c sufletul este necunoscut i nemuritor. Trupul este ceva vremelnic. i patimile i nevoile sale mpiedic sufletul de a se cunoate pe sine. Aburii grei ce se ridic din carne nnoureaz i ntunec soarele ce rsare nluntrul nostru prin luminarea lui Dumnezeu. Cnd sufletele sunt pngrite i ntunecate, ele sunt neputincioase s se vad pe sine ori pe altele. Fotie Kontoglu

Fotie Kontoglu (1895-1965) este unul dintre cei mai renumii iconari ai secolului al XX-lea din Grecia. El a avut un rol covritor n revigorarea iconografiei Ortodoxe (bizantine) n contemporaneitate; n propov-duirea i pzirea fiecrui element al Tradiiei Ortodoxe: iconografia bizantin, cntarea psaltic, calendarul liturgic vechi, etc. Toate acestea, nedesprite una de cealalt i neaprat necesare, alctuiesc un ntreg Ortodoxia, pentru care a luptat fr preget i Fotie Kontoglu, toat viaa sa. Din pricina influenelor papiste i mai cu seam sub presiunea secularizant programatic de sor-ginte masonic din secolul al XIX-lea, iconografia Ortodox aproape c se pierduse, nlocuit fiind cu tabloul religios naturalist-realist de tip renascentist, plin

TRADIIA ORTODOX

17

Nr. 26, Decembrie 2009

de influene umaniste i sentimentaliste. n cele ce urmeaz, vom ncerca s zugrvim un portret al lui Fotie Kontoglu, aa cum reiese el din fragmentele unui interviu acordat revistei Divine Ascent, i realizat de Dr. Constantine Cavarnos, un apropiat al su. Credincioie nestrmutat ntru Sfnta Tradiie: Fotie Kontoglu Revista Divine Ascent: Relaia cu reputatul Fotie Kontoglu a fost cu adevrat o surs de inspiraie pentru multe din lucrrile dvs., nu-i aa? Constantine Cavarnos: Da. Filosoful atenian Diogene se plimba cu o lamp n mn, zi i noapte. Oamenii l ntrebau: Ce faci? El le zicea: Caut un om, o fiin uman adevrat. Am cltorit ca profesor-vizitator din Sheldon n Grecia, n Frana i n Anglia, i n-am gsit omul pe care-l cutam cu lampa. L-am aflat ns n 1952, n urma recomandrii unui prieten grec ntlnit la Oxford filologul Basil Laourdas. Prin 1948, scrisesem despre Kontoglu foarte entuziast, n greac, n periodicul Elenismul de peste hotare. Kontoglu l-a vzut i i-a scris editorului o scrisoare foarte amabil. Acel articol l-a ajutat pe Kontoglu s fie recunoscut drept un scriitor i un pictor remarcabil. D.A.: De ce era Kontoglu omul pe care l cutai n cltoriile dvs.? C.C.: Ei bine, ceea ce credeam i felul n care simeam se regsea, n mare msur, n scrierile lui Kontoglu, ca s zic aa.

Camera de lucru a lui Kontoglu

D.A.: nchipuia idealurile dvs.? C.C.: Ideile, idealurile, concepiile noastre - toate coincideau. Foarte puternic. Ceea ce am aflat n Kontoglu a fost Grecia, ntreaga Tradiie - Paradosis. Tradiia naional, Tradiia Ortodox. Toate n Kontoglu un maestru al iconografiei, un entuziast al muzicii bizantine toate lucrurile pe care le apreciam att de mult se gseau ntruchipate n munca lui Kontoglu, n credinele i n gndirea sa. Daca ar trebui sa aleg un profesor dintre cei de la liceu, facultate, oamenii ntlnii n diferitele ri vizitate Kontoglu reprezint pentru mine persoana cea mai important. D.A.: De unde credei c a primit comoara care v-a TRADIIA ORTODOX

dat-o i dvs.? Unde a descoperit-o? C.C.: A zice c la nceput i-a datorat mult lui Stefanos Kontoglu, unchiul su, ce era monah. Kontoglu s-a nscut n Asia Mic, n oraul Kidoniai, alturi de Lesvos, de unde m trag eu. Unchiul su era egumenul Mnstirii Hagia Paraskevi n afara oraului. D.A.: Aceasta a fost cea dinti inspiraie a lui Fotie Kontoglu, un unchi clugr? C.C.: Da, aa a nvat s cnte, de la unchiul su. i tot aa a nvat s citeasc crile sfinte ale Bisericii. A primit o educaie monahal, alturi de unchiul su. A urmat i una dintre cele mai bune coli greceti ale vremii, o coal de studii superioare din Kidoniai. Aveau un program foarte solid de studii i formare a caracterului. D.A.: Cum ai descrie principiile primare pe baza crora lucra Kontoglu? Care sunt principiile de via sau valorile sale fundamentale? C.C.: Rdcinile sale se gsesc n Biserica i credina ortodox, mpreun cu artele ei sfinte, ndeosebi iconografia i cntrile bizantine. Citea multe cri de credin. A mers i la Paris ca s studieze arta, s mearg la galeriile de art, s fac cpii, i altele asemenea. nainte de aceasta, a mers din Kidoniai la Atena s studieze la coala de Arte Frumoase, pentru un an sau doi. Educaia sa artistic a avut o natur destul de secular, deoarece arta bizantin, n acea vreme, era dispreuit att n Atena, la coala de Arte Frumoase, ct i n Europa. El a fost bine educat n acea tradiie; cunotea pictorii Renaterii i putea vorbi elevat despre ei. Apoi s-a ntors n Kidoniai i a predat istoria artei i limba francez la liceul de fete. n 1922, turcii i-au omort sau expulzat pe toi grecii din Asia Mic. A plecat nainte ca turcii s apuce s-l omoare, i a mers n Lesvos cu barca, mpreun cu membrii familiei sale care supravieuiser. Era un refugiat ce nu avea nimic, n afar de ce reuise s care. A avut mare grij s i ia icoanele. Le-a inut cu el, acas, pn n ultima sa zi de via. Erau nite icoane foarte vechi, tradiionale, care au ajuns la familia sa de la mnstirea Hagia Paraskevi. D.A.: Ce-ar spune Kontoglu despre unele dintre provocrile reale cu care se confrunt astzi Biserica? Ce ar avea de spus despre modernism sau ecumenism? Cum le-a abordat el? Era unic? C.C.: Am discutat acestea adesea. Am o colecie ntreag de scrisori n care discuta despre modernism i ecumenism. Kontoglu era un om cu mintea limpede. tia n ce credea i n ce nu credea, cu mare trie, cu mare limpezime. Nu avea un cuget nceoat. D.A.: Spunea lucrurile fi, n cotidianul atenian? C.C.: Da. i critica pe greci pentru multele rele care s-au strecurat n mentalitatea lor. Unul dintre cele mai rspndite rele era xenomania: iubirea excesiv i fr discernmnt a lucrurilor de origine strin, precum i primirea fr critic a lor. Acest lucru se regsete de nenumrate ori n scrierile sale. Xenomania este nc o boal larg rspndit printre greci. Este una din pricinile pentru care ei au desconsiderat motenirea bizantin i Tradiia Ortodox. Aceasta poziie a lui Kontoglu a nsemnat i o poziie foarte critic a Apusului modern i al papismului, pe care l socotea o form foarte distorsionat de cre-

Nr. 26, Decembrie 2009

18

tinism. S-a opus cu hotrre ecumenismului iniiat n 1963 de ctre Atenagoras, Patriarhul Constantinopolului. Pn la captul vieii sale, n 1965, Kontoglu a fost cea mai puternic voce mpotriva ecumenismului. D.A.: A existat ceva vizionar sau profetic n prerile sale privind ecumenismul? C.C.: Nu a spune profetic, cu excepia faptului c de la ceea ce se poate zri n trecut, cineva ar putea s prevad ce se va petrece n vremea noastr i n viitor, dac nu inem seama de experiena trecutului. De pild, falsa unire de la Ferrara-Florena din secolul 15 era foarte vie n mintea sa. Urmrile ei au fost distructive: dup civa ani Constantinopolul a czut sub turci. Nu a fost o coinciden; mai degrab a fost urmarea fireasc a necredincioiei fa de Biseric. A fost prsire de ctre Dumnezeu, pentru apostazie. D.A.: n urma asocierii dumneavoastr de patruzeci de ani cu Fotie Kontoglu, care credei c este motenirea sa, pentru noi? Ce au a ne spune astzi viaa i mrturia sa ndeosebi cretinilor ortodoci din America? C.C.: Fidelitate pentru Tradiie. n iconografie, n muzic, n arhitectura bisericilor, n liturghia Bisericii, n toate celelalte slujbe ale Bisericii, n pstrarea credinei n toate acestea, pstrarea Sfintelor Canoane, evitarea oricrui compromis n nvturile Bisericii. ntreaga Tradiie Ortodox trebuie pstrat n ara aceasta. Eu sunt unul dintre cei ce au ncercat s l urmeze n lupta sa de a pstra Tradiia Ortodox n ara aceasta. n strdania de evita toate cursele subtile, inovaiile i unirile false de orice fel, continui abordarea lui Kontoglu. Mai este un lucru ce trebuie menionat: Kontoglu era un mare iubitor al monahismului. Credea n viaa ortodox monahal tradiional, contemplativ (isihast), i nu n cea activ, de sorginte papist. ntr-una din lucrrile sale, spune c trebuie s realizm c oriunde nu exist mnstiri, duhovnicia se vestejete, i oriunde exist via monahal autentic i mnstiri cu o tradiie de evlavie profund, Ortodoxia nflorete. D.A.: Dar despre aceasta? Astzi n Ortodoxie avem numeroase discuii, i nu puine controverse, despre nfiarea preoilor i a clugrilor n Apus. Sunt cei ce spun c aceasta e ceva pentru vechea ar; n America facem altfel lucrurile, din pricina locului n care ne aflm, i situaia ne impune s ne mbrcm diferit, i c lucrurile exterioare nu au importan. Kontoglu ne reamintete s rmnem credincioi Tradiiei. C.C.: Da, deoarece Tradiia le aeaz pe toate laolalt ntr-o relaie plin de neles, minunat, organic. Ne d via i rezolv problemele i grijile netrebuincioase care sunt create de modernizare i ecumenism. D.A.: Duce, prin urmare, ignorana la o pervertire a Credinei? C.C.: Da. Credina ajunge s fie vzut ca fiind asemenea magiei. Cretinismul nu e magie. Este o relaie Dumnezeu-om, ce implic rugciune din partea noastr, rugciunea sincer a cretinilor credincioi, ca i alte practici duhovniceti, nainte s putem ndjdui la un rspuns din partea lui Dumnezeu. n mod greit, oamenii cred c pot dobndi binefacerile dumnezeieti fr s plteasc preul duhovnicesc pentru ele. D.A.: Deci, pentru a dobndi Sfnta Ortodoxie, trebuie s lucrm din greu pentru a ne goli sinele i a ngdui Ortodoxiei, Tradiiei, Duhului lui Dumnezeu s se slluiasc n noi; trebuie s avem credin? C.C.: Credina, n sensul nsoirii noastre din toata inima cu nvturile i practicile cele adevrate; este temelia. D.A.: n concluzie, dai-mi voie s v ntreb: pare nc a fi o mare provocare, pentru ortodocii rvnitori, s se ataeze tradiiei dttoare de via a Sfinilor Prini. Astfel de oameni triesc i contientizeaz Sfnta Tradiie, dar poate c nu exist pretutindeni un loc n care acea tradiie s fie uor accesibil. Ce putem spune cuiva aflat n aceast situaie? C.C.: Cineva trebuie s aib rvn i s caute cu struin un loc anume o parohie din lume sau o mnstire unde se gsete cretinismul ortodox autentic, tradiional. Domnul nostru, Iisus Hristos, zice: Cere, i i se va da; caut, i vei afla; bate, i i se va deschide. Acest interviu a aprut n Divine Ascent, Vol. I, nr. 3-4, pag. 33-47.

Prietenia ecumenic Un pas spre aprobarea pcatelor non-ortodocilor

Pururea-pomenitul arhiepiscop Serafim (Sobolev) scria: Este foarte dificil s spui prin ce anume s-au ndeprtat mai mult de credin ortodocii ecumeniti: prin scrierile lor, ori prin participarea la conferinele ecumenice? Aceast participare implic de la sine acceptarea compromisului dogmatic i nstrinrii totale fa de Sfnta Tradiie, care este, n esen, o trdare a Ortodoxiei. Multe lucruri s-au schimbat n contiina Bisericilor Ortodoxe locale, inclusiv n cea a Patriarhiei Moscovei, de vreme ce au aderat la micarea ecumenic. La Consiliul de la Moscova, din anul 1948, Patriarhia Moscovei a declarat c micarea ecumenic este o nou ncercare de a nla un Turn Babel, ca un semn al unei nelri obinuite a omului... din pricina patimilor i a mndriei. El a nlocuit datoria unei uniri luntrice, organice i dogmatice, bazate pe un mecanism al unei uniri exterioare, pur formale. Este plin de semnificaii faptul c, la vremea respectiv, Patriarhia Moscovei declara c: Adevrata unire a Bisericii a fost un concept strin raiunii micrii ecumenice, iar mbriarea lui ar nsemna

Ecumenismul - calea spre pierzare (VI)

66666666

TRADIIA ORTODOX

19

Nr. 26, Decembrie 2009

respingerea unitii Bisericii... n timp i spaiu... de a rupe succesiunea nentrerupt a harului, ce a unit Biserica Ortodox cu Sfinii Apostoli, prin intermediul continuitii apostolice... de a ne vinde comorile de credin, pstrate cu scumptate de poporul binecredincios, pentru un blid de ctiguri lumeti, i astfel, s ne facem prtai pierzrii sufletelor. Aceste ultime cuvinte au o sonoritate foarte amar, atunci cnd sunt comparate cu osanalele zilelor noastre, cntate n cinstea ecumenitilor, de ctre or-todocii de mod nou ai Patriarhiei Moscovei. Dincolo de devierile acestor ecumeniti ortodoci, prin ncl-carea sfintelor canoane i dogmelor Bisericii (pe care le mrturisim n art. 9 al Crezului), ecumenismul a mai produs i alte roade rele - n mod particular, prietenia ce se dezvolt n rndurile ecumenitilor. ntr-un mod insesizabil pentru ei, participanii la ntrunirile ecumenice ajung s se nstrineze de propriile lor mrturisiri de credin i convingeri religioase, nsuindu-i un limbaj special, o terminologie i un mod de gndire propriu procesului de dialog ecumenic. n acest chip, se produce o nstrinare a ecumenitilor ortodoci de la Biserica-Mam, ntunecarea contiinelor lor, prin nelri eretice, non-ortodoxe, exact aa cum gria Sfntul Apostol Pavel: Nu v nelai: Stric pre obiceiurile cele bune vorbele cele rele (I Cor. 15, 33). Exist un concept, denumit curie sufleteasc, fr de care credina ntru Iisus Hristos este de neconceput. Dup spusa unui scriitor bisericesc contemporan, adunrile, rugciunile i serbrile ecumenice hrnesc o necredincioie constant a participanilor, fa de propria lor credin, i ntipresc n sufletele lor o stare bolnvicioas de preacurvie spiritual. Ecumenitii au fost avertizai de mult vreme despre importana comunicrii personale, pentru cultivarea unui spirit de indiferen confesional i a unei lipse de scrupule. Ei au un motiv bun pentru a nu se limita doar la publicaii tiprite; mai presus de orice, ei ncurajeaz contactele personale ce se stabilesc la conferinele, adunrile, ntrunirile i tot soiul de reuniuni ale lor. n Apus, a fost deja o regul ca ecumenismul s fie propagat n rndul maselor timp de zeci de ani, n primul rnd pentru slbirea contiinelor duhovniceti ale credincioilor ortodoci. Restul de false credine nici nu au mai intrat n sfera de interes a vrjmaului mntuirii, de vreme ce ele sunt deja parial sau total sub stpnirea lui. Trepduii micrii ecumenice, att din Apus, dar mai ales din Rusia comunist, au fost mereu foarte atrai de posibilitatea efecturii de cltorii gratuite peste grani, ori de alte ctiguri de acest gen. colile teologice ale Patriarhiei Moscovei au fost dezorganizate prin contribuiile ecumenitilor, n conformitate cu un plan ce se intenioneaz a se desfura multe decenii de acum nainte. Preoii cursani sunt inoculai fi cu ideile ecumeniste, n loc s studieze teologia ortodox. Muli dintre ei sunt trimii la studii n centrele ecumenice ale Apusului, n timp ce muli studeni strini non-ortodoci studiaz la seminariile teologice i academiile de sub tutela Patriarhiei Moscovei, obinndu-i aici diplomele n teologie i gradele universitare (!) Ereticii occidentali sunt invitai nu doar s susin prelegeri ocazionale, ci chiar s predea cursuri ntregi. Aa se face c, n decursul ctorva ani, cam pe la sfritul TRADIIA ORTODOX

anilor 70 i nceputul anilor 80 ai secolului trecut, profesorul Institutului Oriental din Roma, iezuitul Michael Arranz, a inut cursul de Liturgic la Academia Teologic din Leningrad [n. trad.: actualul Sankt Petersburg]. El a primit titlul de profesor-doctor n teologie din minile Mitropolitului ortodox Nicodim Rotov i, nvemntat ca un preot ortodox, s-a mprtit cu Sfintele Taine n altarul bisericii Academiei Teologice. n acest mod, Patriarhia Moscovei formeaz i pregtete oameni ce vor deveni vnztori fii ai Ortodoxiei. De-a lungul anilor, sute de preoi de mir ai Patriarhiei Moscovei au participat cu bucurie la acest grafic de schimb de experien, ajungnd s studieze n mijlocul unor comuniti protestante ori catolice din Apus, n timp ce, cu complicitatea plin de bunvoin a Patriarhiei Moscovei, nenumrai misionari occidentali au nceput prozelitismul catolic i protestant n rndurile populaiei ortodoxe din Rusia. Asta spunea la Roma i Protopopul Ioann Sviridov: Rusia este un teren al misionarismului. Cu puin vreme n urm, a nceput mituirea clericilor ortodoci de ctre catolici. ntr-adevr, aceste abuzuri i nelegiuri ale ecumenitilor, nu sunt altceva dect o preacurvie spiritual! Traducere dup Ecumenism - Path to
Perdition, de Liudmilla Perepiolkina

Nicodim Rotov - unul din cele mai sinistre personaje bisericeti ale secolului trecut. Fost mitropolit al Leningradului, mort la 5 septembrie 1978, ntr-un mod enigmatic, chiar la picioarele papei Ioan Paul I i unul dintre ntemeietorii actualei micri presinodale din cadrul ortodoxiei mondiale ecumeniste). mprejurrile morii mitropolitului Nicodim s-au dovedit a fi profund simbolice acesta era un mare cinstitor al Bisericii Catolice, i-a dedicat lucrarea de doctorat Papei Ioan al XXIII-lea, iar fiecare cltorie la Roma o considera drept pelerinaj la scaunul Apostolic. Treptat, prin concepiile sale religioase, Nicodim a devenit un catolic sincer i autentic, fapt ce a generat convingerea comunitii bisericeti conservatoare din acea vreme c acesta ar fi fost un cardinal secret. Dac este adevrat sau nu, acum este anevoios s verificm, ns n ultimii ani au fost publicate mai multe mrturii care confirm slujirea de ctre Nikodim a messe-lor private conform ritualurilor papisteti. Din iniiativa lui a fost adoptat i scandaloasa hotrre a Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din 1969 cu privire la admisibilitatea mprtirii ortodocilor la catolici i invers. Doar dup moartea lui Nicodim aceast hotrre a fost anulat pe neobservate. Demn de pomenit este i faptul c el a fost printele spiritual al actualului patriarh rus, Chiril Gundyaev.

66666666666

Nr. 26, Decembrie 2009

20

Ereziile Papei Ioan Paul al II-lea, prietenul i fratele ortodocilor ecumeniti

Numindu-l frate pe ereticul pap al Romei, ortodocii participani la micarea ecumenist l trdeaz pe Hristos. Iat numai cteva idei din nvtura eretic a Bisericii Apusului, propovduit de Papa Ioan Paul al II-lea: 1. Copiii se pot mntui fr botez. (Ev. 99, 3/25/1995) 2. Musulmanii se nchin la Dumnezeu Cel Unul Adevrat (CH: 141, 1994) (musulmanii consider Sfnt Treime ca pe un lucru spurcat, n Coran se precizeaz: cine crede n treime este spurcat precum urina i 2 fecalele. Alte erezii la artare ale Pa- 3. Sectele eretice au o misiune apostolic. (LOR, 06/10/1980) pei Ioan Paul 4. Duhul Sfnt folosete sectele ca mijloc de mntuire. (CT:32, 5. Ereticii au credin apostolic. (UUS:62, 05/25/1995) 6. Noua Ordine Mondial este unitate sfnt. (PA:39, 1987) 7. Evreii sunt fraii notri mai mari n credin. (CH:99, 1994) 8. Masonii sunt fiii lui Dumnezeu-Tatl. (LOR, 05/22/1984) 9. Ereticii sunt fraii notri n Hristos. (LOR, 09/16/1980) 10. Sinoadele ecumenice nu trebuie s apere adevrul. (CH:162, 1994) 11. Este iubire cnd ne rugm cu ereticii (UUS:21, 05/251995). n 1991, Ioan Paul II s-a rugat cu luteranii pentru unitate (UUS:25 05/25/1995) i s-a nchinat diavolului, rugndu-se cu vrjitorii i numindu-i duhuri.
(LOR, 08/11/1985) 10/16/1979)

12. Modernismul rennoiete i unete Biserica lui Hristos. (CH:76, 1994) 13. Demnitatea omului este libertate, egalitate i fraternitate (ALL, 04/1980)... adic exact principiile masonice. Abrevieri.
EV Evangelium Vitae, Encyclical of John Paul II, March 25, 1995, Pauline Books CH Crossing the Threshold of Hope, by John Paul II, Alfred A. Knopf, Inc. 1994 LOR LOsservatore Romano, Vatican City, Italy, English edition CT Catechesi Tradendae, Exhortation of John Paul II, Oct. 16, 1979, Pauline Books UUS Ut Unum Sint, Encyclical of John Paul II, May 25, 1995, Pauline Books PA The Pope Comes to America, Publications International, Ltd. Stokie, IL, 1987 ALL Allocution (a private audience with the Roman Curia)

al II-lea: 1. Rugndu-se la Zidul Plngerii din Ieru2. F3 salim; un gest cnd masonic; 3. Srutnd Coranul i... 4. Alturi de fostul patriarh al B.O.R., Teoctist Arpau, cu ocazia vizi4 tei freti din anul 1999.

Iadul pe pmnt
Auzi cerule i ascult pmntule, c Domnul au grit; fii am nscut i am crescut; iar aceia s-au lepdat de Mine. Cunoscut-a boul pe Stpnul i asinul ieslea Domnului su, iar Israil nu M-a cunoscut pe Mine i poporul Meu nu M-a neles. Vai! Neam pctos, popor plin de pcate, smn rea, fii frdelege; prsit-ai pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israil, nstrinatu-v-ai napoi. Cci v rnii iari, adugnd frdelege? Tot capul spre durere i toat inima spre ntristare. De la picioare pn la cap nu este ntr-nsul ntregime, nici bub, nici vineeal, nici ran cu puroi, nu este a pune leacuri, nici untdelemn, nici legturi. Pmntul vostru pustiu, cetile voastre arse cu foc, ara voastr naintea voastr strinii o mnnc, i s-a pustiit, stricat fiind de popoare strine (Isaia 1, 2-7). Cine erau sodomiii? Din relatrile Sfintei Scripturi, se poate deduce c n Sodoma i Gomora nu erau nici mcar zece oameni care s triasc n legea lui Dumnezeu. Sodomiii erau locuitorii Sodomei i Gomorei. Starea lor sufleteasc era dezastruoas, aa c toi erau nelegiui, cu excepia lui Lot i a familiei sale. El este un strin printre ei. Nici unul dintre locuitorii acelei ceti nu avea frica de Dumnezeu. Erau cu toii nelegiui, stricai la suflet i la trup: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut; nu este cel ce face bine, nu este pn la unul (Ps. 52, 4). Avraam L-a rugat pe Dumnezeu s nu se mnie, i s caute poate va mai gsi zece oameni drepi, pentru care s ierte cetatea pctoas. i au zis Domnul: strigarea Sodomei i a Gomorei s-a nmulit spre Mine, i pcatele lor sunt mari foarte (Fac. 18, 20). Ce a fost n Sodoma - homosexualitate sau neospitalitate? Pcatul sodomiei reprezint o frdelege mrav homosexualitatea, i nicidecum o neospitalitate, cum susin homosexualii, din partea sodomenilor fa de Sfnta Treime, cobort n chip de ngeri, dar vzui ca nite oameni. TRADIIA ORTODOX

21

Nr. 26, Decembrie 2009

Au chemat locuitorii Sodomei pe Lot, i i-au zis: Unde sunt brbaii care au intrat la tine noaptea? Scoate-i la noi ca s ne mpreunm cu ei (Fac. 19, 5), iar Lot a zis: Nicidecum frailor nu facei rutatea aceasta. Ci am eu dou fete care n-au cunoscut brbat, pe acelea voi scoate la voi, i v facei treaba cu ele dup cum va plcea vou, numai asupra brbailor acestora s nu facei nedrept; pentru c au intrat sub acopermntul casei mele. Iar ei au zis lui: du-te ncolo, ai venit s locuieti aici sau judecat s judeci? Acum dar te vom chinui mai ru pe tine dect pe ei; i sileau pe Lot foarte, i s-au apropiat la u s o strice (Fac. 19, 7-9). Sodomenii depiser deja chiar i msura pcatului desfrnrii, care este o alt frdelege naintea lui Dumnezeu. Pe ei nu i mai interesau femeile, cci erau deja homosexuali, iar pcatul lor a ajuns s fie att de mare, nct Dumnezeu nu a mai putut privi la frdelegea lor. Urmarea pcatului lor a fost mnia lui Dumnezeu, care a distrus din temelii cu foc i pucioas cetile Sodomei i ale Gomorei, unde vieuiau cei care pctuiau peste fire. Astzi, cetile Pentapolei, cndva fastuoase, sunt acoperite de apele lipsite de via ale Mrii Moarte, numit n vechime i Marea de Asfalt, tocmai din pricina pucioasei i a focului pe care le-a acoperit, ca pe o urciune peste care nu se mai cuvine nici mcar s rsar lumina soarelui.

Marea Moart (situat n medie la aprox. 400 m sub nivelul mrii) nu poate susine nici o form de via

Lumea modern rezidete Sodoma i Gomora n Suedia, prin legea intrat n vigoare nc de la 1 mai 2009, cuplurilor homosexuale le-a fost permis oficierea cstoriei i n Biseric. Din punct de vedere juridic, aceste cstorii sunt egale cu cstoriile normale. Din punct de vedere duhovnicesc, aceast frdelege este nfierat ca fiind pcat de moarte, strigtor la cer, pentru care proorocul David griete: Le va rsplti lor Domnul dup frdelegea lor i dup rutatea lor i va pierde pe dnii (Ps. 93, 23). nc din 1995, homosexualii din Suedia au primit dreptul s se cstoreasc (aa-numitul parteneriat), dar s ntreprind manifestri bisericeti, cum ar fi cununia, nu li se permitea. Cel mai ngrozitor este c cuplurile homosexuale au dreptul s nfieze copii. Ce vor deveni copiii cuplurilor de homosexuali? n mod sigur c vor forma o nou generaie a homosexualilor. Preoii au primit dreptul s participe sau nu la astfel de ceremonii. Cine sunt preoii care particip sau ncuviineaz cstoriile homosexualilor? Nimeni alii dect tot nite homosexuali, mbrcai n redingot clerical. Dup ce statul California a spus NU cstoriilor homosexuale, surprinztoare a fost hotrrea autoritilor din Nepal, prin care i aici au fost legalizate cstoriile

homosexualilor. Curtea Suprem a stabilit, conform verdictului din anul 2007, c homosexualitatea este un... fenomen nnscut. Cu alte cuvinte, este un fel de aptitudine. Nu ar fi demirare ca peste ceva vreme, homosexualii s aib parte i de burse sau indemnizaii pentru vocaia lor. n Chiinu, mai nainte de 7 mai 2009, moment ce avea s culmineze cu parada homosexualilor, organizaia GenderDoc-M a montat n apropierea aeroportului un panou publicitar la care se fcea reclam n vederea susinerii festivalului Curcubeul peste Nistru, festival care are rolul de a promova valori imorale. Organizatorii aa numitului festival sunt Centrul de Informaii GenderDocM, organizaie care promoveaz pe toate cile i la toate nivelele homosexualitatea. Este o sfidare a Ortodoxiei poporului credincios din Basarabia i o subminare a moralitii naiunii, ntruct ei prezint drept virtute un lucru ruinos i care este mpotriva firii. n Romnia, homosexualii au avut un motiv n plus s srbtoreasc noul Cod Penal, care liberalizeaz n chip mascat pedofilia, cobornd pn la 13 ani, vrsta la care sunt pedepsite abuzurile sexuale ale minorilor. Aceast aciune nu face dect s legalizeze tacit uriaele reele internaionale de trafic de copii, pentru care ara noastr este o int important. n ultimii ani, legalizarea i normalizarea homosexualitii n societatea contemporan romneasc are loc ntr-un ritm tot mai alert. Nu numai evenimentele cele mai recente, dar i studiile tiinei, la care se adaug istoria micrii homosexuale ne arat c, nc de la nceputuri, homosexualitatea a avut n agend susinerea pedofiliei. Am putea spune chiar c pedofilia este o component esenial a micrii homosexuale, fr de care aceasta, n mod practic, nu s-ar putea perpetua. Pentru c, ce altceva nseamn propaganda pro-homosexualitate din coli, de la cea mai fraged vrst, dect coruperea sufletelor copiilor prin educaie imoral, pentru a face din trupurile lor altare ale patimii sodomiilor? Bineneles, pretextul este unul democrat: lupta mpotriva discriminrii minoritilor sexuale, egalitatea de anse i libertatea de contiin! Dar oare ce alt sens ar putea avea educaia homosexual n coli, dect ctigarea de adepi i nmulirea frdelegii pe pmnt? Psihiatrii atei n SUA, homosexualitatea este la ea acas. nc din 1973, Asociaia American de Psihiatrie (APA) a eliminat homosexualitatea ca boal din Manualul de Diagnostic i Statistici (DSM-III), dei mai nainte de 1973, homosexualitatea era considerat o boal psihic. Din 1973 i mai trziu, n Manualul de Diagnostic i Statistici (DSM-IV) paragraful B din aceeasi seciune (pag. 528) se precizeaz: Fanteziile, impulsurile sexuale sau comportamentele genereaz o tulburare semnificativ din punct de vedere clinic sau afecteaz latura social, ocupaional sau alte aspecte importante ale vieii. A aciona pur i simplu n baza acestor impulsuri nu mai constituie un motiv pentru care homosexualitatea sau pedofilia s fie considerat o tulburare/boal. Dac individul nu este tulburat sau afectat de ceea ce face, atunci, pentru psihiatri, acesta este un

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

22

comportament sntos. Muli homosexuali au vzut n aceast decaraie o mare victorie pentru cauza lor o declaraie oficial c homosexualitatea este normal, declaraie ce a avut un mare ecou i n Romnia. La mijloc este o mare nelare. Psihiatrii atei declar homosexualitatea i pedofilia ca aciuni normale. Dar aceste aciuni n mod aparent normale sunt n fond imorale i condamnate de Biseric, nc din cele mai vechi timpuri, precum o spune i Apostolul Pavel: Nu v nelai: Nici curvarii, nici slujitorii idolilor, nici preacurvarii, nici malahenii, nici sodomenii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici ocrtorii, nici rpitorii, mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni (I Corinteni 6, 9-10). S nu ne lsm nelai Antihrist se apropie, pe msur ce oamenii se transform n ruine fumegnde ale falnicelor edificii ale credinei de odinioar. Sufletele i trupurile copiilor inoceni sau manipulai prin educaie sexual au devenit un cmp de btlie pentru soarta lumii acesteia. Crima premeditat avortul este legalizat. De la acesta se va trece la legalizarea i normalizarea experimentelor tiinei pe embrioni umani i pe copii nenscui, adic crearea micilor montri din carne i oase. Cu neputin este s nu vie smintelele; dar vai aceluia prin care vin. Mai de folos i-ar fi lui, de s-ar lega o piatr de moar de grumajii lui, i s se arunce n mare, dect s sminteasc pre unul dintr-aceti mai mici (Luca 17, 1-2).

Iunie, 2007. Parada homosexualilor n Ierusalim, batjocorind locul n care Domnul nostru S-a lsat rstignit pe Cruce, pentru mntuirea noastr.

Presiuni ale puterii atee mondialiste n direcia stabilirii unei date fixe a Patelui (II)
De la nceputurile acestei lumi vzute, un compromis a adus ntotdeauna, dup sine, alte i alte compromisuri. Uitnd de Dumnezeu, omul czut a considerat c poate vinde i cumpra absolut totul. Greeala a fost c ndrzneala sa a mers pn ntr-acolo c L-a vndut pe Hristos, clcndu-i n picioare, ntr-o clipit, toat cinstea i nobleea de chip i asemnare a lui Dumnezeu i, mai mult, de slujitor al sfintei Sale Biserici. Aa s-a ntmplat i n istoria Bisericii Ortodoxe din Romnia. Dup tragicele momente din anul 1924, puterea laic, ce fcea jocul cercurilor oculte mondiale, ghidate de interese meschine i antihristice, reuise n planul su diabolic de schimbare a calendarului ortodox cu cel catolic. Acest compromis a atras dup sine noi i noi capcane i ncercri de distrugere a Bisericii de stil nou cndva o instituie divino-uman, ce i vnduse acum, pe pre de nimic, toat avuia printeasc: Canoanele i frumuseea sfnt a motenirii sale patristice. Pstorii si nimii i fceau nc o dat datoria de ruinare dinspre interior a Bisericii, cutnd cu orice pre - fie el i de snge, s impun punctul de vedere al marilor eretici ai lumii - catolicii i protestanii - aici, ntr-o Romnie ce l cunoscuse pe Hristos, adevratul Dumnezeu, acum 2000 de ani, ntr-o er n care majoritatea rilor aa-zis cretine de astzi rtceau nc n ntunericul slujirii idoleti. Anii 1930 au cunoscut n continuare presiuni constante - de schimbare a Pascaliei de data aceasta (adic de unificare a datelor prznuirii Sfintelor Pati dintre ortodoci i catolici), venite acum din partea Ligii Naiunilor. n legtur cu aceasta, trebuie s menionm un moment important, ce desigur c este cvasi-necunoscut n rndul clerului i credincioilor. El a fost consemnat n revista bisericeasc Candela, nr. 1-4, 1931 din Cernui. Care au fost datele acestui important moment? Pr. Profesor Vasile Gheorghiu, ucenic al prof. Popovici, profesor la Facultatea de Teologie din Cernui a primit, din partea Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne (de stil nou), nsrcinarea de a examina problema stabilirii unei date fixe a Patilor, problem ridicat de organizaia Societatea Naiunilor, care propunea, nici mai mult nici mai puin, dect rectificarea calendarului gregorian i stabilirea unei date fixe a patelui, pentru ct va fi lumea - de exemplu, n a doua duminic din aprilie. Este interesant de observat componena Comitetului preparator al Comisiei consultative i tehnice de Comunicaie i Tranzit, instituit de Consiliul Societii Naiunilor:

6 Marele rabin Israel Levi, preedintele Comitetului israelit n chestia reformei calendarului. 6 Dr. Hertz, marele rabin al comunitilor israelite unite din imperiul britanic, Londra. 6 Reverend Dr. M. Hyamson, preedintele ligii pentru pstrarea fixitii zilei de Smbt. 6 Dr. Pinchas Kohn, delegat din partea Agudas Iisroel. 6 Dr. F. Lewenstein, mare rabbin, Zrich. 6 Prof. Adolf Keller, secr. gen. al cons. ecum. al cretinismului practic. 6 M.A.S. Maxwell, M. L. H. Christian i Dr. J. Nussbaum, numii de conferina general a adventitilor de ziua a aptea. 6 M-lle Achelis, preed. Asociaiei pentru calendarul mondial. 6 M. Brougthon Richmond, secretarul Asociaiei pentru calendarul internaional. 6 M. Moses B. Cotsworth, directorul ligii internaionale al calendarului fix.
TRADIIA ORTODOX

23

Nr. 26, Decembrie 2009

Iat deci, cine ndrznea s decid n privina stabilirii unei date fixe a Patelui cretin! Criteriile lor nu erau nici mcar la nivel declarativ bisericeti, ci exclusiv geopolitice i economice. n faa acestei provocri, sinodul romn a apelat la expertiza pr. prof. Gheorghiu. Pus n faa unei situaii destul de grele, i presat fiind de ctre forele globalizante politice i economice ce le resimim i noi acum din plin, printele a dat i o mrturie tranant, care a atrnat se vede destul de serios n ceea ce a urmat de atunci i pn acum. Mai mult dect aceasta, el a avut nu numai curaj n faa factorilor de presiune seculari, dar chiar a ridicat un glas de mpotrivire fa de atitudinea la i apostat a Patriarhiei Ecumenice. Putem afirma chiar c aceast declaraie este una din puinele mrturisiri ortodoxe publice, scris n frica lui Dumnezeu, fcute din partea Bisericii de stil nou, de la schimbarea calendarului i pn astzi. Poate c B.O.R. i datoreaz printelui Gheorghiu mai mult dect i place s recunoasc. Deoarece argumentele sale sunt foarte interesante, aducem aici cu titlu de document de arhiv, cteva idei de cpti din darea sa de seam, trimis la vremea aceea sinodului Bisericii de stil nou. Vom respecta limbajul original, de epoc, al autorului: Opinia mea este urmtoarea: Ziua de Pati adevrat c oscileaz din tot nceputul pe una dintre duminicile dintre 23 martie i 25 aprilie ale calendarului nostru. Dar cum toate celelalte zile de srbtoare au fost fixate pe o zi anumit din calendar, ni se impune ntrebarea, cum de vine i cari sunt motivele, pentru cari numai ziua de Pati n-a fost fixat i ea la o dat anumit din calendar

O mai bun fixare a zilei de Pati (cretine) dect aceasta nu exist. De aceea Sf. Prini adunai n primul Sinod Ecumenic dela Niceea din anul 325 d.Hr., discutnd chestiunea fixrii zilei de Pati n Biseric, au czut cu toii de acord, c aceast zi trebuie s se serbeze i pe viitor n prima duminic dup luna plin de dup echinociul de primvar. i de atunci ncoace Biserica cretin a cutat, ntotdeauna, ca s rmn ct mai credincioas acestei vechi i venerabile tradiii. Aceasta s-a fcut n contiina, c aceast tradiie trebuie redus n cele din urm la nsi cauzalitatea divin, ntruct serbarea Patilor iudaice n ziua de lun plin a primei luni de primvar, este, de fapt, ornduire divin i ntruct i Domnul a binevoit a-i desvri chiar cu ocazia srbtorii de Pati a iudeilor, n prima zi de duminic, opera Sa mare de mntuire Ne surprind proiectele de reform calendaristic i de stabilizare a Sf. Pati, cari ne vin din afar, din cercurile cele mai ndeprtate de Biseric, dela direcTRADIIA ORTODOX

torii de bnci i industrii i din partea instituiunilor de tranzit i transport, cari i-au centralizat aciunea ntr-o comisiune special de studii, instituit de Societatea Naiunilor. Am auzit mai sus, c n ce privete serbarea Sf. Pati aceast Comisiune vrea s stabilizeze Sf. Pati pe o duminic, care se va gsi cam pe la mijlocul lunei lui aprilie. Cu alte cuvinte zis, ea tinde, ca s dezlege srbtoarea Sf. Pati, complectamente, de marii lumintori ai cerului, de lun i de soare, i s o lege pe viitor numai de instituia schimbcioas a calendarului, fie a celui care este de prezent n vigoare, fie a altui calendar perpetuu, pe care-l au n vedere, ca s-l introduc pe viitor n viaa civic mondial. ncercarea de a desface srbtoarea Sf. Pati de legtura ei i fireasc i istoric i tradiional cu marii lumintori ai cerului, soarele i luna, este un atentat, am putea zice, de-a dreptul criminal la adresa Sfintei noastre Biserici. i zicem atentat criminal pentru urmtoarele motive: 5 Dac srbtoarea Sf. Pati nu se mai serbeaz n duminica de dup prima lun plin de dup echinociul de primvar, ci la o dat oarecare calendaristic, care nu ine seam de aceste condiiuni i care ni s-a stabilit i impus din alt parte, noi vom trebui s renunm pe viitor la ornduirea divin de a serba Sf. Pati exact n condiiunile astronomice bine fixate i neschimbabile ale acestei serbri i vom trebui s ne mulumim cu o serbare de Pati, care va mprti soarta calendarului schimbcios al oamenilor. n legtur cu un calendar ru, dar mai ales n legtur cu calendarele cele sugerate de Comisiunea de studii a Societii Naiunilor nu se va mai putea evita, ca Patile s se serbeze dup un numr oarecare de ani n alte anotimpuri i nu la nceputul primverii astronomice, aa dup cum se cuvine. 5 Stabilizarea srbtorii Patilor pe o duminic a unei zile de aprilie fr privire la starea lunii i a soarelui nsemneaz a pierde i legtura istoric cu ziua i anul morii Domnului Iisus Hristos. Noi tim, c Domnul a fost rstignit chiar n ziua de lun plin a primei luni de primvar, care n anul acela (30 d.Hr.) cdea ntr-o zi de vineri, i a nviat a treia zi, ntr-o zi de duminic. Fr de aceast legtur istoric, serbarea Sf. Pati se degradeaz la o serbare pur formal, fr vreo legtur mai strns organic cu opera de mntuire a Domnului Iisus Hristos. i, n fine, 5 Acceptarea unei alte date pentru serbarea Sf. Pati dect cea tradiional i aprobat de I Sinod Ecumenic (325 d.Hr.), ar nsemna abandonarea unei tradiiuni aproape bimilenare a Bisericii, ceeace ar fi un greu vot de blam pentru Biserica de pn acum, pentru c ea timp att de ndelungat n-a neles s simplifice calculul pascal i a ezitat s-l lege de o duminic fix din calendar, i n acela timp un gest nemaipomenit de ngmfare a Bisericii de acum, care se transpune, n mod suveran, peste toate ornduirile bisericeti observate cu scumpete pn acum. Din motivele artate noi vom trebui s zicem, c Biserica nu poate s renune nici pe viitor, ca s-i serbeze Patile n alt duminic dect numai n duminica ntia de dup prima lun plin de dup echinociul de primvar. Ea nu poate s accepte, aadar, ca Patile s fie fixate pe o duminic oarecare a lunei aprilie Dificultatea ncepe abia atunci, cnd cei cari nu cu-

Nr. 26, Decembrie 2009

24

nosc normele, dup cari trebuie stabilit ziua srbtorii de Pati, compar un calendar dintr-un an cu un calendar din alt an. Ei nu-i dau seama, c lunile noi dintr-un an calendaristic nu coincid cu lunile noi din cellalt an calendaristic. i atunci, ce s vezi ? Ei se ntreab, de ce n anul acesta s-au serbat Patile n ziua cutare de aprilie, iar n anul viitor vom trebui s o serbm n ziua cutare a lunei lui martie. i fr s-i mai dea silina, ca s cerceteze i s cunoasc motivele, pentru cari Biserica a stabilit, ca odat s se serbeze Patile ntr-o zi a lunei lui aprilie, iar alt dat ntr-o zi a lunei lui martie, pretind, ca Patile s se fixeze pentru totdeauna la o zi, care s nu permit o oscilare prea mare. n Biseric Domnul Iisus Hristos poruncete. Biserica este Hristocratic, nu democratic. Cu toate acestea ea este cea mai folositoare i mai binefctoare instituiune pentru omenire. Aa fiind, nu se poate admite, ca credincioii laici s aib dreptul de a hotr n chestiuni, cari sunt exclusiv de competena bisericii nvtoare. Cu att mai puin li este permis acelora, cari stau n afar de organizaia Bisericii cretine, cum este cazul chiar cu Comitetului Comisiunii de studii a Societii Naiunilor, din care fac parte, dup cum am artat n cele precedente, un numr considerabil de rabini iudei, ca s aib oarecare vot n chestiuni, cari privesc n primul rnd Biserica cretin. Rspunsul Arhiepiscopului de York, care este n fond protestant i st att de departe de vechea tradiie bisericeasc, nu m prea mir. Dar m mir mult, cum de a putut s dea un astfel de rspuns Patriarhul Ecumenic din Constantinopole. Rspunsul este de-a dreptul nedemn de naltul prestigiu de pn acum al acestui Scaun patriarhal. Zic nedemn, pentruc de fric, ca s nu piard simpatiile membrilor din Comisiunea de studii a Societii Naiunilor, a declarat cu cuvintele de mai sus, c este gata, ca s treac peste hotrrea Sinodului Ecumenic i s accepte o nou stabilizare a Patilor. Aceasta ar fi un act de trdare la adresa tradiiunilor de pn acum a Bisericii Ortodoxe

vete ziua de Pati, adic cnd vor trebui s se serbeze Patile, ei vor fi n stare, ca s ia alt hotrre. Ei vor confirma pur i simplu hotrrea Sinodului I Ecumenic din 325 d. H. Concluziunile, la cari ajung, le pot rezuma, deci, n urmtoarele: 5 Contient de importana deosebit, pe care o are srbtoarea Sf. Pati, resp. nvierea Domnului pentru ntreaga cretintate, i credincioas bunelor tradiii milenare Biserica Ortodox Romn nu poate s serbeze nvierea Domnului la alt dat dect numai n prima duminic, care urmeaz dup luna plin de dup echinociul de primvar. 5 Nu exist nici un motiv rezonabil, care ar putea s constrng Biserica Ortodox de a abandona tradiia ei de pn acum i de a accepta o stabilizare a srbtorii de Pati pe o duminica oarecare a lunei lui aprilie. 5 Sistemele calendaristice n-au avut nici odat un rol hotrtor asupra fixrii zilei de Pati. Ele au nregistrat numai simplu ceeace li s-a comunicat, fie direct, fie indirect, din partea Bisericii cu privire la ziua de Pati. i nici pe viitor nu li se poate concede unor sisteme calendaristice dreptul de a hotr ele data zilei de Pati, mai ales, cnd tim, c reformele calendaristice, cari ni se sugereaz din partea Comisiunii de studii de pe lng Societatea Naiunilor, vor fi mult mai rele i mai schimbcioase dect sistemele calendaristice de pn acum 5 Biserica Ortodox Romn are ndatorirea sfnt, ca s corecteze punctul de vedere al Patriarhatului Ecumenic din Constantinopole i s declare cu toat franchea i fr team de a-i pierde simpatiile membrilor Comitetului de studii de pe lng Societatea Naiunilor, c nu poate admite, ca Sf. Pati s se serbeze n alt duminic, dect n cea stabilit odat pentru totdeauna de Prinii Sf. Sinod din Niceea din anul 325 d.Hr. Simpatiile lumii ntregi nu trag att de mult n cumpn, ct trage n cumpn pstrarea credincioas a vechilor i bunelor tradiii bisericeti, cari li-au fost inspirate Sfinilor Prini de Duhul Sfnt. 5 Pentru cazul ns, c ni s-ar impune din afar, cu toat opoziia noastr hotrt, ca s acceptm noua reform de stabilizare a srbtorii de Pati, noi s fim gata, ca s suferim, dar s nu cedm. Cine va ceda pe aceast chestiune va trebui considerat un trdtor al unei vechi tradiii bisericeti, care a fost sancionat de nsui Domnul nostru, Iisus Hristos, prin moartea Sa de pe cruce i nvierea Sa din mori, fapt, ce s-a ntmplat n prima duminic dup luna plin de dup echinociul de primvar. Iat un rspuns cu adevrat mrturisitor, ntocmit pentru a contrazice rtcirile Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol, a Ligii Naiunilor, cu att mai demn de admirat cu ct epoca era dominat atunci de presiunile venite din partea ageniilor economice, ale trusturilor internaionale evreieti, i chiar ale unei opinii publice deprtat de Dumnezeu i ptruns de un duh lumesc, ce o mpingea ctre orice compromis, fr a se simi ctui de puin vinovat. Ce vom mai avea de nfruntat de acum nainte, odat cu intrarea Romniei n UE? Mai exist oare n Biserica de stil nou teologi mrturisitori?
Al Sanctitii Voastre prea devotat Dr. Vasile Gheorghiu, Profesor universitar

Dar cei iniiai tiu de mai nainte, c un Concil (sic!) Ecumenic nu va putea s dezavueze pe un alt Concil Ecumenic, care a luat deja hotrri precise n chestiunea datei, cnd trebuie s se serbeze Patile cretine i acelai Spirit Sfnt a inspirat i hotrrea Sf. Prini dela Sinodul I Ecumenic, ca srbtoarea Sf. Pati cretine sau nvierea Domnului s se serbeze n prima duminic, care urmeaz dup luna plin de dup echinociul de primvar. i, dac, de fapt, acelai Duh Sfnt i va inspira i pe Sf. Prini, cari vor fi convocai ntr-un nou Concil Ecumenic, atunci noi nu ne putem atepta, c n ce pri-

TRADIIA ORTODOX

25

Nr. 26, Decembrie 2009

Francmasoneria, satanismul i Biserica

ntr-o scrisoare catalogat la Muzeul Britanic din Londra, Pike, mason de gradul 33 i satanist (ce a formulat n anul 1889 dogma divinitii lui Lucifer, zicnd c Lucifer este dumnezeu, i scrie lui Mazzini, unul dintre iluminaii masoneriei: Atunci pretutindeni oamenii, dezamgii de crestinism, vor primi adevrata lumin, care va urmri distrugerea cretinismului i ateismului, ambele cucerite i exterminate n acelasi timp. n 1879, acelai Albert Pike scria tot ctre Mazzini: Noi trebuie s crem un super rit, care va ramne necunoscut, i la care noi vom chema pe acei francmasoni de grad nalt pe care i vom selecta. Cu privire la fraii notri din francmasonerie, acetia trebuie s fie garania pstrrii secretului cel mai strict. Prin acest rit suprem, noi vom guverna toat francmasoneria care va deveni centrul internaional cel mai puternic, pentru c direcia lui va fi necunoscut (Teocraia ocult, de Lady Queenborough, p. 208-209). Intrnd n legtur cu Moses Holbrook, adept al sectei luciferice, suveran comandor al supremului consiliu francmasonic din Charleston, Pike a ntocmit mpreun cu acesta versiunea modernizat a Liturghiei Negre luciferiene, bazat pe ndrumrile kabbalei. Pike a dat aceast Liturghie spre folosina acelor iluminai care sunt posesorii secretului complet, precum i gradelor supreme din Noile Rituri Paladiste. n 1871, ntr-un alt schimb de coresponden dintre Pike i Mazzini, cel dinti era de prere c: Noi (iluminaii) vom provoca un formidabil cataclism social care, n toat oroarea sa, va arta lmurit naiunilor efectele ateismului absolut - originea slbticiei i a celor mai mari vrsri de snge. (...) Spiritele teiste vor ramne fr Albert Pike, purtnd nsemnele busol, n nelinitea masonice specifice gradului 33 cutrii unui ideal, fr s tie ctre cine s-i ndrepte adoraia; ele vor primi n cele din urm adevrata lumin prin manifestarea universal a doctrinei luciferice. La 14 iulie 1889, Albert Pike fce urmtoarea declaraie celor 23 de Consilii supreme din lume: Ceea ce trebuie spus mulimii este: Noi aducem slav lui Dumnezeu, dar este dumnezeul adorat fr superstiie. Vou marilor instructori generali v spunem aceasta ca s putei repeta frailor de gradele 32, 31, 30: Religia masonic trebuie s fie meninut n puritatea doctrinei luciferice de noi toi iniiatii de cel mai nalt grad. (Ralph Epperson, Noua Ordine Mondial, Ed.
Alma. Oradea, 1997, p. 70-71).

feluri: ecumenice i umanitare. Ecumenitii sunt cu toii n slujba francmasoneriei. Cei care susin i promoveaz ecumenismul slujesc idealurile francmasoneriei, precum guvernul mondial, distrugerea cretinismului i instituirea religiei unice luciferice. Organizaiile umanitare francmasonice sunt cele care au aruncat n romnia mii de tone de alimente alterate fcute cadou. Religioii francmasoni sunt cei care au instituit dialogurile ecumenice, unde ortodocii intr n dialog i chiar comuniune liturgic cu eterodocii (ereticii), precum anglicanii, care susin hirotonia femeilor i homosexualitatea. Rezultatele unui sondaj fcut printre episcopii anglicani au dat la iveal diferenele dogmatice dintre aceti eretici i ortodoci. Astfel dintre 39 de episcopi anglicani 10 nu credeau n realitatea istoric a Naterii lui Hristos din Fecioara Maria, 9 nu credeau nici n nvierea lui Hristos, iar 19 episcopi nu au considerat necesar pentru cretini s cread c Hristos este Dumnezeu. n faa acestor compromisuri religioase, Patriarhia de Constantinopol cheam Bisericile din toat lumea spre dialog ecumenic cu trecere peste diferenele dogmatice ori canonice i convoac necesitatea celui de-al optulea sinod ecumenic unde s se reformuleze doctrinele Bisericii lui Hristos, iar ecumenismul s fie declarat politica universal a tuturor Bisericilor. elul acestei organizaii este unitatea cretin ca supra-biseric, adic o biseric mondial a unui guvern mondial. n contextul n care scopul declarat al francmasoneriei este noua ordine mondial i guvernarea mondial, ecumenismul care este de origine masonic va prelua doctrina, ideile i credina francmasoneriei, adic ceva de genul new-age, ce se identific cu doctrina lui Lucifer. Ecumenismul urmrete minimalizarea diferenelor de doctrin, prin promovarea sincretismului religios, cu scopul de a permite o coeziune n cadrul maselor de credincioi de diferite religii i confesiuni. Fr rezolvarea problemei religioase, guvernarea mondial i religia unic nu pot fi impuse. nceputul vnzrii Bisericii Vnzarea Bisericii a nceput de mult vreme. n mod oficial este cunoscut lista personalitilor bisericeti care au fcut parte din francmasonerie, dup cum urmeaz: n 1776 este amintit Leon, episcop de Hui; n 1781, Ioan Piuaru Molnar; 1787 - Gherasim, arhimandrit din Iai; Amfilohie (?-1800) - episcop de Hotin; Athanasie (Stoenescu) 1815-1880 - episcop; Dionisie Lupu (17691831) mitropolit; Gherasim (Clipa Barnovschi) (?-1826) episcop; Irineu Mihlcescu, sec. XX - mitropolit; Leon Gheuca (1735-1789) - episcop de Roman i mitropolit al Moldovei; Meletie Lefter, sec. XIX - episcop de Roman; Filaret Scriban (1811-1873) - intrat n francmasonerie pe cnd era arhimandrit; Dima Teofilact, arhimandrit; Efrem, arhimandrit bulgar; Gheorghe, arhidiacon din Iai; Nectarie Hermeziu, arhidiacon din Iai; Sofronie Vrnav (1801-1861), stare de Neam dup 1848; Vasile Agape, nscut n 1831, profesor de teologie n Iai; Boerescu Zaharia sec. XIX, profesor la Seminarul din

Camuflarea francmasoneriei de esen satanist Organizaiile francmasonice camuflate sunt de dou TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

26

Curtea de Arge; tefan Clinescu (1844-1921) - preot, profesor de teologie; Aurel Crciunescu, nscut n 1877, profesor de teologie; Chiriac Dimancea, nscut n 1880, profesor de teologie etc (conform Horia Nestorescu Blceti
- Ordinul Masonic Romn).

ntr-un pasaj din Memoriile sale, Nichifor Crainic avertiza astfel asupra problemei religioase: La Geneva se discuta problema Statelor Unite ale Europei i prezida Nicolae Titulescu. Nu veneam la spectacolul Societii Naiunilor ca un arab la Mecca, ci ca un american la un muzeu de curioziti. Am combtut-o Grade i nsemne masonice de la nceput, pentru ca n-am crezut nici n seriozitatea i nici n durabilitatea ei. Un el suprem, cum e pacea mondial, ntemeiat pe tratatele de pace de dup primul rzboi mondial era o absurditate. [...] Sub masca pacifismului i a nfririi popoarelor, nvingtorii de ieri nzuiau s-i pstreze privilegiile mpotriva nvinilor. Astfel, sinceritatea, care e condiia primordial a unei credine, nu era n nici o parte. [...] Pacifismul fr fundament metafizic nu exist. Pacifismul fr suflu religios nu se poate realiza. Dar pe acest teren problema devine i mai complicat dect pe cel politic propriu-zis. n numele crei credine religioase se pot nfri toate popoarele?

Cretinismul n-a cucerit nc tot pmntul; o turm i un pstor e nc un ideal pentru cel mai nflcrat apostolat cu putin. Iar a pune cretinismul, fr s vorbim de confesiunile din snul lui, pe picior de egalitate cu mahomedanismul sau cu budismul, n numele pacifismului religios, e o imposibilitate de principiu i de fapt. Societatea Naiunilor ocolind aceast dificultate, era un organism areligios, profesnd un pacifism fr fundament transcendental, n locul religiei. Ea a practicat formula, ce i sa prut comod, a francmasoneriei suprareligioase, care nu e dect afumarea contiinei naive a unor intelectuali cu pseudoatitudinea neantului ateist. Francmasoneria ns, avnd un caracter ocult i adereni inavuabili, ideile ei divulgate indirect nu sunt de natur s entuziasmeze popoarele pentru o credin pacifist. Neajunsul acesta l-au observat chiar susintorii Societii Naiunilor care, n scrierile lor, deplng lipsa unei credine metafizice sau a unei mitologii, care s dea sngele vieii organismului genevez. Zeitile acestea neomitologice, ce ar fi treRitualuri francmasonice cu buit s creeze un fel de ncuviinarea Bisericii Ortodoxe Olimp modern n vrRomne: ceremonie de investire n ful Mont Blanc-ului, Ordinul Cavalerilor de Malta n se numesc n filosofia biserica ortodox din Iosefin, contemporan valori. Timioara - oct. 2007 Valoarea adevrului, a binelui, a frumosului i aa mai departe, autonome i independente, unele de altele, cum nu sunt nici stelele de pe cer, care depind ca s se poata menine n armonia suveran prestabilit lor de cel care le-a facut. Ct de fals este aceast mitologie teoretic, fabricat de cea mai nou filosofie, se vede din neputina Societii Naiunilor de a nsuflei popoarele pentru idealurile ei, care nu erau altceva dect valori n sensul cel mai modern al cuvntului. Eecul mondialismului genevez i al oricrui alt mondialism sta n faptul principal c omul nu e capabil s dea omenirii o credin sau o valoare suprem (Nichifor Crainic, Zile albe-zile negre,
Gndirea, Bucureti. 1991, p. 219-220).

Dup 1948, comunitii au intrat n Biseric i au jefuit-o pe ct au putut. Marii prelai ai Bisericii au conlucrat cu acetia la distrugerea valorilor duhovniceti a Bisericii. Crimele comunitilor i persecuiile mpotriva adevratei credine se fceau cu binecuvntarea prelailor Bisericii de stil nou. Dup 1989 odat cu revoluia din decembrie s-a declarat libertate Bisericii, dar sabotarea din umbr nu a ncetat. Pn cnd atta nelare asupra poporului lipsit de informare?
Salut masonic ntre patriarhul Athenagoras i Papa Paul VI, cunoscui ca francmasoni de grad nalt, cu ocazia semnrii declaraiei comune privind ridicarea anatemelor de la 1054 (decembrie, 1964).

TRADIIA ORTODOX

27

Nr. 26, Decembrie 2009

Mna care ine sceptrul puterii acestei lumi

Aaron Russo - regizor faimos, fost prieten cu infamul bancher mason Rockefeller, sftuiete: Tot ce trebuie s facei este sa v deschidei ochii i s refuzai chiar cu preul de a fi executai s v implantai cipurile! Aaron Russo, dei evreu ca i Nick Rockeffeler, nu a acceptat s se fac unealta diavolului, pltind cu viaa dezvluirile legate de planurile oculte. Dei bolnav de cancer, Russo i-a fcut timp s realizeze interviuri cu Alex Jones, realizator de emisiuni radio i documentarist ca i el, lansnd astfel o serie de declaraii incendiare despre ceea ce Rockefeller i spusese referitor la direcia n care este lumea orientat n prezent de ctre elita mondial. Regizorul i realizatorul de documentare american Aaron Russo analizeaz n detaliu pentru prima dat mrturisirile uluitoare ale lui Nick Rockefeller, inclusiv prediciile sale legate de evenimentele de la 11 septembrie i nscenarea terorismului, fondarea de ctre familia Rockefeller a micrii feministe i planul ultim al elitei mondiale de reducere a populaiei i de implanturi cu microcipuri. ntr-un interviu, regizorul Aaron Russo povestete cum a verificat mrturisirile ocante ale lui Nick Rockefeller, care i-a spus personal c scopul ultim al elitei mondiale este de a se ajunge la o populaie controlat prin microcipuri i c rzboiul mpotriva terorismului e o nscenare. Rockefeller a prezis cu unsprezece luni nainte evenimentul din 11 septembrie care a declanat invadarea Irakului i Afganistanului. De asemenea, Rockefeller i-a spus lui Russo c familia sa a fondat i finanat micrile feministe cu scopul de a distruge familiile i c reducerea numrului populaiei este un scop fundamental al elitei mondiale. Dup difuzarea unuia dintre filmele sale de succes, Mad as Hell, Russo s-a implicat n politic. n timpul campaniei electorale pentru fotoliul de guvernator al statului Nevada, Russo a fost remarcat de ctre Rockefeller i i-a fost prezentat acestuia de ctre o femeie procuror. Observnd pasiunea i capacitatea lui Russo de a declana schimbri, Rockefeller a nceput o misiune subtil de recrutare a lui Russo n aceast elit. Ca membru al elitei, lui Russo i se promite un cip marcat special. n timpul unei conversaii, Rockefeller l-a ntrebat pe Russo dac este interesat s intre n Consiliul Relaiilor Externe (CRE) Council on Foreign Relations (CFR), dar Russo a refuzat invitaia, spunnd c nu este interesat s asupreasc oamenii; n replic, Rockefeller l-a ntrebat cu snge rece de ce i-ar psa de sclavi. L-am ntrebat care este rostul acestor lucruri spune Russo; avei toi banii din lume, avei toat puterea necesar... care e scopul final, atunci? Rockefeller a rspuns (parafraznd): Scopul final este s fie toi implantai cu cipuri, s controlm ntreaga societate, iar bancherii i elita s controleze lumea. Rockefeller chiar l-a asigurat pe Russo c dac ar intra n elit, cipul su ar fi marcat special astfel nct s se evite controlul nedorit de ctre autoriti. Russo susine c Rockefeller i-ar fi spus cu 11 luni nainte de 1 septembrie: trebuie s se produc 1 un eveniment n urma cruia s invadm Afghanistanul, s construim conducte de petrol prin Marea Caspic, s invadm Irakul, s ocupm Orientul Mijlociu i s mergem dup Chavez n Venezuela. Rockefeller i-ar mai fi vorbit lui Russo despre faptul c n curnd soldaii l vor cuta prin peteri pe Osama bin Laden i c va fi un un rzboi nesfrit al terorii, n care nu va exista nici un duman i totul va fi o imens cacealma, astfel nct guvernul s domine poporul american, susine Russo, care a mai precizat c Rockefeller rdea ntr-un mod cinic n timp ce i fcea aceast predicie uluitoare.

ntr-o discuie ulterioar Rockefeller l-a ntrebat pe Russo, ce crede despre micrile de emancipare feministe. Russo a rspuns c el consider c aceste micri lupt s obin pentru femei drepturi egale cu cele ale brbailor, de a munci i de a fi pltite n mod egal, aa cum s-a obinut i dreptul la vot. Acest rspuns i-a strnit rsul lui Rockefeller: Eti naiv! S-i spun despre ce este vorba, de fapt: noi, clanul Rockefeller am fondat micrile feministe: noi! Noi deinem toate ziarele i toate televiziunile Fundaia Rockefeller. Rockefeller i-a explicat lui Russo care sunt cele dou motive principale pentru care familia sa a finanat micarea feminist: n primul rnd, nainte de luptele pentru drepturi ale femeilor, bancherii nu puteau impune taxe pentru jumtate de populaie; n al doilea rnd, aceast micare determin ca colarizarea copiilor s se fac de la vrste mult mai mici, devenind posibil mult mai uor ndoctrinarea copiilor care sunt nvai s priveasc statul drept prima familie, desfiinnd astfel modelul familiei tradiionale. Rockefeller a subliniat n repetate rnduri c oamenii trebuie s fie condui de o elit, iar unul din mijloacele care ar duce la aceast stpnire este reducerea populaiei. Sunt prea muli oameni n lume zicea el i numrul oamenilor trebuie redus la cel puin jumtate. O problem care a scpat de sub controlul elitei, dup cum reiese din conversaiile lui Rockefeller cu Russo, este conflictul dintre Israel si Palestina. La un moment dat soluia gravita n jurul ideii de a da fiecrui cetean israelian cte un milion de dolari i de a-i muta n statul Arizona.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

28

Sfritul libertii umane i zorii unei noi dictaturi

Controlul numeric al populaiei sau... uciderile la comand, prin intermediul vaccinurilor obligatorii ncepnd cu octombrie 2008, a fost introdus n Romnia un vaccin cu scopul declarat de a preveni infecia cu virusul HPV (papilomavirusul uman, care poate duce la cancer de col uterin). S-a desfurat mai nti o campanie de vaccinare la fete de 11-12 ani, ntruct infecia cu HPV era considerat o maladie a viitorului. Curat minciun! Mai nti s-a spus c este mpotriva cancerului de col uterin - maladie ce se manifest la femeile mature, iar nu la minore ntre 11-12 ani. Acest cancer apare dup infecia cu virusul HPV (unul din tipurile oncogene) pe un col uterin receptiv - adic deja afectat de boli cu transmitere sexual, precum i de ali factori favorizani precum fumatul. Leziunile produse la nivelul colului uterin vor determina o modificare la nivelul genelor oncogene, provocnd formarea cancerului; aceste modificri pot fi produse i de ctre contraceptive orale precum i ali factori mai puin cunoscui. Cum a nceput totul? S vedem mai nti ce fel de oameni stau n spatele acestei campanii perfide. Madeleine Albright, prima femeie secretar de stat al SUA, este cunoscut n ntreaga lume drept unul dintre mediatorii principali ai celei mai mari misiuni umanitare din istoria omenirii. Aa s-a autointitulat pompos intervenia armat n Serbia, mai precis bombardarea armatei i uciderea populaiei Serbiei pe o perioad de 74 de zile. Dragostea pentru umanitate a lui Albright ne-a fost readus n atenie n luna iunie a anului 2008. De data aceasta, interesul ei s-a ndreptat asupra poporului romn. A sosit din captul cellalt al lumii ca s-i conving pe conductorii rii noastre de necesitatea imperioas a vaccinrii obligatorii a tuturor fetelor i femeilor cu vrste ntre 9 i 26 de ani, pentru a le scpa de cancerul de col uterin. Dragostea doamnei Albright pentru democraie i umanitate este cunoscut din anul 1996 cnd, ntrebat fiind de un reporter n urma rzboiului din Irak: - Am auzit c ar ar fi murit o jumtate de milion de copii, mai muli chiar dect la Hiroshima... Aceasta rspunde: - A fost o alegere grea, dar preul (democraiei) a meritat. Oare despre ce pre mai este vorba atunci cnd este pus n risc sntatea, viaa sau bucuria de a avea copii a unei generaii de fete din Romnia? Misiunea doamnei Albright a fost de data aceasta neateptat de uoar, dup cum sunt, de altfel, marea parte a misiunilor americane i europene n Romnia. Att preedintele rii ct i primul ministru, ncrezndu-se promisiunilor celebrei femei, au consimit s cheltuiasc orict de mult, mai precis, peste un miliard de dolari, numai pentru a asigura sntatea femeilor din Romnia. Sacrificiul este mare, cci vaccinul Gardasil (n Europa numindu-se Silgard), cost n jur de 300 de euro adic mai mult dect oricare alt vaccinului (fiecare doz cost n jur de 100 euro, ns vaccinarea presupune, de fapt, administrarea a trei astfel de vaccinui pe perioada a 6 luni). Vetile venite de peste ocean au ns darul de a ne ngrijora. Dei banii pentru vaccinarea fiicelor poporului romn s-au gsit destul de repede (i nu este puin lucru la o ar cu datoriile Romniei), vaccinul nu pare s ating obiectivul anunat. Pe de o parte, testele fcute nu sunt deloc concludente n ceea ce privete mpiedicarea apariiei cancerului prin vaccinarea cu Silgard, iar, pe de alt parte, efectele adverse ale vaccinrii nu sunt deloc neglijabile. Numai n America s-au nregistrat pn la 1 sept. 2008 douzeci i cinci de decese corelate cu administrarea vaccinului. Unele persoane au murit la cteva ore dup vaccinare, iar altele la cteva zile. De asemenea, pn la aceeai dat fuseser declarate peste 10.500 de cazuri n care s-au manifestat reacii adverse n urma vaccinrii. Dintre acestea cele mai simple sunt: greaa, voma, temperatura ridicat, mncrimi ale pielii, dureri musculare, spasme bronitice, probleme respiratorii, astm, apendicit si dezvoltarea artritei. Apar ns cu o inciden mare i: pierderi ale cunotinei, paralizii faciale; creteri ale glicemiei nsoite de grave crize de diabet; afeciuni neurologice i cardiace grave, oc anafilactic; avort spontan; naterea de copii cu malformaii; o afeciune major a imunitii nsoit de sindromul Guillain-Barre. Aceast boal presupune un atac puternic pe care sistemul imunitar l efectueaz mpotriva sistemului nervos periferic, ajungndu-se pn la paralizie general. Toate acestea fac parte din efectele pe termen scurt ale vaccinului care apar n primele ceasuri sau cel trziu la cteva zile de la administrare. Problema principal o ridic efectele pe termen lung. Acestea nu pot fi identificate nc i, cu siguran, nu sunt cunoscute nici de productori, cci medicamentul a fost testat numai pe parcursul a patru ani. Mai ciudat este ns faptul c vaccinul a primit foarte uor aprobarea de a fi distribuit, dei nsi compania productoare Merk afirm c nu a fost evaluat potenialul Gardasilului de a cauza cancer sau sterilitate. De unde a aprut suspiciunea apariiei acestor efecte pe termen lung? Ceea ce nu se spune este c acest vaccin conine 225 mcg aluminiu, adic prin administrarea celor trei doze de vaccin obligatorii, se ajunge ca n corpul femeii s se acumuleze o cantitate de 675 mcg de aluminiu, ce se va depune n celule, afectnd mai ales sistemul nervos central. Este deja cunoscut faptul c acumularea de aluminiu n organism este corelat cu apariia temutei maladii Alzheimer. De asemenea, studiile mai noi demonstreaz c aluminiul produce vtmri ale ficatului i TRADIIA ORTODOX

Bioterorismul

29

Nr. 26, Decembrie 2009

rinichiului. Cel mai simplu ar fi fost s evitm cauzele care predispun la mbolnvirea de cancer de col uterin. Cancerul de acest gen i are originea n patima desfrnrii, adic relaiile sexuale de la o vrst fraged, partenerii multipli, contractarea bolilor cu transmitere sexual, folosirea contraceptivelor orale la care se adaug i fumatul. Pzete poruncile lui Dumnezeu, dintre care una zice: S nu desfrnezi i nu vei avea nevoie de vaccinul Gardasil. Cum ne pzim copiii? Pacientul are dreptul s refuze sau s opreasc o intervenie medical asumndu-i, n scris, rspunderea pentru decizia sa; consecinele refuzului sau ale opririi actelor medicale trebuie explicate pacientului. n cazul minorilor, crora le lipsete capacitatea de a consimi, trebuie inut seama de faptul c o intervenie nu se poate efectua dect spre beneficiul su direct i numai cu autorizaia reprezentantului legal, sau a unei alte autoriti, persoane ori instane desemnate prin lege. Cadrul legal ce poate fi invocat (folosit ca argument pentru refuzul vaccinrii) este Art. 13 din Legea nr. 46/2003 a drepturilor pacientului, completat de Norma de aplicare din 7 aprilie 2004, elaborat de Ministerul Sntii. Acelai plan de lichidare a populaiei globului. Etapa aprilie-august 2009 Dup ce mult vreme am fost terorizai cu gripa aviar, acum bate la u isteria gripei porcine, o alt nscenare a guvernrii mondiale n vederea distrugerii omenirii. ntr-un dosar depus la FBI, jurnalista austriac Jane Burgermeister susine cu argumente destul de convingtoare, c nali oficiali ai SUA, ONU i OMS (Organizaia Mondial a Sntii) fac parte dintr-un sindicat internaional al crimei, controlat de bancherii care administreaz i rezerva federal a Statelor Unite. Acest grup este pe cale s comit cel mai mare genocid biologic din lume, folosindu-se de vaccinul mpotriva virusului AH1N1 (al gripei porcine). Potrivit dosarului jurnalistei Jane Burgermeister, virusul gripei aviare a fost eliberat intenionat. n acest sens, n aprilie 2009 ea a adus dovezi referitoare la faptul, c laboratoarele Baxter au eliberat n mod intenionat 72 de kilograme de virus al gripei aviare activ. Se pare c virusul ar fi fost livrat de ctre OMS (Organizaia Mondial a Snii) ctre 16 laboratoare din patru ri. Dei n aceste situaii securitatea trebuie s fie maxim, fiind vorba de substane cu risc biologic ridicat, procedura de siguran nu a fost respectat. Baxter, presupus a fi unul din cele mai sigure laboratoare biologice din lume, nu a respectat condiiile de baz n securizarea celor 72 kg de agent patogen, clasificat ca fiind arm biologic securizat, permind amestecarea acestuia cu virusul gripei umane simple i trimindu-l n Orth, pe Dunre. Mai clar, este dovedit c n februarie 2008, acelai productor de vaccinuri, Baxter, a fabricat un vaccin care coninea un virus viu al gripei aviare i un virus uman i a trimis acest vaccin n 18 ri, spernd c nimeni nu va observa c el conine virusul gripei aviare. n Cehoslovacia, el a fost probat mai nti pe papagali, care au TRADIIA ORTODOX

murit i astfel s-a descoperit natura vaccinului. Aceeai societate a ctigat drepturi pentru fabricarea noului vaccin mpotriva gripei porcine i se ateapt ca el s fie gata n iulie 2009. Nimeni nu poate s-i mpiedice s fac aceeai greeal din nou.

Astfel, marile grupuri bioteroriste precum SUA, ONU i OMS au lansat un virus creat artificial, pentru a elimina o parte din populaie i pentru a obine profituri din vnzarea vaccinului, prin companiile farmaceutice. n Austria au fost desoperite alte dou companii implicate n producerea unui vaccin de contaminare cu gripa aviar. Eliberarea acestor virui permite distribuirea unor vaccinuri mpotriva acestora, vaccinuri n care sunt introduse substane letale, prin care este eliminat (ucis) o mare parte din populaie. Mai mult, arat Burgermeister, guvernul american a introdus n mod sistematic, nc din 2008, msuri menite s ngrdeasc libertile constituionale, astfel nct, la timpul potrivit, s poat recurge la msura vaccinrii forate. Media joac, uneori fr s vrea, un rol important, convingnd populaia de gravitatea situaiei. Cifrele reprezentnd numrul deceselor din cauza gripei porcine i gsesc explicaia n faptul c, odat nceput procedura de vaccinare mpotriva virusului AH1N1, a nceput i mbolnvirea (contaminarea) n mas a populaiei. Vaccinul nu protejeaz, ci cauzeaz declanarea gripei porcine James R. Shannon, fost director al Consiliului Naional American de Sntate, susine c copiii care se vaccineaz mpotriva gripei prezint un pericol de trei ori mai mare s se mbolnveasc de grip. Vaccinrile sunt foarte periculoase. n 1918-1919, pe perioada gripei aviare spaniole, doar soldaii i alte persoane care fuseser vaccinate mpotriva gripei s-au mbolnvit i au murit. Milioane de oameni au murit din cauza vaccinului mortal pentru care organismul nu a avut imunitate fizic. Cei care au refuzat vaccinul au rmas sntoi i, n plus, i ajutau pe bolnavi i transportau morii. De asemenea, i din cauza vaccinrii din 1976 mpotriva epidemiei porcine de atunci, oamenii au murit i muli au paralizat din cauza vaccinului i nu din cauza virusului porcin. Trebuie tiut c din cele 145 de decese ale actualei epidemii, 128 sunt n Mexic, unde a fost promovat gratuit vaccinarea majoritii populaiei. Decisiv pentru nfruntarea gripei este cantitatea suficient de vitamina D care se activeaz

Nr. 26, Decembrie 2009

30

prin expunerea la soare (rspndirea n timpul iernii se datoreaz lipsei acestei vitamine din cauza insuficientei expuneri la soare). Constrngeri guvernamentale ntr-un document ce a fost eliberat n 21 august de ctre guvernul francez i care pare s fie un plan menit s iniieze exterminarea n mas a populaiei printr-un vaccin toxic, sub acoperirea proteciei mpotriva epidemiei porcine, se precizeaz c bebeluii de peste 6 luni vor i ei vaccinai. Suspect este faptul c medicii generaliti i sistemul sanitar n general nu vor avea rolul principal n aceast campanie de vaccinare, ceea ce face ca totul s par mai degrab o operaie militar dect una de ocrotire a sntii. nc i mai suspect este faptul c se va ine evidena cui s-a administrat vaccinul i cui nu, prin intermediul cardurilor de sntate cu microcip. Datele se vor centraliza i cei care nu s-au vaccinat, vor fi identificai, iar datele centralizate vor fi folosite pentru a se asigura vaccinarea tuturor. Punerea la punct a unor centre de vaccinare localizate n locuri securizate amintete de lagrele de concentrare naziste, precum Buchenwald, unde prizonierii erau ucii prin injecii. S-a dovedit faptul c unele doze de vaccin conin mercur, ceea ce poate cauza autism i tulburri neurologice. Guvernele au acordat companiilor farmaceutice productoare de vaccin imunitate fa de eventualele procese, care ar putea fi intentate, dac vaccinul va cauza leziuni sau decese. Recent, s-a raportat c guvernul Marii Britaniei a trimis o scrisoare confidenial neurologilor, punndu-i n gard cu privire la sindromul Guillain-Barre, care ar putea fi provocat de acest vaccin. Nu este de mirare dac i n Romnia peste puin vreme se va trece la aceleai msuri represive, n vederea diminurii numrului populaiei prin vaccinuri de acest gen.

Despre ucenicie i ascultarea ntru Domnul

Ajunge ucenicului s fie ca dasclul su (Mt. 10, 25).

Conceptul de libertate a individului a devenit astzi un subiect foarte la mod n societate. Toate aceste discuii sunt ns lipsite de miezul adevrului. Fiecare dintre noi este o slug aflat n slujba unui domn; libertatea noastr, ca indivizi, const numai n a alege cui s slujim: lui Dumnezeu sau lui mamona. mpini ns de presiunea constant a vrtejului acestei lumi czute, muli aleg s se fac robi de bunvoie ai celui din urm, de dragul bunstrii materiale, a ambiiilor intelectuale, a unei ideologii particulare, a modei i tendinelor culturale ale veacului, ori pentru ali idoli moderni. Ca fii ai Bisericii Ortodoxe, noi credem i mrturisim c suntem robi ai Domnului i ucenici ai Si norodul cel ales al Noului Israil. Pentru ca aceast mrturisire s nu rmn doar la nivelul de vorb goal, trebuie s nvm ce nseamn cu adevrat s fim urmtori ai Domnului nostru, Iisus Hristos, Cel care a zis: Nu tot cel ce mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra ntru mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n Ceruri (Mat. 7, 21). Lipsa noastr de hotrre i statornicie duhovniceasc ne-a devenit astzi propriul vrjma al mntuirii i, din pcate, societatea n care trim nu face altceva dect s ne ndemne prin toate mijloacele s cultivm n noi aceste patimi. Nepsarea, lenevirea i nelucrarea ne mping s credem c mntuirea este un dar ce ni se cuvine n virtutea faptului c suntem botezai i mdulare ale Trupului lui Hristos, adic suntem ncredinai c Dumnezeu ne va drui bucuria cea venic a Raiului ca drept rsplat a numelui pe care l purtm, de credincioi ai Bisericii Ortodoxe. Sfntul Apostol Iacov ne ncredineaz c precum trupul fr de duh mort este, aa i credina fr de fapte moart este (Iacov 2, 26). Cum poate oare omul modern s ndjduiasc nebunete c se va mntui, neavnd nici credin i nici fapte, ci doar o etichet de cretin? n aceast stare de cdere TRADIIA ORTODOX

31

Nr. 26, Decembrie 2009

jalnic, oare cum ne mai putem numi ucenici ai lui Hristos? Oare ne-am gndit vreodat cu luare-aminte la nelesul termenului de ucenicie? Relaia dintre un ucenic i stpnul sau dasclul su se ntemeiaz pe ascultare. Exemplul cel mai desvrit n acest sens este nsui Domnul nostru, Iisus Hristos, Cel ce spune: C nu caut voia Mea, ci voia Tatlui Celui ce M-au trimis (Ioan 5, 30). Astzi ns, din ce n ce mai mult, mult-trmbiata societate liber i modern ne murdrete contiinele i ne robete sufletele, nvndu-ne s ne cerem drepturile. Ne-am obinuit ca, ori de cte ori cineva ne cere s facem un anumit lucru, s l ntrebm n ce calitate o face, i cine i-a dat lui dreptul de a ne putea pretinde acel lucru. Chiar i dup aceea, mndria ne mpinge s facem respectivul lucru n stilul nostru. Individualitatea, voina, ego-ul i personalitatea noastr sunt cultivate nc din fraged copilrie, pentru ca la maturitate s devin adevrai montri i idoli crora ne nchinm. Cea mai direct consecin a acestor lucruri este rzvrtirea mpotriva Ziditorului nostru i lepdarea poruncilor Sale, fapt care expune sufletele noastre unei primejdii groaznice. Virtutea ascultrii biruie aceste idei lumeti, potrivnice, i pzete sufletul de cderea prin mndrie. Sfntul Cuvios Ioan Scrarul spune c ascultarea este mormnt al voii proprii i cel mai bun leac mpotriva trufiei. Fr ascultare i tierea voii nu poate exista ucenicie adevrat. Trebuie, aadar, s ne nevoim ntru a nva ascultarea fa de Dumnezeu i de sfnta Sa Biseric. Dac aceast datorie pe care o avem de a ne supune legilor Sale i de a asculta glasul Bisericii sun poate dificil sau opresiv, trebuie doar s ne gndim la ct de multe roade adunm fcnd acest lucru. n primul rnd, fcnd ascultare suntem eliberai de povara frmntrilor i a deciziilor legate de modul nostru de via i de comportamentul nostru; nu ne trebuie alt model n afar de cel pe care Biserica ni-l arat, iar cele mai bune pilde pentru propriile noastre viei sunt vieile Sfinilor ce au ascultat glasul mntuitor al Bisericii. n al doilea rnd, prin ascultarea de sfaturile prinilor duhovnici, noi primim mult ctig sufletesc, venit din partea unui om al lui Dumnezeu, care este cel mai n msur s ne ndrume pe calea mntuirii. n al treilea rnd, ascultarea aduce o stare de pace luntric, pace care lipsete n mod vdit din toate laturile unei viei conduse dup voia proprie, plin de tulburri i nelinite. n fine, ascultarea este naintemergtor al celei mai mari dintre virtui, i anume smerenia, care la rndul su este temelia ascultrii i a uceniciei. Domnul spune celor ce vor s-I urmeze: Luai jugul Meu preste voi, i v nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Mat. 1 29). Iat, ntr-adevr, o provocare pentru noi, cei 1, ce trim ntr-o societate cldit pe orgolii. Rzboaie, amrciune, vrjmie, invidie, viei ruinate oare nu i au toate acestea originea n mndrie? Opusul ei este smerenia i umilina inimii, despre care Avva Dorotei spune c este precum mortarul, care cimenteaz mpreun toate virtuile. n scrierile Sfinilor Prini, citim: Aa precum este cu neputin s construim o corabie fr piroane, tot la fel este imposibil mntuirea fr smerenie. Domnul nostru, Iisus Hristos nu a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc oamenilor, i aa cum sluga nu poate fi mai mare dect stpnul su, i noi trebuie s TRADIIA ORTODOX

ne punem n situaia de a fi slugi ale Domnului, ale Bisericii Sale, ale familiilor noastre i ale aproapelui nostru. Pentru a fi adevrai slujitori, trebuie s ne lepdm de sinele nostru personal, cel att de mult ridicat n slvi de ctre atitudinea mndr a acestei lumi. Oare nu spune Hristos: fiecare dintre voi, care nu se leapd de toate avuiile sale, nu poate fi ucenic al Meu (Luca 14, 33).

Alturi de dragostea n a ajuta pe aproapele nostru, smerenia i gsete cel mai bine manifestarea sub forma nclinaiei de a ierta cu uurin. Domnul nostru cere acest lucru ucenicilor Si, i o cere n nenumrate rnduri, poate mai mult dect alte lucruri. Dar aceast porunc este cel mai greu de inut. mpovrai de pomenirea greelilor, noi nu gsim puterea de a lsa la o parte certurile din familie, parohie, ori din cercurile noastre de cunoscui. n acest fel, oare mai putem noi ndeplini porunca apostolic de a ne purta sarcinile unul altuia? Nu aa trebuie s fim, pentru a fi adevrai ucenici ai lui Hristos? i mai mult dect att trebuie s iertm greiilor notri, iar apoi s ne smerim ntr-att, nct s le splm i picioarele. ntru aceasta vor cunoate toi, c ai Mei Ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35). Sfinii Prini vorbesc n mod repetat despre nevoia de a dobndi virtuile dumnezeieti, pentru a ne putea numi adevrai ucenici ai Domnului. Am vorbit puin despre nevoia de a fi asculttori i smerii, plecndu-ne cugetele i voile proprii n faa voii dumnezeieti. Ce putem s spunem acum despre virtutea de cpti i cea mai mare dintre toate podoabele n care se poate mbrca un adevrat cretin, i anume dragostea? Dumnezeul nostru este un Dumnezeu al dragostei, i de aceea, cei ce-I urmeaz Lui, trebuie s dobndeasc dragostea Sa, care este diferit de cea ptima, trupeasc i egoist, care se poate gsi n orice colior al acestei lumi. Putem fi foarte asculttori, ori putem fi nentrecui n tiina i oratoria Sfintelor Scripturi; dar fr dragoste suntem aa dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel nimic altceva dect chimvale rsuntoare, iar toate ostenelile noastre sunt zadarnice. n acest moment, trebuie s ne recunoatem nimicnicia i srcia noastr sufleteasc, rugnd pe Dumnezeu s nmoaie cugetele inimilor noastre, pentru a ctiga virtuile care ne vor face s fim adevrai ucenici.

Nr. 26, Decembrie 2009

32

O clip de cugetare
A binecuvntat Dumnezeu neamul omenesc cu cele mai alese harisme dumnezeieti, l-a iubit ca pe rodul minilor Sale; pentru aceea micoratu-l-a pe dnsul puin oarece dect ngerii, cu slav i cu cinste l-a ncununat pe el (Ps. 8, 5). Czut fiind n robia neascultrii, ne-a mprtit Tainei sfntului Botez, prin care ne-a ridicat din nou la starea cea dinti, cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui. Prin lumina nvierii Mntuitorului, am primit Darul nfierii noastre de ctre Printele luminilor, i fgduina c fiii nvierii nici s moar nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii (...), fii ai lui Dumnezeu i fii ai nvierii (Luca 20, 36). Ci n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am i-mbrcat griete Sfntul Apostol Pavel; ne afundm n scldtoarea Sfntului Botez i ngropm pe omul cel vechi din noi, omul pcatului, i ne mbrcm n omul cel nou, dup asemnarea lui Dumnezeu. Este cel mai nltor moment din viaa omului; curat trupete i sufletete, despuiat de pcatul strmoesc dar i de pcatele personale (cazul celor care se ntorc la credin dup o vreme oarecare de via ntinat) omul, nc nu contientizeaz c s-a mbrcat n Hristos, s-a mpreunat cu Dumnezeu i s-a lepdat de satana. n aceast josnicie a ntunecrii minii i inimii cznd omul, proorocul David se tnguie i zice: i omul, n cinste fiind, nu a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor necuvnttoare i s-a asemnat lor (Ps. 48, 15). Omul mnnc i bea, omul lupt pentru libertate i dreptate, pentru a fi viu, pentru a avea plenitudinea vieii. Dar ce este aceasta? Ce este viaa vieii nsi? Care este coninutul vieii venice? Sfntul apostol Pavel ne spune c prin Dar suntem mntuii dar i c Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui (Tit 3, 5). Darul mntuirii s-a dat nou, ns a fost dat numai celor care au crezut n Cel prin care am primit Darul, adic Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Tot ceea ce exist este Darul lui Dumnezeu pentru om i totul exist pentru a-L face pe Dumnezeu cunoscut omului, pentru a face din viaa omului o comuniune cu Dumnezeu. Este iubire dumnezeiasc devenit hran, devenit via pentru om, cci zice Proorocul: gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 8). Dumnezeu binecuvinteaz tot ceea ce El creeaz, iar aceasta nseamn c El face din ntreaga creaie semn i mijloc al prezenei, al nelepciunii i al iubirii Sale. Astfel, singura manifestare natural a omului, cruia Dumnezeu i-a dat aceast lume binecuvntat i sfinit, este de a-L binecuvnta i el pe Dumnezeu i de a-I mulumi, lucru spre care ne ndeamn tot Psalmistul, atunci cnd zice binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntru meu, numele cel sfnt al Lui (Ps. 102, 1). Dar omul a uitat de Dumnezeu Zilele de srbtori le schimb ntr-un prilej de pcat. Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta ne spune Hristos n Sfnta Evanghelie; i omul nu mai contenete a aduna averi ale comorilor lumeti pe care molia i rugina le stric iar furii le sap i le fur. Pentru zilele de srbtori, cu precdere pentru ziua Duminicii, porunc avem de la Dumnezeu: nici o munc s nu facei; aceasta este odihna Domnului n toate locuinele voastre (Levit. 23, 3). Dar oamenii lipsii de frica de Dumnezeu, zilele de srbtori le transform n zile rnduite pentru dezmul trupesc, nceteaz lucrarea minilor i se dedau la lucrarea frdelegilor. Pentru aceasta Dumnezeu ne mustr prin cuvintele proorocului: Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare; lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le mai pot suferi. nsi prznuirea voastr e nelegiuire! Ursc lunile noi, i srbtorile voastre sunt pentru Mine o povar. Ajunge! Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curii-v! Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat! (Isaia 1, 13-16). Cnd Dumnezeu a rnduit zi de srbtoare pentru evreii Legii Vechi, mai nti le-a poruncit s ias din pmntul pgntii egiptene, le-a poruncit s se deprteze n pustie, i aici, mai nti i-a hrnit cu man cereasc, i-a adpat prin minune cu ap din piatr i dup aceasta le-a poruncit s serbeze ziua Domnului. Deci, s cunoatem din semnele Legii Vechi, c a ne apropia de Dumnezeu nseamn a cere apa vie, pe care Hristos a fgduit-o femeii samarinene la puul lui Iacov, adic izvorul Darului mntuirii. Apropierea de Hristos nseamn vrednicia de a primi mana cereasc a Legii celei Noi, adic Trupul i Sngele lui Hristos cci scris este: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 4). Mntuirea sufletului subzist n unirea voinei omului cu voina lui Dumnezeu, prin Darul mntuirii. i, dup cum sftuiete i Sfntul Apostol Pavel, a lupta pentru mntuirea sufletului nseamn s lepdm lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii, s umblm cu bun chip, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci mbrcai-v ntru Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte (Romani 1, 12-14). ns, dac pomul dup roade se cunoate, cu att mai mult omul, fiin vie pecetluit cu chipul lui Dumnezeu i trimis n lume s dobndeasc i TRADIIA ORTODOX

33

Nr. 26, Decembrie 2009

asemnarea cu Acesta, de va tri n Duhul lui Dumnezeu va aduce roadele dreptii i ale credinei, iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este lege (Gal. 5, 22). Acetia sunt ai lui Hristos Iisus - care i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5, 24). Pe omul trupesc l vei cunoate tot din faptele sale, dup cuvntul apostolului care zice: iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora, pe care vi le spun dinainte, precum dinainte v-am i spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Gal. 5, 19-21). Nu vindei comoara din sufletul vostru, care este credina cea dreapt n Dumnezeu, ca nu cumva deprtndu-v de staulul turmei lui Hristos, diavolul ca un leu gata de prad, i ca un pui de leu ce locuiete n ascunziuri s se ndulceasc de prad gras din via motenirii lui Dumnezeu. Ci ndrznii spre reduta mntuirii n numele celui care a zis nou: peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balaur.

Sinuciderea - un final fatal (II)

Sinuciderea nu poate avea o justificare moral nici mcar atunci cnd e svrit din cauza unor suferine sufleteti, dureri fizice sau boli incurabile. Toate acestea pot fi ncercri trimise de Dumnezeu, pentru a ne curi precum aurul n topitoare, i sunt de nepreuit n lumina vieii venice. Ele nu golesc viaa de sensul ei, fcnd-o de prisos, ci aduc mntuirea, atunci cnd ele sunt rbdate ntru i pentru numele Domnului, cci i Sfntul Antonie cel Mare spune: Ridic ispitele i nimeni nu este carele s se mntuiasc. Firete, n viaa unui om pot veni i clipe grele, dar dac acestea sunt cercetate n lumina cugetului ortodox, i nu lumesc, atunci uor se pot risipi i gndurile cele mai negre. De mare folos, n aceste momente, sunt cei apropiai, i mai ales oamenii cu fric de Dumnezeu. Ajutorul dat omului aflat n lupta cu propria sa dezndejde este foarte preios. l poate salva un singur cuvnt rostit la timp, chiar o singur privire, care s-l trezeasc din starea grea i s-l fac a nelege c nu este prsit n viaa aceasta, care, dei i s-a prut cu totul ntunecat, are totui mult lumin, iar peste i mai presus de toate bucuriile vieii, st preadulcele Hristos, mntuirea i bucuria tuturor. n aparen, sinuciderea nseamn dezgust de via i totui, n majoritatea cazurilor, sub aceast aparen se ascunde o mptimire fa de viaa pmnteasc i de bunurile ei. Cel chinuit de gndul sinuciderii nu urte viaa ca atare, ci viaa proprie o voiete cu mai mult sens pmntesc, dar a pierdut ndejdea n posibilitatea unei astfel de viei. Mintea sa, fiind robit de cele pmnteti, a dat uitrii pe cele venice. Iat de ce cretinul care judec i cuget despre cele pmnteti n lumina vieii venice, nu va putea fi chinuit de gndul sinuciderii. n opoziie cu jertfa de sine, care exprim dragoste lipsit de orice urm de interes, sinuciderea dovedete egoism i meschinrie. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu i de semenii lui, se nstrineaz de via i de sensul ei. Dar astfel devine prizonierul propriului egoism i poate ajunge pn la sinucidere. O alt form de sinucidere, deosebit de actual n zilele noastre, este Iisus Hristos, Pomul Vieii aa-zisa sinucidere mascat sub denumirea de eutanasie, adic o sinucidere asistat. n covritoarea lor majoritate, sinuciderile sau ncercrile nereuite de sinucidere se datoreaz unor stri psihice rele pasagere sau unor impasuri i urmresc s transmit prin dramatismul lor implorarea ajutorului i a sprijinului. Este ns relevant faptul c sinuciderea este prezentat drept consecin unei extrem de apstoare stri de pctoenie. Conform unui studiu recent, suicidul ocup primul loc n lista morilor din rndul adolescenilor. Vrsta acestora variaz ntre 14 i 19 ani, dar limita de jos este n continu scdere. Adolescentul recurge la sinucidere pentru c aa crede el c poate demonstra lumii importana i valoarea lui. Un mijloc indirect de sinucidere, care n zilele noastre se rspndete tot mai periculos n rndul tinerilor, este cel ce se realizeaz prin folosirea drogurilor. Recurgerea la droguri d la iveal lipsa satisfaciei sau chiar dezamgirea adus de via. La aceasta contribuie mult, se pare, singurtatea, plictisul, relele raporturi ale prinilor cu copiii, precum i ntre prini. Un mare coeficient al sinuciderilor se datoreaz i abuzului de alcool care, devenit stare cronic, distruge mintea i trupu omului; i mbolnvete sufletul, i denatureaz caracterul i l duce la insensibilitate moral. Beivii, dup Sfntul Apostol Pavel, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. De aceea, este nevoie de o deosebit atenie la consumul de buturi alcoolice, n special la vrsta tinereii, dat fiind c poate lesne crea dependen, cu urmri dintre cele mai distructive. Abuzul de buturi alcoolice poate da dependen i duce la sinucideri sau ucideri omoruri involuntare, prin accidentele rutiere pe care le provoac. n fine, nu este deloc neglijabil distrugerea vieii omeneti prin fumat. n Vechiul Testament este amintit sinuciderea lui Saul, a lui Ahitofel, iar n Noul Testament - cea a lui Iuda. Saul

44444444444444

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

34

a fost lepdat de la faa lui Dumnezeu i a sfrit prin a se sinucide. Ahitofel a ajuns la aceast fapt din pricina nereuitei uneltirii lui mpotriva lui David. n sfrit, Iuda s-a sinucis datorit dezndejdii la care a ajuns dup ce L-a trdat pe Hristos. Ca fapt a dezndejdii, sinuciderea dovedete n primul rnd necredin. Punndu-i capt vieii, omul se leapd de dragostea i credina n Dumnezeu, ca Domn i izvor al vieii, artnd necredin fa de iubirea i purtarea Lui de grij. Cretinul adevrat crede c Dumnezeu i poart de grij i c nu ngduie s fie ispitit mai mult dect poate. Nu doar c l poate izbvi din orice ru venit asupra sa, dar l poate i ajuta s l nfrunte pe diavol. ntr-un sat era un stpn ce era foarte aspru cu o slug pe care o btea adesea i-i fcea viaa un calvar. Neputnd s mai suporte attea greuti, sluga s-a sinucis ntr-o zi, fiind apoi trimis n iad, de judecata lui Dumnezeu, care apoi a trimis un nger i a luat sufletul stpnului celui ru, ca s nu mai chinuie i alte slugi. Ne punem ntrebarea: Oare nu ar fi putut Dumnezeu s ia sufletul stpOsnda venic a pctoilor n iad. Sinucigaii sunt zugrvii nului nainte de a se sinucide sluga? Firete c da! Atunci chiar n gura iadului, n ntunericul cel mai de jos. s nu fi acionat Dumnezeu cu dreptate?! Cu neputin. Dumnezeu este drept, deoarece El a zis c prin rbdarea noastr vom vei ctiga sufletele noastre, iar Apostolul ne nva c doar cine rabd pn n sfrit se va ncununa. Deci dac sluga care dei ru ptimea, nu a scpat de chinurile venice, ca drept rsplat pentru sinucidere, atunci oare se poate disculpa cinev? Nu. Sinuciderea este cel mai mare pcat, i ea nchide pentru totdeauna ua mntuirii. Dac sluga s-ar fi rugat i ar fi cerut ajutorul lui Dumnezeu, ar fi ntors poate i pe stpn spre pocin, ca de pild Sfntul Mucenic Ioan Rusul sau muli ali sfini ce s-au fcut de bunvoie robi, pentru a ctiga sufletele stpnilor lor, iar acum s-ar fi desftat cu sracul Lazr n snul lui Avraam.

Revelionul uitrii de Dumnezeu

Ce nseamn Anul Nou sau Revelionul, cum mai este numit, pentru un cretin? Absolut nimic, din punct de vedere duhovnicesc. Doar din perspectiva supunerii i respectului fa de autoritile civile (cf. Romani 13, 1-2), noi suntem obligai s facem trecerea ntr-un nou an civil odat cu statul, mai ales c aceasta nu atac cu nimic credina i dogmele. De aceea, pe 1 ianuarie, indiferent de calendar, toi ortodocii intr ntr-un nou an. Chiar i Bisericile ortodoxe de stil vechi, ce in toate srbtorile religioase conform calendarului ortodox iulian, marcheaz nceputul unui nou an civil odat cu Statul pe teritoriul cruia i desfoar activitatea. Pentru Bisericile ortodoxe rmase credincioase Adevrului i Sfintei Tradiii, acest calendar civil este folosit cel mult la derularea corespondenei dintre acestea i autoritile oficiale; la fixarea diferitelor evenimente (cnd, de cele mai multe ori, data oficial este menionat alturi de cea bisericeasc, pentru evitarea confuziilor din partea mediului laic), sau la nregistrarea n condice a botezurilor, cununiilor, nmormntrilor .a.m.d. Aa a fost dintotdeauna. n Imperiul Bizantin, de exemplu, Biserica marca odat cu statul prima zi a anului, adic 1 septembrie, zi care se numea i Indiction, adic nceputul anului bisericesc. Pn astzi, n Minei a rmas o slujb de binecuvntare a nceputului de an bisericesc, la 1 septembrie, dei aceast dat nu mai are nici o relevan pentru stat, pe msur ce conductorii si, iar apoi chiar el, ca instituie, s-a ndeprtat de Dumnezeu. Revenind la Srbtoarea Anului Nou, trebuie s menionm c aceasta a nceput s se srbtoreasc la 1 ianuarie mai nti n Apus, ncepnd cu anul 1691, n urma decretului papei Inoceniu al XII-lea, iar din anul 1700 i n Rusia, datorit lui TRADIIA ORTODOX

35

Nr. 26, Decembrie 2009

Petru I cel Mare, apoi pe rnd, n toate rile lumii, inclusiv n spaiul romnesc. nainte de schimbarea calendarului din anul 1924, acest An Nou se suprapunea cu prznuirea Sfntului Vasilie cel Mare, iar dup 1924, acest Revelion intervine n ultima sptmn a Postului Naterii Domnului. Dezlegare total pentru o zi sau dou nu se poate face nicidecum, fiindc acest lucru este cu totul oprit de ctre Sfinii Prini, sub pedeapsa caterisirii (pentru clerici) i a afurisaniei (pentru mireni, vezi Can.
Apost. 69).

Santa Claus sau Mo Crciun - personajul pgn i grotesc, care n Occident a luat locul lui Hristos

Bineneles, cretinii nici nu ar trebui s se gndeasc la chefuri i distracii n cazul unei simple treceri dintr-un an n altul, tocmai pentru a se deosebi de pgnii de odinioar care chefuiau cteva zile la rnd la trecerile dintre ani i chiar dintre luni. Cu att mai mult, postul nu este doar o perioad de abinere de la mncrurile de provenien animal, ci i un timp binecuvntat al unei nevoine luntrice mai intense fa de alte perioade ale anului. Ne pregtim pentru Taina Spovedaniei, iar cei ce se nvrednicesc Sfintelor Taine, nc i mai mult trebuie s se abin, pe ct cu putin, de la orice alte ndeletniciri lumeti pguboase: petreceri, muzic, chefuri, glume i vorbiri dearte. Dar, aa cum am mai spus, lumea este ntr-un proces de revenire la pgnism. De aceea se i pune un accent att de mare pe mncare, butur, distracii i chiar diferite obiceiuri pgne cu mti, vrji etc. Bradul, Moul Crciun darnic i chefliu din Laponia se lupt pentru a lua locul lui Hristos, iar urrile de prosperitate pe care i le face societatea, ocolesc cu desvrire orice semnificaie sfnt a acestor zile. i auzim pe oameni spunndui unul altuia: La muli ani!; Srbtori Fericite!; Un an nou mai bun! sau ndeplinirea tuturor dorinelor Oare nimeni nu i mai dorete Naterea Domnului cu bucurie, ori Ani ndelungai i plini de roade aductoare de mntuire? Uitm, i n acest an, de Pruncul ce Se nate n ieslea srac, pentru a noastr mntuire? Naterea Domnului aceast srbtoare de o importan covritoare pentru mntuirea neamului omenesc, este dat ncet-ncet la o parte, i, culmea, acest lucru nfricotor se ntmpl ntr-o er n care libertatea religioas este trmbiat pe toate canalele mass-media. n

mod intenionat, pleiada de pseudo-cretini din Europa i Romnia, indiferent de culoarea lor politic sau interesele de tot felul, au pgnizat srbtoarea la care un cretin se bucur de venirea Mntuitorului Hristos n lume. Hristos a fost exclus! n locul Su, avem Mo Crciuni darnici, gata s ne ndeplineasc orice dorin, reduceri la supermarketuri, emisiuni televizate n care suntem educai cum ar trebui s srbtorim noi Crciunul i Anul nou mpreun cu mrci de renume: buturi rcoritoare, accesorii sau maini de firm, produse de companii conduse de evrei sau musulmani, care ne prostesc cu oferte de tot felul, dndu-ne senzaia unei viei mplinite. Din cnd n cnd mai apare i cte un colind laic, dedicat Moului, adic dup standardele europene, fiind cntate tot de cretini onorabili, adic tot nite cntecele laice, din care iari a fost alungat Hristos. Atunci, ce srbtorim, oameni buni? Ce nseamn acest Crciun forat (c de Naterea Domnului nici nu poate fi vorba, fiindc aceast expresie ne este scoas din vocabular!), serbat la comanda forelor oculte, cu treisprezece zile mai nainte ca el s fie prznuit n ceruri, de ctre ngerii lui Dumnezeu? Ce nseamn atta cheltuial pentru masa de Revelion o noapte n care ar trebui s postim i s ne rugm Celui ce singur poate s ne mntuiasc? Putem mrturisi adevrul dac, n loc de Crciun, vom spune Naterea Domnului i dac, n loc de artificiile unui Revelion pgnesc i inventat de oamenii plini de patimi, vom aprinde n inimile noastre, nevzut, focul dragostei dumnezeieti. Cu toii vedem i tim ce se ntmpl n lume. Puternicii lumii acesteia au declanat arificial o criz economic global, n urma creia vom suferi tot noi, cei mici, i nu ei. n final, se va impune un guvern mondial, condus de Antihrist, care ne va manipula pe toi ca pe nite ppui. Mass-media ne bombardeaz cu telenovele ieftine i cu minciuni, iar internetul pune stpnire peste minile tinerilor, robindu-i la propriu. Familia ortodox este n mare pericol; populaia se afl n naufragiu numeric, iar salvarea din aceste mrvii, al cror efect concret va fi vizibil abia peste 10-20 de ani, nu poate veni de la telefoanele de ultim generaie sau de la UE, ci numai de la Hristos, Dumnezeul nostru. Dac vrem s avem familii puternice, copii sntoi la trup i la suflet i chiar bunstare material, trebuie s ne ntoarcem cu faa la Dumnezeu, cci El ne ateapt. Alt scpare nu exist. Restul e minciun i iluzie.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 26, Decembrie 2009

36

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (I)

Portria de la Iviru
Bucur-te, Portri bun, care deschizi credincioilor uile Raiului! Zile de prznuire: 25 februarie, 26 octombrie

ntre icoanele Maicii Domnului zugrvite de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, scrierile mai vechi, ct i mai noi, pomenesc i vestita icoan a Panaghiei Portria (Portaitissa), de la Mnstirea athonit Iviron (Iviru). Icoana a aparinut unei vduve din prile Niceei, care avea un singur fiu. Dar atunci mprea Teofil, i era mare prigonire mpotriva sfintelor icoane. Acest mprat urtor de Hristos a trimis ostai prin ceti ca s cerceteze de se vor mai afla icoane, fie prin biserici, fie prin case, s le coboare i s le ard, iar pe cinstitorii acestora s-i munceasc cu felurite chinuri. Cutnd cu mult iscodire, catanele mprteti aflar de icoana vduvei. Ca s o ocroteasc, femeia iubitoare de Hristos trimite icoana pe mare, iar pe fiul ei l sftuiete s fug. El a plecat ctre Tesalonic, iar de-acolo n Sfntul Munte, unde s-a i clugrit. Dup mult vreme, oarecare btrni din mnstirea ivirilor, vzur deodat pe mare ceva asemenea unei flcri. Aceasta vznd ei, s-au ridicat strignd: Kirie eleison! (Doamne miluiete!). i, adunndu-se toata obtea, priveau i se minunau de acea privelite, ns ce anume era nu puteau s priceap nicidecum. Iar aceasta nu numai ziua se arta, ci i noaptea. Icoana Maicii Domnului Portria i ali monahi s-au adunat din Sfntul Munte, din Lavr, de la Vatopedu i din alte mnstiri, i ncercnd s se apropie cu luntrile, au vzut icoana Maicii Domnului, dar prea tare nu au putut s se apropie de dnsa, cci cum se apropiau, ea tot se deprta. ns, rugndu-se ei cu lacrimi Domnului ca s poat lua icoana Maicii Lui, ca s o aib spre mngiere strintii lor, le-a ascultat Domnul rugciunea. i-apoi toate s-au ntmplat n acest chip: Un oarecare Cuvios

Gavriil, cunoscut pentru fericita lui simplitate, primete porunca n vis de la Maica Domnului s coboare la mare i, umblnd fr temere pe ap, s aduc icoana ca s cunoasc toi dragostea i purtarea de grij ce o are ctre mnstire, cci am venit ntr-adins aici pentru ajutorul vostru. Acestea svrindu-le cuviosul, s-au umplut de bucurie toi prinii, trei zile priveghind i cntnd imn de slav. Dup aceasta, aducnd sfnta icoan cu Preacuratul chip n biserica cea mare, au pus-o n partea cea mai dinluntru a jertfelnicului. Dar a doua zi, aprinztorul candelelor intrnd la ceasul Utreniei spre a pregti cele dup rnduial, n-a aflat icoana la locul ei, ci tocmai deasupra porii mnstirii. Deci lund-o acesta, a dus-o cu evlavie i mare grij la locul cel mai dinainte. Dar iari Maica Domnului i-a schimbat locul i tot asemenea s-a ntmplat de mai multe ori, fcndu-se firete aceasta pricin de nedumerire pentru toi prinii. Numai Cuviosului Gavriil i s-a artat iari Raza Soarelui celui nelegtor, zicndu-i: Mergi la mnstire i spune prinilor s nu m mai necjeasc, cci eu n-am venit aici ca s m pzii voi, ci pentru ca eu s v fiu pzitoare vou, nu numai acum, ci i n veacul ce va s fie. Acestea auzindu-le purttorul de Dumnezeu Gavriil, Printele nostru, s-a pogort ndat la mnstire vestind egumenul i ntreaga obte. Apoi au zidit o biseric la poarta mnstirii, n numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a Portriei, si au aezat-o acolo. O alt minune la aceast icoan: un tnr n-a primit pine de la buctar, atunci Maica Domnului i-a dat un galben s-l duc buctarului - buctarul i-a dat seama de unde era galbenul respectiv i s-a cit. Uleiul de la candela acestei icoane este leac pentru otrav. Pe vremea venirii arabilor n Athos, un soldat arab a lovit cu cuitul n chipul icoanei acesteia, i ndat a nceput a curge snge. Arabul vznd minunea, s-a nfricoat i cznd la pmnt s-a pocit, s-a botezat n legea cretineasc i s-a mbrcat n haina monahiceasc, rmnnd acolo pn la moarte. O veche proorocie spune c, la sfritul lumii, aceast icoan va pleca pe mare, aa cum a venit...

Cuvinte despre oameni alei

Vezi c poruncile Tale am iubit, Doamne, ntru mila Ta m viaz (Ps. 118, 159)

Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia s-a desprit de curnd de doi dintre stlpii ei cei mai mari prinii Pavel Mogrzan i Vasile Sandu, ce au plecat din tumultul acestei viei vremelnice, mutndu-se n venicele locauri, spre Lumina cea nenserat i pururea fiitoare Hristos, ai Crui vrednici slujitori au fost. Tocmai pentru faptul c i-am cunoscut i ne-au legat sincere prietenii ntru Hristos, omenesc lucru este ca fiina s ne fie mhnit, ns, narmndu-ne cu credina i ndejdea n Dumnezeu, ne mngiem cu gndul c am ctigat la Cer doi rugtori pentru mntuirea noastr. Cltoria lor pmnteasc a fost o biruin asupra tuturor ncercrilor vieii, la sfritul creia au primit binemeritata rsplat de la Judectorul viilor i al morilor, Care ncununeaz pe cei ce i-au svrit alergarea, luptndu-se dup lege. Cuvintele sunt srace n aceste clipe, aa c vom lsa vieile i faptele lor s griasc de la sine cu prisosin, spre folosul i pilda noastr, a celor rmai.

55555

TRADIIA ORTODOX

37

Nr. 26, Decembrie 2009

Printele Pavel Mogrzan s-a nscut n localitatea Drceni, com. Slatina, jud. Suceava n ziua de 9 iunie a anului 1930, ntr-o familie numeroas, care a odrslit muli slujitori ai sfintelor altare ale Bisericii Ortodoxe strmoeti: nalt Preasfinitul Mitropolit Vlasie, printele arhimandrit Mardarie i pururea-pomenitul printe ierodiacon Acachie. Din fraged pruncie, este hrnit cu hrana cea tare a dreptei credine, fiind crescut n frica lui Dumnezeu i n evlavie fa de slujbele i rnduieile Bisericii Ortodoxe. n anul 1947, l gsim ca proaspt absolvent al studiilor Seminarului Teologic de la Mnstirea Slatina, pentru ca cinci ani mai trziu, n timpul efecturii stagiului militar, s fie arestat pentru curajul de a mrturisi adevrul despre greeala n care se afla Biserica de stil nou, prin adoptarea calendarului gregorian. Este reinut n nchisoarea de la Galai vreme de 3 ani, mprietenindu-se aici cu printele Clement i viitorul Mitropolit Silvestru Onofrei. ncepnd din acel moment, vocaia sa de mrturisitor intr pe un nou fga, angajndu-se cu toat fiina sa n lupta de rezisten a Bisericii de Stil Vechi. Fire curajoas, el i-a asumat riscul (deghizndu-se n jandarm), de a-l elibera pe preasfinitul Galaction Cordun, viitorul Mitropolit al Bisericii noastre, rpindu-l de la domiciliul forat de la Mnstirea Cldruani, unde l vizita sptmnal, pentru a-i duce alimente i bani. Drept urmare, este arestat a treia zi de Pati, n anul 1959, fiind urmrit pe drumul de ntoarcere de la Bucureti, unde fusese pentru a ridica indemnizaia Mitropolitului Galaction, i condamnat la 15 ani de nchisoare. Despre ptimirile sale din vremea deteniei avea s povesteasc, mai trziu - despre cum era transportat pe holurile nchisorii i dus la celula de tortur legat la ochi, dup care minile i erau strnse att de tare, nct i se rupeau venele. Prul i era smuls n timpul interogatoriului, iar hrana era att de srac, nct ajunsese s cntreasc sub 40 de kilograme. Ne spunea c pn i o bucic de mmlig, fie ea ct de mic, i se prea o adevrat delicates Acest regim neomenesc a durat cteva luni, dup care, la vestea morii nalt Preasfinitului Galaction (8 iulie 1959), a fost eliberat. Dragostea, devotamentul, dar mai ales jertfelnicia fr preget cu care slujise Bisericii lui Hristos, ca simplu mirean, l-au fcut vrednic a fi chemat de Dumnezeu ctre cinstit treapt a preoiei, fiind hirotonit de nsui Sfntul Ierarh Glicherie. A primit ca din minile lui Hristos aceast ascultare grea, plin de responsabilitate i sacrificiu, n acele vremuri de prigoan prin care trecea Biserica i credincioii si, cnd mai ales preoii erau marginalizai i ridiculizai de ctre societatea contemporan, ce suferise transformri profunde, fiind modelat dup bunul plac al puterii comuniste atee. Din acea clip, va sluji n parohia Rca, punndu-i sufletul pentru oi, ascultndu-le psurile, mngindu-i n suferine, mustrndu-i cu dragoste i blndee printeasc pentru frdelegi, ntrindu-i n credin, miluindu-i pe cei nevoiai, osptndu-i pe toi care i treceau pragul, dar mai ales rugndu-se lui Dumnezeu pentru toi. Muli credincioi din mprejurimi veneau, vznd c prin rugciunile TRADIIA ORTODOX

lui, cererile cu folos sufletesc le erau ndeplinite. Biserica era tot timpul nencptoare, iar printele intra n sfntul altar cu 2-3 ore nainte de a ncepe Sfnta Liturghie, pentru a pomeni mulimea de pomelnice adunate de ani de zile. Aceast nevoin nu a prsit-o nici mcar atunci cnd a fost nevoit s vegheze ndelung, la cptiul fiului su, ierodiaconul Silvestru, aflat n com la spitalul din Iai. Credina sa a fost ispitit precum odinioar cea a Patriarhului Avraam, fiind lipsit de lumina ochilor si fiul su mai mare, supranumit privighetoarea Sltioarei, mutat la Domnul n anul 1999, la doar 26 de ani, n urma unei boli necrutoare. O nou ispit i ncearc rbdarea i credina n anul 2006, cnd este intuit de o semiparez Printele Pavel (stnga) n anul 1999, la pe partea dreapt, canonizarea Sfntului Ierarh Glicherie datorat unui accident cerebral ce l surprinde la datorie, n biseric, slujind la srbtoarea Sfntului Mucenic i Arhidiacon tefan, restabilindu-se ncet-ncet, n lunile ce au urmat. Ultima ncercare prin care trece vine ca o ncununare a tuturor ncercrilor cnd, chiar la aniversarea vrstei de 79 de ani (i 40 de csnicie), o petrece la groap pe preoteasa Lavrentia, sprijinul btrneilor sale. ncercat ca aurul n topitoare, se stinge n scurt timp, pe 8/21 august 2009, fiind ngropat de ziua onomastic a soiei, de Sfntul Lavrentie. La ultimul rmas bun, muli dintre cei prezeni au simit aceeai dragoste cu care te blagoslovea, ca i cum ar fi fost viu.

Protoiereul Vasile Sandu s-a nscut la data de 4 aprilie 1954, ntr-o familie de preot, primind din copilrie o aleas educaie duhovniceasc, deprinzndu-se n frica

55555

Nr. 26, Decembrie 2009

38