Sen

to Chihiro no Kamikakushi
La culminaci de Hayao Miyazaki i la relaci amb la tradici japonesa

Nria Quero Tendncies del Cinema Contemporari 21 de Juny del 2011

Identificar una obra de Hayao Miyazaki no s complicat. Si observem la seves pellcules veiem que en totes segueix una srie de constants estilstiques que ha anat desenvolupant, com ara la quasi obsessi amb les herones adolescents, resultat del seu confs feminisme, o la fascinaci pels vols i la tecnologia. Aquest ltim es dna a la gran afici i habilitat que tingu des de petit per reproduir sobre paper qualsevol tipus de maquinria i tecnologia, parallelament a la seva limitaci a lhora de dibuixar correctament ssers humans. Els seus temes recurrents, ms que semblar-nos estranys per si sols, sn rellevants a causa de la manera com els tracta i el seu mfasi en ells constitueix un discurs que no s queda tant sols en una pellcula de manera individual, sin que forma un treball que trascendeix ms enll. Les seves protagonistes sn dones fortes que van sempre en contra dels rols de gneres molt comuns en la ficci japonesa per mai es dirigeixen directament a un gran mal. Els personatges dinmics de Miyazaki ho fan possible. No queden caricaturitzats en el b o en el mal, sin que sn capaos de canviar, fent possible la redempci final. Aquesta manca de definici en la bondat o maldat dels personatges es deu a la visi de Miyazaki del segle XXI com un temps complex, on ja no hi caben els estereotips clssics, ni tant sols en les pellcules per nens, i que per tant les normes que shan seguit fins ara, shan dexaminar1. Relacionat amb aquesta visi de lactualitat, el cineasta fa una crida a la protecci del medi ambient i del pacifisme en totes les seves pellcules, platejant-se temes com la contaminaci i la deformaci del paisatge a causa de lespeculaci urbanstica que vincula directament amb la societat japonesa com a culpable principal. Per poc que sigui, Miyazaki sempre inclou referents a aquests temes principalment, ja que si sanalitzen ms a fons trobem crtiques directes a la poltica o elogis meravellosos a elements de la naturalesa com laigua. Per si b aquests eixos temtics constants al llarg de la seva obra apareixen en qualsevol aspecte, hi ha una imatge que es repeteix en tots els seus treballs i s el pla detall dun bri dherba, primer immbil i segons desprs, mentre lagita el
1 Dileg

extret de: Yves Montmayeur. (2005). Ghibli The Miyazaki Temple. [Documentary film].

Paris.

vent. Aquesta instantnia tan efmera i gaireb insignificant es troba des dels seus primers treballs com al ja mtic anime Heidi, fins als seus ltims llargmetratges com Mi vecino Totoro2 o El viaje de Chihiro. Podrem deduir que aquesta imatge s una metfora de la seva obra, com una representaci metafrica del que significa; quelcom que, tot i semblar efmer i no donar-li importncia, es mant en la nostra ment com una illustraci de la bellesa de les petites coses, de la simplicitat com la millora manera dexplicar histries. Vinculat a aquesta idea El viaje de Chihiro s la pellcula que millor representa lestil daquest director, lequilibri perfecte entre totes les textures, tons i camins esttics explorats per Miyazaki des dels seus inicis com a dibuixant. Cont una barreja de conceptes que en algun cas es podrien considerar contradictoris, per que aqu funcionen perfectament. En el seu llibre escrit pel Festival de Cinema de Sitges de lany 2002, en la qual estava nominada aquesta pellcula, Antonio Trashorras identifica aquest elements com un gresol miraculs entre la seva tendncia a lintimisme i a la majestuositat, entre lespectacle i la reflexi, entre linfantil i el crepuscular, la simplicitat i el barroquisme3 i per sobre daix, entre Orient i Occident. I realment amb aquesta pellcula s capa dexplicar una histria senzilla donant-li tota la majestuositat que finalment es mereix. Ha estat capa dunir els millors elements de les seves pellcules anteriors donant com a resultat una gran pellcula sobre una nena anomenada Chihiro que es converteix en la gran protagonista, constantment situada sota el focus central. Per realment no s tanta la seva fascinaci per aquests termes contradictoris i, alhora, complementaris, com per la real atracci que sent per les creences ms tradicional del Jap i el folklore, de les quals nest ben orgulls mostrant-les i defensant-les simblicament en les seves pellcules. I en El viaje de Chihiro, aquesta mostra no podia ser menys. Per entendre aquestes creences en aquesta pellcula concretament, noms cal anar al ttol, on ja de manera directa veiem els dos conceptes vinculats amb el folklore que guiaran la histria en tot moment, i que no queden en el ttol
2 Tonari no Totoro (1988, Hayao Miyazaki/Studio Ghibli)

3 Transhorras, Antonio. Hayao Miyazaki. Sitges: Patronat Municipal de Cinema de Sitges, 2002.

solament com una ancdota, sin que a travs daquests dos eixos, Miyazaki desenvolupa la histria de la protagonista i la seva evoluci. Fins i tot, la traducci anglesa guarda, en part, el significat de loriginal, fet que en el cas espanyol (i catal, per extensi) es perd totalment., per sense perdre la idea del viatge. Aquesta pellcula es va titular Sen to Chihiro no kamikakushi, que tradut literalment voldria dir la desaparici espiritual de Sen i Chihiro. El ttol angls, Spirited away, guarda aquest significada de marxar espiritualment, que la paraula kamikakushi descriu perfectament. Per cal anar per parts, i el primer del que cal parlar s lexistncia dels dos noms, Sen i Chihiro, en el ttol, que qualsevol persona que hagi vist la pellcula entendria per que realment va ms enll. Parlar de El viaje de Chihiro s parlar del viatge duna nena que s forada a anar a un mn de meravelles que alhora guarda una srie de perills que haur de superar. La inseguretat que la ven a linici de la pellcula es transformar en una seguretat i una fora que lajudaran a vncer les seves i pors i alliberar als seus pares. Com suggereix el ttol original, i com es veu posteriorment en la pellcula, Chihiro viu un significant canvi de carcter al canviar-li el nom per Sen. A linici de la pellcula, ja en la primera escena dins del cotxe, sens s presentada Chihiro com una nena que es queixa constantment, depenent totalment dels seus pares i amb una actitud reticent al canvi de llar que est vivint que fa que mostri la seva desgana al trasllat en tot moment. Dins del cotxe, en el seient de darrere la nena porta a les mans un ram de flors amb una targeta de comiat de la gent que deixa al seu lloc de residncia anterior. Aquest ltim element es convertir en una cosa essencial una vegada hagi entrat al mn dels dus. Quan entra amb els seus pares a ledifici en forma de temple, tot i mostrar-se poc disposada a seguir-los en un principi, se sent desprotegida i es comporta amb por, corrent per atrapar-los i perseguint-los en tot moment. I quan finalment, els pares sn convertits en porcs, som testimonis de la mxima incredulitat a la que arriba davant del que veu, corrent sense direcci i intentant-se convncer que est

vivint un malson. Per se nadona que ella mateixa est desapareixent, fent evident que no pertany al mn on es troba en cap sentit. En aquest moment apareix Haku, el noi que lajudar a sobreviure en aquest mn que la vol esclavitzar i li ofereix una baia, ja que menjant no noms recupera la seva corporetat, sin que accepta el fet que el que est vivint s real, i pot formar part daquest mn el temps suficient per alliberar els seus pares. Com diu Carol Saturansky en la seva crtica a aquesta pellcula, Chihiro se nadona que ja no est a Kansas4 i que per tant ha de lluitar per sobreviure en el seu particular mn dOz. A ms, Haku lajuda a trobar feina, ja que tot aquell que no treballa s convertit en porc per Yubaba, la mestressa de la casa termal. Quan va a visitar a Yubaba, aquesta li dna feina, desprs dinsistir molt, sota una nica condici i s que noms pot treballar sota el nom de Sen. I aquest s el gran canvi; s en aquest moment que Chihiro perd la seva identitat, i havent-la perdut, no pot tornar a la realitat de la manera com hi va sortir. Metafricament, el que Yubaba li pren s la seva infncia i per tant, Chihiro noms es pot moure en direcci a ledat adulta. I en aquest intent de recuperar-se a ella mateixa, sha de crear una nova identitat demostrant la seva fora i coratge que ja t dins seu i esdevenir ms independent acceptant la seva condici. Ha de ser capa de mantenir la seva innocncia i recordar qui s. Cal remarcar per, que Yubaba no li pren el nom sencer ni el substitueix per cal altre, sin que deixa tan sols un carcter del nom complet, s a dir de (Chihiro Ogino) a (Sen). Aix significa que encara queda una petita part de Chihiro, la seva virtut que ser el que li donar fora al llarg de la pellcula. Tot i aix, ella accepta el seu canvi de nom, fins al punt que al mat segent ja no recorda el seu nom vertader i al anar a veure als seus pares convertits ens porcs, es refereix a ella com a Sen, la qual cosa vol dir que Yubaba sha apoderat della i la t sota el seu poder. Moments desprs, per, apareix lelement essencial pel qual ella pot recordar qui s, i s la targeta de comiat que tenia al principi i on hi apareix escrit el seu nom, el que s suficient per a qu recordi el seu passat i el
4 Saturanski, Carol. Spirited away. La Plume-Noire, 2002 [Online]

http://www.plume-noire.com/movies/reviews/spiritedaway.html

propsit pel qual est lluitant. Aquesta targeta s un smbol de la reminiscncia i de record. En aquest punt, la feblesa que la caracteritzava a linici ha estat substituda pel sentit de la responsabilitat, que a ms, lallibera del control de Yubaba. Per el que s ms significatiu de tot aix, no s noms el seu desenvolupament en un personatge sin que s lnic personatge en experimentar uns canvis tant positius i dinmics. Chihiro s capa dassumir la identitat com a Sen, enlloc de viure el malson que representaria haver destar permanentment en un estat dintermons fins al punt de desaparixer. Amb aix, ella s capa de mantenir les seves virtuts i desenvolupar-se com un individu independent. El seu viatge personal es torna ms valus en comparaci amb el de la resta de personatges de la casa de banys, que han perdut la seva nima juntament amb el seu nom. La ironia es mostra en el fet que tot i que Chihiro s sempre vista com una humana qualsevol, s al cap i a la fi la ms virtuosa de tots, un valor que tericament els humans aprenen dels des que acaben apareixent com personatges cruels i grollers. A ms de mantenir la seva identitat, ajuda a salvar la de Haku. Aquest personatge misteris que va apareixent al llarg del film per ajudar a la protagonista, s lajudant de Yubaba, que el mant sota la forma dun drac, personatge temut en la mitologia asitica, quan surt de les fronteres de la casa de bany. Chihiro recorda el nom de Haku, al recordar el moment en que el va conixer sota la forma dun riu, daquesta manera, aquest tamb sallibera del control de Yubaba ja que s capa de recordar el seu nom. El segon concepte al qual es feia referncia era al terme kamikakushi, un terme vinculat a una creena popular japonesa que significa literalment amagat per kami, s a dir, per una detat. En el passat, per explicar les desaparicions sobtades i sense ra aparent de dones i nenes es deia que havien estat amagats per dus, daquesta manera es donava una explicaci al fet de desaparixer sense deixar rastre i que fos impossible trobar-los. El que es deia era que els esperits prenien les persones i se les enduien al mn dels morts, atribuint directament les desaparicions al regne dels esperits, i aix pot ser un smptoma de la forta

importncia que se li dna als morts en la cultura japonesa, per sobretot un signe de protagonisme per aquells que desprs de morir segueixen vagant i es troben en un mon entremig. En la tradici de contes japonesos en trobem molts exemples com s en el cas del recull de contes de Yanagita Kunio anomenat Tino monogatari de 1909. Lantropleg Komatsu Kazuhiko5 escriu que realment el kamikakushi podia ser simplement escapar de la vida rural, i per tant la vertadera realitat daquest terme no s ms que laspiraci dalg danar a la ciutat i la vida urbana. Per aquest fet s convenientment amagat al situar-lo i vincular-lo amb el mn de les detats i les creences ms tradicionals. Aix vol dir, que no noms s el fet damagar a una persona i la seva ubicaci, sin que samaga la veritat darrere una fugida. Aquest mateix autor, ms endavant en el llibre atribueix kamikakushi a un veredicte, al de la mort social en aquest mn que coneixem. Desaparixer daquesta manera no suposa res ms que la mort com un sser en societat i per tant, si es pot tornar a la societat i all on es situava es podria parlar de resurrecci social. Daquesta manera sentn que aquesta situaci s en realitat una experincia terrible en un altre mn desconegut i al mateix temps, un descans com a sser social i finalment, si es dna el cas, una entrada de nou al mn al qual es pertany com un nou sser social. Principalment, el que intenta demostrar s una evoluci total de la persona, desprs dun perode de desaparici i de situaci desconeguda. I com hem vist, El viaje de Chihiro es tracta principalment daix. Com veiem en la pellcula, podrem deduir mirant la seva situaci, que en el procs de possible estrs que pot estar experimentant fa que necessiti una escapada del mn en que es troba. Entrar en la nova realitat que se li obra davant, fa que sigui capa de descobrir per ella mateixa tot el potencial que guardava i la seva prpia identitat, fet que al tornar amb els pares hagi pogut evolucionar, o com el que es planteja en realitat hagi madurat. Ella en torna (o ressucita) com una persona nova, ms madura i responsable, pel que podem deduir de la seva evoluci. Malgrat pugui semblar que en totes les histries el
5 Extret de del llibre de Komatsu

Kazuhiko. Kamikakushi to nihonjin. Tokyo: Kadokawa Shoten,

2002

final sempre s feli, no s aix, ja que en molts casos alg que havia estat endut per un esperit era trobar en mort al cap dun temps. Per afortunadament, en aquest cas, kamikakushi es converteix en un fora bona i gaireb protectora per a la protagonista, lligat a lestil i temtica del mateix Miyazaki, ja que com veurem desprs s un gran defensor dels personatges dinmics capaos de convertir la seva maldat en bondat, i per tant descarta finals trgics causat per una fora destructora. A ms de tot aix, Miyazaki utilitza Chihiro com una metfora de la societat japonesa actual que cada vegada sembla ms allunyada dels valors dins del marc ideolgic pel qual era reconeguda sobretot desprs de la Segona Guerra Mundial. Aix com Chihiro viu en busca de la seva identitat robada, el Jap viatja en busca de tornar a connectar amb aquests valors tradicionals del passat. I tal i com diu Miyazaki6, es busca el sentiment de nostlgia dun Jap que est desapareixent. Al llarg de la pellcula podem veure smbols daquesta nostlgia que poden passar desapercebuts, com la fira abandonada del principi de la pellcula, smbol de la bombolla econmica que va esclatar al Jap, o la golafreria dels pares carregats de targeta de crdit una vegada arriben a un mn de fantasia ple de la cultura japonesa tradicional. Els mateixos dus sn personatges grollers i exigents, que el director situa a la casa de banys, un espai ambivalent on no hi cap una perfecta visi del passat i dall ms espiritual sin que es planteja com un lloc dexcs davarcia i corrupci. En marcat contrast amb els enfocaments arquetpics de la recuperaci cultural com amb el reconeixement, la identificaci, la neteja espiritual i el sacrifici, temes que es consagren en el cam de Chihiro, la presncia en tot moment de la casa de banys, representaci de lambigitat recorda al pblic que no tot s tan simple com pot semblar. La incorporaci a la casa de banys, smbol dall carnavalesc i catic, suggereix que les amenaces a la collectivitat no tenen perqu provenir de lexterior.
6 Extret de lentrevista a la revista Midnight Eye, publicada al 2002, sobre els seus films.

http://www.midnighteye.com/interviews/hayao_miyazaki.shtml. [Online]

Aquesta pellcula representa sobretot una poderosa metfora dimatges que possibilita la transmissi de valors tradicionals i moderns, convivint en una magnfica integraci. Malgrat que els codis simblics i esttics siguin diferents, la pellcula fa de la diferncia cultural un fet salvable i un cam pel renaixement.

Bibliografia

Llibres Transhorras, Antonio. Hayao Miyazaki. Sitges: Patronat Municipal de Cinema de Sitges, 2002. Komatsu, Kazuhiko. Kamikakushi to nihonjin. Tokyo: Kadokawa Shoten, 2002 Articles Freiberg, Freda. Miyazakis Heroines. Senses of Cinema Online Journal. 2006. 5 April 2010. http://archive.sensesofcinema.com/contents/06/40/miyazaki-heroines.html Staemmler, Brigit. Virtual Kamikakushi: An Element of Folk Belief in Changing Times and Media. Japanese Journal of Religious Studies, Vol. 32, No. 2 (March 2005): 341-352. http://www.jstor.org/stable/30234067 Saturansky, Carol. Spirited away, La Plume-Noire (2002) [Online] http://www.plume-noire.com/movies/reviews/spiritedaway.html Mes, Tom. Spirited Away, Midnight Eye. (2002) [Online] http://www.midnighteye.com/reviews/spiraway.shtml Napier, Susan Jolliffe. Matter Out of Place: Carnival, Containment, and Cultural Recovery in Miyazaki's Spirited Away. The Journal of Japanese Studies - Volume 32, Number 2, Summer 2006, pp. 287-310