TESIS DE MAESTRA EN PSICOLOGA ANALTICA

La constelacin colectiva del Selbst en la humanidad actual

Fundacin C. G. Jung de Psicologa Analtica

en Argentina

Tesista: Psic. Patricia Fernndez Acosta Director: Dr. Horacio Ejilevich Ao 2011

Agradecimientos: A mi esposo, por su apoyo y estmulo constante e incondicional; por su invalorable ayuda tanto terica como reflexiva. Al Dr. Ejilevich Grimaldi, por la libertad con la cual me ha permitido trabajar, y por la paciencia con la que ha respondido a mis preguntas a lo largo de mi cursado. A cada uno de los docentes que ha contribuido en esta instancia de aprendizaje.

Algunas palabras preliminares En el presente trabajo, abordar el tema de una posible constelacin arquetpica colectiva del Selbst en la humanidad actual. Primero sustentar mi anlisis en diversos desarrollos cientficos, para justificar, ampliar, y profundizar la comprensin de esta peculiar circunstancia. Luego me remitir al trabajo de Jung en Respuesta a Job, libro en el que aborda el proceso de individuacin colectivo y las distintas manifestaciones del Selbst, a la luz del simbolismo judeocristiano. Por tal motivo, quisiera aclarar que si bien he elegido una lnea religiosa puntual para mi anlisis, en toda la tradicin espiritual del mundo -en sus diversas manifestaciones culturales- aparece un Principio de Gua Interior, revestido con vivencias sagradas (Selbst). Y que en tanto tal, podremos pesquisar su presencia, en el Atman vedantino, en la Yejid y el Mesas kabalstico, en la Monas pitagrica, en el Cristo gnstico, o en la Piedra Filosofal de los alquimistas; por citar slo algunos de estas expresiones espirituales arquetpicas.

NDICE

Marco Terico...pg. 7 Hiptesis..pg 14 Tesis.pg. 16 Desarrollo del tema.. pg. 18 Introduccin.. pg. 19 Primera Parte: Correlaciones entre el proceso de individuacin y la percepcin cosmolgica.. pg. 25 Segunda Parte: Implicancias psicolgicas de la constelacin del Selbst.pg 35 Reflexiones finales..pg. 48 Anexo..pg. 50 Inconsciente Colectivo, Psique Objetiva y Ciencia pg. 51 Glosariopg. 55 Bibliografa.pg. 65 Referencias..pg. 70

MARCO TERICO

En el actual trabajo, realizar algunos paralelismos entre hallazgos y propuestas de la teora junguiana con otros de la astrofsica, de la astronoma y de la cosmologa. Por tal motivo, aqu en el marco terico, desarrollar los conceptos que estn involucrados en dicha correlacin. Asimismo, como en ciencias sociales en general, y en psicologa en particular, tal como lo seal el epistemlogo Thomas Kuhn, no existe consenso entre conceptos tericos bsicos que hacen al corpus central de las distintas teoras psicolgicas (por ejemplo, a qu nos referimos cuando hablamos del yo, de la personalidad, del inconsciente, etc.), he decidido agregar un glosario al final de la tesina. ste tiene por finalidad, que los interesados puedan esclarecer estos conceptos especficos a la luz de la teora junguiana. El Inconsciente Colectivo, los Arquetipos y su carcter psicoide Lo Inconsciente Colectivo Pues hay algo en nuestra alma que no es individuo, sino pueblo, colectividad, humanidad. De algn modo somos parte de una sola gran alma, de un homo maximus, para decirlo con las palabras de Swedenborg.1 Jung supona a la psique individual como sustentada en un trasfondo psquico comn de la especie. Sola establecer como ejemplo una relacin de analoga con lo biolgico: Del mismo modo que nuestro ADN es nico y singular2 en cada ser humano, es no obstante indudable, que la informacin gentica individual se sustenta en la herencia ancestral. En forma anloga, la psique individual hereda informacin de los ancestros (desde los ms cercanos a los ms lejanos hasta llegar a incluir a toda la especie). Los estratos psquicos arcaicos que constituyen al Inconsciente Colectivo se expresan mediante la constelacin de arquetipos y de situaciones arquetpicas3. El inconsciente colectivo () es idntico a s mismo en todos los hombres y constituye as un fundamento anmico de naturaleza suprapersonal existente en todo hombre.4 () Los contenidos de lo inconsciente personal son en lo fundamental los llamados complejos de carga afectiva() En cambio, a los contenidos de lo inconsciente colectivo los denominamos arquetipos.5 En El hombre y sus smbolos, Marie Luise Von Franz6 seala que la psicologa se encuentra an lejos de entender al inconsciente y los arquetipos los nuclei7 dinmicos de la psique, segn su propio decir- en todos sus alcances8.. Los Arquetipos La expresin arquetipo se encuentra ya en Filn de Alejandra en quien aparece referida a la Imago Dei del hombre. () Archetypus es una parfrasis explicativa del platnico. Esa denominacin es til y precisa pues indica quelos contenidos inconscientes colectivos son tipos arcaicos o mejorprimitivos. debemos distinguir entre arquetipo y representaciones arquetpicas. El arquetipo en s representa un modelo hipottico, no intuble.9
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el concepto de arquetipo slo indirectamente puede aplicarse a representaciones colectivas, ya que en verdad designa contenidos psquicos no sometidos an a elaboracin psquica alguna10 La naturaleza real del arquetipo () permanece incognoscible, esto es, es una entidad metafsica y en tanto tal, no susceptible de una definicin final o inequvoca11. Los arquetipos son disposiciones vivientes y activas, ideas en el sentido platnico, que continuamente dan forma e influencian nuestros pensamientos, sentimientos y acciones12. Las anteriores reflexiones acerca de los arquetipos me sugieren dos comentarios: 1) No debemos pasar por alto estas consideraciones de Jung, pues si como suponemos en esta Tesina- estamos presenciando una constelacin colectiva del arquetipo del Selbst (el cual simboliza a la totalidad psquica, pero tambin a lo arcaico, el origen), esta manifestacin vendr necesariamente acompaada por un incremento en proporcin geomtrica de expresiones arquetpicas en tanto stos, los arquetipos, son los constituyentes bsicos o primigenios los tipos arcaicos segn el decir del propio Jungdel Inconsciente Colectivo. 2) Las fuerzas arquetpicas del inconsciente, no se manifiestan slo en el material clnico (sueos, fantasas, alucinaciones). La psicologa junguiana ha mostrado a travs del trabajo de Jung y de sus sucesores, cmo stas se expresan en las sincronicidades, la mitologa, la religin, el arte, y tambin en la ciencia. Me interesa especialmente remarcar en el actual trabajo este ltimo punto enunciado: El que los arquetipos se expresan tambin en la actividad cientfica. Nos es fcil darnos cuenta o admitir que los mitos, la religin y el arte son expresiones de fuerzas arquetpicas. No nos es, sin embargo, tan evidente que los descubrimientos cientficos tambin emergen de este trasfondo arquetpico suprapersonal. Esta actitud de reserva para aceptar cul es la fuente de inspiracin en las ideas cientficas es debida a la fuerte impronta racionalista propia de la actividad cientfica, renuente a incluir cualquier referencia a lo suprarracional en su quehacer. Las ideas cientficas surgen como el arte y los mitos-, de un trasfondo arquetpico (aunque nos cueste aceptarlo por los obstculos epistemolgicos13 actuales en este sentido). Dedicar un apartado especfico para el desarrollo de esta cuestin. El carcter psicoide de los arquetipos Para poder justificar lo anterior (la fuente arquetipal de las ideas cientficas), tenemos que avanzar un poco ms en derredor la naturaleza de los arquetipos, los factores constitutivos del Inconsciente Colectivo. Le llev varios aos a Jung, tener claridad sobre la cuestin. Finalmente, el gran psiquiatra suizo llega a una afirmacin sumamente paradojal: los arquetipos tienen una naturaleza que no puede ser designada con certeza como psquica14. (1946) Sin embargo, tambin leemos en Jung: los arquetipos son un factor estructurante del campo psquico15.

Como vemos, sta el ser un factor estructurante del campo psquico- es una caracterstica de los arquetipos que parece contradictoria con el enunciado anterior (su naturaleza no puede ser designada con certeza como psquica). Jung se ha referido, de este modo, a la condicin paradojal del arquetipo. A esta condicin paradojal la cualifica como psicoide o casi psquico. Psicoide es un concepto adjetival que expresa la posibilidad de que algo sea mucho ms que psquico o no psquico.16. Del mismo modo que hacia abajo, la psique se pierde en su base orgnico material, hacia arriba, pasa a una forma que es denominada espiritual y cuya naturaleza conocemos tanto como la base orgnica del impulso.17 Seala Aniella Jaff, secretaria de Jung por muchos aos, y analista junguiana, respecto de esta pregunta que inquietaba a Jung (Dnde empieza y dnde termina lo psquico?) Esta antinomia [si el arquetipo es psquico o no psquico]18 alcanza ahora la tensin ms extrema imaginable entre espritu y materia. El concepto de arquetipo psicoide agrega una nueva dimensin conjunta, por la nueva posibilidad que da una impronta arquetpica en el mundo tanto orgnico como en el inorgnico, y en el cosmos en s mismo, el cual tambin debe ser considerado19. Esta concepcin de lo psquico es revolucionaria, pues deja al cosmos mismo sujeto a esta impronta arquetpica, es decir, creado y dotado con una naturaleza arquetpica20. Jung fue ms all an y vio en el arquetipo psicoide, el puente hacia la materia en general: La rigurosa separacin de psique y mundo es abolida21. Por lo pronto, al enunciar y conceptualizar el carcter psicoide del arquetipo, Jung tiende un puente superador de la clsica dicotoma entre Psicologa y Psiquiatra, pues a partir del mismo, el fenmeno psi ya no es una mera entelequia, pero tampoco se lo puede reducir a impulsos bioelctricos o al resultado de la interaccin entre ciertos neurotransmisores en la dinmica cerebral. As, con lo psicoide, Jung da un punto de apoyo terico de avanzada a los nuevos experimentos psico-neuro-endcrinoinmunolgicos: Dnde empieza la dimensin material, dnde termina, y dnde lo psquico se separa de la materia o del espritu? Y si deseamos profundizar la meditacin en derredor de este tema, Jung argumenta con mucha lucidez demostrando que la psique y la conciencia son mucho ms que un mero epifenmeno cerebral.22 Sincronicidad Por tal, se entiende a la simultaneidad de cierto estado psquico y de uno o varios acontecimientos exteriores que se manifiestan como elementos objetivos paralelos en la vida del sujeto, y que le son significativos en relacin con el estado subjetivo del momento y viceversa. Arquetipos y sincronicidad Otra implicancia del carcter psicoide del arquetipo, ms radical an, es que permite plantear el tema de la sincronicidad23, al abolir la rigurosa separacin entre psique y mundo, ya que una fuerza arquetpica puede manifestarse en el mundo subjetivo, y tambin en el objetivo.

Las consecuencias epistemolgicas de la nocin de sincronicidad son inestimables an hoy, pues la misma la nocin de sincronicidad-, deja abierta la puerta no slo a la correlacin entre el mundo externo y el mundo interno, sino que tambin deja planteada la vinculacin entre Psique y Cosmos, dado el carcter extendido de lo psicoide. En sntesis, as vemos, cmo el descubrimiento de una dimensin psquica inconsciente, y adems de una dimensin inconsciente colectiva, con sus fuerzas arquetpicas y con las manifestaciones sincronsticas, nos plantea la necesidad de una lectura simblica de la realidad objetiva exterior, en resonancia con los estados subjetivos internos. Sin embargo, solemos temerle a la idea de un inconsciente, pues al yo le aterra quedar expuesto a lo que est ms all de su control. Es este miedo a la psique inconsciente el mayor obstculo en el camino, no slo al autoconocimiento, sino tambin a la comprensin y difusin del conocimiento psicolgico.24 4. El proceso de individuacin y Arquetipo del Selbst Jung denomin proceso de individuacin a este proceso de despliegue, que es autnomo de la voluntad consciente, aunque portador de un sentido y direccin no evidentes en lo inmediato-, y que se nos va revelando slo si tomamos grandes perodos temporales en la vida de un humano o de un colectivo humano. En efecto, Jung observ que en todo ser humano exista la manifestacin espontnea de un proceso inconsciente cuyo sentido de vida es la realizacin del Selbst25. El psiquiatra suizo tambin observ que el proceso de individuacin respetaba una ley y tena un sentido, a pesar de la variedad y complejidad de patrones y configuraciones que ste produca en cada sujeto. Tiene una direccin, y un fin o meta en cada ser humano. La direccin es hacia el despliegue de una conciencia cada vez ms amplia. El factor operativo de este proceso es el arquetipo del Selbst, mediante la presin que ste ejerce a la conciencia para conciliar aspectos considerados por ella, antinmicos u opuestos. La meta del proceso de individuacin no es un ser humano perfecto, sino un ser humano ntegro26, que ha sabido ir reconociendo y conciliando sus propias oscuridades con las luminosidades, como as tambin las del entorno. La meta de la individuacin, la actualizacin del Selbst,27 nunca es plenamente alcanzada: La meta de la individuacin es importante slo como una idea. La cuestin esencial es la Obra (Opus) que conduce a la meta: sa es la meta de vida.28 Debido a que trasciende la conciencia, el arquetipo del Selbst nunca puede ser totalmente aprehendido, y debido a esto, su infinitud nunca puede ser completamente vivenciada en la vida actual. Una individuacin exitosa nunca es total, es slo un alcance ptimo de totalidad. Sin embargo, es precisamente la imposibilidad de la meta lo que la hace tan significativa.29 A medida que crece la comprensin del sentido de la propia vida, va sucediendo pari pasu otro tanto con el sentido de la condicin humana como especie, y an ms, con respecto al vnculo ser humanoplaneta, y ser humanoCosmos. A la concientizacin creciente de este vnculo de analoga (o fractal) entre microcosmos y

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macrocosmos, Jung lo refiere como una coincidencia entre la experiencia del Selbst con la del Unus Mundus30. La individuacin es exclusivamente adaptacin a la realidad interior, por lo que es un proceso mstico.31 Hay dos grandes momentos en el proceso de individuacin. Durante el primero, se desarrolla un necesario conocimiento del mundo profano 32; y durante el segundo, existe la posibilidad de una apertura a la instalacin de una dimensin sagrada33, otorgadora de sentido y de direccin a la propia existencia. Individuacin, encuentro con la sombra, la hierogamia y el arquetipo del Selbst Del mismo modo que durante el primer momento del proceso hay una necesidad de ir configurando y afianzando un centro de conciencia, que denominamos yo; durante el segundo, ser imperativo ir integrando la sombra. El yo debe ser capaz de aceptar como propios, ciertos aspectos de su personalidad que tiene proyectados. Si existe ya en el sujeto (singular o colectivo) cierta integracin mnima de la propia sombra, esto significa que ya ha atravesado un conflicto moral de aceptacin de rasgos propios o atributos que desvalorizaba o negaba vivindolos como ajenos. Cuando se instala la necesidad de confrontar la sicigia34, la vivencia es de confrontacin de la personalidad con el inconsciente, el cual, asume un signo o polaridad complementaria al del consciente. Es decir, el hombre ir al encuentro de su nima (lado femenino), y la mujer de su nimus (lado masculino). El nima y el nimus35 representan funciones que el inconsciente colectivo transmite al consciente para ser integrados. Trata del arquetipo de la pareja divina o sicigia. El principio femenino, el nima, predomina en las mujeres; y el masculino, el nimus; en los varones. El arquetipo del Selbst suele ser definido como el arquetipo de la totalidad de la psique. Por ejemplo, la psicloga junguiana Jolande Jacobi lo expresa de este modo: El s mismo es una magnitud superior al yo consciente. Incluye no slo la parte consciente de la psique, sino tambin la parte inconsciente, y es tambin por este motivo la personalidad que tambin somos nosotros.36 el yo es slo el sujeto de mi conciencia, pero el s mismo es el sujeto de mi psique entera, tambin, por tanto, de la psique inconsciente.37 Sin embargo, toda definicin conceptual, en cuanto a arquetipos se refiere, y en particular en este caso especialmente, queda sumamente estrecha y dice muy poco de lo que ser una dramtica e intransferible vivencia para el sujeto que la atraviesa, as como de inconmensurable ser la confrontacin entre los opuestos que representa: De un lado del espectro, hay una tensin insoportable que atraviesa al ego, y del otro, la posibilidad de un estado de gracia y comunin en el cual los opuestos (ego vs. Totalidad, Bien vs. Mal, consciente vs. Inconsciente, etc.) alcanzarn eventualmente una resolucin dialctica, mediante una integracin trascendente en un tercero incluido38.

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La confrontacin con el arquetipo del Selbst es, podramos decir, la meta de la individuacin. Se expresa en arquetipos de totalidad como los mandalas, la cuaternidad, o imgenes divinas. Sin embargo, lejos de tener una posicin ingenua, Jung adverta de la importancia de una conciencia que estuviera bien afianzada en sus funciones de brindar luz a modo de un faro- a los contenidos numinosos del inconsciente: Cabe considerar como una catstrofe psquica que el yo sea asimilado por el s mismo. La imagen de la totalidad permanece en el inconsciente. Por lo tanto, participa por un lado de la naturaleza arcaica de ste ()si el yo cae por determinado lapso bajo el control de algn factor inconsciente, se perturba su adaptacin y queda abierta la puerta para accidentes de toda clase. Es de suma importancia anclar al yo en el mundo consciente y afianzar la conciencia por medio de una adaptacin lo ms precisa posible.39 El proceso de individuacin colectivo Para m, el alma del pueblo no es sino una formacin algo ms compleja que la del individuo40 Jung observa que si bien el Selbst se manifiesta de modo nico en el proceso de individuacin de cada sujeto; tambin enfatiza que es universal y eterno. Lo individual y lo universal no son incompatibles entre s. Lo individual es abarcado e incluido en lo universal. Desde esta perspectiva, nos remite a considerar la posibilidad de un proceso individual colectivo. As como el proceso de individuacin individual es observable a lo largo de toda una vida de un ser humano; en forma anloga, el proceso de individuacin colectivo va tomando forma a travs de la ampliacin y diferenciacin gradual de la conciencia colectiva a lo largo de los siglos y milenios.

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HIPTESIS

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La ciencia actual, a travs de los descubrimientos astronmicos, astrofsicos y cosmolgicos recientes nos ha hecho llegar hasta el Punto Originario de creacin del Universo, el Big Bang. Desde un abordaje simblico y no meramente semitico, este Punto Originario del Cosmos el Bing Bang- est sincronsticamente relacionado con el Selbst y la vivencia del Unus Mundus.41 De este modo, para la psicologa analtica profunda, los descubrimientos astronmicos, astrofsicos y cosmolgicos recientes estn correlacionados con un hecho psquico sin antecedentes histricos: la conciencia colectiva de la humanidad (y no ya meramente la de un ser humano), est expuesta a una constelacin del Arquetipo del Selbst, pero esta vez, en escala planetaria y no slo personal.

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TESIS

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La humanidad est siendo aceleradamente confrontada en su proceso de individuacin colectivo con el arquetipo del Selbst42, y esta situacin indita tiene dos posibilidades resolutivas: atravesarlo sanamente (estableciendo una relacin dialctica entre las dos dimensiones de la psique: consciente e inconsciente); o negativamente, (quedando expuesta a un contacto con el aspecto numinoso del Selbst).

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DESARROLLO DEL TEMA

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Empero, que Quien gobierna mi destino, dirija el rumbo de mi nave Shakespeare, Romeo y Julieta, Escena 4, (254).

Introduccin Los avances cientfico-tecnolgicos y la prdida del sentido mtico: Si algo llama y seguir llamando nuestra atencin cuando miremos retrospectivamente al pasado siglo XX y a los comienzos del siglo XXI, ser entre otras cosas, el tremendo y acelerado desarrollo de la ciencia y de la tecnologa. Sin embargo, nos encontramos con la paradoja de que tanta ciencia va acompaada -como nunca antes en la historia conocida de la Humanidad- de un vaco de sentido, de una desvalorizacin del mito, y de su consecuente falta de efectividad: En una palabra, los smbolos dejaron de hablarnos, o para ser ms justos, nosotros, humanos post modernos43, dejamos de escucharlos. Por el momento, dejar este tema en suspenso, y lo retomar ms adelante; sin embargo, me interesa remarcar ya desde el inicio, nuestra actual situacin colectiva de una tremenda disminucin en el ejercicio cotidiano de apertura al universo de lo simblico. Nuestro mundo ha perdido espesor, vivimos en la superficie unidimensional semitica, cerrada, del signo. Es decir, abordamos la vida con un exceso de intelectualidad y materialismo, dejando de lado otras funciones humanas naturales, entre otras, nuestra capacidad

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simblico/mtico/religiosa, la cual nos enraza con la vivencia de lo sagrado. En este sentido, Jung consideraba lo siguiente: una funcin natural existente desde siempre no puede suprimirse mediante una crtica racionalista e ilustrada ()44 Cada vez que el hombre pierde una de sus funciones naturales45, es decir, cada vez que una funcin natural queda excluida de la actividad consciente y deliberada, surge una perturbacin general. Es por lo tanto perfectamente natural que con el triunfo de la Diosa Razn se instaure una general neurotizacin del hombre moderno, es decir, una disociacin de la personalidad anloga a la actual divisin del hombre moderno.46 Los avances cientfico tecnolgicos y el origen de la Vida: Otro contraste impactante al apreciar el desarrollo cientfico tecnolgico, es que ste permite con su tremendo avance, un adelanto que curiosa y paradojalmente nos habilita para ir hacia atrs, hacia la fuente de origen, como nunca antes, y llegar a la cuestin del Punto Primordial, o de la Base, en distintas disciplinas. Citemos algunos casos notables: En biologa, por ejemplo, los avances han permitido decodificar el genoma humano47. En el ADN se encuentra inscripto nada menos que el misterio del origen orgnico, fsico y funcional del ser humano. El denominado Proyecto genoma, se inici en la dcada de los 90, con el fin de determinar la secuencia de pares de bases qumicas que componen el ADN y para cartografiar los aproximadamente 25.000 a 30.000 genes del genoma humano. Hace algunos aos, lderes mundiales anunciaron que el genoma humano, se haba decodificado. Si bien todo conocimiento cientfico siempre es relativo, no obstante, es notable haber logrado este mapeo del origen de la vida humana. En paleontologa (del griego palaios: antiguo, onto: ser, logos: ciencia), ciencia que estudia e interpreta el pasado de la vida sobre la Tierra a travs de los fsiles, se est trabajando48 en el lmite entre lo humano y lo animal, es decir, tambin en este mbito estamos tocando nuestros orgenes como especie. En el ao 2009, se hizo un anuncio de un importante hallazgo del eslabn perdido. Si bien el concepto de eslabn perdido est en desuso hoy en da, porque se considera que no hay uno, sino muchos eslabones. Por esta razn, los hallazgos no son vistos como eslabones de una cadena, sino ms bien como partes de un gran rbol. No obstante, es imprescindible reconocer, que aunque no pueda determinarse con exactitud si venimos o no del mono, hubo avances tremendos en relacin a nuestros orgenes como especie, y que la ciencia se est moviendo all, en ese interregno entre simios, y humanos En arqueloga49 se han descubierto ciudades antiqusimas que estaban hundidas, tapadas por las selvas, o debajo de ciudades ms modernas. En todo caso, tambin en este campo hubo avances que nos llevan hacia atrs hasta los orgenes de la civilizacin. En matemtica, en lo que podramos denominar una arqueologa de la matemtica, se vienen realizando estudios, por ejemplo, que tienen como hiptesis una unidad de medida antigua. sta sera la denominada yarda megaltica, la cual formara parte de un sistema de medida integrado (comn) ya desaparecido pero que constituy no slo la base de nuestro sistema mtrico convencional y el del britnico, sino tambin las bases de construcciones muy pretritas como las de Stonhenge y la de las pirmides. Estos estudios, ponen en tela de juicio lo que se saba acerca de los orgenes de las medidas del mundo moderno dndole una nueva dimensin50. En antropologa, se ha desarrollado la escuela antropolgica mitogrfica, representada principalmente por Ernst Cassirer, Mircea Eliade y Gilbert Durand,

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quienes, con gran esfuerzo, han realizado la tarea de intentar conectar al hombre actual con sus orgenes, del cual se encuentra prcticamente desenraizado. En esta direccin de trabajo, han recolectado un formidable material histrico que evidencia aspectos comunes de las distintas culturas antiguas. A partir de la evidencia proporcionada por este material, se desprendera la presencia transcultural de una sabidura perennis, presente desde los inicios mismos de la civilizacin.51 La psicologa no se ha quedado atrs: tambin ha penetrado profundamente en los misterios de los orgenes de la psique. Y Jung en particular, fue quien conceptualiz la nocin de inconsciente colectivo para referirse a la base psquica comn, los estratos psquicos originarios sobre los cuales se sustentan las psiques individuales. Es en esas capas psquicas primigenias donde se borran los lmites entre psiqu, materia y espritu. En astrofsica52 y en cosmologa53, por primera vez en la historia, hay elementos con valor experimental que permiten ya no slo hipotetizar acerca del origen y nacimiento de nuestro sistema solar, sino realmente pesquisarlo a travs de los materiales recogidos por las mltiples sondas lanzadas al espacio, de los cometas, etc. De hecho, en este mismo campo los logros son tales, que hoy podemos presenciar y acompaar visualmente la gestacin de estrellas y de sistemas solares, as como el nacimiento y la muerte de los mismos, la formacin de agujeros negros y su modus operandi. Las observaciones de la morfologa y estructura de las galaxias y cusares han proporcionado una fuerte evidencia del Big Bang. La combinacin de las observaciones con la teora sugiere que los primeros cusares y galaxias se formaron alrededor de mil millones de aos despus del Big Bang. Asimismo las observaciones sugieren que el universo como lo conocemos empez hace aproximadamente 13.700 millones de aos. Nuevamente esta vez, en el mbito de la astrofsica y la cosmologa- nos encontramos tocando el tema del origen, en este caso, nada ms y nada menos que del universo, de las galaxias, de los sistemas solares, de los soles y de los planetas Constelacin del Arquetipo del Selbst: Hasta aqu, citamos a modo de ejemplo, slo algunos de los campos en que la ciencia con sus adelantos, nos posibilit casi irnicamente, retroceder hasta nuestros momentos de inicio. Observados estos avances que nos hacen regresar al punto primordial y originario de la vida en tantos campos simultneamente, no puede pasar inadvertido para un psiclogo junguiano que esta situacin nos est hablando simblicamente de un arquetipo que viene constelndose con fuerza arrolladora en niveles colectivos y ya no meramente personales. Nos referimos al arquetipo del Selbst o arquetipo de totalidad psquica. El hecho de que la ciencia en sus diferentes ramas nos lleve a la cuestin de los orgenes ya sea del universo, de la biologa humana, de las profundidades ms arcaicas de la psique, o de nuestra civilizacin- marca una direccin, un telos en el proceso de desarrollo humano. Si de modo tan contundente la ciencia apunta notablemente hacia el origen, independientemente de las complejidades que presenta cada disciplina con sus especficos grados de especializaciones; es imperativo ver las implicancias simblicas de este hecho, y destacar ese algo que insiste dira, hacia ese lugar comn -el ncleo, la raz o punto originario que sostiene lo viviente-. En el simbolismo tradicional, y especficamente en el junguiano, esto est correlacionado con el arquetipo del Selbst, arquetipo de totalidad psquica, de origen y de destino.

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Entonces, si algo nos est conduciendo hasta nuestro origen, es necesario que nos preguntemos:-Qu est simbolizando? Qu est dicindonos si somos capaces de abrir nuestras mentes y corazones, y escuchar? Qu pueden representar para la Psique Colectiva estos hallazgos, cuyo factor comn es el estar bordeando con insistencia ese punto inicial, originario? Arcaico significa inicial, primigenio () la psicologa arcaica no es solamente la psicologa de los primitivos, sino tambin la del hombre moderno civilizado Igual que nuestro cuerpo sigue siendo el de un mamfero, () tambin nuestra alma es un producto evolutivo que si nos remontamos a sus orgenes, sigue poniendo de manifiesto innumerables arcasmos.54 En palabras del propio Jung encontramos alguna pista, cuando en su libro Ain, expresa comentado acerca de la chispa inicial55: Se trata de una tpica simblica de individuacin. () El smbolo del punto llega hasta la alquimia, donde representa la sustancia arcana; as en Michael Maier56 el punto significa la pureza u homogeneidad de la esencia. En la yema, es el punto solis (punto solar) lo que se convierte en huevo () igualmente dice John Dee 57-que todas las cosas han tenido comienzo sobre la base del punto y de la mnada. En sntesis, es mi intencin a lo largo del trabajo que estoy presentando, sealar dos significativos hechos actuales que determinan una situacin indita para la humanidad: 1. Hay una constelacin colectiva del arquetipo del Selbst, hecho explcito en los hallazgos del avance cientfico como recin hemos visto. En mi tesina, escog restringirme -a modo de ejemplo y demostracin, ilustrativo de esta situacin- al desarrollo histrico de la concepcin astronmica del universo, partiendo del momento en que a nivel colectivo se consideraba a la Tierra, a) como un cuerpo en reposo y b) como el centro de un universo estacionario, en equilibrio e infinito. Luego, saliendo de ese momento primitivo de la humanidad, realizaremos un recorrido histricocientfico (con sus implicancias epistemolgicas y psicolgicas) hasta llegar a la actual posicin acadmica del siglo XXI de: I) un universo dinmico, en el cual nuestro planeta parece slo un pequeo grano de mostaza58, en relacin a la enormidad del Cosmos, y II) en el que se sabe que hubo un comienzo (el Big Bang, estando este descubrimiento correlacionado con la constelacin del Selbst), que el universo est en expansin, y que habr un final. 2. Este nfasis en la cuestin del punto primordial y de los orgenes, prcticamente omnipresente en la ciencia, acontece en un perodo de una oscuridad espiritual sin antecedentes, caracterizado por una ciencia sin alma, y por una cultura reducida a la estrechez semitica unilateral y cerrada de los signos lingsticos; una ciencia y una cultura que salvo excepciones- dan la espalda al mundo polismico de los smbolos y consecuentemente a su potencialidad transmutadora. Por tal motivo, nos encontramos en un punto de cruce civilizatorio en condiciones de fragilidad: a) Por un lado, cuando se constela el Selbst -en tanto arquetipo de totalidad psquica, y en la medida que representa una complexio oppositorum-

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confronta intensamente a las fuerzas conscientes con las del inconsciente. En este caso, nos estamos refiriendo, remarco una vez ms, al proceso de individuacin colectivo. Y en tanto actualizacin de una complexio oppositorum, la constelacin de este arquetipo implicar la necesidad de que nuestra psique acepte el reto de la tensin resultante de toda vivencia paradojal.59 b) Por otro lado, estamos enfrentando este gran desafo de modo muy unilateral con slo una parte de nuestros recursos psquicos. Como no trabajamos hacia una direccin integradora de las potencias conscientes con las del inconsciente, estamos convocando a voces, a una compensacin enantiodrmica cuyos alcances, en principio, son de inestimable magnitud por el carcter colectivo de tal empresa. Tenemos frente a nosotros una gran amenaza para el destino humano; y tambin por paradojal que parezca- una gran oportunidad. Citamos a continuacin, algunos prrafos en los que Jung se refiere por un lado, al peligro de la crisis actual. Y luego, a la referencia que este autor al hace mismo tiempo, acerca de la oportunidad que este momento representa para el ser humano. Con respecto al peligro de la condicin humana actual expresa: Qu nos reserva el futuro? Esta pregunta ha tenido ocupada a la humanidad desde tiempo inmemorial, aunque no en igual medida. ()sobre todo los tiempos de conflictos fsicos, econmicos y espirituales obligan a dirigir la vista, con amedrentada esperanza, hacia el futuro, anticipando utopas o visiones apocalpticas. () Vivimos hoy, cabe decir, en vsperas del cumplimiento del segundo milenio, un tiempo que nos sugiere imgenes apocalpticas de destruccin a escala mundial. () Qu va a ocurrir con nuestra cultura, con nuestra condicin humana, si empiezan a hacer explosin las bombas de hidrgeno o si acaban extendindose por toda Europa las tinieblas espirituales y morales del absolutismo estatal? No tenemos ningn motivo para tomarnos esta amenaza a la ligera60 Con respecto a la oportunidad de la condicin humana actual seala: El enorme aumento, a escala mundial, del inters por lo psicolgico durante los ltimos dos decenios muestra irrefutablemente que la consciencia moderna se ha retirado un tanto de lo exterior material volvindose hacia la interioridad subjetiva () El inters psicolgico, propio de nuestro tiempo, espera algo del alma () No me refiero meramente al inters por la psicologa como ciencia, ni mucho menos al inters todava ms limitado por el psicoanlisis de Freud, sino a ese gran aumento, francamente general, del inters por todo tipo de fenmenos anmicos, incluyendo el espiritismo, astrologa, teosofa, parapsicologa, etc. Desde finales del siglo XVI y durante el s. XVII no ha visto el mundo nada semejante. () No es ir demasiado lejos afirmar que la conciencia moderna, a diferencia de lo que ocurra en el s. XIX, se ha vuelto hacia el alma con las ms ntimas y fuertes expectativas61, y no en el sentido de ninguna confesin tradicional conocida sino en sentido gnstico. El hecho de que estos movimientos adopten un tinte cientfico () es un signo positivo, pues se refieren a la ciencia, es decir, al conocimiento, en

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contraposicin a la esencia de las formas religiosas occidentales, es decir, la fe. () Quiere saber, es decir, tener una experiencia primigenia.62 La poca quiere experimentar por s misma el alma. Quiere una experiencia primigenia, rechazando todos los presupuestos y a la vez, sirvindose de ellos como medios para un fin, incluyendo las religiones conocidas y la ciencia propiamente dicha. En la fascinacin de la conciencia moderna por el alma veo yo el meollo del problema anmico de hoy. Visto de una manera pesimista es un fenmeno de descomposicin, pero contemplado con optimismo es el germen esperanzador de una posible transformacin ms profunda de la actitud espiritual de Occidente.63 Semejante situacin humana requiere del aporte colaborador de la totalidad de nuestras fuerzas psquicas: De las conscientes, con su capacidad discriminadora y diferenciante, caracterizada por su lgica conceptual, dual y analtico-sinttica. Pero tambin necesitamos integrar las fuerzas del inconsciente, mediante el ejercicio del dilogo conscienteinconsciente. Se requiere, para abordar esta complexio oppositorum que implica la confrontacin con el arquetipo del Selbst, una conciencia receptiva al inconsciente, abierta a su lgica simblica, plena de paradojas, misterios e incertezas, para ir concientizando o ligando aquello que an est en penumbras para ella. Es imperativo proveernos de coraje moral y psquico, y hacer el trabajo necesario para ir disolviendo las proyecciones de lo no integrado a la conciencia. A lo largo del trabajo, intentar plantear los posibles alcances masivos y los caminos de respuesta colectiva a la constelacin del arquetipo del Selbst los saludables y los perturbadores-; y tambin reflexionar acerca de qu puede implicar esta situacin trascendente -para la psique de la especie- si la abordamos desde una cultura con semejantes desbalances y escisiones psquicas (desarrollar este tpico, ms adelante, pero en principio, me refiero al escotoma64 producido por una prctica cientfica intelectualista que deja de lado la dimensin simblica). En el trabajo actual, me limitar a abordar la observacin del proceso de individuacin colectivo. Eleg como variable de observacin para ir pesquisando el despliegue de la conciencia colectiva, al desarrollo astronmico, astrofsico y cosmolgico desde la edad antigua hasta llegar a nuestros das, en que el nuevo tercer ojo desarrollado en nuestro planeta el telescopio espacial Hubble- y los avances en fsico matemtica, nos han permitido llegar al momento de origen de nuestro universo el punto inicial del Big Bang-, as como pueden anticipar tericamente un final del mismo. Como psiclogos junguianos podemos y debemos preguntarnos: Qu implicancias simblicas pueden tener en la conciencia colectiva el descubrir que no slo no somos el centro de nuestro sistema solar, sino que el Sol, nuestra estrella eje, es slo una de entre cientos de miles de millones de otras estrellas de nuestra galaxia? Y cmo impactar sobre la conciencia colectiva el hecho de que la Va Lctea -galaxia a la cual considerbamos el universo in totto-, es slo una galaxia ms entre cientos de miles de millones de otras galaxias? Pero sobre todo, la pregunta a instalar es: Qu est simbolizando en el proceso colectivo de individuacin la comprobacin experimental del Big Bang, el Punto de origen de este universo en que vivimos? En lo que sigue desarrollar el tema de Tesina en dos Partes. La Parte 1 estar dedicada al desarrollo astronmico, astrofsico y cosmolgico a lo largo de la historia y a sus correlaciones con la maduracin de la psique colectiva. En la Parte 2 me ocupar de las

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tremendas implicancias relacionadas con la constelacin del Selbst en un alcance colectivo. He agregado un Anexo al final del trabajo en el cual expongo algunas correlaciones notables entre la concepcin junguiana de la psique y la fsica cuntica, en un humilde intento de hacer ms evidente la unidad entre Phycis y Psique. Esta unidad fue propuesta en el siglo XX por Jung en su concepcin psicoide del arquetipo, sin embargo, era ya aceptada por los alquimistas, gnsticos y cabalistas de todas las pocas. Primera Parte Correlaciones entre el Proceso de Individuacin y nuestra percepcin cosmolgica

1. Mundo antiguo y Medioevo La Tierra esttica y el cielo girando alrededor Para un observador terrestre a simple vista, parecera que la Tierra est esttica, y que es el Cielo el que se mueve en derredor. Esto es lo que los antiguos vean al mirar al cielo. Tenan la impresin de que la Tierra estaba esttica y era el cielo el que giraba alrededor de ellos. En realidad lo que los antiguos crean es lo que nos dicen nuestros sentidos: Que es el Sol el que se mueve, saliendo en el horizonte desde el Este por las maanas y
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ponindose hacia el Oeste en el atardecer. A medida que se haca de noche vean cmo iban apareciendo las estrellas, los planetas y la luna. En la antigedad y durante el medioevo, los seres humanos se guiaban por la informacin procedente de los cinco sentidos. Era el perodo del paradigma aristotlico, con su fsica del sentido comn. Con la observacin de los ciclos de la Luna y el Sol, los hombres de la antigedad calculaban las pocas de siembra y de cosecha, la mejor poca para la pesca, etc.; en fin, se regan por los ritmos biolgicos de la naturaleza. Elaboraban calendarios para acompaar estos ritmos naturales. Desde el punto de vista del proceso de individuacin colectivo, ese primer perodo, en que se crea a la Tierra como esttica y como siendo el centro del Universo, es semejante a la posicin del nio, cuando se percibe a s mismo siendo el centro del universo de sus padres, y al mismo tiempo, no diferencindose completamente de ellos. Son stos, los padres, quienes a semejanza del Sol y de la Luna en el hombre primitivo, instalarn un ritmo o ciclicidad en la vida del nio con sus horarios de vigilia o sueo, y sus horarios de hambre-saciedad. La recurrencia y repeticin de estos ritmos le ir dando un sentido de pertenencia, identidad, y seguridad. El hombre de ese entonces no se perciba separado de la Tierra y del Cosmos, del mismo modo que para el nio, sus padres constituyen parte de su propio ser y todo su universo. En forma anloga, ste era el estado infantil del psiquismo colectivo en ese momento. Esa posicin autocentrada era lo que la psique humana como colectivo poda integrar en su conciencia: Se perciba a la Tierra como centro y en reposo, en una sucesin rtmica sin fin, entre el da con su bveda celeste y el Sol; y la noche con su bveda nocturna y la Luna. Estrellas que titilan y estrellas que no titilan Hay registros histricos oficiales, de la divisin en signos zodiacales que datan del s. VI a.c. en Grecia65. Los griegos crean que existan dos tipos de estrellas: las pequeas y fijas que titilan (que se corresponden con las estrellas genuinas); y las grandes que no titilan y se mueven (que no eran sino los planetas visibles del sistema solar). Los griegos tambin saban que la Tierra era curva (Aristteles incluido), y pudieron incluso calcular con muy buenos mtodos (que slo fallaron en dar los resultados correctos por la falta de una mnima tecnologa) la distancia de la Tierra al Sol, y de la Tierra a la Luna (Eratstenes). Si bien se sabe que el pitagrico, Aristarco de Samos propona una visin heliocntrica del sistema solar, sta no fue la opinin predominante de la poca. En el mundo antiguo, y en el medieval, prevaleci la concepcin geocntrica (o mejor dicho, geosttica) del universo. Durante el medioevo, en particular, rigi el paradigma aristotlico, en el cual, el universo era visto como una especie de cebolla formada por capas cristalinas. Cada capa se corresponda con uno de los planetas, y el Sol. Las esferas eran perfectas y llevaban los nombres de los dioses del panten greco latino: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio. Los movimientos celestes eran perfectos, circulares. ste era el mundo supralunar, habitado por dioses. Por debajo de la Luna estaba el mundo sublunar en el cual vivimos los seres humanos-: Imperfecto (y en donde adems, hay otros tipos de movimientos que no son como el movimiento perfecto circular).

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La mirada aristotlica imperante pensaba a la Tierra como esfrica, en el centro del Universo; y a los planetas orbitando aferrados a esferas perfectas cristalinas, con el movimiento perfecto: el circular. Los epiciclos de Ptolomeo En el siglo I, Ptolomeo calcul con certeza el movimiento de los planetas, es decir, pudo matemticamente predecir dnde estaran ellos, recurriendo a los llamados epiciclos (es decir, ciclos menores sobre ciclos mayores). Esto le permiti mantener las rbitas circulares aristotlicas y al mismo, tiempo predecir el movimiento planetario. Fue una verdadera proeza matemtica. Sus dos obras astrolgico-astronmicas que perdurarn por siglos como fundamentales hasta el Renacimiento sern el Almagesto (literalmente el ms grande) y el Tetrabiblos. 2. La revolucin renacentista. Percepcin heliocntrica del universo. E pur si muove (Y sin embargo, se mueve) La astronoma se detuvo en sus avances despus del logro matemtico de Ptolomeo (en el siglo I) hasta el siglo XV. Fue recin en el Renacimiento, en que Nicols Coprnico (1473/1543), astrnomo y sacerdote polaco (ms precisamente dicono que administraba la Catedral) revoluciona la ciencia con su Teora heliocntrica del sistema solar, expuesta en su libro De las revoluciones de las esferas celestes. En ese libro, Coprnico relaciona el tamao de las rbitas de cada planeta con el perodo de revolucin: A rbitas ms pequeas, perodos ms cortos; con rbitas mayores, planetas ms lentos. Por ejemplo, calcul que Mercurio tena un perodo de traslacin de 3 meses terrestres; y Saturno, uno de 29 aos y medio. Lo verdaderamente revolucionario, fue que Coprnico enuncia que la Tierra se mova. La Tierra no estaba esttica. Giraba sobre s misma en 24 horas, y esto haca que nosotros, observadores terrestres, tuviramos la ilusin de ver moverse al Sol ascendiendo cada maana, y descendiendo por la tarde. Segn las suposiciones de Coprnico, el Sol era el corazn de nuestro sistema y no la Tierra. Coprnico tuvo la diplomtica habilidad de presentarle sus ideas a la Iglesia, en calidad de suposicin, y adems, el gesto de dedicrselas al Papa, y de dar su permiso para publicarla en el ltimo ao de su vida. De modo que esta poderosa institucin que representaba al sector ms conservador del alma colectiva-, si bien seguramente se inquiet, no obstante, no pudo ni tuvo tiempo suficiente como para acusarlo de hereja. Coprnico propona sus enunciados en estos trminos: Supongamos que la Tierra girase alrededor del Sol, entonces, esto facilitara el entendimiento del movimiento planetario. Es decir, Coprnico present la revolucionaria idea, pero tuvo la prudencia de no afirmarla taxativamente (y adems, como explicbamos, para suavizar an ms su presentacin, se la dedic al Papa!). Si lo hubiera hecho de otro modo, posiblemente su destino hubiera sido la hoguera, tal como le sucedi al monje dominico Giordano Bruno66. Hubo que esperar hasta el siglo siguiente, en que Johannes Kepler, astrnomo, astrlogo y matemtico alemn (1571 1630) pudo pensar el movimiento planetario como elptico y no circular. Ni el genio revolucionario de Galileo haba aceptado que las rbitas podan ser elpticas.

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Hasta ese momento, como vimos, el movimiento celeste estaba asociado a los dioses, a la perfeccin, y no haba figura ms perfecta que el crculo para representar esta perfeccin. La elipse era vista como una curva deforme. Entre otros fenmenos revolucionarios para la poca encontramos que Galileo Galilei, fsico, matemtico, y astrnomo italiano (1564- 1642) fabrica un instrumento de observacin que aumenta veinte veces el tamao del objeto: el telescopio. En realidad, Galileo fabrica este instrumento mejorando la comprensin de las lentes, que ya haban sido estudiadas por el franciscano Roger Bacon (s. XII). Galileo observando las fases de la Luna, descubre que este astro no es perfecto como crea la fsica aristotlica. As que el paradigma aristotlico comienza a ponerse en entredicho y entra en un perodo de crisis. Nuestro universo: de Sistema solar a Va Lctea Galileo tambin observa la Va Lctea, cuenta las estrellas de la Constelacin de Orin y constata que ciertas estrellas visibles a simple vista no eran tales, y que en verdad eran cmulos de estrellas67. Esto tambin es un paso muy importante en el desarrollo de la psique humana, porque hasta ese momento solamente se crea que el universo estaba constituido por el sistema solar teniendo como trasfondo a las estrellas fijas que oficiaban como una especie de teln de fondo estacionario que rodeaba las esferas cristalinas del paradigma aristotlico. A partir de ahora, se ver al Sistema Solar formando parte de la galaxia, la Va Lctea. Galileo observa los anillos de Saturno pero no descubre su naturaleza. Estudia igualmente las manchas solares. Observa los satlites de Jpiter, que llama Calixto, Europa, Ganmedes e Io, (llamadas hoy satlites galileanos). ste es otro hito importante desde el punto de vista psicolgico colectivo: Para l, Jpiter y sus satlites son un modelo de Sistema Solar. Es decir: Ya no slo est nuestro sistema solar. Jpiter bien podra formar un sistema solar por s mismo. De hecho, muchos astrnomos en la actualidad creen que Jpiter evolucionar hasta convertirse en un Sol y sus satlites sern los planetas del futuro sistema. Esta percepcin de Galileo, tambin produce un corrimiento en la misma direccin que el corrimiento inaugurado por la teora copernicana: la Tierra ya no es el centro del universo, y adems el solar no necesariamente es el nico sistema. No slo los planetas dejan de ser vistos como girando alrededor de la Tierra. Galileo se da cuenta adems de que no todo gira alrededor del Sol. Descubre que Jpiter tiene varios satlites o lunas que giran a su alrededor. La historia de la cosmologa es la historia del corrimiento de la Tierra del centro del escenario celeste. Y anlogamente, podemos ya plantear que: El proceso de individuacin colectivo, es la historia del corrimiento de la conciencia psquica desde un ego naciente que se reconoce como nico centro en lo obvio, en lo literal, hacia algo lo inconsciente- que constantemente lo ir trascendiendo y lo confrontar con un misterio. Estos detalles histricos no son insignificantes, pues para una observacin psicolgica cuidadosa y atenta son indicadores de que una poderosa transformacin est aconteciendo en la psique humana. Estn sealando una expansin en la
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conciencia humana planetaria, y un afianzamiento de sta en la psique colectiva. A partir del Renacimiento, la conciencia humana individual, empieza a desprenderse de la matriz colectiva indiferenciada, representada en la voz nica oficial que estableca cmo ver el mundo y cmo actuar en l. Si abordamos lo que sucedi histricamente no de un modo puramente semitico, sino con un alcance simblico, como las pistas que nos da un sueo, y si tomamos a los detalles de esta historia como factores que nos ayudan a comprender su sentido, el relato se transformar en una experiencia apasionante que ir poniendo en evidencia el viaje de individuacin colectivo. Los hechos histricos ofician como el contenido manifiesto de un sueo, dndonos pistas para comprender un proceso cuyas races son simblicas. Los sucesos histricos estn correlacionados con un proceso interno que est aconteciendo en la psique colectiva, y que se encuentra a la espera de ir siendo simbolizado, comprendido. El aceptar al Sol como centro del sistema, evidencia un avance en la maduracin psquica colectiva. Refleja el nacimiento de una conciencia que se va individualizando, y que por lo tanto comienza a desprenderse lentamente de las aguas matriciales de lo colectivo, representadas aqu en la posicin de la iglesia y en el paradigma predominante. El movimiento elptico: La curva deforme La aceptacin de las elipses en los movimientos orbitales tambin es de importancia trascendente en la historia humana. No slo marca uno de los puntos bisagra que inaugurarn el nacimiento de paradigma newtoniano. Desde un punto de vista psicolgico, el movimiento elptico tiene una implicancia simblica: Una elipse es una curva determinada por dos focos y ya no por uno slo De modo anlogo sucede en nuestros procesos psquicos. Nuestra psique, as como sucede con los planetas, tambin tiene un movimiento determinado por dos focos: consciente e inconsciente. El descubrimiento matemtico/astronmico del movimiento elptico planetario alrededor del Sol, anticipa simblicamente que en algn momento el hombre descubrir la correlacin psquica de este hecho: La presencia de una dimensin inconsciente en el psiquismo. Simblicamente la elipse representa que la psique no se mueve slo alrededor de la conciencia, por el contrario, su movimiento est determinado por la relacin de compensacin y complementariedad entre dos focos uno consciente y el otro inconsciente-, y cuya dinmica tiene una polaridad complementaria (nimusnima). Desde un punto de vista psicolgico, atendiendo al proceso de individuacin colectivo, durante el Renacimiento, con la aceptacin del Sol como centro del Sistema solar, se empieza a afianzar la conciencia como faro, que emerge solitario de las profundidades de las aguas maternas del Inconsciente Colectivo. Y la comprobacin del movimiento elptico planetario, deja asentadas las bases para que la conciencia asimile el futuro descubrimiento del Inconsciente. 3. Descubrimiento de los planetas transaturninos, e Inconsciente En los ltimos doscientos aos, se hicieron descubrimientos claves y sin parangn en la historia de la astronoma que relataremos a continuacin. Sin embargo, hemos de resaltar que curiosamente el desarrollo meterico, sper veloz e impresionante de dicha ciencia, fue de la mano de una lamentable prdida del sentido simblico y mtico, lo cual fue dejando a la conciencia humana colectiva en una

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posicin cada vez ms riesgosa y endeble, al verse mutilada de sus races msticas, mticas y simblicas. stas, las races msticas, mticas y simblicas ofician de puente entre la realidad interna y la realidad externa, brindndonos la posibilidad de integrar a ambas en nuestra conciencia. De este modo, al verse debilitadas estas races, no slo quedamos expuestos a un avance desmadrado de las fuerzas colectivas, sino que adems, los sucesivos descubrimientos cientficos que se dan en el campo de la conciencia, no van siendo entramados con su correspondiente sentido simblico, quedando como meros hechos azarosos, fragmentarios, desconectados entre s. Pero sigamos con el desarrollo histrico: En 1781, William Herschel, un aficionado a la astronoma, descubre al planeta Urano, el sptimo planeta del sistema solar. Neptuno, el octavo planeta, es un gigante gaseoso al igual que Jpiter y Urano- que tendr la peculiaridad (acorde al sentido arquetipal de este planeta) de ser descubierto sin haber sido observado directamente!68 Plutn 69 fue descubierto en 1930 por el astrnomo estadounidense C. W. Tombaugh (1906 1997) desde el Observatorio Lowell en Arizona. Es el planeta ms pequeo del Sistema Solar. Tambin el descubrimiento de los planetas transaturninos marcar otro hito relevante en el proceso de individuacin colectivo. Los planetas denominados clsicos, son aqullos que son visibles a simple vista o a ojo directo. Son los que van desde Mercurio hasta Saturno. Al ser observables directamente eran conocidos desde la antigua Caldea. En miles de aos de presencia humana, siempre se los conoci. Los planetas transaturninos en cambio, necesitaron telescopios, porque no son visibles directamente. Fueron conocidos indirectamente por intermediacin de las lentes de aumento. Y por lo tanto, desde un punto de vista histrico su descubrimiento por parte de la humanidad es muy reciente. Obviamente, mirado este hecho con una perspectiva simblica, esto no es casual. Estar indicando un cambio importante en la psique colectiva: Este salto astronmico fue smbolo de un salto psquico que estaba por ver su alumbramiento en muy poco tiempo: el descubrimiento del inconsciente y en particular, el descubrimiento del inconsciente colectivo. Un famoso astrlogo del siglo XX, Dane Rudhyar, relaciona simblicamente a los planetas clsicos los visibles a simple vista- con la personalidad y con los factores psquicos que quedan dentro del campo de la consciencia o que son parte del inconsciente personal. Mientras que a los planetas transaturninos, al no ser directamente visibles, y al estar ms all del planeta que marca el lmite visible a ojo directo de nuestro sistema (Saturno), los vincula al inconsciente colectivo.por eso, en astrologa se los denomina tambin como transpersonales (se refieren a funciones y aspectos que estn ms all de la dimensin psquica personal). Al mismo Jung se le ocurri aprovechar tal paralelismo: La existencia de una psique inconsciente es anloga, si se me permite decir, a la existencia de un planeta an no descubierto, cuya presencia interfiere en la desviacin de la rbita de algn otro planeta conocido70. Desafortunadamente, nosotros carecemos de la ayuda de un telescopio que nos d certeza de su existencia. El inconsciente es una hiptesis.71 As como sucedi con Neptuno, los psiclogos de comienzos de siglo XX (Freud), supusieron y predijeron la existencia del inconsciente, por los efectos que ste

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causaba en la vida cotidiana de los seres humanos: Al igual que sucede con los planetas transaturninos o transpersonales, el inconsciente no es observable directamente. El inconsciente colectivo no es accesible a la observacin directa. Pero puede ser investigado de un modo indirecto y rodendolo, a travs de la observacin del consciente, y entonces, emergen sus contenidos comprensibles que permiten realizar inferencias acerca de su naturaleza y estructura.72 4.De una percepcin galctica a una multigalctica. Llegamos entonces, en nuestro recorrido, a los comienzos del siglo XX. Hasta ese momento, repito, y aunque hoy nos cueste creerlo- hasta comienzos del siglo XX, para la percepcin colectiva y tambin para la ciencia, nuestro sistema solar habitaba el Universo, solamente constituido por la Galaxia, la Va Lctea. Se descubre, entonces (1924/1925), que nuestra galaxia, la Va Lctea, a la cual se la crea en principio- nica, no lo era. Ya en el siglo XVIII, el filsofo Imanuel Kant, haba hipotetizado sobre la posible existencia de otros universos isla (como se denominaba a otras galaxias eventuales). Sin embargo, sta era slo una hiptesis, y no haba podido ser demostrada. Con lo cual, la mayor parte de la comunidad acadmica consideraba que nuestro sistema solar formaba parte de la Galaxiauniverso de la Va Lctea. El 1 de enero de 1925 Edwin Hubble da a conocer el hallazgo experimental de otros universos isla, es decir, de otras galaxias. Haba demostrado que la Va Lctea no era nica, y en consecuencia ya no poda llamarse simplemente la Galaxia, ahora haba que referirse a ella como "nuestra galaxia". 5. De un universo estacionario a un universo dinmico. El Big Bang Para la misma poca que nos mostraron que nuestra Va Lctea (la cual era considerada hasta ese entonces como el universo in totto), era slo una galaxia ms entre millones y millones de galaxias, tambin se discuta si el universo era infinito y esttico o era dinmico y finito73. Edwin Powell Hubble (18891953), fue uno de los astrnomos ms importantes del siglo XX, porque adems de haber mostrado que la Va Lctea era slo una entre millones de otras galaxias, tambin puso en evidencia a partir de las ecuaciones de Einstein- la expansin del universo midiendo el desplazamiento al rojo de galaxias distantes en seguida nos referiremos a este punto-. Antes de Einstein, se crea que el Universo siempre haba existido, que era esttico e infinito. Incluso sta era la idea de universo que tena el propio Einstein. Para evitar la consecuencia de la expansin del universo que se deduca de los resultados de sus propias ecuaciones, Einstein agreg su famosa constante cosmolgica, a la que le eligi un valor errneo para que hubiese una gravitacin repulsiva capaz de contrabalancear a la gravitacin atractiva la comn, conocida por todos nosotros, gracias a Newton-. Logr as que su modelo del universo resultara esttico y eterno, en vez de dinmico y en constante expansin que era lo que predeca su teora original-. Fue mi mayor equivocacin tuvo que reconocer aos ms tarde, ante la evidencia experimental lograda por Edwin Hubble de la expansin csmica en 1929-.

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Y aqu me gustara hacer un parntesis, para recordar que los Vedas74 tienen crnicas astronmicas antiqusimas, y que el modelo de universo que propona la vieja India, hablaba poticamente del universo como surgiendo cclicamente de las espiraciones de Brahma, y finalizando su ciclo vital siendo reabsorbido cclicamente en las inspiraciones de Brahma. Quiero decir, la idea de un Universo que surge de un punto como la actual teora del Big Bang-, y que termina en algn momento, no es nueva. Esto es otra evidencia de la viabilidad de la nocin de arquetipos, y de su atemporalidad. Pues el nacimiento del Universo a partir de un punto primordial, es decir, la idea del Selbst, ya lo podemos leer en los antiguos Vedas. Continuando con nuestro relato histrico, paradjicamente, y a pesar de las opiniones del padre de la Relatividad al respecto, fueron sus propias ecuaciones como sealbamos arriba- las que mostraron que el Universo est en expansin y que por lo tanto ste no es esttico, sino dinmico-. Como el Universo est en expansin, si vamos hacia atrs en el tiempo, lo que se desprende obviamente de esto es que a medida que nos alejamos, el universo se ir contrayendo hasta un punto de origen. As se lleg a la conclusin de que el Cosmos surga de un punto inicial del tamao de un tomo, el Bing Bang. De este modo, otra creencia que pareca imperecedera es destruida: La de un universo eterno y esttico. Es mucho ms segura para nuestro ego la idea de un universo infinito y eterno que la de uno que est constantemente cambiando, que tuvo un inicio y que tendr un fin. 6. Correlaciones entre el Proceso de individuacin y nuestra percepcin cosmolgica Tratemos de acompaar con nuestra percepcin este salto conceptual y perceptivo impresionante desde que comenzamos nuestro viaje histrico al momento actual. Durante la antigedad y el medioevo consideraban a las estrellas como un teln de fondo esttico y silencioso, junto al Sol y a la Luna -organizadores de nuestros ritmos naturales-. Iniciamos este recorrido con una visin del universo como finito y esfrico, constituido slo por el sistema solar, con centro en la Tierra, planeta en reposo. Recin en el siglo XV se destrona a la Tierra como punto central del Universo, y se descubre que el Sol es el corazn de nuestro sistema. Asimismo Galileo vio de modo incipiente que la Va Lctea tambin era nuestro hogar, y ya no slo el Sistema Solar. As pasamos a tener un conocimiento galctico de nuestro Universo. Imaginmonos: Hace slo cien aos considerbamos que la Va Lctea constitua todo nuestro Universo! Ser slo recin a partir de 1925 que podremos pasar de una visin galctica a una, multigalctica de nuestro universo! Otro gran corrimiento terico se haba producido. Nos encontramos hoy, como explicbamos ms arriba, frente a la siguiente situacin: Nuestro Sol no slo no est en el centro de la Va lctea, sino que pas a ser slo una estrella ms de otras 100 mil millones de estrellas que existen solamente en nuestra galaxia. Con el descubrimiento en la dcada del 20 de la Galaxia de Andrmeda, y de las que siguieron luego, nuestro universo pas, en un abrir y cerrar de ojos, de ser
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un universo de mil aos luz a ser uno de miles de millones de aos luz, y potencialmente con 100 mil millones de galaxias! Y como si fuera poco, tambin sabemos ahora que los materiales con los cuales estn constituidos nuestros cuerpos, provienen de las estrellas (de la generacin o de la muerte de las mismas)! El ser humano y el planeta Tierra, prcticamente en lo que podramos calificar de un instante en la cadena temporal histrica, pasaron de ser el centro de la Creacin a convertirse en un grano de arena en un desierto gigantesco. Es tremendo imaginar los correlatos de los cambios psquicos sincronizados con tamaos descubrimientos! Frente a nosotros, se nos est revelando todo el Universo fsico, y se ha llegado al punto mismo de origen del mismo, el Big Bang. Qu distinto era el mundo del hombre medieval: aqu estaba la Tierra, en el centro del mundo, eternamente firme y sosegada, circundada por un Sol que, solcito, aportaba calor () Todos saban exactamente qu hacer y cmo comportarse para alcanzar, desde la mortalidad terrenal, una existencia eterna de plena alegra. () La ciencia natural rasg hace tiempo ese velo. Ese tiempo qued atrs, como la infancia, cuando nuestro padre era el hombre ms hermoso y ms poderoso del pas. Se nos han desvanecido todas las certezas metafsicas del hombre medieval, sustituyndolas por el ideal de seguridad material, del bienestar general y del humanitarismo. Quien todava siga manteniendo inclume este ideal tiene sin duda un grado de optimismo por encima de lo normal.75 Desde un punto de vista psicolgico, no todas las conciencias fueron acompaando estos corrimientos tericos del campo del conocimiento. En esta direccin de pensamiento, Jung distingue entre conocimiento y comprensin. El conocimiento requiere de nuestros saberes generales, de nuestras habilidades intelectuales. Un ser humano puede ser rico en conocimientos, pero pobre en comprensin. Pues la tarea de la comprensin, slo puedo emprenderla vacua et libera mente [con la mente vaca y libre]76. Es decir, la comprensin trasciende el campo del mero saber, y en este sentido, Jung propone un equilibrio entre conocimiento y comprensin. En todo caso, lo que queremos aqu sealar es que aunque un ser humano alcance tericamente a entender la idea de un universo multigalctico, no necesariamente su percepcin acompaar este conocimiento. Podemos encontrar individuos con grandes dotes intelectuales, pero psicolgicamente muy inmaduros en lo que a proceso de individuacin se refiere. Continuando con nuestra correlacin de la historia del desarrollo astronmico con el proceso de individuacin colectivo, es experimentalmente observable que en la Psique Colectiva constituida por toda la humanidad, hay personas que an tienen una conciencia equivalente a la del hombre antiguo o medieval. Hay otros, que constituyen las capas intermedias de la misma, cuyo desarrollo corresponde a la postura del hombre del Renacimiento. Slo unos pocos seres humanos han podido acompaar en el proceso de individuacin las implicancias de los distintos avances de la humanidad, y como sugeramos, alcanzar una percepcin y comprensin multigalctica del universo. As como, usando una metfora astronmica, hay personas que viven a pesar de los descubrimientos cosmolgicos- en un universo del cual ellos se creen el centro;
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psicolgicamente hablando, hay muchas personas que an no aceptan el descentramiento que implica la existencia de un Inconsciente. Estas personas pertenecen a las capas colectivas que tienen una conciencia medieval. Hay otros que aceptan la existencia de un inconsciente. sos pertenecen a las capas intermedias que se estn acercando a la mentalidad del siglo XX. Sin embargo, a muchos de aqullos que aceptan un inconsciente personal les resulta intolerable e inadmisible aceptar una dimensin psquica colectiva. Estos otros son como aqullos que creen que la Va Lctea constituye todo el universo. Slo unos pocos son capaces de tolerar vivencialmente la herida al narcisismo que implica que ms all de lo especial de la personalidad de cada uno, hay subyaciendo un estrato psquico comn, lo inconsciente colectivo, fundamento de toda psique personal. Psicolgicamente, en el proceso de individuacin colectivo, sucede como con el desarrollo de la astronoma: Hay conciencias que no han sido capaces de tolerar las heridas narcisistas que supusieron los distintos corrimientos tericos que fue mostrando la ciencia. Esto constituye unos de los problemas del hombre actual. Jung denomina hombre moderno77 a aqul que alcanza a tener plena consciencia del presente; a aqul que no ha quedado anclado en posiciones ideolgicas del pasado, ni atado a prejuicios de ninguna clase. Los hombre modernos () son escasos, pues su existencia exige el ms alto grado de consciencia, la consciencia ms intensa y ms extensa, con un mnimo de inconsciencia, pues slo vive en el presente quien es plenamente consciente de su existencia como hombre. Quien alcanza a tener consciencia del presente es por necesidad un solitario. El hombre moderno es solitario todo el tiempo, pues cada paso hacia una consciencia ms elevada y amplia le aleja de la originaria participacin mystique78, puramente animal, del rebao, ese estado de inmersin en una inconsciencia comn. Cada paso adelante significa un desprendimiento esforzado del seno materno, en la que permanece la gran parte de la masa del pueblo. Tambin en los pueblos civilizados las capas inferiores tienen un grado de inconsciencia de la vida que poco se diferencia del primitivo. Las capas inmediatamente superiores viven esencialmente en un grado de conciencia que corresponde a las primeras culturas de la humanidad, y las capas ms altas tienen una consciencia semejante a la de siglos anteriores. Slo el hombre moderno, en el sentido que aqu le damos vive en el presente porque tiene conciencia del presente. Slo para l se han desvanecido los mundos de los anteriores grados de consciencia, cuyos valores y afanes slo le interesan desde el punto de vista histrico. 79

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Parte 2 Implicancias psicolgicas de la Constelacin del Selbst Porque muchos sern los llamados, mas pocos los escogidos. Mateo 22:14 Parbola del Banquete Nupcial 1. La prdida del sentido Mtico Si bien el hombre moderno se encuentra sobre una cspide, maana ser sobrepasado; si bien es el resultado de una antiqusima evolucin es a la vez la mayor desilusin concebible de todas las esperanzas de la humanidad. El hombre moderno es consciente de esto. Ha visto hasta qu punto la ciencia, la tcnica y la organizacin pueden actuar de manera benfica, pero tambin catastrfica. ()la consciencia moderna es comparable al alma de una persona que tras sufrir una fatal conmocin se ha vuelto esencialmente insegura.80 ()el hombre moderno comienza a comprender que todo progreso en lo exterior genera al mismo tiempo la creciente posibilidad de una catstrofe todava mayor.81 A partir del Renacimiento vimos la emergencia de la conciencia individual en grado creciente desde las aguas matriciales de lo colectivo indiferenciado. La conciencia individual se fue afianzando en su despliegue con el correr de los siglos. El ser humano se fue distinguiendo de la naturaleza, tom distancia de su unin biolgica con ella, y de sus ciclos y ritmicidades instintivas; se anim a sentirse con derecho a controlarla, a usufructuarla y a manipularla instrumentalmente. Simultneamente, al tiempo que la conciencia individual se iba fortaleciendo, se fue resquebrajando la relacin con el inconsciente. Cuanto mayor es la separacin en el dilogo entre consciente e inconsciente, ms se promueve que en la conciencia aumenten las condiciones de fragilidad y
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exposicin frente al inconciente colectivo. Hoy la conciencia, debido a la enorme distancia con lo inconsciente, se ve desafiada a un movimiento de compensacin enantiodrmico por parte de sus fuerzas arquetpicas, las cuales estn avanzando sobre ella con fuerza y violencia. Por eso, con la creciente escisin entre conciencia e inconsciente, crece tambin el peligro de contagio psquico y de psicosis de masas. Con la prdida de las ideas simblicas se cortan puentes entre el inconsciente y la conciencia: ya ningn instinto protege contra ideas insalubres y slogans vacos: la razn sin tradicin y su fundamento instintivo est desprotegida de cualquier absurdidad.82 En esta direccin de pensamientos, en su libro La realidad del Alma, Jung nos advierte dos cuestiones a tener en consideracin en el momento actual: Por un lado, tras siglos de creencia unilateral en el alma y en el espritu como entidades autnomas de la materia, fuimos atravesados por un movimiento enantiodrmico en sentido inverso. Debido a esto, la humanidad oscil mecnicamente de modo compensatorio hacia el otro polo: Los ltimos doscientos aos cuestionaron la existencia del alma y del espritu, y redujeron al alma a un mero fenmeno fisiolgico (por ejemplo, el considerar a los sueos como productos de desechos neuronales, o a la conciencia como un epifenmeno cerebral), lo cual dio lugar al desarrollo de una psicologa sin alma. Por otro, (y para integrar esa dualidad antinmica), Jung nos invita a tener valor y ejercer una psicologa con alma fundamentada empricamente. Cuando Jung se refiere a lo emprico, no lo hace en el sentido restrictivo positivista, sino ms bien en un sentido fenomenolgico (el fenmeno es lo que se aparece ante m, no slo antes mis cinco sentidos, sino tambin ante mi intuicin). En numerosas ocasiones l aclara que el espritu de la poca busca no slo creer en Dios, sino conocerlo (en el sentido gnstico), tener una experiencia primigenia. Todo movimiento enantiodrmico para ser trascendido debe integrar de modo dialctico a los polos que lo constituyen. En este caso, habra que aunar las races mticas de la religin con un espritu crtico que busque esclarecer y comprender; es decir, tomar lo mejor de la religin, y lo mejor de la filosofa y de la ciencia. La prctica de una psicologa con alma, requiere del dilogo y el trabajo con lo inconsciente. En nuestra situacin actual, con una constelacin colectiva del arquetipo del Selbst, este trabajo es imperioso: La conciencia individual est rodeada por el mar amenazador de lo inconsciente () El habitante normal de tierra adentro que se olvid del mar, no asienta en tierra segura, sino sobre un suelo resquebrajado, donde en cualquier momento puede irrumpir el mar a travs de grietas continentales causando escisiones. El hombre primitivo conoce el peligro, no slo a travs de la vida de su tribu, sino tambin a travs de su psicologa propia, los perils of the soul, los peligros del alma segn la expresin tcnica. Tales peligros consisten en la llamada prdida del alma o en el estar hechizado. Se trata en ambos casos, de fenmenos de escisin; en el primer caso, el alma del hombre dirase que ha emigrado, mientras que en el segundo, se tratara de una inmigracin.83

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1. La constelacin del Selbst y la Psique colectiva Cmo haremos, entonces, en las actuales condiciones de fragilidad debido al tremendo empobrecimiento en la conexin de la conciencia con el alma, para enfrentarnos a la prueba inmensa de la confrontacin con el Selbst? En lo que sigue, y para finalizar, pondr el nfasis en cuatro puntos: A) Los lmites de la mente consciente para abordar la constelacin del Selbst. B) La vida del propio Jung como ejemplo de confrontacin con el Selbst. C) Destinos psquicos posibles: i) una inflacin del Yo, ii) una construccin regresiva de la persona, iii) una invasin masiva de los contenidos arcaicos, iiii) una conscientizacin individual creciente (y el simblicamente denominado posible descenso del Parclito). A) Los lmites de la mente consciente para abordar la constelacin del Selbst. Al referirse al S Mismo84, del mismo modo que cuando lo hace con la sombra y con la sicigia, Jung recurrentemente nos advierte del lmite de nuestra mente para abordar estos factores psquicos. Desde lo conceptual, slo puede realizarse una descripcin abreviada85 de los mismos. A la vez, nos enfatiza que para tener una nocin aproximada o suficientemente adecuada de stos, se requiere sinequanon de una base vivencial. el intelecto no capta el fenmeno psquico en totalidad, pues ste [el fenmeno psquico] no consiste solamente en significado sino tambin en valor, el cual se sustenta en la intensidad del sentir concomitante. Hacen falta, pues, por lo menos las dos funciones racionales para trazar un esquema suficientemente aproximado de un contenido psquico.86 En el caso del Selbst, cuando un ser humano se topa y se ve avasallado por la tremenda experiencia de totalidad psquica, la cual involucra una tremenda lucha entre opuestos y una eventual conjuctio de los mismos, se estar evidenciando una actualizacin y una manifestacin de este arquetipo. En el presente trabajo me refiero al avance de lo inconsciente colectivo, y ms especficamente a la constelacin del arquetipo del Selbst y sus manifestaciones, por medio de sus caractersticas expresiones arquetpicas, no meramente en un contexto psicoteraputico individual, sino por fuera de l, y con alcances masivos y planetarios. Ejemplo de esta constelacin en la astronoma, lo encontramos en el Big Bang. Dimos otros ejemplos similares en otras disciplinas cientficas que nos muestran claramente el actual carcter colectivo de la constelacin del Selbst. Esta situacin dado lo colectivo de su alcance- afecta a todo tipo de personas, tanto a aqullas que vienen haciendo un trabajo de conscientizacin de sus contenidos psquicos, con un levantamiento progresivo de sus proyecciones, como aqullas personas que no lo vienen haciendo. Entonces, al abordar este tema, tendremos que tener muy presente la incapacidad de la mente puramente analtica para comprender las tremendas implicancias de la actual situacin. Deberemos convocar a un trabajo con la totalidad de nuestro ser, y en particular, como ya ha sealado el propio Jung, a las dos funciones racionales la sensibilidad y la reflexin- para intentar integrar la complexio oppositorum que implica la vivencia del Selbst.

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B) Jung y la constelacin del Selbst en su propia vida La contundente y arrasadora experiencia psquica que involucra la confrontacin con el Selbst est incomparablemente reflejada en la propia vida de Jung. Como es sabido, la teora junguiana, y principalmente el denominado proceso de individuacin encuentra el material clnico de observacin tanto en su trabajo con pacientes a lo largo de aos, como a partir de la observacin de su propio material autobiogrfico. La confrontacin con la constelacin del Selbst, lo encontrar a Jung en su madurez espiritual, y marcar un punto sin retorno para su existencia. Respecto de la presencia del factor autobiogrfico en su obra, expresa el autor: Hoy puedo decir: No me he alejado nunca de mis vivencias iniciales. Todos mis trabajos, todo cuanto he creado espiritualmente, parte de mis imaginaciones y sueos iniciales87 () Toda mi actividad posterior consisti en perfeccionar lo que brot del inconsciente, y que comenz inundndome a m. Constituy la materia prima para la obra de mi vida.88 Jung tuvo en su vida dos grandes crisis que dejaron notable huella en su obra. Estas dos enormes crisis personales, coincidieron significativamente con dos momentos culminantes en el destino de la humanidad: las dos guerras mundiales. Este paralelismo entre las dos tremendas crisis de Jung y los dos acontecimientos catastrficos que sacudieron al mundo por la misma poca es casi inconcebible para nosotros. Sin embargo, as sucedi. La correlacin de estos acontecimientos me refiero a la crisis colectiva que atravesaba la humanidad y la crisis personal de Jung- sera impensable, si no dispusiramos de la nocin de proceso de individuacin colectivo, y cmo el proceso personal de Jung reflejaba hologrficamente el proceso colectivo humano. Edward F. Edinger, analista junguiano expresa al respecto: De hecho, es mi conviccin que a medida que ganemos perspectiva histrica, se har evidente que Jung es un hombre de poca. Con esto quiero significar a un hombre cuya vida inaugura una nueva edad en la historia cultural. El hombre de poca es el primero en experimentar y en articular plenamente un nuevo modo de existencia. Su vida, as, tiene un sentido objetivo, impersonal. Se convierte en un paradigma, la vida prototpica de una nueva era y de aqu su ejemplaridad89 La primera de las crisis, desencadenada en la poca de su ruptura con Freud, implic su primera gran confrontacin con las fuerzas del Inconsciente Colectivo. Como explicbamos, ocurri simultneamente con la catstrofe colectiva de la Primera Guerra Mundial. De la elaboracin de esa crisis, Jung nos dej el fructfero Libro Rojo que muestra su propia metabolizacin alqumica personal. En 1912 comenz lo que hasta ahora ha durado casi cincuenta aos. Todo cuanto he hecho en mi vida posterior ya est contenido en ellas [imaginaciones y sueos iniciales], aunque slo en forma de emociones e imgenes. Mi ciencia fue el medio y la nica posibilidad de salir de aquel caos.90

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La segunda gran crisis de Jung, se superpuso con otra crisis catastrfica colectiva, la Segunda Guerra Mundial, segn sealbamos, y se desencaden a partir de un infarto. Este punto de inflexin vital para el psiquiatra suizo, es el que nos ocupa en la actual Tesina, pues es aqu donde l tuvo que enfrentar con todas sus fuerzas la manifestacin arquetipal y numinosa del Selbst. Segn afirma Aniela Jaff, destacada analista junguiana y secretaria de Jung por muchos aos: Jung haba rechazado la confrontacin por aos. La larga prehistoria de esto puede ser trazada hacia atrs hasta sus escritos tempranos. Necesit, como l mismo admiti, de una severa enfermedad que quebrara su resistencia.91 Durante este perodo crtico, Jung tuvo una revelacin suprema de lo Inconsciente, con visiones de la conjunctio.92 As como en la primera crisis nos leg el misterioso Libro Rojo, en la segunda nos dej un libro que marca poca en la literatura junguiana por el estado de nimo desde el cual fue escrito. Este libro indefinible es Respuesta a Job. En l, encontramos a un Jung muy diferente del que estamos acostumbrados a leer; aparece un Jung que no es terico sino doliente, emocionalmente defensivo, irnico y exaltado. Aniella Jaff, comenta que el ejemplo ms vvido de la confrontacin con el Selbst es Respuesta a Job. El libro fue escrito cuando el psiquiatra suizo sali de la convalecencia que lo tuvo postrado por tres semanas. El sarcasmo de Jung, por el cual ha sido ampliamente criticado [en Respuesta a Job], debe ser entendido a la luz de su situacin psquica: era un mecanismo de defensa contra el ataque arquetpico, contra el Dios que lo tena esclavizado. () La estimacin habitual de Respuesta a Job es que es un ataque apasionado y tosco al Dios del Antiguo Testamento, pero psicolgicamente considerado es un intento de llegar a entenderse con la figura numinosa del Selbst y con su quebrada realidad Este libro refleja palamariamente el alto costo psquico que implic para Jung la confrontacin con los opuestos. No es el hombre de ciencia el que habla en ese libro, sino simplemente el hombre, el ser humano expuesto a una tremenda lucha interna, al observar los horrores que acontecen en el mundo a la par de las beatitudes vivenciadas simultneamente. Su fe y confianza en Dios (en la terminologa junguiana, se correspondera con una constelacin numinosa del Selbst) como la de Job- tambalean. Sin embargo, Respuesta a Job plantea un dilema moral an ms complejo que la mera rebelda del ego limitado frente a Dios. En este libro se toma por las astas, es decir, se aborda directamente, la falsa pretensin yoica humana de creerse capaz (omnipotente) de comprender en forma certera (sin huecos que dejen abiertos enigmas) dualidades tan tremendas como las del Bien y el Mal, Salud y Enfermedad, Beatitudes y Padecimientos; o de la mismsima Vida y Muerte. En esta direccin de ideas, Jung intenta mostrar a travs de este libro, cmo la experiencia del Selbst nos planta frente al misterio. Cmo nos lleva a esa regin de borde donde la mente trastabilla y se siente inerme para seguir avanzando frente a tan tremendos contrastes provenientes de la misma fuente el Selbst-. Esta manifestacin arquetpica nos confronta con la paradoja insondable de la Existencia,

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y nos hace percibir en forma contundente los lmites de nuestra comprensin lgica con respecto al destino. () Para Jung, por supuesto, la quebrada realidad se transform en una ocasin para la reflexin objetiva tanto como para la investigacin histrica y psicolgica.93 Jung se anim a publicar este libro, a pesar de ser consciente del tono desmedido y del precario y endeble balance entre emocin y mente, que caracterizan el estado en que lo escribi. Porqu lo publica, entonces? Indudablemente, Jung intua que a esto se tendra que enfrentar prximamente la propia humanidad, o mejor dicho, el hombre moderno, como l denomina en sus textos sociolgicos al ser humano que trabaja en su individuacin. Y entonces, deja a este libro como un testimonio de su propia lucha interna y de la posible resolucin dialctica de la misma. Adems, Jung nos adverta del peligro de que esta confrontacin nos encontrara, como colectivo humano, sin mito. Slo una conciencia enraizada como la de Job- en un mito viviente, podra tolerar semejante confrontacin sin salir despedazado psicolgicamente ante la misma. Job, el personaje bblico, era un hombre de fe, y toler el terrible, inconcebible e impensable enfrentamiento con Dios (Selbst) sin volverse loco, por ser, precisamente l, un ser humano que habitaba un mito viviente (su fe en el mito del Antiguo Testamento). Job discute acaloradamente con Dios, lo enfrenta, lo interpela fuertemente cuando todo lo que amaba le es quitado. Dnde est la Justicia Divina? Dnde, el amor de Dios? El individuo que no est anclado en Dios no es capaz () de ofrecer resistencia al poder fsico y moral del mundo: Para ello necesita el hombre la evidencia de una experiencia interior de trascendencia que es la nica que puede librarle de caer en la masificacin, de otro modo inevitable.94 Al mismo tiempo Respuesta a Job, nos seala la novedad que simboliz Cristo en el proceso de individuacin colectivo- en tanto representacin de la encarnacin o manifestacin de la Imago Dei (Selbst). Y nos advierte de un peligro (del cual deriva lo que l denomin el fracaso de la religin95): Homologar la figura simblica de Cristo con un Sumum Bonum, sin la presencia de una contrafigura compensadora para la psique el Anticristo en calidad de representante simblico del Mal-. Como totalidad, el S Mismo es siempre, por definicin, una complexio oppositorum, y su manera de presentarse es tanto ms sombra y amenazadora cuanto mayor sea la fuerza con que la conciencia vindique su naturaleza luminosa y pretenda ser una autoridad moral.96 Jung encontrar que el libro del Apocalipsis, del Evangelio de San Juan es ms equilibrado en este sentido, en tanto en el mismo vuelve a aparecer la funcin psquica compensadora del Mal, en la figura del Cristo apocalptico.

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C) Destinos psquicos posibles ante la constelacin colectiva del Selbst: Esta peculiar y llamativa circunstancia a la que nos referimos en la Tesina, la constelacin colectiva del Selbst, evidencia que algo en el proceso colectivo humano est impulsando el conocimiento del alma, es decir, el conocimiento de s. Efectivamente, Jung seala lo siguiente: la conciencia moderna a diferencia de lo que ocurra en el siglo XIX se ha vuelto hacia el alma con las ms ntimas y fuertes expectativas, y no en el sentido de ninguna confesin tradicional conocida sino en sentido gnstico.97 () La poca quiere experimentar por s misma el alma. Quiere una experiencia primigenia, rechazando todos los presupuestos y a la vez, sirvindose de ellos como medios para un fin, incluyendo las religiones conocidas y la ciencia propiamente dicha.98 El abrirnos a la experiencia del alma, -que es lo que la poca nos est pidiendo- puede tener un alto costo, pues este llamado arquetpico nos encuentra debilitados psicolgicamente como colectivo: Por un lado, por la enorme distancia en el dilogo entre la conciencia y el inconsciente (a causa del materialismo cientfico instalado los ltimos doscientos aos); y por otro, por la prdida del sentido mtico de la existencia (debido en parte a los dogmas religiosos que han sido vaciados de simbolismo y de su ejercicio hermenutico). La humanidad est afrontando, entonces, una constelacin arquetpica del Selbst desde un lugar psquico muy unilateral. Este abordaje desbalanceado de la constelacin del Selbst es sumamente riesgoso para el destino de la misma, y en estos momentos se hace realmente necesario meditar en profundidad en el tema para tomar conciencia de l. Los destinos individuales patolgicos posibles ante una constelacin del Selbst podran ser: i) Reconstruccin regresiva de la persona ii) Inflacin del Yo. iii) Psicosis El hombre comn no alcanza esta tensin: la tiene slo en el inconsciente.99() El hombre [comn] no dispone de esa amplitud de conciencia que sera necesaria para realizar los pares de opuestos propios de la naturaleza humana, la tensin de los cuales permanece, por lo tanto, en su mayor parte inconsciente, aunque puede aparecer en los sueos.100 Esta totalidad representa la meta a que ha de llegar todo hombre, es decir, la realizacin de su totalidad e individualidad, con o contra la conciencia. () Subjetivamente es, desde luego, muy diferente el que uno sepa, viva y entienda lo que hace, y que se declare o no responsable de aquello que intenta hacer o ha hecho. () El problema consiste en si el hombre ser capaz de ascender a una cumbre moral ms alta () Pero el hombre no puede seguir avanzando en su camino si no conoce mejor su propia naturaleza.101 Si el Selbst est siendo constelado en el proceso de individuacin colectivo, y encuentra a hombres y mujeres sin un trabajo de mnimo de integracin de la

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propia sombra, la conciencia no tolerar esta confrontacin. La misma, nos dice Jung, tendr lugar pero en el inconsciente. En aqullos que no toleren la tensin involucrada en esta confrontacin la gran mayora de los seres humanos- Jung seala el riesgo de inflacin del ego, de psicosis, y de reconstruccin regresiva de la persona. i) En este ltimo caso, el de la reconstruccin regresiva de la persona102, se vuelve a un estadio madurativo anterior, como mecanismo defensivo para frenar el avance de lo colectivo. El resultado ser una personalidad disminuida, restringida, que no se anima a aceptar los desafos habituales de la vida cotidiana, por temor a no resistir una eventual futura confrontacin con lo inconsciente colectivo. ii) En el caso de la inflacin del ego, Jung observa que la misma es una experiencia tpica de aqul que tiene un contacto numinoso con el Selbst. Cuando un ser humano tiene un contacto de esta ndole, es casi inevitable que el ego interprete errneamente esa experiencia, sintindose un elegido, alguien especial. Sin embargo, si el ego tolerara la tensin de la complexio oppsitorum, podra quedar como suspendido entre los opuestos, posibilitando la resolucin dialctica de la misma, siendo sta ocasin de un cambio trascendente en la personalidad. Esto se corresponde con una respuesta saludable de la psique, y con aqullos pocos que tengan la fuerza moral y psquica para afrontar saludablemente el ataque arquetpico del Selbst, pudiendo trascender la inflacin del ego. Este tipo de resolucin lo desarrollaremos en el punto siguiente. iii) Si en cambio, el ego inflado se termina identificando completamente con el Selbst ante un contacto numinoso con el mismo, se apropiar de una grandeza que no le pertenece, y se la adjudicar como propia. El ego cree, entonces, ser la totalidad. Tendremos as, los casos de paranoia (una forma de psicosis por emigracin del alma, diran los indios Goi). Son aqullos hombres y mujeres en quienes como el ego est identificado con la totalidad de la psique -y se la apropia-, cuando algo o alguien no responde a su voluntad consciente, lo ve como un enemigo o un perseguidor. Es una psicologa que no tolera las diferencias por haberse identificado de modo masivo e indiferenciado con el todo. Los paranoicos estn investidos de un sentimiento de superioridad generalmente intelectual-, y se creen especialmente capacitados para dirigir los destinos humanos, al estar influenciados por la potencia numinosa del Selbst, la cual decodifican errneamente como potencia puramente egoica. En situaciones no tan extremos de inflacin del ego encontramos lo que Jung denomina el profeta (falso profeta), y el discpulo del profeta (falso discpulo)103. Si observamos a nuestro alrededor, veremos que hoy sobran ejemplos de falsos profetas. Aqu, la personalidad ha tenido efectivamente algn contacto con el tesoro arquetipal del inconsciente colectivo, y se siente elegida para difundir la preciosura del mismo. En el caso de las psicosis esquizofrnicas, el tremendo avance de las fuerzas arquetpicas de lo Inconsciente colectivo hace sucumbir al yo, el cual queda invadido y difuminado por ste (una forma de psicosis por inmigracin del alma, citando nuevamente a los indios Goi). Hoy el riesgo psquico de psicosis es ms alto que nunca. Jung nos alert de esto. Consideraba, a partir de su prctica y observaciones en la clnica, que de cada caso de psicosis declarado, haba diez casos latentes. Y anticipaba que el estudio de la psicosis y de la psicologa del hombre arcaico sera cada vez ms necesario e importante.

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Segn mis estimaciones, por cada enfermo mental declarado existen como mnimo diez casos latentes que no suelen salir a la luz. Pero el modo de ver y el comportamiento de estas personas, pese a su aparente normalidad, estn sometidos a influencias enfermizas y perversas.104 Debemos considerar seriamente que cuanto ms precario sea el dilogo entre el consciente y el inconsciente, ms sombras y arcaicas sern las compensaciones enantiodrmicas, teniendo stas hoy alcances masivos dado el carcter colectivo de la actual constelacin del Selbst. Cuando una excitacin compensatoria de lo inconsciente () no es integrada a la conciencia conduce a una neurosis o incluso a una psicosis, y otro tanto cabe decir de un colectivo. ()slo podemos comprobar las carencias en la conciencia de nuestra poca si observamos la clase de reaccin provocada en lo inconsciente.105 iiii) Respuesta saludable: Una conscientizacin individual creciente. Una respuesta saludable a la constelacin del Selbst vendra acompaada por una comprensin crtica de los procesos colectivos106, lo cual, a su vez encaminara el despliegue de una personalidad indivisa, con una integracin de las cuatro funciones psicolgicas. La integracin de los contenidos inconscientes es un acto individual de realizacin, comprensin y valor moral. Es una tarea muy dificultosa que exige un elevado grado de responsabilidad tica. Slo de un nmero relativamente reducido cabe esperar la capacidad para un logro semejante107 Esa minora de seres humanos que han venido haciendo un trabajo concienzudo, es aquella que estar en condiciones de tolerar la confrontacin. El opus lo han venido realizando por un lado, a travs de la continua toma de conciencia de las fantasas generadas por el inconsciente; y por el otro, a travs del levantamiento progresivo de los contenidos psquicos proyectados sobre el entorno; Cuando el Selbst enfrenta al ego con la totalidad de las fuerzas psquicas, la experiencia en s marcar un punto de irreversibilidad en la psique y un cambio radical en la personalidad108. Si nos representamos la conciencia con el yo como centro, frente al inconsciente; y si ahora consideramos el proceso de asimilacin del inconsciente, podemos concebir esta asimilacin como una especie de yuxtaposicin del inconsciente con la conciencia, donde el centro de la personalidad total ya no coincide con el yo sino con un punto intermedio entre ambos sectores. Este sera un nuevo punto de equilibrio, un nuevo centro de gravedad para la personalidad total; centro virtual acaso, que por su posicin central entre la conciencia y el inconsciente, proporciona a la personalidad un nuevo y seguro fundamento.109 Ya no podremos hablar ms de la divisin consciente inconsciente, como hasta ahora. Se instalar un nuevo centro de gravedad en la psique que oficiar de puente comunicador entre ambos factores psquicos.

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As se conjuga la conciencia y el inconsciente. El resultado es el movimiento de ascenso de la llama, la transformacin del fuego alqumico, el nacimiento del espritu sutil. Esto es la funcin trascendente que resulta de la unificacin de los opuestos.110 Ahora, ante la constelacin del Selbst, el yo se confronta con toda la psique, quedando inerme y crucificado ante la indiscutible prevalencia e imponencia del Selbst. Este smbolo grandioso quiere dar a entender que el progresivo desarrollo y diferenciacin de la conciencia lleva a un reconocimiento, de ms en ms amenazador del conflicto de los opuestos, y significa nada menos que una crucifixin del yo; el estar suspendido entre dos opuestos inconciliables. No puede tratarse, ciertamente, de una total extincin del yo, pues si no quedara aniquilado el foco de la conciencia, lo que tendra por consecuencia una inconciencia total. ()el yo es un espectador sufriente, que no decide, sino que debe someterse a una decisin bien o mal de su grado.111 2. La confrontacin colectiva del Selbst y el descenso del Parclito Debido a la enorme variedad de estados madurativos psquicos posibles en cada ser humano, como vimos, la constelacin colectiva del Selbst desencadenar diversos destinos psquicos individuales que he abordado brevemente. Sin embargo, tambin debemos preguntarnos por los efectos que esta constelacin puede tener sobre toda la humanidad como especie. Jung consideraba que el trabajo psquico necesariamente era individual. Pero al mismo tiempo, enfatizaba que el trabajo individual repercuta en el proceso de individuacin colectivo (dado el carcter hologrfico de toda la naturaleza). La constelacin colectiva del arquetipo del Selbst deber sin duda tener consecuencias tremendas en la Psique Colectiva, a juzgar por la dramaticidad que implic esta confrontacin simblicamente en la vida de Job, e histricamente para el propio Jung. Por lo pronto, es esperable la manifestacin de los estratos ms arcaicos de la psique, que de facto, ya estamos observando a travs de la creciente anarqua y fragmentacin social, y de hechos tanto psicolgicos como telricos (debido a la naturaleza psicoide de los arquetipos) cuyo alcance conmueven al planeta todo. Entre las capas de la humanidad ms frgiles a las fuerzas de lo colectivo, los riesgos de contagio psquico masivos hoy y sus consecuencias sombras- son mayores que nunca antes. En este sentido, es muy importante estar atentos al acontecer mundial e intentar ir leyndolo simblicamente, como colaboracin en esta tarea de conscientizacin de las manifestaciones psquicas colectivas del inconsciente. Sin embargo, tambin es cierto que esta circunstancia instala una situacin auspiciosa sin precedentes, con una posibilidad real de un cambio radical, y de un hecho inaugural en la psique colectiva que requerir de toda nuestra fuerza moral. Jung sali de esta dramtica y tremenda experiencia con el mito renovado en l. Hoy a nosotros la constelacin del Selbst nos encuentra sin un mito central eficiente. Cmo lo enfrentaremos? El psiquiatra suizo le daba mucha importancia al simbolismo del nacimiento de Cristo en la historia psicolgica de la humanidad. Consideraba que ste

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representaba la encarnacin de la Imago Dei (concientizacin del Selbst), observado este hecho a la luz del proceso de individuacin colectivo. Jung toma algunos hitos, de la tradicin judeocristiana, como puntos simblicos destacados de este proceso de individuacin colectivo, para comprenderlo: Uno de ellos es el enfrentamiento de Job con Dios, frente a lo que Job considera injusticias y falta de cumplimiento del pacto entre el hombre y Dios. El hombre representa aqu a la conciencia yoica o al sujeto de la conciencia; y Dios representa a la totalidad de la pisque, y la meta de la individuacin. Este momento simbolizara a una conciencia ya firmemente arraigada y diferenciada de las fuentes primitivas y arcaicas de lo colectivo, que frente a un ataque numinoso de las mismas, autogenerado desde el Selbst es capaz de resistirlo, y de reconocer hacia el final de la confrontacin, la trascendencia del Selbst112. No nos olvidemos para tener un atisbo de tamaa empresa, que el Selbst, en tanto punto de origen y de fin el alfa y la omega- actualiza lo arcaico con todo su poder al constelarse. Otro hito es el nacimiento de Cristo. Jung ve en esto a la encarnacin de la Imago Dei en el hombre, es decir, se establece definitivamente un puente entre el Sujeto de la Totalidad de la psique (Selbst), y el sujeto de la conciencia (yo); y en ese acercamiento mutuo, ambas instancias se modifican mutuamente: Expresndolo con terminologa del simbolismo religioso, el encuentro con su criatura tambin modifica al Creador. A esta encarnacin de la Imago Dei, Jung la considera como la respuesta a los padecimientos de Job: Dios [representacin humana de la totalidad Selbst-] tiene la vivencia del hombre mortal, y experimenta aquello mismo que l hizo sufrir a su fiel siervo Job.113 Sin embargo, seala lo peligroso de desmitologizar a Cristo (es decir, quedarnos meramente con su sentido literal y dejando por fuera sus implicancias simblicas). Asimismo, enfatiza el desbalance psquico que genera el asimilar su figura slo con la funcin del Amor. Pues si dejamos toda la Misericordia y el Bien para la Imago Dei, el Rigor y el Mal quedarn para los hombres. Esta dicotoma es, efectivamente, muy peligrosa. Por eso, propone la figura complementaria del Anticristo. Traigo aqu a la consideracin, el carcter psicoide de los arquetipos. El psiquiatra suizo sola decir que stos operan como verdaderas entidades vivientes. Todos conocemos la fuerza de las ideas. Es temerario subestimar el poder de los arquetipos. Por eso, la ubicacin de figuras y funciones simblicas contrabalanceadoras de parcialidades peligrosas se convierte en una necesaria tarea. Cuanto ms cerca del Cielo se eleve la copa del un rbol, ms profundas necesariamente- deben hundirse sus races. En este sentido, Jung ve muy auspicioso, por sus resonancias simblicas, tanto el agregado del libro del Apocalipsis al final del Evangelio de Juan, as como el reconocimiento papal en 1950 de la Asuncin de Mara. Respecto del Juan del Apocalipsis, Jung dice de l que su campo visual se extendi ms all de la primera mitad del en cristiano (el en de Piscis). Durante los primeros mil aos de la era de Piscis, el cristianismo se polariz del lado del Pilar del Bien, del Espritu y de la Misericordia. Por lo tanto, por compensacin enantiodrmica, la segunda mitad de este en, se orient hacia el Pilar complementario del Mal, de la Materia y del Rigor. Juan en el Apocalipsis, incluye la figura de un Cristo riguroso y justiciero; esto es una demostracin de un proceso psicolgico de integracin entre

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ambos polos. Recordemos que el Selbst, en tanto arquetipo de totalidad debe necesariamente incluir a ambos. Es tarea del hombre en su confrontacin con el Selbst, aprender a caminar sin identificarse entre los opuestos, aunque reconocindolos, para aprender cul es el sentido y la funcin de cada uno. Entonces, en el en de Piscis que est finalizando, es fundamental meditar en la funcin simblica necesaria que cumplen el rigor, la materia, y el mal dentro de la totalidad. Luz y Sombra, Bien y Mal, y toda dualidad que se nos ocurra, encuentran su raz en la Unidad de la cual todo procede. He aqu el misterio del Selbst: Yo formo la luz y creo la oscuridad, hago la paz y creo el mal (Isaas, 45:7). Si la compensacin se reduce slo a un movimiento enantiodrmico mecnico, la conciencia humana no habr aprendido acerca de este tremendo misterio. Tenemos la responsabilidad a diferencia de otros reinos- instalada por la posibilidad de la autoconciencia, de integrar el sentido de ser de la complexio oppositorum que mueve al universo. Con respecto a la Asuncin de Mara, elevada a la categora de esposa en el tlamo eterno (lecho nupcial en donde tiene lugar la unin sagrada, aludiendo a las bodas msticas), Jung encuentra en la misma una semejanza con la unin mstica que aparece en el Apocalipsis y de la cual nace el Hijo, mediador y pacificador (entre los opuestos). Pues, seala, el proceso de individuacin concluye [siempre] con el smbolo de la hierogamia, de las nupcias del hijo con la esposa-madre.114 Toda encarnacin de la Imago Dei, va precedida por un casamiento sagrado, la Mysterium Conjuntionis de los alquimistas. La unin sagrada entre la Madreesposa y el Hijo, es un tema recurrente en muchas cosmogonas, y debe ser entendido metafsicamente. Desde la perspectiva psicolgica junguiana, el reconocimiento de la divinidad de Mara por parte de la institucin eclesistica es un poderoso acto simblico colectivo que repercute en la individuacin colectiva en tanto involucra una unin sagrada, y como tal, la vivencia de una unidad trascendente (manifestacin del Selbst). En esta lnea de tomar la historia del simbolismo religioso judeocristiano como mito de la individuacin, Jung considera que otro punto decisivo de la misma por sus profundas implicancias psicolgicas, es el momento de la ltima Cena Pascual de Jess con sus discpulos. Ante la lamentacin de stos por la despedida anunciada, Cristo promete un Consuelo en su lugar: y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito [Consuelo] para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la Verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros. () Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy os lo enviar. () Cuando venga el Espritu de la verdad os guiar hasta la verdad completa115. Seala Jung en Respuesta a Job lo siguiente con relacin a este punto de la historia religiosa: Cuando Cristo abandone la tierra rogar al Padre que enve a los suyos un Consuelo (el Parclito), el cual permanecer eternamente junto a ellos y dentro de ellos. () . Cristo pensaba pues en una realizacin continuada de Dios en sus hijos [refirindose a este dilogo siempre renovado entre el Selbst y le conciencia]. Permtanme dos reflexiones respecto a lo anterior. En primer lugar, el descenso del Consuelo que guiar con verdad, es posible slo para algunos que estn en condiciones de recibirlo, pues, al decir de Cristo, no cualquier ser humano puede hacerlo porque no le ve ni le conoce. A lo

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largo de la Tesina hemos explicado que en el proceso de individuacin colectivo, hay seres humanos pertenecientes a diferentes estadios madurativos, y que an hoy hay hombres y mujeres del medioevo, hombres y mujeres del Renacimiento, otros del siglo XIX Y slo unos pocos son hombres y mujeres modernos en el alcance que le daba Jung a esta idea, refirindose por tal a aqullos que haban ido metabolizando y comprendiendo simblicamente la historia; y eran capaces de vivir en el hoy sin residuos psicolgicos. Esta ltima calidad madurativa de seres humanos escasea, pero existe. Son stos los que estarn suficientemente abiertos al Espritu de Verdad, y por lo tanto, en condiciones de recibir al Parclito (confrontar saludablemente con el Selbst y tolerar la tremenda tensin psquica que este enfrentamiento conlleva). En segundo lugar, y conectado con lo anterior, aquel grupo que est en condiciones de hacerlo, inaugurar de ser posible que esta circunstancia culmine exitosamente- un perodo novedoso en la historia de la humanidad, que bien podramos denominarlo una cristificacin grupal, o la continuacin del proceso de florecimiento inaugurado por Cristo, en el proceso de individuacin colectivo (correspondiente al en de Acuario). la inhabitacin de la tercera persona divina, es decir, del Espritu Santo, en el hombre, origina una cristificacin de gran cantidad de hombres116 Es mi profunda conviccin que el destacado psiquiatra suizo con su visionario talento, sin dudas anticip la posibilidad de una cercana constelacin colectiva del Selbst. Y que, asimismo, era plenamente consciente de los riesgos que esto implicaba desde un punto de vista psquico. Por eso, dedic su vida a alertar acerca de la necesidad de llevar a cabo un trabajo interior (con el alma, con psiqu), y de esmerarnos en la comprensin simblica de la realidad, sabiendo leerla entrelneas, inteligindola. Selbst, Punto Primordial, Origen y Telos, estn hoy abrindose y constelndose delante de nuestros ojos. Cmo responderemos? Nos veremos arrastrados compulsiva y ciegamente hacia el Caos originario (cuando el yo sujeto de conciencia- sucumbe ante las fuerzas de lo colectivo)? O nos pararemos conscientemente sobre ste, nuestro Arch (Arca o Matriz arquetpica formal), comprendiendo y tomando conciencia con todo nuestro ser de que este Punto Solis, la Mnada, es nuestro fundamento, la Base, Fuente o Raz sobre la cual nos sostenemos y sobre la cual se sostiene la Vida misma? Si as fuera, la Base nos guiar con Espritu de Verdad en la realizacin florecimiento de nuestro telos, de nuestra meta.

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REFLEXIONES FINALES

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Al igual que ocurre en el proceso de individuacin personal, esta relacin conciencia en este caso, planetaria Selbst seala un punto de tensin crtico para la salud psquica colectiva, el cual ser riesgoso para la misma, de persistir el actual divorcio entre Physis -naturaleza-, y Psique alma-. Por lo tanto, esta situacin que es indita en el proceso de individuacin humano en tanto especie- tiene dos posibilidades resolutivas por parte de la psique: Atravesar la crisis de maduracin sanamente, mediante el establecimiento creciente de una relacin dialctica entre las dos dimensiones psquicas consciente / inconsciente-, lo cual puede dar emergencia a una nueva modalidad de conciencia en el proceso de individuacin colectivo: una conciencia grupal o en red, por el alcance colectivo de este proceso. O negativamente, quedando la conciencia colectiva expuesta al aspecto numinoso del Selbst, lo cual presupone la invasin masiva de los contenidos arcaicos del Inconsciente colectivo.

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ANEXO

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Inconsciente Colectivo , Psique Objetiva y Ciencia Lo Inconsciente no es simplemente lo desconocido, sino que por el contrario es () lo desconocido psquico.117 1. El inconsciente y la otra cara de la realidad El descubrimiento del Inconsciente ha trado la necesidad de instalar una nueva perspectiva en nuestra percepcin del mundo. Los hechos ya no son meramente en su manifestacin emprica, positivista y cruda. La realidad externa, a partir de este descubrimiento -que marca un hito en la historia cientfica de la humanidad-, ha pasado a tener otra cara, o si se prefiere, una contra cara la simblica-: En tanto todo hecho es percibido por una psique bifronte, consciente e inconsciente, como la de Jano; la realidad tambin se duplica en su alcance y resonancia. Constituye, entonces, un trabajo, y hasta me animara a decir, una necesidad tica, el tener que lidiar cotidianamente con el misterio que se nos abre frente a ese sentido velado que presentan los hechos. El fenmeno externo en tanto tal, se nos ofrece ante nosotros al mismo tiempo como la sugestiva bailarina de la danza de los siete velos, para que vayamos levantando la punta de sus velos. Es decir, el fenmeno externo tambin se nos ofrece como fenmeno simblico para que vayamos viendo cmo, capa a capa, se nos va revelando un sentido no anticipado previamente por la mente consciente. Las manifestaciones del inconsciente no son azarosas sino que al igual que ocurre con las del consciente, expresan una intencionalidad, aunque a travs de un sentido velado. Por eso, la realidad tiene que ser mirada en su doble alcance, no como una sucesin de meros hechos empricos, sino tambin como ocasin de indagacin simblica para la revelacin de un sentido, que se mantendr oculto si la conciencia no se abre a la riqueza significativa del inconsciente. La integracin de los contenidos inconscientes es un acto individual de realizacin, comprensin y valor moral. Es una tarea dificultosa que exige un alto grado de responsabilidad tica. Slo de un nmero de individuos relativamente reducido cabe esperar la capacidad para un logro semejante, y sos no son los lderes polticos de la humanidad sino sus lderes morales. La conservacin y el ulterior desarrollo de la civilizacin dependen de cada individuo118 En el actual trabajo nos hemos preguntado acerca del sentido velado, y las implicancias simblicas de los sucesivos descubrimientos astronmicos y astrofsicos que cambiaron radicalmente la posicin del hombre en el Cosmos. 2. Los paralelismos entre Psicologa y Fsica cuntica La sincronicidad y la cualidad psicoide del arquetipo como vimos en el Marco Terico- hace evidente la relacin que emerge entre la psicologa y la fsica me refiero a la fsica cuntica en particular-, ya que sta tambin llega a la conclusin, a partir de sus estudios sobre las caractersticas de la luz y de la materia, que la misma se comporta de modo contradictorio como sucede con los arquetipos. Del mismo modo que Jung en los comienzos de su trabajo se preguntaba si los arquetipos eran de naturaleza

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psquica o no; los fsicos, a comienzos del siglo XX se preguntaban si la luz y la materia eran de naturaleza ondulatoria o de naturaleza era corpuscular. Hubo en la fsica, en ese entonces, a comienzos del siglo XX, un momento de mxima tensin por el carcter paradojal del comportamiento de la luz y la materia. Algo anlogo sucedi en la psicologa analtica con relacin a la naturaleza del arquetipo en el cual se tuvo que aceptar tambin una contradiccin o paradoja: Es el arquetipo de naturaleza psquica o no? En el campo de la fsica, por lo tanto, tambin apareci una complexio oppsitorum paradojal: la luz, y la materia a veces nos presentan ms un aspecto como ondulatorio, y otras, un aspecto ms como corpuscular no siendo nunca ni verdaderamente una onda, ni tampoco una partcula. La Fsica Cuntica, de hecho, implica la actualizacin o "creacin" de potencialidades a travs de opuestos complementarios, en forma semejante a como Jung concibe la dinmica de la psique. De modo que podemos observar en la materia, un aspecto corpuscular (o propiamente material segn nuestra percepcin habitual y cotidiana de lo que consideramos materia), y uno, ondulatorio. El aspecto ondulatorio es portador de informacin a travs de la funcin de onda, a la cual casualmente, o sicnronsticamente, se la denomina en fsica con la letra griega (psi), letra raz de la palabra de origen griego psique (, psych, alma). Es decir, desde la mirada simblica que nos posibilita la teora junguiana, la funcin de onda denominada (psi), est sincronizada o representa una coincidencia significativa vinculada a la psique. As que en forma equivalente a como en psicologa analtica junguiana se alcanza un punto de mxima tensin con respecto a la naturaleza del arquetipo (antes de llegar a conceptualizar lo psicoide como concepto lmite entre lo psquico y lo no psquico); tambin en fsica cuntica atravesaron una tremenda tensin (La luz es ondulatoria o corpuscular?), y se vieron obligados a aceptar una paradoja con respecto a la naturaleza de la misma: A veces, sta se comporta de modo ondulatorio (funcin psi, de la onda, portadora de informacin); y otras, de modo corpuscular (al modo de la concepcin clsica de la materia). Extendiendo la analoga, la funcin de onda o comportamiento ondulatorio de la luz, se relaciona por analoga con el comportamiento psquico del arquetipo; y los fotones, cuantos o dosis donde se halla concentrada la energa, el aspecto corpuscular de la luz, est vinculado a la expresin objetiva-material del arquetipo. Es decir, en forma equivalente, los arquetipos a veces se comportan como naturaleza psi, y otras, al modo corpuscular (manifestacin material arquetipo). La naturaleza psicoide del arquetipo est ntimamente vinculada al concepto sincronicidad. Ambas nociones nos sern de vital importancia para avalar argumentacin de la tesis propuesta. de de de la

Podramos, asimismo, establecer una relacin de analoga entre la luz y la psique. As como la luz se comporta a veces de modo ondulatorio y otras, corpuscular; tambin la

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psique, se comporta de modo paradojal. Encontramos la cara visible de pisque equivalente al aspecto corpuscular de la luz-; pero adems est esa dimensin invisible aunque efectiva lo inconsciente-, la cual podramos homologar al aspecto ondulatorio de la luz (o materia radiante) y de la materia en general. 3. Ciencia , Arquetipos e Inconsciente Colectivo La psicologa analtica junguiana ha mostrado que todos los seres humanos tenemos en comn como especie, un trasfondo arquetpico, entendiendo por tal, a los moldes que dan forma a nuestras conductas, emociones y pensamientos, los cuales, consecuentemente, afectan la totalidad de nuestra vida y a todo el campo de la actividad humana: La ciencia no queda excluida del quehacer humano, por el contrario, la presencia de techn (aspecto instrumental de la ciencia), arte y del sentido religioso, son las condiciones sine quanon por las cuales los antroplogos pueden distinguir si los restos hallados en sus excavaciones son de simios o de humanos. De modo que el buscar conocer forma parte de la constitucin arquetpica del humano. Los textos mticos, religiosos y el arte recurren constantemente a los smbolos, a las metforas, a las parbolas y a las analogas como recursos expresivos caractersticos de su campo; involucrando y convocando as, altamente a la dimensin subjetiva y al sentir humano, propias del orden simblico. Pero qu sucede con la ciencia? Si siguiramos un hilo conductor simplista y reduccionista, podramos llegar a la falsa creencia de que la ciencia no tiene relacin alguna con el inconsciente, en tanto sta, se adjudica un campo de actividad que, se supone, prioriza la objetividad y el razonamiento desprovistos de emocionalidad, de sentido mtico y mstico, como mtodo de abordaje propio de su quehacer. Por otra parte, su actividad se sustenta en demostraciones formales, contrastaciones experimentales, y conceptos prolijamente definidos, para lo cual, segn muchos cientficos, no hace falta convocar o postular la existencia de un inconsciente. Es bien conocido el hecho de que muchas de las ideas cientficas fueron intuidas, o comprendidas en sueos119, o a veces por casualidad o coincidencias significativas sincronicidades- como afirman sus propios autores, con lo cual, rpidamente la afirmacin del prrafo anterior pierde su sustento120. Esto evidencia que la actividad cientfica por ms mtodos de control y de aseguramiento de contrastacin de sus resultados- es tambin (y aunque parezca una obviedad la aclaracin) una actividad del psiquismo. Y, en tanto tal, como cualquier otra actividad psquica, involucra a las fuerzas del inconsciente. Mi inters es sealar que en todo acto psquico, est presente una dimensin inconsciente, en tanto ste no slo es una parte constitutiva de la psique sino que adems, es la fuente misma de nuestro funcionamiento psquico. Al referirme, entonces, a toda actividad psquica, incluyo tambin a la cientfica con su entendible aspiracin de objetividad y con su esmero de contrastacin en bsqueda de comprobaciones o refutaciones a sus hiptesis-. Cualquier expresin psquica an la cientfica- estar sujeta a las regulaciones compensatorias caractersticas del inconsciente. Jung ha influido profundamente en la comprensin de este fenmeno la relacin entre la ciencia y el inconsciente-. toda obra realmente creadora, no puede ser, en definitiva, explicada slo por la racionalidad [consciente]121. Dentro de sus zonas de accin se reconocen modelos arquetpicos como una dinmica de actividad de fondo

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() y con frecuencia se descifra en ellas el mensaje de ciertas tendencias evolutivas intencionadas del inconsciente122. Merece especial mencin en este mbito de ideas, el vnculo entre el famoso psiquiatra suizo, y el premio Nobel de Fsica, Wolfgang Pauli123. A partir del intercambio con Jung, Pauli se interes en el estudio de la psicologa profunda del inconsciente, en particular, en el fenmeno de la sincronicidad (fenmeno sustentado en la naturaleza psicoide del arquetipo). Pauli vio una vinculacin entre la nocin de sincronicidad y el modelo propuesto por la Fsica Cuntica. El fsico cuntico se vio muy movilizado por el impacto que causaron en su vida incluyendo en ella a su propia actividad cientfica- los nuevos conocimientos sobre psicologa. Tan importante fue el impacto que la psicologa profunda caus en l, que comenz a estudiar el papel del simbolismo en el campo de los conceptos cientficos. Pauli consideraba que debamos establecer un paralelo entre nuestras investigaciones de los objetos externos (mbito habitual de estudio de la fsica), y una investigacin psicolgica del origen interior de nuestros conceptos cientficos (mbito habitual de la psicologa). Tambin esperaba que la nocin del inconsciente se extendiera ms all de la estrecha armazn del uso teraputico, y llegara a influir en todas las ciencias naturales que tratan los fenmenos generales de la vida.124 Los inesperados paralelismos de ideas en psicologa y fsica sugieren, como seala Jung, una posible y definitiva unicidad de ambos campos de la realidad, que estudian la fsica y la psicologa, es decir, una unicidad psicofsica de todos los fenmenos de la vida.125 Debido a su convencimiento de esta unidad psicofsica, Jung coincide con los alquimistas para quienes: La sustancia arcana es una misma, ya se encuentre dentro o fuera del hombre. El procedimiento alqumico acontece afuera y adentro. Quien no sabe liberar de sus ataduras a la veritas en su propia alma, tampoco lograr la obra fsica.126 En sntesis, dada la unicidad psicofsica entre Psicologa y Fsica, los descubrimientos acerca del origen que estn teniendo lugar en la ciencia estarn vinculados indudablemente a su correlato psquico, la cuestin del Selbst. La constelacin colectiva del Selbst es indicadora de una circunstancia notabilsima de por s, y que marca poca en el proceso de maduracin psicolgico humano. Evidentemente estamos presenciando un momento histrico inaugural en el desarrollo psquico humano. En esta Tesina de Maestra intent abordar esta crisis de reorientacin perceptiva, psquica y vital indita que la constelacin colectiva del Selbst viene generando, y las posibles respuestas y reacciones a esta crisis, apoyndome en el fondo arquetipal del cual surgen las ideas cientficas.

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GLOSARIO

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Anima En la teora junguiana, se designa bajo este trmino a las personificaciones del ser femenino y en la que se expresan las tendencias psicolgicas que son propias de esta condicin. El nima se opone al nimus que representa en este caso a las personificaciones del ser masculino.127 Lo que se compendia en el concepto de nima es un contenido extremadamente dramtico del inconsciente. Se lo puede definir en trminos racionales, cientficos, pero con ello se est muy lejos de expresar su carcter viviente. () El nima es el factor proyectante, o el inconsciente representado por ella. Cuando aparece lo hace personificada, en sueos, visiones y fantasas, manifestando que el factor que la subtiende posee todas las cualidades conspicuas de una naturaleza femenina. cada madre y cada amada128 es la portadora y actualizadora de esa peligrosa imagen especular inherente a lo ms profundo de la naturaleza del varn.129 Animus Este trmino quiere decir entendimiento o espritu. As como el nima corresponde al eros materno, as el nimus corresponde al logos paterno. Est muy lejos de mi itencin dar a estos dos conceptos intuitivos una definicin demasiado precisa. Utilizo eros y logos slo como ayudas conceptuales, para describir que la conciencia de la mujer se caracteriza ms por lo unitivo del eros que por lo diferenciador y cognoscitivo del logos.130 En los varones est ms desarrollado el logos que el eros, funcin relacionante. En la mujer el eros constituye una expresin de su verdadera naturaleza, mientras que su logos, no rara vez representa un lamentable accidente que suscita malentendidos () porque no consiste en reflexiones sino en opiniones. () Como el nimus es ms preferentemente argumentativo, se lo puede ver ms fcilmente en obra en discusiones polmicas. Pero tambin es cierto que los hombres pueden argumentar de modo muy femenino cuando estn posedos por el nima () En tales casos, en el hombre estn en juego la vanidad y la sensibilidad personales, mientras que en la mujer lo que est en juego es el poder de la verdad, de la justicia o abstracciones del mismo gnero. Por amigable que su eros sea, cuando la mujer est poseido por su nimus no se deja conmover por ninguna lgica del mundo. () Cuando nima y nimus se encuentran, el nimus desenvaina la espada de su podero y el nima instala el veneno de su seduccin y engao. El resultado no es necesariamente negativo, pues ambos pueden llegar a amarse. () Por el lado tanto positivo como negativo, la relacin nima/nimus es siempre animosa, vale decir, emocional, y por lo tanto, colectiva. () Mientras que en el varn la obnubilacin animosa es sobre todo del orden de la sentimentalidad y el resentimiento, en la mujer se manifiesta por modos de ver, insinuaciones, interpretaciones y malas interpretaciones, que tienen el objetivo y a veces el resultado- de cortar la relacin entre dos seres humanos.131 Arquetipo Jung usa por primera vez el trmino arquetipo en 1919. En los tiempos tempranos usaba en su lugar imagen primordial, la cual slo us ocasionalmente en tiempos posteriores. Esta parfrasis no mostr ser una muy feliz. Condujo a malas interpretaciones, debido a que imagen primordial usualmente fue frecuentemente entendido como algo con un contenido definido, una imagen, siendo de hecho y por el contrario irrepresentable, de acuerdo a la definicin que Jung hace del Icc.

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Con el transcurso del tiempo, Jung ampli su concepto de arquetipo. Reconoci que tambin deba ser visto como el fundamento inconsciente creativo de ideas abstractas y de teoras cientficas. Aniela Jaff, comentar que la concepcin junguiana del arquetipo es una continuacin del pensamiento tradicional platnico. As como para Platn, la idea, es una especie de modelo espiritual preexistente en relacin a la apariencia o fenmeno, as tambin lo es el arquetipo para Jung.132 Lejos de ser un trmino moderno, estaba ya en uso antes de la poca de San Agustn, siendo sinnimo de Idea en el sentido platnico.133 El trmino fue introducido por Jung a partir del concepto de Imago Dei acuado por Filn de Alejandra para referirse a los factores constitutivos del Inconsciente Colectivo. Jung asimila el concepto de arquetipo al eidos platnico.134 El arquetipo no se halla determinado por un contenido especfico sino tan slo formalmente, pues constituye mucho ms que una figura de representacin dada a priori, es decir, es una facultas preformandis, antes que un contenido. La eficacia del arquetipo no reside por lo tanto, en su contenido propio, sino en el hecho de constituirse como el soporte material de una representacin. 135 El nmero de arquetipos es relativamente limitado, porque corresponde a las posibilidades de vivencias tpicas fundamentales propias del ser humano en tanto especie. Los motivos arquetpicos los encontramos en todas las mitologas, leyendas, tradiciones religiosas y misterios.136 Cuaternidad La cuaternidad es un arquetipo que se presenta universalmente. Es la premisa lgica de todo juicio de totalidad. () La perfeccin ideal es lo redondo, pero su escala mnima es la cuadratura. Una cuaternidad o un cuaternio, tiene con frecuencia una estructura 3 + 1, pues una de las magnitudes adopta una postura excepcional y es de naturaleza distinta. () Cuando la cuarta magnitud se presenta junto a las otras tres surge el Uno, que simboliza la totalidad. En la psicologa analtica no es rara la funcin de menor valor (es decir, aquella funcin que no est a la disposicin consciente del hombre) que encarna al cuarto. Su integracin en la conciencia representa una de las principales tareas del proceso de individuacin.137 Dinmica Psquica El problema de los contrarios es para Jung la ley inherente a la naturaleza humana. El proceso psquico es un proceso vital, con una dinmica polar de relaciones entre contrarios, reguladas mutuamente, merced a movimientos y cambios de la intensidad de la energa psquica, cuya distribucin se asemeja a la de los vasos comunicantes. En este sistema total la cantidad de energa es constante, y solamente es variable su distribucin. Ningn valor anmico puede desaparecer sin ser sustituido por otro equivalente.138 El movimiento energtico ocurre cuando hay una diferencia de potencial que se expresa en el par de contrarios. Si la circulacin energtica entre contrarios, por algn motivo se ve refrenada, esto dar lugar al estancamiento energtico psquico, lo cual oportunamente conllevar a la emergencia de una compensacin enantiodrmica.139

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Enantiodroma Concepto tomado de Herclito. (del griego antiguo, enantios, contrario, opuesto, y dromos, carrera) significa correr en sentido contrario. Indica la funcin reguladora de los contrarios. Jung lo definir como la aparicin, especialmente en sucesin temporal, del principio opuesto inconsciente. Este fenmeno caracterstico se da en casi todos los sitios donde una direccin extremadamente unilateral domina la vida consciente, de modo que se forma en el tiempo una posicin opuesta inconsciente dotada de idntica fuerza, la cual se exterioriza primero por la inhibicin del rendimiento consciente y ms tarde por la interrupcin de la direccin consciente. Funcin Psquica Los rasgos, cualidades y peculiaridades de carcter que tendern a manifestarse de modo predominante. La funcin es una cierta forma de actividad psquica que permanece (y se expresa) idntica a s misma an en circunstancias distintas.140 Funcion Principal Es aqulla para la cual el ser humano est ms capacitado, por naturaleza, para expresarla y manifestarla desde los inicios y de modo ms diferenciado. Es aquella que est ms ampliamente desarrollada en cada uno de nosotros. Frecuentemente nos identificamos con la funcin principal, por lo cual, nos reconocemos en ella. Funcin inferior Es aqulla que queda rezagada en el proceso de diferenciacin progresiva de la psique. Por lo tanto, ser aquella que queda menos diferenciada y cuya ndole ser fundamentalmente inconsciente141. Funcin Trascendente La funcin trascendente resulta de la unificacin de los opuestos.142 La va de la funcin trascendente es el destino individual. ()esa va slo es en general posible y de buen xito si las tareas mundanas propias que se le plantean a tales individuos se afrontan tambin en la realidad. Las fantasas no son sustitutos de la vida, si no frutos del espritu que slo quien paga su tributo puede recoger.143 la continuada toma de conciencia de las fantasas de inconsciente con participacin activa en el fantaseo trae por consecuencia () que, primero, la conciencia se ampla al incorporarse a ella numerosos contenidos inconscientes; segunda, el influjo dominante del inconsciente poco a poco se va desmantelando; y tercero, ocurre un cambio de personalidad. El cambio de personalidad no es () ninguna modificacin de la disposicin heredada originaria, sino un cambio de actitud general. () A este cambur a que se apunta al dirimir posiciones con el inconsciente he dado el nombre de funcin trascendente de la psique. Esa notable capacidad de transformacin del alma humana, que expresa precisamente que esa funcin, es el objeto preferencial de la filosofa alqumica del Medio144evo tardo, donde se expresa el conocido simbolismo de los alquimistas. ()la funcin trascendente, la transformacin de la personalidad por mezcla y combinacin de partes nobles e innobles, de las funciones diferenciadas con las inferiores, de lo consciente con lo inconsciente.

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Libido

Un valor de energa145 que puede comunicarse a cualquier sector: poder, hambre, odio, sexualidad, religin, etc. sin que sea nunca un instinto especfico146. Entiendo por libido la energa psquica. () Con mucha frecuencia uso indistintamente las expresiones de libido y energa.147

Inconsciente personal y colectivo El campo de la conciencia encuentra su lmite en el mbito de lo desconocido, el cual consiste en todo aquello que no se sabe, lo que no est en relacin con el yo en tanto centro del campo de la conciencia. Lo desconocido se divide en dos grupos de objetos: 1. los externos, sensorialmente aprenhendibles: representa lo desconocido del entorno. 2. los internos, de aprehensin inmediata. A lo desconocido del mundo interno lo llamamos inconsciente. Los contenidos inconscientes se dividen a su vez en tres grupos: 1. contenidos temporariamente subliminales o voluntariamente reproducibles. 2. contenidos no reproducibles voluntariamente. 3. contenidos totalmente inaccesibles a la conciencia. ste grupo es una consecuencia lgica, y comprenden a contenidos que nunca han irrumpido a la conciencia, o que nunca lo harn. Lo inconsciente no es simplemente lo desconocido, sino que es lo desconocido psquico. Es decir, aquello que si llegara a nuestra conciencia, sta no podra diferenciarla de otros contenidos conocidos por nosotros. Pero tambin debemos incluir en lo inconsciente, el sistema psicoideo, sobre cuya naturaleza no podemos decir nada. El estado de los contenidos inconscientes no es igual al de los conscientes, aquellos adoptan un carcter compulsivo sobre el cual no se puede ejercer influencia alguna, y este carcter slo se les quita cuando se hacen conscientes. El Inconsciente Colectivo es idntico a s mismo en todos los seres humanos, y constituye as el fundamento anmico de naturaleza suprapersonal existente en todo humano.148 Los contenidos de lo inconsciente personal son en lo fundamental los llamados complejos (de carga afectiva). En cambio a los contenidos de lo inconsciente colectivo se los denomina arquetipos. Modalidad extrovertida y Modalidad introvertida149 Las modalidades introvertida o extrovertida sealan actitudes generales en el abordaje de la vida, tanto del mundo, con las personas, como de lo que nos acontece en lo externo y tambin en lo interno, como habitantes de un mundo psquico. Es decir, la tipologa extrovertida o introvertida matiza nuestro modo de vincularnos en general. Estas dos modalidades de funcionamiento energtico psquico se relacionan con la atencin a la cara externa psquica o a la cara psquica interna. Modalidad extrovertida En el caso del tipo extrovertido, la caracterstica es que se abre natural y espontneamente al contacto con el mundo externo y busca adaptarse a l. Esto hace que desarrolle un temperamento sociable, hace que se adapte fcilmente a las modas y gustos sociales y se gue por sus regulaciones. Mirado externamente, podramos decir que el extravertido se adapta con facilidad a las condiciones del mundo externo: se

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interesa por lo que sucede afuera, su orientacin es preferentemente hacia los objetos y hacia los hechos exteriores. Modalidad introvertida El individuo perteneciente al tipo introvertido, no se orienta por el mundo externo ni por las personas u objetos externos, sino por los factores subjetivos. Al introvertido, entre lo que ocurre externamente y la respuesta que eventualmente llega a dar, se le interpone su propio punto de vista subjetivo de modo muy preponderante (mucho ms que en el extrovertido, quien casi no tiene registro de esto). Esto impide que su reaccin se corresponda con los hechos objetivos y visibles. El introvertido ve, efectivamente, las condiciones externas como el extrovertido, pero la decisin la toma fundamentalmente basndose en datos subjetivos, en sus propias condiciones subjetivas150. Se apoya fundamentalmente en sus impresiones. Dice Jung que para el introvertido, el mundo no es slo en s y por s, sino que tambin es tal como se me aparece a m. Se mueve cmodo en los mundos internos, tiene un registro inmediato de lo que sucede en su mundo psquico (en el sentir, en el pensar, en el intuir o en lo sensorial). Es decir, el mundo subjetivo predomina en su registro. Por el contrario, no se adapta fcilmente a las modas circundantes, o a lo que el mundo exterior impone. Numinoso Concepto de Rudolf Otto (lo sagrado) para lo indecible, lo enigmtico, lo horripilante, lo completamente distinto, la propiedad experimentable slo en lo divino que le incumbe.151 Historiador de religiones profundamente creyente, Rudolf Otto (1869 1937) reacciona contra la corriente que conduca a una visin reductora de la religin, de los dioses y de los mitos. () Para Otto, el concepto no da acceso al misterio, porque emplea la lgica de la exclusin. () Gracias al smbolo, el conocimiento religioso capta lo eterno por la va de la intuicin. Otto redescubre el misticismo, () ms all de las diferencias formales, existe una convergencia de las grandes religiones en torno a un elemento central idntico: lo sagrado. () Para identificar a este elemento Otto acua el trmino numinoso. () Para Otto se trata de la toma de conciencia de un misterium tremendum, o sea, de algo misterioso y terrible que inspira temor y veneracin. () C. G. Jung demostr que el smbolo es capaz de poner en juego, como transformador de energa psquica, una experiencia que corresponde a lo que Otto haba sealado como numinoso Segn Jung, en un encuentro numinoso lo consciente (yo emprico) se ve confrontado sbitamente a la experiencia de sus propios lmites y a la presencia de una realidad trascendental que est sobreordenada: el S mismo. Una experiencia de este tipo es de orden arquetpico y permite la irrupcin en la conciencia de contenidos transindividuales pero que tienen una profunda potencia de individuacin.152 Persona La persona es tan slo una mscara de la psique colectiva, una mscara que transmite la engaosa sensacin de ser individual, y que no siendo realmente ms que un papel interpretado en el que toma la palabra la psique colectiva, hace que los otros y nosotros mismos pensemos que seramos individuales. () La persona no es en absoluto real. La persona es un compromiso entre el individuo y la sociedad. 153

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Complejo funcional y circunscrito que surge por razones de adaptacin o de la necesaria comodidad. No es idntico a la individualidad. La persona, es esa mscara adoptada ad hoc, y se refiere exclusivamente a la relacin con los objetos.154 Principio de totalidad psquica155 La psique comprende la totalidad de los procesos psquicos, tanto los conscientes como los inconscientes. La psique se mover espontneamente hacia una bsqueda de la expresin de la totalidad de la misma. De modo que si hay una tendencia hacia la unilateralidad es decir, expresar slo cierto tipo de funciones psicolgicas en forma restrictiva y estrecha- la psique realizar movimientos que buscarn integrar lo que est a oscuras, latente, y no expresado. Principio de energa psquica156 La dimensin consciente y la inconsciente se comportan de modo compensatorio y complementario entre s. De este modo, si el yo queda absolutamente cerrado en el campo de lo consciente, puede en determinado momento quedar posedo por arquetipos provenientes del inconsciente, que lo arrebatarn para s mismos con una finalidad energtica compensatoria. Esta verdadera posesin u obsesin tendr una funcin (arquetpica) complementaria para restablecer el equilibrio energtico de la psique que se haba obstaculizado. En este caso, el yo se ver, entonces, poseso por fuerzas del inconsciente Proceso de Individuacin Es un proceso psquico espontneo, natural y autnomo, el cual le es dado a todo sujeto potencialmente; aunque en su mayor parte acontece en forma inconsciente () Movimiento de maduracin inherente a la psique () puede verse impedido, inhibido o encubierto por algn trastorno. En ciertas circunstancias, as en el trabajo psicoteraputico, puede, por diversos mtodos, ser estimulado, intensificado, hecho consciente, vivenciado y elaborado conscientemente. () este camino no es ni puede ser seguido por todos. No deja de ser peligroso este camino, y necesita severo control por parte del compaero o mdico, as como por parte de la propia conciencia tiene que cuidar de la integridad del yo, frente a los contenidos del inconsciente de gran fuerza invasora, y dirigir su organizacin metdicamente. () El curso de la individuacin ha sido descrito a grandes rasgos y muestra unas leyes formales. Consiste en dos grandes estadios que llevan signos opuestos y se condicionan y complementan recprocamente. El primero, tiene como tarea la iniciacin en la realidad externa, y se cierra con la firme configuracin del yo, la diferenciacin de la funcin principal. Tiene como objetivo la adaptacin y ordenacin del hombre en su mundo. El segundo, conduce a una iniciacin en la realidad interna a un profundo conocimiento de s mismo, del hombre (), a una ligazn consciente interna y externa del hombre con la estructura del mundo, telrica y csmica.157 Psicoide Jung refiere por tal a la transgresividad del arquetipo que suscita su manifestacin en la psique y en la materia simultneamente158. Un arquetipo nuestra un aspecto psicoide (es decir, no puramente psquico, sino material).159 Por lo tanto, cuando empleo la palabra psicoideoen primer lugar, no la tomo en forma de sustantivo, sino de adjetivo; en segundo lugar, no me refiero a ninguna cualidad propiamente psquica, o sea anmica, sino a una cualidad cuasi psquica,

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como la que poseen los procesos reflejos; en tercer lugar, con ese concepto circunscribo una categora de fenmenos distinta por un lado de los meros fenmenos vitales, y por otro de los procesos propiamente psiquicos. Esta ltima distincin nos forzar a definir la naturaleza y extensin de lo psquico y muy especialmente de lo psquico inconsciente.160 Psique La totalidad de los procesos psquicos, tanto conscientes como inconscientes.161 S Mismo (Selbst) En cuanto concepto emprico Jung denomina as al conjunto ntegro de todos los fenmenos psquicos que se dan en el ser humano () expresa la unidad y totalidad de la personalidad global. Pero en la medida en que sta nunca puede ser consciente sino de manera parcial a consecuencia de su componente inconsciente, propiamente el concepto es emprico slo en parte, y por lo tanto en esa misma medida es un postulado. el concepto del s mismo engloba cosas experimentables y no experimentables. Empricamente aparece en sueos, mitos, y cuentos en la figura de la personalidad de orden superior, como rey, hroe, profeta, crculo, cuadrado, cruz, etc. En la medida que representa una complexio oppositorum, una unin de los contrarios, el s mismo tambin puede aparecer como una dualidad unificada: el Tao, hermanos, el hroe y su antagonista (dragn, hermano enemigo, mortal), Intelectualmente tiene tan slo el significado de una hiptesis. En cambio, sus smbolos empricos poseen con mucha frecuencia una significativa luminosidad, esto es, un valor sentimental a priori () y con ello se revela como una representacin arquetpica, que se distingue de otras representaciones del mismo gnero por ocupar un lugar central, en correspondencia con la importancia de su contenido y numinosidad.162 Es un factor de gua interior que es distinto de la personalidad consciente. Es el centro organizador desde el cual emana el efecto regulador de la psique () Jung lo describi como la totalidad de la psique, para distinguirlo del ego, que constituye slo una pequea parte de la totalidad de la psique. Puede emerger muy dbilmente o puede desarrollarse con una totalidad relativa a lo largo de toda la vida. Hasta dnde se desarrolla depende de si el ego est dispuesto o no a escuchar el mensaje del s mismo.163 Smbolo y Signo Jung enfticamente a lo largo de su obra nos compele a distinguir entre smbolo (funcin simblica) y signo (funcin semitica): En mi concepcin, el concepto de smbolo es rigurosamente distinto del concepto del mero signo () Toda concepcin que explique la expresin simblica como una analoga o designacin abreviada de una cosa es una concepcin semitica. Una concepcin que explique la expresin simblica como la mejor formulacin posible, () o como la ms clara que hasta el momento puede hacerse de una cosa relativamente desconocida, es una concepcin simblica () Un smbolo slo est vivo mientras se halla preado de significado. Pero si el smbolo ha dado luz su sentido, esto es, si ha sido encontrada la expresin que formula mejor que el smbolo usado hasta el momento la cosa buscada, aguardada o presentida, entonces el smbolo muere ()

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Una expresin que se emplea para designar una cosa conocida no pasa nunca de ser un mero signo y jams un smbolo. Por ello es imposible crear un smbolo vivo a partir de conexiones conocidas. Toda teora cientfica, en la medida que incluye una hiptesis, esto es, una designacin anticipada de una situacin que en lo esencial es an desconocida, es un smbolo. Asimismo es un smbolo todo fenmeno psicolgico, si se supone que dice y significa ms cosas y otras cosas que las que dice y significan, y que se sustraen a nuestro conocimiento actual () Que algo sea o no un smbolo depende en primer lugar de la actitud de la conciencia que lo contempla. Por ejemplo, de un entendimiento que ve la situacin factual dada no slo como tal, sino tambin como la expresin de algo desconocido () Podemos calificar de actitud simblica esa actitud, que concibe como simblico el fenmeno dado () es la emanacin de una determinada visin del mundo, la cual atribuye un sentido a los acontecimientos () que es mayor que el que pone en la pura facticidad. A tal visin se opone una visin diferente, que pone siempre el acento en la pura facticidad y que subordina el sentido a los hechos.164 Lo que llamamos smbolo es un trmino, un nombre o an una pintura que puede ser conocido en la vida diaria, aunque posea connotaciones especficas adems de su significado corriente y obvio. Representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros () As que una palabra o una imagen, es simblica cuando representa algo ms que su significado inmediato y obvio. Tiene un aspecto inconsciente ms amplio que nunca est definido con precisin o completamente explicado. () Como hay innumerables cosas ms all del alcance del entendimiento humano, usamos constantemente trminos simblicos para representar conceptos que no podemos definir o comprender del todo. Esta es una de las razones por las cuales todas las religiones emplean lenguaje simblico o imgenes. () El hombre tambin produce smbolos en forma inconsciente y espontneamente en forma de sueos. () los smbolos no se producen slo en los sueos. Aparecen en toda clase de manifestacin psquica: Hay pensamientos simblicos, situaciones y actos simblicos. () Hay muchos smbolos que no son individuales sino colectivos en su naturaleza y origen, son, principalmente imgenes religiosas. 165 Sincronicidad Un contenido inesperado que se vincula inmediata o mediatamente con un acontecimiento objetivo externo que coincide con el estado psquico del sujeto. Por tal, se entiende a la simultaneidad de cierto estado psquico y de uno o varios acontecimientos exteriores que se manifiestan como elementos objetivos paralelos en la vida del sujeto, y que le son significativos en relacin con el estado subjetivo del momento y viceversa. La sincronicidad presupone un significado que es a priori con respecto a la conciencia humana, y que parece existir fuera del hombre. Y por lo tanto, implica aceptar que los hechos reales tambin son simblicos, que un objeto real es metfora de otro166. Este concepto fue elaborado por Jung en colaboracin con Wolfang Pauli, premio Nobel de Fsica. Por lo tanto, involucra el trabajo conjunto ente un psiclogo reconocido y un cientfico proveniente de las Ciencias Fcticas. Los ejemplos que Jung expone se ubican generalmente dentro de los fenmenos estudiados por la psicologa y la parapsicologa; sin embargo, su dominio se extiende al de la fsica y las Ciencias Naturales167.

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Esta coincidencia significativa en el tiempo se presenta bajo tres formas: la coincidencia de cierto estado psquico con un proceso objetivo que se percibe ocurriendo simultneamente. La coincidencia de un estado psquico subjetivo con una fantasa (sueo o visin) que luego resulta ser un acontecimiento objetivo ocurrido ms o menos simultneamente, pero a distancia. La tercera forma es similar a la segunda, pero el acontecimiento ocurre en el futuro y est representado en el presente por una fantasa que le corresponde. Yo Ha de entenderse por yo ese factor complejo al que refieren todos los contenidos de conciencia. Constituye en centro del campo de conciencia. Y en la medida que abarca la personalidad emprica, es el sujeto de todos los actos de conciencia personales. No es consciente ningn contenido que no sea una representacin para el sujeto. El yo como contenido de conciencia no es un factor simple y elemental en s. Se sustenta en dos bases: una somtica y una psquica. Lo somtico se infiere del conjunto de sensaciones endosomticas (que ya son de naturaleza psquica). He propuesto aplicar el concepto de psquico slo a aquella esfera en que la voluntad puede modificar el proceso instintivo reflejo. La base somtica del yo, consiste en factores conscientes e inconscientes. Lo mismo vale para la parte psquica del yo: consiste en factores conscientes e inconscientes. El yo se sustenta por una parte en el campo de conciencia en conjunto, y por otra, en el conjunto de contenidos inconsciente. El yo es slo el punto de referencia, fundado y limitado por el factor somtico del campo de conciencia. No obstante el carcter relativamente desconocido e inconsciente de sus bases, es un factor consciente por excelencia. Pese a la amplitud de sus bases, el yo nunca es ms ni menos que la conciencia general.168 Es el ego el que proporciona luz a todo el sistema, permitindole convertirse en consciente, y por lo tanto, realizarse. La innata pero oculta totalidad de la psique no es la misma cosa que una totalidad plenamente conocida y vivida.169

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BIBLIOGRAFA

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Referencias
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1884 y falleci en 1962. Fue un filsofo y crtico francs. Se interes por la historia de la ciencia,

moderna o contempornea, y al mismo tiempo por la imaginacin literaria. Algunos ven en su obra literaria, influencias de C.G. Jung, entre otros. Para Bachelard, se conoce en contra de los conocimientos anteriores, es decir, superando obstculos epistemolgicos. No obstante, es imposible desentenderse por completo de los conocimientos usuales, y slo una vigilancia epistemolgica constante podr ayudarnos en esta tarea de trascender los puntos de vista estereotipados. La vigilancia para superar obstculos no cesar nunca. 14 Jung, Acerca de la naturaleza de la psique. 15 Myth of meaning. Cap. 2: Inconsciente y Arquetipo, A. Jaff, pg.23 16A. Jaff. dem ant. 17 C. G. Jung, Arquetipos e Inconsciente Colectivo, pg 128 18 La aclaracin entre barras es ma. 19 A. Jaff. dem ant. 20 El agregado entre barras es mo. 21 A. Jaff. dem ant. 22 La relacin con el cerebro no demuestra en modo alguno que la psique sea, como se lo denomina, un epifenmeno, una manifestacin secundaria dependiente causalmente de los procesos bioqumicos que tienen lugar en el sustrato. Aunque sabemos suficientemente cmo afectan a la funcin psquica los procesos que demostrablemente tienen lugar en el cerebro. () No obstante, los fenmenos parapsicolgicos nos exhortan a ser prudentes, pues indican una relatividad del espacio y tiempoC. G. Jung, O. C. T10, Presente y Futuro, pg. 254, prr. 527. 23 Para la definicin ampliada de este concepto, ver el Glosario. 24 C. G. Jung, O. C. T10, Presente y Futuro, pg. 256, prr. 530.. 25 Desarrollar esta nocin ms adelante, pero para ampliarla, consultar el Glosario. 26 Un hombre ntegro es un desafo mucho ms complejo que el de un hombre bueno meramente, ya que el primero tiene como condicin sinequanon la aceptacin de la vivencia de la tremenda tensin psquica que implica una confrontacin interna con aspectos considerados moralmente incompatibles entre s. 27 O, expresado en trminos religiosos: la encarnacin de Dios en el hombre. 28 C. G. Jung, Memorias, sueos y reflexiones, prr.756. Al hablar de Opus, hace clara referencia a que lo que l denomina proceso de individuacin, es anlogo a lo que los alquimistas de toda poca consideraban la Obra , o proceso alqumico de transmutacin del ser. 29 Prrafo extrado de The myth of meaning, pg.84. 30 Unus mundus, literalmente Un mundo, o Un solo mundo, es un trmino que se refiere al concepto de una realidad subyacente unificada a partir de la cual todo emerge y a la cual todo retorna. Fue popularizado por el psiclogo analtico suizo Carl Gustav Jung, aunque el trmino se utiliz tambin en el siglo XVI por Gerhard Dorn, un discpulo del famoso alquimista Paracelso. Aparece ya en El Timeo. Los conceptos junguianos de Arquetipo y Sincronicidad estn relacionados con el Unus mundos; el Arquetipo sera una expresin del Unus mundus. La Sincronicidad, o Coincidencia significativa, son factibles por el hecho de que ambos, el observador y el acontecimiento concurrente, se derivan en ltima instancia de la misma fuente, el Unus mundus. Por tanto, es de resaltar que este mundo es, de hecho, un ser viviente dotado con alma e inteligencia... una entidad nica y tangible que contiene, a su vez, a todos los seres vivientes de universo, los cuales por naturaleza propia estn todos interconectados. Platn, El Timeo 29,30

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31 C. G. Jung. Adaptacin, individuacin y Colectividad, O.C. T18/2, pg. 9, prr. 1086. 32 Etimolgicamente, significa delante del templo. 33 El cual nos habilita a habitar el propio templo (psquico) y a tomar conciencia del universo mismo como templo. 34 Este trmino se explica ms adelante, o aconsejamos ir al Marco Terico para mayor detalle. 35 Para ver los conceptos ampliados de nim,a y nimus, recomendamos ir al Marco terico. 36 La psicologa de Jung, captulo El s mismo, pg. 193. 37 C. G. Jung, Glosario de Los Tipos Psicolgicos37 38 Frase tomada de Fernando Schwarz, de su libro: Mitos, ritos y Smbolos. Antropologa de los Sagrado. 39 Ain, , captulo 4: El S mismo, pg. 37, C.G. Jung 40 C. G. Jung, O.C. T. 10, El problema anmico del hombre moderno, pg. 83, prrafo175. 41 Para ver la relacin entre el Punto Primordial y el Selbst, consultar Ain, captulo trece: Smbolos gnsticos del S mismo, de C.G. Jung, pg. 228 y siguientes. 42 Esta situacin ya fue entrevista por C. G. Jung, quien en su libro Respuesta a Job, hace referencias alusivas al descenso del Parclito ( o Consuelo) como se lo denomina en el Evangelio de San Juan; dejando entrever la posibilidad de un proceso de Cristificacin grupal. La figura de Cristo, segn Jung est esencialmente vinculada con el Arquetipo del Selbst. 43 El trmino postmodernismo o postmodernidad designa generalmente un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del moderno. Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque dicho trmino se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad de ello reside en diversos factores, entre los cuales se halla su actualidad, con los otros inconvenientes que sta trae aparejados: la escasez e imprecisin de los datos a considerar. Como tambin la fa lta de un marco terico vlido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama postmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es precisamente eso lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Caractersticas histrico-sociales

En contraposicin con la Modernidad, la Postmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una economa del consumo. Desaparecen las grandes figuras carismticas, y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezcla con la compulsin al consumo. Los medios de masas y el mercadeo se convierten en centros de poder. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada por la imagen. Los medios de masas se convierten en transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de

comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad. Aleja al receptor de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia, convirtindola en mero entretenimiento. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show. Desacralizacin de la poltica. Desmitificacin de los lderes.

Caractersticas socio-psicolgicas: Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia. Hay una bsqueda de lo inmediato. Proceso de prdida de la personalidad individual. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior. Se rinde culto al cuerpo y la imitacin masiva, con una pretendida libertad individual. Retorno a lo mgico (en sentido infantil) como justificacin de sucesos. Prdida de confianza en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el Prdida de confianza en el poder pblico. Despreocupacin ante la injusticia. Desaparicin de idealismos. Ausencia de proyecto vital. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo. subjetivismo impregna la mirada de la realidad.

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Existen divulgaciones diversas y muy diferentes sobre la Iglesia y la creencia en un Dios. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones. Desaparece la literatura fantstica. La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'. Las personas aprenden a compartir la diversin va Internet. (Fuente: www.wikipedia.com en espaol)

44 C. G. Jung, Obras Completas T. 10, Presente y Futuro, p.247. 45 Se estaba refiriendo en el texto, puntualmente a la funcin religiosa. 46 Op. Cit. P. 264. 47 El Proyecto Genoma Humano (PGH) es un proyecto internacional de investigacin cientfica con el objetivo fundamental de determinar la secuencia de pares de bases qumicas que componen el ADN e identificar y cartografiar los aproximadamente -25.000 o 30.000 genes del genoma humano desde un punto de vista fsico y funcional. El proyecto, fue fundado en 1990 en el Departamento de Energa y los Institutos de la Salud de los Estados Unidos, bajo la direccin de James D. Watson, con un plazo de realizacin de 15 aos. Debido a la amplia colaboracin internacional, a los avances en el campo de la genmica, as como los avances en la tecnologa computacional, un borrador inicial del genoma fue terminado en el ao 2001. Finalmente el genoma completo fue presentado en abril del 2003, dos aos antes de lo esperado. El Genoma Humano es la secuencia de ADN de un ser humano. Est dividido en 24 fragmentos, que conforman los 23 pares de cromosomas distintos de la especie humana (22 autosomas y 1 par de cromosomas sexuales). Est compuesto por aproximadamente entre 25000 y 30000 genes distintos. Cada uno de estos genes contiene codificada la informacin necesaria para la sntesis de una o varias protenas (o ARN funcionales, en el caso de los genes ARN). El "genoma" de cualquier persona (a excepcin de los gemelos idnticos y los organismos clonados) es nico. (Fuente: www.wikipedia.com en espaol) 48 En relacin al humano y sus ancestros, se llam eslabn perdido al hipottico espcimen que unira a los humanos actuales con sus antepasados simios. Los Australopithecus, antiguos homnidos bpedos con un mosaico de rasgos simiescos y humanos, cumplen bien ese papel. El concepto de eslabn perdido se considera hoy en da cientficamente incorrecto porque no hay uno, sino muchos, y justamente no son eslabones de una cadena sino partes o ramas de un rbol. Desde aquellos aos los medios de comunicacin vienen anunciando el encuentro del eslabn perdido en cada descubrimiento de homnido fsil. Lo hicieron con el Hombre de Neandertal en 1865, con los Australopithecus en 1925, con el Proconsul, el Ramapithecus, con el Homo erectus y hasta hoy en da lo siguen haciendo. El 19 de mayo de 2009 fue anunciado el hallazgo de un fsil de 47 millones de aos de antigedad, denominado Ida, es considerado el "eslabn perdido" entre los primates haplorrinos -monos, simios y humanos- y sus parientes ms lejanos. 49 50 52 La Arqueologa (del griego 'viejo' o 'antiguo', y 'estudio') es una disciplina que estudia las sociedades a travs de sus restos Para mayor informacin ver, La primera civilizacin, de C. Knight y A. Butler, editorial Zenith, Espaa, 2005. El trmino astrofsica se refiere al estudio de la fsica de todos los astros u objetos astronmicos, en general. Si bien se us originalmente para materiales, sean estos intencionales o no. Es una ciencia social autnoma, que estudia a los seres humanos a travs de su cultura material y psicolgica. 51 Para profundizar en el tema, recomiendo la lectura de Mitos, ritos, smbolos. Antropologa de lo Sagrado, de Fernando Schwarz. (Ver bibliografa) denominar la parte fsica y explicativa de las observaciones astronmicas terica de dicho estudio, la imposibilidad de separar ambos aspectos debido a la complejidad abarcada, explicacin a ha llevado a cabo que los trminos astronoma y astrofsica sean usados en forma equivalente. (Fuente: www.wikipedia.com en espaol) 53 La cosmologa fsica, es la rama de la astrofsica, que estudia la estructura a gran escala y la dinmica del Universo. En particular, trata de La cosmologa fsica, Tal y como se comprende actualmente, comienza en el siglo XX con el desarrollo de la teora general de la relatividad de Albert Einstein y la mejora en las observaciones astronmicas de objetos extremadamente distantes. Estos avances hicieron posible pasar de la mera especulacin a la bsqueda cientfica emprica de los orgenes del universo, y permiti a los cientficos establecer firmemente la teora del Big Bang (con todas sus posibles variantes). Dicha teora que se ha convertido en el modelo estndar mayoritariamente aceptado por los cosmlogos debido al el amplio rango de fenmenos que abarca y a las numerosas evidencias observacionales que la apoyan. aunque todava existe una minora de investigadores que presenten otros puntos de vista basados en alguno de los modelos cosmolgicos alternativos. La cosmologa fsica trata de entender las grandes estructuras del universo en el presente (galaxias, agrupaciones galcticas, cmulos y supercmulos), utilizando los objetos ms distantes y energticos (qusares, supernovas y GRBs) para comprender la evolucin del universo y estudiar los fenmenos ocurridos en el universo primigenio cerca de la singularidad inicial (inflacin csmica, nucleosntesis primordial y la radiacin csmica de fondo de microondas). (Fuente: www.wikipedia.com en espaol) 54 C. G. Jung, Obras Completas, T 10. El hombre arcaico, pg. 49 y 50. 55 Ain, captulo XIII, Smbolos gnsticos del s mismo, apartado 8, pag. 231, de C.G. Jung 56 Michael Maier, fue un famoso alquimista que naci en Rendsburg, Holstein, en 1568. Estudi filosofa y medicina en Rostock (1587), Frncfort del der (M.A. 1592), y Padua. Logr en 1596 un doctorado en medicina, en Basilea, y volvi a Rostock para practicar la profesin mdica. Tambin trabaj brevemente en Kaliningrado y Gdansk. Durante este periodo de tiempo empez a interesarse por la alquimia. En 1608 march a Praga, y en 1609 lleg a ser mdico y consejero imperial de Rodolfo II. El inters del emperador por lo oculto fue la razn de su alta estima por Maier. Maier escribi un comentario sobre Hermes Trismegisto y fue dedicado, con el emperador, a investigar los secretos de la naturaleza. Entre 1611 y 1616, Maier pas un tiempo en Inglaterra en la corte de Jacobo VI de Escocia y I de Inglaterra, y tambin sirvi a otros prncipes alemanes, en particular el prncipe de Nassau, gran protector de la alquimia. Su Fuga de Atalanta (Atalanta fugiens), libro emblemtico sobre alquimia, fue publicado en 1617; junto a imgenes, pomas y discusin incluy cincuenta piezas de msica. (Fuente: www.wikipedia.com en espaol) responder las preguntas acerca del origen, la evolucin y el destino del Universo.

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57 John Dee (13 de julio de 1527 finales de 1608 o principios de 1609) fue un notorio matemtico, astrnomo, astrlogo, ocultista, navegante, y consultor de la reina Isabel I. Dedic gran parte de su vida al estudio de la alquimia, la adivinacin y la filosofa hermtica. Dee incursion en los mundos de la ciencia y de la magia tal y como estaban siendo distinguidos. Uno de los hombres ms eruditos de su poca, fue invitado a disertar sobre lgebra avanzada en la Universidad de Pars, mientras aun no superaba la veintena. Dee fue un ardiente promotor de las matemticas y un respetado astrnomo, as como un destacado experto en navegacin. Estudiante del neoplatonismo renacentista de Marsilio Ficino, Dee no haca distinciones entre su investigacin matemtica y su estudio de la magia hermtica, la invocacin de ngeles y la adivinacin. Consider sin embargo que todas sus actividades constituan diferentes facetas de la misma bsqueda: la indagacin de una comprensin trascendente de las formas divinas que subyacen al mundo visible, que Dee llam "verdades puras".A lo largo de su vida Dee acumul la biblioteca ms grande en Inglaterra y una de las ms grandes en Europa. 58 Podra decir tambin grano de arena, pero no se me escapan las implicancias cristianas de la metfora. 59 El arquetipo del Selbst en tanto pone de manifiesto la complexio oppositorum, nos hace percibir todas las paradojas y contradicciones que se nos presentan en la vida cotidiana, algunas de las cuales abordaremos en el presente trabajo: Por ejemplo, La psique es materia o espritu?; La luz onda o corpsculo?, etc. 60 C. G. Jung., Obras Completas, T. 10, Presente y Futuro, La amenaza del individuo en la sociedad moderna, pg. 235. 61 Este texto fue escrito en el ao 1957, esta tendencia ha seguido incrementndose. 62 C. G. Jung., Obras Completas, T. 10 El problema anmico del hombre moderno.,pg. 79 y 90 63 Op. Cit., pg. 88- 89. 64 El escotoma es un rea ciega o parcialmente ciega de la retina debido a alguna patologa. En psicologa se utiliza este trmino por extensin para referirse a la incapacidad de ver, y por la tanto a la negacin que es ms conocida para nosotros en Occidente. 66 Desde la perspectiva de la fsica actual a partir de Einstein-, es ms correcto decir al modo copernicano: Supongamos que la Tierra girase alrededor del Sol y no meramente afirmar la Tierra efectivamente gira alrededor del Sol, porque Einstein mostr que todo movimiento es relativo. Es decir que, para la fsica moderna, es tan vlido tomar como punto de observacin en reposo a la Tierra (y mirar desde aqu el movimiento celeste), como tomar de punto de observacin en reposo al Sol o cualquier otro lugar del universo. 67 Los Cmulos estelares son condensaciones locales de estrellas unidas por fuerzas gravitacionales que aparecen en el cielo como concentraciones de puntos luminosos o, incluso, como tenues nebulosidades. Segn su estructura se subdividen en cmulos abiertos y cmulos globulares. Los cmulos abiertos, contienen estrellas de joven y media edad pertenecientes a la llamada Poblacin I, similares a las estrellas que caracterizan las zonas circundantes de nuestro Sol. Los cmulos globulares, en cambio, son de antigua formacin: unos diez mil millones de aos. (Fuente: www.astronomia.com). 68 Tras el descubrimiento de Urano, se observ que las rbitas de Urano, Saturno y Jpiter no se comportaban tal como predecan las leyes de Kepler y de Newton. Adams y Le Verrier, de forma independiente, calcularon matemticamente la posicin de otro planeta, Neptuno. Finalmente lo encontr Galle, en 1846, a menos de un grado de la posicin calculada por Adams y Le Terrier. (Fuente: www.wikipedia.com). 69 En astronoma, Plutn era considerado un planeta enano. Recientemente se ha creado una nueva categora llamada plutoide en la que se incluye a Plutn, (sustituyendo al nombre de planeta enano) que forma parte de un sistema planetario doble con Caronte. Es tambin el prototipo de una categora de objetos transneptunianos denominada plutinos, y tambin de los plutoides. Posee una rbita excntrica y altamente inclinada con respecto a la eclptica, que recorre acercndose en su perihelio hasta el interior de la rbita de Neptuno. (www.wikipedia.com) 70 Como sucede en el caso de Neptuno, que fue descubierto por sus efectos en la rbita de Urano. 71 C.G. Jung, Psicologa y Religin. 72 Op. Cit. 73 La comunidad cientfica se encontr en la dcada del 20 con otra crisis tan fuerte como la que enfrent con la transicin del sistema geocntrico al heliocntrico. Slo que esta vez, lo inaceptable era la finitud y el carcter dinmico del universo-. 74 Textos sagrados muy antiguos de la India. 75 C.G. Jung, O.C. T. 10, El problema anmico del hombre moderno, pg. 78, prr 162 y 163. 76 C.G. Jung, O.C. T. 10,Presente y Futuro, pg. 238, prr 496 77 Ver libro: El problema anmico del hombre moderno, C. G. Jung, O.C. T. 10 78 Ver Marco Terico. 79 C. G. Jung, , O.C. T. 10, El problema anmico del hombre moderno, p. 72, prr. 150. 80 C.G. Jung, O.C. T. 10, El problema anmico del hombre moderno, pg. 78, prr 155. 81 C.G. Jung, O.C. T. 10, El problema anmico del hombre moderno, pg. 78, prr 163. 82 C.G.Jung, Ain, pg. 259 y 260. 83 C. G. Jung, La Realidad del Alma, captulo 1, pg. 31 y 32. 84 Ver Marco Terico. 85 C. G. Jung, Ain, Cap. 4, pg. 47. 86 Ibdem, anterior, pg.40 y 41. 87 C. G. Jung, Memorias, sueos y reflexiones, Cap. El anlisis de lo Inconsciente, pg. 229. 88 C. G. Jung, Memorias, sueos y reflexiones, Cap. El anlisis de lo Inconsciente, pg. 237. 89 E. F. Edinger, The Creation of Consciousness. Jungs Myth for Modern Man. Cap. 1, pg 12. de algo que est en conflicto con su ego. (Fuente: Diccionario de Psicologa) 65 Se sabe que hubo culturas astrolgicas desde la ms remota antigedad (como la vdica, la caldea, la sabea, etc.). Pero hoy nos limitaremos a la historia

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90 C. G. Jung, Memorias, sueos y reflexiones, Cap. El anlisis de lo Inconsciente, pg. 229. 91 Aniela Jaff, The myth of Meaning, Cap. 8, pg. 107 y 108. 92 Yo mismo me encontraba as me lo pareca- en el Pardes rimmonim, en el jardn de las granadas y tena lugar la Boda de Tifret y Maljt. O yo era como el rab Simn ben Jochai, cuyas bodas se celebraban entonces. Se trataba de las bodas msticas, tal como se presentan en la tradicin cabalstica. () Paulatinamente la vivencia del jardn de las granadas fue desvanecindose y se transform: Sigui la fiesta Pascual de Jerusaln () Haba ngeles y luz: Yo mismo era la fiesta pascual. Tambin esto desapareci y se me present una ltima representacin, la ltima visin. () Y all, en el teatro, tena lugar el hierosgamos () me sumerga noche tras noche en la ms pura bienaventuranza. () No es posible hacerse una idea de la belleza e intensidad del sentimiento que experimentaba durante las visiones () Y luego el contraste con el da! Entonces me senta atormentado y con los nervios enteramente destrozados. Todo me irritaba. Todo era demasiado material, demasiado grosero, y demasiado torpe, limitado espacial y espiritualmente (). Entonces comprend porqu se habla del olor del Espritu Santo que llena el espacio. As era. Haba un espritu en la habitacin, de inexpresable beatitud, cuya explicacin era la Mysterium Conjunctionis. () Las visiones y vivencias fueron completamente reales; nada qued por experimentar, sino que todo fue de la mxima objetividad. Fuente: C. G. Jung, Memorias, sueos y reflexiones, Captulo: Visiones, pg. 345, 346 y 347. 93 Aniela Jaff, The myth of Meaning, Cap. 8, pg.107 94 C. G. Jung. O.C. T.10, Presente y Futuro, pg. 245, prr. 511. 95 Ver C. G. Jung. O.C. T . 10, Presente y Futuro, captulo: Occidente ante la cuestin religiosa,. 96 C. G. Jung, Respuesta a Job, captulo 13, pg. 99. 97 C.G.Jung, O.C., T. 10 El problema anmico del hombre moderno, prr.171, pg. 80. 98 C.G.Jung, O.C., T. 10 El problema anmico del hombre moderno, prr.173, pg. 81. 99 C.G. Jung, Ain, Cap. 14, p. 259. 100 Ibdem ant. 101 C. G. Jung, Respuesta a Job, captulo 18, pg. 119 y 120 102 Ver Las relaciones entre el yo y el Inconsciente, cap. 4: Los intentos por liberar a la individualidad de la psique colectiva. 103 dem anterior. 104 C.G.Jung. OC. T.10, Presente y Futuro, pg. 236. 105 105 C.G.Jung. OC. T.10, La Lucha contra la Sombra. prr. 448, pg. 211. 106 Ver C. G. Jung, O.C., T.7,Las relaciones entre el yo y lo Inconsciente, p 185 prr 254. 107 C.G.Jung, O.C., T. 10, La lucha con la sombra, prr. 451, pg. 212. 108 Ver, C.G. Jung,, las relaciones entre el yo y el inconsciente,captulo 3, pg. 121 y siguientes. 109 C.G. Jung,, las relaciones entre el yo y el inconsciente,captulo 3,pg. 123. 110 C.G. Jung,, las relaciones entre el yo y el inconsciente,captulo 3,pg. 125. 111 C. G. Jung, Ain, Cap. 5, pg. 58 112 Y Job respondi a Yaveh: S que eres todopoderoso: Ningn proyecto te es irrealizable. Era yo el que empaaba el Consejo con razones sin sentido. S, he hablado de grandezas que no entiendo, de maravillas que me superan y que ignoro. () Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos: Por eso me retracto y me arrepiento en el polvo y la ceniza. Libro de Job, versculo 42. 113 C. G. Jung, Respuesta a Job, cap. 7, Job y Cristo, pg. 61. 114 C. G. Jung, Respuesta a Job, cap. 17, La Madre y el Nio, pg. 117.. 115 Evangelio de Juan, captulos 14: 16, y 14:15, 15 y 16. 116 C.G. Jung, Respuesta a Job, cap. XX, pg. 131. 117 C. G. Jung, Arquetipos e Inconsciente Colectivo, pg.129. 118 C. G. Jung. , Obras Completas, T. 10, La lucha con la Sombra, pg. 212. 119 En El hombre y sus Smbolos, Jung comenta los casos del famoso matemtico Henri Poincar y el del qumico Kekul, siendo ellos mismos quienes haban reconocido que ciertas ideas se les ocurrieron de forma repentina y pintoresca. La idea de Kekul sobre la estructura del benceno segn la versin ms conocida, es que tras mucho trabajar en el problema, termin hallando la solucin en un sueo. Ver pg.38. 120 Algunos otros ejemplos de estas casualidades o coincidencias significativas son los descubrimientos de la penicilina, el velcro, el tefln o la dinamita, dado que sus afortunados descubridores no estaban buscando estas cosas. Serendipia es un trmino que describe el descubrimiento accidental de cosas no buscadas. Es ubicua en la ciencia y la tecnologa, y detrs de muchos de los avances cientficos fundamentales hay una historia curiosa. (Fuente: Glosario de Ciencia Ficcin, comentario de Jacobo Cruces Colado, www.ciencia-ficcion.com). 121 El agregado [consciente] es mo: En la literatura de la psicologa analtica junguiana se suele homologar racionalidad= consciente, irracionalidad= inconsciente. Como vimos, el inconsciente est dotado de intencionalidad, y de un sentido de propsito incluso trascendente. Por tal motivo, prefiero personalmente, hablar de racionalidad trascendente o supraconsicente, en lugar de denominar irracional a su operatividad, habidas cuentas de su direccionalidad y del complejo orden que despliega en su accionar. 122 Extr. de El Hombre y sus Smbolos, captulo: La ciencia y el inconsciente. 123 Wolfgang Ernest Pauli, (nacido en Austria el 25 de abril de 1900, 15 de dic. de 1958). Se nacionaliz primero suizo y luego, estadounidense. Fue un fsico terico austraco y uno de los pioneros de la fsica cuntica. Luego de ser nominado por Albert Einstein, recibi el Premio Nobel de Fsica, por su decisiva contribucin de una nueva ley de la Naturaleza, el Principio de Exclusin de Pauli, que involucra a la teora del espn, apuntalando la estructura de la materia y de toda la qumica. Hacia finales de 1930, muy poco despus de su postulacin terica de la existencia del neutrino, e inmediatamente seguido de su divorcio en noviembre, Pauli sufri un colapso psquico severo. En ese momento lo consult a Jung, quien como Pauli, viva cerca de Zrich. Jung rpidamente comenz a interpretar sus sueos profundamente arquetpicos, y Pauli, se convirti en uno de sus mejores estudiantes de psicologa

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profunda. Pronto, l

mismo comenz a aportar con su vasta experiencia cientfica a la epistemologa de la teora junguiana, y esto contribuy a una

clarificacin de los pensamientos posteriores, especialmente los relacionados con el concepto de sincronicidad. Una gran cantidad de estas discusiones estn documentadas en las cartas entre Pauli y Jung, publicadas hoy como Atom and Archetype. Jung elabor el anlisis de ms de 400 sueos de Pauli, los cuales aparecen en Psicologa y Alquimia. Si bien Jung no da la identidad del soante y se refiere l como un ser con un carcter espiritual superior, se supone que los mismos pertenecen al fsico austraco. (Fuente: www.wikipedia.com en ingls) 124 Fuente: Marie Luise von Franz, capitulo La ciencia y lo inconsciente, del libro El hombre y sus smbolos. 125 bdem 126 C.G.Jung, Ain, Cap. 11, p. 173. 127 Jrgen Hoffmann: Jung, Diccionario de alquimia y hermtica 128 Y no slo de ellas, sino tambin de la hija y de la hermana: ver Ain, pg. 26. 129 Ain, captulo Tres, La Sicigia: nima y nimus 130 dem 131 Idem. 132 The Myth of Meaning, cap.2. Aniela Jaff 133 Los Arquetipos y el Icc. Colectivo, C.G.Jung 134 Jrgen Hoffmann: Jung, Diccionario de alquimia y hermtica. 135 Recuerdos, sueos, pensamientos. Glosario, pg.473. 136 La psicologa de C.G.Jung,Jolande Jacobi., pag.85. 137 Op. Cit., pg. 475. 138 La psicologa de C.G.Jung,Jolande Jacobi. 139 Ver enantiodroma. 140 Tipos Psicolgicos. 141 La psicologa de C.G.Jung,Jolande Jacobi. 142 C.G.Jung, Las Relaciones entre el yo y lo Inconsciente, Cap. 3, pg. 125 143 C.G.Jung, Las Relaciones entre el yo y lo Inconsciente, Cap. 3, pg. 126 144 C.G.Jung, Las Relaciones entre el yo y lo Inconsciente, Cap. 3, pg. 121, 122. 145 J. Jacobi, (ver bibliografa) aclara, que el uso de la palabra energa, en Jung, tiene un carcter emprico, tal como el uso que se le da en fsica; y no meramente metafsico como el uso que hace Aristteles de la misma: la energa como un poder formativo universal. Para Jung, la energa psquica es ms vale la tensin que surge a partir del encuentro entre opuestos, tales como espritu y materia. Este par de contrarios es no slo la expresin, sino quiz tambin la base de aquella tensin que nosotros denominamos energa psquica. 146 Smbolos de Transformacin. 147 Tipos Psicolgicos. Definiciones. 148 Arquetipos e Inconsciente Colectivo. Pg. 10-, 130 y sgtes. C. G. Jung 149 Extrado de Tipos Psicolgicos 150 Jung denomina factor subjetivo a aquella accin o reaccin que se funda con la influencia ejercida por el objeto, y que da forma a un nuevo hecho psquico. (Ver Tipos Psicolgicos, pg.447, apartado: El tipo Introvertido) 151 Recuerdos, sueos, pensamientos. Glosario. 152 Mitos, ritos, smbolos. Antropologa de lo sagrado. Cap. 4, pag. 49 y sgtes, de F. Schwarz. 153 Jung, Carl G. Dos escritos sobre Psicologa Analtica, Cap. 3, p. 179. 154 Jung, Carl G Tipos Psicolgicos Definiciones. 155 .Jolande Jacobi La Psicologa de Jung. Cap.3. 156 Jolande Jacobi La Psicologa de Jung. Cap.3. 157 La Psicologa de Jung. Cap.3. Jolande Jacobi 158 La Sincronicidad. Existe un orden a-causal? 159 El Hombre y sus Smbolos. Captulo: La ciencia y el Inconsciente. M.L. von Franz 160 C.G.Jung, Arquetipos e Inconsciente Colectivo, Cap. 4, pg. 122. 161 dem. 162 Tipos Psicolgicos. Glosario. C.G. Jung 163 El Hombre y sus Smbolos. Captulo: Proceso de Individuacin. M.L. von Franz 164 Tipos Psicolgicos. Glosario. C.G. Jung 165 El Hombre y sus Smbolos. Cap. 1: Acercamiento al inconsciente . C.G. Jung 166 Jung y el principio de sincronicidad, de A. Haber

168 Ain, captulo 1: El Yo. C.G. Jung 169 El Hombre y sus Smbolos, captulo 3: El proceso de individuacin. M. L von Franz

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