1 COLEO LEITURAS SOCIOLOGIA Responsveis: Anna Maria de Castro Nancy Alssio Magalhes INTRODUO AO PENSAMENTO SOCIOLGICO Os captulos I, II e V foram

elaborados pela professora Anna Maria de Castro e oscaptulos III e IV pelo professor Edmundo Fernandes Dias. ANNA MARIA DE CASTRO E EDMUNDO FERNANDES DIAS INTRODUO AO PENSAMENTO SOCIOLGICO

CONTEXTO HISTRICO DO APARECIMENTO DA SOCIOLOGIA A revoluo industrial e a nova ordem social A Revoluo Industrial, realmente, o marco de uma nova era na histria da humanidade, pois deu incio a uma etapa de acumulao crescente de populao, bens e servios, em carter permanente e sistemtico sem precedente. inseparvel do desenvolvimento por ser, fundamentalmente, uma revoluo produtiva: uma Revoluo na capacidade de produo e de acumulao do homem. No se trata, apenas, do crescimento da atividade fabril. A Revoluo Industrial fenmeno muito mais amplo, constitui uma autntica revoluo social que se manifesta por transformaes profundas da estrutura institucional, cultural, poltica e social. (...) (S.1970,3) A excepcional expanso experimentada pelas economias industriais, a partir da segunda metade do sculo XIX, tem seus antecedentes mais prximos no perodo de gestao e triunfo da Revoluo Industrial que pode ser fixado, arbitrariamente, nos cem anos que vo dos meados do sculo XVIII at igual perodo do sculo XIX. (...) Um dos elementos essenciais na gestao das condies que possibilitaram a Revoluo Industrial foi a acumulao de recursos financeiros proporcionada pela intensificao do comrcio internacional e pela poltica mercantilista inglesa de pocas anteriores. O enriquecimento e o fortalecimento dos grandes comerciantes e das empresas mercantis significou o advento de novo talento empresarial e de importantes recursos de capital na atividade manufatureira e na agricultura. (...) (S. 1970,7-8) (...) o capitalista comercial, originado na fase mercantilista anterior, foi levado a introduzir modificaes substanciais na atividade manufatureira, ainda de natureza artesanal, domstica e marcadamente rural: o capitalista-comerciante reorganiza o trabalho individual ou familiar que prevalecia nas oficinas (os Work-shops), onde rene grupo importante de artesos a quem fornece matria-prima, energia mecnica, local de trabalho e organizao de vendas. (S. 1970, 9). Do ponto de vista da estrutura produtora, a Revoluo Industrial acelerou a profunda transformao da atividade agrcola, principalmente pela introduo de novas tcnicas que intensificaram o uso i do solo e incorporaram novos recursos naturais ao cultivo. Como conseqncia, a produtividade inglesa aumentou substancialmente entre meados do sculo XVII e fins do sculo XVIII. A Revoluo Industrial traduz-se, tambm, cm profunda transformao da estrutura da sociedade. Por exemplo, na reordenao da sociedade rural, com a destruio sistemtica da servido e da organizao rural, centralizada na vila e na aldeia camponesa, e a conseqente emigrao da populao rural para os centros urbanos. A transmutao da atividade artesanal em manufatureira e. por ltimo, em atividade fabril, deu margem, tambm, a profundas reformas que conduziram criao do proletrio urbano e do empresrio capitalista: o primeiro, assalariado, e sem acesso propriedade pessoal dos meios de produo; o segundo, com a funo precpua de organizar a atividade produtiva na empresa, A Revoluo Industrial implicou, por isso mesmo, o fortalecimento e a ampliao de uma nova classe social que vinha sendo configurada em perodos anteriores sobre a base da atividade comer-

cial e financeira; classe esta que passou a exercer considervel influncia na criao das condies institucionais e jurdicas indispensveis ao seu prprio fortalecimento e expanso. (S.1970.11) A Revoluo Francesa o fenmeno histrico que reflete com mais perfeio as aspiraes e exigncias da nova classe burguesa em consolidao. De fato, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial, que ocorre paralelamente na Inglaterra, constituem as duas faces de um mesmo processo - a consolidao do regime capitalista moderno. (S. 1970,12) Os Mecanismos da Revoluo Industrial Na verdade, os progressos da revoluo industrial foram realizados atravs de uma srie de desequilbrios, fonte de perturbaes na economia, mas ao mesmo tempo promotores de invenes fecundas. (A.1970, 24) A revoluo tcnica que se situa geralmente entre 1750 e 1850, que leva instaurao do capitalismo liberal, no seno um momento de uma longa evoluo que leva paralelamente ao controle da natureza, tomada do poder pela burguesia e ao "laisser-faire", "lais-er-passer". Esta mutao aparece primeiro na Gr-Bretanha, depois ia Frana, antes de se generalizar no fim do perodo na Europa ocidental e nos Estados Unidos. (A. 1970, 13). A partir de meados do sculo XVIII, as tcnicas de produo oram profundamente modificadas; em menos de dois sculos os homens vo adquirir um controle da natureza sem comparao com o jue at ento possuam. Essa Revoluo Industrial comea sob a gide da liberdade. Mas, essa liberdade tem um significado particular. antes de qualquer outra coisa, trata-se de permitir aos empresrios industriais que desenvolvam e criem novas formas de produo e de enriquecer. Lutase contra os regulamentas, os costumes, as tradies 3 as rotinas, a fim de submeter a organizao da sociedade aos imperativos de uma classe social - a burguesia; progressivamente, no seu prprio seio, um grupo predomina: os empresrios industriais. Mais que a liberdade, o capitalismo liberal estabelece o reino do capital, dos seus possuidores e dos imperativos de acumulao deste capital. (A. 1970,11) As Crises sociais e Econmicas do Capitalismo Liberal O nascimento do capitalismo marcado por graves crises econmicas e sociais. Elas atingem, inicialmente, a Inglaterra, pas que conheceu o primeiro capitalismo industrial, generalizando-se pela Europa. As primeiras crises sociais do capitalismo colocam o mundo agrcola ingls s voltas com o cercamento dos campos, em seguida aparece a luta, antecipadamente perdida, entre os artesos e a indstria; rapidamente, porm, a luta social ope os operrios aos capitalistas. (...) A maioria dos operrios so camponeses e artesos arruinados; expulsos das terras e das aldeias, vivem em ignbeis condies de alojamento e de promiscuidade. O arteso perde a sua antiga qualificao (....) Estamos em presena de uma verdadeira castrao de talento. Todos eles so desenraizados, considerados pela burguesia como seres teis mas perigosos. Na Frana, o operrio passa a ter uma carteira de trabalho que o submete ao controle da Polcia. Na Inglaterra, o operrio que deixa seu patro passvel de ser preso. As condies de trabalho so duras. A jornada de pelo menos 12 horas e no h frias nem feriados. O trabalho das mulheres e das crianas a regra. Praticamente as crianas comeam a trabalhar desde a idade de seis anos. preciso esperar pelos meados do sculo XIX para ver aparecer na Frana e na Inglaterra uma regulamentao quanto ao trabalho da mulher e das crianas. (A. 1970, 46-47). (...) no sculo XIX o ritmo da alterao econmica, no referente estrutura da indstria e das relaes sociais, o volume de produo e a extenso e variedade do comrcio mostrou-se inteiramente anormal, a julgar pelos padres dos sculos anteriores; to anormal a ponto de transformar radicalmente as idias do homem sobre a sociedade, de uma concepo mais ou menos esttica de um mundo onde. de uma gerao para a outra, os homens estavam fadados a permanecer na posio de vida que lhes fora dada ao nascimento, e onde o rompimento com a tradio era contrrio

natureza, para uma concepo de progresso como lei da vida e da melhoria constante como estado normal de qualquer sociedade sadia. (. . .) (D. 1971,313-314) As novas formas de pensar (...) resultado parcial da revoluo total do esprito europeu que, tendo se iniciado no Renascimento, transformou, por inmeras aes e reaes, nossa maneira de ver o mundo e a vida. Na Idade Mdia, a terra e a obra que a atividade humana cnou sobre ela gozavam de grande estabilidade. A Autoridade divina, extra e supraterrena, era um firme ponto de referncia. A cultura e a natureza se justificavam e se explicavam sobre uma base transcendente. Porm, a razo calculadora de Coprnico, Kepler, Galileu. Gassendi e outros fez virar a terra, os espaos se ampliaram ao infinito e a humanidade se transformou cm um mero episdio da Histria do Mundo. Este descobrimento deu um impulso decisivo evoluo espiritual que, por caminhos complexos, trabalha at o presente na obra de substituir a viso transcendente do mundo pela viso imanente (H. 1930, 17-18) O sistema medieval de concepo do mundo foi atingido mais profundamente, inicialmente, no terreno religioso. Essa ruptura devia assim abalar as pretenses tericas e prticas de dominao do supranaturalismo da Igreja. No pensamento medieval, que tinha sua pedra angular na tradio divina, no era possvel um conflito entre a Revelao e a Razo, posto que a filosofia no pretendia ser mais que uma serva e apologista da Teologia. Porm, no momento em que a Razo se rebelou contra sua condio servil e proclamou sua autonomia, tinha que se desencadear a luta contra a Teologia, socialmente dominante. A insuficincia da Razo proclamada pela Igreja foi negada pela conscincia dessa mesma Razo, fortalecida pelos dados que lhe forneciam a experincia e os conhecimentos cientfico-naturais. J a partir do sculo XVI, so muitas as pessoas cultas que, renunciando a toda sano sobrenatural, ordenam seu pensamento e sua vida pela autonomia da razo (. . .) Partindo dessa autonomia e confiando apenas nela, chegou-se a uma explicao do mundo a partir de um princpio matemtico e mecnico. Essa explicao seguia em harmonia com uma supranaturalidade da Razo mesma, admitindo um desmo em que Deus continuava sendo cnador, ainda que no governador da mquina do mundo que construiu, pois este obedecia, em seu funcionamento, a leis prprias. (. ..) (H. 1930, 18-19) O Racionalismo At o sculo XVIII o pensamento social caracterizava-se muito mais pela preocupao de formular regras de ao do que pelo estudo, frio e objetivo, da realidade social, que gera e determina todas as regras. A luta contra o drama e pelo livre-exame, expresses de profunda revoluo intelectual, vai encontrar, porm, na obra de Descartes e de Bacon, seu modelo mais autntico e a durao de sua influncia permaneceu sculos. O racionalismo daqueles pensadores preconizava que a atitude cientfica diante dos fenmenos embora no insistissem sobre a noo fundamental de que a realidade exterior conscincia deve ser despida da influncia dos idola e das praenotiones, com o que lanaram as bases do que havia de ser o mtodo cientfico, bases que podem ser resumidas nestes postulados fundamentais: 1. deve-se afastar, no estudo da realidade objetiva , toda e qualquer idia preconcebida, toda noo apriorstica sobre os fatos que se estudam; * Segundo Bacon, idola so os erros mais gerais e inveterados, contra os quais devemos nos precaver, a fim de realizar a obra de instaurao da cincia, (nota do organizador). 2-o esprito deve ser conduzido pesquisa pela dvida, dvida metdica e construtiva, que analisa e investiga, nico meio de retirar a verdade dos fatos e no deformar os fatos para ajust-los a uma verdade revelada. Apesar da funo demolidora e construtiva que exerceu na histria do pensamento humano e do mtodo cientfico, esse racionalismo no ultrapassou, nem podia ultrapassar, os limites de sua determinao histrica, e acabou por cometer muitos dos erros que pretendia combater, resvalando para a metafsica (, ..) (CP. 1965,36)

O Positivismo A crise do antigo regime e a Revoluo Industrial tomaram possvel o aparecimento dessa nova forma da inteligncia que o positivismo, cujo desenvolvimento estar vinculado ao processo histrico desse mesmo sistema de contradies sociais que produzem sua gnese. O desaparecimento do estado monrquico implica a dissoluo da "ordem estamental": pressuposta harmonia do "corpo social unificado" organicamente como "corpo poltico" se sucede a luta declarada de classes, chave do desenvolvimento econmico capitalista e determinante da democracia como nova forma poltica. (...) Com a destruio revolucionria de sua prpria alienao estatal, a sociedade se toma autoconsciente de seu protagonismo histrico, de sua autntica realidade: como tal sistema autnomo de determinao sua realidade especfica entra no primeiro plano da conscincia secularizada de seus membros: assim a sociedade se constitui como objetividade possvel para o conhecimento cientfico. "Em nosso tempo comeou-se a observar uma srie de fenmenos a que antes no se podia destinar um lugar, quer na vida corrente, quer na cincia . . . Importantes acontecimentos demonstraram . .. nos novos tempos que aqueles fenmenos se apoiam numa fora que penetra a existncia inteira dos povos e, inclusive, a de cada indivduo em particular, que se acham numa conexo ntima e necessria, e que o conhecimento humano, ao ocupar-se deles, chegou a uma dessas descobertas que nos permitem reconhecer, por assim dizer, por trs do mundo conhecido at agora e da ordem deste mundo, outro organismo, ainda mais grandioso, de foras e elementos. . . Trata-se da sociedade, seu conceito, seus elementos e movimentos." (M. 1970, 31-32) Diante da velha definio ontolgica da sociedade - sem sentido nesse mundo efervescente impe-se um "conhecimento positivo" que torne possvel sua reorganizao. A cincia adquire um sentido messinico na hora de remediar a situao social: o padro atual no a deciso poltica, tica ou teologicamente fundamentada, mas a aplicao tcnica das leis cientficas que regem a sociedade humana. Deve-se, por conseguinte, construir "positivamente" a cincia social: como cincia da vida coletiva ser um dos ramos fundamentais da cincia da vida em geral ou fisiologia, "uma fisiologia social, constituda pelos fatos materiais que derivam da observao direta da sociedade, e uma higiene, que contenha os preceitos aplicveis a tais fatos, so, portanto, as nicas bases positivas sobre as quais se pode estabelecer o sistema de organizao reclamado pelo estado atual da civilizao" (Saint-Simon, op. cit., 58), A "positividade prtica" da cincia social supe sua "positividade metodolgica": do mesmo modo que a praxis mdica supe o conhecimento das leis que regem a fisiologia humana, uma praxis poltica capaz de remediar a patolgica situao social s possvel a partir da investigao das leis cientficas que regem a sociedade humana. Para alcan-las preciso adotar o mesmo mtodo das cincias naturais: a "fisiologia social" dever "basear todos os seus raciocnios sobre fatos observados e discutidos" (Saint-Simon, loc. cit., 67) (...) (M. 1970, 33). SOCIOLOGIA O Aparecimento da Sociologia (...) as transformaes econmicas e sociais que assinalam a primeira metade do sculo XIX e o desenvolvimento do mtodo cientfico noutros setores do conhecimento humano, paralelos sociologia, criaram, a esse tempo, as condies prticas e tericas, histricas e filosficas, para a organizao da sociologia como disciplina, e s nesse quadro, ligando a evoluo intelectual s condies sociais da liquidao do "ancien regime" e da inaugurao da era industrial, possvel entender o momento histrico em que a sociologia comeou a destacar-se como setor especializado de conhecimento, sistematizando-se como cincia. Interpretada por um prisma idealista, a evoluo material, naquela poca, parecia aos contemporneos um produto do desenvolvimento intelectual do homem, cujo pensamento iluminava os passos da civilizao, quando, em verdade, o progresso crescente dos modos de pensar sobre fenmenos cada vez mais complexos - e disso a sociologia uma prova - era produto direto

das novas maneiras de viver e produzir. Nessa poca, como se v, que a sociologia surgiu; surgiu, portanto com a sociedade industrial, ou melhor, com os seus esboos. Surgiu quando do seu ventre nasceu o proletariado, e essa circunstncia, quase sempre esquecida, de importncia decisiva para a compreenso de sua histria, de seu mtodo e de seus problemas de hoje. (CP. 1965,37) A herana intelectual da Sociologia A Sociologia no se limita ao estudo das condies de existncia social dos seres humanos. Todavia, essa constitui a poro mais fascinante ou importante de seu objeto e aquela que alimentou a prpria preocupao de aplicar o ponto de vista cientfico observao e explicao dos fenmenos sociais. Ora, ao se falar do homem, como objeto de indagaes especficas do pensamento, impossvel fixar, com exatido, onde tais indagaes se iniciam e quais so os seus limites. Pode-se, no mximo, dizer que essas indagaes comeam a adquirir consistncia cientfica no mundo moderno, graas extenso dos princpios e do mtodo da cincia investigao das condies de existncia social dos seres humanos. Sob outros aspectos, j se disse que o homem sempre foi o principal objeto da curiosidade humana. Atrs do Mito da Religio ou da Filosofia sempre se acha um agente humano, que se preocupa, fundamental e primariamente, com questes relativas origem, vida e ao destino de seus semelhantes. Por isso, seria vo e improfcuo separar a Sociologia das condies histrico-sociais de existncia, nas quais ela se tornou intelectualmente possvel e necessria. A Sociologia no se afirma primeiro como explicao cientfica e, somente depois, como forma cultural de concepo do mundo. Foi o inverso o que se deu na realidade. Ela nasce e se desenvolve como um dos florescimentos intelectuais mais complicados das situaes de existncia nas modernas sociedades industriais e de classes. E seu progresso, lento mas contnuo, no sentido do saber cientfico-positivo, tambm se faz sob a presso das exigncias dessas situaes de existncia, que impuseram tanto ao pensamento prtico, quanto ao pensamento terico, tarefas demasiado complexas para as formas pr-cientficas de conhecimento. Da a posio peculiar da Sociologia na formao intelectual do mundo moderno. Os pioneiros e fundadores dessa disciplina se caracterizam menos pelo exerccio de atividades intelectuais socialmente diferenciadas, que pela participao mais ou menos ativa das grandes correntes de opinio dominantes na poca, seja no terreno da reflexo ou da propagao de idias, seja no terreno da ao. As ambies intelectuais de autores como Saint-Simon, Comte, Proudhon e Le Play, ou de Howard, Malthus e Owen, ou de Von Stein, Marx e Riehl iam alm do conhecimento positivo da realidade social. Conservadores, reformistas ou revolucionrios, aspiravam fazer do conhecimento sociolgico um instrumento da ao. E o que pretendiam modificar no era a natureza humana em geral, mas a prpria sociedade em que viviam. Existe, portanto, fundamento razovel para a interpretao segundo a qual a Sociologia constitui um produto cultural das fermentaes intelectuais provocadas pelas revolues industriais e poltico-sociais, que abalaram o mundo ocidental moderno (...). A explicao sociolgica exige, como requisito essencial, um estado de esprito que permita entender a vida em sociedades como estando submetida a uma ordem, produzida pelo prprio concurso das condies, fatores e produtos da vida social. Por isso, tal estado de esprito no s anterior ao aparecimento da Sociologia como representa uma etapa necessria sua elaborao. No mundo moderno, pelo que se sabe, ele se constituiu graas desagregao da sociedade feudal e evoluo do sistema capitalista de produo, com sua economia de mercado e a correspondente expanso das atividades urbanas. que estes dois processos histricos-sociais se desenrolaram de modo a ampliar, continuamente, as esferas da existncia nas quais o ajustamento dinmico s situaes sociais exigia o recurso crescente a atitudes secularizadas de apreciao dos mveis das aes humanas, do significado dos valores e da eficincia das instituies. No plano puramente intelectual, a secularizao dos modos de conceber e de explicar o mundo est relacionada com transformaes radicais da mentalidade mdia. O efeito mais notvel e caracterstico dessas transformaes consiste no alargamento do mbito da percepo social alm

dos limites do que era sancionado pela tradio, pela Religio ou pela Metafsica. Todo sujeito percebe o mundo exterior e as prprias tendncias egotistas atravs de categorias de pensamento herdadas da sociedade em que vive. Quando a herana cultural constituda, predominantemente, por categorias de pensamento modeladas pelo influxo direto e profundo das tradies, de noes religiosas ou de explicaes metafsicas de origem sacerdotal, a percepo social acaba sendo condicionada de forma esttica e recorrente, o que restringe as potencialidades crticas e inconformistas dos agentes humanos em face de suas situaes de existncia. Qualquer anlise da conduta, da sociedade ou do destino humano esbarra com o carter "absoluto", "intangvel" e "sagrado" das normas dos valores e das instituies sociais reconhecidos culturalmente. Nem mesmo uma disposio objetiva ou neutra de reconhecimento das situaes de existncia se torna facilmente acessvel. Nas condies de inquietao e de instabilidade, ligadas desagregao da sociedade medieval e formao do mundo moderno, as inconsistncias daquelas categorias absolutas e estticas do pensamento se fizeram sentir com rapidez. Contudo, como se estava em uma era de revoluo social (e no apenas de transio de um perodo a outro de uma mesma civilizao), elas no foram simplesmente impugnadas e rejeitadas: as formas de saber de que elas derivavam e que pareciam viciar, de diversas maneiras e sob diferentes fundamentos, o uso da razo, que foram condenadas e substitudas. Seja no plano prtico, seja no plano terico, impunham-se tarefas que pressupunham novos padres de apreciao axiolgica, mais ou menos livres dos influxos da tradio ou de concepes providencialistas. Portanto, o que se poderia designar como conscincia realista das condies de existncia emerge e progride atravs de exigncias de novas situaes de vida, mais complexas e instveis. Da o enriquecimento dos contedos e o alargamento dos nveis da percepo social do sujeito, exposto a um cosmos moral cm que a capacidade de julgar, de decidir e de agir passa a depender, de modo crescente, do grau de conscincia por ele alcanado sobre os mveis das aes dos outros ou os efeitos das possveis alteraes da estrutura e funcionamento das instituies. A essa transformao bsica do horizonte intelectual mdio, preciso acrescentar outras duas conseqncias, a ela relacionadas. De um lado, as modificaes que se produziram na natureza e nos alvos do conhecimento do senso comum; de outro, as inovaes que se manifestaram no seio do pensamento racional sistemtico. As modificaes por que passou o conhecimento do senso comum tm sido subestimadas, em particular devido s inclinaes intelectualistas dos autores que estudam a histria do pensamento no mundo moderno. Mas, elas possuem uma significao excepcional, pois foi por meio delas que se projetaram na vida prtica as diversas noes que fizeram da atividade humana, individual ou coletiva, o prprio cerne de todo progresso econmico, poltico ou cultural. Na verdade, foi o conhecimento do senso comum que se exps e teve de enfrentar as exigncias mais profundas e imediatas das novas situaes de existncia social. Por isso, ele acabou servindo como verdadeiro foco de formao e de cristalizao das categorias de pensamento, historicamente adequadas quelas situaes (...) Em suma, aos efeitos do processo de secularizao da cultura na modificao da mentalidade mdia, do conhecimento do senso comum e do pensamento racional sistemtico devem-se: a formao do ponto de vista sociolgico, a noo de que a vida humana em sociedade est sujeita a uma ordem social, e as primeiras tentativas de explicao realista dos fenmenos de convivncia humana (...) (F. 1960, 273-279). Papel inicial da Sociologia (...) Cabia, (...) ao lado da demolio da ordem social do passado, demolio que a filosofia enciclopedista tornara racional, racionalizar a construo de uma ordem nova, c com esta misso nasceu a sociologia. (CP. 1965, 37-38) A sociologia do sculo XIX marca incontestavelmente o momento da reflexo dos homens sobre eles mesmos, aquele onde o social como tal posto em questo, com seu carter equvoco, ora enquanto relao elementar entre os indivduos, ora enquanto entidade global. Ela tambm exprime uma inteno no radicalmente nova mas original por seu radicalismo, a de um conhecimento propriamente

cientfico, baseado no modelo das cincias da natureza, tendo em vista o mesmo objetivo: o conhecimento cientfico deveria dar aos homens o controle de sua sociedade e de sua histria assim como a fsica e a qumica lhes possibilitaram o controle das foras naturais. (A. 1967,16-17) Creio ser legtimo encarar os autores do sculo XIX como participantes de um debate que era sempre o mesmo, sobre a possibilidade de por em prtica os princpios anteriormente proclamados pela Revoluo Francesa. Para sermos mais precisos, eles discutiam a viabilidade da criao de uma sociedade racional nas condies de progresso industrial e com os materiais humanos existentes quele tempo. Para esses homens, o termo "racional" possua um contedo social definido e implicava, ainda que imprecisamente, a espcie de sociedade que permitiria ao homem tirar o mximo de proveito das suas capacidades criativas (M. 1972,97-98) SOCIOLOGIA COMO CINCIA A tarefa da Cincia O objetivo da cincia tomar inteligvel o real. Sendo o real diverso, pode ser apreendido a partir de diferentes pontos de vista, o que explica a multiplicidade das cincias, que por sua vez precisa ser elucidada, j que um aspecto do real. Este o papel da epistemologia, que podemos definir como a explicao dos diversos sistemas de explicao da realidade. Trata-se de um problema que sempre ocupou a filosofia e que o desenvolvimento atual das cincias humanas coloca em termos novos: a discordncia entre a unidade da cincia como conceito e a variedade das pesquisas que d origem a cincias particulares, at mesmo divergentes. Em resumo, o problema consiste em conciliar a unidade da cincia com a pluralidade das cincias. (F. 1973-75) O mtodo como um produto histrico Um dos qumicos contemporneos que desenvolveu os mtodos cientficos mais minuciosos e mais sistemticos, Urbain, no hesitou em negar a perenidade dos melhores mtodos. Para ele, no h mtodo de pesquisa que no acabe por perder sua fecundidade inicial. Chega sempre uma hora em que no se tem mais interesse em procurar o novo sobre os traos do antigo, em que o esprito cientfico no pode progredir seno criando novos mtodos. Os prprios conceitos cientficos podem perder sua universalidade. Como diz Jean Perrin, "Todo conceito acaba por perder sua utilidade, sua prpria significao, quando nos afastamos pouco a pouco das condies experimentais em que ele foi formulado". Os conceitos e os mtodos, tudo funo do domnio da experincia; todo o pensamento cientfico deve mudar ante uma experincia nova; um discurso sobre o mtodo cientifico ser sempre um discurso de circunstncias, no descrever uma constituio definitiva do esprito cientfico. (B. 1968, 121) As Cincias Humanas enquanto Cincias As cincias histricas e humanas no so pois, de uma parte, como as cincias fsico-qumicas, o estudo de um conjunto de fatos exteriores aos homens, o estudo de um mundo sobre o qual recai sua ao. So ao contrrio a anlise dessa prpria ao, de sua estrutura, das aspiraes que a animam e das alteraes que sofre (...) (G. 1970, 27) Na realidade, sabemos hoje que a diferena entre as condies de trabalho dos "fsicos, qumicos e fisiolgicos" e a dos socilogos e dos historiadores no de grau mas de natureza; no ponto de partida da investigao fsica ou qumica h um acordo real e implcito entre todas as classes que constituem a sociedade atual a respeito do valor da natureza e do fim da pesquisa. O conhecimento mais adequado e mais eficaz da realidade fsica e qumica um ideal que hoje no choca nem os interesses nem os valores de qualquer classe social. Neste caso, a falta de objetividade no trabalho de um cientista s pode ser causada por defeitos pessoais (esprito de sistema, falta de penetrao, carter apaixonado, vaidade, e no limite, falta de probidade intelectual) (...)

Nas cincias humanas, ao contrrio, a situao diferente. Pois se o conhecimento adequado no funda logicamente a validade dos juzos de valor, certo porm que favorece ou desfavorece psicologicamente essa validade na conscincia dos homens. (...) (G. 1970, 32) Ora, em tudo o que respeita aos principais problemas que se colocam para as cincias humanas, os interesses e os valores sociais divergem totalmente. Em lugar da unanimidade implcita ou explcita nos juzos de valor sobre a pesquisa e o conhecimento que est na base das cincias fsicoqumicas, encontramos nas cincias humanas diferenas radicais de atitude, que se situam no incio, antes do trabalho de pesquisa, permanecendo muitas vezes implcitas e inconscientes. (...) (G. 1970, 32) (...) Retomemos somente: 1) a constatao de que todo pensamento histrico ou sociolgico sofre profundas influncias sociais, no mais das vezes, no explcitas para o pesquisador individual, influncias que ele nunca poder eliminar mas que, ao contrrio, dever tornar conscientes e integr-las na investigao cientfica para evitar ou para reduzir ao mnimo sua ao deformante; 2) a necessidade, que se torna evidente nessa perspectiva, de um estudo sociolgico das prprias cincias sociais e, em termos mais precisos, de um estudo materialista e dialtico do materialismo dialtico. ( . . . ) (G. 1970, 36) H sem dvida muitas ocasies para o pensamento do indivduo ser influenciado pelo meio com o qual entra em contato imediato; essa influncia pode entretanto ser mltipla: adaptao mas tambm reao de recusa ou de revolta, ou ainda sntese das idias encontradas no meio com outras vindas do exterior etc. ( . . . ) (G. 1970,48) Os grandes escritores representativos so aqueles que exprimem, de uma maneira mais ou menos coerente, uma viso do mundo que corresponde ao mximo de conscincia possvel duma classe; o caso sobretudo dos filsofos, escritores e artistas. Para o homem de cincia a situao s vezes se apresenta diferente. Sua tarefa essencial chegar ao conhecimento mais vasto e mais adequado da realidade. Ora, precisamente a mencionada independncia relativa do indivduo em relao ao grupo permite-lhe, em certos casos, corrigir os limites duma viso por conhecimentos adequados, contrrios a esta mas perfeitamente compatveis com outra viso real duma classe diferente, ou ainda ampliar os limites da conscincia real da classe, numa dada poca, pelas possibilidades gerais dessa classe no conjunto do perodo histrico. (...) (G. 1970,48-49) O fato de no termos ainda, na cincia social, leis comparveis s das cincias naturais no prova, por si mesmo, que tais leis nunca sero descobertas. Sem embargo, justifica que se pergunte, mais uma vez, se a cincia social est no caminho certo ao fazer da busca dessas leis a sua principal raison d'etre. As diferenas entre a cincia natural e a cincia social talvez pesem mais do que a relativa imaturidade da cincia social. A estrutura lgica dos gneros de conhecimento que procuramos na cincia social pode no ser idntica das cincias naturais avanadas. (M. 1972,109) (...) Achamos que a finalidade da Sociologia no elaborar um sistema fechado de leis definidas, mas permitir, pelo estudo cientfico, que as tornem cnscias de algumas das razes sociais para os problemas sociais que experimentam e para serem capazes de dirigir sua ateno aos tipos de remdios a eles adequados. Ela tambm pode ajud-las a se compreenderem melhor. (C. 1972, 2S2, 256). O PROBLEMA DA SUBJETIVIDADE O Socilogo enquanto pessoa Em primeiro lugar, as proposies que (os socilogos) fazem sobre as pessoas como elas so afetadas por pertencerem a certos tipos de grupos; na verdade, mais do que isso, a de que inconcebvel pessoas sem grupos. Mannheim, o famoso socilogo, assim o expe: Pertencemos a um grupo no s porque nascemos nele, no apenas por confessarmos pertencer a ele e, por ltimo, no porque lhe prestamos nossa lealdade e fidelidade, mas principalmente porque vemos o mundo e certas coisas no mundo da maneira como ele v (Mannheim, 1960, pg. 19). Mas os socilogos tambm so gente; por conseguinte, tambm so membros de grupos e, tanto quanto vlida a afirmao acima, tambm tendero a ver o mundo da maneira que o fazem os grupos a que

pertencem. Logo, deveramos esperar aprender algo sobre o que os socilogos, como tais, dizem, estudando a natureza dos diferentes tipos de grupos aos quais pertencem. (Aqui, estamos usando a palavra grupo num sentido muito geral e no apenas pensando em pessoas que se encontram face a face.) (C. 1972, 17) O segundo problema para os socilogos que seu assunto est inextricavelmente ligado aos tipos de problemas cuja soluo, de um modo ou de outro, interessa a todo ser humano; sobre os quais existem vastas discordncias de mbito continental; pelos quais muitos tm morrido problemas como guerra e paz, socialismo, pobreza, desemprego, as relaes entre homens e mulheres, etc. Sua investigao envolve os socilogos em grandes argumentos histricos e lhes torna muito difcil divorciar seus prprios pontos de vista, como cidados, do seu trabalho como socilogos. Alguns socilogos tm tentado fugir a esse problema recusando-se resolutamente a estudar qualquer coisa que possa, concebivelmente, ter importncia social (cf. Moore, 1963). Mas na verdade no h como escapar, j que mesmo a deciso quanto ao que estudar ou ao que no estudar uma deciso social e pode ser julgada em termos morais: "Pelo seu trabalho, todos os estudiosos do homem e da sociedade assumem e subentendem decises morais e polticas" (Mills, 1959, pg. 76). Assim, em maior ou menor grau e de vrias maneiras, o socilogo no pode evitar o problema dos valores sociais em seu trabalho. (C. 1972,18-19) As questes colocadas pelo socilogo diante da realidade social no so necessariamente as mesmas que as colocadas pelo homem de ao. As questes pertinentes em sociologia so da ordem do conhecimento e da explicao: e somente permanecendo a sociologia fiel ao que ela enquanto disciplina cientfica que sua contribuio na interveno social ser vlida. Trs problemas principais dominam (...) a pesquisa terica e emprica na sociologia geral. Podem ser enunciadas nos seguintes termos: como explicar que as coletividades humanas existam e se mantenham? e correlativamente como o indivduo se liga a essas coletividades? como se organizam ou se estruturam os quadros sociais da vida humana? como se produz e se explica a mudana, a evoluo das sociedades humanas? (R. 1968,10) A lei do comprometimento O socilogo, como qualquer especialista em cincias sociais, est sempre condicionado, em sua especulao, por um a priori de carter existencial, tenha ou no conscincia disso. Decorre o fato de que sua conscincia se elabora invariavelmente a partir do trato com os objetos e as pessoas do mundo particular em que vive, No existe um eu acsmico ou a-histrico capaz de postar-se diante do mundo, livre de condicionamentos. O eu e a conscincia do eu brotam do "ns" que os antecede lgica e historicamente. A conscincia ingnua no percebe a implicao recproca do ser humano e do mundo. Resduo de ingenuidade se encontra na atitude do cientista que acredita numa cincia imune de condicionamentos. Ao refletir sobre os supostos da atividade cientfica, ver-se- que est implicada numa teia de relaes complexas que constituem o mundo tal como aparece ao cientista que nele vive (...) (...) O conhecimento, descritivamente, uma relao entre a conscincia cognoscente e o objeto, na qual se verifica reciprocidade de influncia, fato este que no foi visto pelas antigas teorias gnoscolgicas. No plano histrico-social essa reciprocidade de influncia permite compreender a idia de mundo, que torna inteligveis as relaes entre o sujeito e o objeto. O mundo no uma coleo de objetos que possamos contemplar do lado de fora. Estamos necessariamente no mundo e por ele somos constitudos. O homem ser-no-mundo, no, porm, como um par de sapatos est numa caixa, mas enquanto suas aes implicam o mundo, ou uma viso prvia do mundo (Welt-anschauung). (G. 1965, 113-114) (...) A atual teoria filosfica do mundo tributria das indagaes de pensadores alemes a respeito do que so as vises do mundo. comum a esses pensadores o ponto de vista de que a viso do mundo no adquirida por esforo intelectual, nem pode ser exposta como se explica uma doutrina ou um sistema de idias. A viso do mundo, apesar disso, sistema porque configuradora

de atos e de idias, tem organicidade. Mas no puramente intelectual e, por isso, no se pode neutralizar seu efeito condicionador sobre a atividade cientfica. Porque nos integramos na totalidade do mundo "de modo no intelectual" que nossa existncia supe um a priori histricosocial. No aceitamos uma viso de mundo como esposamos uma doutrina ou nos convertemos a uma religio. Vivemos necessariamente a viso de mundo de nossa poca e de nossa nao. (G. 1965, 115) (...) Supor que o homem teoriza primeiro e age depois incorrer em erro. O homem no se esgota no pensar, tambm sentir e querer. O pensar apenas um aspecto particular da vida, que consiste em converter em objeto determinado contedo do agir humano. A nova teoria, resultante do esforo de pensar, era, no agir humano, uma virtualidade. precisamente a reflexo que torna explcita e exprime, de modo elaborado, a virtualidade implcita no agir humano. A pergunta famosa: "quem educa o educador? " s tem uma resposta a sociedade, e no outro educador. E assim se desfaz a polaridade entre teoria e prtica. Por que a sociedade? Porque um fenmeno total. pressuposto essencial da categoria de totalidade, a idia de implicao. O verdadeiro educador sabe que s conseguir levar a efeito a pedagogia que lhe possibilitem as condies sociais determinadas em que vive. Tem a conscincia da implicao do homem no mundo. (G. 1965, 116) H ainda um vcio eurorocntrico em tais estudos, expresso no academicismo que os afeta. Aqui se verifica um limite imposto ao: estudioso europeu. A sua prtica social entra em conflito com a prtica do estudioso de regies subdesenvolvidas. 0 estudioso europeu s poder ultrapassar esse limite se, por um esforo de "desideologizao", adotar, em carter sistemtico, o ponto de vista universal da comunidade humana. S assim transcender o seu contexto histrico-social particular. (G. 1965, 118) Nos pases perifricos, a adoo sistemtica de um ponto de vista universal orientado para o futuro que possibilita a reduo sociolgica. o imperativo de acelerar, de modo historicamente positivo, a transformao de contextos subdesenvolvidos que impe ao cientista de pases perifricos a exigncia de assimilar no mecanicamente o patrimnio cientfico estrangeiro. Esta exigncia se torna particularmente aguda quando, naqueles pases, se deflagram impulsos concretos de ordenao prpria ou de articulao interna. Enquanto permanecem ordenados ou articulados para fora, refendos a um centro dominante que lhes exterior, carecem da condio mesma que os habilitaria prtica da reduo global de um pas situado no mbito de dominao de outro mais poderoso, no sentido de obter capacidade autodeterminativa. Nesses pases perifricos, a sociedade no est fundada segundo critrios prprios, algo a fundar (...) (R., 1965, 119) A transformao do socilogo em tcnico (...) o falso dilema terico da sociologia na Amrica Latina no se esclarece de modo completo seno quando deslindamos a metamorfose do socilogo em tcnico. que se diferenciam e se renovam os papis do cientista, explicitando-se assim novos significados da prpria cincia. No h dvidas de que a sociologia como a economia poltica, a cincia poltica, a histria, a antropologia - est continuamente submetida a duas ordens de solicitaes. Existe mesmo certa duplicidade nos alvos da atividade cientfica do socilogo. Por um lado, o crculo dos especialistas estabelece objetivos e padres de trabalho cientfico, em conformidade com o carter cumulativo da cincia. Em sua histria e em seus desenvolvimentos tericos, as diferentes correntes vo selecionando conceitos e problemas, tcnicas e concepes que implicam na constituio de um corpo terico, ao qual os socilogos precisam ater-se. bvio que o problema da objetividade e da neutralidade se colocam neste ponto ( . . . ) (...) O que alguns crticos apresentam como simples "especulao", "filosofia social" ou "ensasmo", muitas vezes so interpretaes pioneiras, que abrem perspectivas novas reflexo e pesquisa. (...)(I. 1971, 18-19) A cincia no destri a imaginao; ao contrrio, ela tende; exercitar e disciplinar as suas funes (...)

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"A imaginao sociolgica habilita-nos a apanhar a histria e i biografia, e as relaes de ambas no interior da sociedade. Essa i sua tarefa e promessa. Nenhum estudo social se completa se no estiver voltado para os problemas da biografia, da histria e das suai conexes recprocas na sociedade" (C. Wright Mills, The Sociological Imagination) Todavia, h outra ordem de solicitaes. (...), a sociedade como um todo, ou certos crculos de influncia, solicitam sociloga estudos especiais, voltados para determinados problemas "prticos". A realidade social se impe ao socilogo, filtrada pelos interesses particulares ou gerais, conforme a situao. Em ltima instncia, solicita o trabalho do cientista para "validar" ou "invalidar" uma dada configurao social presente, pelo estudo do prprio presente ou do passa do. A UNESCO quando estimulou e subsidiou estudos sobre as relaes raciais no Brasil, estava interessada em conhecer para difundi em outras naes os caractersticos modelares de uma "democrata racial". Foram tambm "necessidades prticas", isto , a gravidade ei profundidade das tenses sociais na sociedade rural brasileira que levaram o Centro Latino Americano de Pesquisas em Cincias Sociais a programar e orientar a realizao de estudos sobre o regime de posse e uso da terra. Essas so as duas "tendncias" sempre ativas no trabalho i socilogo. Inevitavelmente, elas afetam tanto a seleo dos temi como o seu tratamento mais ou menos amplo. A realizao apeni descritiva ou ao modo interpretativo, analtica ou sintetizadora, monogrfica ou de interpretao global, depende da intensidade e da direes dessas influncias. No h dvidas, contudo, de que a soa logia progrediu geralmente envolvida em solicitaes imediatas ou I diretas das condies de existncia social presentes. (...). Esse o contexto mais geral das transformaes dos papis d socilogo e das possibilidades de utilizao prtica do pensamento cientfico nas cincias sociais. Nesse movimento, d-se a gnese i tcnico. A cincia guarda sempre a sua conotao de tcnica de autoconscincia da realidade social. O carter "instrumental" do conhecimento sociolgico algo de que a sociedade no quer nem pode prescindir. E essa necessidade surge tanto no plano mais amplo, de permuta e correspondncia entre as condies de existncia social com a estrutura do pensamento cientfico, como no plano particular da utilizao prtica, imediata, institucionalizada do conhecimento cientfico. Neste caso, estamos em face do tcnico. ele que trabalhar diretamente na formulao de programas governamentais e privados, bem como na execuo e controle da sua execuo. A relao entre o sujeito e o objeto, no processo do conhecimento sociolgico, um fenmeno que est na base dessa questo. Em ltima instncia, o que ocorre que h vrios modos de integrao entre o sujeito e o objeto. Devido complexidade e diferenciao interna crescentes dos sistemas socioeconmicos latino-americanos, e em decorrncia das exigncias cada vez mais numerosos das massas que irrompem continuamente nos centros urbanos e industriais em transformao acelerada; e, ainda, devido s mudanas sociais aceleradas que esto ocorrendo em certas zonas agrcolas e mineiras, multiplicam-se os "problemas sociais", com os quais se defrontam empresrios e assalariados, administradores e polticos, cientistas sociais e educadores. A necessidade de elaborar planos setoriais, regionais e tambm nacionais, bem como a emergncia e multiplicao de tenses e problemas sociais, no mbito das relaes entre grupos e classes, levaram as autoridades, os grupos empresariais, os sindicatos etc. a estimular a formao de tcnicos em assuntos sociais. A transformao do socilogo em tcnico ocorre nesse contexto. Pouco a pouco, a sociologia desenvolve a sua conotao de tcnica de resoluo de tenses ou canalizao destas em direes no "destrutivas". (...) A experincia dos grandes pases industrializados colocou em evidncia a importncia crescente do papel que as cincias sociais tm na resoluo destes problemas, bem como no conhecimento do processo de desenvolvimento econmico e social. J se demonstrou que no h inverses de capital que possam ser produtivas, a longo prazo, sem investimentos humanos paralelos, se possvel anteriores. Como em outras esferas, o fator humano continua a ser o fator decisivo do desenvolvimento dos pases da Amrica Latina. Uma das tarefas prioritrias nesta parte do mundo, pois, constituir rapidamente um contingente de especialistas em cincias sociais,

qualificados e aptos para realizar pesquisas cientficas, que so as nicas que podem fundamentar a ao sobre o conhecimento. Nesse texto esto reunidos os elementos fundamentais das reflexes que estamos desenvolvendo neste ensaio. Nele destacam-se temas tais como os seguintes: a vinculao ntima entre o pensamento cientifico e as condies de existncia social, principalmente quando estas aparecem e se impem como "problema"; a sociologia como uma tcnica de autoconscincia cientfica da realidade social: a metamorfose do socilogo em tcnico. (I, 1971, 2324) Institucionaliza-se a atividade de tcnico, em mbito continental. As tarefas do desenvolvimento econmico e as suas implicaes sociais, mobilizaram economistas e socilogos. Aqui de novo ressurge a preocupao com a objetividade neutra do trabalho cientfico. j dado como pressuposto que, "no plano puramente tcnico", a atividade cientfica do economista e do socilogo neutra. Estamos no plano da sociologia da "inteligentsia", de Karl Mannheim. Esse mesmo processo est em curso nas diferentes naes latino-americanas. No Brasil, ele est em franco progresso. A prpria regulamentao da profisso de socilogo, em fase de debate, prev a definio das atividades tcnicas do socilogo. Com o progresso da racionalizao, espraiando-se pelo sistema social como um todo, em todas as suas esferas, a cincia se torna essencial nas organizaes e nas aes sociais. Substituem-se os padres legados pela tradio por aqueles elaborados por intermdio do mtodo cientfico. Os atos humanos traduzem-se em variveis. bvio que essas transformaes envolvem problemas srios no campo do conhecimento cientfico. medida que o socilogo se modifica num tcnico, o seu instrumental de investigao e reflexo tende a refinar-se. a que reaparece de uma maneira clara e impositiva a necessidade de organizar a atividade intelectual com base na manipulao de variveis. As exigncias prticas impem que a pesquisa se realize em perodo de tempo predeterminado, atenda a recursos financeiros e humanos prefixados e alcance concluses precisas e sumrias. Muitas vezes essas concluses devem ser susceptveis de com parao com resultados obtidos em estudos paralelos, realizados ao I mesmo tempo em outras comunidades ou naes. Tudo isso envolve a eleio de varveis quantificveis, como focos de observao e interpretao. (I. 1971,24-25) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARON, Raymond - Les tapes de Ia pense sociologique. Paris, E tions Gallimard, 1967 ALBERTINE, J.M - Capitalismes et socialismes Vpreuve. Pa: Editions conomie et Humanisme, 1970 BACHELARD, G. - O novo espirito cientifico. Traduo de Juver Hahne Jnior. Rio, Edies Tempo Brasileiro, 1968. COSTA PINTO - Sociologia e desenvolvimento. Rio, Editora Civili2 "o Brasileira. 1965 COULSON, Margaret A. e RIDDEL, David S. - Introduo critica sociologia. Traduo de Edmond Jorge. Rio, Zahar Editore 1972 DOBB, Maurice - A evoluo do capitalismo - Traduo de Affon Blacheyre. Rio, Zahax Editores, 1971. FERNANDES, Florestan - Ensaios de sociologia geral e aplicada. Si Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1960. FREUND, Julien - Les theories des sciences humaines. Paris, Press Universitaires de France, 1973 GOLDMANN, Lucien - Cincias humanas e filosofia. Traduo ( Lupe Cotrim Garaude e Jos Arthur Giannotti. So Paulo. Difi so Europia do Livro, 1970. HELLER, Hermann - Las ideas polticas contemporneas. Barcelon Editorial Labor, 1930 IANN1, Octavio - Sociologia da sociologia latino-americana. Rio, C vilizao Brasileira, 1971 MOORE JR., Barrigton - Poder poltico e teoria social. Traduo d Octvio Mendes Cajado. So Paulo, Cultnx, 1972 MOYA, Carlos - Socilogos y sociologia. Madrid, Siglo XXI de Espa fla Editores, 1970. RAMOS, Guerreiro - A reduo sociolgica. Rio, Edies Tcmpc Brasileiro. 1965 ROCHER, Guy - Introciuction Ia sociologie gnralc, Vol. I Paris Editions HMH, 1968

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