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CONCILIO DE NICIA E A CONSTRUO DO CRISTIANISMO

Roberto Aguilar M. S. Silva Membro Vitalcio da Academia Manica de Letras de Mato Grosso do Sul, Brasil

Cristianismo primitivo
Cristianismo primitivo (tambm chamada de Era Apostlica) o nome dado a uma etapa da histria do cristianismo que se inicia aps a morte de Jesus e termina em 325 com a celebrao do Primeiro Conclio de Niceia. Do ponto de vista historiogrfico praticamente impossvel reconstituir com clareza a realidade dos primeiros povos cristos, uma vez que os documentos so raros, contraditrios e limitados. O cristianismo primitivo tido como um modelo exemplar, e foi um dos principais temas de debates responsveis por levar s cises herticas na Idade Mdia e na Idade Moderna. Podemos dividir a histria do cristianismo primitivo em duas fases: a primeira, que vai da ressurreio (ano 30 d.C.) ao sculo II, quando o Cristianismo comeou a se expandir, e do sculo III ao ano de 325, quando o Cristianismo se torna religio oficial do Imprio Romano. O cristianismo passou a se diferenciar marcadamente do judasmo quando, por volta do ano de 90, surgiu o judasmo rabnico. termo "religio das catacumbas" foi utilizado para caracterizar a perseguio dos cristos durante os imprios de Nero, Tito, Domiciano, etc. embora saiba-se hoje que essa perseguio foi, ao contrrio do que dizia a tradio, tnue e asistemtica. Pedro e Paulo provavelmente morreram durante as primeiras perseguies, mas pouco se sabe sobre isso. Durante essa poca, smbolos cristos foram desenvolvidos para comunicar secretamente as questes da f. As converses eram realizadas nas cidades, e o termo pago, derivado do latim paganus (campons), provavelmente derivado do fato de que a maior parte dos no convertidos durante o auge da difuso crist eram os camponeses. Impedidos de professar a f abertamente, os cristos serviam-se de smbolos, que pintavam nas paredes das catacumbas e, com mais freqncia, gravavam nas placas de mrmore que lacravam as sepulturas.

Smbolos cristos primitivos.

Alfa e mega : a primeira e a ltima letra do alfabeto grego, significam a eternidade de Deus ou Cristo, incio e fim de todas as coisas; Monograma de Cristo - formado por duas letras do alfabeto grego, o X (qui) e o P (r), entrelaados. So as duas primeiras letras da palavra grega Christs, isto , Cristo. O monograma, colocado numa sepultura, indicava que o defunto era cristo;

Primeiro Conclio de Niceia


O Primeiro Conclio de Niceia ocorreu em 325, durante o reinado do imperador romano Constantino I, o primeiro a aderir ao cristianismo. Considerado como o primeiro dos trs conclios fundamentais na Igreja Catlica, foi a primeira conferncia de bispos ecumnica (do Grego oikumene, "mundial") da Igreja crist. Lidou com questes levantadas pela opinio Ariana da natureza de Jesus Cristo: se uma Pessoa com duas naturezas (humana e Divina) como zelava at ento a ortodoxia ou uma Pessoa com apenas a natureza humana.

Jesus Cristo uma pessoa com apenas a natureza humana


O arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio. Uma carta de Auxentius, um bispo de Milo do sculo IV, referindo-se ao missionrio Ulfila, apresentou uma descrio clara da teologia ariana sobre a

Divindade: Deus, o Pai, nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho nico de Deus (Cristo) criado pelo Pai. Vendo que as disputas entre os cristos poderiam causar uma ruptura interna no Imprio, Constantino determinou que o arianismo estava errado, que este era uma heresia, julgando assim contribuir para manter a coeso poltica do imprio, embora mais tarde viesse a aderir a ele, tendo sido batizado por um bispo ariano antes de morrer. A um certo ponto do conflito, o Arianismo teve influncia na famlia do imperador e nobreza imperial, e porque Ulfila, (missionrio enviado pelo Imperador Romano do Oriente) foi o apstolo dos Godos, convertendo-os ao cristianismo sob a forma ariana. Os Ostrogodos e Visigodos chegaram Europa ocidental j cristianizados, mas arianos. Niceia (hoje znik), uma cidade da Anatlia (hoje parte da Turquia). No vero de 325, os bispos de todas as provncias foram chamados ao primeiro conclio ecumnico em Niceia: um lugar facilmente acessvel maioria dos bispos, especialmente aos da sia, Sria, Palestina, Egito, Grcia, Trcia e Egrisi (Gergia ocidental). O nmero dos membros no pode exatamente ser indicado; Atansio contou 318, Eusbio somente 250. Foram oferecidas aos bispos as comodidades do sistema de transporte imperial - livre transporte e alojamento de e para o local da conferncia - para encorajar a maior audincia possvel. Constantino abriu formalmente a sesso. A religio crist nesses tempos era majoritria unicamente no Oriente. No Ocidente era ainda minoritria, especialmente entre os pagos, vilas rsticas. Da o nome de pagos para os gentios. Uma exceo era a regio de Cartago ou Tnis. Portanto, os bispos orientais estavam em maioria; na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos: Alexandre de Alexandria, Eustquio de Antioquia, e Macrio de Jerusalm, bem como Eusbio de Nicomdia e Eusbio de Cesareia. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, Bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi.

A questo ariana como um obstculo s pretenes de Constantino


A questo ariana representava um grande obstculo realizao da ideia de Constantino de um imprio universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina realizao da ideia de Constantino de um imprio universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina. Desde Lcio Domcio Aureliano ( 270 - 275 d.C ), os Imperadores tinham abandonado a unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus "direitos divinos", em 274. Porm, Constantino, estadista

sagaz que era, inverteu a poltica vigente, passando, da perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo, vislumbrando a oportunidade de relanar, atravs da Igreja, a unidade religiosa do seu Imprio. Contudo, durante todo o seu regime, no abriu mo de sua condio de sumo-sacerdote do culto pago ao "Sol Invictus". Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e suas intervenes em matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo.

Imperador Constantino

Deus Sol Invictus


Sol Invictus (Sol Invicto, em latim), tambm conhecido pelo nome completo, Deus Sol Invicto (Deus Sol Invictus), era um ttulo relgioso que foi aplicado a trs divindades distintas durante o Imprio Romano tardio. O ttulo foi introduzido pelo Imperador Heliogabalo, durante a sua tentativa abortada de impor um deus Elagabalo Sol Invicto, o deus sol da sua cidade natal Emesa na Sria. Com a morte do imperador em 222 d.C., contudo, o seu culto esvaneceuse. Em segundo instante, o ttulo invictus ("invicto") foi aplicado a Mitra em inscries de devotos. Finalmente, o imperador Aureliano introduziu um culto oficial do Sol Invicto em 270 d.C., fazendo do Deus Sol, a primeira divindade do imprio. Contudo no oficialmente identificado com Mitras, o Sol de Aureliano tem muitas caractersticas prprias do Mitrasmo, incluindo a representao iconogrfica do deus com juventude sem barba. O culto de Sol Invicto continuou a ser uma base do paganismo oficial at ao triunfo da cristandade antes da sua converso, at o jovem imperador Constantino tinha o Sol Invicto como a sua cunhagem oficial.

Deus Mitra
Mitra pertence s mitologias persa, indiana e romana. Na ndia e Prsia representava a luz (deus solar). Representava tambm o bem e a libertao da matria. Chamavam-na de Sol Vencedor. O culto de Mitra chegou Europa onde se manteve at o sculo III. Em Roma, foi culto de alguns imperadores, denominado Protetor do Imprio. Mitraismo foi-se espalhando para Ocidente e chegou ao Imprio Romano em meados do sculo I a.C., onde lhe foi acrescentado o mito csmico do sacrifcio de um touro e se tornou um culto de legionrios que procuravam a proteo dos deuses nos campos de batalha ou no alm; da que, em 303 A. D., o imperador Diocleciano (245-313), antigo militar, tenha declarado o deus Mitra Sol Invictus, Protetor do Imprio Romano. Foi com esta religio que as primitivas igrejas tiveram de se defrontar, o que no ter sido difcil porque, em boa verdade, o Cristianismo j existia muito antes da vinda do Cristo, conforme nos assegura Santo Agostinho (354-430), em As Retractaes (428): (...)o que hoje se denomina religio crist existia na antiguidade e desde a origem do gnero humano at que Cristo se encarnou, e dele que a verdadeira religio que j existia comeou a chamar-se crist (...)Assim, as novas igrejas adotaram, com naturalidade, muitas das crenas, mitos e prticas ritualistas do Mitrasmo, at que nos finais do sculo IV se tornaram suficientemente fortes para substituir Mitra por Jesus Cristo. O imperador pago Constantino, o Grande (c. 280-337), o qual, apesar de se ter convertido nova f apenas no leito de morte, promulgou em 313 o dito de Milo reconhecendo o Cristianismo como uma das religies autorizadas no Imprio Romano, e em 325 convocou o primeiro conclio ecumnico, em Nicia, onde foram tomadas decises fundamentais. O golpe de misericrdia no deus persa foi desferido em 380 por Teodsio, o Grande (c. 346-395), ao elevar o Cristianismo a religio oficial do Imprio Romano e estabelecer a pena de morte aos seguidores das seitas herticas extremistas.

O deus Mitra.

Algumas peculiaridades do mitrasmo foram agregadas a outras religies, como o cristianismo. Por exemplo, desde a antigidade, o nascimento de Mitra era celebrado em 25 de dezembro. A religio mitraica tinha razes no dualismo zorostrico (oposio entre bem e mal, esprito e matria) e nos cultos helensticos Mitra passou a ser um deus do bem criador da luz e em luta constante contra a divindade obscura do mal. Seu culto estava associado a uma existncia futura e espiritual, completamente libertada da matria. A celebrao do Natal Cristo em 25 de dezembro surgiu por paralelo com as solenidades do Deus Mitra, cujo nascimento era comemorado no Solstcio (de inverno no hemisfrio norte e de vero no hemisfrio sul). Os romanos comemoravam na madrugada de 24 de dezembro o "Nascimento do Invicto" como aluso do alvorecer de um novo sol, com o nascimento do Menino Mitra. J foram encontradas figuras do pequeno Mitra em Treveris e a semelhana com as representaes crists do Menino Jesus so incontestveis. Isso demonstra um claro sincretismo, onde o mitraismo foi fonte e o cristianismo o destino. conceituao de Deus como um sol, no somente por causa da facilidade com que esta alegoria se aplica a Deus, mas ainda porque os cristos j a encontraram pronta nos cultos em seu em torno, e o mantiveram a interesse, como forma de solidificar um estado forte. Mitra, um deus solar, salvador do mundo, nascido no solstcio do Inverno de uma me virgem e crucificado no equincio da Primavera e ressucitado ao terceiro dia.

O Concilio
O conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que Arius, com alguns seguidores, em especial Eusbio de Nicomdia, Tegnis de Nice, e Maris de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes; as sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do imperador. O imperador abriu a sesso na condio de presidente de honra e, depois, assistiu s sesses posteriores, mas a direo das discusses teolgicas ficou com as autoridades eclesisticas do Conclio. Nem Eusbio de Cesrea, Scrates, Sozomenes, Rufino e Gelsio de Ccico, proporcionam detalhes das discusses teolgicas. Rufino nos diz to somente que se celebraram sesses dirias, as opinies de Ario eram escutadas e discutidas

com seriedade, apesar que a maioria se declarava energicamente contra suas doutrinas. No incio os arianos e os ortodoxos mostraram-se incondescendentes entre si. Os arianos confiaram a representao de seus interesses a Eusbio de Cesareia, cujo nvel e a eloquncia fez uma boa impresso perante o imperador. A sua leitura da confisso dos arianos provocou uma tempestade de raiva entre os oponentes. No seu interesse, assim como para sua prpria causa, Eusbio, depois de ter cessado de representar os arianos, apareceu como um mediador. Apresentou o smbolo (credo) baptismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do Credo niceno. A votao final, quanto ao reconhecimento da divindade de Cristo, foi um total de 300 votos a favor contra 2 desfavorveis. A doutrina de Ario foi anatematizada e os 2 Bispos que votaram contra e mantiveram sua posio contrariando a posio do Conclio foram exilados pelo imperador. Portanto, a crena na trindade de pessoas Divinas no teve origem na Bblia, mas no Conclio ou Snodo de Nicia, o primeiro conclio ecumnico da histria.

Primeiro Conclio de Niceia

Os vinte cnones1
O Conclio de Niceia estabeleceu 20 cnones, os quais daro sequncia ao Credo. Um breve resumo de seu contedo:

Cnon I - Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos aqueles que se castram. Cnon II - Referente a no promoo imediata ao presbiterato daqueles que provieram do paganismo. Cnon III - Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa, exceto sua me, irm e pessoas totalmente acima de suspeita. Cnon IV - Relativo a escolha dos Bispos. Cnon V - Relativo a excomunho. Cnon VI Relativo aos patriarcas e sua jurisdio. Cnon VII - O Bispo de Jerusalm seja honorificado, preservando-se intactos os direitos da Metrpole. Cnon VIII - Refere-se aos novacianos. Cnon IX - Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime. Cnon X - Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de sua culpa os que o ordenaram. Cnon XI Penitncia que deve ser imposta aos apstatas na perseguio de Licnio. Cnon XII - Penitncia que deve ser feita queles que apoiaram Licnio na sua guerra contra os cristos. Cnon XIII - Indulgncia que deve ser dada aos moribundos. Cnon XIV Penitncia que deve ser imposta aos catecmenos que caram em apostasia.

O termo deriva da palavra grega "kanon" que designava uma espcie de vara com funes de instrumento de medida; mais tarde o seu significado evoluiu para o de padro ou modelo a aplicar como norma. no sculo IV que encontramos a primeira utilizao generalizada de cnone, num sentido reconhecidamente afim ao etimolgico: trata-se da lista de Livros Sagrados que a Igreja crist homologou como transmitindo a palavra de Deus, logo representado a verdade e a lei que deve alicerar a f e reger o comportamento da comunidade de crentes. Aps a rejeio de certos livros denominados apcrifos, o cnone bblico tornou-se fechado, inaltervel, distinguindo-se neste aspecto do outro referente do cnone teolgico, o conjunto de Santos Padres a que a Igreja Catlica periodicamente acrescenta novos indivduos atravs de um processo chamado canonizao. Importante para a histria posterior do conceito , pois, a idia de que cannica uma seleo (materializada numa lista) de textos e/ou indivduos adotados como lei por uma comunidade e que lhe permitem a produo e reproduo de valores (normalmente ditos universais) e a imposio de critrios de medida que lhe possibilitem, num movimento de incluso/excluso, distinguir o legtimo do marginal, do heterodoxo, do hertico ou do proibido. Neste sentido, torna-se claro que um cnone veicula o discurso normativo e dominante num determinado contexto, teolgico ou outro, e isso que subjaze a expresses como "o cnone aristotlico", "cnones da crtica", etc.

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Cnon XV - Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem faz-lo, para a igreja para a qual foram ordenados. Cnon XVI - Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese. A ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja. Cnon XVII - Se algum do clero praticar usura deve ser excludo e deposto. Cnon XVIII - Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tom-la antes deles, nem sentar-se entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta ordem. Cnon XIX As regras a se seguir a respeito dos partidrios de Paulo de Samsata que desejam retornar a Igreja. Cnon XX - Nos dias do Senhor [refere-se aos domingos] e de Pentecostes, todos devem rezar de p e no ajoelhados.

Nas atas do Conclio de Niceia, assinadas por todos os bispos participantes, com exceo dos dois seguidores de Ario, constou o texto da seguinte profisso de F: "Cremos em um s Deus, Pai todo poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis; E em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial do Pai, por quem todas as coisas foram feitas no cu e na terra, o qual por causa de ns homens e por causa de nossa salvao desceu, se encarnou e se fez homem, padeceu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus e vir para julgar os vivos e os mortos; E no Esprito Santo. Mas quantos queles que dizem: 'existiu quando no era' e 'antes que nascesse no era' e 'foi feito do nada', ou queles que afirmam que o Filho de Deus uma hipstase ou substncia diferente, ou foi criado, ou sujeito alterao e mudana, a estes a Igreja Catlica anatematiza

Converso de Constantino

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Referencias bibliogrficas
ADVENTISTAS. O Conclio de Nicia, Origem da Crena em Trs Deuses. http://www.adventistas.com/marco2002/trindade_niceia.htm. Acesso em 9/Maio/2010. MONTEIRO, A. Reflexes dum Estudante Rosacrucista. Volume XI - Maria Madalena e o Santo Graal 1- uma anlise especulativa de o Cdigo da Vinci. http://antoniomonteiro.centro-rosacruz.net/am_028.htm. Acesso em 9/Maio/2010. WIKIPDIA. Primeiro concilio de Niceia. http://pt.wikipedia.org/wiki/Primeiro _Conc%C3%ADlio_de_Niceia. Acesso em 9/Maio/2010. WIKIPDIA. Cristianismo primitivo http://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo _primitivo. Acesso em 9/Maio/2010.