IN S T IT U T O P A T A G N IC O DE C IE N C IA S S O C IA L E S

2do. AO

Mdulo5: TEORA DE LA CONSTITUCIN DE LA SUBJETIVIDAD Mdulo 6: ANLISIS DE LA VIDA COTIDIANA

Historia de la Organizacin del Trabajo Verdad

B E A T R IZ R IA L

- PUERTO M ADRYN -

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EL TRABAJO HUMANO Y EL IMAGINARIO SOCIAL 1.CONCEPTUALIZACION Si nos preguntamos por qu trabaja el hombre, seguramente nos respondern algo parecido a: El hombre por medio del trabajo, no solo consigue la satisfaccin de sus necesidades, sino que en l encuentra una forma de realizacin, produccin y reproduccin. Por tanto, no podemos considerar el trabajo como exterior al hombre, ya que es producto de su propia accin, es un mecanismo de expresin y de creacin de vnculos con los otros, sus semejantes, y con el mundo que se le ofrece como escenario. Y es esa interaccin hombre-mundo real la que complejiza la relacin, ya que la necesidad es a su vez co-determinada por la sociedad, ni las llamadas necesidades bsicas, son las mismas siempre y para todos los hombres. Es que el hombre busca satisfacer necesidades sociales, las que se conforman igual que el mismo hombre, en una elaboracin cultural, que producen la transformacin de la necesidad en necesidad social y del hombre en un ser social. Cada eleccin del hombre supera la idea de necesidad, y es marcada por un sistema de significaciones imaginarias que valoriza, jerarquiza, clasifica, un conjunto de objetos ( y su falta). El trabajo humano expresa en sus relaciones, formas y modalidades una manera de captar el mundo, de "leer las articulaciones sociales". O sea el mundo del trabajo es cada vez constituido en funcin de las significaciones que instituidas, nos permiten comprender lo que cada sociedad elige en cada momento de su propio desarrollo como tal. Pero el trabajo adems de ser un bien individual es un bien social ya qu ninguna sociedad puede existir si no organiza la produccin de su vida material y su reproduccin. Y esta estructuracin social que se apoya en las condiciones materiales de existencia, se expresa en un universo de significaciones, que se basan en la imaginacin creadora o productora. 2.- ALGO DE HISTORIA. No es nuestro propsito hacer un recorrido histrico sino marcar algunos momentos donde los cambios sociales, cientficos, tcnicos, ticos, polticos, econmicos o estticos, presuponen una ruptura en el imaginario social instituido y hacerlo desde una institucin concreta, la del trabajo. La palabra "trabajo" en espaol asume un carcter negativo, se lo asocia con la pena, el esfuerzo y el dolor. Y su origen lo justifica. Trabajo deriva de TRIPALLIUN, que era un instrumento de tortura, muy usado en la Edad Media, formado de tres palos a los que se ataba al condenado y se lo atormentaba hasta la muerte. "Tripalliare" era torturar. 2.1. ALL LEJOS Y HACE TIEMPO. Karl Bucher, que investig el origen de la economa de los pueblos, dice que parece ser que durante siglos el hombre vivi sin trabajar, y que al principio el

trabajo asumi formas ldicas, por lo que la fatiga se atenuaba por medio de la danza y el canto. Lo cierto es que en las grandes civilizaciones de la antigedad el trabajo fue el elemento por antonomasia que distingui a los hombres libres de los esclavos. Para los cultos y reflexivos griegos el trabajo era considerado indigno y por ende reservado a los esclavos y no slo el fsico o manual, por eso la mala fama de los sofistas que ofrecan sus enseanzas por dinero, con lo que las convertan en trabajo. Sus grandes filsofos, de cuyo pensamiento somos tributarios, consideraron la institucin de la esclavitud como de orden natural, y su existencia no perturbaba sus ideales democrticos y de libertad, ya que stos comprendan a los hombres libres, los esclavos ni eran hombres. Fueron los romanos con su afn organizador y normativo los que regularon la esclavitud, tratando de suavizar sus efectos mediante dispositivos jurdicos y posibilitando el acceso a la libertad por medio de la "manumiti" y permitiendo a sus esclavos adquirir bienes, conservarlos, y administrarlos, dando origen a un nuevo instituto: el "peculio". Tambin el imaginario social romano nos lega dos conceptos profundamente cargados de simbolizacin: "clase social" y "proletario". Si bien es un hecho admitido que las sociedades humanas desde sus albores se organizaron en clases, aunque con otros nombres, los romanos usaron el concepto classis para dividir la poblacin contributiva, colocando en la cspide a los assidui, con rentas de 100000 ases, y en el otro extremo a los proletarii, cuya nica propiedad eran sus hijos, su prole. Lejos estuvieron de suponer el agitado futuro de estos trminos. Concluimos entonces que las relaciones laborales en la antigedad se produjeron esencialmente por medio de la institucin de la esclavitud, paradigma de la dominacin de una clase sobre otra, que como tal, fue creacin de los hombres y expres una significacin imaginaria nueva, sostenida por las necesidades de sociedades que convirtieron en derecho la situacin de hecho lograda por la fuerza y prohijaron relaciones sociales no simtricas, en muchos casos antagnicas, que simbolizaron en normas o reglas. 2.2. EL PERIODO MEDIEVAL El imaginario social de la Edad Media responda a una estructura social cerrada sobre s misma. El rgimen feudal se puede considerar como el representativo de la poca, con su predominio de la estabilidad en todos sus aspectos. Las clases sociales estn bien delimitadas y hay escasa movilidad social. El poder poltico est consagrado por la religin. La vida personal y social es limitada y sencilla, el hombre se siente seguro y tranquilo para desarrollarse en el trabajo. La organizacin laboral prototpica es la corporacin gremial, que adopta diversas formas y denominaciones pero mantiene una frmula caracterstica: aprendiz, oficial y maestro. Jerarquizacin y movilidad laboral ascendente dentro de la misma corporacin, la que a su vez evitaba la competencia. El hombre dentro de este sistema se siente integrado, las relaciones son

comunitarias, se siente solidario e identificado con el rol social que debe representar, no tiene conciencia de su individualidad sino slo como miembro de un grupo social determinado. Sin embargo como consecuencia de las cruzadas (XII;XIII) se producen transformaciones importantes que poco a poco rompen los lazos sociales. La aparicin de la burguesa, el florecimiento del comercio y el surgimiento de la economa monetaria quiebran el sentido del universo de significaciones medievales. 2.3.- EL TRABAJO Y LA MODERNIDAD El aspecto esencialmente nuevo de la modernidad es la acumulacin e inversin de capitales. Esto origina el espritu de empresa y fomenta la expansin territorial con fines comerciales. El dinero y una economa racionalmente organizada, con visin lejana y trabajo objetivado, son la base de la dinmica social. El tiempo adquiere un nuevo valor y se crean los primeros relojes mecnicos. Los cambios sacuden las viejas estructuras, la nobleza se ve obligada a asociarse con la burguesa con fines comerciales y polticos. La otrora poderosa iglesia se ve conmovida por el desarrollo de herejas y planteos que culminan en la escisin que se produce por la reforma de Lutero, y que obligan a la Iglesia Catlica a iniciar una renovacin y revitalizacin teolgica, que se conoce como Contrarreforma. Es la poca de las grandes persecuciones religiosas, de la lucha contra las herejas y la caza de brujas, del esplendor del Santo Oficio y de la intolerancia que se extiende tambin a las ideas filosficas y cientficas. Este difcil y complejo entramado social da origen a un hombre nuevo, desligado de la tradicin y moral medioevales, virtuoso, metdico, ordenado, trabajador y buen administrador de su cuerpo, su mente y su tiempo. En el imaginario social de la modernidad el trabajo se inscribe como un elemento de realizacin de un ideal colectivo, una ley moral imperativa del hombre y del ciudadano. Un deber social. Se lo considera como factor de educacin de la voluntad, y asociado al ahorro, como un instrumento de moralizacin y dignificacin. As, Carlos Marx expresa que el trabajo le pertenece al hombre en exclusividad, ya que a travs del movimiento de sus fuerzas acta sobre la naturaleza y la modifica y la hacerlo modifica su propia naturaleza y desarrolla las facultades dormidas. El trabajo es "un acto entre el hombre y la naturaleza". HOMINIZA. La dominacin de la naturaleza era un ideal bsico en el pensamiento moderno, as como tambin este proyecto inclua la utopa de lograr la felicidad de la humanidad en su conjunto. El imaginario social de la modernidad al desterrar la fe e imponer la razn laica excluy de los dominios de la verdad todo lo que fuese sospechoso de irracionalidad. Los nuevos saberes racionales del colectivo moderno crearon un universo discursivo propio, con sus objetos, sus tcnicas, sus sujetos y sus conceptos. As a partir del s. XVIII, el trabajo asalariado se torna dominante, con sus contratos de trabajo libremente pactados entre "patronos" y "obreros" y surgen los grandes

establecimientos: "fbricas". La ley de la oferta y la demanda, demostr las contradicciones internas del sistema, produciendo y reproduciendo miseria, injusticia y explotacin de la fuerza del trabajo. El trabajo nocturno e insalubre de mujeres y nios en jornadas de sol a sol, por salarios miserables, produjeron las primeras explosiones sociales reivindicativas. Lo que era sumisin de los hombres a sus creaciones imaginarias se transforma en protesta, en autocuestionamiento de la sociedad, el interior se vuelve exterior, y el distanciamiento y la crtica de lo instituido producen la emergencia de la regulacin estatal de las relaciones laborales. Los oprimidos luchan contra la divisin social de trabajo en cada aqu y ahora, luchan contra su propia sumisin pero permanecen tributarios de lo imaginario. Slo apuntan a un trastocamiento de papeles en el mismo escenario. La emergencia del proletariado, como clase social, significa desde otra dimensin el cuestionamiento de las significaciones imaginarias instituidas. 2.4 LA POSTMODERNIDAD Este es un proceso en desarrollo, que en nuestro pas est en sus inicios, por lo que no resulta fcil pensar como evolucionar el sentido mismo del trabajo. Si pensamos que esta es la poca de los nuevos derechos subjetivos, del florecimiento de opciones que dan primaca al bienestar individual, se alterar el rol mediatizacin del trabajo, y simultneamente adquirir una nueva significacin imaginaria. Si el trabajo deja de ser considerado una deuda social se transforma en un instrumento destinado al logro del desarrollo personal. El trabajo se profesionaliza, y es la conciencia profesional la que cambia la motivacin rendimiento-salario. Los nuevos modelos promueven la iniciativa y la creatividad personales, la excelencia y el cero defecto, el control de calidad total y la identificacin del trabajador con los valores que la empresa expresa, que pasan a ser los propios. La disciplina y los medios de control de la empresa moderna, con su sujecin sobre el tiempo y los cuerpos, que tan bien explicara Foucault, desaparecen, dando paso a controles ms sutiles. Ahora se controla por medio de cdigos ticos, proyectos, cursos de capacitacin, de reconversin. El imaginario social postmoderno ya no est regido por el panptico ya que la vigilancia y control, no necesita torres visoras, le alcanza con las pantallas. La pantalla domina las relaciones sociales, culturales, laborales y la seguridad, los visores en los porteros elctricos de las casas, en las alarmas, en la TV, la computadora, facilitan el control externo e interno. Y estas prcticas sociales crean nuevos saberes, y por ende nuevos conceptos, objetos, tcnicas y sujetos. El hombre postmoderno, al que Gilles Lipovetzky llama "hombre empresarial", es polivalente y polifuncional, capaz de reciclarse, abierto al cambio y a la comunicacin, sometido a las estrategias de la "comunicacin total". El horizonte discursivo de los gures del postmodernismo es vasto, prometedor y auspicioso. Lstima que la realidad nos devuelve imgenes de

miseria, exclusin y marginacin. 3.- ALGUNAS CONCLUSIONES La historia del trabajo humano no parece una buena historia. Sin embargo nadie duda acerca de que el trabajo es un bien individual y social. Y desde la salud mental se lo considera un mediador entre lo intrapsquico y lo interpsquico, un espacio intermedio entre el sujeto y el entramado grupal e institucional que lo vincula con la realidad. Para Freud era un factor de equilibrio, defini "un estado de salud psquica como la capacidad de amar y trabajar." Y si nos parece una institucin que atraviesa permanentes cambios y cuestionamientos, debemos pensar que el imaginario social no es un producto acabado y pasivo, sino que interacta con las individualidades y se construye a partir de las coincidencias pero tambin con las resistencias. El trabajo como necesario y propio del humano, existe en las ideas regulativas del imaginario social y en la imaginacin individual, y produce materialidad, produce efectos de realidad. Y en nuestra poca, cuando los cambios son profundos y violentos, algunos acontecimientos an no estn registrados, deben ser aprehendidos. Adecuarse a formas sociales nuevas requiere un aprendizaje, o sea requiere de una respuesta transformadora del sujeto a las exigencias del medio, una adaptacin activa. SUEOS Y PESADILLAS DEL PIN DEL MILENIO. 1.- LA SOCIEDAD POSTMODERNA La economa global, la alta tecnificacin, la circulacin vertiginosa de conocimientos e informacin, entre otras causas, han producido tales cambios en nuestro entorno, que nos hacen sentir extraos, recin llegados a un mundo desconocido. Si la ignorancia es madre de los prejuicios y el miedo padre de la ansiedad, no es difcil imaginar la crisis en la que estamos inmersos. Se nos repite permanentemente y no nos queda otra que admitir que al final del milenio, vivimos en un mundo muy distinto de todos los modelos precedentes, pero lo que esto significa en trminos de realidad objetiva y subjetiva, en la que desarrollamos nuestra vida cotidiana, en la que enfrentamos sus crisis, dista mucho de aclararse. Nos ofrecen un mundo sin fronteras, un capital invisible y trashumante, tiempo circular, espacio desmojonado, dinero plstico, ordenadores personales, menos trabajo y mucho ms tiempo libre. Un mundo ms abierto, plstico y heterogneo, donde s respetarn ms las individualidades, los deseos y necesidades personales, donde cada uno podr "ser para s", dedicar su tiempo libre al "cuidado de s"; elegir de manera personalizada, no entre millones de productos iguales, lo har hacer "para s", como lo necesite o lo quiera. No ms jornadas agotadoras; trabajo parcial, flexible: no ms fbricas sucias y ruidosas, no ms oficinas llenas de papeles, ni horas viajando "del trabajo a casa y de casa al trabajo", nada de colas para tomar el colectivo, el micro o el tren. Todo

esto es pasado, fue. Y se acab el Estado todopoderoso, entremetindose en nuestras vidas con un discurso lleno de falacias, metiendo sus manos en nuestros bolsillos en nombre de la solidaridad, de la inclusin, de la educacin general, del derecho a la salud, a la seguridad social, a la vivienda, al trabajo. Ahora cada uno tiene que bastarse a s mismo, pensar en su futuro, pagar solamente la escuela de sus hijos, la prepaga mdica, el seguro, la tarjeta de crdito, la cuota de ARJP,... bueno, uno es dueo de elegir los beneficios presentes y futuros de los que quiera disfrutar. Cada uno tendr derecho a lo que se haya ganado, a lo que merezca por sus propios mritos, cualesquiera stos sean. Pero no nos asustemos, no es una sociedad sin reglas. El MERCADO regular, la ley de la oferta y la demanda ser nuestra gua. Algo sin embargo no cierra. Los nuevos sistemas de produccin y de circulacin de conocimientos e informacin expulsarn a millones de personas de sus puestos de trabajo. Hacia dnde? A quienes? En la "aldea global" las mquinas inteligentes trabajarn por nosotros. Para quienes? En el paraso tecnolgico no habr lugar para todos. 2.- LO QUE VENDR Gilberto Gallopin nos dice: "La nica respuesta segura que tenemos para los prximos aos es que el patrn de desarrollo actual es insostenible". Nos tranquiliza. Pero... ms adelante afirma que podemos imaginar tres tipos de escenarios: uno en el cual habra una continuidad del modelo, que sigue pensando insostenible: otro es el de la barbarizacin y por ltimo la gran transicin. El primero ya lo hemos descripto. El segundo significarla una fractura, con profundas crisis estructurales, desintegracin institucional y colapso econmico. Una sociedad bipolar, en la que los beneficiarios del sistema, los "in" se atrincheran en burbujas de riqueza, y se apartan del destino del resto. El "resto", "los out", seran los impulsores de la barbarizacin. Un mundo de violencia y destruccin. La gran transicin sera un quiebre del modelo actual orientado hacia un desarrollo sustentable, basado en una nueva norma de solidaridad, donde sern necesarias grandes redes planetarias dedicadas a los temas ambientales y sociales. Esta es la historia oficial que nos quiere imponer un "nuevo orden mundial", y nos lo venden a travs de un lenguaje catastrfico, proftico y unilateral. Una sociedad de nuevas dueos castas, de los dominada nuevos por los "analistas y simblicos", con millones los de "decididores", "desafinados". 3.-NOSOTROS Y LOS OTROS La mayora de los que transitamos este camino hacia un futuro incierto hemos internalizado los grandes relatos de la modernidad. Pensamos con la lgica de la modernidad, sustentada por los universos discursivos que nos alentaban a pensar en el progreso, en el valor de cada ser humano, como tal y como parte conocimientos,

integrante de la humanidad. Por eso para nosotros la desestructuracin de la sociedad significa un ataque directo a nuestra identidad, y eso es lo que provoca tantas crisis individuales y la imposibilidad de comprender los cambios que vivimos. No es difcil entender qu nos pasa y por qu nos pasa. La identidad constituye un elemento clave de la realidad subjetiva y se halla en una relacin dialctica con la sociedad ya que se forma por procesos sociales y se mantiene, modifica o cristaliza a travs de las relaciones sociales. Pensamos que el hombre es producido en esa trama de vnculos, relaciones y prcticas sociales mientras a su vez construye la realidad, construye la sociedad, crea el imaginario social que nutre su imaginacin y gua sus conductas. Por eso el derrumbe de las instituciones sociales quiebra la estructura y el significado de nuestras vidas, nos deja sin anclajes, sin encuadre conocido, con sentimientos de fragmentacin, vulnerabilidad, confusin y miedo frente al futuro. El individualismo ofrece la autorealizacin plena y la angustia del aislamiento, la competencia por "pertenecer" culmina con el aniquilamiento del otro, la falta de empleo y la precarizacin laboral conducen a la disgregacin y as del "ser para s" llegamos al ser para nada, a la inexistencia. 4.... hay otra historia, quien quiera oir que oiga. Este discurso pattico y contradictorio nos describe un modelo de laboratorio que se pretende imponer como nico posible. Y es bueno de-tenernos a pensar si tal irradiacin de imgenes y palabras no pretende crear efectos de verdad, inventar una realidad posible y ocultar otras. Jeremy Rifkin en su best seller "l fin del trabajo" describe el futuro del capitalismo configurado por la mundializacin y la tercera revolucin industrial que incluir tres sectores: economa mercantil, sector pblico y tercer sector. Este ltimo, el novedoso, se integrar con millones de seres carentes de empleo que vivirn del asistencialismo dirigidos por voluntarios y organizados por los gobiernos. La lectura de las entusiastas pginas que le dedic al tema y su apelacin a la buena voluntad de los ricos y poderosos, asombran. Es creble? Es viable? Estas propuestas, en lo personal, me parecieron una ofensa a la inteligencia (a la ma) Es posible pensar otras propuestas, creativas, innovadoras y progresistas, que permitan la constitucin de sociedades donde la revolucin en el concepto mismo del trabajo revalorice todas las formas del mismo, en las empresas, en las comunidades, en las asociaciones, que ensamble la reduccin de la jornada laboral con el trabajo social en un mundo laboral nico, en lo que se ha dado en llamar "trabajo social til" y socialmente remunerado, que rescate las ideas de solidaridad y cooperacin, fortalezca los lazos sociales, desarrolle redes de sostn y apoyo para los sectores ms vulnerables, o sea, que incluya, integre y sostenga. Es posible una economa que piense la sociedad como una construccin humana. Una "economa de comunin" como la que propone Chiara Lubich. Y es posible porque no se crea desde la nada, no surgen nuevas sociedades del vaco, siempre nacen sobre estratos de la anterior, tratan de conservar, mejorar y cambiar. En lo nuevo siempre late algo de lo viejo. Creo que es un compromiso para nosotros trabajar en este sentido, desde la

psicologa social, en los lugares que sepamos conseguir, con proyectos posibles, que no por acotados sern menos importantes, creando espacios de reflexin, contencin y protagonismo, pensados para fortalecer vnculos, trabajar las contradicciones y abordar los conflictos, para que puedan simbolizarse, espacios que nos confirman en la mirada de un otro cooperante, solidario. Y es posible porque en esta Argentina de la corrupcin, la impunidad, la indiferencia, un 20% de su gente colabora desinteresadamente en organizaciones sin fines de lucro. Y es posible porque existen las Madres de Playa de Mayo, Memoria Activa, la carpa docente y los piqueteros. Las rutas son lo que fue la plaza de mayo, un lugar de confirmacin, un lugar a ganar para ser, para guardar la memoria para llenar un vaco abismal de olvidos, de Y es posible s reformulamos las utopas si actuamos los sueos.

BIBLIOGRAFA DRUCKER, Peter F. "LA GRAN RUPTURA", Troquel, 1968. FORRESTER, Viviane "EL HORROR ECONMICO", F.C.E. 1997. LIPOVETSKY, Gilles "LA ERA DEL VACIO", ficha. REICH, Robert "EL TRABAJO DE LAS NACIONES", Vergara, 1993. RIFKIN, Jeremy TOFFLER; Alvin "EL FIN DEL TRABAJO", Paids, 1996 "LA TERCER OLA", Plaza y Janes,

Sobre las nuevas propuestas: LIEN HOANG NGOC, reportaje, Pgina 12, 20-07-97; GALLOPIN, Gilberto, reportaje, Pgina 12, 12-07-97. PASQUINI DURAN, J. M. nota, Pgina 12, 19-07-1997.

RELACIN ORDEN HISTRICO SOCIAL - PRODUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD TRABAJO - DESEMPLEO (Una mirada desde la Psicologa Social)

1.- EL TRABAJO.GNESIS(17): "y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de la mujer y comiste del rbol del que te mand diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra por tu causa, con dolor comers de ella todos los das de tu vida. GNESIS(19): Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra... Resulta claro, que en la tradicin judeo-cristina, el trabajo fue impuesto al hombre como un castigo por su pecado de desobediencia y soberbia. La relacin hombre-trabajo, mantuvo siempre una estructura dialctica de necesidad y frustracin. Esta ambivalencia fue analizada por Freud, quien en "El Malestar en la Cultura" dice: "Ninguna otra tcnica de orientacin vital liga al individuo tan

fuertemente a la realidad como la acentuacin del trabajo que por lo menos lo incorpora slidamente a una parte de la realidad, a la comunidad humana... No obstante el trabajo es menospreciado por el hombre como el camino a la felicidad... La inmensa mayora de los seres slo trabajan bajo el imperio d la necesidad y de esta natural aversin humana al trabajo derivan los ms dificultosos problemas sociales." Lo cierto es, que la sociedad, a travs del Estado, regula las relaciones laborales. Cada sociedad lo hace segn el orden de significaciones histricas y sociales que instaura, sostenido por las redes de poder que circulan, y crea asimismo, con las mismas herramientas los sujetos que necesita y que a su vez producen y reproducen el sistema. Ana Quiroga nos dice que el sujeto de necesidades deviene en sujeto de las normas, del lenguaje, en sujeto y objeto del poder. A partir del 9 de noviembre de 1989, cada del muro de Berln, se produce una profunda crisis en el orden histrico-social imperante, con cambios que reorganizan la divisin del mundo, que si por un lado se sostienen en el orden econmico ya existente, por el otro impactan en el imaginario social, por eso elegimos esa fecha, por su significacin en el plano de los ideales, pese a que el proceso se vena gestando desde antes. Y ese nuevo orden nos ofrece, desde el discurso: globalizacin de mercados, homogeneidad, predominio de lo singular, de la diversidad, de la comunicacin y de la libertad individual; sus motores son el hedonismo yu el consumo. El individuo y su derecho a ser s mismo. Pero cuando miramos a nuestro alrededor, lo que vemos es un modelo de exclusin: incremento de los sentimientos nacionalistas, segregacin de las minoras, racismo, persecucin de los migrantes. Lo que hay es diversiones, satisfacciones, Este consumo y realizacin y personal para pocos y condiciones laboral, deshumanizadas d vida y de trabajo para las mayoras. modelo produce reproduce desempleo, precarizacin insuficiencia salarial, ruptura de las redes solidarias, ahonda la brecha entre los que tienen y pueden y los que se debaten en la pobreza. Divide la sociedad. Nos hablan de nuevas formas de contratacin laboral, del cambio del mercado de trabajo, de la competitividad extrema, la recapacitacin, la polifuncionalidad, que se traduce en condiciones de trabajo indignas, marginacin social, carencia de oportunidades e imposibilidad de pensar un proyecto de vida. Son condiciones que no favorecen el equilibrio del sujeto, siempre amenazado por el despido o por el cambio de condiciones laborales a la baja, que no lo integran en la comunidad humana, sino que lo alienan. No solo lo alejan del producto de su trabajo, lo alejan de la posibilidad de compartirlo con el otro, por su significacin negativa, fragilizan los vnculos con el semejante, el compaero, daan los lazos sociales y aumentan la tensin individuo - grupo. En trminos de Enrique Pichn Rivire, lo enferman. Si la sociedad se sirve de las pulsiones de meta inhibida, de la sublimacin, para mantener ligados a los hombres, resulta por lo menos paradojal lanzarlo fuera, librado a s mismo, sin las redes de sostn que lo contienen y lo integran a un todo

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con otros con los cuales desarrollar la vida en comn y un modelo social que los albergue. Esa necesidad de un otro es primaria, comienza con la misma vida y se desenvuelve con dificultades y tropiezos, insertndolo en la familia, los grupos primarios, las instituciones sociales, siempre con otros, apoyado y apoyando, siendo el mbito laboral el que le permite mayores posibilidades de sentir su utilidad para el conjunto, ser con los otros artfice de los logros comunitarios. Desde su conocimiento de la formacin y estructuracin del psiquismo y con las limitaciones que l mismo seala, Freud nos dice: "despus que el hombre primordial hubo descubierto que estaba en su mano mejorar su suerte sobre la tierra mediante el trabajo, no pudo serle indiferente que el otro trabajara con l o contra l. As el otro adquiri el valor de colaborador con quien era til vivir en comn". EL DESEMPLEO Como el modelo social que se nos propone, el desempleo es global y adems estructural. Avanza sobre sectores no acostumbrados a sufrirlo. Tal vez por esta razn es noticia, sale por TV, "se ve, luego existe." Y produce otra seal interesante: la nominacin. Vemos y omos decir: "soy un desocupado". Es una forma de identidad, y la identidad se construye socialmente. Sabemos que quien nomina clasifica, incluye, excluye, jerarquiza. Nombrar es empezar a "saber", a "conocer". Poner nombre a algo lo instituye. ALGUNOS EFECTOS INDIVIDUALES Y SOCIALES DEL DESEMPLEO Enrique Pichn Rivire ve al sujeto como ser de necesidades que se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan. Como sntesis activa de una compleja trama de vnculos y relaciones sociales y piensa que "el trabajo refuerza los vnculos entre realidad e individuo y hace de ste una persona situada y creadora" Si pensamos que el trabajo cumple una funcin mediadora entre sujetomundo y que las redes vinculares y sociales tienen un rol estructurante en el psiquismo, la ruptura o precarizacin de esa articulacin produce desestructuacin, fragilizacion yoica, fragmentarizacin social. Genera enfermedad individual y social. Para el sujeto la falta de trabajo significa prdida de pertenencia y del cdigo instituido, dejar de "ser parte", aislamiento social, lo que produce la sensacin de "estar a merced", que se traduce en altos montos de ansiedad, aumento de la tensin pulsional, miedo, angustia, desvalorizacin personal, o sea genera un intenso sufrimiento psquico. Desde la conceptualizacin de Bleger, el desempleo tendra el sentido de una ruptura catastrfica para ciertos sujetos en relacin simbitica con el marco institucional. Ya que la institucin da prestigio y respeto que aumentan la autoestima. La imposibilidad de satisfacer las necesidades bsicas provoca fenmenos de regresin, trastocamiento de la identidad, de la imagen de s y del otro.

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Esta situacin se agrava ante los reiterados fracasos en la obtencin de un nuevo empleo, inhibindolo, dejndolo en posicin dependiente de la mujer o de los hijos. Se convierte de padre en hijo, en "hijo del hijo". Cmo esconder, como ignorar las cicatrices psquicas de esta subordinacin? La herida narcisista, la ambivalencia y el sentimiento de culpa? La frustracin genera hostilidad, que puede ser proyectada al objeto causante o volcada sobre el propio sujeto. En este caso el objeto es difuso y la vivencia del propio fracaso invisibiliza el orden histrico-social y la hostilidad se instala en los grupos primarios, produciendo la fragilizacin de las redes vinculares familiares y grupa-les (grupos de referencia). En cada situacin familiar importa la historia del sujeto y la propia estructura vincular del grupo. Cada familia organiza sus pactos de convivencia y sexuales; formas de ejercicio del poder, alianzas, relaciones de subordinacin y confrontaciones manifiestas o latentes, o sea configura una "rutina". El desempleo rompe ese "ordenamiento", altera adems los tiempos de la vida cotidiana generalmente planificada conforme los lapsos entre trabajo y tiempo libre, lo que implica mayor inseguridad y anomia. Esta problemtica familiar no se agota en un conflicto o deslizamiento de roles, sino que interpela los modos de produccin de subjetividad. Interroga la relacin entre las prcticas sociales y la construccin de sujetos. El mismo orden histrico-social generador de los cambios no aporta nuevos modelos identificatorios sino propone la reiteracin de narrativas que ejercen violencia simblica ya que dicen "como se debe ser" y "qu se debe ser", cuando ya no se dan las condiciones objetivas, lo viejo ya no es adecuado y lo nuevo an no ha sido adquirido. Es un discurso que segrega y excluye. Sin embargo, sabemos que no es posible dejar de interactuar, y nos preguntamos: Cmo se sostiene esta familia que segn los mitos sociales fuertemente arraigados en la imaginarizacin social, es el lugar de los afectos, de las identificaciones primarias, de la trasmisin de valores? Cmo se construye el sujeto en la marginacin y la impotencia?. Pensamos que las representaciones psquicas deben apoyarse previamente sobre representaciones sociales.- Sobre un ya-dicho colectivamente articulado. Por eso este modelo de tecnoburocracia y sociedad virtual lleva en s mismo el germen de su propia desestructuracin. Sin solidaridad no hay sociedad. Sin los lazos sociales, sin la estructura vincular y de relaciones sociales no es posible la cohesin. No es pensable un proyecto en comn, sostenido por ideales colectivos. Y el plexo social se divide, se fragmenta. Si una sociedad se mantiene unida por el imaginario eficaz, por sus instituciones y por el doble movimiento instituyente entre las prcticas sociales y la produccin de sujetos, qu pasa cuando la competencia no es cooperacin sino rivalidad? Cmo se produce y reproduce una sociedad desde la lgica del slvese quien pueda? Nos interesa este campo desde la mirada de la psicologa social, por que tenemos, como deca Pichn, la voluntad de estar ah, en esa zona donde la vida

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despliega sus historias menos oficiales. Porque creemos necesario abrir espacios que faciliten desenmascarar las significaciones imaginarias centrales de esta sociedad, historizando y desnaturalizando los mitos sociales que hacen posible la produccin de consensos que victimizan al hombre. Trabajar para ayudar a pensar nuevos organizadores de sentido, modelos identificatorios para la inclusin, la solidaridad, la humanizacin. Suena utpico? Sin embargo no hay ninguna totalizacin lograda y acabada, no hay captura de lo mltiple ni constitucin de una sociedad de una vez y para siempre. Siempre entre las redes de la matricera social se filtran esas impugnaciones sordas, esas demandas no instituidas del todo. La idea es crear espacios, crear sentidos, inventar dispositivos, pensar la creacin como obra en la que el otro est siempre presente. Porque nos gusta, como deca Pichn, "operar en lo subjetivo-social para que los sujetos sean cada vez menos vctimas y cada vez ms artfices de su propio destino".-

BIBLIOGRAFA ADAMSON, Gladys: Clases sobre "Matrices y Sociedad". BLEGER, Jos: "Temas de Psicologa" - Ed. Nueva Visin FERNANDEZ, Ana M. "El campo grupal" - Ed. Nueva Visin FOUCAULT, Michel: "La verdad y las formas jurdicas" - Gedisa. FOUCAULT, Michel: "Las redes del poder" - Almagesto FREUD, Sigmund: "Psicologa de las masas y anlisis del Yo"- Amorrortu T. XVIII. FREUD, Sigmund: "El malestar en la cultura"-Amorrortu T. XXI. FREUD, Sigmund: "El porvenir de una ilusin"- Amorrortu XXI. JASINER, G. y ot.: "Para pensar a Pichn" Lugar Editorial.

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