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LA THOLOGIE DU CORPS DE JEAN-PAUL II

YVES SEMEN

Le 5 fvrier 2005, Yves Semen donnait un enseignement aux jeunes participant la soire lamour vrai attend organise Vtroz (VS). Yves Semen est docteur en Philosophie de lUniversit de Paris-Sorbonne, directeur de lInstitut europen dtudes anthropologiques Philanthropos Fribourg (Suisse), et professeur la Facult Libre de Philosophie (IPC-Paris). Il est galement lauteur de La sexualit selon Jean-Paul II , Ed. Presses de la Renaissance, 2004.

La bonne nouvelle de lEglise sur le corps et la sexualit Le thme qui vous rassemble aujourdhui est le signe que, en tant que chrtiens, vous avez le sentiment dtre appels quelque chose de grand et de beau travers le fait que vous tes homme et femme, cest--dire travers votre sexualit. Vous avez raison ! Et vous prouvez un certain courage Car toute la culture mdiatique actuelle porte penser que lthique chrtienne soppose lpanouissement de la sexualit. Parmi tant dautres, je vous cite Gilbert Tordjman dans un livre grand succs : Le christianisme, qui ne tolre la sexualit que comme un pis aller ncessaire la reproduction, circonscrit le corps mpris dans un halo de honte et de culpabilit (in Ralits et problmes de la vie sexuelle, Ed. Hachette 1981). Cest tout dire L contre, le Cardinal Lustiger sest lev avec force et je vous rapporte ses paroles dans une interview donne un grand hebdomadaire : Le christianisme a toujours dfendu la dignit du corps. Or curieusement on lui fait le reproche de mpriser le corps. Cest le confondre avec le puritanisme anglo-saxon ! Un tel mensonge ne peut pas durer ternellement. Ce mensonge, je vous propose quensemble, nous tentions de le dnoncer aujourdhui. Car le christianisme est une religion du corps. Celse un philosophe du premier sicle, noplatonicien et qui ce titre ne tenait pas le corps en grande estime ne sy tait pas tromp, qui
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dsignait les chrtiens de manire mprisante par le sobriquet de philosomaton genos cest--dire le peuple qui aime le corps . Oui, notre religion est une religion du corps car elle est fonde sur lIncarnation dans la chair du Verbe de Dieu. Comment ds lors pourrait-elle mpriser le corps ? Notre religion nest pas une religion de limmortalit de lme. Pour armer limmortalit de lme, il ny a dailleurs pas besoin dune religion rvle. Une bonne philosophie y sut. Ce que nous attendons cest lesprance que nous armons chaque fois que nous rcitons notre Credo cest la rsurrection des corps. Et un corps nest pas corps sans tre sexu. Cest le grand mrite de Jean-Paul II davoir donn lEglise une thologie du corps qui constitue un vnement thologique qui paradoxalement est pass presque totalement inaperu. En 1966, dans un discours mmorable lONU, Paul VI navait pas hsit armer que lEglise tait experte en humanit . Depuis la thologie du corps de Jean-Paul II, on ne doit pas craindre darmer que lEglise est aussi experte en sexualit . Le monde ne le sait pas et sobstine faire de Jean-Paul II le pre fouettard de la sexualit. Ce nest pas toujours par malveillance, mais le plus souvent simplement par ignorance de ce qui constitue le plus vaste enseignement jamais dlivr par un pape sur un mme sujet. A cet enseignement Jean-Paul II a consacr toutes les audiences hebdomadaires du mercredi durant plus de cinq annes au dbut de son ponticat, trs exactement du 5 septembre 1979 au 28 novembre 1984. Il na interrompu cet enseignement que durant quelques mois aprs lattentat du 13 mai 1981 et durant lAnne Sainte de la Rdemption 1983. Au total cet enseignement reprsente pas moins de 129 discours et prs de 800 pages de texte. Il a t quali de Magistre gnial de Jean-Paul II par le Cardinal Angelo Scola alors quil tait Recteur de lUniversit Ponticale du Latran et de bombe retardement thologique par George Weigel, qui lon doit la biographie la plus autorise et la plus complte du pape. Et George Weigel ajoutait que cette thologie du corps sera probablement regarde comme un tournant, non seulement dans la thologie catholique, mais aussi dans lhistoire de la pense moderne (Jean-Paul II, Tmoin de lesprance, p. 427) Ce sont quelques aperus de cet enseignement que je voudrais vous dvoiler car il constitue pour reprendre le titre dun ouvrage

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de Christopher West publi aux USA sur la question une bonne nouvelle sur le mariage et la sexualit .

1. Jean-Paul II, amoureux de lamour humain Mais tout dabord permettez-moi de vous dire quel pape nous avons : un pape amoureux de lamour humain ! Voyez comme il sexprimait dans son ouvrage Entrez dans lEsprance : il faut prparer les jeunes au mariage, il faut leur parler de lamour. Lamour ne sapprend pas, et pourtant il nexiste rien au monde quun jeune ait autant besoin dapprendre ! Quand jtais un jeune prtre, jai appris aimer lamour humain. Ctait un des thmes sur lesquels jai ax tout mon sacerdoce, mon ministre dans la prdication, au confessionnal et travers ce que jcrivais. (p. 192) 1.1. Lactivit pastorale de Karol Wojtyla De cet amour de lamour humain, il a donn la preuve travers toute son activit pastorale depuis son ordination le 1er novembre 1946. Je ne vous en donne que quelques aperus signicatifs. Aprs un sjour Rome pour achever ses tudes, il est nomm en mars 1949 la paroisse Saint Florian de Cracovie. Immdiatement, il cre le premier programme de prparation au mariage de toute lhistoire de larchevch de Cracovie. Les rsultats ne se font pas attendre : au cours des 28 mois quil passera Saint Florian, il clbrera quelque 160 mariages, soit entre un et deux par semaine ! Cest aussi Saint Florian quil fonde le Srodowisko partir de 1951, cest--dire le rseau qui constituera en quelque sorte sa paroisse itinrante travers des camps de ski lhiver et de kayak lt. Ce rseau, constitu de personnes de toutes conditions, il ne cessera de lanimer jusquen 1978, lorsquil sera lu la charge de Pierre. Au total 27 annes dune exprience pastorale hors du commun. Karol Wojtyla accompagne spirituellement les membres de ce rseau, les aide discerner les appels du Seigneur sur eux, les prpare au mariage, les accompagne dans lducation de leurs enfants. Les camps itinrants sont loccasion daborder les questions thiques, y compris en toute libert et sans fausse pudeur celles qui concernent lthique sexuelle et la rgulation de la fertilit. Des membres du Srodowisko, Jean-Paul II pourra dire : Je lai dj dit : ce sont eux qui ont assur ma formation dans ce domaine. (Entrez dans lesprance, p. 301). Quelle humilit une poque qui tait

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encore largement teinte de clricalisme et qui le Concile de Vatican II navait pas encore eu lieu navait pas encore donn toute leur place lgitime aux lacs dans lEglise ! Cette exprience pastorale de Karol Wojtyla se forge aussi travers son ministre de professeur dthique et daumnier dtudiants. Nomm en 1956 titulaire de la chaire dthique de lUniversit Catholique de Lublin (KUL), il assumera cette charge, malgr toutes ses autres responsabilits pastorale dvque puis darchevque jusqu son lection au trne pontical, soit durant 22 ans. Ajoutons, pour brocher sur le tout, que comme archevque, il prend linitiative de crer en 1967 un cours intensif dun an sur la prparation au mariage qui devient en 1969 un Institut archidiocsain dtudes familiales, ali ensuite la Facult de thologie ponticale, cet institut orant un cycle formation de 2 ans 250 tudiants par promotion, tudiants qui sont aussi bien des prtres, des sminaristes ou des lacs. 1.2. Luvre thtrale et philosophique De cette passion pour lamour humain, Karol Wojtyla en donne aussi la preuve travers ses uvres thtrales et philosophiques. Si on sait parfois que Karol Wojtyla a t acteur dans sa jeunesse et a nourri une vritable passion pour le thtre quil sacriera sa vocation sacerdotale, on ignore le plus souvent quil est aussi lauteur de pices de thtre. Parmi celles-ci La Boutique de lorfvre qui parat en 1960 dans la revue Znak sous le peudonyme de Andr Jawien. Jean-Paul II dira plus tard que ctait pour lui une manire de payer sa dette aux membres du Srodowisko pour tout ce quils lui avaient apport pour comprendre la vocation au mariage. Dans cette pice Karol Wojtyla manifeste une comprhension des tourments de lme humaine dans le mariage autant quil est possible un clibataire et il sy rvle une premire proposition thologique capitale : le mariage est le commencement de notre comprhension de la vie intrieure de Dieu en qui les personnes sont don absolu delles-mmes. En dautres termes, le mariage est lexprience humaine privilgie par laquelle ltre intime de Dieu se rvle nous. La mme anne 1960 parat son premier ouvrage : Amour et responsabilit. Rien que le titre en dit assez sur ce qui fait le fond de la rexion de Karol Wojtyla. Son intuition de dpart dans cet ouvrage est que dans le contexte des annes soixante, les hommes et les femmes naccepteraient plus les rgles de la morale traditionnelle telles quelles taient formules jusqu lors en termes

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de permis/dfendu, mais partir dune rexion sur la personne qui permette de comprendre le fondements des rgles thiques. En dautres termes il voyait poindre une remise en cause gnralise de la morale et spcialement de la morale sexuelle laquelle il ne serait possible dchapper que si on tait capable de montrer les rgles morales comme un itinraire les conduisant vers une plus grande ralisation de soi-mme, vers un plus grand panouissement de la personne. Cest dans cet ouvrage quapparat ce quil appelle la norme personnaliste : aimer soppose utiliser. Lorsque jai en face de moi une personne, il ne peut tre question sauf la faire dchoir de son statut de personne de lutiliser. Utiliser lautre cest en faire un objet, cest dgrader la personne du rang de sujet celui de chose. Do tout le problme de lthique sexuelle : comment goter le plaisir sexuel qui est bon et lgitime sans faire de lautre lobjet de ma satisfaction. Karol Wojtyla prendra soin de soumettre le premier jet de louvrage la discussion dtudiants en philosophie, psychologie et mdecine durant lt 1957 la faveur dun camp de vacances dans la rgion des lacs du Nord-Est de la Pologne. Le texte avait t distribu au pralable et chaque jour tour de rle, tel ou tel des participants prsentait un chapitre qui tait ensuite soumis la discussion du groupe. Cette mthode est rvlatrice de lesprit de Karol Wojtyla : il ny a rien de dogmatique ou da priori chez lui. Au contraire, il veut savoir si ce quil crit se comprend au plan pratique et rejoint le concret de lexprience des personnes. Une anecdote est particulirement rvlatrice de son tat desprit. La version polonaise de louvrage comprenait un appendice intitul Sexologie et morale . Lorsquil sest agi de publier la traduction franaise de Amour et responsabilit, cest le Pre de Lubac qui avait t pressenti pour en rdiger la prface. Mais certains se sont sentis bien aviss de lui suggrer de demander que lappendice en question soit retir de ldition franaise au motif que les questions qui y taient abordes taient tellement concrtes quelles semblaient en de de la dignit des prtres et des vques. A cela Karol Wojtyla sest oppos farouchement en armant que les pasteurs devaient pouvoir parler avec simplicit du dsir et de la satisfaction sexuelle avec leurs dles, sauf ne pas tre la hauteur des exigences de leur mission. Et que sil se trouvait des prudes pour sen ousquer, ctait tant pis pour eux !

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2. Aperus sur la thologie du corps De cette thologie du corps, Jean-Paul II dit : Ceux qui cherchent dans le mariage laccomplissement de leur vocation humaine et chrtienne sont appels faire de cette thologie du corps dont nous trouvons lorigine dans la Gense la substance mme de leur vie et de leur comportement. (Audience du 02/04/1980). Et il ajoutera : Cette thologie-pdagogie constitue le noyau essentiel de la spiritualit conjugale (Audience du 3/10/1984) Thologie du corps ? De quoi sagit-il ? Cest au cours de laudience gnrale du 5 septembre 1979 que Jean-Paul II annonce son intention de consacrer dsormais les audiences du mercredi un enseignement thmatique suivi, sans autre ambition nonce que daccompagner pour ainsi dire de loin les travaux de prparation du synode . Il sagissait du synode sur la famille qui donnera lieu lexhortation Familiaris consortio. Cest l un changement des habitudes. Ces audiences gnrales avaient t institues par Pie IX en 1870 comme moyen de sadresser au peuple de Rome lorsquil stait dclar prisonnier du Vatican au moment de la conqute des Etats ponticaux. Lhabitude sen tait conserve chez ses successeurs, mais si ces audiences taient loccasion de dispenser un message spirituel sur un ton direct et familier, elles ntait pas un vecteur de diusion dun enseignement doctrinal. Au cours de laudience suivante, le 12 septembre 1979, JeanPaul II emploie pour la premire fois lexpression thologie du corps . Cest une expression compltement nouvelle quil ne dnit dailleurs pas tout de suite : lexpression thologie du corps que je viens demployer mrite une explication plus nette, mais nous en parlerons loccasion dune prochaine rencontre , dit-il Le moins que lon puisse dire cest quil a lart de mnager le suspense et que cela ne va pas sans provoquer des interrogations dans la Curie romaine Et cest seulement dans la dernire audience consacre cette thologie du corps , plus de cinq ans plus tard, le 28 novembre 1984, que Jean-Paul II, donnera un titre cet ensemble de catchses lamour humain dans le plan divin , indiquera le plan quil a suivi, et dvoilera pleinement lintention quil navait pas cess de mettre en uvre tout au long de ces annes : donner le cadre anthropologique adquat destin permettre de comprendre les rgles de lthique sexuelle prne par lEglise et spcialement lencyclique Humanae Vitae, qui lors de sa parution le 25 juillet 1968 avait t loccasion de bien des polmiques dont beaucoup ne sont dailleurs pas encore teintes

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2.1. Le retour lorigine La thologie du corps commence par une rexion sur les origines partir de la rponse du Christ aux pharisiens sur la question de la rpudiation : Des pharisiens sapprochrent de lui et lui dirent pour le mettre lpreuve : est-il permis de rpudier sa femme pour nimporte quel motif ? Il rpondit : navez-vous pas lu que le Crateur ds lorigine les t homme et femme et quil a dit : ainsi donc, lhomme quittera son pre et sa mre pour sattacher sa femme, et les deux ne feront quune seule chair. Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Eh bien, ce que Dieu a uni, lhomme ne doit pas le sparer. Pourquoi donc, lui disent-ils, Mose a-t-il prescrit de donner un acte de divorce quand on rpudie ? Cest, leur dit-il, en raison de la duret de votre cur, que Mose vous a permis de rpudier vos femmes. Mais, ds lorigine, il nen fut pas ainsi. Or, je vous dis : quiconque rpudie sa femme et en pouse une autre commet un adultre. (Mt XIX 39) A partir de ce passage de lEvangile, Jean-Paul II fait dabord remarquer que le Christ se refuse entrer dans le jeu des pharisiens qui lui demandent nalement comment sarranger avec la loi . En revanche, deux reprises, Il se rfre lorigine . Cette insistance nest pas anodine. Cette origine , cest, dit Jean-Paul II, le temps de la prhistoire thologique de lhomme dont tmoigne le texte sacr et rvl de la Gense, ce temps davant le temps qui prcde celui de lhomme historique qui est celui dans lequel nous sommes plongs depuis la chute originelle. Ce temps de lorigine nous est irrmdiablement perdu , ajoute Jean-Paul II mais il en demeure comme un cho lointain dans le cur de tout homme et de toute femme, et il est possible den percevoir quelque chose condition de stablir dans une puret du cur , celle-l mme laquelle le Christ invite les pharisiens retrouver en voquant leur duret de cur qui les rend incapables de comprendre le projet de Dieu aux origines sur le couple humain. Si nous voulons approcher quelque peu ce plan de Dieu lorigine sur lhomme et la femme et ce que Dieu a voulu mettre en eux travers la masculinit et fminit, il nous faut donc suivre linvitation du Christ, renoncer une approche lgaliste du sens

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de la sexualit et retrouver au fond de notre cur cet cho de lorigine. 2.2. Homme et femme il les cra son image Des deux rcits de la cration que nous rapporte la Gense, le premier est en ralit le plus rcent dans sa rdaction. Il est plus labor et plus thologique que le second car il est centr sur luvre de Dieu : Dieu dit : faisons lhomme notre image, comme notre ressemblance, et quil domine sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toutes les btes sauvages et toutes les bestioles qui rampent sur la terre. Dieu cra lhomme (ha-adam = substantif collectif = humanit) son image ; limage de Dieu Il le cra, homme (mle, zakar) et femme (quebah, femelle) Il les cra. Dieu les bnit et leur dit : soyez fconds, multipliez-vous, emplissez la terre et soumettez-la, dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et sur tous les animaux qui rampent sur la terre () Dieu vit tout ce quil avait fait : cela tait trs bon. Il y eut un soir, il y eut un matin, ce ft le sixime jour. (Gn I 2631) Jean-Paul II fait remarquer quil y a une rupture dans la continuit de luvre cratrice avec la cration de lhomme. Pour tout ce qui prcde, il est dit : Dieu dit et Dieu t . Pour lhomme, Dieu dit Faisons lhomme notre image . Ce pluriel marque que cest la Trinit tout entire qui est luvre dans la cration de lhomme, relve Jean-Paul II, qui sinscrit ici dans une trs longue tradition dinterprtation. Par ailleurs, il nest mentionn aucune ressemblance de lhomme avec les autres cratures (animalia) mais seulement avec Dieu et la dirence sexuelle nest indique que pour lhomme et la femme. Si lhomme et la femme sont donc image de Dieu, cest avec leur sexualit qui fait partie intgrante de la ressemblance de lhomme avec Dieu et qui est bnie de Dieu. La premire chose importante retenir de ce rcit de la cration est donc que la dirence sexuelle et ses signes sont prendre du ct de la ressemblance avec Dieu et non avec lanimal. Cest un point capital : du point de vue de son sens thologique nous ne devons pas chercher comprendre notre sexualit partir de ce que nous constatons dans le rgne animal dans lequel la sexualit

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est entirement subordonne la reproduction et dont la sexualit humaine serait une sorte de sublimation culturelle . Le texte de la Gense nous invite chercher le sens de notre sexualit dans le fait que par elle, nous sommes en tant quhomme et femme image de Dieu. Cest une sorte de retournement radical de perspective que nous invite ainsi Jean-Paul II dans lapproche quil fait de la ralit sexuelle partir de la Gense 2.3. La solitude originelle, fondement de la communion Le second rcit de la cration, qui est plus archaque, et nous prsente Dieu de manire anthropomorphique, atteste dune beaucoup plus grande profondeur subjective et psychologique. Il nous dcrit la manire dont lhomme se peroit et se comprend et en ce sens il est en quelque sorte le premier tmoignage de la conscience humaine. Au temps o Yahv Dieu t la terre et le ciel () il ny avait pas dhomme pour cultiver le sol. Alors Yahv Dieu modela lhomme avec la glaise du sol, il insua dans ses narines une haleine de vie, et lhomme devint un tre vivant. () Yahv Dieu dit : Il nest pas bon que lhomme soit seul. Il faut que je lui fasse une aide qui lui soit assortie. Yahv Dieu modela encore du sol toutes les btes sauvages et tous les oiseaux du ciel, et Il les amena lhomme pour voir comment celuici les appellerait : chacun devait porter le nom que lhomme lui aurait donn. Lhomme donna des noms tous les bestiaux, aux oiseaux du ciel et toutes les btes sauvages, mais, pour un homme, il ne trouva pas daide qui lui ft assortie. (Gn II 421) Lhomme qui est model partir de la glaise du sol est dsign dans le texte hbreu par le terme ha adam . Cest un substantif collectif qui ne fait pas mention du sexe. Pour viter toute quivoque, on devrait le traduire par lHomme ou lHumain . Cest cet Humain qui va faire lexprience de la solitude originelle . Yahv arme quil nest pas bon que lHumain soit seul, mais la cration de la femme nintervient pas tout de suite : Yahv fait faire lHomme lexprience de sa solitude ontologique Lexprience de la solitude se creuse en lhomme par le fait quil connat toute la nature de manire parfaite et en quelque sorte de lintrieur . Cela est attest par le fait quil nomme tous les animaux et cultive le sol. Il est donc capable de gouverner parfaitement la

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nature et il dcouvre quil est le seul pouvoir le faire et quainsi il est tabli dans un tat de perfection trs au-dessus de tous les autres tres de la nature. Cette perfection nest pas seulement de degr, cest une perfection ontologique par laquelle il se spare de tout ce qui existe lui dans la cration. Et pourtant il ne dcouvre pas daide qui lui fut assortie . Le terme hbreu est ezed qui signie plus exactement un alli qui soit son homologue en humanit . Cest pourquoi il est saisi dune sorte de terreur ontologique . Il se dcouvre par son corps et les actes quil est capable de poser comme un tre radicalement part dans la nature cest--dire une personne et il aspire trouver dans cette nature une crature qui puisse tre une allie en humanit, qui soit susceptible de partager avec lui sa condition de personne et qui il puisse se donner car ce qui caractrise la personne cest quelle est faite pour le don et il ne trouve aucune crature susceptible de recevoir le don de lui-mme. Il sagit donc de beaucoup plus que dune solitude aective ou psychologique ; cest une solitude ontologique radicale dont il fait lexprience et qui est terriante au sens le plus absolu du terme. Cest prcisment cette solitude dont le texte sacr dit quelle nest pas bonne car elle ne permet pas lhomme dactualiser pleinement laspiration profonde de son tre en tant que personne. Lexprience de la solitude est ainsi la voie qui conduit la soif de raliser lunit dans la communion des personnes et le don dellesmmes. Cest dailleurs une exprience par laquelle nous devons accepter de passer et qui saccompagne dune purication de lamour lorsque nous aspirons au mariage ou au don de nous-mmes dans la vie consacre. La seconde chose importante retenir est donc que cest par son corps que lhomme, dans lexprience de la solitude originelle, se dcouvre capable dactes personnels quil est le seul pouvoir poser dans le monde visible. Jean-Paul II dit ce propos : Le corps, grce auquel lhomme prend part au monde cr visible, le rend en mme temps conscient dtre seul. En eet, il naurait pas t capable darriver cette conviction quen fait il a acquise () si son corps ne lavait aid le comprendre, rendant la chose vidente. La conscience de la solitude aurait pu se rompre prcisment cause du corps lui-mme. Lhomme, adam, aurait pu, se basant sur lexprience se son propre corps, arriver la conclusion quil tait substantiellement semblable aux autres tre vivants (animalia). Et, comme nous le lisons, il narriva pas cette conclusion : au contraire, il se persuada quil tait seul () Lanalyse du texte

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yahviste nous permet en outre de rattacher la solitude originelle de lhomme la conscience du corps par lequel lhomme se distingue de tous les animalia et se spare de ceux-ci, et par lequel il est une personne. (Audience du 24/10/79) Cest par son corps quil dcouvre que laspiration profonde de son tre en tant que personne est de se donner une autre personne semblable lui. Sans cela il ne peut saccomplir dans sa vocation spcique de personne. 2.4. Le chant nuptial des origines Alors Yahv Dieu t tomber un profond sommeil sur lhomme, qui sendormit. Il prit une de ses ctes et referma la chair sa place. Puis, de la cte quIl avait tire de lhomme, Yahv Dieu faonna une femme et lamena lhomme. Alors, celui-ci scria A ce coup, cest los de mes os et la chair de ma chair ! Celleci sera appele femme, car elle fut tire de lhomme celle-ci ! Cest pourquoi lhomme quitte son pre et sa mre et sattache sa femme, et ils deviennent une seule chair. (Gn II 21-24) Jean-Paul II fait remarquer que le sommeil profond qui sempare de ladam nest pas un sommeil normal . Cest une torpeur qui est toujours, dit-il, le signe dune intervention radicale de Dieu visant crer une alliance entre Lui et lhomme. Cest donc le moment le plus solennel de la cration, celui qui va engager toute luvre divine et toute lhistoire de lhumanit. Il faut remarquer galement que la femme est tire du ct de lhomme et cela est trs symbolique. Cela signie quelle est son parfait homologue ontologique. Dailleurs, en sumrien le signe cuniforme qui signie cte signie galement vie : la femme est ainsi de la mme vie que lhomme. A la cration de la femme Adam sexclame : Pour le coup, cest los de mes os et la chair de ma chair ! Celle-ci sera appele femme, car elle ft tire de lhomme . Cest le premier chant damour de lhumanit qui constitue dit Jean-Paul II le prototype du Cantique des Cantique. Alors sont employs les termes Ish (homme-mle) et Isha (femme) qui attestent clairement que la femme (Isha) est tire de lhomme (Ish). Et ils deviennent une seule chair : cest au moment de cette dcouverte de la communion dans les corps que lhomme et la femme

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deviennent pleinement image de Dieu. Lacte de chair, le don des corps, qui exprime la totalit de la donation des personnes lune lautre, est ce par quoi lhomme et la femme sont, dans la chair, image de la Trinit divine : Lhomme est devenu image et ressemblance de Dieu non seulement par sa propre humanit mais aussi par la communion des personnes que lhomme et la femme forment ds le dbut. () Lhomme devient image de Dieu moins au moment de la solitude quau moment de la communion. En eet ds lorigine il est non seulement une image qui rete la solitude dune Personne qui rgit le monde, mais aussi et essentiellement image dune insondable communion divine de Personnes. (Audience du 14/11/79). Et il ajoute, ce qui est dune porte thologique dont nous navons pas ni de prendre la mesure : Ceci va mme peut-tre jusqu constituer laspect thologique le plus profond de tout ce qui peut tre dit sur lhomme. (Ibid.) La troisime chose retenir est donc que lhomme est image de la communion des personnes divines plus par la communion dont il est capable en tant que personne que par le fait quil est une crature doue de spiritualit. Et cette communion inclut et culmine dans la communion des corps. La sexualit est une chose foncirement bonne : elle est ce par quoi lhomme est icne dans la chair de la communion des personnes divines 2.5. La nudit, signe de lunit dans la communion Or tous deux taient nus, lhomme et sa femme, et ils navaient pas honte lun devant lautre (Gn II 25) La mention de la nudit nest pas accidentelle ni accessoire. JeanPaul II y insiste : elle rvle un tat de la conscience par rapport la nudit du corps. Cette absence de honte correspond lexprience de la plnitude de la communion homme-femme. Dans ltat des origines, cest--dire avant le pch originel, lhomme et la femme avaient la facult de comprendre que leurs corps travers tous les signes de la masculinit et de la fminit tait destins manifester ce quils taient en tant que personnes, cest--dire des tres appels la communion et au don deux-mmes. La plnitude de perception extrieure des corps par la nudit correspond ainsi la plnitude intrieure de la vision de lhomme en tant quimage de Dieu par sa capacit de communion et de don. Labsence de honte dans la nudit indique la perception claire dans la conscience de lhomme et de la femme de la signication

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conjugale de leurs corps qui est fait pour signier le don deuxmmes lun lautre de manire dsintresse et dans une totale transparence et travers ce don deux-mmes tre image du don total des personnes qui existe en Dieu. Il ny avait pas place dans leur conscience pour une quelconque rduction de lautre ltat dobjet. Cest cette rduction de lautre ltat dobjet qui fait apparatre la honte dans le cur de lhomme. Mais linnocence des origines, avec la puret de cur qui laccompagnait rendait impossible cette rduction ltat dobjet. Labsence de honte est la preuve que lhomme et la femme taient aux origines unis par la conscience du don, quils avaient pleinement conscience de la signication conjugale de leurs corps qui exprime la libert du don et manifeste toute la richesse de la personne en tant que sujet. Do la quatrime chose retenir : nous avons un corps pour tre don de nous-mmes et raliser ainsi notre vocation profonde qui est dtre image de Dieu dans le don des corps qui signie le don de toute notre personne. Dans laudience du 20 fvrier 1980, Jean-Paul II rsume tout le plan de Dieu sur le corps et la sexualit humaine telle quelle pouvait tre vcue aux origines : Ltre humain apparat dans le monde visible comme lexpression la plus haute du don divin parce quil tient en soi la dimension intrieure du don. Et, avec elle, il apporte dans le monde sa ressemblance particulire avec Dieu (). Ce qui rete galement cette ressemblance, cest la conscience primordiale de la signication conjugale du corps, conscience imprgne du mystre de linnocence originelle. Et ainsi, dans cette dimension se constitue un sacrement primordial entendu comme signe qui transmet ecacement dans le monde visible le mystre invisible cach en Dieu de toute ternit(). Comme signe visible, le sacrement se constitue avec ltre humain en tant que corps et par le fait de sa visible masculinit et fminit, le corps en eet et seulement lui est capable de rendre visible ce qui est invisible : le spirituel et le divin. Il a t cr pour transfrer dans la ralit visible du monde le mystre cach de toute ternit en Dieu et en tre le signe visible. Tel tait le plan de Dieu aux origines que le pch originel est venu dtruire. 2.6. La dsunit du pch et lapparition de la honte . Ils connurent quils taient nus ; ils cousirent des feuilles de guier et se rent des pagnes. (Gn III 67)

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Ce passage de la Gense suit immdiatement le rcit de la chute originelle et se manifeste comme sa premire consquence. Pourquoi ce passage de la nudit dont ils navaient point honte cette volont de cacher leur nudit ? Quelle signication de cette honte ? Il faut remarquer tout dabord que les eets du pch originel ne sont pas dabord par rapport Dieu, mais par rapport lhomme et la femme lun vis--vis de lautre : ils se cachent lun lautre les signes de leur masculinit et de leur fminit. La premire chose que corrompt donc le pch originel cest lattitude de lhomme et de la femme lun vis--vis de lautre. Le sens du don des corps est alors modi par le changement du regard qui est port sur lui. Ils ne comprennent plus le sens de leur corps ne voient plus dans les signes somatiques de la masculinit et de la fminit quune similitude avec la sexualit animale. Par consquent, ce par quoi ils taient image de Dieu par les signes du corps qui les rvlaient comme personnes et qui taient invitation la communion des personnes devient leurs yeux opaque, inintelligible, animal et honteux. Par ailleurs lhomme et la femme peroivent quils sont susceptibles de devenir lun pour lautre un objet : objet de concupiscence, dappropriation, de jouissance, de domination, etc. Alors les signes de la masculinit et de la fminit qui taient dans linnocence signe du don des personnes et invitation au don deviennent potentiellement des moyens dasservissement, de captation, dutilisation, de chosication Nous versons alors dans lantithse du don. Une telle faon dextorquer son don lautre tre humain et de le rduire intrieurement un pur objet pour moi devrait prcisment marquer le dbut de la honte. Celle-ci correspond en eet une menace inige au don dans son intimit personnelle et dmontre lcroulement intrieur de linnocence dans lexprience rciproque. (Audience du 6/02/80) Par consquent, devant la menace possible que constitue ds lors le regard de lautre, on se protge lun de lautre en camouant les signes de la masculinit et de la fminit, car ces signes risquent de ntre plus perus par lautre dans lintention des origines : le don des personnes et limage de la communion divine travers ce don. 2.7. Le regard pour dsirer Il vous a t dit : tu ne commettras pas dadultre. Et bien, moi je vous dit : celui qui regarde une femme

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pour la dsirer, celui-l a commis ladultre avec elle dans son cur. (Mt V 27-28). De ce passage du Sermon sur la Montagne, Jean-Paul II dit : la signication de ces paroles est essentielle pour toute la thologie du corps contenue dans lenseignement du Christ. (Audience du 22/10/80) De mme que dans sa rponse aux pharisiens sur la question de la rpudiation , Jean-Paul II nous dit que le Christ fait ici galement appel la catgorie du cur dans lequel demeure un cho lointain de ce qui tait aux origines an de dpasser toutes les approches lgalistes des normes thiques. Il est clair que le dsir que dnonce ici le Christ ne dsigne pas lattraction de lhomme lgard de la femme et rciproquement : cette attraction est bonne et voulue de Dieu. Il sagit, dit Jean-Paul II dun acte intrieur bien dni : le regard pour dsirer , cest dire celui qui se pose sur lautre pour se lapproprier, pour sen servir, pour se satisfaire. Autrement dit le regard prdateur ou sducteur qui rduit lautre ltat dobjet de satisfaction et aboutit la chosication de la personne qui, de sujet quelle est par essence, devient simple objet que lon tente de sapproprier. Cet acte intrieur du regard pour dsirer conduit ainsi la ngation de la qualit de personne chez lautre en tant que sujet du don et aboutit la falsication de la communion auxquelles sont appeles les personnes travers lattraction mutuelle. Cest pourquoi, Jean-Paul II va jusqu dire : Cet adultre dans le cur, lhomme peut galement le commettre lgard de sa propre femme sil la traite seulement comme objet dassouvissement de ses instincts. (Audience du 8/10/80) Quand il prend conscience de cet tat, lhomme a tendance accuser son corps et non pas regarder ltat de son cur. Cest l la source du manichisme et de la dvaluation du sens de la sexualit qui le caractrise. Et cette raction est aux antipodes de la manire juste et chrtienne de considrer le corps. Alors que pour la mentalit manichenne le corps et la sexualit constituent, pour ainsi dire, une anti-valeur, pour le christianisme, par contre, ils restent toujours une valeur trop peu apprcie. Et Jean-Paul II de conclure sans quivoque : La faon manichenne de comprendre et valuer le corps et la sexualit de lhomme est essentiellement trangre lEvangile et pas le moins du monde conforme au sens exact des paroles que le Christ a prononces dans le Discours sur la Montagne. (Audience du 22/10/80)

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YVES SEMEN

Ladultre dans le cur contrevient la signication conjugale du corps et le Christ appelle tout homme la retrouver, non pas par le respect extrieur de normes lgalistes mais par la purication de son cur, cest--dire par lattitude de chastet : Dans le Discours sur la Montagne le Christ invite lhomme, non pas retourner ltat originel dinnocence lhumanit la irrvocablement laiss derrire elle mais retrouver, sur la base des signications ternelles et pour ainsi dire indestructibles de ce qui est humain, les formes vives de lhomme nouveau. De cette manire se noue un lien (ou mieux, stablit une continuit) entre lorigine et la perspective de la rdemption. (Audience du 3/12/80) Le mariage dans la lumire de la Rdemption Nous en arrivons donc la Rdemption. Le premier signe que Jsus donne au dbut de sa vie publique et que seul saint Jean rapporte cest au cours dun repas de noces. Ctait Cana, en Galile. A la remarque que fait la Vierge Jsus, Celui-ci rpond : Que me veux-tu femme ? Mon heure nest pas encore venue (Jn II 4) De quelle heure sagit-il ? Le dernier signe que donne Jsus, cest aussi au cours dun repas, celui au cours duquel Il institue lEucharistie, et ce repas est aussi un repas de noces. Et l Il dit cest le dbut de la grande prire sacerdotale : Pre, lheure est venue. Glorie ton ls. (Jn XVII 1) Lheure du Christ, cest celle de ses pousailles avec son Eglise, consenties par le don nuptial quIl lui fait de son Corps et de son Sang. Jean-Paul II, commentant ce don du Christ, arme : le mariage ne correspond la vocation des chrtiens que sil rete lamour que le Christ-Epoux donne lEglise son Epouse et que lEglise seorce de donner au Christ en retour du sien. (Audience du 18/08/1982) Cest tout le sens du passage de cinquime chapitre de lptre de saint Paul aux Ephsiens (Eph V) dont Jean-Paul II nous dit quil doit tre interprt la lumire de ce que le Christ nous dit sur le corps humain. (Audience du 28/07/82) Il y a un lien fondamental entre les pousailles chrtiennes et luvre de la Rdemption dans laquelle le Christ sore son Eglise comme un poux son pouse. Et de mme que pour les poux chrtiens la clbration de lorande deux-mmes dans le sacrement de mariage ne sachve que sur la couche nuptiale dans la consommation du don des corps, de mme la clbration des noces du Christ et de lEglise ne sachve que sur le bois nuptial de la Croix.

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Parvenu au moment ultime de son orande rdemptrice, sur le bois du supplice, Jsus peut dire alors dire tout est consomm car alors ses pousailles avec son Eglise sont parfaitement accomplies. Et ds ce moment, lEglise-Epouse ne cesse de rpter au ChristEpoux la parole de toute pouse son poux dans le don des corps qui devient, selon lexpression de Jean-Paul II le langage mme de la liturgie : Viens ! Cette parole incessante, lEglise la proclame dans chaque Eucharistie qui se rvle ainsi comme le plus nuptial des sacrements. Et cest la mission prophtique des poux que de lincarner jusquau dernier jour.

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