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A.

ALHAIZA

LE

CULTE de

DIEU-ESPRIT Dans le dualisme universel Esprit matire

PARIS LIBRAIRIE DESSCIENCES OLITIQUES T SOCIALES E P MARCEL RIVIRE ET O 31, rue Jacob et rue Saint-Benoit, 1 1013

INTRODUCTION

Lo dualisme Esprit-Matire que je dmontre depuis intvingt ans dans mes crits (1), comme s'tendant de la connaissance et gralement toutes les branches la vraie notion de Dieu, n'a pas encore, que je sache, fait un pas dans l'esprit des philosophes, des savants, des thologues surtout. C'est pourtant cette lite intellectuelle qui serait qualifie pour se ranger, avant toul le monde, cette doctrine cosmologique et thologiquo do l'immanent dualisme des deux principes coternels Esprit et Matire en rciproque treinte universelle. Il ne suffit pas, je le sais bien, qu'un livre paraisse pour qu'il soit connu ; il ne suffit pas davantage quo des exemplaires en soient adresss, mme avec ddicace, aux personnages signals dans le genre d'tude aborde, pour que ce livre soit examin. Ces savants, ces intellectuels en vue n'ont pas le loisir, ni d'ailleurs le temps matriel de lire les ouvrages que de partout on leur dcoche cause de la notorit de leurs noms; ou bien, si, l'ide partipar cas, ils prtent un instant d'attention culire qui leur est soumise, leurs convictions arrte.* ou leurs thories propres ont tt fait de tourner le dos nouveaut. l'importune Puis, en un tel sujet que celui des causes premirea (1) Catchisme naturaliste, E. Mendel,Bruxelles 18S9. Catchisme dualiste, G. Carr, Paris 1892. Cosmogoniedualiste, Paris 1899. Synthsodualiste universelle,H, Oaragon, Paris 1910. 1

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de l'Univers et de la Vie, lorsque les plus attitrs matres de perdre leur de la science et de la pense risqueraient et scientiprestige heurter une assise philosophique admise prsent que le prinfique aussi gnralement un simple inuniversel, comment cipe de l'unitarisme connu sans situation et sans patronage serait-il cout ? innombrables Enfin, dans le fatras des publications se dversent devant un public bla.ff, qui, journellement, pour disparatre presque aussitt afin de faire place d'aulres, quelle chance y a-t-il pour qu'une abstraite thorie dualiste et un sentiment religieux intrinsque cachs dans un humble volume de passage, chappent l'indiffrence gnrale ? Vaut-il donc la peine que je refasse un nouvel expos du dualisme intgral que je conois ? Non, sans doute Et pourtant ma plume malgr moi enje reprends tran repasser une dernire fois trs succinctement, et ne serait-ce que pour moi seul, le saisissant enchaneavec leur ment de preuves logiques et scientifiques, d'un dualisme universel mutuelle dduction religieuse, admiradont l'vidence et la clart font ma constante tion. Je dirai plus : je ne puis comprendre qu'une ralit aussi visible n'ait pas d'elle-mme et de tout temps ralli les esprits observateurs. les diverses apprciations Ainsi, se peut-il qu'entre sur ma doctrine, aucune no l'ait qui me sont parvenues franchement n'ait opin pour l'universelle approuve, vrit dualiste, pourtant ? si frappante d'elle-mme La raison de cela serait-elle que le seul besoin d'envide la sager et exprimer CI'UN mot l'image de l'univers, nature entire, ait conduit n'admettre qu'uN principe, qu'UN seul facteur de tout ce qui est ? Mais ce simplisme mental serait peu explicatif, et d'ailleurs, le monde phiet religieux connut toute poque une cerlosophique taine conception : les principes du Bien et dualistique

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du ' Mal ; les pouvoirs Crateur et Destructeur ; le dualisme mme de l'Esprit et de la Matire. C'est cette et idale que toute mtaphysique premire conception le monothisme religieux d'un Crateur et plus encore le monisme philosophique et savant d'aujourd'hui ont, de parti pris, abaiss devant le dogme unitaire. Or, ce n'est pas un simple dualisme idal, aussi facilement ni qu'affirm; c'est une cosmogonie, une physique, une biologie, une conception religieuse dualistes ici dans un ensemble de constatations qui se prsentent constatations probantes, que, dans la voie ouverte, les toutes savants et les philosphcs de l'avenir tendront les branches de la connaissance et do la pense humaines. Ils corroboreront ainsi, chacun dans sa comptence partidisvrit dualiste o les attiibuts culire, l'intgrale tincts de chacun des deux principe*, en action ou raction, font l'aspect mouvement et donnent l'explication de la Nature voluante ; tandis que l'unitarisme n'impliquerait logiquement et strilit, sans finaque stagnation lit aucune. Mais, pourra-t-on m'objecter, pourquoi voulez-vous qu'une question aussi subtile que peu urgente pour le monde affair d'aujourd'hui, telle que le dualisme ou l'unitarisme de vos universel, attire et mrite l'attention ? contemporains A cette observation bien que lgre, je judicieuse, rpondrai qu'au temps de Copernic on pouvait de mme s'imaginer que peu importait pour les affaires humaines que la Terre tournt ou ne tournt pas autour du Soleil. Et cependant la science, la philosophie, le dogme, sources de la vie intellectuelle des socits, furent, par la seule nonciation recopernicienne, compltement tourns et dirigs dans des voies nouvelles. Or, le dualisme intgral dmontr a autant sciend'importance tifique et morale que la constatation hliocentrique,

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et c'est une volution non moins dcisive qui suivra l'vidence reconnue du dualisme en cosmoEsprit-Matire logie, physique, biologie et thologie ; ce sera tout un renouveau de la connaissance et de la pense humaines, car tous les essors possibles de l'esprit et du sentiment se trouveront, par cela seul, redresss et exalts, et une commune et sre base de ralit morale et matrielle sera offerte aux difications et aussi aux lans scientifiques du sentiment religieux. Sans tre un Copernic, on peut pourtant, au hasard des recherches et des mditations, avoir rencontr une vrit dlaisse qui n'attendait que d'tre dgage, pour faire ensuite, et d'elle-mme, son chemin. C'est prsentement le cas de la notion du dualisme intgral, non plus restreint son premier sens mtaphysique, mais tendu la science positive tout entire dsormais mieux oriente, sous le jour apparu des essentielles causes premires. soulever Copernic, conscient de l'opposition qu'allait la nouveaut de son systme, demandait a ne convaincre, ne ft-ce qu'un seul homme. Et, en fait, il se passa bien des annes avant que la vrit qu'il apportait triompht de l'erreur dominante. C'est assez le sort rserv aux plus dcouvertes. importantes La valeur d'une hypothse, puisque le dualisme intgral n'est pas autre chose pour le moment, peut toujours tre conteste. Mais on sait aussi que les avancements vont d'abord en hypothse, scientifiques d'hypothse dlaissant celles qui garent, la rencontre de jusqu' celles-l que corroborent enfin toutes les exprimentations comme seule raison de possibles, et qui, apparaissant tout ce qui concorde avec l'ide conue, autant que de tout ce qui en diffre, prend alors le caractre et le nom de loi naturelle. La question ici est donc de voir, aprs svre et consciencieux examen, si le dualisme universel certain de loi naturelle gnrale et prsente ce caractre

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absolue. C'est ce dont j'espre convaincre d'autres encore que moi. Cette loi fconde, une fois reconnue, aura par dessus tout l'indicible une indfectible avantage d'apporter assise de vrit positive au dogme purement spirituel ou divin jusqu'ici continuel sujet de divisions entre les hommes. Elle prparera le ralliement universel un culte, cette fois dgag des incompatibilits logiques et scientifiques existant dans toutes les religions passes et prsentes ; un culte gardant le toujours cependant charme mystrieux du langage mystique des symboles et des offices pieux, mais remont sa haute source de intpur sentiment du divin en toutes ses manifestations rieures et extrieures ncessaires la nature humaine, et dans l'accord de la raison et de la foi. Moins qu'une atteinte aux cultes existants, c'est une nouvelle lvation du sentiment religieux qu'apporte de Dieu-Esprit l'affirmation dans le dualisme universel. Entre et l'admission de dogmes heurtant l'irrligion toute raison, le choix est pnible pour les mes droites et claires, qui devant l'amoralit publiquegrandissante, en appellent malgr tout la religion. Dans cette angoisse, mettre l'accord entre le sentiment religieux et la vrit naturelle et universelle, le reprsente certainement moral qui soit aujourd'hui dsiplus grand bienfait rable. A. A.

PREtMIRE

PARTIE

L'Espace.

Le

fini

et

l'infini

Il est naturel que nous commencions par examiner du dualisme universel. la ralit scientifique Or, un sujet de cette ampleur demande tre d'abord considr dans son plus grand ensemble, celui que tout le cosmos humaine nous permet d'emaccessible la connaissance un regard attentif brasser. Ensuite, nous promnerons et rapide sur les diverses branches de la science, en ce qu'elles ont dplus gnral et positif. Aprs cela, nous en aux constatations viendrons rationnelles et purement pour ainsi dire d'elleslogiques lesquelles s'imposeront mmes la conviction des esprits soucieux avant tout de pure vrit. Et, quant aux dductions morales et le dualisme nous les intgral, religieuses que comporte rserverons pour la fin. avant de donner une sommaire Cependant descripeu quoi consiste tion cosrnogonique, voyons d'abord le milieu universel o se forment et se meuvent les globes dissmins dans l'espace. La conception atomistique, du mme coup, va nous rendre laquelle se dmontrera logique et tangible la conception spacialc : L'infini de l'espace, qui n'est tel que parce qu'un ocan sans fin d'atomes sans nombre constitue cet espace ne saurait tre qu'infini parce qu'aucune limitation n'est possible ni mme concevable pour cet ocan spacial, tout confia suppos admettant forcment, au-del, d'au-

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tre espace encore et toujours. Et cet ocan spacial luisi une substance quelconque, mme serait inexistant si impondrable qu'elle puisse tre, ne lui donnait consisCette substance, tance et tendue. c'est la matire l'tat thr qui la constitue. La ncesn'omique sit logique de la substance s'est ds la atomique des penimpose la mditation plus haute antiquit >eurs. Et, si l'on croyait voir l une ptition de principe, que l'on veuille bien rflchir l'impossibilit logique au dilemme : tre ou ne pas tre, ainsi qu' d'chapper v-ette axiomatique vidence que si l'univers spacial est, en quelque chose de conceil consiste ncessairement vable; le rien, le nant, n'tant qu'une pure imagination, un jeu de 'l'esprit qu'il faut laisser aux philoincertains mme de la i.on-tre, bophes idali^t lalit c .odia personnes. Le lecteur qui les constatations ou exprimentales mentales sensibles et logiques ne suffiraient pas, chez (jui le sens primitif des choses de la nature visible et tangible ferait place la licence des difications mtaphytiques bties de simple idal, celui-l n'a qu' fermer ce livre o l'on a voulu, avant tout, s'abstraire de l'irel. L'existence de l'atome, bien qu'invisible, s'impose la laison par l'absolue ncessit, pour tous les corps de la nature, d'avoir pour base un premier lment, par l'imse possibilit absolue qu'il y ait des objets se formant, transformant sans cesse, et construits de rien. Que cet clment premier de la matire soit un abme de petitesse, de qu'il chappe aux ordinaires moyens scientifiques (onstatation directe, cela n'infirme en rien la ncessit de l'existence de l'atome. Parler ainsi de l'atome, c'est avoir admis dj la ralit i'.e la matire, et nous ne saurions passer outre en cette dmonstration o le principe matriel cosmogonique

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constitue un des deux facteurs dualistes, sans tre assudemande rs que la matire existe. Or, cette constatation tre positivement tablie, car la ralit de la matire a t systmatiquement conteste, et mme aujourd'hui plus que jamais, la physique de notre temps ne roulant Seuls pourtant l'atome matplus que sur l'nergtisme. riel primordial et son indivisibilit propre et ncessaire, d'une existence l'indniable expliquent physiquement substance et ces ralits logiques ne sauuniverselle, raient tre substitues par l'idale conception d'une intangible nergie n'oprant que sur elle-mme. On nous dit bien que ce que nous appelons la matire, dans les divers corps de la naturo, ne reprsenterait que l'immobilisation de courants d'nergie se neutralisant par l'quilibre de leur rencontre, et par opposition rciproque. sans chose Mais, que sont ces courants, ce mouvement mue, ne transportant qu'eux mmes et leur intanf?ibile nergie lectrique ou autre ? Reconnaissons que c'est l'imaginaire principe de la divisibilit indfinie de la substance universelle que remonte la thorie nergtique ngatrice de l'atome matriel. L'ide en est renouvele des Elates et dj mre de de la thorie scientifique actuelle, qui semble avoir t influence en cela par la mtaphysique des Leibnitz, des Kant, des Fichte, avant de s'tre prcise scientifiquement aussi sous l'aspect du monisme de Haeckel et de toute la nouvelle cole de l'unit de principe universel, lise comprend, en effet, qu'une fois admise l'idale divisibilit de la matire, pousse l'infini, il n'y a plus d'atome fini et, par consquent, et plus de matire consistante tangible en soi. Mais la ralit est toute autre. S'il existe des corps volumes et contours arrts et finis, c'est parce qu'un lment fini les constitue, parce qu'une unit dans une tangible, et non pas s'vanouissant toujours insaisissable divisibilit l'infini, est la base de la ma

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tro. Cette ncessit logique d'une unit composante mme aux physiciens dont les nergtistes s'impose analyses do laboratoire ne peuvent se passer do l'admisnersion d'une unit premire qu'ils font naturellement Toutefois, lorsque les gtique cl qui serait l'lectron. mmes physiciens constatent les coefficients de plus en entre eux les plus identiques par lesquels se multiplient corps dits simples, ne devraient-ils pas voir l, de mme constance de poids de la maque dans l'exprimentale tire, un fait ne pouvant concerner que des atomes matriels et gnix, i'l non l'entit nergtique ? Fticn ne pouvant tre fait de rien, il faut bien que l'univers visible et tout ce qui s'y agile aient une consistance relle, en matconsistance dpit de toute subtilit thorique, rielle dont les atomes finis et irrductibles sont les units composantes et que Newton dfinissait : des corps durs incapables de se dformer . La ngation de la matire ne mne rien autre qu' du vain idalisme, le mme d'ailleurs que cette autre de ngative, la ngation de l'infini, simple spculation mots, mais qui n'en a pas moins conduit voir s'difier tout un systme physique sur la mathmatique de /7/jdfini seulement, ee dernier et non /7////u tant, parat-il, seul concevable. C'esl ce que croient dmontrer sans de l'indfini, en disant enrplique ce-, mathmaticiens tre autres raison-. : Une srie intinie de nombres simples, et une auhe srie intinie des carrs de ces nombres simples formeront deux infinis ingaux : absurdit alors de la notion de l'infini ! incoucevabilit du nombre infini que change volont la conception, soit de lamoili, soit du double de cet infini ! La rfutation de ce raisonnement spcieux est aise : ce qui est rellement inconcevable n'est-ce pas plutt que les nombres, de mme que l'espace ou le temps, puissent admettre des limites, sans d'autre espace, d'autre

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temps, d'autres nombres au-del de la limite conue, si loin que sans cesse on la reporte. ? L'tendue infinie do l'espace, des nombres ne peut donc pas, au contraire, no pas tre. Il n'y a pas do dialectique subtile qui puisse empcher ce qui est vident par soimme. Co qui est non moins vident, c'est que l'infini n'est pas uno mesure ni un nombre, quoiqu'il contienne les en lui-mme tous les nombres arrts et toutes dimensions, et il ressort de l que les philosophes des seuls se sont simplement refuss fini et indfini numriques voir l'incalculabilit de l'infini qui n'est pas un nombre, les nombres arrts tant seuls en cause dans leur spculation sur l'indfini. On comprendra dbut de cet expos il soit qu'au essentiel d'appuyer sur la notion de particulirement l'infini et celle du fini, condition de la ralit de la madans la dtire, car il ne servirait de rien d'avancer monstration dualiste si le fini matriel, c'est--dire la matire elle-mme pouvait continuer d'tre mis en doute, ni en faveur d'une thorie d'nergtismo o l'nergie ne meut rien que lectrique ou autre, o le mouvement soi-mme. Et ne quittons pas ce point capital de la ralit et du fini des atomes infinis en nombre, sans y ajouter une et sa valeur : icmarque laquelle a aussi son importance celle que l'ide de nombre n'existe, en notre intellect que parce que son unit de base n'est que l'image en notre cerveau de l'unit matrielle atomique et de ses en toute formation matassemblages et combinaisons rielle. Notre tre, esprit et matire, n'est-il pas en tout, effet et reprsentation de l'existence universelle ? Les nombres qu'abstraitement nous nonons et calculons dans l'arithmtique, la gomtrie, la chimie ne sont que reflet mental en nous des ralits effectives des groupe-

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ments atomiques, avec la mme possibilit de dispositions et figures que peuvent prendre physimultiplications, o l'esprit quement les agencements d'units atomiques ne peut que dcouvrir les lois naturelles du calcul, sans rien inventer. Pythagore, en voyant l'univers rsulter de avait eu le preralisations exclusivement numriques, mier la perception de la loi des nombres concordant avec toutes les autres lois naturelles. Nous sommes donc fonds affirmer que la notion de fini, comme celle d'infini, s'applique en mme temps la matire atomique universelle et aux nombres qui en sont une nonciation mentale, le tout comportant la fois le fini et l'infini : le fini irrductible de l'unit premire ato mique ou numrique et de ses composs ; l'infini toujours autre que l'illimit. fuyant et sans autre concevabilit de la possiEt qu'on ne se prvale pas maintenant bilit idale de pousser l'infini, au-dessous do l'unit, le calcul des fractions, pour douter encore de l'indivisibilit de l'unit atome. Les subdivisions arithmtiques facultatives, reflet, en dessous de l'unit, les multiplications infinies d'au-dessus, possibles pour les units composes sur lesquelles on opre en pratique, ne le sont plus pour l'unit atomique indfectible dont nous avons reconnu la logique ncessit. Aucune ralit physique ne de l'atome, par correspondrait plus cette disparition fractionnement pouss l'infini. un ocan sans L'espace universel est, rpterons-nous, limites constitu par une substance relle, sans quoi ie serait le nant ; et le nant, le rien ne pouvant tre, il faut bien que l'ocan spacial soit de consistance quelconque, comme le vide apparent qui entoure notre Terre est fait d'air contenu lui-mme dans l'ocan thr. Seuthre est d'une telle tnuit lement cette substance ne la peut constater, ce qu'aucune analyse de laboratoire qui n'enlve rien d'ailleurs sa ncessaire existence uni-

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vcrselle. Rptons donc encore uno fois que cetto consistance thro a un composant premier, un lment fini qui est l'atome, lequel, divers degrs do condensation constitue toutes les difications effectives que reconnat la physique et que mesure la gomtrie. Et ces corps et des quivalences mentales dans figures ont, disons-nous, la mathmatique laqucllo n'est exacte quo si elle corresou pond des ralisations physiques, matriellement virtuellement existantes. Les physiciens de l'norgtismo ont beau nous dire do quo cet atome ncessaire est une simple vibration l'ther ; mais alors, do l'ther, qu'en font-ils ? Il no leur a mmo pas manqu les savantes exprimentations du Docteur Le Bon qui assure avoir dissoci de la matire, l'avoir dmalrialise et rendue l'ther impondrable, d'o il conclut une vritable inexistence de la matire. Mais l'ther tant lui-mme la substance atomique de l'ocan substance spacial, qui se ramasse et se condense dans les divers corps matriels, il se trouverait il n'y aurait donc alors, qu'en ce fait de dissociation, matrielle comme toutes qu'une simple transformation celles que constate la physique et qu'opre la chimie, mais cette fois-ci allant jusqu' la rintgration thre. ne signifie nullement L'impondrabilit atomique inexistence. Pour nous faire quelque ide de la petitesse de l'atome, songeons que notre oeil, en percevant la couleur violette, subit, dans une seconde de temps, 700 trillions d'ondes de l'ther. Or, la perception sensible de ces ondes serait-elle possible si elles taient dpourvues de consistance matrielle ? Et ces ondes, qui se prcipitent la vitesse de 300000 kilomtres la seconde, se mesurent par les physiciens, malgr l'inconcevable petitesse de leur dimensions! Mesure-t-on des longueurs d'nergie? Quelles seront donc alors les dimensions des lments, des atomes composant la matire de l'organe visuel qui per-

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contenus dans une simple misoit ces infinitsimaux sion do couleur ? Devant l'abme de l'infiniment petit ne nous tonnons pas que nos sens relativement grossiers, et mmo nos plus dlicates de oprations chimiques laboratoire, pas l'atome qu'elles ne peuvent n'atteignent peine quo constater par des coefficients de combinaisons exprimentales. L'observation sensible doit ici cder le pas la vision intellectuelle. Or, cette vision rationnelle nous montre indniablement le milieu universel comme un ocan infini de substance thrc et matriellement atomique, au sein duquel toutes les formations de condensations aux degrs cosmiques sont constitues et volumes les plus divers de cotte mme substance thrc d'o vient tout corps matriel et o retournent toutes les dissolutions C'est ce qu'avait compltes. dj idalement pressenti le phillosophe Anaximne do Milet assurant que toute chose venait de ce qu'il appelait infinie et y retournait. l'atmosphre

L'Univers

sidral

Pour superflu qu'il puisse paratre de rappeler un tableau aussi connu de tout le monde que celui de l'ensemble de notre univers sidral, c'est pourtant ce qu'il confient le mieux que nous considrions prsent que nous ivons reconnu la condition matrielle de l'ocan spacial que peuplent soleil, plantes et autres formations cosmiques. Nous serons mieux disposs ensuite entrevoir que ces diverses masses matrielles consistent en concentrations assembles de la subssporadiquement tance thre ambiante, et que les mouvements dont elles sont animes ont une cause dterminante qui est extrieure au principe matriel seul envisag atomique jusqu'ici.

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est la plus ancienne des sciences ; et comL'astronomie son premier veil, ne o ment l'intelligence humaine, serait-elle pas d'abord tourne vers lospectacletonnant et toujours vari des astre-, du firmament ? Comme il des sons que s'en est naturel, ce fut au seul tmoignage les premiers hommes. Aussi, ct de rapportrent antiprcises d'une trs haute quelques observations cosmolod'apprciations quit, n'est-ce quo fausset ancienne ; et il faut giques que prsente l'astronomie arriver aux temps modernes pour qu'avec les Copernic, les Cialile, les Kepler, les Newton, l'astronomie prsente cette fois le caractre de science exacte, du moins ensea observation ultrieure assises gnrales, qu'aucune n'a pu depuis branler. C'est d'abord l'astre du jour, notre glorieux Soleil si admirable et bienfaisant, que la premire humanit en fit son Dieu ; puis son cortge de plantes dont noire fait partie un rang modeste, puisque sphre terrestre sont beaucoup plusieurs de ses compagnes plus importantes : Neptune plus de cent fois, Saturne sept cents cents fois. De petits globes satelfois, Jupiter quatorze lites les accompagnent, et la masse totale des plantes et satellites de notre systme ne se trouve reprsenter que la six-centime partie de celle du soleil. Le systme entier occupe dans le ciel un espace de plus de deux milliards de lieues de diamtre. Ces globe sont anims de mouvements d'une vitesse La Terre prodigieuse. tourne sur elle-mme en faisant faire en vingt-quatre heures un tour complet ses dix mille lieues d'quateur. Elle ralise en trois-cent-soixante-cinq jours un quart, un parcours annuel de dcux-cent-trente-huit-millions de lieues autour du soleil (vingt-sept-mille lieues l'heuse meuvent dans les mmes prore). Ses soeurs plantaires leurs satellites en graviportions de vitesses, entranant tation autour d'elles. Le soleil, sa rotation sur lui-

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do translation mme ajouto lui aussi un mouvement dont la trajectoire est encore inconnue. On sait seulement qu'il s'enfonce avec son systmo dans l'espace en se dirigeant vers la constellation d'Hercule. Notre systmo solaire n'est cependant qu'un petit groupe astral qui compte peine au milieu d'une infinit d'autres systmes dont nos yeux ont en partie le spectacle par une belle nuit toile. Chaque toile est un autre des soleil que, sans aucun doute, doivent accompagner plantes, et c'est par dizaine de millions que nos instruments astronomiques les toiles porte comptent de leur puissance. Cet ensemble stellaire forme son tour un systme dispos peu prs en forme de disque dont la Voie lacte, cette sorte de ceinture cleste d'une ple lueur blanchtre, indique le sens diamtral. Et cet relativement condens reprsente un sysassemblage tme nbuleux dont fait partie notre groupe solaire et et dans l'immensit duquel les deux ou trois plantaire, milliards de lieues de diamtre de ce dernier groupe figurent comme un point insignifiant. Les autres soleils de l'espace, les toiles dites et semmais l'inimaginablant fixes, se meuvent galement, ble distance qui les spare de nous fait que leurs mouvements sont nuls pour nos yeux, car ils ne peuvent tre apprciables qu' des intervalles de temps archisculaires. La constatation depuis les temps historiques en reste vague ; mais la future humanit pourra mieux que nous les apprcier, grce au grand atlas cleste commenc l'Observatoire de Paris sous la direction de l'ades miral Mouchez. Les 22.000 clichs photographiques 40 millions d'toiles de la lre la 19e grandeur dj relevs par divers observateurs de tous pays, et indfiniment rcproduisibles plus tard, constitueront pour le fixe et certain sur plus lointain avenir un document

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fulequel pourront tro apprcis tous les dplacements turs du firmament stellairo. Les distances et les vitesses dj peine concovables en mesures humaines, pour ce qui est de nos globes plantaires, ne le sont plus du tout ds qu'il s'agit des toiles. Aucune de nos expressions numriques ne pourrait servir les exprimer. Pour en avoir quelque ide, il faut prendro comme unit do mesure une anne do la vitesse de la lumire (laquelle parcourt 75000 lieues la seconde) et dire, par exemple, que Sirius, la plus brillante toile de notre ciel, nous est distante de dix annes de lumire ; la Polaire do trente-six annes ; la Chvre, que Herschell estimait tre un soleil vingt millions de fois plus grand que le ntre, scintille pour nous la distance de soixante-douze annes de lumire. Et les distances ainsi la plupart des toiles chapvalues sont l'exception, pant la possibilit d'une mensuration quelconque, par la raison que leur parallaxe ne peut tre value ; c'est-dire que le grand diamtre de l'orbite terrestre, soit 76 millions de lieues, tant pris comme base de triande gulation, la mme toile vise aux deux extrmits cette immense base, entre deux solstices, ne donne pas lointaine des pour la rencontre d'angle apprciable les deux grands deux projections visuelles reprsentant cts du triangle cherch. Les deux lignes de vise restent comme tant parallles ! Il est des toiles dont des sicles de vitesse de doit reprsenter l'loignement avoir disparu leur lumire, et qui peuvent depuis longtemps, tandis que nous percevons encore les rayons lumineux mis au temps o elles existaient. Voil pour ce qui concerne notre nbuleuse, nom que portent les amas stellaires parsems dans l'espace comme autant d'univers sidraux. Or, c'est des distances bien plus considrables encore que celles dont nous venons de parler, que se dcouvrent ces lointains 2

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essaims nbuleux analogues au ntre etseulemcnt visibles pour la plupart au moyen des plus forts tlescopes. On en connat plus de dix mille, les uns rsolubles en innombrables points stellaires, les autres simplement gazi l'tat de formation astrale. formes, soit probablement sont telles Entre nbuleuses les distances intermdiaires que la mesure des annes de lumire serait son tour De telles distances et dimensions coninintelligible. entendement fondent notre nous suffise de Qu'il vue une disconsidrer que notre propre nbuleuse tance seulement de quatre cents fois son diamtre, figurerait notre vue tout juste de la dimension d'une pice de un centime. Qu'est-il alors de la distance des essaims l'oculaire de nos plus nbuleux peine apercevables lunettes et quo dire, aprs astronomiques, puissantes dans l'immensit au-del cela, de ce qui doit exister de ce que nous pouvons voir ? Car, que peut signifier, au milieu de la scne spaciale infinie, le rien qui est porte du regard humain, mme multipli par les instruments ? Moins que rien en face de l'infini, d'optique au sein de l'espace thre que nous avons compris infini et ne pouvant tre qu'infini ! Ici l'imagination pourrait se donner carrire et supformaposer, au-del de notre univers visible, d'autres encore : des systmes tions plus merveilleuses plus les amas nbuleux comme ceuxcomposs englobant les soleils et les plantes, et qui sait ? ci rassemblent dont la structure peut-tre des organismes inimaginables ces mmes amas nbuleux aurait pour molcules dont la raison d'tre et les rles restent pour nous un Descendant maintenant l'inmystre. impntrable l'infinimcnt petit, rappelons-nous verse, dans que nous montre de vritables la physique organique molculaires sous les mconstellements gravitant mes lois que les astres, aux plus inaccessibles profon-

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deurs de toutes les formations animes ou inanimes, dos mouvements et des dispositions cette fois prsentant infinitsimales on a pu raisonnablement auxquelles donner le nom d'astronomie de l'invisible l Quel sugentre ces deux aspects de l'Unigestif rapprochement vers infini ! Laissant ces imaginations et nous en tenant aux seules ralits constates, le tableau cosmogonique que nous venons d'esquisser nous prdisposera mieux envisager la loi ncessaire qui prside l'organisation qui des mmes effets naturels des'y montre, la constance vant nous mettre sur la route des principes prsidant cette loi. Nous verrons plus loin comment la prsence et l'action rciproque de ces principes, qui sont deux, nous de trouver une raison permettront, pour commencer, aux lois de la gravitation universelle que Newton dcouvrit et nona sans toutefois les rattacher une notion de cause. En attendant, il nous faut revenir un moment encore aux atomes constituant la substance matrielle universelle, pour y chercher la base mme du Cosmos, les premiers indices des principes qui, de l, s'tendront ensuite la nature entire.

Lo vide L'nergie

ou le plein de l'espace La force immatrielle atomique.

Nous ne pouvons pas avoir admis la constitution atomique de l'espace thr sans penser en mme temps que l'lment de cet ocan spacial, que les atomes ne sauraient tre juxtaposs entre eux sans solution de continuit ; qu'il doit exister entre les atomes un intervalle sans quoi aucun mouvement de la matire quelconque, ne pourrait se produire. La notion d'une sparation intea-

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rencontre de s'impose donc d'elle-mme, atomique l'opinion du plein universel qu'ont profess jadis les avec une certaine logique les Elates et que soutiennent La nergtistes d' prsent en tant qu'nergie continue d'uno substance matrielle o se manicomprhension feste le fait du mouvement, aussi par implique celle d'un certain vide inter-atomiquo consquent en permettant le jeu. Co vide serait-il donc cette fois lo ne peut saisir ? Cela rien, le nant que l'esprit donnerait-il raison la conception o loginergtique quement il n'y aurait pas de vide ? Devant ces inconciliabilits qui se dressent ainsi dele champ de nos vant nous, il convient d'agrandir Considrons recherches. spacial, par sa que l'ocan naconstitution densit propre, possde une certaine turelle o existe un quilibre immanent des atomes qui lo constituent ; que cet ocan thr sans limites peut prsenter cependant, par une cause qui est dcouvrir, des tats divers do compacit. Newton admettait que la densit de l'ther n'tait pas partout la mme que celle de notre rgion sidrale. Considrons aussi qu'il peut exister toujours des espaces l'tat primordial de repos eu Descartes statique, conception qu'aurait lorsqu'il admettait des >dserts spaciaux immobiles *. L, aucune autre force ne s'exerce au-dessus de l'quilibre statique naturel de l'ther primordial. L rognerait le seul Principe Matire ; tandis que dans les rgions o est apparu le mouvement, s'est manifest l'effet d'un autre principe, le Principe d'activi Esprit en son attribut tlequel est venu s'exercer sur l'tat statique de l'ther au repos. Ces deux tats spaciaux distincts dnoncent une dualit dont les attributs de principes coexistants respectifs se reconnaissent par les effets diffrents qui se constatent d'une manire permanente sur toute l'tendue de la nature. Ces attributs propres chacun de ces deux

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il suffit de les noncer pour on reconnatre principes, la ralit et la prcision qui no laissent placo aucune : pour lo principe Matire autre attribution supposablo le Fini atomique, YEtendue spatiale et YEnergie statique sera plus loin dfini et expliqu) ; (ce dernier attribut cond'Intelligence pour le principe Esprit, les attributs de Volont directrice et do Force active. Ces naissante, attributs reconsont, disons-nous, respectifs partout dans tout exercice physique naissables ou moral de commencer l'existence universelle, par ce que nousmmes nous sommes. On ne saurait ni les mconnatre, ni les intervertir de l'un [ l'autre ni les confondre, principe. Il se peut qu' cet nonc un peu htif les convictions autres se refusent tout d'abord ; mais il se peut aussi que la suite les clairant mieux, elles cdent et se rallient. d'abord cet attribut Elucidons matrielle d'nergie pour la premire fois nonc et qui heurte la vieille opinion acquise de l'inertie de la matire. Cette activit, prend une importance jusqu' prsent incomprise, capide la physique tale dans la conception dualiste. La ralit manifeste de l'espace matriel constitu d'atomes, et le fait logique du vide inter-atomique, avec l'quilibre des units atomiques spaciales, se trouvent rciproque une certaine nergie expliquer trs comprhensiblement faite do la constitution de position primordialement quilibre de l'espace matriel laiss lui-mme. Ce milieu en mme temps thr, vhicule universel et substance de toutes les missions lumineuses, lectricalorifiques, ques dont les ondes se rpercutent presque indfiniment, est ainsi en de continuelles vibrations qui tmoignent de l'lasticit reconnatre l'ther qu'on s'accorde alternatifs spacial. Or, qui dit lasticit, dit mouvements Et comment de distension et de contraction. s'opreraient ces changements d'tat s'il n'y avait facult d'car-

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entre les lments compotement et de rapprochement sants de l'ther, entre les atomes ? Il y a l videmment deux actions libres : celle de la secousse apporte et celle d'une raction contre cette secousse. Or, tant donn le l'ther primorstable quilibre des atomes, constituant d'une action extrieure qu'ils dial, c'est ncessairement initiaux qui se trouvent affects dans les branlements viennent les agiter. Pour Aristote, la matire ne saurait se donner ellemme le mouvement ; pour Descartes, l'tendue matrielle est en elle-mme inerte et passive ; il ne saurait en tre autrement de la substance spaciale son tat naturel. Ce n'est donc pas l'atome qui se meut, c'est une force extrieure l'atome qui d'abord agit sur lui ; mais c'est de lui-mme que l'atome tend ensuite, en vertu de la constitution propre l'ther spacial, revenir aussitt son quilibre statique. Dans ce seul mouvement de raction consiste ce que nous avons appel l'nergie caractre, atomique. Cette nergie n'a pas d'autre mais c'est assez pour expliquer les phnomnes et les lois de la cosmogonie et de la physique, lesquels sans cela sont videmment constatablcs, mais non pas explicables. Nous venons d'en surprendre le fait dans le jeu des ondes et vibrations lumineuses et autres qui se produisent au soin de l'ther spacial. Cependant c'est de plus haut qu'il convient d'examiner le fait de l'nergie atomique, pour avoir l'explication probable des formations astrales et la raison de la loi de gravitation ; car, ce qui est immanent, ce ne sont pas les formations et mouvements cosmiques, mais les seuls principes Esprit et Matire d'o tout dcoule et quoi tout se rapporte. Envisageons donc ces formations, tout au dbut, au sein de l'ther dans son tat spacial naturel et sur lequel vient s'exercer, ici ou l, l'action manant du Prinn'a rien de nouveau, cipe Esprit. Cette conception

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c'est la mme qu'il y a plus de deux mille ans Platon exprimait en ce peu de mots : le Dmiurge oprant sur la Matire qu'il n'a pas cre et qu'il ne pourrait ananl'existence de deux tir. Ceci implique ncessairement de l'autre, co-ternels et distincts l'un principes le premier s'exerant sur le second, ajoutant maintenant que le second principe sera capable de ragir contre le premier, mais dans la seule mesure de l'nergie de podes atomes de leur quilibre stasition drangs Ces deux actions opposes donneront tique naturel. la raison, que nous cherchons, des lois physiques de l'univers. Cette nergie atomique du principe Matire ne laissera pas de se manifestoi partout o celui-ci aura subir l'action du principe suprieur Esprit. Elle ragira : en retrait, lorsque la force extrieure elle viendra distendre l'tat thr statique ; en expansivit au contraire quand l'nergie statique se trouvera comprime. Dans notre milieu cosmique travaill par l'action du principe Esprit chez lequel l'activit, la force entre comme troisime attribut, l'ther spacial se trouve rarfi dans la mesure qui a concentr par places, en globes ses lments atomiques. Alors, leur nerprincipalement, dans les amas sidraux gie s'y exerce expansivement et rtractivement dans l'ther ambiant. (Nous verrons plus loin que les actions centrifuge et centripte corresl'autre la force pondent l'une l'nergie atomique, immatrielle.) a voulu voir, dans les phnomnes phyL'nergtisme siques et chimiques, un mouvement sans matire, parce que ses expriences ne constatent jamais que des nergies pures. Elle ne voit dans l'atome qu'un compos forme lectrique de l'nergie, parce que l'exd'lectrons, trme petitesse de l'atome le rend insaisissable l'oprateur qui n'en peroit quo l'nergie mise, cette nergie statique dj explique luquclle arrive des proportions

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Les chiffres relevs de certaines ractions surprenantes. Cette nergie atochimiques sont en effet formidables. est toujours proportionnelle aux mique, rptons-nous, missions de la force contraire dans les divers tats des choses de la nature. L'lment saisissable, le corps dit simple, n'apparat ainsi que parce qu'il rsiste aux actuels moyens d'analyse mais en ralit, chimique et semble alors irrductible, il constitue un groupement atomique plus ou moins compliqu et anim d'un mouvement allant jusqu' donner d'un systme sidral tourbillonl'image infinitsimale dans les nant. Cette vision do systmes dynamiques caches de l'infiniment profondeurs petit, aprs tout, dualiste de tout n'a rien de choquant, et la constitution l'univers n'en est pu> change ; au contraire, elle n'en est que davantage confirme en montrant tous les tats de la matire soumis aux mmes lois. Les calculs de poids, de vitesse, d'attractions et de rpulsions, dans les phnomnes chimiques, doivent toud'nerjours pouvoir tre ramens des constatations aux prises avec la force du principe gie atomique immatriel. Pour nous la conception antique de l'atome inscable, substratum de l'univers matriel, reste entire ; mais cette conception est incomplte sans l'nergie de position qui relve de l'tat naturel de l'ther primordial de l'espace. Cet ther a ncessairement un tat de densit qui est propre sa constitution ternello, et c'est l une trs comprhensible raison de la raction est venue statique des atomes qu'une force extrieure violenter. Nous allons, prsentque nous y sommes mieux l'exercice simultan de prpars, essayer d'appliquer l'nergie atomique et de la force extrieure, la recherche de la cause dterminante des lois de la gravitation. Un tel examen ncessite une grande prcision dans les termes employs, pour ne pas confondre entre

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elles les deux actions opposes. C'est pourquoi nous allons du mot Energie pour dsigner nous servir exclusivement rservant celui de Force au troisime l'action atomique, En attendant, nous audu Principe-Esprit. attribut rons reconnu un lien positif entre tous les atomes, lien et excluant l'ide constitu par cette Energie statique de vide entre les lments de la matire spaciale. Quant ce que peut tre en elle-mme cette Energie l'atome matriel tanlastique intangible s'ajoutant doit se borner la constater, gible, notre intelligence la Force s'exerant sur la aussi bien qu'elle constate matire atomique, de mme que, sans comprendre dale fait positif de notre corps nous constatons vantage, une inteltangible que meut une activit et qu'claire immatrielle et intangible, ligence de nature capables de s'exercer sur des corps matriels. Il y a l ncessairement deux principes en prsence. La conception moen prtendant les unifier, ne change rien nistique, l'irrductibilit aussi contraires d'entits ; rciproque et l'incomprhensibilit d'un contact entre les corps et une force qui n'en prpouvus des trois dimensions sente aucune. Que notre intelligence limite se borne donc admettre ce qu'elle constate sans prtendre expliquer jusqu' la suprme cause des causes.

Cosmogonie

dualiste est ici dans inspauniverun des second

Le rle de l'nergie statique inter-atomique car cette nergie matrielle constitue, capital, la cosmogonie un des deux facteurs dualiste, rables autant de la gravitation qu'essentiels selle : le premier tant la Force ultra-matrielle, trois attributs du Principe suprieur Esprit ; le

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tant l'Energie matrielle capable de ragir contre la Force, bien que dans la seule mesure de la tension des atomes vers leur retour la densit naturelle de l'ther primordial. Rappelons que, pour ce qui concerne l'action lastique que l'atome tient de son primitif quilibre statique, nous nous servirons exclusivement du terme Energie, employant le mot Force aux implusions mises parle principe Esprit. C'est cette Force ultra-matrielle que nous allons voir aux prises avec l'Energie statique de maintenant la matire. L'volution universelle dont nous somcosmogonique mes tmoins, no peut pas ne pas avoir eu un commencement, comme tout ce qui suit un cours changeant, car tout changement implique dure temporaire, donc, commencement et fin. Seuls sont ternels les principes dont l'volution universelle relve. Parlant de l'volution dans l'espace de ces systmes sidraux, de ces de ces soleils, de ces plantes dont nous nbuleuses, avons envisage un tableau rapide et o tout dnonce une volution en cours, c'est ncessairement au scinde l'ther primordial qu'a eu lieu le dbut de leur formation sans qu'il soit toutefois de rigueur qu'il s'agisse de l'espace intgral. L'infini de l'espace doit servir des scnes cosmiques trs diverses, tout en conservant des rgions vierges o rgne le seul principe matriel son tat thr primordial. Nous allons prsent essayer de nous expliquer, sous le nouveau jour dualiste, les commencements, la gense, des amas cosmiques tels que ceux qui peuplent les plus lointains confins de notre ciel, de ces nbuleuses o closent les soleils et leurs systmes. C'est, disons-nous, en ces dserts d'immobilit spaciale entrevus par Descartes que, faisant succder le mouvement au repos, le souffle du Principe-Esprit est survenu pour la for-

27 -^..x-' mation d'un univers comme le ntre, de mme, sans aucun doute qu'il s'exerce ailleurs, ici ou l, dans l'espace infini pour ses fins que nous ne saurions pntrer. La matire, comme le pensait tant dj Aristote, de se donner elle-mme le mouvement, incapable il n'est que logique d'admettre que ce soit l'action du principe suprieur la matire qui se manifeste par places, en tels ou tels points de l'ocan spacial. Ici encore notre intelligence limite doit se borner constater des effets sans prtendre remonter la suprme cause. Ce qu'il y a toujours pour nous de certain, c'est qu'il existe une cration cosmogonique en laquelle se rvle une Intelligence, une Volont, une Force apparaissant manifestement comme actifs et immanents attributs du Principe qui s'y exerce ; ainsi que d'autre part se dcle une tendue spaciale, un Fini atomique et une tntrgie non moins immanents du Principe statique, attributs Matire sur lequel opre le Principe Esprit. L'entre en jeu de l'un et l'autre des troisimes attributs des deux principes suffira, croyons-nous, donner Pour cela examinons l'explication que nous cherchons. vequels effets devra produire une force extrieure nant oprer au sein d'un ocan spacial immobile o de la constitution rgne l'quilibre propre de statique la matire thre. Cette force ultra-matrielle, quelles que puissent tre les fins suprieurs qui la dirigent, et nous en tenant l'aspect que prsente notre ciel, peut aussi, en l'effet physique ici considr, s'admettre comme tant venue, peser en contraction de lu matire spaciale, et ayant, ds lors, dtermin des concentrations atomiques grandes distances les unes des autres. On sait d'ailleurs qu'en dynamique, l'impulsion motrice ne peut tre au corps m. Comment, en cet ocan qu'extrieure thr, ncessairement plein, agira cette force coercitive, si ce n'est en violentant et dfaisant des l'quilibre

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atomes qui font sa seule consistance ? O pourront tre ces atomes occupant intgralerepousss, transports, ment l'espace qui n'existe que par eux, comme l'atmosque par l'air et phre, comme l'ocan marin n'existent l'eau ? Une seule sorte de dplacement est alors possible, celle d'agglomrations partielles causant une rarfaction atomique dans les intervalles de ces rassemblements. De tels dplacements accomplis dans ce milieu spacial auront une consquence tout aussi ncessaire : l'cxpansibilit rayonnante de l'nergie statique des atomes resserrs ; tandis que, dans l'ambiance rarfie de ces masses comprimes, la mme nergie atomique agira en retrait d'atome atome, soit, dans les deux cas, effort constant de retour vers l'quilibre densitaire de l'ocan De l donc, thr dans sa constitution primordiale. nergie expansive dans les formations agglomres et nergie rtractile dans les grands intervalles spaciaux qui ont fourni la matire des amas ainsi forms. Telle serait l'origine des premires nues cosmiques appeles devenir des groupes de corps clestes, o domine la pese de la force extrieure devenue ici centripte, au lieu que l'nergie atomique contrainte en ces masses se totalise en expansion centrifuge, cause des rotations astrales, pendant que dans les espaces ambiants, rarfis d'atomes par ces concentrations, rgne une gnrale contractilit par la mme nergie atomique. Cette dernire donc partout nergie lutte lastiquement contre la force universellement coercitive, avec d'autant plus d'intensit qu'une coercition plus forte psera sur les atomes. Et ce sera alors dans l'exercice universel de ces deux activits qu'il faudra voir la cause du mouvement apparu dans la rgion spaciale ainsi tire de la stagnation naturelle de l'ther primordial. contraires en action : Voil donc deux mouvements celui de la force extrieure pesante et celui de l'nergie

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Ne doit-on pas voir dans la renatomique ragissante. contre des deux pousses opposes l'une l'autre la du tourbillonnement des premires cause immdiate nbulosits cosmiques, par dviation angulaire et rsulse rsolvant en rotation, tante oblique le mouvement du dedans ? sous la pression du dehors et l'expansion Le mouvement tournant y sera de vitesse proportionnelle aux intensits de l'action centripte d'une part et de la raction centrifuge d'autre part, la premire provenant de la force extrieure, la seconde de l'nergie intrieure. L'aspect spiral de certaines nbuleuses, en formation dans le ciel, semble bien dnoncer un pareil conflit physique. Ces nbuleuses commenantes ne nous offrentelles pas des exemples du fait cosmogonique que nous venons d'envisager, lequel se rgularisant et s'quilibrant de plus en plus, aboutira l'aspect discode des nbuleuses, ou sphrique des corps clestes plus compacts ? Ainsi s'expliqueraient : d'abord le rassemblement des amas gazeux menant la formation des premiers nbuleuses tournoyantes ; et ensuite la giration rgulire et la sphricit de masses primitives o se sera fait l'quilibre possible de l'treinte Energie-Force. D'autres causes physiques les diviseront aprs cela en systmes solaires et plantaires, comme l'indique d'une manire gnrale la thorie de Laplace. Cette ingnieuse hypothse, on le sait, montre qu' mesure que se concentre et se condense l'amas nbuleux en giration (cette giration admise par Laplar comme prexistante), il so dtache dans le plan de l'quateur du sphrode, successivement, des anneaux tournants dont la matire se rassemble ensuite en globes autour des points les plus denses de ces anneaux nbuleux en conservant la vitesse rompus, acquise au moment de la sparation. La cause de l'abandon de ces anneaux vient du fait de la condensation qui

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vers le centre du sphrode, et se produit graduellement dans l'acclration de vitesse du noyau ainsi rduit. Puis chacun de ces premiers anneaux devenus bientt des globes toujours nbuleux, peut voir son tour de nouveaux annulaires s'effectuer dans les mmes condtachements ditions, donnant encore des globes, trop petits et refroidis cette fois, pour en engendrer d'autres. De la principale masse du premier sphrode restera un globe central qui sera un soleil ; les formations dtaches successivement du grand sphrode en condensation seront des plantes, et les globes de second degr deviendront les satellites de celles-ci. dans l'explication ci-dessus que l'accRemarquons lration de la vitesse des noyaux de plus en plus densos de rsulterait, selon la thorie dualiste, du redoublement l'nergie atomique centrifuge, amen, sous la pese de la force extrieure, par une plus expansive concentration atomique. Ne pouvons-nous considrer les deux pas maintenant propulsions en jeu, Force et Energie, comme tant les causes directes des lois de l'attraction newtonnienne ? Celle-ci se ralise en raison directe des masses, rapport en des diffrents groupements simplement quantitatif regard, faits d'atomes gaux et galement sollicits les uns vers les autres, c'est--dire toujours vers la statique primordiale, attraction o agissent ensemble l'nermatrielles, et la congie expansive des concentrations tractilit de l'ther rarfi des inter-globes ; et elle s'exerce galement du carr en raison inverse des de la force envelopdistances, effet de la convergence pante dans une aire d'angle de plus en plus restreinte, mesure que se rapproche le sommet de cet angle. C'est le mme rapport connu des surfaces sphriques graphien fait, au carr de leurs quement proportionnelles, une infinit d'angles rayons, une sphro reprsentant

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avec S<Srayons pour cts et son centre pour sommet commun. C'est pour la mme raison que la gravitation des globes s'exerce comme si toute leur masse tait reprsente par leur centre, sommet commun de tous les angles ci-dessus considrs. D'une part donc, appel' d'amas amas de matire concentre o, l'nergie expansive de celle-ci, s'ajoute la traction contractile de l'ther rarfi ambiant, cette attraction des petits corps aux grands aussi s'exerant bien que des grands aux petits, c'est--dire toujours d'atome atome. D'autre part, action coercitive de la force enveloppante qui pse de tous cts sur l'amas astral et s'exerce donc sphriquement, pesant ainsi en raison inverse du carr des distances, en conformit des des sphres au carr de !<'rs rapports proportionnels rayons. Alors se trouverait expliqu aussi le mystre de la pesanteur que les physiciens constataient sans en pntrer la cause. encore que le dualisme des deux propenRemarquons sions opposes Force et Energie, arrte l'exercice de les l'attraction directe la distance o se balancent deux pousses contraires, et qu'alors la runion future, qui a t suppose, des globes en une seule masse, ne serait pas possible. C'est aussi la raison qui fait que les corps transforment leur chute dans l'espace en gravitants translation des petits autour des grands, la distance o se balancent la Force extrieure et l'Energie intrieure. Le cataclysme final n'aura donc pas lieu par la rencontre des globes tombant les uns sur les autres, mais plutt par un retrait de la Force ultra matrielle qui rendra les astres l'entire diffusion des atomes reprenant l'.ins l'espace leur primordial quilibre de l'ther rendu ai repos. iniL'action de la Force universelle est assurment maginable. Elle est pourtant contenue, dans les limites

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o nous la voyons balance, par l'Energie statique qui son tour et rayonne des atomes, nergie formidable dont certaines de physique ont expriences spciales inous. La sparabilit prsent des chiffres absolument des deux actions opposes s'y montre de toute faon absolument manifeste. Ajoutons que les trois clbres lois de Kepler qui im elles seules la gravitation pliquent newtonienne, relvent encore de l'hypothse dualiste. Elles prouvent la relle atomicit, thre qui se montre matriellement la force d'impulsion rsistante des translations plantout l'ensemble taires lesquelles affectent de l'tendue des aires spaciales parcourues, les globes s'y montrant tels que des concentrations nuclales d'immenses tourbillons spaciaux dont se rvle la consistance relle. Considrons aussi que les orbes clestes, presque circulaires pour les globes fortement deviencondenss, nent extrmement elliptiques pour les corps qui, tels infime. que les comtes, ne sont plus que de consistance Il y a assurment une raison aussi cela. Il doit y avoir quelque rapport effectif entre le degr de la Force suet celui de l'Energie prieure prcipitante atomique selon les conditions et la constitution des ragissante astres en jeu. Les considrations d'tre exposes en qui viennent matire de cosmogonie universelle toutes paraissent concourir une dmonstration de cosmologie dualiste. la fois une explication Elles seules prsentent des faits et une notion de cause. Ce ne seraient en tout cas : ni le mouvement simultan des atomes de Dmocrite s'apour former l'univers genant d'eux-mmes physique ; de Kant par courtes dviations ni l'attraction latrales se condensant de particules en globes en raison de leur et de leurs distances ; ni l'ide moderne de ingalits d'un nergtisme ne charges et dcharges lectriques

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s'exerant sur rien de matriel, ni le simple fait d'agrgation de poussires cosmiques, ou autres explications ingnieuses jusqu'ici prsentes, qui offriraient une conception satisfaisante de la formation et des mouvements des corps de l'univers ; tandis qu'il semble bien que la dualit d'action qui vient d'tre expose, claire d'une manire explicative et comprhensible la gense des formule par globes clestes et aussi leur gravitation Newton, abstraction faite des causes. En fait, les lois de la gravitation et de l'attraction universelles, elles seules, et telles qu'elles sont noncosces, n'expliquent pas l'origine des condensations aux miques, et, en outre, les mmes lois s'opposeraient dsagrgations ultrieures des globes fin d'volution. 11 faut bien qu'une autre cause suprieure ces lois soit intervenue et continue d'tre et d'agir, aprs comme avant toutes les ralisations et relations cosmogoniques. Tout ce qui se voit sur la scne universelle ne prsente de tous cts qu'action ou raction. Comment ce conflit, ce balancement incessant proviendrait-il d'une seule et mme impulsion, d'un seul et mme principe ? Le dualisme est dans tout, commencer par le dualisme cosmogonique.

L'ordre

physique

dualiste

L'unit de la matire en l'univers est un fait que confirment toutes les observations physiques et astronomiques. L'analyse spectrale des toiles, autant que celle de notre soleil, y dnonce l'tat gazeux les mmes lments que tous ceux que nous constatons autour de nous, sans autre diffrence que l'absence ou la prsence des mmes, dans les divers astres spectroscops. 3

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donc encore la matire et naturellement l'atome la science physique en tout l'univers visible. qu'atteste et les L'atome et ses groupements ; les combinaisons de ces groupements ; les multiples rapports aspects de la matire et les oppositions d'nergie qui en rsultent, toute la physique est l, du moment qu'est apparue initiale de la Force, extrieurement la mal'impulsion tire, et pliant celle-ci son oeuvre mystrieuse. se Aprs les premiers temps d'treinte chaotique, dessinent et apparaissent successivement ces dispositions atomiques conduites vers des desseins impntrables pour nous, mais ayant un but, vident quoique cach, lequel, ds les premiers dbuts, commande tous les successifs dveloppements d'une volution astrale. Notre connatre de l'action ces fins suprieures impuissance spirituelle ne nous empche pas nanmoins de comprendre qu'une voie intelligente, ordonne et incessamment active mne ncessairement quelque destine cette volution qui n'est pas sans cause, sans direction et sans but. Une certaine vanit scientifique a cependant prtendu se suffire elle-mme en faisant abstraction d'un audel de la pntrabilit de la raisoa humaine; et, de ce soi-disant positivisme scientifique limit aux seules constatations est ne la thorie de l'automadirectes, tisme universel s'actionnant de lui-mme. Si, comme lo dit Buchner, avec d'autres matrialistes, le mouvement n'tait naturel de la matire , il ne qu' un attribut pourrait, nous scmble-t-il nous, la conduire, et encore en admettant un plan appartenant aussi la matire, qu' faire, dfaire, refaire toujours le mme enchanement perptuel de ses formations et transformations C'est ce qu'on pourrait d'abord croire dephysiques. vant le commun cosacheminement des nbulosits des globes o se formera une miques vers la condensation

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graduelle gologie, et se verra la mme succession des saisons et de leurs effets. Mais cela signific-t-il qu'une fois arriv terme, ce mme travail cosmogonique se recommence ternellement le mme, comme un mcanisme rptition? L'infinie varit des aspects sidraux ne dclct-elle pas dj des dtails extrmement divers dans l'ensemble du plan de notre propre univers, lequel n'est aussi qu'un dtail dans l'espace sans limite ? En cet espace n'estil pas permis d'admettre qu'il peut y avoir des essors tout autres de l'action du Principe Esprit avec d'autres formes d'volution matrielle ? Ne peut-on supposer encore que tout ce qui est pour nous visible n'est que partie d'un plus gnral et organique ensemble universel qui nous reste cach et suit d'autres voies eosmogouiques ? Cette dernire toute idale qu'elle soit, perspective, reste nanmoins logique, de mme que la pense d'un Etre Suprme qui manifeste ainsi en actes matriels voulant ses immanents attributs et actifj intelligent, exercs aussi diversement qu'incomprhensiblcment nos yeux d'infime Ceux qui, comme nous, porte. la carrire voient une cause dirigeante qui dtermine et la finalit des mondes, avec les scnes physiques et vitales qui se droulent en chacun d'eux, seraient-ils et aveugles que ceux-l pour qui plus draisonnables dans le cycle ferm de l'nergie pure auto-agissante ses attributs propres, est l'alpha et l'omga de tout ? si Pour ce qui regarde le domaine de la physique, celle-ci a pris rang de science fixe, c'est que les lois et ses rapports naturels qui rglent ses mouvements se prsentent partout invariables. Or, par ce que nous avons vu de l'nergie atomique origine par le fait d'une statique primordiale, ce ne peut tre que l'invariabilit de cette statique immanente la base de l'ordre physique, qui donne ce dernier cette qualit de science exacte. Il en est de mme des mathmatiques faites pour nous

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du reflot en notre esprit des rels mouvements et dispoactif sitions atomiques dtermines par le Principe actionnant l'infinit des units atomiques ragissante*. Si d'effectives constructions et mesures gomtriques du calcul aux combinaisons mentales correspondent c'est que rellement, mesures matrielles et arithmtique, nombres idaux ont mme raison d'tre. Ainsi, lorsque nous mesurons des surfaces sphriques proportionnellement au carr de leurs rayons, il n'y a pas d'autre cause ce dveloppement 4 fois, 16 effective sphrique fois celui du rayon 2 fois ou 4 fois plus grand, que la ralit matrielle d'un positif tassement d'atomes dont la masse dveloppe des sphres surfaces toujours proen fait, au car de leurs rayons. C'est portionnelles, atola parfaite identit de la disposition du tassement celui-l. mique et du calcul mental, celui-ci refltant Ce sont les ractions de l'nergie atomique effectues toujours et partout dans la mesure fixe d'un rappel vers de la statique l'quilibre atomique propre de l'ther laiss lui-mme qui font la fixit des lois gomtriet aussi des lois physiques. ques et mathmatiques, Ces sciences fixes appartiennent ainsi TORDRE PHYde l'atome matSIQUE qui est du domaine particulier riel et do son nergie statique, tandis que les autres sciences o le principe a la prpondimmatriel rance, relvent de TORDRE VITAL moins arrt, venu astrale et dans lequel le duaplus tard dans l'volution lisme des deux principes apparatra plus visible encore. Tous les lments et les rgles de la physique taient ne dans dj contenus en puissance dans la nbuleuse l'ther immobile sous le souffle mis par l'Esprit ; ils y taient avec toute la complexit de formations et d'aspects solaires ensuite dans les volutions qui se vrifieraient et plantaires. Et ce ne serait pas l'irrductibilit actuellement admise des corps physiques, dits simples, qui

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pourrait infirmer cette commune source atomique de tous les aspects matriels existants. La science future un un le nombre de ces corps rebelles diminuera La spectroscopie stellaire dcou la dcomposition. de ces moins de raies dnonciatrices vre d'autant lments, dans la lumire d'un astre incandescent, que Les 90 Tignition de cet astre marque plus d'intensit. les physiciens que comptent corps simples environ dans notre milieu terrestre, ne seraient plus qu'une quinzaine dans le Soleil, et l'toile Rigel de la constellation d'Orion, de combustion plus gazeuse sans doute, ne d'ldonne presque pas de traces do cette rpartition ments. L'unit de la matire est d'ailleurs gnralement admise aujourd'hui par les physiciens qui reconnaissent aussi un seul dynamisme atomique aussi bien qu'astral, obissant aux mmes lois de la gravitation newtonienne ; nu point quo l'expression astronomie de l'invisible a dans le langage scienpu rcemment tre introduite et des dificatifique. La complexit des mouvements tions de la physique ne change donc pas, confirme plutt le point de vue dualiste de l'treinte des deux Principes, le second m par le premier, mais ragissant dans la mesure de sa statique naturelle, ce qui permet toutes les complexits, tout en les ramenant des lois fixes, la base statique de l'nergie atomique et la consistance de l'atome lui-mme tant fixes et invariables. Annotons ici une remarque valant d'tre retenue et qui signale visiblement le jeu de la Force extrieure et de l'Energie intrieure aux prises dans toute l'volution universelle. On la rencontre partout, en physique de mme qu'en astronomie, et aussi dans TORDRE VITAL, si ce n'tait trop anticiper. Cette reajouterions-nous, consiste dans le fait d'une sorte de marque importante balancement naturel qu'on peut constater en nombre de phnomnes de l'volution physique et vitale. Quelobser-

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vatour n'a t frapp do ces alternatives oscillatoires, do ces reprises successives s'exerant diversement comme en par l'effet de deux pousses contraires, paraissant lutte autour d'une sorte de point d'quilibre instable ? treinte mouvemente Partout balancement, do deux actions opposes ; aucun essor vraiment direct dans les volutions do la nature, mais toujours des courbes, dc-^ retours, des girations ou oscillations ; toujours avandiffrents cements et reculs successifs d'efforts aux se croisant, se refoulant ou prises, se rencontrant, se contenant l'un l'autre. Les globes ont leurs nidations; le son qui frappe notre oreille, comme l'eau qu'un vent agite, ondule plus ou moins vite ; la lumire, la chaleur, l'lectricit ne sont faites que de vibrations ; tout projectile en ba lance oscille ; un vhicule, un train de chemin de fer, un navire on marche sont d'autant plus secous que leur vitesse s'acclre davantage ; le pendule va et vient tant que dure l'effet de l'impulsion qui a dd'un liquide, ; l'immobilit rang sa perpendiculaire d'un corps pteux, se change en un tremblement proinertie des long au moindre choc; jusqu' l'apparente solides les plus compacts une qui est en ralit agitation perptuelle de ses molcules composantes.Cette oscillation universelle ne dit-elle pas elle seule l'treinte actionnante et ragissante de deux forces naturelles continuellement opposes ? Matire faite d'atomes entrs en mouvement avec toutous les effets tes les figures, toutes les transformations, multiples et changeants qui font l'infinie diversit de la nature, tous les aspects de la physique tiennent en ce peu de mots. Et ce mystrieux et graduel faonnement de la Matire passive mais ractive, c'est l'oeuvre scrte du Principe Esprit actif, oeuvre qui n'est sans doute autour de nous qu'un dtail partiel d'un plan que nous ne pouvons ni voir ni concevoir. Notre physique

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l'volution matriello du coin d'espace o relative notre groupe n'est visis'agite cosmique qu'aspect d'branlement ble de la forme particulire qui est venu animer la rgion spaciale qu'occupe notre univers, point, rpterons-nous, presque nul dans l'infini universel qui la forme nous reste cach. C'est donc ncessairement d'impulsion propre notre groupe cosmiparticulire la raction de l'nergie atomique, que quo rpond cette raction, tout en donnant par l'immanence thre naturelle et le fini atomique, de la statique dans TORDRE la fixit de lois que nous reconnaissons PHYSIQUE. Et nous avons dj compris que toute action d'atomes en et formation physique n'est qu'volution et la dispositions et nombres en rapport avec l'intensit du mouvement diversit infinie des jeux d'impulsion universel. C'est ainsi que minraux, cristaux, liquides, gaz, en tant que formations physiques, doivent pouvoir ou des quations s'exprimer par des figures gomtriques numriques dsignant leur nature. des forces physiques est L'quivalence mcanique devenue un dogme de la science, ainsi que la facult de les unes dans les autres et aussi leurs transformations l'gale capacit pour la chaleur des atomes de tous les posicorps. On peut voir l encore une attestation et de l'galit des atomes, leurs tive de l'existence diffrenciations matrielles ayant pour unique cause des diffienccs de mouvement. Ainsi que nous l'avons dj entrevu, TORDRE PHYmatriel parce que la SIQUE est donc particulirement rgularit de ses lois tient l'immanence statique de la constitution Matire, son tat propre du Principe thr immobile. Mais cette fixit primordial d'espace cesse ds qu'entre en scne TORDRE VITAL venu ensuite, et que nous allons prsent examiner.

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L'ordre

vital.

La vie

terrestre

Nous avons vu les premiers commencements des formations astrales consister en un confus rassemblement d'atomes dplacs sous lo souffle du Principe Esprit qui naturelle de l'ther priest venu troubler la statique Ce mordial, lequel ragira en retour cette statique. des doux principes en un point de dbut de l'treinte lieu une pnl'espace vierge donnera ncessairement de leurs activits dont les premiers tration rciproque des astres sont phnomnes physiques de la constitution mesure les effets, phnomnes qui se compliqueront que l'action de la force oprante sera plus troite. Confusment chaotique aux premiers temps de l'treinte, puis ordonne et achemine aux fins de cette graduellement arrive une assise quicration, l'volution cosmique libre. Seulement une immense priode de temps et de travail aura t employe raliser l'harmonie possible entre les deux activits aux prises. Telle aura t la premire poque de l'volution astrale de Tordre physique, ordre marque par la constitution matriel qui demeure, et sur lequel commencera bientt s'difier une nouvelle forme de l'volution o maintenant le Principe Spirituel plus dgag travaillera, pour ainsi dire, se ressaisir de plus en plus. Et l'volution et ncessairement commence devant logiquement finir, son aboutissement terminal ne pourra tre que le retour de l'un et de l'autre principe l'intgralit de chacun le travail d'adapd'eux. Si Tordre physique reprsente tation de l'volution matrielle la cosmogonique forme active voulue par le Principe Tordre Spirituel, des premiers essais de la vital, par l'apparition remonvie, reprsenteraJ'action dj seule de l'Esprit

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tant sa pure identit, par des crations vitales non onde la matiro, mais domicoro dtaches des attributs nant celle-ci de plus en plus. do la vie est d'ge incalculablement anL'apparition du temps, mais cien, selon nos mesures humaines nanmoins gologiquement rcent sur notre globe. Ce no fut qu'aprs les temps de la primitivo formation do l'assemblage nbuleux, puis do la priode igne et ensuite des premires constitutions rocheuses de la plante, quo se montrer les signes d'un ordre tercommencrent de Tordre restre absolument nouveau et s'cartant sur lui et faisant suite physique, bien que s'appuyant aux lois naturelles dj rsultes de la forme de l'treinte des deux principes universels. C'est TORDRE VITAL dont les gologues constatent les premires traces coquillires dans les formations crayeuses et autres sdiments d'origino marine ; car c'est dans les eaux que se ralisrent en premier lieu les conditions physiques favorables Tclosion vitale. La plus primitive forme de cette apparition de la vie, suivie ensuite d'difications de plus en plus perfectionnes, a d'ailleurs de toutes persist telle quelle comme lment premier les formations vivantes : c'est la cellule dj virtuellement dote de tous les caractres essentiels de la vie. A l'tat le plus lmentaire, la substance vivante, en ses se montre telle qu'une mapremires agglomrations, tire d'apparence glatineuse laquelle on a donn le nom de protoplasma. Cette substance prsente l'analyse une vingtaine d'lments distincts : carbone, hydrogne, oxygne, phosphore, azote, fer, soufre, etc.. Mais, de reproduire artificiellepour tant qu'on essaye ment du protoplasma, au moyen de la plus exacte et runion de ses lments constitutifs, toute proportionnelle tentative de susciter la vie reste impuisssante. Le protomais ne se plasma cellulaire s'analyse chimiquement,

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reconstitue chipas do mme comme un simple produit mique. La vie une fois apparue no s'est plus reproduite, continue que par la vie laquelle organise, dveloppe, et imprime son branle d'elle-mme s'engendre particulier la matire employe lui donner un corps. Elle n'a progress que par des dispositions, des combinaisons do plus en plus collectivement organises, d^ assemblages varis de la mme unit cellulaire qui use en mme temps, animes, de certains matriaux pour ses constructions accessoires le tout prcipit dans purement physiques, une sorte de tourbillonnement intense, mais invisible, aux profondeurs atomiques de l'tre. Tous les animaux, toutes les plantes ne sont que des composs de cellules. Il se passe dans Tordre vital, par rapport aux cellules, une chose un peu analogue ce qui se voit dans Tordre physique par rapport l'atome lment premier de tous les corps, sauf qu'ici l'unit est simple, tandis que l l'unit est compose. C'est une biologie toute moderne qui a rvl cette loi do la vie terrestre, au moyen capitale de la constitution d'difications diverses faites de cellules vivantes. Ce fut l'Allemand Shwann qui, le premier, formula la thorie de la cellule primordiale donne comme base unique de la physiologie. Avant lui, toutefois, Raspail l'avait assez une vsicule vipressentie pour dire : Donnez-moi vante organique, laborante, et je vous rendrai le monde organis . de cellule s'applique couramment aux L'appellation diffrentes vsicules les tissus organiques. composant Nous verrons l quand nous, des units molculaires autonomes leur tour d'units cellulaires composes La logique de notre aperception dualiste primordiales. nous reprsente celles-ci comme d'infimes tourbillons atodu Principe Esmiques anims dj des trois attributs prit, La cellule, au degr prs, est, disons nous, reconnue

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comme premier lment de toutes les formations vitales. ont mis Los recherches du savant Ilacckel notamment hors de doute ce fait gnral : Le corps humain a-til dit - comme celui des animaux et des plantes, est un compos do cellules. A chaque instant des milliers do celet sont remplaces lules disparaissent . par d'autres L'illustre physiologiste les dfinit ainsi : une sphre un noyau solide . C'est la molle de plasma contenant dfinition de la molcule de tous les tissus organiques, dfinition qui n'empche pas la matire plasmique d'avoir elle-mme son unit composante, la cellule simple et primitive. Haeckel, d'autre part, et nous lui laisserons cette opinion personnelle, identifie la vie avec la matire, et il cite cette parole de Goethe : L'Esprit est insparable de la Matire . Goethe a-t-il voulu dire compagnon que la Matire et l'Esprit ne faisaient qu'un, ainsi que le veut le monisme de Haeckel, ou bien ce compagnon ne garde-t-il pas sa nature particulire, tout en s'accompagnant partout del Matire ? Evidemment en une volution cosmique toute entire ordonne et pntre parl'Es notre perception prit, celui-ci ne se manifestera que par les voies matrielles, notre tre tant lui-mme fait de cette dualit. Et l prcisment gt le dualisme vital o la matire n'en laisse pas moins se manifester les attributs particulirement propres au seul Principe Esprit, ceux de la matire s'en montrant de leur ct distinctement spars. Or, c'est dans la cellule que se dcouvre le plus troitement et visiblement ce noeud du dualisme vital qui est comme la mme maille se rptant partout dans le tissu dont la vie est faite. Ne semble-t-il pas voir, dans ce premier lment de la vie qu'est la cellule, comme un ultime remous du branle initial d'un univers ? Cette unit vitale est ncessairement compose. Ce n'est pas le simple atome,

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c'est un groupo, disons mieux, un systme d'atomes matriels tourbillonnant o, de mmo d'ailleurs qu'en tout la dynamique systme cosmique, s'ajoute gravitante quelque chose do plus que la loi universelle de gravitation. Et ce quelque chose qui est ici lo souffle vital, so trouve tout entier dj dans l'unit cellulaire qui le redans les groupements combins des portera multipli de vies vgtales et animales o surtout, synthses entreront manifestement en jeu les attributs reconnaisdu Principe-Esprit et sabls : Intelligence, Volont Ce sera comme une mme, quoique infime Force. aux dernires profondeurs de l'volution reproduction, universelle, de la mme treinte de l'Esprit et de la Mas'effectuant ds la ralisation tire, reproduction quiCe qui s'y montre aussi libre de Tordre physique. c'est un retour sur elle-mme de l'action immatrielle se disons-nous, reprenant, aprs la fixation physique de Force et Energie et remontant l'treinte ensuite, do plus en plus dgage, par l'ascension graduelle des crations vivantes, vers sa pure essence spirituelle. C'est en vain qu'on a voulu rattacher les caractres de la vie aux seules lois de la matire. Celle-ci, sans germe de vie, donnera les composs chimiques les pralable plus varis, mais elle ne produira jamais elle seule rien de vritablement miorganique. Les cristallisations nrales ou salines qu'on a esssay de prsenter comme un premier pas de la vie, ne s'ordonnent qu'en raison molculaires d'affinits toutes semblables, s'effectuant du dehors au dedans, et non par intussusception du dedans au dehors comme les organismes vivants. Ces juxbien que prsentant une croisextrieures, tapositions sance et des formes qui peuvent faire illusion, n'en sont pas moins d'ordre absolument physique et n'ont rien des caractres vitale de la plante propres de l'volution l'animal. Du cristal la cellule vivante il y a toujours la

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mmo distance do Tinorgnniquo Torganiquo. Les expde vie artificielle doivent en prendre leur rimentateurs parti. Lo jour seulement o l'un do ces chercheurs obstins prouver l'unit do la matire et do la vio nous apporterait, non pas un simulacre d'organisme,maislemoinsans interdro cryptogame ou bacille de sa fabrication, et procrant concurvention do germe dj vivant de la vie natuavec les formes existantes remment relle, alors seulement serait faite la preuve du monisme physico-vital. La thorie do la gnration spontane a fait aussi son de premiers dt Pasteur, errements, temps. aprs reconnatre actuel, que, dans notre milieu terrestre il ne nat plus rien, ni germes, ni ferments, ni mme simples moisissures, s'il n'y a pas eu quelque ensemencement pralable par des germes mles aux poussires Tout le monde sait les dcisives expatmosphriques. rimentations dans lesquelles Pasteur voyait natre des animalcules ou des cryptogames en un milieu de culture laiss l'air libre, tandis que le mme milieu mis au contact d'un air n'y pntrant avoir travers qu'aprs une flamme qui en dvorait les poussires en suspension, restait invariablement strile. Des constatations prcdentes ressort avec toute l'importance d'un dogme, la sparation absolue de l'inorganisoit celle de Tordre physique que et de l'organique, sans et de Tordre des rapports vital, prjudice qui les lient d'autres points de vue : d'une part, Tordre avec ses ractions matrielles rsultes aux physique premiers temps de la saisie de l'Energie atomique par la Force ultra-matrielle ; d'autre part Tordre vital avec les lois nouvelles qu'a introduites dans l'volution astrale l'action plus isole du Principe suprieur qui l'initia, et va repicnantpeu peu son identit; le dualisme enfin de deux entits irrductibles entre elles quoique

46 associes Matire. dans

LE CULTE DE DIEU-ESPRIT l'volution universelle : l'Esprit et la

L'volution

vitale

En dfinissant comme nous l'avons fait Tordre physirelativement quilibre de la racque uno rsultante contre la Forco exttion do l'Energie matrielle rieure du Principe-Esprit, nous avons compris que l'harmonie possible une fois atteinte entre les deux activits, Tordre physique a acquis toute sa mesure. A lui les de la gomtrie, de la physique lois de la mathmatique, et de la chimie nes des rapports en quelque sorte dynamiques rsults des rsistances de l'nergie statique des atomes contre la force suprieure contraignante. Il n'en est pas de mme pour Tordre vital. La Cause entre en jeu dans spirituelle dirigeante, plus directement le rgne de la vie, garde au contraire des essors inconnus. une C'est pourquoi la chimie minrale est aujourd'hui science ferme, tandis que la chimie organique offre du nouveau et ne connat toujours pas de limites. Nous voyons l'histoire de l'volution vitale, travers les en monter de dveloppements priodes palontologiques, et il est croire que la priode vitale dveloppements actuelle n'est pas la clture sur notre globe de ce graduel avancement. Les travaux des Cuvier, des Monet de Lamark, des des Darwin, des Bichat, des ClauGeoffroy-Saint-Hilaire, de Bernard, des Haeckel et de tant d'autres illustres pionniers de la biologie ont, chacun par quelque ct, renouvel les bases de cette science. Les derniers ont finalement substitu aux ides anciennes de crations spontanes, d'ordre, soit naturel, soit divin, pour les diffrentes espces successivement apparues sur notre globe, des vues

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plus conformes la vrit positive des origines et d'uno volution graduelle et progressive en formations et transd'abord rserve, formations vitales. Et cette conception, suivi des genres, ordres, classes touchant l'enchanement et espces, s'est affermie do plus on plus. Aujourd'hui, bien quo ne possdant tous les anpas intgralement neaux de la chane entire du transformisme graduellement ralis travers les poques gologiques, on et trs raisonnablement dire que cette peut nanmoins volution n'est qu'une. Et il n'y aurait pas mme de restriction faire concernant les deux rgnes, le vgtal et l'animal, o la diffrence que les plantes s'entretienet restent nent principalement d'lments inorganiques fixes au sol, au lieu que les animaux se nourrissent do substances organiques et se dplacent leur gr, ne resans prsente qu'une diffrence de rgimes d'existence dmarcation autrement absolue entre les deux rgnes. On sait d'ailleurs que la classe des zoophytes est autant et aussi que certaines plantes sont vgtale qu'animale, insectivores, que d'autres mettent certains mouvements est puis, point capital, que l'unit cellulaire composante sensiblement la mme pour les deux rgnes. La vie n'est qu'une. En tout Tordre vital, de l'lmentaire systme anim qu'est l'unit cellulaire, l'volution passe des systmes moins invisibles secondaires, des molcules vivantes et toujours autonomises o la biologie voit dj des individualits microbiques L'ororganises en collectivits. ganisme global apparat en dfinitive comme l'ensemble unifi d'une sorte de corps social, le mot n'est pas excessif, fait de cette collectivit solidarise. Maintenant, quelle cause suprieure prside ces formations de collectivits cellulaires qui reprsentent les trs diverses et progressives synthses de vie que sont rellement les plantes et les animaux ? Il n'y a assurment

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aucun hasard dans les causes qui ont inclin les difications de Tordre vital vers les aspects infiniment vicrations varis qu'il prsente. Les innombrables tales qui croissent ou s'agitent sur la terre ont ncessairement t amenes cette multiplicit do formes, d'organes et d'outillage pourvoyeur ou dfensif par sans quelque initiative directrice, aucun effet n'existant sa cause. Lorsque Monet do Lomarck a expos dans sa Philoqui guisophie gologique la lumineuse loi de l'adaptation do et applique, on conformit des milieux habits, la formation et le rgime d'existence de toutes les espces, c'est en mme temps l'initiative intelligente et dterminante du principe do vie, cherchant et trouvant ses ressortir comme ayant voies, qu'il a fait implicitement dificatcurs d'une organisadirig tous les mouvements tion vgtale ou animale. Ce sens dirigeant, il l'appelle la puissance du sentiment intrieur qui sait adapter et conformer l'organisation de l'tre aux diverses conditions physiques et autres du milieu o il doit vivre. Par milieu non pas seulement une gnralit il faut ici entendre, physique de l'entourage des tres et do leur habitat, mais encore une pntrabilit possible entre les espces dj en tous milieux occups. Tout vide o quelexistantes que nouvelle activit vitale pourra se faire uno place, constituera donc un milieu occupable dans lequel pourra se faonner une espce ou une varit qui saura graduellement se plier et s'adapter par des organes appropris, transforms ou nouveaux, aux facilits ou difficults climat, prsentes par ce milieu : genre d'alimentation, aspect physique, luttes soutenir mme, propres au dit milieu. Et cette forme, qu'elle y soit ne, ou ce qui est le cas, qu'elle soit venue s'y adapter, plus gnralement en rapport nouveau s'organisera ou se rorganisera avec la nature et les ressources du dit milieu. Les espces,

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par exemple, que des difficults d'existence survenues en leur ancien habitat, forcent migrer en terrain nouveau, entrent ds lors en un graduel et trs curieux travail organique, appropri d'abord tant bien que mal, puis, de plus en plus troitement adapt au nouveau milieu, adaptation qui emploie de longues priodes de temps, en passant do varits en varits toujours plus appropries. Cette transformation s'explique d'autro part en raison do la mallabilit d'organismes forms d'individus cellulaires solidariss en collectivit. Ainsi les phoques, de structure terrienne et demi poissons ; ces petits scarabes dont les lytres se sont soudes et les pattes palmes pour vivre et s'battre au fond d'une maro en sont des exemples entre tous ceux que prsente l'histoire naturelle. Et c'est ainsi qu'on s'explique la multiplicit et la varit infinies des formes vivantes qui peuplent notre globe. Cette rgle de l'adaptation n'est nulle des insectes part plus visible que dans la mtamorphose passant d'un milieu un autre tout diffrent et appropriant chaque fois ces milieux leurs formes et leur orCertainement une Intelligence active est ganisation. et transformapartout prsente dans les crations tions de la vie vgtale autant quo de la vie animale ; uno Volont latente aussi manifeste accompagne cette intelligence ; et Ton constate de mme en l'tre vivant l'exercice d'une Force propre et, en un sens, concurrente parfois de l'action dynamique des lois physiques. La rgle de l'adaptation, soit ce qu'on a appel l'influence du monde ambiant, est la grande loi du dveloppement de Tordre vital. Aprs Lamarck, est venu et du Darwin qui a donn comme loi de l'avancement des espces, les effets de la lutte pour perfectionnement la vie et de la survivance des plus forts. Cette considration a sa part de vrit ; toutefois elle ne vient qu'aider seulement l'exercice de la loi d'adaptation aux 4

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milieux, et c'est tort un tort dont cette heure a durant les savants sont revenus que le darwinisme un temps laiss dans l'ombre la thorie plus complte de Lamarck que soutint aussi Geoffroy St-Hilairc. et transformaToutes les formations, appropriations tions des espces peuvent ainsi tre ramenes trois prinqui sont : cipales cause dterminantes en vue de laquelle se meuvent et se 1 L'Organisation entre elles les units cellulaires, coordonnent qui composent un organisme ; vitale en con2 L'Adaptation qui incline l'expansion formit des ressources, des facilits et aussi des difficulles divers milieux. ts et rsistances que prsentent 3 La Slection qui, tous les degrs d'difications la vie en faisant prvaloir et se organiques perfectionne et les mieux oules sujets les plus rsistants reproduire tills pour le combat do la vie. Tels sont les trois facteurs essentiels de l'avancement les formes et dveloppant vital dirigeant, perfectionnant aux conditions subordonns animes, mais eux-mmes d'existence des tres vivants, dont la plus capitale consiste alimentateurs en un courant de matriaux qui en renoula substance. Ce dernier aspect velle continuellement l'essor vital tel qu'une permet d'envisager biologique et refoulant sorte de trs complexe tourbillon aspirant o la forme persiste avec des matriaux toujours chanque vient l'apport geants. C'est du dehors naturellement substantiel de ces lments d'entretien quo le tourbillon vital absorbe, transforme, utilise, puis rejette aprs le Et travail physiologique. plus laborieux et merveilleux est et matriel entretien cette condition d'un continuel l'exercice de la vie o Talidisons-nous, indispensable, et d'une rpartiment devient l'objet d'une laboration toutes les diverses ntion conformment approprie cessits des fonctions organiques.

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Chaque unit cellulaire d'un organisme en a sa part, et non sans concurrence vitale dj entre les lmentaires individualits composant le groupe animai ou vgtal. Cette ncessit commune d'acqurir l'aliment indispensable ne saurait certainement tre trangre la forme Tordre et aux dispositions qui prvad'organisation, lent dans le groupe. Et chacune des organisations viables ainsi constitues ralisera une espce sur un plan qui gnratives qui contipersistera dans les procrations nueront cette espce. Ici s'offre un autre aspect des lois de la vie que nous examinerons aussi un instant. Dans la plnitude de son activit chaque tourbillon anim peut, en principe, mettre des parties de lui-mme impulses de la mme forme de son dj virtue^ement propre essor de circulation organique. C'est ce qui se voit tel quel aux bas degrs de la vie o l'amibe, la bactrie et multiplient se reproduisent par simple scissiparit. C'est ce que montre encore le ver dont chaque morceau spar reconstitue le mme ver, et c'est ce qui se remarque aussi chez les plantes qui peuvent se reproduire par boutures. Mais aux formes plus leves de la hirarchie vitale, o des complications organiques ont apport une grande varit de dtails, un genre plus compliqu de Cet organisme scission s'imposera. ne se compliqu reproduit plus qu' la condition de reporter virtueldans un gerlement la mme ordonnance d'organisation de l'espce. Ce sera une me rcapitulatif et continuateur sera spore, une graine, un oeuf, dont l'laboration proportionnelle la complexit des formes animes lesquelles raliseront, somme toute, leur reproduction par le mme principe le la scission. L'avancement a en organique toujours progressant outre amen une autre complication : la sexualit. Le seul individu ne suffisant plus runir l'intgralit des forces et de3 conditions d'mission gnrative,

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ces conditions en viennent se rpartir entre deux catgories d'individus de la mme espce et dterminer des sexes complmentaires l'un de l'autre, jusque dans le la procration n'est rgime vgtal. Avec la sexualit, devenue possible que par la conjonction des dtails se repartissant entre mle et femelle. Or, l germinatifs encore persiste le mme principe gnratif augment de la facult d'une rcapitulation embryognique de tout le pass vital auquel se rattache l'espce. Tout le transformisme des enchanements spcifiques antrieurement est dj crit dans les proparcourus fonds arcanes du germe reproducteur. Il y a, dans ce qui se dtache ainsi des deux progniteurs, comme qui dirait un essaim de cellules portant virtuellement en soi le plan avec son pass, de complet de l'organisation prsente, l'individu qui va natre l'espce laquelle appartiendra de cette mission gnratrice. de cette aussi, tant donne l'importance Rappelons question, que le mle et la femelle participent pareillement l'imprgnation de l'oeuf dont le sexe femelle est mal comprise, cette collabodpositaire. Longtemps ration gnrative est prsent lucide. Il reste acquis que la fcondation de l'oeuf s'opre par la double imprgnation du mle et de la femelle et que le rejeton partides cipe, sinon parts gales, du moins avec partage, natures individuelles de ses deux progniteurs. Dans le mode simple ou compliqu do scission, en matire de procration se revoit encore cette gnrative, unit de la vie dont les panouissements ne fontque rendre do plus en plus manifeste la prsence des attributs du sur la matire assouplie principe spirituel s'exerant ses fins vitales. Cette fragmentation continue, depuis le premier tre anim jusqu'aux plus hautes crations de lu vie, implique, en effet, sans conteste une mme et unide terrestre avancement vital o les que continuation

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survenus n'tent rien de l'unit de la perfectionnements se fait surtout sentir vie. Et cette action suprieure dans l'attraction rciproque et irrsistible des sexes o, au courant gnral du principe de vie s'ajoute, chez l'tre terrestre le plus spiritualis, chez l'homme, une exaltation de l'me, d'autant plus haute que cet tre sera plus avanc en dtachement matriel. nous ne pouvons nous empcher de voir, Maintenant, dans cette rgle commune des reprises individuelles par lesquelles se continue la dure des espces, encore un plus haut, qui exemple de cette oscillation entrevue s'exerce sous divers aspects au cours de l'volution universelle. Ne serait-ce pas toujours le mmo va-et-vient de l'treinte des deux principes qui cause ces reprises gnratives au lieu de l'essor continu que devrait donner l'action d'un seul et mme principe? N'y aurait-il pas,en et de renaissances, cette suite de destructions dans la marche de la vie, un autre aspect de l'alternatif avantage de Tun sur l'autre des deux principes en lutte ? Ce trs lmentaire expos des lois gnrales de la vie, et particulirement do la filiation spcifique, lois qui concernent l'espce humaine autant que les autres espces, devait avoir sa place en ce travail, parce qu'il est essentiel pour nous de voir l'homme ce qu'il ?st rellement et non ce qu'il a pu plaire notamment aux thologues d'imaginer. L'homme n'est point cette crature part qu'ont voulu en faire certaines doctrines, mais uniquement une espce occupant le sommet du rgne animal, lui faisant en tout et pour tout du absolument suite et participant mme rgne sous l'action des mmes lois vitales. Puis, sans vouloir anticiper sur les sujets qui vont tre abords la suite, il suffit, par exemple, d'avoir saisi que le rejeton humain est engendr physiologiquemcnt de progniteurs dont il continue la nature physique et mme morale, simple chanon d'une filiation suivie, et

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portant en lui tous les caractres de la race entire, pour la relativit de son individualit comprendre persondont nelle et l'inanit de ce moi absolu et indpendant le gratifient les rincamationnistes. particulirement Dans le germe qui deviendra visiblement avec ses qualits ou ses tares, l'hritier physique et moral de ses proplace pour une personnalit gniteurs, o y aurait-il autonome et spare pour laquelle le corps absolument enne serait qu'un logement passager ? Un malheureux fant d'alcoolique par exemple, ne tient-il pas ses tares physiques et morales du seul vice d'un triste pre ? en de successives Une culture intellectuelle continue no donnera-t-elle des pas le plus souvent gnrations dous ? Dans ces diffrents cas, sujets particulirement ce sera la prdominance soit de l'un, soit de l'autre des deux principes qui sont en l'espce, de laquelle les individus ne sauraient s'abstraire aucunement. La spiritualit ternelle n'implique telle quelle de la pas l'ternit Elle admet encore moins la croterrestre. personnalit d'me errante dsiyance une fortuite rincarnation un nouveau corps, tout en gardant reuse de s'adjoindre sa perptuelle et, pour ce faire, guettant personnalit car quel autre quelque favorable occasion amoureuse, moyen pour se rincarner ? Puis, quelle aberration posque cette personnalit les appathume des spiritistes, gardant fluidiquement rences d'un corps dont tous les dtails organiques n'taient qu'effets du milieu physique et \dtal, auquel l'tre s'tait appropri et adapt, et sans raison d'tre hors de ce milieu J se dtaPour nous la Vie, c'est le Principe-Esprit chant progressivement matrielle do l'treinte aprs la ralisation de l'quilibre physique ; et la personnalit humaine sera, non un esprit, mois l'Esprit prsent plus actif et plus lui-mme aux premires avances do la vie

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qui n'est qu'une. En la double nature de l'homme, l'Esprit est toujours en treinte avec la Matire, mais davantage en marche vers sa pure identit ultra-matrielle. Cette considration doctrinale sera d'ailleurs lucide plus loin la place qui lui revient dans ce travail. En attendant achevons de fixer nos ides sur la nature de la vie, en l'examinant une minute dans ses dveloppements sensitifs qUi portent la Vie son plus haut degr terrestre d'intensit.

La

vie

sensitive

Dans la vie animale, et suprieurement chez l'homme, il se voit deux ordres de fonctions suphysiologiques perposes l'un l'autre, qui sont : d'une part la vie orgaet d'autre part, la vie animale ou nique ou vgtative, sensitive. L'volution au cours de sa marphysiologique a vu se dvelopper deux genres spars che avanante, deux sortes de ncessits vid'organisation rpondant tales. C'est ce double fonctionnement que Bichat le premier, distingua sous le nom de vie organique et de vie animale. Il y a donc premirement la vie 01 nique ou intrieure vgtative plus particulirement laquelle, aprs avoir accompli chez le simple mollusque le mcanisme essentiel ncessaire l'absorption et la rpartition reste ensuite peu prs la mme pour les alimentaire, espces apparues aprs en progression jusavanante qu' la classe leve des mamifres. Vient secondement le jeu organique d'une vie suprieure et plus extrieure, dite animale ou sensitive qui, avec le perfectionnement des espcos, s'ajoute graduellement la premire et de les facults les plus nobles do l'tre laquelle procderont vivant.

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d'ailLa premire de ces deux formes d'organisation, leurs solidaire? l'une de l'autre, est la plus capitale l'assise indispensable de la seconde puisqu'elle constitue qui n'existe que par elle. La seconde moins essentielle la condition vitale, mais plus releve, assume la tche dcrelationner l'tre aveclo dehors, et au cours de l'volution formative des espces, de susciter leur outillage soit moteur, soit pourvoyeur, soit combatif. Et cette animale appele d'abord seconde phase de l'organisation servir la premire, a grandi peu peu d'importance et a augment do porte jusqu' devenir sensitivement et la plus haute manifestation de la vie. intellectuellement Par son appareil nerveux la sensitivit a constitu un Or, ce sont les systme distinct de la vie vgtative. seuls progrs do lo vie sensitive qui ont port notre espce au rang qui la place si au-dessus du simple animal. La constatation do ces graduels et continus perfecde la vie nous laisse prendre sur le fait, tionnements pour ainsi dire, la secrte action d'un travail dont l'ini une cause intelligente tiative remonte ncessairement et voulue, celle que le principe Esprit exerce sur le principe Matire, dans le dualisme vital, tout comme dans dualisme universel. Nous venons de voir la l'intgral vie organique ou vgtative le mcanisme s'adjoindre de la vie animale ou sensitive ; nous jetterons prsent un coup d'oeil sur la nature do cette dernire organisation sensitive. Si la vie vgtative est directement base sur la formation et lo fonctionnement d'un estomac rcepteur, assimilatcur et distributeur de l'apport alimentaire, condition indispensable de l'entretien d'un organisme vivant, la vie sensitive, elle, a son sige dans la substance nerveuse apparue plus tard que les tissus viscraux ou et qui constitue le plus parfait rappromusculaires, chement dans lequel se soient solidairement assem-

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bles les cellules animes. Les fibres nerveuses vibrent affecter l'tre aux moindres impulsions qui viennent vivant. La sensitivit vitale originelle qui ne s'exerait, dans les tissus primitifs que par do lents effets spontans ou do distension, pouvait suffire la rude contraction mais lorsque dos existence du mollusque, dimentaire un besoin do conditions plus pressantes dterminrent interne plus active, l'attribut sensitif correspondance se concentra avec intensit dans des filaments ou dans des amas d'une nouvelle substance spcialement apte instantanment les impressions recueillir ou transporter ou ne lo pas l'organisme qui, sans cela, n'atteignaient pntraient que par une gale et lente rpercussion molculaire. vital de la sensitivit, est L'attribut suprieurement arriv dans la substance nerveuse de la vie animale, une perceptivit et uno excitabilit merveilleusement intenses qui en ont fait un nouveau et suprieur ressort de la vie. Plus les espces s'lvent en perfection et plus le systme nerveux se complique et s'tend. La partie la plus ancienne de son rseau le plus interne, dnomme chez l'homme grand sympathique, s'emploie la rgularisation du fonctionnement ; uniquement vgtatif l'autre partie, ne des progrs de la vie de relation, particulirement rattache la moelle pinire et au cerveau, et peine relie au rseau primitif, a un rle moins rgulier, mais plus complexe et plus relev. C'est ce dernier rseau neurique qui est le rcepteur et lo vhicule do toutes les sensations venues du dehors, lesquelles leur but, sans so mler, par des filets s'acheminent spcialement affects chaquo perceptivit particulire. C'est ainsi que l'ensemble du systmo nerveux est devenu lo moteur effectif do la vie vgtative laquelle s'arrte partout o survient un empchement des nerfs. Le contact entre l'activit sensitive et le monde ext-

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rieur a lieu au moyen des sens construits eux-mmes de pure substance nerveuse. Or, c'est sous l'influence directe des conditions physiques des milieux occupes par les et espces en formation, que les sens se sont lentement labors. La lumire, le son, l'odeur, la progressivement de saveur, le tact, ne sont que des modes d'afiectations la sensitivit sous diffrents et particuliers aspects, et avertissant l'tre dos phnomnes extrieurs qui l'intressent. Les couleurs ne nous apparaissent telles que de notre oeil qui interprte par rapport la contexturc ainsi des jeux d'ondulations thres spciales qui deviennent pour nous la lumire et les couleurs. Il en est de mme des sons, des odeurs, des saveurs, toutes choses relatives des missions extrieures particulirement perues par des organes construits exprs pour les enreAinsi, tout autrement gistrer et interprter. que la vie auorganique interne dont tous les ressorts fonctionnent l'exercice des sens qui est occasionnel et tomatiquement, plus vari, et qui lui, dpend du dehors, ncessite une certaine ducation pratique. de structure est celle des Quelle infinie dlicatesse sensiorganes des sens, et quel jour cette appropriation tive jette sur les profondeurs de l'invisible corporel ! Quelle doit tre, par exemple, la tnuit de construction de l'oeil pour qu'il peroive la fois toute une gamme de couleurs dont une seule, la couleur violette, reprsente 700 trillions de vibrations la seconde l Comment encore s'imaginer les dimensions des 3000 cordes harmoniques qui se tendent dans le colimaon de l'oreille intrieure et vibrent h toutes les nuances des sons qui viennent les toutes physiques de l'tre frapper ! Ces appropriations anim aux phnomnes naturels du milieu (levaient tre ce qu'elles sont, tout dans Tordre vital tant relationn avec Tordre physique au milieu duquel il est apparu et qui est peru par le moi spirituel, lequel do son ct ragit

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sinon comprhcnsiblomcnt sur lo matriel, pour notre entendement limit, de toute faon indniablement, et libre nous fait immatrielle lorsque notre volont lever la main. saisir un objet matriel, ou simplement La progression de la vie organique, dj constate dans l'avancement graduel des espces, n'est pas moindre en ce des qui concerne le vie sensitive et le perfectionnement tissus qui en constituent les organes. Lo rseau nerveux partout reli la voie niaitressc de la moelle pinire, et notamment poussant toujours plus avant, s'enrichissait d'une concentration principale qui, d'espces en espces do plus en plus avances, est devenue un cerveau humain. C'est dans cet amas suprieur do la substance nerveuse la plus pure, au sommet du cordon de la moelle dont un pinire contenue dans la colonne vertbrale, renflement osseux contient et protge le cerveau, c'est dans un crne humain que vont se dvelopper les plus hautes facults spirituelles exerces par la vie terrestre. C'est l que so reportent comme en un rpertoire consulter, tous les faits de connaissance ou d'exprience survenus au cours de la vie prsente, et que s'est mme hrditairement concrte mental ou instinctif l'acquis d'un pass vital anccstralquipeutremonterau-del mme de l'espce, jusqu'aux de la Vie premires adaptations au milieu terrestre. Ces enregistrements successifs peuvent n'tre que partiellement conscients ou mme indislincts, mois point annuls. C'est ainsi que phnomnalemont surgissent rminisparfois les plus surprenantes cences dont lu couse n'est que l. C'est mme parce que tout cet historique vital est prsent dans ces archives et so transmettent dans la descendance, crbrales, avec la contexture de l'organe, qu'une race, particulire dans le temps sa personnalit par exemple, maintient morale par son clavier mental ou passionnel gnrative-

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ment transmis, des lequel continue de la diffrencier autres races. de senOr, il y a l plus qu'un fait d'enregistrement sations matrielles ; il y aussi l'accompagnement d'un de facults travail d'ordre spirituel, car la formation telles que la curiosit, la combinaison, la l'invention, perception des lois naturelles, le sens moral, sont videmment part et fort au-dessus des faits d'une passive des Locke, des Condillac, de perceptibilit. L'opinion toute l'cole sensualisto, qu'il ne so trouve rien dans la pense qui n'ait d'abord t dons les sens, no saurait exsur un infime pliquer une mentalit tantt se concentrant objet, tantt s'irradiant dans la vision d'un univers. Uno pense humaine qui a la notion du beau, du juste, du bien et du mal, rien de tout cela ne pourrrait tre dans le toucher matriel, sens qui physiologiquemcntrsume tous les autres sens. Et, plus que jamais se marque ici visiblement, la fois lice et distincte, l'action des deux principes Esprit et Matire si diversement agissants, quoique runis en nous. Avec l'avancement intellectuel et moral lo crne s'augmente et se soulve en proportion de cet avancement et dtermine alors un angle facial de plus en plus ouvert, preuve de l'troite relation du travail mental et de l'organe qui s'enrichit des nouveaux registres matriels de ce travail. Or, intelligence et matire cc\i*u aie no sont pas plus une mme chose que le livre imprim et la science qu'il exprime, ou bien quo les cordes d'une harpe et la sentimentale mlodie qu'en tire l'artiste ne font qu'un. A propos do ce double caractre de l'organe crbral, il est une remarque du philosophe Malebranche qui mrite d'tre rappele : celle que le cerveau, fini en tant que consistance matrielle et devant suffire l'infini des impressions et des oprations mentales qui s'y rattachent, il semble invitablo qu'un mme point du cerveau s'em-

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la matire tant diffrentes, ploie des affectations limite et l'ide ne Ttant pas. Il pourrait bienyavoirl de ces curieux rapprochements de l'analol'explication pour l'esgie et de l'allgorie qui font se superposer mais de mme prit des ides et des images diffrentes, orientation, dans leur classement crbral. En tout cas, de la coexisla remarque est radicale comme attestation tence et des contacts vidents du matriel et de l'immatriel. La distance est norme entre la puissance du cerveau de l'homme et celle du cerveau des espces animales, mme les plus avances. Mais l'attribut intellectuel, exerc est le mme, quel que quoique ingalement soit le degr. L'orgueil de l'homme s'est complu rserver sa seule espce ce noble attribut et ne voir chez l'animal que des instincts automatiques. Pourtant l'instinct est-il autre chose que de l'intelligence ancestralement applique travers d'innombrables gnou passionnelles rations, des solutions phyoiologiques autoujours les mmes dans l'espce, et s'accomplissant jourd'hui chez les descendants d'une manire machinale devenue hrditaire, et sans nouveau travail intellectuel? L'homme n'a-t-il pas lui-mme sa bonne part de mouvements purement instinctifs o la raison et la conscience actives n'interviennent plus ? Sur toute l'tendue de Tordre vital, active est manifeste, l'intelligence mme dans le rgne vgtal o des initiatives intelliet aux faits d'adapgentes ont prsid l'organisation et de gnration II suffit do tation, de conservation considrer un instant quels ingnieux et trs varis se remoyens servent aux vgtaux pour s'entretenir, produire, se dfendre mme contre les dangers qui les menacent. Une intelligence organisatrice et conservatrice y clate partout. Quant aux animaux, ct des il faut ne pas avoir impulsions seulement instinctives,

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observ leurs actes pour nier leur part d'intelligence active et initiale en raison de l'opportunit s'exerant et des circonstances. Elle ne correspond naturellement mais, au degr prs, qu'au genre de vie de l'animal, elle est la mme que celle de l'homme, avec possibilit d'une certaine comprhension rciproque. donc qu'automatique instinct chez le N'y aurait-il chien du pauvre aveugle qui conduit docilement son o il convient matre, lui vitant les obstacles, l'arrtant et dans des conditions qui sont, non celle du chien, mais de l'homme dont il a la garde ? Ne voir dans les animaux de toute classe que des automates est une erreur norme dans laquelle cependant sont tombs d'minents esprits. Descartes lui-mme que ses tudes d'anatomie avaient instruit du mcanisme musculaire et nerveux avec ses mouvements directs ou rflexes, plus peut-tre au figur animal. Or, un qu'au rel, a parl de cet automatisme tel automatisme ne serait-il pas aussi bien le fait de notre propre espce en tout ce qu'il y a chez elle de vie orgainstinctifs ? nique et de mouvements comme tout ce qui est de la vie, il n'y a Rptons-le, pas dans l'encphale d'exercice mental sans action matrielle. Le travail de la pense s'accompagne de trs molculaires complexes mouvements ; corrrespondants des scrtions spciales se forment sous cette action ; un cerveau surmen se fatigue ; des efforts de pense et la rsistance d'une contexture dpassant la consistance comme se dsaccrbrale, peuvent causer sa dislocation corde une harpe trop violente et qui sonnera faux. Cette relation est telle que les circonvolutions du cerveau diffrent de race race, d'homme homme. L'ther, corps matriel de l'espace et l'Esprit immatriel animant ce corps ; et, de mme, l'intelligence spirituelle activant un cerveau et la matire de ce cerveau ne sont pas plus identiques quo no le sont entre eux, par exemple, un

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principe de mcanique et le mtal d'un appareil applicatif de ce principe. Lo mot de Cabanis : le cerveau est un viscre scrtant la pense comme le foie secrte la bile est absurde, les deux termes de la comparaison tant de genres diffrents. Qu'ont en effet de commun de l'un et la tangibilit de l'autre ? l'impondrabilit De ce que le spirituel dans la vie s'adapte au matriel, ce n'est point qu'il y ait l unit de nature, mais bien que l'tre vivant reprsente une visible conjonction clos deux principes s'activant l'un l'autre, cause prcisment du mouvement de la vie. Tout ce que nous avons constat et examin jusqu'ici conclut des manifestations sur de l'Esprit s'exerant la Matire, tous deux aux prises dans une volution universelle laquelle n'volue quo parce qu'il y a l conjuIl en est de diffrentes. gaison de deux propulsions mme pour le travail do la pense venant activer une matire crbrale. Nous avons dj entrevu dans la cellule vivante et comme un remous terminal, comme uno tourbillonnante, rptition en infiniment petit, du tourbillon sidral universel. Qui sait si, dans ces systmes de systmes vitaux que les difications de la vie, et particulireprsentent rement dans un cerveau suprieur, il n'y aurait pas de l'ultra-unisujet quelque aperception analogique vers jamais ferm aux investigations de positives l'homme ? nous dvoilera cet Quel pouvoir de vision analytique indicible microcosme crbral qui virtuellement est lui aussi un univers l C'est l, qu' des profondeurs matrielles plus insondables en leur infime petitesse que l'infini l'oeil de des tendues spacialcs que scrute vivent des sysse constellent, l'astronome, gravitent, tmes matriels de cellules que groupent, pntrent,

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la Volont, la meuvent et dirigent encore l'Intelligence, Force immatrielles. Concluons et disons qu'en cette merveille des merveilles de la Vie qu'est un cerveau humain, couronnement actuel de la vie sensitive sur notre plante, se voit la plus haute manifestation terrestre des attributs du principe spirituel oprant ici sur une matire crbrale, comme elle opre divers degrs dans tout l'ensemble matriel de l'volution dualiste universelle.

L'homme Si nous avons tch jusqu'ici d'tablir avant tout la c'est vrit du dualisme cosmogonique et biologique, d'aborder la prmatur qu'il et t, nous semble-t-il, question religieuse dans le dualisme universel, si pralablement la question scientifique n'avait t bien claire. La doctrine dualiste ne pouvant tre qu'une, c'est, si Ton du fait dualiste qu'il fallait d'apeut dire, la matrialit bord dgager avant d'en envisager la porte morale et religieuse. Et, pour succincts, mais conformes, croyonsnous, aux plus positives donnes scientifiques qu'aient sous un jour t nos aperus, il suffit qu'ils apparaissent les convictions, en de vrit, pour qu'ils dcident attendant qu'un contrle plus approfondi, oriente dans la thorie dans toute l'tendue ce sens, corrobore du domaine des sciences. Dans le cadre restreint o nous nous tenons avant de considrer la doctrine qui s'impose, il nous reste encore donner un croquis positif de l'homme considr sous son exact aspect biologique, base terrestre de son tre psychologique. Notre espce reprsente le degr d'avancement animal le plus lev qu'ait atteint jusqu'ici l'volution vitale

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sur notre globe. Dans la classe la plus avance, celle des mammifres, et, dans Tordre des primates, l'homme se dtache comme plac au plus haut degr de l'chelle des tres et reprsentant le couronnement de la vie terrestre, sans qu'il se spare par aucun caractre zoologique particulier de l'volution animale qui a prde tous les organes cd sa venue. Physiologiquement, qui le constituent, il n'en est pas un seul qui ne lui soit commun avec quelque autre espce. C'est en vain qu'aprs Aristote, d'minents naturalistes tels que de Quatrefages, Flourens, Muller et autres ont prtendu admettre un quatrime rgne, le rgne humain. Aux points de vue psychologique, sociologique ou religieux, il ne serait sans doute pas draisonnable de constater une dmarcation radicale entre l'homme et l'animal, mais ce serait sortir, sans le moindre tmoignage organique, du domaine de la zoologie. Notre espce est tellement la simple continuation des degrs ascensionnels de l'volution vitale et du transformisme des espces, que les diverses phases traverses par la croissance du foetus humain reprsentent une vritable rcapitulation de l'chelle zoologique parcourue jusqu' notre espce. C'est ainsi que l'embryognie humaine dveloppe tour tour les diffrentes formes de ver, de zoophytc, de mollusque, de poisson, de reptile, d'oiseau, enfin celle de mammifre, avant l'apparition de l'enfant qui verra le jour au sortir du sein maternel. L'enchanement continu des classes, ordres, familles, genres et espces dont nous avons dj compris lo transformisme effectif ralis dans l'ordre vital, a donc sa ci-dessus preuve visible dans le cadre embryognique dans l'enfantement de rappel. Le fait exprimental, cette volution rcapitulative de tout le chemin parcouru par le transformisme animal, jusqu' la forme spcifique la plus parfaite do la vie terrestre actuelle, ne 5

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aucun doute sur la solidit du permet, par consquent, principe que nous avons avanc de l'unit do la vie, y compris le rgne vgtal qui a ses points de jonction avec le rgne animal. Dernier et plus haut chelon de la gradation ascendante des espces successivement formes, voil zoolotout ce qu'est l'homme. Il procde dit giquement Haeckel de primates infrieurs. Ses anctres sont les et antrieurement les cynocphales singes anthropodes Cette ascendance animale, Charles Darwin l'a lui aussi atteste en l'entourant des meilleures preuves ; et avant ces deux naturalistes, Monet do Lamarck avait dit : La race de quadrumanes la plus perfectionne aura pu devenir dominante, changer ses habitudes par suite de aura pris sur les autres et, do l'empire absolu qu'elle ses nouveaux besoins, en acqurir progressivement dc3 modifications dans son organisation, et des facults nouvelles et nombreuses . On a pu trouver choquante cette ancestralit unimalo, mais une fois qu'on a bien compris l'unit de la vie et l'vidence du transformisme ascensionnel des espces, l'esprit ne rpugne plus reconnatre au-dessous des races humaines infrieures des animales assez rapproches et dont degrs d'existences lu forme humaine no diffre que parce qu'elle les a dpasses on avancement vital. Et, dans notre propre espce, lo mouvement ascensionnel ne se continue-t-il pas de race en race, avec un norme cart dos infrieures aux suprieures ? Encore et toujours la monte constante du principe actif immatriel se manifestant de plus en plus matre de la matire et sans cesse exerant ses attributs volont et force. propres d'intelligence, Quo signifierait donc cette progression travers les ges de l'volution vitale, si des forces directrices suprieures ne la commandaient ? Pourquoi ce mouvement toujours d'initiative et de puissance grandissant d'intelligence,

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dans l'enchanement des espces, c'est--dire dans Tessort vital surgissant des volutions astrales, si la vie n'est pas l'oeuvre et l'action mme du principe immatriel, cause active et dterminante, ds ses commencements, de l'volution dualiste des mondes ? N'est-ce pas ce principe qui se ressaisit pour ainsi dire, et remonte vers son entit pure ? Et c'est chez l'homme videmment, chez le plus parfait des organismes terrestres, ralis aux premires avances de la vie, que le Principe-Esprit se manifeste le plus visiblement. Tel est le fait vident, et point n'tait besoin, pour marquer la diffrence, d'un arrt animal, puis d'une cration spciale pour l'homme. Les minraux dit Linn croissent ; les vgtaux croissent et vivent ; les animaux croissent, vivent et sentent . L'homme seul a ajout Geoffroy-SointCe dernier aphorisme est trop absolu. llilaircpense. La pense ou intelligence active s'exerce dj chez les animaux suprieurs. Ce n'est pas d'ailleurs d'emble que l'homme devait donner la mesure des nobles facults qui l'ont lev si au-dessus des animaux. Son intela clic aussi volu et faonn peu ligence grandissante peu son cerveau pour un exercice mental toujours plus encore aux conditions vitendu, et cela, conformment tales des divers milieux occups par les diffrents groupes humains. C'est ainsi que l'humanit actuelle compte toujours des sauvages et des races de tous degrs d'avancement et que quelques rares sujets privilgis atteignent des sommets moraux presque divins. L'homme selon do Ronald est une intelligence servie par des organes . L'homme est plus que cela ; il est une intelligence formatrice de tout son organisme matriel, et, pour merqui sait observer, il n'est pas de plus tonnante veille quo cet organisme o tout, jusqu'uux derniers raisonno et se rclationno dtails, a son appropriation avec l'ensemble en parfuite harmonie.

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nous avons d nous refuser reconZoologiquement admissible entre la nature de natre une dmarcation l'espce humaine et celle des autres formes vivantes du lui-mme est commun, Intelligence globe. L'attribut un Toutefois au degr prs, l'homme et l'animal. de ce fait nouveau se produit dans la manifestation de la chez l'homme mme attribut, par l'apparition illuminative o l'Esprit conscience, phase terrestre L'veil conscient de l'intelse ressaisit plus librement. radicale qui, dans ligence est en effet la seule distinction la succession des espces, place part Ttre humain. Et, c'est cette conscience de soi et du monde extrieur, que le ressort d'avancement et aussi doit se rapporter l'inquite passion de savoir et de toujours dsirer qui ne cesse de grandir en l'homme, mais ne va pas sans luttes et sans souffrances. L peut-tre se rencontre l'explication du mythe religieux de ce Paradis perdu de la lde cet Age d'or, de cet tat de quigende prhistorique, tude qui prit fin pour l'humanit lorsque parut l'ge agit de la recherche de la science et de la connaissance du bien et du mal. A partir de ce conscient veil, l'homme se spare de plus en plus de la condition animale. Il cre le langage, puis l'criture, par l'change et la fixaqui augmentent, moral et tion de la pense, sa puissance d'avancement matriel. L'tat do socit et de solidarit humaine, grases facults et son pouduellement aussi, multiplie sociale s'lavoir. L'art, la science, l'organisation l'humanit. se perfectionnent et ennoblissent borent, du Principe-Esce premier des attributs L'intelligence, de plus en et s'purant prit, va, ds lors, se dgageant plus sur la terre, laissant en arrire les longues priodes d'obscurit intellectuelle dont lo ressouvenir persistera dont sont sortis dans cette rtrospectivit mentale anles mythes thogoniques, les symboles, les pomes

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ciens clbrant le triomphe de la Lumire sur les Tnbres. s'veille aussi la mysEt, avec la Lumire-Intelligence, facult toute spontane et trieuse voix du Sentiment, de l'essor du Principe-Esprit, dans aspect galement plus directement l'impulsion suplequel se marque rieure qui conduit l'volution humaine. Car il y a dans le comme un secret dessein qui commande la sentiment, marche de l'humanit, et se marque avec les diffrences remplir, pour ncessaires, selon les rles individuels mener la vie ses fins. Or, cette voix imprieuse et ces fins caches notre raison pratique ne saurait encore les de mieux, c'est pntrer. Ce qu'elle peut y comprendre la convenance et la ncessit d'obir ces ressorts naturels en veillant seulement, aide de la notion du bien et du La constatation mal, ne pas les fausser ni violenter. de ce grand ressort humain, sentimental et passionnel, prsent sous les aspects les plus divers chez tous les homen cette tude. mes, est de toute premire importance avec l'attention Nous allons tout l'heure l'examiner qu'il mrite. A prsent, ce chapitre, pour arrter lequel serait et pour nous limiter aux traits qui sufinterminable, fisent montrer l'homme ce qu'il est, sa relle place et physiologique, nous terminerons par psychologique quelques mots sur un sujet assez spcial, mais qui nous parat devoir utilement complter ce succinct expos. Il s'agit de ce que nous estimons tre la cause prcise et des tranges phnomnes du magntisme, explicative de l'hypnotisme surnaturelles et des interprtations que les nombreux amis du merveilleux se pressent Tcnvi de leur trouver. Il se dgagera de cette explication la part scientifique et la part imaginative qu'il y a reconnatre dans ces phnomnes qui passionnent cette heure tant d'esprits. Il en ressortira aussi un nou-

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de notre veau tmoignage de la ralit physico-spirituelle personnalit. cette constatation groupale qui est Reportons-nous celle de tous les corps anims, ce que nous avons re des essaims de cellules en tous connu comparable de les uns sur les autres, tourbillons sens prcipits se rpartissant en groupes tourbillons molculaires dont les mouvements divers et solidaires, organiques ensemble dans l'tre autos'harmonisent particuliers intense n'est cache nome. Cette activit molculaire de nos yeux que parce qu'elle se passe des profondeurs les mouvements humopetitesse atomique insondables, n'en tant que des aspects raux, viscraux, musculaires collectifs visibles. Ce tourbillonnement gnral des uniformant notre corps, ne peut pas ne pas ts matrielles si complexe et tre, sans quoi l'activit physiologique varie ne serait point. avec quelle facilit les ondes de Sachant maintenant toute nature s'lancent sans entraves et do toute part, au sein de l'ther lastique universel, se croisent en tous sens librement et sans se confondre comme nous le consaux mille tatons par les sons, les missions lumineuses nous foyers, le corps anim que nous venons d'envisager ncessairement tel qu'un foyer d'missions apparatra caus par le tourbillonnement rayonnantes physique de toutos ses molcules en trpidation. Et cette radio-activit vitale ne peut pas non plus ne pas tre, puisque tout branlement physique, si faible mme soit-il, agite l'ocan thr. Or, cette radio-activit ne saurait avoir d'autre figure radiante, interne et externe, que celle de la forme mme de l'ensemble des comau loin les ondes que rpercutent plexes mouvements uniforme, par eux mises. Ce ne sera pas une irradiation ce sera un tourbillonnement thr, image fidle du tourde l'intgral essaim molculaire billonnement corporel.

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Et la force initiale de l'mission n'a pas besoin pour cela d'tre trs grande, tant donne l'lasticit presque infinie de l'ther. La tlgraphie sans fil nous est un exemple d'missions lointaines, en mme temps que d'irradiations particulires traversant ni empTther sans le moindre trouble chement caus par l'infinit des autres ondes de toute nature qui agitent Tther dans tous les sens. aussi que l'ocan thr reprsente le Rappelons-nous des tats de la matire, dernire et plus impondrable incoercible consistance de la matire consatomique tituant l'espace qu\ n'est que par elle ; et que tous les corps physiques qui baignent dans cet ocan d'espace matriel : les solides aussi bien que les gaz, que les effluves les plus lgers, ne sont tous qu'amas constells de molcules, entre lesquelles, et quelle que soit leur densit, le ^ ondes thres se jouent librement. C'est donc comme un nimbe d'ondulations vibrantes trs compliques qui se trouve envelopper tout corps vialentour de plus en plus. Or, vant, et se distendant tant connue la prodigieuse lasticit du milieu thr, c'est assurment trs loin que se propagent les dernires vibrations de ce nimbe anim, donc aucune hsitation comprendre lo N'ayons au loin d'un nimbe humain rayonnant dans transport des moindres dtails de l'espace, avec la rpercussion toute l'activit organique de leur foyer vivant, et aussi les contacts naturels de nimbe nimbe. Il no s'agit pas ici d'une subtile hypothse, mais d'un fait rigoureusement scientifique commun tous les foyers quelconques de mouvement. N'est-ce pas ce fait purement physique qu'est due la possibilit des analyses spectroscopiques de la composition des toiles, dvoile par la disposition des ondes lumineuses qui viennent s'taler travers le prisme de cristal ?

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La radio-activit infinivitale, fidle reprsentation ment amplifie de tout l'tre lui-mme fluidiquement projet, si elle a t bien saisie et comprise, on admettra facilement qu'elle ne concerne pas uniquement la seule circulation physiologique aussi bien ; qu'elle s'applique causs par l'activit aux branlements encphaliques mentale de telle ou telle partie du cerveau ; puisqu'il n'y a pas dans le dualisme vital d'essor spirituel sans effet matriel. N'avons-nous pas l l'explication logique et ne sortant pas du domaine de la vie, do tant de phnomnes mystrieux dus des contacts distance des nimbes indiviavec rpercussion sur leurs duels, foyers personnels : tlpathie, pressentiments, suggestions secrtes ? Ces choses qui s'e\p riinentcnt et trs journellement n'ont plus alors rien de surnaturel. Et si positivement, nous comprenons aussi que ces missions radiantes ne s'effectuent pas sans quelque emploi effectif do force impulsive, nous ne verrons encore dans certains cas d'branlements physiques rellement expriments, que des laissant bien entendu de faits s'expliquant logiquement, du spiritisme. ct les folies, sinon les charlatanerics anim est un fait de physique orgaCe rayonnement celle do la lunique ayant une intensit comparable d'ondes. Des mire, bien quo d'une autre contexturc ralis des assurc-t-on, expriences rcentes, auraient, sous lo couvert d'paisses enveimages photographies, corloppes et par l'effet direct du seul rayonnement porel. Point n'est besoin, on le voit, do faire intervenir des ni d'autres causes occultes, dans esprits dsincarns, des phnomnes o tout ce qui se constate de rel s'explique par les lois courantes qui rgissent la vie en toutes ses manifestations. Il ne nous a pas paru inopportun ces derd'ajouter

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nires apprciations au succinct expos que nous venons de faire de la double nature matrielle et spirituelle de l'homme.

DEUXIME

PARTIE

Le sentiment.

Le sens moral. et le devoir

Le droit

Les aperus cosmogoniqucs, biologiques et anthropologiques exposs jusqu'ici taient indispensables pour tablir et faire voir la prsence de deux principes en action et biologiquement dualiste dans tout co qui physiquement existe. Et, si malgr leur brivet, ces donnes lmentaires sont, comme nous lo croyons, dons la vrit positive de la connaissance elles auront suffi exprimentale, pour nous convaincre de la visible dualit de causes qui volution cosmique, vitale et huprside l'universelle maine. Avant d'aborder les questions d'ordre particulirement moral, il tait indispensable, d'exrptons-le, les lois des difications poser notamment biologiques pour tablir la vritable origine de l'homme, chef-d'oeuvre de ce monde, mais qui fait simplement suite au transformisme animal qui a prcd la venue de son espce. Il fallait dmontrer que la vie n'est qu'une, que l'homme n'est que l'aboutissement sommital de l'volution vitale terrestre sans aucune diffrence d'origine organique avec les espces du mme ordre zoologique, et non co roi de la terre, soudainement sorti tout form des mains du Crateur, ou du creuset de la nature. Cela, il ne suffisait pas de l'affirmer, il tait de premire importance d'en tablir la ralit scientifique et pour la doctrine, d'en montrer les preuves. Nous esprons que ce but

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aura t atteint malgr des dmonstrations aussi sommaires en un si vaste sujet. La vie, que nous avons vue grandir et progresser d'espce en espce, comment aurait-elle suivi cet ascensionsi une loi d'avancement nel mouvement, vital ne la dirigeait dans les ralisations d'un plan et d'un but voulu ? L'espce humaine entrant en scne, c'est une nouvelle phase de ce dveloppement qui apparat. Jusqu' l'homme la vie animale scmW ut n'obir qu' des impulsions machinalement aveugles ; avec l'homme, c'est une vie maintenant consciente et dpassant les seules ncessits de l'existence animale qui commence. Les mmes pentes qui inclinent tout mouvement et tout avancement physique, en conformit du mystrieux fait que tout ce qui terrestre, plan de l'volution de ce plan est bientt ramen s'carte accidentellement dans la marche de Tordre physique. On peut en dire autant de la voie de Tordre vital dont l'volution va la ralisation de fins terrestres spirituelles, et cette pente, voie providentielle de l'volution vritable vitale, est aussi inluctable que celle qui mne Tordre physique. Il devient,aprs cela, bien comprhensible que Ttre vivant porte en lui-mme le ressort de cette suprieure actionne selon l'essor vital propre notre impulsion monde. Et c'est ce moteur secret prsent en chacun de nous, mais variant comme varie tout ce qui constitue une vaste et complexe harmonie, qui se montre dans les mouvements incoercibles que nous nommons sentiments. Si ces mouvements diffrent d'individu individu, c'est que l'essor vital terrestre ncessairement complexe veut des sujets pour toutes les varits de cet cisor. De l, cette diversit naturelle des tempraments et des caractres qui fait que les hommes suivent des voies diffrentes et ne trouvent leur satisfaction intime qu'en cdant aux penchants secrets qu'ils portent en eux et dont l'accord

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ou le dsaccord avec ceux d'autrui fera le bonheur ou le malheur collectif. De l aussi Terreur de ceux qui conoivent des doctrines et des systmes bass sur l'uniformit humaine. Tout cela, comme nous le verrons plus loin, n'implique pas l'excuse des impulsions vicieuses, et non plus le dterminisme ni le fatalisme absolu, rien en n'tant absolu. ce monde, hormis les mathmatiques, C'est cette impulsion naturelle du sentiment qui, chez les meilleures mes, se marque par le plus grand rapprochement vers spirituel, tels que les lans spontans lo beau, le bien, le vrai, et dont l'expression se voit dans la production des oeuvres gnreuses et les arts levs. Les actes de bont et de dvouement, les ravissements sont faits de cette aperception potiques et artistiques confuse qui dpasse la vie commune et s'lance vers cet idal du bien, du beau, de l'ultra-humain. Cette voix secrte s'lve chez les grands artistes et potes qui nous initient des beauts et des hauteurs sentimentales spontanment apparues en ces natures d'lite. Le sentiment ne saurait tre confondu avec la sensation. Cette dernire facult, toute d'adaptation de la vie extrieure aux conditions et aux ncessits imposes par les milieux, se limite l'exercice des relations de l'tre avec le dehors et ne dpasse pas physiologiques des phnomnes de la vie active. Les impresl'actualit sions de plaisir ou de souffrance apportes par les sensations affectent principalement le systme nerveux et inclinent l'tre vers ses fins naturelles. Ainsi la sensation est commune tous les animaux ; tandis que le d'une source beaucoup plus directe, pour un sentiment, but moins immdiat, bien que confusment existant chez les animaux suprieurs, ne se fait jour franchement qu'en l'espce humaine qu'elle incline vers des destines futures d'harmonie bien plus hautes que ce qu'ont encore connu nos socits.

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Lo sentiment relve directement do pur, disons-nous, l'volution et c'est pourquoi ses intgralo spirituelle mouvemonts chez l'homme s'effectuent en dehors, audessus plutt do sa personnalit no propre. Lo sentiment s'analyse pas, ne se raisonne pas ; il se subit Tencontre mme do toute volont. C'est le seul sentiment qui dtermine en dernier ressort nos actes et nos destines. Aucun fait de volont ou do raison n'est capable de provoquer ou seulement le moindre lan sentimental, d'empcher tandis qu'ainsi que Ta dit Biaise Pascal, ctout notre raisonnement se rduit cder au sentiment . Nous venons d'envisager le sentiment sous son aspect le plus relev, celui qui aura le dernier mot dans l'humanit perfectionne de l'avenir. C'est dj celui qui nous impulse vers la morale et l'impartiale justice, en dpit de l'intrt et de Tgosme personnels, et ensuite plus haut vers Taperceptioi. et l'aspiration religieuses, c'est--dire vers les suprme fins qui rsident en l'au-del comme en l'en de d'une scne plantaire passagre. Nanmoins le sentiment qui incline uno me huma' \e peut aussi tre impur, lorsqu'il est ml aux ractions subversives et matrielles au courant de qui rsistent l'volution vitale, laquelle ne s'avance qu'avec de continuels remous de rsistances et de luttes, car c'est chose de la priode humaine dans laquelle nous sommes, que se produisent ct des natures morales, des tres amoraux, de sentiments renverss et naturellement subversifs, comme il y a dans Tordre physique des retours, finalement d'ailleurs, vers le chaos des commencements. impuissants Cela c'est encore et toujours l'treinte dualiste avec ses luttes prsentes, et dont le terme pressentir sera Tpurement final du principe spirituel se dgageant du matriel. Nous n'aurons prsent aucune difficult reconnatre que c'est du seul sentiment, de Timexpression

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pulsion spirituelle allant des fins futures, et non de la raison, laquelle no spcule que sur l'acquis et le connu actuels de la vie, que sont nes la morale et la religion. C'est donc dans lo domaine du pur sentiment que nous en cherchant comprendre co quo sont la entrerons religion et la morale. Par le sentiment seul s'explique et so comprend l'existence do ce que Ton appelle le sens moral. C'est la voie mme do l'Esprit qui est en nous et qui va ses fins vitales. Il ne relve que de lui-mme et non d'un effet de notro raison, la raison humaine n'tant pas encore l'Intelligence intgrale et ne reprsentant que la part de clart mentale entre dans un tre dont les facults restent relatives au milieu o ces facults s'exercent. La raison qui, nous l'avons dj dit, est impuissante dterminer ou seulement empcher la plus petite motion, est pareillement trangre aux impulsions secrtes du sens intime qui dirige l'homme, et qui fera, l'ocde casion, prvaloir sur l'intrt personnel le sentiment justice et de bont. Les attributs que nous avons reconnus au principe vitale : Intelspirituel agissant au cours de l'volution dans tous les faits de ligence, Volont, Force, s'exercent la vie, que l'action en soit directe ou et immdiate, qu'elle dcoule de dispositions Or, c'est primordiales. sont distincts dans notre tre, parce que ces attributs comme dans le Cosmos, que l'essor volutif qui constitue une existence humaine peut rester ignor do l'intelligence relative qui est en exercice chez l'homme actuel, tandis que le sentiment opre en dehors de la facult intellectuelle. Le sens moral, c'est donc la voix mme du principe tout comme le sentiment. Son rle est tout spirituel, initiale et suprieure vers les fins futures do d'impulsion l'humanit. Et, s'il se marque avec des diffrences, selon

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aux diffrences les individus, cela tient uniquement d'lvation spirituollo existant entre eux, et au rle que chacun remplit dans la vie collective. La raison n'a pas et de ces variations partout parco qu'elle reprsente portant sur la pour tous la mme clart intellectuelle mme scne terrestre, clart plus ou moins vive, mais la mme toujours. Elle n'est pas initiale comme le sentiment, ou elle no devient dterminante que lorsque sa ou lumire nous dcide entre choses en comptition, bien qu'elle fait prvaloir des motifs de prfrence pour le parti prendre. La raison seule, sans matire sur quoi ou passionnel qui l'ins'exercer, sans apport sentimental cite et l'alimente, serait muette et comme un tribunal dsert. Ici se marque bien la distinction qui est faire entre les deux premiers attributs du Principe-Esprit; Intelligence et Volont, aussi vidents par leurs effets, et ncessaires l'un que l'autre, comme Test, de son ct, l'attribut Force ou Action ; un seul de ces trois attributs ne pouvant so passer des deux autres, ni deux quelconques d'entre eux sans le troisime, en tout acte vital. Tous les trois apparaissent manifestes dans l'action universelle de l'Esprit oprant sur la Matire. Ils sont de mme prsents, distincts et actifs dans l'tre anim en qui se voit un tableau comparativement infime de l'universelle scne dualiste. Et l'oeuvre de vie ne s'accomplirait pas si l'tre anim n'tait secrtement impuls dans le sens mme de Tacccomplissement de cette oeuvre. Ainsi, il existe rellement, conformment au but suprieur de la vie, un sens interne directeur des existences individuelles les inclinant en accord collectif vers les fins providentielles de l'humanit. C'est le sens moral, inn en nous, mais plus ou moins obi, selon l'avancement ou le retard des individus. La raison est force de reconnatre ce sens intime, on constatant qu'il ne devient conscient de lui-

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mme, que chez Tespco qui va progressant toujours aux premires avances de la vio terrestre. Si le sens moral n'existait pas, la notion du droit et du devoir humains n'existerait La raison pas davantage. de chaque homme aurait seule, la raison individuelle beau entrovoir des avantages collectifs pratiquer le bon droit, sa voix ne couvrirait jamais (comme il n'arrive d'ailleurs que trop malgr le sens moral) le cri des apptits et des intrts individuels. Le droit, le sens moral naturel sont choses manifestement relatives la haute existence sociale qui englobe les vies individuelles et les commande. Et le sentiment avec le sens moral inn en chaque me humaine, et indpendants de la raison, c'est l'cho attirant de la puissante voix qui s'lve dans le grand tre humanit. Nous disons que la notion du droit et du devoir humains dcoule du sens moral, comme ce dernier remonte au sentiment. Et c'est donc au sentiment, seul impulsif humain lequel se et dirigeant, qu'est d l'avancement poursuit toujours, bien qu'en oscillant tantt en avant, tantt en arrire, selon les temps et les lieux, oscillations comme qu'ici encore nous constaterons marque universelle de l'treinte des deux principes dont est faite la vie avanante. L'me. Le libre

Le moi.

arbitre

Au-dessus de l'tre physiologique, derrire tous les actes de la vie sensitive et mentale, il y a chez l'homme C'est le une aperception consciente de son individualit. moi qui connat, et qui s'affirme tel qu'une rsultante suprieure de tout ce qui s'anime et s'agite en l'homme, dans la mesure de son entire facult de penser et de sentir. 6

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Tout co qui entre dans lo plan d'une vie commenante, la formation du moi ; aussi concourt ncessairement l'enfant nat-il pourvu d'une activit vitale, d'un temparticulires prament physique et moral et d'aptitudes une individualit distincte. Il posqui lui constituent vitales et sde dj le moi qui rsulte des circonstances ainsi que des caratres ancestraux runis et physiques, en lui. et se dveCe moi originel, d'abord latent, s'veillera loppera ensuite par la pratique de la vio, sans quo change mais en so compltant touson essence constitutionnelle, tefois de toutes les acquisitions qui lui vaudra sa personC'est ce moi dvelopp et clair qui nelle exprience. tient la balance de toutes les impulsions qui se lvent en l'homme, les contient ou leur cde, a enfin conscience de soi-mme. Et avec l'amour de sa personnalit, et intangible, ce moi est un, indivisible indpendant du corps et non pas, comme le de la substance des quavoulait Auguste Comte, la simple rsultante l'organisme lits propres humain, puisqu'un corps mutil par exemple, n'en conservera pas moins entiredu mme moi. D'ailment qu'auparavant l'intgralit leurs ce moi se conserve intact, tandis que le corps ne cesse d'tre une succession de molcules matrielles ce qui montre assez que continuellement renouveles, l'homme n'est pas l'tre uniquement physique des matrialistes. et chimiques qui rgissent la maLes lois physiques les lois qui dictent tire comporteraient-elles galement ce qu'on appelle Tordre moral ? Quels rapports mutuels, exister dans la socit, si de quels accords pourraient fixes la gouvernaient, seules facults matrielles quels attractifs ou rpulsifs qu'on que fussent les attributs essaierait de leur adjoindre, s'il n'y avait qu' subir d'inet lgitimant tout ce qui flexibles fatalits justifiant

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arrive 1 Pourquoi et comment la socit, c'est--diro Ttro collectif englobant l'individu aurait-elle lo droit d'empcher ou rprimer les actes les plus subversifs et son existence? Il faudrait alors ter du attentatoires crime,volont, honneur, langage les mots: justice,vertu, des choses honte, cruaut piti, exprimant pourtant inhrentes notre nature ; il faudrait renoncer se faire uno ide du bien et du mal qui no sauraient tre ramens de naturelles affinits ou rpulsions, de simples aussi incoercibles relations machinales quo les lois physiques du mouvement ou do la pesanteur. Un mule de Cabanis, Jean Meslier, cur d'Etrcpagny, en son livre La Bcligion Naturelle est trs intressant par lo grand nombre d'arguments qu'il a rassembls l'appui de sa thse de la matriabilit de ce qu'on nomme l'esprit, chose qui n'est, ses yeux, qu'un simple attribut du corps puisque, dit-il, l'esprit nat, se dveloppe, s'teint avec le corps. Or, les prdispositions ancestrales, la culture ducationnelle, les lans spontans de l'esprit, au lieu de suivre en tout l'volution corporelle, s'en montrent au contraire assez dtachs pour diversifier du tout de complexion au tout des individus de physique mme nature, et encore pour que, dans le suicide, par exemple, il y ait sparation violente et voulue de l'esprit du corps. Que le corps et l'esprit voluent ensemble, en cela prcisment consiste le dualisme vital. Mais leurs plus troits rapports rciproques n'impliquent pas leur identit. Ce qu'il y a c'est seulement solidarit rciproque, mais temporaire. Etablir une unification absolue du corps et de l'me, l'un et l'autre subissant insparablement, selon Meslier, les mmes tats de vigueur ou de faiblesse, cela n'a rien d'exact. Une me forte peut habiter un corps dbile et un corps vigoureux contenir une me molle ; une cause exclusivement morale peut tuer la vie organique et un

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mal organique laisser intacte la force d'une grando me. Il est certain quo l'tat physiquo influe sur lo moral ot ; nanmoins l'esprit est d'essor plus ou rciproquement moins actif par d'autres causes encoro que Ttat physiquo du corps. N'a-t-on pas quelquefois Toxemplo de la plus grande lucidit d'esprit chez un mourant, l'heuro o prcisment les facults physiques s'teignent ? Lo moi conscient n'a rien des lois et des dimensions de est spirituelle tout en gardant la matire. La personnalit la dualit de la nature hules relations que commande maine. Ainsi nous ne saurions d'uno part, tre physiola continuation de notre ligne spcifique, logiqucment comme il est d'vidence, et d'autre part, possder une et un moi ne relevant individualit que d'eux-mmes. ce moi sont donc ncessairement reCette personnalit, latifs des essors de vie plus tendus quo lo simple essor individuel. d'o vient que l'homme est si pntr, si Et pourtant, de sa volont, de sa libert ? jaloux de son individualit, sont la voix altire du prinC'est que ces sentiments cipe spirituel qui est en l'homme et qui parle mme chez les plus humbles. Ceci demande tre considr de prs. Il y a, au cours d'une volution vitale, de continuelles closions de diverses puissances, il y a des vies lmentaires et des syn l'tre thses de vie allant des organismes infrieurs collechumain et mme au-del jusqu'aux organismes tifs de nos socits ; il y a comme un bouillonnement incessant d'ruptions vitales o se marquent les diffrents efforts du retour du principe spirituel son entit pure. Il y a la monte des mes terrestres aspirant se runir 'Ame universelle ; mais point ces monades anipropre et immanente, miques doues d'une existence allant et venant d'organisme organisme. Le principe individuelles spirituel ne se divise pas en spiritualits

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comme lo principo matriel on atomes permanentes, no so fractionne finis et indestructibles. L'Esprit pas comme la Matiro, et c'est pourquoi il est virtuellement entier, quoiquo attnu en nos mes sous Ttrointe matrielle. De ce que la lumiro du jour claire avec des intensits diverses uno infinit d'objets, il no s'ensuit pas que cette lumire ne soit pas la mme pour tous ces objets. Il en est ainsi de l'Esprit dont nous sommes tous divers degrs clairs et anims. Il existe tout de mme une personnalit effective de l'homme, le moi que nous examinons, mais ce moi n'est que relatif et n'existe quo par rapport notre vio prsente et dans le rle circonstanciel qui fait sa conscience actuelle. Ame, moi, personnalit, tout cela n'est qu'un et comme la substance du corps rside en TEtre-Esprit, est en Tunique Matire universelle : l'un et l'autre en treinte mais sans rien perdre de leur rciproque, respective identit. revenir sur Faut-il d'une Tincomprhensibilit treinte entre deux choses d'essences aussi diffrentes que la matire et l'esprit ? Nous no pouvons que constater ce rapport et employer, dfaut de mot plus prcis, celui que la langue nous offre comme le plus figuratif, celui d'treinte l'action rciproque des pour exprimer deux principes l'un sur l'autre. Nous avons dj observ nos contradicteurs que l'objection ne sert aucunement matrialistes tout aussi empchs d'expliquer la runion en une seule et mme substance de ces deux inconciliabilits rationnelles, chose qui, de mme que bien d'autres chappe notre raison. Ce que celle-ci ne peut viter de reconnatre c'est cette dualit de principes visiblement aux prises dans l'volution universelle. La conscience de notre indestructibilit spirituelle remonte donc la nature immanente et ternelle de l'essence dont elle est faite, et la tnacit de ce sentiment est

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lo causo des croyances posthumes, telles que lo paradis et l'enfer des religions ou la mtempsycose, croyances tmoignant de la perptuit do l'esprit qui nous anime, C'est ainsi que notro moi si entier, si absolu, sans tre tout--fait uno chose qui s'vanouit la rupture du groupe matriel d'atomes qu'il dominait, puisqu'il laisse aprs lui des transmissions n'est pas un moi surhrditaires, vivant tel quel la vie prsente. C'est, nous l'avons vu, le principe spirituel lui-mme qui n'est qu'un et qui se manifeste en un cas personnifi de son ubiquit indivisible. La vio, qui n'est qu'une aussi, no saurait produire des individualisations do TEsprit-Un. C'est en spares l'homme que se ralise la dernire et la plus haute synthse des vies terrestres, et c'est en l'homme que s'affirme cette spiritualit avec une intensit telle parfois que son illumination soudaine peut effacer un moment le moi personnel, et le fondre en un clair rapide dans le et rare percepgrand Moi universel. Cette mystrieuse tion qu'ont connue certaines mes d'lite, dit ce qu'est rellement le moi individuel. Et, sans aller jusque-l, il y a assez l'indice d'un tel rapprochement spirituel en souflorsque les mes les plus nobles communient et tout ce frances autant qu'en joies avec l'humanit mme infavec toute manation, qui vit, c'est--dire La prsence dans le microrieure du Principe-Esprit. cosme humain du mme alliage d'esprit et de matire est toujours la que dans notre volution cosmogonique, mais obscuicie par cet manifestation de TEsprit-Un, alliage et relativement personnalise dans un rle vital passager. On ne peut traiter du moi sans penser la place considrable que tient ce mot dans la philososphie allemande. Nous ne saurions ici aborder un sujet aussi tendu et tout s'appliquant compliqu que le moi connaissant, ce que nous percevons autour de nous et qui n'est qu'ob-

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jet, ou mmo n'est quo cration du moi ponsant, qui lo plus imaginatif s'est seul voit lo sujet. L'idalisme donn carrire dans cctto philosophio allemando du moi et du non-moi qui va de Kant Fichte et Hegel. Cedans cette philopendant il n'y aurait pas qu'invention et il nous semble voir sophio se disant transcendantale, du moi dans lo moi kantien cette haute identification humain avec lo moi universel et absolu, disons dj le Moi divin, quo nous avons plus haut envisag. A co moi ce moi philosophique. intgral en effet so rapporterait on voit le philosophe allemand se perdre Seulement, en interminables aussi insaisissables dveloppements et souvent mme contradictoires. qu'inextricables Cet esprit, cette me, ce moi humain oprant comme manifestation vitale terrestre, spirituelle en l'volution et plus ou moins purement selon les degrs do Ttreinto exerce ses attributs de alourdissante, d'Intelligence, Volont et de Force, en rapport avec l'lvation vitale, et non pas sparment, mais unitairement comme partiet universel. Ainsi donc, quoicipant de TEsprit-Un que relatif, il y a un libre arbitre do l'homme qui le rend responsable de ses actes. Poui si succinct qu'ait t cet aperu de la nature de Tme et du moi humain, il suffit, creyons-nous, pour montrer que ce que nous nommons notre libre-arbitre est en somme une ralit relative, mais effective, en vertu de cette mme communion de notre esprit en et exerc, comme tous nos actes, en conforTEsprit-Un, mit de notre double nature. Sans libre arbitre, on ne saurait parler de responsabilit individuelle. Le fatalisme, qui serait la ngation du libre arbitre, n'est pas non plus tout--fait un vain mot, puisqu'il y a une volution s'accomplissant dans un plan ncessaire. Mais ici encore l'absolu doit faire place au relatif. S'il y

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s'il y a lutte cntro les deux principes et si, a treinte, les fins voulues de l'volution vitalo doicependant vent ncessairement cela n'impliquc-t-il s'accomplir, pas des efforts contraires au cours do cctto treinto ? Et, la volont et l'action puisqu'il y a lutto, l'intelligence, humaines qui relvent du Principe-Esprit s'exercent donc leur placo circonstanciellement et dans lo relatif do co qui constituo leur rlo terrestre, bien une certaine action initiale quoique relative, ici comme partout dans universelle o l'absolu ne se trouve pas. De l l'volution le libro arbitre. Le dterminisme qui fait remonter la cause de notre volont des impulsions ultra-humaines et n'y voit quo l'effet ncessaire d'une harmonie et d'un ordre prtablis, ramne notre libre uibitro au pur fatalisme, tandis quo Tindterminismc le fait entirement driver de notre volont propre et indpendante. L'un comme l'autre contient une part de vrit, soit le simple relatif d'un libre-arbitre contenu dans le cycle de l'volution vitale fins ncessaires, et disposant seulement do la part de volont que le principe spirituel qui est eu nous doit et peut exercer dans un rle terrestre. Il serait superflu, aprs cela, de venir dmontrer l'ternit de Tme antrieurement et postrieurement nos existences humaines. Tout ce que nous venons d'examiner et constater de l'Esprit s'applique naturellement nos mes qui, dans leur individualisation passagre, n'en sont pas moins, bien qu'attnu, un essor de TEspritUn, universel et ternel.

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La morale

sooiale et la morale Le bien et le mal

religieuse

Si la ncessit de bien dfinir les choses dont on veut soucieux de clart traiter s'impose tout dmonstrateur et d'exactitude, en aucun sujet plus qu'en celui que nous abordons en ce moment, cette ncessit ne fut de rigueur. Ces deux mots Morale et Religion qu'on accouple si communment, ces deux choses quo Ton identifie mme parfois l'une avec l'autre, prsentent entre elles cependant uno diffrence profonde. Ici mme, nous en avons runi les termes, mais avec lo propos do les bien distinguer et de tracer avec prcision le domaine de la morale qui no saurait se confondre avec celui do la religion. La vio sociale a sa morale et la religion a la sienne. Bien que le point de vue organique des socits et lo ct vital des collectivits humaines, en tant que personnalits collectives, aient t seulement indiqus au cours do cette tude, la seule aperception do ces hautes existences globales suffira cependant tablir que l'individu-homme, qui n'est pour ainsi dire que la molcule de l'tre social dont il fait partie, obit ncessairement des lois d'organisation propres l'tre collectif et plus hautes que les rgles qui s'appliquent l'individu isol. Par lui seul,l'homme ne s'lvera point; par l'tre social une vie plus ample, un rle et des besoins agrandis, une perspective un but plus lointaine, plus haut se dgagent et descendent imprgner et relever la personnalit humaine. En tous cas, elles s'imposent bon gr, mal gr, toutes les existences individuelles. Le sentiment do la morale, quoique englob dans le sentiment Le religieux, n'est pas ce dernier sentiment. Bien et le Mal de la morale sociale n'ont de signification

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courante que par rapport Toxistenco organique propre aux autonomies sociales. Toute action humaine qui de la vie collecconcorde avec lo sens de l'avancement tive, c'est lo Bien social ; tandis que le Mal social rpond tout ce qui est contraire cet avancement. Cet accord et ce discord sont tellement dans la loi naturelle de l'volution vitalo, qu'un plaisir intime est attach l'observation de cette loi, et quo le remords, ou du moins un secret malaise trouble Tme qui lui est rebelle. Lo Bien moral est, tout entier dans les voies organiques do l'tre collectif, et le Mal dans les voies qui lui sont opposes, c'est--dire dsorganiques. Tout est l en fait do morale sociale, celle quo les existences collectives imposent aux individus qui en font partie. Or, il y a une autre morale suprieure qui dcoule plus directement des fins spirituelles de l'humanit. Etcelle-ci, presque surhumaine et immuable en son principe, dpasse la vie prsente : c'est la morale religieuse sur laquelle nous reviendrons plus loin. L'autre, la morale sociale est relative et volue au sein des socits voluantes. Ainsi, les notions trs diverses que les hommes des diffrentes poques et des diffrentes organisations collectives ont eues, ont et auront du bien et du mal, ont relev et relveront toujours de la priode humanitaire et du genre des d'organisation socits auxquelles ils auront appartenu. On peut dire que cette dernire morale est la loi ou plutt l'instinct de conservation propre l'tre social tel qu'il se trouve organis ; et la dite morale, en dehors de quelques grands traits gnraux permanents, varie sensiblement entre sociaux diversement constitus organismes pour des causes et raisons, soit de milieu habit, soit de conditions ncessaires d'existence, soit de culture intellectuelle. sortir de la Cette variation ne saurait naturellement mesure de la nature humaine, mais cette mesure est large

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et a pu permettre des carts considrables dans la constitution des diverses socits que prsente Thistoriquo do l'humanit. Chaque famille humaino dj n'a-t-ello pas ses caractres propres, une mentalit, des sentiments qui lui sont particuliers ? C'est ainsi que la morale dos Smites, des Mongols, des Ngres, ne s'identifie pas avec la ntro. Sans mme sortir de la race et du milieu, le temps seul peut modifier la morale admise. Par exemple, celle des Anciens paraissait se limiter des cts plus personnels Avec que la morale que nous concevons aujourd'hui. Platon, le principe de la morale est que l'homme so trouve naturellement en guerre avec lui-mme, parce qu'il est partag entre l'amour rflchi du bien et le dsir aveugle du plaisir ; et qu'alors la bonne morale pratique c&t la vie mixte o se mlangent le bien et le plaisir. Le mme Platon, en faisant de la lgitimit de l'esclavage la baso de l'existence sociale de sa Rpublique, tait de son temps et ne trouvait pas immoral de disposer son caprice de la vie d'un autre homme, s'il tait de condition esclave. Pour Aristote il ne s'agit aussi en morale que du bien de l'individu plutt que de celui de la socit. La morale chez lui a pour objet le souverain bien pour chacun. Les Stociens estimaient que la morale c'est la force du caractre, la violence envers soi-mme, le pouvoir de matriser sa propre nature, le mpris do la douleur et de la mort. Pourtant, au dbut de l're chtienne, Epictte dit que le devoir se compose des rgles de conduite qui unissent l'homme sa famille, sa patrie, l'humanit et Dieu. La plupart des philosophes ont difi la morale sur la raison. Or, ici la raison ne saurait venir qu'aprs le sentiment de la morale sociale, pour dcider le citoyen se conformer la loi du bien collectif qui seule impose ce sentiment et le grave dans les coeurs. La raison certes est

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loin d'tre ferme la conception de l'utilit de la mose borne corrorale, mais ici encore son jugement borer, clairer et appuyer un fait de sentiment initial. Avec les temp3 modernes un certain avancement s'est fait : La morale est la base des socits dit Chateaubriand, et elle tient dans ce que Montesquieu nomme les titres de l'humanit . Cousin de son ct ne voit aussi la morale que sous l'aspect collectif, ce qui revient la dfinition donne au dbut de ce chapitre. Telle est la morale sociale qui s'impose par les seules lois propres l'existence collective suprieure aux existences individuelles. Et, que Ton envisage n'importe quel aspect du bien comme du mal moral, on n'y trouvera rien en dehors de cette loi naturelle d'organisation ou de concernant la vie sociale. Les mots de dsorganisation droit, de devoir, de progrs, de justice, de bont, d'honneur, de vulgaire honntet mme, n'ont de valeur que de tout ce par rapport la solidarit constitutionnelle ces mots ne qui compose l'tre social ; ou, autrement, signifient plus rien. Ces choses cessent d'exister en effet ds qu'on n'envisage plus que le dernier terme d'une dissolution sociale : l'individu seul et insolidaire, dtach de tout lien collectif. Cette unit individuelle ramene soi uniquement voir en dehors de ses qu'aurait-elle seuls intrts et apptits immdiats ? Lorsqu'il n'y a plus ni solidarit, ni finalit commune et mutuelle, il ne reste plus, en toute ralit et logique, que les impulsions des seules tendances personnelles sans contre-poids Et alors des termes comme ceux de licence, ambiant. iniquit, vol, crime, n'ont plus de sens. A ne considrer que l'avantage et le bonheur individuels et immdiats auxquels tend naturellement toute il semble strict devrait crature, que Tgosme tre l'unique rgle de conduite comme restant la seule conforme l'troit intrt indiviqui soit directement

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duel, ainsi qu'il en est chez les animaux qui ne connaissent pas d'autres lois que leurs apptits et leurs instincts ; encore cependant voit-on chez quelques espces des de solidarit ns de la pratique d'une cerrapports taine vie collective. Et si Ton objecte que l'homme qui obswrve la morale de la solidarit agit, en quelque sorte, et gostement parce qu'il y a l pour lui satisfaction intrt bien entendus, l'observation ne fera qu'appuyer l'assertion que l'harmonie morale est faite de l'adaptation personnelle des individus aux rgles d'existence de la socit. Celui qui trouve son plaisir suivre le sentiment qui marque cette adaptation montre seulement par l qu'il est un homme vritablement social. Toute la dfinition du bien social et du mal social est dans les considrations qui prcdent, et pour les individus comme pour les socits, le bien c'est l'harmonie, le mal c'est le dsordre. La morale sociale s'accorde avec la raison et elle en a le calme. On ne lui voit pas les lans ou l'exaltation de la morale religieuse qui, elle, fait vibrer d'autres cordes de l'me. La morale religieuse est un entranement naturel audessus et au-del des choses de la vie prsente. Sa loi est toute autre, alors mme qu'elle comprend en soi l'acquiescement aux rgles de la morale des socits, et dont elle reste encore le meilleur appui. Nanmoins si un coeur religieux est ncessairement moral, un esprit seulement moral peut fort bien n'tre du sentiment pas pntr Ainsi, ceux de religieux. nos sociologues athes du jour [qui proscrivent l'enseignement religieux de n'importe quel culte dans nos coles ; les utilitaires selon Bentham qui se confinent dans le domaine des seuls intrts de ce monde ; les socialistes plus ou moins anarchistes d' prsent font abstraction complte do la religion, mais n'en reconnaissent pas moins une certaine morale eux qui n'est

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assurment pas la bonne, mais enfin une rgle de conduite humaine sans autre sanction qu'un raisonnement qui peut tre faux, et laquelle morale est tourne contre tout exercice d'un culte divin. Or, l'heure o nous dformation sommes, nous voyons quelle dplorable ducationnelle et morale de l'enfance donne l'instruction sans Dieu, exemple frappant du lien naturel existantentre la religion et la morale, serait-ce la seule morale sociale. Et sur celle-ci la morale religieuse a cet avantage qu'elle embrasse la conception du bien et du mal des deux morales la fois, la sociale autant que la religieuse. La distinction qui vient d'tre faite entre la morale et la religion montre sans doute assez l'cart trs grand qui existe entre les deux sentiments, lesquels cependant se concilient entre eux. Rsumons-nous en disant que la morale simple est seulement de ce monde, tandis que la morale religieuse est surtout d'un au-del de cette de l'volution vie. Ce sont l les deux aspectsdistincts vers un perfectionnespirituelle qui mne l'humanit ment continu de son organisation terrestre, et en mme une aspiration secrte vers ses fins suprmes temps, dans l'Au-del ternel.

Le sentiment

et religieux Lo prtre

son

volution

Plus encore que la morale, l'lan religieux mane du Cette intuition d'un au-del vital, muette pur sentiment. de l'homme, sur la terre jusqu' l'apparition apparat en mme temps que l'veil d'une cons spontanment cicnce, ou plutt du sentiment que cette conscience interroge. Comment l'tre nouveau assez intelligent dj pour commencer se connatre, n'aurait-il pas cherch

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s'expliquer les choses de la nature et sa propre existence ? Ce ne fut pas assurment de prime abord que s'opra le fait un peu abstrait de cet examen mental et sentimental. Mais, lorsque les mieux dous des premiers devant et d'apprhensions hommes, frapps d'inquitude la mort, et tourmentes du dsir de savoir, en vinrent cause de tout cela, il y pressentir un Etre mystrieux, et pour ces mes neuves comme un premier apaisement rpondant leur anxit ; car c'tait dj l'esprit de vie qui subissait l'attirance Telle du Principe-Esprit. fut Tclosion du sentiment religieux qui allait tourner les mes vers un au-del de l'existence terrestre, sentiment encore vague, mais qui fait que le sauvage a dj le respect et la crainte d'une puissance occulte. Dans la suite, une culture le concevra et plus avance formulera devant le spectacle des plus positivement merveilles de l'univers, et particulirement la vue de la marche ordonne des astres du firmament. Voltaire ne fut pas le premier ne pouvoir admettre : Que cette horloge existe et n'ait pas d'horloger. La notion de cause, et de cause toute puissante, se fit dans la raison humaine, en mme jour ncessairement temps que s'levait la voix du sentiment religieux. La raison s'unit en effet au sentiment pour nous faire la fois concevoir et sentir qu'une Cause suprme plane au-dessus de toute la nature et de nous-mmes. Pourtant il y a aussi des sceptiques, des athes pour qui tout n'est quo hasard des mouvements de la matire ; pour qui la notion d'un tre spirituel, et d'un au-del de cette vie pour nos mes n'existe pas. Toutefois leur scepticisme a plutt couleur de rvolte contre les erreurs des de religions tablies, et l'abus qu'en font les ministres ces religions. L'intuition, relila pense et le sentiment gieux n'en sont pas moins le fait universel. Maintenant,

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que cette intuition inne se traduise de diverses manires, bizarre du sauvage jusqu'aux subdepuis le ftichisme du mtaphysicien, cela n'est qu'une tiles spculations question de degr dans la culture mentale des hommes. Au fond, c'est le mme souci, d'abord inconscient, puis rflchi, d'un pouvoir occulte et le mme besoin d'un soutien idal sur quoi puisse s'appuyer la faible connaissollicite hors d'elle et trouble par un sance humaine formidable inconnu. aux choses de l'AuLorsque notre rflexion s'applique en pntrer le mystre, et s'exalte dans del, cherchant d'une Existence suprme, ce que nous la comprhension croyons ne tenir que de notre raison exerce, des barbares le sentaient incultes et tout d'instinct dj et l'expridevant maient leur manire, tantt en se prosternant de grossires idoles, tantt en admirant ce qu'ils voyaient de plus merveiTeux dans la nature : le ciel, les astres, et le soleil bienfaisant dont les rayons particuliremeKla terre, mrissaient les fruits clairaient et rchauffaient et les moissons. Quand le savant Dupuis nous montre les cultes dans l'adoration des de tous l'origine de son propre astres, il prouve, Tencontre peut-tre scepticisme, que l'homme, tre religieux, a tout d'abord au spectacle cleste le sentiment confus d'inrapport vers un inconnu rempli d'attrayant quite aspiration Ces astres, premiers objets de son adoration, mystre. devaient d'ailleurs n'tre plus bientt, sauf pour le vuld'une puissance sugaire, quo de simples figurations prme dont la notion restait rserve aux seuls initis de Tsotrismc des premires grandes religions. Nous avons reconnu, dans cette intuition spontane d'un au-del de cette vie, la voix mme du Principe spirituel dj assez dtach en l'homme du lourd alliage matriel pour commencer reprendre son entit, pour sentir en chacun de ses foyers humains l'lan secret qui

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ensemble rapproche ceux-ci entre eux et les transporte vers leur grand foyer originel. D'un bout l'autre de forme de l'humanit on remarque partout quelque ce rattachement ultra-vital. Lorscroyance exprimant qu'elle ne va pas jusqu' la notion lucide d'une origine elle prend tout au moins, comme chez supra-matrielle, les anciens Arabes, les Indiens d'Amrique, les Australiens, le caractre d'un lien persistant entre les vivants et les morts, d'un culte des anctres et d'une sorte de dification des anciens chefs. Cela n'en reprsente dj bien pas moins une notion spirituelle et ultra-vitale, que restreinte la seule spiritualit humaine. Le mme lan plus soutenu et plus ardent montera plus haut et enfantera les grandes croyances religieuses. Ce n'est donc pas aux formes plus ou moins tranges, ou mme absurdes de certains cultes que nous attacherons pour le moment de l'importance. Ce qui nous frappera par dessus tout, ce ne sera pas qu'une croyance soit grossire, impure, insense, ou bien haute et presciente ; c'est qu'elle reprsentera toujours une expression du mme sentiment de l'ultra-vital. Co qui est d'abord manifeste c'est l'imperfection de notre nature ignorante de son origine et de ses destines, mais confusment avertie malgr tout d'un quelque chose quoi nous nous rattachons, existant avant et aprs nous, avant et aprs la scne terrestre o l'humanit se sera des milliers et des milliers d'annes, agite durant t qu'un instant dans l'ternit lesquelles n'auront de l'existence universelle. Et il nous suffira que cette intuition secrte mais certaine se montre partout chez les hommes, pour affirmer que le sentiment religieux n'est pas une cration de notre esprit, mais une ralit en elle-mme, comme sont rels nos autres sentiments naturels et tous les faits psychologiques dont aucun n'existe et se produit sans tre fond ehson objet. Tel est par "' 7 \ . ,

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de la vnration assez souexemple, le fait de l'instinct vent observable et qui n'existerait pas sans sa cause cache d'attirance spirituelle. Les interprtations cultuelle? de l'ignorance, de l'illuhumaine sont donc choses secondaision, de l'imagination res pour l'objet L'essenprincipal que nous examinons. tiel c'est la conscience plus ou moins claire que nous avons d'un Etre universel contenant en soi nos chtives existences et s'imposant au-dessus de toutes nos conceptions ou vitale qui toujours avance Or, l'volution imaginations. en spiritualit, l'humarapprochera toujours davantage nit de cette suprme Existence purement spirituelle. Le monde habit qui compte toujours des sauvages, des barbares et des civiliss (l'volution humaine en son cours actuel n'avanant et qu'en ses premiers rangs les autres, jusqu'aux gardant derniers, toujours occups) nous montre coexistantes encore toutes les formes travers lesquelles a volu la progression humaine et particulirement les degrs parcourus relipar la florescence closions do ce sentiment se mongieuse. Les premires trent d'abord sous l'apparence d'une purile partout vnration envers de matriels est attriobjets auxquels bue une puissance C'est le premier mystrieuse. pas, faux pas, si Ton veut, de cet instinct du surnaturel chez l'homme, mais qui, mme qui existe lorsqu'il de l'animal, erre, le place fort au-dessus lequel est sollicit par des besoins ou des instincts uniquement L'homme est un animal religieux a physiologiques. dit, nous ne savons plus quel naturaliste qui ne trouvait une espce pas une plus prcise dfinition pour distinguer autre caractre essentiel ne spare absoluqu'aucun ment de l'animalit. Et, sous une forme plus potique. en son vers clbre : Lamartine, L'homme est un Dieu tomb qui se souvent des cieux. n'a fait que redire la mme chose.

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Herbert Spencer qui, en son iwre La Religion s'est livr une tude trs documente sur les origines religieuses, voit partout, et chez toutes les races, cette origine dans l'autorit morale que les morts gardent sur les vivants ; dans les souvenirs pieux, les hommages et les sacrifices dont les anctres ont t l'objet ; et il voit dans l'office qui sacerdotales, l'origine des fonctions revenait, dans la tribu, au fils, au successeur, d'invoquer Tme du mort et de lui offrir des sacrifices. Il y a une positive vrit d'observation dans cette opinion de Tminent psychologue. Nanmoins lui aussi s'est laiss aller ici l'abus des objectifs exclusifs. Le culte des morts a sa grande part assurment dans les closions religieuses, mais il ne reprsente pas Tunique source des religions. Le gri-gri des Yolofs et des Congolais ; le crabe sacr des les Marquises ; la superstitieuse vnration de tel arbre ou de tel rocher, coutume qui se retrouve un peu partout, cette grosse pierre noire (qu'on suppose tre un arolithe) que les anciens Arabes allaient n'ont adorer la Mecque, bien avant les mahomtans, rien assurment d'un culte des morts et ne sauraient tre d'abstraits symboles hors de la porte des grossiers intellects de ces primitifs. F -niois Dupuis, par un autre exclusivisme diffrent, ramne toutes les religions au culte des astres et particulirement du soleil, opinion qui a aussi sa grande part de vrit. Il rapproche et compare entre eux les mystres, emblmes et symboles des diverses grandes religions, y et en montre les historiques compris le christianisme, et frappantes ressemblances sabistes. et expliMaintenant, aprs ces dernires interprtations cations des origines religieuses il y a aussi l'opinion des raisonneurs du simplisme des superbes ddaigneux croyants, et qui ont, chose facile, tout simplement tax de folie, de jonglerie et de sottise tout ce d'aberration,

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qui se rapporte aux religions et au culte. Nous laisserons consciente ces fortes ttes leur intellectualit et affranchie . On compte environ un millier de religions ayant exist ou existant actuellement sur la terre. Rien que ce nombre do la prouve lui seul le vague et l'incertain croyance humaine ; mais en mme temps il atteste avec d'autant plus de force l'indniable prsence dans le coeur d'un sentiment de l'homme qui demande imprieusement et de toute manire s'exprimer et se manifester. de nos sentiments ne laisse de naturels Lorsqu'aucun de se produire dmonstras'extrioriser, par quelque tion visible, comment le sentiment le plus religieux, intime et lev de tous, ne se serait-il pas lui aussi panch ostensiblement ? Que le trouble et l'ignorance des esles tnbres prits aient peupl de crations chimriques de ce mystrieux et attirant inconnu et les ultra-vital, aient accompagnes et de pratiques trand'imaginations cela ? Ce qui est considrer ges, quoi d'tonnant par dessus tout, ce n'est pas la forme plus ou moins sense qu'ait pu prendre une croyance ou un culte, mais plutt aient sans cesse t recherlments que de nouveaux chs pour nourrir ce besoin toujours persistant d'expansion religieuse, et que ce mouvement humain tout particulier ait suivi une volution en rapport progressante avec les autres progressions mentales des socits. Nous ne pouvons examiner le fait de l'volution relide la classe gieuse sans y constater toujours la prsence d'hommes donn fonction d'intermqui s'est partout diaire entre lo peuple et l'objet divin du sentiment relides ennemis gieux. C'est ici surtout que l'exclusivisme do la religion s'est volontiers exerc. Le sorcier, le devin, lo mage, le prtre sont leurs yeux les seuls inventeurs des cultes, par eux imagins de toutes pices pour tirer et profit de la crdulit Et ces davantage populaire.

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ne manquent tracteurs pas de raisons, mme parfois de de toute bonnes, pour montrer le rle des sacerdoces d'influence et une excroyance comme une usurpation ploitation intresse des choses de la religion. Il ne nous de leur concder que, soit dans l'apcote aucunement des parat des ftes et crmonies, soit dans l'imposition miracles, il y ait pu avoir de l'intention et de l'invention. Cependant il n'y a pas que cela dans la vocation sacerdotale. S'il n'existait pas un fonds rel et solide de sentiment religieux chez le peuple, les prtres eussent en vain des formes cultuelles et de btir sur essay d'inventer un terrain inexistant. les hommes que de Ensuite, c'est bien peu connatre ne pas tenir compte, mme chez les meilleurs et les plus sincres, d'un invitable mlange de vues personnelles les plus nobles vocations : Quand ie me accompagnant confesse moi mme religieusement a dit l'excellent Montaigne ie trouve que la meilleure bont que i ayc a quelque teincture vicieuse . Prenons donc les hommes de toute condition, y compris la sacerdotale, tels que la nature les fait. De ce qd'il y ait pu avoir, do ce qu'il y ait toujours des abus dans la pratique du sacerdoce, cela n'empche pas qu'il y ait des vocations sincres et utiles et de la direction d'un culpour l'office de l'enseignement te. On ne saurait taxer de fourberie le prtre mme conscient de la fiction des articles de foi de la croyance qu'il professe. Il peut y avoir au contraire, en cela une relle du dogprobit et la conviction de servir, sous l'autorit me tabli, le bien et l'intrt du peuple en majeure partie du concept ignorant, simple et ferm aux abstractions divin. Ainsi que Ta dit Schopenhauer : Pour loigner les mes barbares de l'injustice et de la cruaut, la vrit n'est pas utile, parce qu'elles ne la peuvent concevoir. L'utile est l'erreur, un conte, une parabole. De l procde la ncessit d'enseigner une foi positive . Il y a

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de vrai dans cette apprciation du meilleur beaucoup langage tenir aux mes barbares lesquelles abondent bien plus nombreuses qu'on no le croit, mme chez les civiliss. Tout ceci nous montre, en fait, que l'volution religieuse est elle aussi un alliage de pur et d'impur, comme tout le reste de l'volution humaine. En tous cas, et faute d'une pratique cultuelle plus parfaite, tout ralliement religieux sincre, mme sous des fictions, a droit au respect. Et il y a aussi cette considration que l'anciennet d'un culte tabli, insparable d'un pass natioun ciment social faisant corps avec la nal, constitue nation. Une telle dfrence envers les doctrines du pass ou n'empchera pas, le temps venu, leur remplacement, plutt leur continuation, par les principes religieux plus l'avenir. purs qu'apportera Herbert dans son Origine des Professions Spencer, observe et dcrit l'historique gnral des aspects que divin, depuis le jonprend partout le rle d'intermdiaire gleur sauvage et le devin ou magicien barbare, jusqu' chez le brahmane, l'hirophante paen et se continuant le bonze, l'iman et aussi le prtre chrtien. Ces interprtes des cultes ont partout, l'origine des socits, constitu une classe intellectuelle conunissant, dirigeante au sacerdoce, les attributions de mdecins, jointement musiciens, artistes, historiens, potes, juges, savants, tout ce qui encadre et domine morac'est--dire lement la vie sociale. Dans l'antiquit les seuls difiet achevs taient les temples dont des ces permanents avaient t les architectes. Au moyen-ge, religieux existait tout ce qui d'intellectuels n'avait d'abri assur que dans les ordres religieux. On peut ajouter ont t longtemps tho cela que les gouvernements ont conserv et que plusieurs nos cratiques jusqu' Avec le temps et jours quelque chose de ce caractre.

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l'avancement et social, se dtachrent graduellement s'isolrent les fonctions de mdecin, de magistrat, de professeur, mais les premires racines de ces professions n'en remontent pas moins la caste sacerdotale qui a domin une longue priode de l'histoire de tous les peu l'amlioples et aid, comme le veut Schopenhaucr, ration humaine par Terreur mme dont veulent quelque chez l'homme, les plus hautes apcrceptions mlange, mentales et sentimentales. Il y a, nous l'avons vu, dans le grandisscment et le dvedu sentiment loppement religieux toutes les marques d'une volution avananto qui a conduit l'humanit, les plus enfantines depuis les superstitions jusqu'aux abstractions les plus hautes de la mtaphysique religieuse ; et non pas en progression rgulire, mais en des alternatives d'avancement et de recul, comme nous l'avons dj remarqu volutif pour tout le mouvement de Tordre vital autant que do Tordre physique. C'est ainsi que la phase que nous traversons dans aujourd'hui le monde civilis est plutt en mouvement de retrait divin, phase laquelle se trouque d'lan du sentiment ve correspondre un considrable abaissement moral autant dans la vie publique que dans la vie prive. Mais l'essor oppos son tour reviendra, car c'est dans Tordre Et certainement il surgira un nouveau progrs naturel. cultuel et un relvement moral de mme hauteur que les et matriels grands progrs scientifiques qui ont t raliss en cette dernire d'indiffrentisme, priode sinon d'irrligion absolue. Puisse alors la pure vrit religieuse que nous essayons ici do dgager, clairer de sa divine lumire cette future et peut-tre prochaine reprise d'essor cultuel.

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Les

premires

religion!

en bloc les religions ftichistes. On peut mentionner Toutes ont le mme aspect d'enfantine vnration pour une vertu mysde purils objets auxquels est attribue trieuse. Le ftiche du sauvage n'est en quelque sorte ncessaire son grossier intellect, que la matrialisation d'un inconnu troublant, sans que son pauvre esprit cherche d'ailleurs rien de plus qu'une aide et une protection Lorsque le culte des morts vient s'imposer personnelles. son sentiment, que l'homme primitif les invoque et les associe sa vie, il a dj fait un pas plus marqu vers Le nom de religion convient peine ces la spiritualit. Ensuite viendra premires pratiques superstitieuses. des astres, des lments, du une commune divinisation de la nature. Quoi tonnerre et des autres phnomnes de plus comprhensible que cet hommage direct rendu de lumire, de tout d'abord au dieu Soleil dispensateur chaleur et de vie, joie de la terre et gloire des cieux ? durant d'incalculables Toute l'humanit, temps prhistoriques, pratiqua le sabisme. Tout peuple a une mythodont les dieux, sous diffrents noms, logie primitive des astres principaux. Et la sont des personnifications trace laisse dans l'esprit humain par un si long exercice du culte des astres est si profondment grave en lui, elle qu'aprs avoir servi de base tous les polythismes, se trouve encore reflte l'tat d'emblmes dans les lui-mme qui garde dogmes et les rites du monothisme des ftes et des crmonies clbres des dates astronomiques. C'est ainsi par exemple que, dans nos glises encore, les six plantes connues des Anciens sont figures par les six cierges de leurs autels, plus le Saint-Sacrement au milieu avec l'image visible des rayons du soleil, le

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soleil et la lune comptant parmi les sept astres qu'ils des toiles fixes. voyaient en marche sous le firmament Les astres, considrs en eux-mmes comme personnalits divines, devaient ensuite faire place uno notion Etre suprme matre plus leve de Cause universelle,d'un et ordonnateur de ces signes clestes ramens ds lors leur ralit d'objets toutefois matriels. On pourrait maajouter cela que les astres ne sont pas seulement autant de scnes o rgne, de tire, qu'ils reprsentent mme qu'en notre propre globe, le dualisme des deux principes et qu'une attirance mutuelle relie certainement entre elles les vies de ces mondes sidraux, en gravitation spirituelle autant que matrielle. Cela ferait que l'lan sabiste, ainsi que l'attraction mutuelle de tout ce qui vit, aurait dj, par cet aspect spirituel, un rel caractre religieux. ds une antiquit recule, la notion de Cause Pourtant, intgrale suprme avait t perue par une lite qui, du vulgaire, et tout en lui sans se sparer ouvertement laissant un plus tangible aliment cultuel, institua un enseignement suprieur et rserv dont les initis seuls le secret : le spiritus abstrait au sujet duconnaissaient quel Platon disait que la religion du peuple n'est que Texotrisme d'un culte plus haut connu seulement d'un petit nombre de privilgis . On sait que l'un des principaux crimes imputs devant le peuple Socrato, par ses ennemis, fut qu'il enseignait que le soleil et la lune taient des pierres et de la terre. De ce Dieu-Esprit, de cette croyance sotrique voyons ce qu'il en transparat dans les livres sacrs des grandes : religions de la plus vieille antiquit La cosmogonie persane du Zend-Avesta est dualiste, bien qu'au dessus de ce dualisme elle nomme un prinTout dans le cipe suprieur, l'ternel Zervane-Akrne,

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se ramne deux principes opposs et primazdismo mordiaux : Lumire et Tnbres, Bien et Mal personniAu commencement tait fis dans Ormuzd et Ahrimane, lo monde spirituel. Vint ensuite le monde matriel accompli par Ormuzd en six poques. Zoroastre le rformateur n'admet de la lutte du mazdisme pas la perptuit sera des doux principes. Un temps viendra o Ahrimane vaincu par Ormuzd en qui tout fusionnera. dfinitivement en l'adoLe parsismo, la religion du peuple, se traduisait ration des astres et du feu. Il en reste encore des sectateurs. La cosmogonie hindoue des Vedas est dualiste galeavec la croyance aux ment. Comme culte populaire, des mes, la religion brahmanique a transmigrations d'innoml'aspect d'un panthisme naturaliste comportant brables personnifications divines. En son essence doctrinale cette religion honore d'abord Brahma crateur de incarnation de l'univers ; puis Vischnou conservateur, Brahma et qui a de nombreux entre avatars successifs, autres en Krishna et en akya-Mouni, ce dernier fondateur modification du au V sicle avant J.-C. du bouddhisme, brahmanisme au cours des temps, ; puis Siva, rnovateur vient complter la trinit vdique. Le suprme devenir c'est la fusion finale en l'Etre universel, dans lo Nirvana. Comme chez les Perses, un principe primordial domine le dieu Brahma C'est Brahm lui-mme. cause et ternelle de tout ce qui existe en l'univers premire lequel ne fait qu'un avec Brahm. Dans la conception dj si ancienne de la coexistence en l'univers de deux principes co-ternels nous avons la de des races humaines, pense de la plus accomplie ces Aryas Perses et Hindous, qui sont les anctres des Eubarbare de notre Occident ropens. Aussi la mythologie de son ct quelque reflet de la mme lueur prsente-t-elle

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telle YIntelligence invisible qui, pour les Gerspirituelle, mains a prsid la formation du monde ; telle chez les Celtes, la mtempsycose par les druides qui s'enseignait comme par les brahmanes, avec une croyance positivement dualiste, esprit et matire. En Egypte Ton retrouve l'initiative hindoue dans les deux principes ternels figurs par Osiris gnie de la lumire et du bien, et Tiphon gnie des tnbres et du mal, la Cration due que postrieurement qui n'apparaissent l'Etre absolu, infini et irrvl Pironi. Ne pouvons-nous voir, en ce principe suprieur l'treinte dualiste, plus qu'une obsession de l'ide de l'unit, soit l'Esprit pur en sa seule et toute puissante entit universelle ? L'nonciation trinitaire ne changerait rien la ralit et des deux principes considrs la nature de l'treinte dans les points do l'espace infini o cosmologiquement s'exerce leur dualit. ancienne conoit le dualisme Ajoutons que l'Egypte et matriel dans la personnalit spirituel humaine, et voit une lutte entre l'esprit et le corps. L'homme est fait : 1 d'une intelligence Khou, laquelle se rattache la nature divine ; 2 d'une me B qui enveloppe l'intelKhal. Entre la matire et Tme ligence ; 3 de matire intervient le souffle Nivou. a t visiblement instruite par l'Inde. Chez L'Egypte elle aussi il y a un exotrisme populaire et un sotrisme rserv o la plus haute mtaphysique des religieuse Vedas se retrouve en partie. Le peuple hbreu a ses critures dbutant par une sacr cosmogonie emprunte par Mose l'enseignement des prtres d'Egypte, 'e lgislateur des Hbreux avait t instruit du magnifiquo tableau de la cration en six d'un Eden sjour d'Adima Epoques, et de la tradition

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et de Heva le premier homme et la premire femme dont Mose conserve les mmes noms vdiques. Mais l'pre l'ide dignie smitique se fait vite jour en rabaissant vine hindoue une conception toute autre. Javeh ou Jehovah, le dieu d'Isral n'est plus le Brahma universel ni YOrmuzd bienfaisant des Aryas. Le monothisme do n'est plus le fait d'un Dieu de tous l'Ancien Testament les hommes, Jhovah n'est qu'un dieu national exclusif, le seul Elohim ou Adona du peuple hbreu, le despote jaloux et ennemi des autres peuples. La hauteur de perception divine que nous avons admire chez les Aryas cesse chez les Smites dont l'essor religieux est fait avant tout de crainte et de convoitises prsentes et futures, toutes passionnelles et matrielles. Les autres cultes smitiques : chalden, assyrien, phnicien ont entre eux de grands points de ressemblance o ee retrouve le mme niveau de croyance et les mmes sabistes : Bel ou bien Moloch le Soleil, personnifications et Milita ou Aslarl la Lune, directement ou figurativement adors. aux plus anciens cultes, les ChiContemporainement nois et les Mongols connurent de leur ct un sabisme devenu plus tard panthisme, puis, avec Confucius simLe Y-King, le plus ancien livre de ple morale pratique. la croyance chinoise, en est aussi rest la base. D'autre part, Lao-Tseu fonda le Taosme, doctrine de l'identit de Tt re t du nant, mais qui, dans la pratique, est devenu une sorte de ftichisme. En somme, idal religieux peu lev et que, depuis, a remplac le bouddhisme qui domine aujourd'hui en Chine, au Thibet et au Japon, Nommons encore un ancien culte, d'ailleurs trs imparfaitement connu, qui fut la religion des Indiens d'Ame-

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rique, pour remarquer, dans le peu qu'on en sait, et cette fois chez des peuples sans contact avec l'humanit de l'autre continent, que l aussi le culte des astres existait, car co fut un sabisme encore quo les conqurants espachez les Aztques, et tabli gnols trouvrent partout, chez les Incas, ceux-ci se disant les fils du Soleil. Et l galement au-dessus du sabisme populaire, se rservait un certain sotrisme avec la conception d'un dieu du bien : Pacha-Camac et d'un dieu du mal Cupai, soit encore deux principes opposs en prsence. cet au-del des Aryas que nous L'idal ultra-matriel, avons constat chez les Indo-Persans, sous des formes on le retrouve en Occident. Comme culte polythistes, nous prsente, tel populaire, la Grce, dans Hsiode, qu'un magnifique pome, un long et fcond enfantement de dieux et de desses, tous originairement issus du fit sortir Chaos dont Eros (l'amour) successivement Hemera (le jour) Erebos (la nuit) Gaca (la terre) et Uranos{\Q ciel). Viendront ensuite les grands dieux Salurne, Jupiter, Neptune, Plulon, toutes les divinits de toute la brillante l'Olympe et du Tartare, mythologie hellnique. L encore le sabisme primitif garde une place trs apparente et offre un luxe de personnifications et la nature passionne et au got d'emblmes rpondant d'un peuple d'lite. Tel surtout apparat Apolartistique lon ou Phbus le glorieux dieu Soleil qui traverse la vote azure sur son char attel de superbes coursiers. autre perC'est encore Hercule et ses douze travaux sonnification du Soleil et des douze constellations du zodiaque successivement parcourues dans l'anne solaire. Le peuple grec put lui aussi, s'en tenir dans ses prineffectif ; mais la cipaux temples, au culte polythiste tait toupense suprieure, la croyance, en Dieu-Esprit, ferms aux profanes. jours vivante. En des sanctuaires

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et se clbraient des mystres s'enseignaient plus conformes l'universelle et spirituelle vrit religieuse. ' l'exercice du culte, et D'autre paralllement part, en dehors du polythisme d'Hsiode et d'Homro, cette non voile clate dans l'enseignement pense suprieure des philosophes chez de la Grce, En somme gnrale, les philosophes grecs et romains (ceux-ci initis par ceuxl) rien n'est rest inexplor de tous les aspects sous lesquels peut tre envisag le problme de l'univers et des causes premires, et Ton y voit dominer la notion dualiste. Le paganisme romain diffre trop peu du paganisme en ce trs rapide aperu. Dans grec pour tre mentionn l'un comme dans l'autre se trouve rserv un sotrisme d'abstraite divine. conception Dans le succinct expos que nous venons de faire, des principaux on a pu reconnatre cultes de l'antiquit, l'universelle du sentiment et manifeste reliexpansion entire et ds ses premiers comgieux dans l'humanit mencements. L'on a pu aussi constater les degrs d'avancement apparu en rapport avec le plus ou moins de dvemental et moral des peuples et des poques. loppement L'on aura vu notamment que la conception religieuse la plus haute revient la race aryenne qui, sous les autres rapports et psychologiques est la ethnologiques premire des races du globe, comme elle est probablement la dernire qui soit apparue au cours des successives et progressives des grandes formations familles humaines.

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La Religion

Chrtienne

Pour notre Occident, pour les peuples qui ont volu vers la civilisation moderne, la venue du christianisme lo plus capital. sur la scne du monde a t l'vnement Il ne fait pas de doute que, nonobstant tout coque cette de dtareligion contient de mysticisme paralysateur, chement, de renoncement par rapport la vie prsente et ses luttes ncessaires, son action ait puissamment servi l'avancement moral et social des nations de l'Euaux principes de solidarit et de rope, les a ouvertes fraternit humaines en tant du moins qu'idal et aspiration ; a, en fait, prpar cette civilisation europenne suprieure, malgr tous ses vices, l'tat social des peuples rests en dehors de la Chrtienuet. et son immuabiQue, depuis, par son intransigance lit elle soit devenue quelquefois un obstacle la continuation du progrs humain, c'est possible. Mais son rle sur la terre aura t grand. Et son action suprieurement et moralisatrice ducatrice reprendra son ancienne force du moment o la voie positive de la connaissance exacte et de la raison viendra appuyer ce qu'elle contient de vrit spirituelle et sentimentale. Le Christianisme aura introduit dans l'ancien monde, m' .tique si supqui se convertit lui, l'lan d'amour rieur la simple justice, et que le paganisme ne connaissait pas. Le prcepte : Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fit toi-mme connu trs ant Jsus, et qu'on retrouve jusque dans Conrieurement fucius, n'est simplement que juste, mais cet autre ensei: Aime ton prochain chrtien comme toignement mme et Dieu par dessus toute chose c'est l un progrs sentimental qui, lui seul, signale un grand avan-

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cernent et une aperception nouvelle entre les religions : des mes un suprme retour celle de l'aspiration de l'unit de conscience l'Ame divine et leur mutuelle leur nature originelle. La vitalit et la force morale qui rsidaient ont si puissamment propag le christianisme surtout individuel et au en cet appel au dtachement sentiment d'amour humain et divin. C'est l ce qui explique et justifie l'essor de cette religion malgr les eret mme les contradictions reurs, les imperfections qui chront toujours dconcert et troubl tant d'esprits tiens. Il est en effet remarquer qu'il y a l comme deux mes fondues ensemble, mais ne pouvp.it pas, malgr tout n'en faire qu'une. Il y a le Dieu omnipotent et prescient d'absolue bont, et le Crateur bnvole d'un,monde mauvais ; le Christ de charit et de pardon qui pourtant a promis les flammes ternelles de l'enfer la plupart des humains entre lesquels il y aura beaucoup d'apen pels et peu d'lus ; il y a l'amour de l'humanit principe et il y a en fait les plus violentes et cruelles perscutions et exterminations humaines. C'est qu'il existe vritablement dans le christianisme un amalgame forc mais rest quand mme distinct ; il y a chez lui deux deux gnies diffrents ; il y a jusorigines juxtaposes, qu' deux dieux : le Christ aryen et le Jsus juif, le Christ qui ne prche que l'amour et la bont et le Jsus qui a dit : Ceux de mes ennemis qui n'ont pas voulu ici et massacrez-les que je rgne sur eux, amenez-les devant moi (Luc XIX 27). La lgende chrtienne n'a pas besoin quo nous la rappelions, prsente qu'elle est dans tous les esprits. Seulement l'histoire ne corrobore pas la lgende. Une obscurit profonde couvre en ralit les premiers commencements du christianisme. document d'histoire Aucun en dehors des crits chrtiens profane n'en tmoigne

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l'poque donne comme ayant t assez'postrieurs celle de la vie de Jsus. On parle bien d'une attestation succincte de l'historien Josephe, mais il est visible que le passage cit est une interpolation postrieure ajoute pour les besoins do la cause. Cette religion n'apparat positivement qu'au deuxime sicle do son re, et ce ?'est qu'en l'an 325 au concile de Nice qu'elle se voit constitue et unifie aprs l'adoption consentie des quatre vangiles de Jean, Luc, Marc et Mathieu, l'exclusion d'un, d'autres conpareillement cinquantaine qui avaient couru l'laboration du nouveau culte. Il est visible que la religion chrtienne monothiste est en partie issue de ces sectes juives des Essniens, des l'austrit, et de pntraThrapeutes qui pratiquaient tions hindoues et persanes, puis releve de philososphie tous lments qui se coudoyaient no-platonicienne, berceau probable du premier christianisme. Alexandrie, Il se reconnat en effet de toutes ces diverses origines dans le dogme et le culte chrtiens, et comme coules de force ensemble dans un moule exclusivement juif. et longue, sinon des Telle a t l'oeuvre extraordinaire douze incertains Aptres, de toute faon des premiers pres de cette religion, oeuvre tonnante o l'on voit l'me grecque et l'me hindoue, avec l'essor le plus noble de chacune, adjointes au culte jaloux d'un Javeh ; et un Noude toutes pices pour faire veau Testament s'laborant suite l'Ancien et dans une conformit voulue des prophties bibliques. Il p.pparat que ces lgendes, ces ides, ces croyances, ces symboles, de provenance trangre trs ancienne, furent adapts la religion en formation par des instigateurs d'une rnovation judaque se faisant moins ex. clusive et pouvant s'tendre aux autres peuples. La nature du gnie juif a su absorbante autant qu'imaginative 8

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mler et fondre avec le judasme tous ces lments plus ou moins htrognes dont lo principal, l'amour, lui tait humain et divin qui fait la supinconnu ; co sentiment et qui est d'origine bouddhique, riorit du christianisme ainsi que nous le rappellerons plus loin. On ne peut non plus laisser de remarquer que les toxassez variables et dont l'Eglise tes vangliques,d'ailllours n'a gard quo ceux qui discordaient lo moins entre eux, parmi le grand nombro des vangiles primitifs, n'ont pas do sanction historique en dehors du tmoignage des seuls crits de l'Eglise. Qu'il y ait eu en Jude un Jsus prdicant sur lo nom de qui se soient runis les diverses productions vangmiraculiques, ce no serait toujours pas l'individualit leuse dont on a fait un Dieu le Fils, n d'une Vierge par du Saint-Esprit. Les faits extraordinaires l'opration d'uno telle existence n'ont, disons-nous, aucune sanction vritablement d'un Ainsi, le crucifiement historique. tel quo Jsus n'est pas un fait connu des personnage annales romaines, bien qu'effectu sous la responsabilit du gouverneur romain Ponce Pilatc. Toutes ces lucubrations la mme crance quo les mijuives mritent racles, la plupart purils, dont elles sont mailles. On sait l'tonnante facilit de fictions et de personnifications imaginaires du Smite chez qui l'inventif et le rel se dmlent si difficilement. Il a fallu un esprit aussi judas que Renan pour donner de nos jours couleur d'histoire une Vie de Jsus aussi d'une persondtaille, aussi intime que s'il s'agissait nalit contemporaine. Renan lui-mme pourtant, en son livre Les Evangiles ne dit-il pas : Le mot vrit n'a pas pour les Orientaux le mme sens que pour nous. L'Oriental rapporte avec admirable candeur et l'accent do tmoin une multitude de choses qu'il n'a pas vues et des-

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quelles il n'a aucuno certitude ? Le mme historien de Jsus constate la confection juivo d'innombrables fraudes littraires sous lo patronago do noms vnrs, inventions pieuses qui ne oeuvre do bonno intention, alors personne : En Palestine, dit-il, les choquaient autorits lues pour couvrir ces rvlations nouvelles furent des personnages rels ou fictifs : Daniel, Hnoch, Mose, Salomon, Baruch, Esdras . Ce qui reste toujours de positif c'est le mouvement roligicux d'une poque, celle des Thrapeutes, des Essd'une spiritualit et d'une niens, des no-platoniciens, moralit leves, ayant pntr-lo judasme de certains rformateurs, puis, aprs y avoir t amalgames avec admatriaux s'tant d'importants asiatiques, jonction alors extriorises sous cet aspect par l'ardente propagade Saint Paul l'aptre des Gention, particulirement en terre paenne Alexandrie, tils et all s'implanter premier foyer do cet clectisme religieux, devait, quoisubir aussi l'effective conqute chrque tardivement, dit encore Renan, avait une tienne : L'Egypte, qui la maintint longtemps espce de pr-christianisme ferme au christianisme proprement dit . L'emprunt et l'apocryphe sont plus ou moins de rgle gnrale dans cette dification juive. Ses prceptes les plus admirs sont eux aussi d'emprunt ; tel ce Sermon sur la Montagne attribu Jsus, tandis qu'en ralit ce n'est qu'un recueil de la moralit de tous les temps, produit une autre poque. Il y a, disons-nous, le plus singulier mlange en cette oeuvre de croyances orientales, de mtaphysique no-plaet de judasme, celui-ci prpondrant tonicienne, par la lgende qui en constitue la charpente, mlange expliqu en partie par le temps et le milieu o il s'accomplit. L'Alexandrie du temps des Ptolme tait le carrefour comde l'Ancien mercial et le principal centre intellectuel

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monde ; tmoin la fameuse bibliothque, trsor unique, que devait plus tard brler le calife Omar. L se concense croisaient toutes les relations entre l'Asie, traient, se produire tous les l'Afrique et l'Europo ; l pouvaient contacts do religion galement. Les sectes les plus diverses y pullulaient et s'y combattaient entre elles. C'est videmment de cette mulation et do cette pntration trs favorables un syncrtisme mutuelles, religieux, indniable dont nous parlons. qu'est rsult l'amalgamo L'lment avait rejet juif, que la chute de Jrusalem en Egypte, et prenait sa particulirement y abondait part dans ce conflit d'coles et de croyances. Philon, en tout en restant foncirement moses legons platonisait saste, et parlait du Verbe comme un chrtien, tout en son contemporain. Avec- Mose, ignorant Jsus pourtant qui rapporte ici une parole de ses anciens matres d'Egypl'un actif, te, Philon dit qu' il y a deux principes, l'Intelligence suprme, l'autre passif, la Matire qui donne une forme l'ide . Le christianisme, pas moins que les autres religions, n'a pu s'abstraire d'un fonds de sabisme tout fait reconnaissable : Le 25 dcembre dit Dupuy l'heure o l'on fait natre le dieu de l'anne ou Christ, le signe cleste qui montait sur l'horizon et dont l'ascendant prsidait l'ouverture de la nouvelle rvolution au bord oriensolaire, tait la Vierge des constellations, tal, au point mme o se levait le soleil des premiers jours, tandis qu'au dessous tait le serpent de l'Hydre dont le soleil renaissant allait craser la tte ; et, en face, les trois Mages de la constellation d'Orion qui semblaient et de la Nativit do l'adorer . Les ftes de l'Assomption la Vierge correspondent aussi des positions astronomiques. o Un dieu n d'une Vierge ajoute Dupuy au Pques l'quinoxe solstice d'hiver et ressuscit du

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aprs tre descondu aux Enfers, un Dieu printemps, un cortgo do douze aptres et qui fait qu'accompagne passer les hommes sous l'empire do la lumire, qui rparo les maux de la nature, ne peut tre qu'un dieu solaire . Lo Mithra des Perses naissait aussi le 25 dcembre, mourait comme lui et, sur son comme Christ, spulcre, tout comme dans les pompes du Vendredi-Saint et la mme date, ses prtres portaient son image, tandis des chants funbres. Le flambeau sacr que rsonnaient du cierge pascal s'allumait pour Mithra de mme que pour Christ. Or, le culte mithriaque remonte plus de Du fait de deux mille ans avant l're "chrtienne. la prcision des quinoxes, c'tait alors le signe zodiacal du Taureau qui ouvrait l'anne. C'est pourquoi l'emblme du Taureau tait rvr par les Perses, tandis que, deux mille ans plus tard, le mouvement de prcession s'tant dplac d'un signe, ce fut le Blier ou Agneau qui devint emblme chrtien et figure couch sur la croix parmi les symboles de la nouvelle religion. L'Agneau pascal en continue encore le souvenir : Ici la croix est de son ct un signe d'un tout autre sens que celui d'un insde supplice. De pareilles allgories existaient trument aussi pour Horus, Adonis, Apollon morts et ressuscites. aux figures des constellations Relativement telles que dnommes le Blier, le Taureau, celles toujours les Gmeaux etc, il convient de se rappeler que les Chalmille ans avant notre re, dens, plus de quatre d'exactes observations Les pratiquaient astronomiques. du zodiaque formant la route andouze constellations nuelle du soleil leur taient familires et de mme aux Perses. L'Inde aussi, des poques aussi anciennes pratiqua une astronomie prcise, du moins en ce qui touche les mesures du temps sidral. La vracit de ses dates serait mme corrobore par des images zohistoriques diacales donnant l'tat exact du ciel au moment de tel

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vnoment commmorer ; et il existerait encore en certaines pagodes indiennes de ces documents antiques restant la gardo des brahmanes. Il convient do citer ici, l'une do ces dates historiques, celle de l'an 500 avant J.-C, une cration religieuse qui prsente avec la lgende chrtienne une grande resIl s'agit de la huitime incarnation do semblance. Vischnou, ou du moins de la lgende relative au hros de cette mission divine : Krishna, fils de la vierge Devanad'un guy. Krishna est conu lui aussi par l'opration dieu ; il est l'objet de la fureur d'un roi qui, pour cet enfant supprimer qu'un songe lui avait rvl comme devant un jour lo priver de son trne, fait mettre mort par des soldats tous les nouveau-ns de son royaume ; mais l'enfant est sauv, puis lev secrtement par des bergers, Krishna prophtise ds son bas ge et accomplit de nombreux miracles. Bientt il se proclame fils de Dieu et la deuxime personne de la trinit brahmanique, venu sur la terre en Rdempteur ; il prche l'amour divin et il meurt clou par des flches sur l'arbre sacr. Tel est ce divin personnage, qui a, on le voit, bien des traits communs avec le Rdempteur des chrtiens paru cinq sicles aprs lui. L'unit chrtienne a subi de nombreuses atteintes au cours des temps : le schisme manichen de Mans n en Perse au IIIe sicle, qui se disait lo Paraclet annonc mais qui revenait au dualisme persan ; par Jsus-Christ, le schisme d'Arius qui niait la divinit de Jsus ; le divorce de l'Eglise grecque avecl'Eglise romaine qui accompagna la scission de l'ancien empire romain en celui d'Odes premiers rient et celui d'Occident ; le gnosticisme dualiste chez les Basiliens, et ses sicles, visiblement avec la secte des Albirapparitions postrieures geois et des Cathares ; la sparation anglicane accomplie

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par le roi Henri VIII, et surtout la Rforme protestante des Luther et des Calvin. Ces derniers divorces font du XV 0 sicle lo point do dpart d'un vritable miottement chrtien, par lo nombre des rformateurs qui ont suivi et cent et plus de confesdont l'oeuvre talo aujourd'hui sions diverses encore de jour lesquelles se multiplient en jour, particulirement en Nord-Amrique. Dans ces diverses rformes il n'y pas progrs religieux, mais plutt dissolution continue. Le pouvoir papal qui de devrait faire l'union universelle perd journellement et de son autorit, mme Rome. son prestige ce puissant essor religieux qui En fait, le christianisme, fit l'pope des Martyrs et celle des Croisades, qui rgna sur les empereurs et les rois, qui visait la suprmatie universelle du globe, semble tre arriv au bout du entr grand rle qui fut le sien et tre manifestement maintenant en pleine voie de dchance.

Les

autres

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depuis

l're

chrtienne

Le christianisme du apparu comme fils et hritier un jour, du moins, devra, sinon s'teindre judasme pour durer encore, voluer son tour. Mais comment et dans quelle voie ? Ici nous n'en concevons qu'une seule qui soit la bonne : se rnover en se dpouillant de sa gane juive, gardant son essence mystique aryenne et s'as similant tout l'acquis moderne de la science positive. A ce prix le christianisme peut se redonner une vie nouvelle et reprendre un essor plus grand encore que celui du pass, faisant s'vanouir devant sa puissante lumire toutes le3 dissidences actuelles. En attendant, jetons un coup d'oeil sur l'histoire cultuelle qui continue celle des deux chapitres prcdents,

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le pre apparent nos jours. Nous laisserons jusqu' si ancien du christianisme, le dieu d'Isral continuer, et seule qu'il soit, de durer intact. Religion exclusive d'une race morale immuable, prhistorique patrie mme dissoute, le judasme, reste toujours debout. Jhovah continue de promettre son peuple partout dissmin comme cela comune future domination universelle, mence d'ailleurs se raliser par la puissance financire mondialement accapare par les Juifs, et dont sait user la combativit parasitaire de cette race qui politiquement s'assimiler. campe parmi les nations sans nulle part Les dissolutions sociales et nationales auxquelles ne cesse son gr, lui octroyer de travailler partout Isral,devront un jour le rgne promis par Jhovah, avec un Messie juif sa tte, autre que relui dont leurs anctres de Jude ne voulurent pas. Une telle religion ne saurait naturelleni en propagation, ment progresser est puisqu'elle exclusive une race part, ni en avancement cultuel qui ne rpondrait pas au genre de moralit propre la race, et ne pourrait que nuire la marche d'Isral vers son mondial objectif. Une autre religion quelque peu parente du judasme, mais d'un caractre oppos, c'est le Mahomtisme n au VIIe sicle en Arabie d'o il devait rapidement s'tendre dans le continent. Ce fut l'oeuvre d'un seul homme Mahomet qui sut tirer d'une sorte de refonte du judasme, dans un autre moule, un corps de doctrine attrayant pour les populations Arabes et Numides jusqu'alors ftichistes ou sectatrices de Baal. Comme les autres Smites, Mahomet est peu ou point spiritualiste. Mais son Allah est un dieu de propagation universelle et non plus, comme Jhovah, un dieu particulier un peuple. En cela est le produ mahomtisme. Les prophtes grs relatif juifs, et y compris Jsus de Nazareth, y sont honors comme

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La trinit divine du bouddhisme des prcurseurs. et du christianisme lui est inconnue, mais il admet, comme les Juifs et les Chrtiens, la puissance d'un Satan (Chiatin) ennemi de celle d'Allah. Mme avec le monothisme un de Mahomet qui ne promet ses fidles peu matrialiste qu'un ciel de jouissances sensuelles, il est permis de voir dans l'Allah et le Chaitin du Coran, ainsi d'ailleurs que dans le Dieu et le Satan de l'Ancien etdu NouveauTestadualiste de deux ment, comme un reflet du concept principes universels. Constatons que la dcadence des peuples de l'Inde et de la Perse a fait, ds longtemps, de ces pays aryens un vaste champ d'expansion jadis privilgis, pour le mahomtisme : conqute barbare d'un Allah sur les Brahma et les Ormuzd presque oublis par les descendants dgnrs des premiers Aryas. De nos jours le Coran conquiert aussi graduellement tout le continent africain. Mais l du moins, aux pays noirs, parmi les il reprsente grossiers ftichistes, plutt un progrs. On attribue au mahomtisme 250 millions de sectateurs, pendant que, par son extension au sein de la race avec le brahmanisme en aurait jaune, le bouddhisme, 500 millions. Quant aux chrtiens de toutes branches et confessions, ils seraient environ 350 millions. Depuis le dernier grand mouvement religieux cr par Mahomet, et qui mit, durant plusieurs sicles aux prises l'Islam avec la Chrtiennet, il n'y a pas eu, proprement parler, do naissance religieuse qui ait marqu dans le monde. Il n'a paru que des sectes ou ramifications eut* tuelles dont les continuelles seuleagitations tmoignent ment de la vitalit du sentiment religieux toujours actif. Pour ce qui est du protestantisme chrtien, les ramifications confessionnelles ne se comptent plus. Mais ce n'est pas en cela qu'il faudrait voir une preuve d'avancement

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; tout au contraire il semble que le pour le christianisme d*achement et le marasme augmentent en son sein mesure que se lvent de nouvelles Eglises o n'entrent gure en jeu que de vaines rivalits personnelles. En France, particulirement, aprs les grandes querelles des Jansnistes la grce et la presqui soutenaient cience divines, et des Molinistes pour qui l'amour divin tenait lieu de tout, dispute qui occupa les XVIIe et XVIIIe sicles ; puis, plus tard l'intrusion politique de l'Eglise constitutionnelle de la Rvolution, en mme momentane du Culte de la Raitemps que l'apparition retours son, l'indiffrence malgr quelques religieuse, passagers, est alle gagnant de plus en plus les esprits. Cette indiffrence semble devoir bientt arriver son comble des pour la masse du peuple, rduisant extrieures les choses du culte, qui ne se apparences maintient encore que par la force de la tradition et aussi l'opposition politique d'un parti pour lequel le catholicisme reste un drapeau de ralliement. Mais si, dans les socits humaines, le sentiment religieux peut tre sujet un sommeil mme prolong, il n'en continue pas moins de veiller dans les meilleures mes jusqu' ce qu'ayant trouv la nouvelle expression plus imptueux que rclame l'poque, il explose d'autant qu'il aura t plus longtemps contenu. il semble que ce soit Et cette expression nouvelle, bien elle qui se cherche et s'essaie depuis un demi sicle en de simples modiet non pas comme antrieurement mais on dehors fications un dogme restant intangible, mme de ce dogme. Si, d'abord des rnovateurs tels que l'abb Chtel et, plus tard, Hyacinthe Loyson ne s'attachent qu' remplacer le latin par lo franais aux offices et abolir le clibat des prtres ; si Lammenais, l'abb Roca veulent seulement un catholicisme progrs-

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sif et'non si Pierre Leroux entend plus immuable; christianiser son socialisme ; si Jean Raynaud rve d'largir le christianisme jusqu' embrasser tous les temps et tout I'uniyers ; si, disons-nous, ces divers rformateurs ne s'attachent autres qu' des formes et des applications d'un dogme restant intact, il en est venu la suite dont la passion religieuse a envisag l'avenir cultuel avec un esprit plus dtach d'une foi ancre dans les mes depuis vingt sicles. C'est ainsi que le Docteur Basile Agapon de Messne, en son Evangile philosophique dit'que le Christ sotrique, c'est l'Humanit elle-mme, et le culte, l'lan des mes vers une destine finale en Dieu. Le Docteur Agapon nonce, en fait, un dualisme positif en ces termes : On a dit jusqu' prsent : ou matrialisme, ou spiritualisme, l'un des deux tant vrai et l'autre faux. L'un et l'autre sont vrais, et chacun sa place . C'est Charles Fauvety, fondateur de la Religion Universelle que continue actuellement son disciple Lessard, donnant en sa Tkonomie la raison et la science une allant presque jusqu' l'identit avec Dieu importance lui-mme. A cet gard il avait t devanc par Colins pour qui Dieu, tre impersonnel et seulement loi naturelle de la Justice et de l'quilibre la cause unimoral, reprsente verselle de la raison spirituelle et de la sensibilit lesdu seul tre humain, la religion quelles sont l'apanage alors que la conscience do ces deux choses qui n'tant doivent rgler notre conduite. VHarmonie d'Albert Jounet a, elle, un Messianique caractre plus vritablement religieux en appelant toute l'humanit s'unir dans un mme amour divin, et concevant comme culte un lan journalier st simultan de tous

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les hommes en une prire commune s'lanant vers Dieu au mme moment, comme v une vague spirituelle . Puis, il y a les nombreux fervents du spiritisme et d'un dits spiritualistes occultisme qui, sans rompre prcisment avec le christianisme, voient une religion dans et communications leurs vocations, avec l'Au-del de ces spirite de la vie actuelle. Le nombre grandissant visionnaires nous oblige les mentionner, du moins comme protestation en cette rapide revue anti-matrialiste, des essorts religieux du moment. Dans le mouvement spiritualiste prsent s'est fait une place galement une Thosophie de donnes un peu vagues, mais d'un lan mystique rel. Ces essors, portant mme faux, n'en tmoignent pas moins d'une imprieuse attraction religieuse qui se fait jour en raction peut-tre contre l'athisme scientifique du jour. Fort digne d'attention, sinon d'acquiescement est la cration cultuelle d'Auguste Comte, le savant fondateur de l'cole positiviste. Sa Religion de l'Humanit se spare nettement du christianisme. Le divin Grand-Etre Humaau dieu d'autrefois, nit est substituer nanmoins sans oublier ses services provisoires . L'Humanit a eu : le Ftichisme, trois ges principaux le Polythisme et le Monothisme. c'est le tour du PositiAujourd'hui visme, en religion comme en mouvement social, et le seul Dieu qui compte est l'tre humain lui-mme, car tout nous vient de l'Humanit qui est notre seule Providence et morale. Ce culte, o la femme matrielle, intellectuelle est en honneur, a ses sacrements sociaux, ses ftes, ses symboles, ses prires et ses saints lesquels sont les grands hommes : potes, artistes, savants, inventeurs. Cette reli-

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gion, prive d'essor spirituel vers l'Au-del, marque tout de mme une aspiration cultuelle ; mais, limite la seule volution comme relihumanitaire, peut-elle compter gion divine ? Elle n'en a pas moins runi quelques adeptes mme en Amrique avec Enrique au Lagarrigue, Chili et Miguel Lemos au Brsil, pour aptres de la religion positiviste. Nommons ici galement le philosphc thiste Strada, lev contre les abus et les erqui s'est nergiquement reurs d'une religion incohrente et qui porte le sceau juif. Strada place Dieu en dehors et au dessus de toute interprtation humaine. Une rcente tentative do restauration plutt que d'innovation renouvel des religieuse, c'est lo Gnosticisme premiers sicles de l're chrtienne. Stanislas Doinel, vers l'anne 1890 s'en fit le rsurrecteur. La doctrine des Saturnin d'Antioche, des Basilide et autres marquants zlateurs du primitif gnosticisme, fait rsider le mal en la matire et le bien en Dieu et les Eons mans de Dieu. La mme doctrine rejette le dogme d'un Crateur tirant le Cosmos du nant, et l nous pouvons voir l'expression d'un dualisme universel. C'est ce mme dogme quo suit fidlement Lon patriarche actuel, Fabre des Essarts, trop fidlement notre sens, car aujourd'hui, plus encore qu'au IIIe sicle, le beau nom do Gnose (science) devrait rpondre une parfaite union de la religion avec les positivits scientifiques et logiques. Jusqu'ici nous ne voyons pas quel avancement religieux ont encore ralis les noTout aussi regrettable est la msintelligence gnostiques. qui existe entre eux et qui fait se dresser contre le patriarche de Paris un comptiteur lyonnais Joanny Bricaud se donnant lo titre suprieur de Souverain Patriarche. Il serait, croyons-nous, prfrable qu' la place de riva-

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en prolits personnelles s'levt une saine mulation ouverte Or, cette voie semblerait par grs doctrinal. l'avance plus vridique qu'a dj le dogme gnostique sur le dogme Judo-chrtien. Pour clore ce rapide examen, nous ne pouvons laisser de dire un mot galement sur le rle plutt anti-religieux d'une institution comme la Franc-Maonnerie qui a : Martinistes, ses sectes pourtant pseudo-religieuses et autres visionnaires. L'oeuvre matresse Swedenborgiens et secrte des Francs-Maons est plutt, disons-nous, antiLes loges franreligieuse, comme elle est anti-sociale. aises dj ne reconnaissent plus le Grand architecte de l'Univers et professent prsent le pur athisme. Leur but cach, auquel ne sont initis que les affilis des plus hauts degrs de l'ordre, est la destruction systmatique, sous de perfides amorces, de tout ce qui fait la force et la vitalit sociales et nationales, notamment le ciment cultuel, dissolution qui fera le profit exclusif des meneurs de la secte, commencer et instigapar ses matres teurs juifs. La grande majorit forme de membres inoffensifs peut faire illusion, mais ce nombre, d'ailleurs associ par serment, ne fait office que de paravent aux criminelles menes dissolvantes des Francs-Maons des hauts grades seuls dtenteurs du Royal Secret . Le vent d'indiffrence qui souffle sur notre poque a considrablement facilit le divorce survenu rcemment en France entre l'Etat et les cultes anciennement reconnus, et il semblerait que cette libert nouvelle aurait d les crations religieuses. Les rares closions encourager tentes, sans adhrents qui ont pu tre individuellement leur suite, n'ont fait que marquer plus profondment encore que lo vritable essor religieux, cette heure, fait de plus en plus dfaut, moins que ce qui ait plutt

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cultuelle capable ce soit l'expression manqu jusqu'ici, d'un d'veiller et entraner les mes et les intelligences et sceptique que le ntre. temps aussi raisonneur La htive revue que nous venons de passer du mouvement religieux toute poque dans le monde, aura tout du de mme suffi, pensons-nous, prouver l'universalit sentiment qui en er/o la cause. C'est donc un fait rigoureusement positif, historique et exprimental que nous manifestaconstatons en cela. Or, une aussi constante tion humaine ne se produirait pas si le sentiment religieux tait lui-mme sans origine et sans objet. Quelque nom NaAme universelle, qu'on lui donne : Etre suprme, ture, Dieu, cet objet ne peut donc pas ne pas tre. Nous allons pouvoir prsent envisager et rvrer la seule Cause suprme universelle, par la religion et le culte de Dieu-Esprit. Cette religion se lve pour ainsi dire d'elle et les intelligenmme devant toutes les mes sentantes sans parti pris : ces rflchies considr qui auront et d'autre part d'une part la positive vrit scientifique, le sentiment inn qui a inspir toutes les formes qu'a relirevtues dans tous les temps et partout l'aspiration gieuse. Celles-l auront compris que ce qui seul en reste debout, comme Cause suprme et Objet divin, c'est TEtreEsprit universel, intelligent, voulant et actif qui agit sur nos le Principe Matrial ; Etre divin de qui participent mes et en qui elles aspirent se runir. Tout lo sentiment religieux et tout l'lan cultuel ne consistent que dans cette dernire et suprme aspiration,

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La religion

du prinoipe

spirituel

Tout ce que nous avons examin jusqu'ici nous a finalement laisss en prsence de deux.principes primordiaux l'Esprit et la Matire, le premier principe oprant sur le le faonnement de l'univers second et causant et de nous-mmes. C'est, au fond, la mme pense qu'exprimait Platon dans le Time, parlant d'une substance spirituelle qui a exist avant et qui existera aprs les choses volont a passagres qui frappent nos sens, et qu'une ne sont perordonnes, tandis que les vrits abstraites ues que par l'intelligence. Il pourrait prsent sembler que cette connaissance n'a pas sortir du domaine de la mtaphysique pour entrer dans celui de la religion, et que l'esprit qui en est tout pntr a suffisamment, par cette connaissance, l'aliment intellectuel et moral qui lui est ncessaire. Ce serait l une grande erreur ; ce serait, aprs avoir l'universalit du sentiment constat mconreligieux, natre l'essence mme de ce sentiment inn chez l'homme, et d'expansion et son besoin d'expression aussi incoercible, lorsqu'il se montre, que tous les autres sentiments naturels. En cette matire, la connaissance et la raison ne suffisent pas, et le sentiment seul ne saurait non plus tre tout. Il faut tenir compte du sentiment et de la raison la fois, l'un appuyant l'autre. C'est ce qui se voyait dj dans la double manifestation exotrique et sotrique du rserv aux initis des pass religieux. Que l'sotrisme anciennes grandes religions ait comport une philosophie plus raisonne et plus clairvoyante que le culte populaire, cela ne fait pas de doute et se comprend, mais n'empchait en rien la pratique du culte tabli auquel pouvait sans hypocrisie le mme sotriste conscient participer

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du symbolisme cach sous la croyance populaire. Le christianisme semble avoir, lui aussi, possd dans ses premiers temps un sotrisme lev, la satisfaction morale d'une lite de fidles, mais l'esprit dominateur d'une jalouse thocratie fit bientt le nivellement fidiste qui seul en est rest. Il y a dans la religion deux domaines contigus, mais bien distincts l'un de l'autre : celui que le seul sentiment dtermine et o il n'entre que l'lan aveugle du coeur vers l'attirant mystre d'une autre existence ultra-vitale ; et celui o s'exercent la raison et l'esprit d'examen. Ce dernier domaine assez circonscrit dans les limites que lui laisse la connaissance positive, ne permet en ralit qu'une aire trs restreinte aux recherches de l'esprit avide de savoir et curieux des causes qui prsident l'existence de tout ce qui est. Le domaine du pur sentiment religieux, tout au contraire, ne connat pas, lui, de restrictions et n'admet pas d'obstacles son essor. Prcisment parce qu'il est un sentiment, un ressort inconscient de lui-mme, il demande bien moins la lumire ouverte la fougue de l'atqu'une voie librement traction qui l'emporte vers l'au-del. Et cette attraction entranera et dominera tout : les incomprhensions, les impossibilits que pourront prsenter la doctrine et les pratiques cultuelles lui offertes pour exhaler son aspiration imptueuse. De l l'aveuglement et aussi l'intransigeance de la foi arrte et accepte. Une telle satisfaction du coeur, une telle plnitude d'me accompagnent l'ascension spirituelle d'une pit fervente, que les inquimme de la raison ne comptent tudes, les protestations Il pas. Le pur sentiment religieux est tout d'absorption. fera d'un Franois d'Assises, revenu de juvniles licences un visionnaire affol d'amour divin ; il ravira une Sainte Thrse dans une extase cleste qui ne connatra pas ; il illuminera une Jeanne d'Arc de visions d'interruption 9

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et d'une mystique flamme qui feront accomplir cette humble fille des champs, une hroque autant que reliinconnu de YImigieuse mission ; il inspirera l'auteur tation de Jsus-Christ, ce livre tonnant de souffle mystique, des accents surhumains. Ces cas exceptionnels d'exaltation religieuse laisss aux popart, il n'y a toujours que l'tat de pit sinc\e, ques de ferveur, et jusque chez les plus humbles, maintient les amer dans une srnit suprieure aux misres de la vie, dans une lvation forte contre le mal et contre la mort mme. Il y a comme un appel cleste de la spiritualit de l'me attache la matire, vers la libration divine. Tel est l'essor religieux purement sentimental qui s'enflamme sans aucune des retenues qui suggrent l'esprit raisonneur les scrupules de l'esprit Chez les critique. mes leves ce sentiment vit do lui-mme, se suffit lui-mme. Mais, aux mes communes, ce qui est le grand il faut plutt l'excitant du merveilleux, des nombre, miracles, des fables plus capables que tout do stupfr et captiver ces mc3 encore enfantines. Aucune religion populaire ne s'est passe de cet lment du merveilleux o il entre moins peut-tre de complaisance de la part des rgents du culte que de fougue ingouvernable chez les dvots. Entraner les foulas par cette disposition croire l'incomprhensible, parce qu'incomprhensible, dans un mme grand courant religieux ; user de cet essor facile pour donner corps et consistance une cration cultuelle, tel a t le meilleur moyen jusqu'ici d'attirer, diriger et moraliser les foules impressionnables. Ceci n'est pas justifier, c'est seulement les expliquer anomalies un progrs cultuelles ; c'est aussi entrevoir mental et moral de la religion que connatra l'humanit sans doute de l'enfuture, et qui s'affranchira davantage tranement en faux essor qui a servi dans lo pass.

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Il y a donc, avons-nous dit, deux faces, deux actions dans le mouvement relispares bien que juxtaposes et la religion raisonne. Il gieux : la religion instinctive y a l'lan aveugle du sentiment irrsistiblement impuls vers l'ultra-vital, des granqui a permis l'tablissement des religions populaires la porte de la mentalit des et il y a le culte rflchi, ou simplement la multitudes, conscience d'une cause suprieure ou divine, qui est le fait des esprits indpendants, des philosophes rvrant Dieu, mais dtachs de toute forme religieuse. Ceux-ci se disent distes ou thistes, et, tout en affirmant Dieu, n'admettent pas de culte extrieur. Le disme a eu ses partisans toute poque, avec des nuances d'ides plus ou moins influences par les croyances rles Stociens, Epictte, gnantes des milieux. Confucius, Marc-Aurle, Snque, Plutarquc, Montaigne, Bayle, Voltaire, taient distes. La morale est par eux identifie la religion En dpit du mot de Bonald : Un diste est un homme qui n'a pas eu encore le temps de devenir athe, le disme et qui a mdiest le premier pas d'un esprit indpendant t, vers la religion raisonne. Bacon, malgr ses thories a appuy dans lo mme sens en disant : qu' un peu de rend un homme athe et que beaucoup de philosophie philosophie mne la connaissance de Dieu . Le fait est que l'athisme n'a t toute poque lo lot que d'un petit nombre d'hommes et qu'on n'a jamais connu une nation d'athes. Toutefois il n'en est pas moins et les recherches de la philovrai que le libre-examen sophie religieuse ont eu et auront toujours une action sur la gense et les dveloppements des religions nes au et cours des temps. A cette influence de la connaissance ds les progrs doctride la raison sont certainement des diverses formes du naux vrifis dans l'adoption culte,

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de la pense religieuse se monEntre les investigateurs trent au premier rang les panthistes qui ont fait l'unidou par lui-mme vers vivant, ordonn, intelligent, de tous les attributs que les distes et les fidistcs voient en Dieu. Et telle serait en effet, l'apparence si la ncessit d'une cause premire de l'univers visible ne s'imposait derrire les enchanements de tous les phnomnes de la nature : l'inluctable ncessit que voyait Platon d'un premier moteur, d' un moteur qui se meuve luimme. . Le panthisme, de tout en un seul par son unification et mme Univers, a pu donner satisfaction quelques expliquer logiciens. Cette unit toutefois, impuissante notamment la coexistence et l'opppositiondubicnctdu mal, de l'ordre et du dsordre dans le monde, du plaisir et de la souffrance chez les tres, difficiles attribuer un mme pouvoir dispensateur, ne devait pas contenter les esprits inquiets des causes et des origines. La difficult de l'explication est la mme pour les thistes et aussi pour les croyants. C'est mme ce qui a le plus embaret rass les Pres du christianisme qui, tels qu'Origne Saint Augustin, se sont reconnus impuissants remonter l'origine du mal. Une citation de Plutarquc, au point de vue diste, rsumera mieux que nous ne saurions le faire, cette ncessit logique des causes, lesquelles seront diffrentes pour des choses de natures opposes : Il n'est pas possible qu'un seul tre, bon ou mauvais, soit crit Plutarquc la cause de tout. Dieu ne pouvant tre la cause d'aucun mal. L'harmonie do de ce monde est une combinaison contraires. On ne peut donc pas dire que ce soit un seul comme une lidispensateur qui puise les vnements queur dans un tonneau pour les mler ensemble, car la nature ne produit rien ici-bas qui soit sans ce mlange. Mais il faut reconnatre deux causes contraires dans deux

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puissances opposes qui portent l'une vers la droite, l'auainsi notre vie. Car tre vers la gauche et qui gouvernent rien ne peut se faire sans cause ; et, si le bon ne peut tre cause du mauvais, il est absolument ncessaire qu'il y ait une cause pour le mal, comme il y en a une pour le bien . a Ajoutons la vieille notion dualiste dont Plutarquc t ici l'interprte cette autre considration de la perptuelle inquitude qui agite l'urne humaine. Si notre nature n'tait manation ou manifestation que d'une seule de cette unit de cause et ne se cause, elle participerait verrait point partage, comme elle l'est, entre des impulsions tantt matrielles, tantt spirituelles, et, par le sentiment religieux, aspirant un au-dcldc son existence actuelle qui n'est que lutte et tourment. Ce dsquilibre ne signific-t-il pas cart, opposition intime et secrte en notre tre, do deux principes diffrents ? Sur le terrain religieux o nous nous tenons en ce moment, le dualisme ressort donc aussi vident que nous l'aEsprit-Matire vons vu se dduire de tous les aspects universels que nous avons antrieurement considrs. Tout ce que nous examinerons encore ne fera que nous confirmer dans la vrit du Principe-Esprit apparaissant comme tant le seul et constant objet rel de l'aspiration religieuse et du culte, le culte de Dieu-Esprit.

Dfinition

do

Dieu

Dans notre souci de n'avancer, en cette dernire partic de notre tude, de mme que dans ce qui prcde, qu'en ne laissant derrire nous aucune objection de doute, nous nous arrterons un instant sur l'ide que jusqu'ici les hommes se sont faite do la divinit. Ce n'est que longuement et par une lvation graduelle-

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de la pense et du sentiment que l'impression vaguo et craintivo ressentie par les primitifs de l'humaine espce a pu so changer en l'ide abstraite de Dieu. Depuis, toutes les appellations, soit religieuses, soit philosophiques, qu'on a pu donner ce sublime objet ont eu la mme signification divine. A cette dernire hauteur accessible la mditation, c'est toujours lo mme Etre qui s'affirme. C'est que, quoique direction qu'ait pu prendre une forte du divin, c'est la pense, pour arriver la comprhension mme lueur do spiritualit en l'me unique, prsente le divin humaine, qui claire cette pense, c'est--dire se cherchant et s'apercevant lui-mme. Saint Anselme, une des autorits des premiers sicles du christianisme a disant : Dieu existe par cela exprim cette aperception, seul que nous le concevons . Il ne nous parat pas y avoir do motifs religieux ni philosophiques pour changer maintenant ce nom consacre par un temps immmorial, et d'appeler autrement que Dieu le Principe spirituel dans lequel nous concevons ici l'Etre formateur et dispensateur de tout ce qui est en l'univers, y compris nous-mme. l'universello existence Lorsque nous avons reconnu en toute poque du sentiment religieux remontant Dieu comme cause, nous aurions pu ajouter qu'il a aussi de tout temps exist des sceptiques, des athes qui veulent que Dieu ne soit qu'une invention des hommes. l'examen, c'est moins contre l'ide pure de Seulement, la divinit que contre le Dieu des superstitions populaisacerdotales res et des spculations que se sont levs la plupart de ces ngateurs, sans voir plus haut. Il y a aussi, ct du radical athisme du hasard des jeux de la nature, le pseudo thisme monistique qui ne nie pas Dieu, mais qui l'identifie avec l'univers physiquo une simple proprit et en fait une chose impersonnelle, lo pseudo-Etre , de la substance cosmique, Suprme Haeckel dfinit ainsi : Notre grand Dieu raoqu'Ernest

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nisto considr comme Etre universel, embrasse le Cosmos tout entier. Il est identique l'nergie ternelle qui anime toute chose . L'autorit qui s'attache au nom du tabli la filiation ancessavant qui a physiologiquement travers les degrs parcoutralo do l'espce humaine, rus par l'panouissement do la vie terrestre, ne saurait faire prvaloir sa dfinition de Dieu, Lo mopourtant nisme que Haeckel considre un lien entre la religion et la science, n'a rien de commun avec la religion. Et, cet gard, il ne compte pas plus que le culte du Grand Etre Humanit de Comte. A l'un comme l'autre de ces deux minents esprits il n'y a qu' faire remarquer qu'au-dessus de la vrit de la zoologie unifie et celle de l'Humanit volue et unifie aussi, il y a la Cause premire sans vitale, ni l'volution laquelle il n'y aurait ni l'volution humanitaire ; il y a toujours le suprme inconnu dont la science la plus approfondie ne saurait s'abstraire, non plus que le positivisme le plus suffisant; il y a disons-nous la Cause des causes ; il y a ce que, pour ne pas nommer de l'Univers Dieu, Proudhon appelait l'X de l'quation sans cet X. laquelle ne saurait s'quilibrer I^es plus grandes intelligences peuvent avoir de ces exclusivismes dans lesquels elles se sont renfermes. Or, au-dessus et au-del de la scne universelle dont le gnie humain dcouvre pas pas en partie les secrets, existe la Cause dont ces secrets relvent. Ce n'est pas la loi physique ou vitale constate qui est dfinition de Dieu, mais bien le Principe antrieur et suprieur cette loi. Tout ce qui prcde dans ce livre claire assez la dfinition de Dieu qui est la ntre. Des deux principes universels que nous avons reconnus : la Matire passive mais irrductible en son essence et son nergie statique, et l'Esprit, seul intelligent voulant et pouvant, c'est le Principe-Esprit qui seul rpond l'ide que nous nous faisons de la personnalit et de la puissance divines. Et, en quoi

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la Matire sans intelligence ni volont, empcherait-elle du Principe-Esprit ? Quoi d'illogique, cette suprmatio les partisans do l'unit absolue de commo le prtendent l'Etre suprme, dans cette dualit ingalo de principes ? Un Dieu crateur d'une matiro tire du nant n'est-ce du pas plutt un illogisme vident ? La comprhension principe passif Matire et du principe actif Esprit, celuici s'exerant sur celui-l, n'est-elle pas la plus naturelle et la plus conforme toutes nos constatations exprimentales do tout ordre ? Or, si notre intelligence est capablo do cette aperception, c'est qu'elle tient elle-mme de la nature et des attrido Dieu. Et cette seule capacit buts du Principe-Esprit, suffirait dmontrer In part spirituelle de la dualit qui existe en nous : d'une part, un assemblage d'atomes finis, aux contours do notre limits en nombre et s'arrtant activant ce corps ; d'autre part une me immatrielle corps, une pense voulante et intelligemment rayonnante son gr dans le temps et l'espace, concevant l'infini, c'est--dire comme Dieu cet infini, soit les emplissant Lo principe Matire attributs mmes du Principe-Esprit. n'a rien de ces dernires qualits De tous les corps runis a dit Biaise Pascal on ne saurait faire aboutir une autant petite pense , rfutation premptoire que succincte des opinions panthistique et monistique. aux prises dans l'volution des monRciproquement des et dans le phnomne de la vie, ces deux principes restent manifestement irrductibles entre eux dans cette treinte dont les fins nous chappent et demeurent impntrables pour l'homme actuel. Or, ce conflit n'est que temporaire ainsi que l'indique le fait cosmique de la formation et de la dsintgration des globes, ainsi que celui des closions et des destructions dtails passavitales, gers d'un ensemble passager. Et ce qui ressort de la marche volutionnaire de la vie, se transformant et pro-

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dans lo sens d'un but dfini qui gre'ssnnt continuellement impliquo une volont consciente, c'est la perspective d'un vital. Quo pourra tre ce dnouesuprieur dnouement ment pour les mes, sinon uno rintgration en l'Esprit pur universel de la part spirituelle ou divine qui se rvle dans la vio ? Rsumons : La Vie descendue do Dieu remonte Dieu. Tel est co Dieu-Esprit, commencement et fin de nousmmes et vers qui vont naturellement les plus secrtes et les plus hautes aspirations de l'homme. C'est ce Diou, causo originelle et suprme de nos existences, que nous rendrons un culte dsormais rationnel et explicable autant quo sentimental et spontan ; aussi lev et ardent, mais plus clair quo les cultes des religions du pass. Terminons co chapitre en cherchant maintenant si, au lieu de la dnomination un peu abstraite de Principe-Esprit, un nom divin admis, plus familier nos intelligences ne conviendrait pas mieux dans le culte quo nous entrevoyons. Pour cela rentrons en plein courant religieux, humain, celui de tous les temps. Il n'y a pas en sortir, mais seulement continuer ce mme courant vers l'avenir : Max Muller, plus instruit qu'aucun autre homme des religions antrieures au christianisme a crit : On peut dire qu'il n'y a pas eu de religion entirement noudu monde . Le christiavelle depuis le commencement nisme n'chappe pas cette remarque gnrale. Nous avons dj constat la grande part qu'a gard le sabisme dans les emblmes et symboles chrtiens, et quels traits rapprochent le christianisme de l'antiquit religieuse persane et hindoue. La trinit chrtienne : Dieu, Fils et Saint-Esprit a t prcde de la trinit brahmanique. Le nom de Dieu lui-mme est le mme mot sanscrit Doeva qui signifie brillant, attribut vident du soleil, ce qui semble indiquer une origine sabiste plus lointaine

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encore. Mais tenons-nous en aux appellations trinitaires comme domine aussi quo dominait pour les brahmanes, pour les chrtiens, un seul et suprme Etro divin. Les thologiens ont assez disput sur les relations et reconnatre entre les trois personnes do la attributions Trinit chrtienno mais ils sont tous rests d'accord sur co point que lo Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont consubstantiels entre eux et ne forment qu'un seul Dieu. Nous verrons l une suffisante conformit avec l'unit do la divinit qui est la ntre, la troisime perspirituelle do l'unit en raison sonne, le Saint-Esprit pouvant, des deux autres personnes. Tel reconnue, faire abstraction est le nom divin qui nous parat avoir le plus do titres s'imposer et durer dans la religion volue que nous entrela religion voyons comme devant renouer et continuer Ce nom de Saint-Esprit, si exact et signifiuniverselle. catif par lui-mme, restera do plus un prcieux trait d'union entre la forme cultuelle qui s'efface et celle qui se lve et ira se prcisant de plus en plus. Puis encore, nous verrons, entre notre foi qui nous fait tous enfants de Dieu et la doctrine qui avait fait du Saint-Esprit le prognid'un Dieu fait homme, une autre conteur miraculeux formit de dogme en tte d'autres vrits mystiques et transreprsentations que le christianisme symboliques mettra comme il les avait reues des religions qui l'avaient prcd. Empressons-nous ces idend'ajouter la continuit d'un symbole tel que le Signe de tifications, la croix qui, dans la rnovation cultuelle restera aussi comme nous l'excapital que dans la religion chrtienne, pliquons dans le chapitre qui suit. Loin de nous l'orgueilleuse de tracer ici les prtention lignes prcises de la restauration que nous ne faisons et annoncer. Cette tche devra tre celle que pressentir d'ouvriers des annes diffrents et s'tendre nombreuses. Mais nous ne croyons pas outrepasser les limites

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l'avenir do cette qui'nous sont permises on pressentant appellation divine do Saint-Esprit signifiant littralement le principe spirituel qui seul est Dieu. Nous no pouvions avoir consacr un chapitre la dfinition de Dieu, sans qu'aprs avoir relev les ides et la divinit, nous ne dnominations anciennes touchant donnions aussi une place l'appellation, sinon nouvelle du moins d'accoption neuve qui pourra prvaloir dans le nouveau culte.

Le

symbole

dualiste

La forme oblige de touto religion a dit Renan est le symbole . Le symbolisme est en effet une ncessit de figuration pour l'esprit humain qui condense ainsi tout un ensemble d'ides et de sentiments dans une seulo image. L'art, la science, l'histoire ont leurs symboles. La de ses religion, plus porte encore figurer l'abstrait visions et conceptions, comment ne connatrait-elle pas elle aussi le symbole ? Il devra donc y avoir une symbolique dualiste qui figurera le culte nouveau, comme il en a t pour toutes les grandes croyances. Quel sera alors lo symbole d'une doctrine o l'Etre divin purement spirituel ne sera ni l'entit panthistique de l'univers anim ; ni lo Crateur de la matire universelle ; ni le Souverain tout puissant que voient les autres religions ? Quel symbole conviendra un Principe suprieur au Principe matriel, co-ternels tous deux, le premier pntrant son gr le second pour des fins qui restent hors de la porte de notre esprit limit ? Comment figurer une doctrine qui fait de ce principe spirituel, non le Crateur universel, mais seulement l'ordonnateur des mondes et l'animateur des vies que ces mon-

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dans l'volution des voiont cloro ? Par quoi reprsenter universelle les deux phases de la temporaire conjonction de deux principes : celle de la dcsccnto de l'Esprit dans la Matire, puis celle du retour de l'Esprit sa pure entit ? nos mes le culte qui prparera Quel signe symbolisera humaines leur retour, tantt retard, proche, tantt mais tout do mme final en l'Ame universelle, en Dieu-Esprit ? Nous avons pu jusqu'ici mettre toute notre application observer les faits gnraux de tout ordre et, par leurs rapprochements voir une loi dualiste rciproques, prsider touto volution physique ou vitale. Il n'en est plus do mme pour la conception d'une image symbolique oeuvre toute d'impression et de figuration spontano mentale et sentimentale, la pense commune rpondant de l'ensemble des croyants. Cette unique image emblrelimatique d'une croyance, chaque grand mouvement C'est ainsi que le Bouddhisme est gieux l'a su concevoir. les figur dans le lotus forme triangulaire rappelant trinitaircs conservateur et rnovacrateur, pouvoirs teur ; que le Mazdisme l'est par l'image contraste : Lumire-Tnbres ; c'est ainsi que l'Egypte mystrieuse plaait le sphinx devant ses temples ; que le Matre redout de l'Olympe tait reprsent par le trait bris du tonnerre; que tout le christianisme populaire a tenu dans la figure du crucifi. La mentalit populaire peut mme perptel que le croissant de l'antuer un symbole d'emprunt cien culte nocturne d'Astart immmorialement grav dans l'esprit des populations et que le mahosmitiques en tant que date du mois lunaire d'un mtisme s'adapta Il y a surtout le symbole solaire pisode de sa fondation. rest du sabisme primitif etdont tous les cultes ont conserv quelque figuration. Arrtons-nous maintenant au signe de la croix trs antrieur au christianisme et le plus ancien sans doute aprs

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celui du soleil. Ce fut d'abord lo signe du culto du feu que figuraient les deux btonnets rests un souvenir sacr et dont un frottement rapide et patient donnait naissanco do l'tincelle divine. Aprs cet emblme, la l'apparition croix reprsente encore d'autres signes tels que la descente hermtique do l'Esprit dans la Matire, d'un sotrisme trs ancien, qui se symbolisait par le croisement do deux traits figurant leur runion. L'emblme do la croix est de tous les temps ; il se voit grav sur des pierres ayant appartenu des monuments de la plus haute antiou quit, il se rencontro ml des dbris d'ornements de parures des ges les plus reculs. En s'appropriant co signe vnr, le christianisme lui a donn une autre signification, mais un certain temps se passa avant qu'elle fut fixe. A l'intersection des lignes l'quinoxe zodiacale et mridienne, du printemps le triomphe du Soleil, c'tait, l'aurore du inaugurant sous le signe du Blier qu'avait lieu lo christianisme, croisement et, durant plusieurs sicles, ce fut le Blier ou La Agneau qui figura d'abord sur la croix chrtienne. forme humaine du Christ n'y fut substitue que plus tard. Ceci est encore un trait do la persistance du culte sabiste au christianisme naissant. Toutefois au lieu s'imposant d'un instrument de supplice, nous verrons dans la croix se continuer le principal emblme de la restauration religieuse, avec une plus mystique et plus vraie signification, comme aussi se gardera, avec une autre interprtation galement, la suprme personne divine du SaintEsprit. Cette croix renouvele n'admet de plus l'adjonction l'Agneau quinoxial des premiers temps du christianisme et encore moins celle du supplici du Golgotha. Toutefois si une image toujours symbolique doit s'y ajouter, h bien! au lieu du sinislre cadavre, que ce soit plutt, devant celle croix, et debout comme elle, mais les bras tendus en

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une autre figure, vivante, celle-ci, attitude d'invocation, aux traits inspirs, aux yeux levs vers l'espace infini et en vrit l'aspiration symbolisant religieuse du retour de l'me humaine sa pure origine, son immatrielle pairie spirituelle et divine. La croix chrtienne devenue la croix dualisto, restera Et jusquo dans donc lo symbole religieux par excellence lo gesto saint dont so signent les fidles on tous leurs actes de pit, se continuera la plus respectable et attachante et mme de tout lo pratique cultuelle du christianisme pass religieux do l'humanit. Le nom de symbole est donn aussi l'expression rsum d'une croyance. C'est ainsi que dans la religion il y a le symbole des aptres qui fut admis chrtienne, maintenu aprs quelques variations, puis finalement ensuite, tel qu'il dure encore, dans toutes les Eglises chrtiennes. Ce Dieu le Pre, ternel crateur bnvole du Ciel et de la Terre ; ce Jsus-Christ, son fils unique, conu dans le sein d'une Vierge par l'opration du Saint Esprit ; co Christ mort, enseveli, descendu aux enfers, puis ressuscit et mont au Ciel ; cette croyance la rsurrection des au doute, morts, la Sainte Eglise, prtent videmment autant que le ciel et l'enfer chrtiens tout aussi raisonnablement une conimpossibles. Ces actes de foi rvlent sacerdotale ception de Dieu, un mythe, une puissance ni des ralits positives, ni la liqui *ie rpondent, bert du sentiment religieux. Le principe divin que nous co-ternel avec la matire universelle, concevons, prsent et actif dans la gense et l'volution des mondes, et ne s'alliant au principe matriel cosmologiquement remonter ensuite que pour par la Vie son inta pu tre ; ce pur principe, disons-nous, grit spirituelle entrevu dans un sotrisme chrtien, conserv en partie chez les gnostiques, mais il s'teignit, et le dogme absolu

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enseign et impos depuis tous les fidle- par l'Egliso n'en a gard aucune trace et est rest Hu flexible foi qu'aucune raison n'est admiso examiner et di ^uter. est une mtaphyCe dogme de la Trinit chrtienne sique abstraction qui se comprend peu, puisqu'elle le seul et mmo Dieu, et elle a eu d'ail reprsente volution dans l'Eglise, leurs une assez laborieuse car la personno du Fils n'y prit place qu'assez tard, au Pre. Le lorqu'il fut tenu comme consubstantiel dans son Gnie du Dogme chrtien dit Chateaubriand parat emprunt l'cole de Platon. Christianisme de la Celle-ci en effet, a aussi sa part dans l'dification Il y a, en outre, nous l'avons aussi thologie chrtienne. reconnu, dans la succession des formes cultuelles, une et d'embryognie o les sorte de filiation religieuse et s'adaptent formes rcentes conservent des substructions provenant des cultes antrieurs. L'volution relivitale, a son transformisme gieuse, comme l'volution et ses hrdits, et dans cette marche avanante, c'est en grande partie, do matriaux anciens que sont construites les difications nouvelles appropries aux temps nouveaux. Pour ce qui est de notre prsente poque dtache des vieilles croyances, de dire qu'aucun empressons-nous ne doit s'lever contre la forme culesprit d'hostilit tuelle attarde et appele se rnover, voluer vers une autre forme plus accomplie. Selon notre sentiment, il n'y a renverser aucune glise, abattre aucune croix, mais seulement remplacer les emblmes dlaisss par d'autres portant le signe du culte rnov. Et cela, sans transition violente, mesure uniquement La croix chrtienne que progressera la foi nouvelle. pourra rester debout, mais, qu'on en dtache ce corps humain tourment et sanglant, qui depuis tant de sicles ne symbolise que trop le dtournement juif d'une reli-

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gion qui fut d'origine et de pense aryennes, mais o l'on fit du Christ un personnage juif. En un mot II faul DJUDASER le christianisme, A l'lan tout d'amour qui devait animer ce christianisme, le sombre esprit judaque a pu substituer l'effroi d'uno terrifiante imago d'horreur. Au lieu du gibet de Jrusalem, revenons la mystiquo croix sotrique Es la croix dualiste, en deux c'est--dire prit-Matire, traits ingaux, symbole significatif des deux Principes, le suprieur et l'infrieur, l'un l'autre se pntrant sur la scne universello et particulirement en l'homme qui est donc en vrit fils de Dieu par le principe spirituel qui est en lui. La prire

Le dogme.

Le dogme dualiste a t assez clairement dgag ds le commencement de ces pages qui vont se terminant. Mais de son nonc, surtout en religion, est trop l'importance capitale pour que nous n'en rsumions pas les bases essentielles qui peuvent se ramener ces trois points doctrinaux : Premirement : L'vident dualisme des deux principes Esprit et Matire, co-tcrncls dans l'infini universel et sans l'opration rciproque desquels il ne saurait y avoir d'volution, ni cosmique, ni terrestre, ni humaine. Deuximement : L'Esprit initiateur de toutes les volutions cosmiques restant universel en dehors d'elles et manifestement dou des attributs Vod'Intelligence, lont et Force, avec la qualit de Personne divine que nous appellerons Saint-Esprit ou Dieu, non pas crateur, mais ordonnateur de la substance matrielle et ternelle des mondes. Troisimement : Prsence de l'Esprit en toute apparl-

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tien de vie, celle-ci progressant par espces, de la cellule vivante jusqu' l'homme ; soit l'Esprit se dgageant par chez l'homme, degrs de l'alliage matriel et dterminant au sommet do la vie terrestre, le sentiment de la connaissance do Dieu, avec l'aspiration religieuso do son retour on Dieu. Tout sujet doctrinal pourra tre ramen l'un de ces trois aspects du dogme dualiste. Lo Principe-Esprit ternellement immanent en dehors et au-dessus de l'univers cosmique, constitue en soi la personne de Dieu et continuera d'tre l'objet des invocations et des prires humaines. La prire ! c'est ici particulirement que se trace la de la religion proprement dite et du dismo sparation Le Dieu de la seule raison, conu sans philosophique. que se lve ou soit coute la voix du sentiment d'attraction divine, est un Etre trop au-dessus de l'homme pour que celui-ci puisse l'influencer et quoi quo ce soit. La prire alors, pour les philosophes distes, no peut rien sur Dieu et n'est que purilit. Voltaire reproduit ce sujet l'argument de Maxime deTyr : L'ternit des desseins de Dieu fait que la prire est, ou inutile si elle va contre ses desseins, ou inutile encore si elle concorde avec ses desseins . Jules Simon cite de son ct cette prire que Socrate recommande Alcibiade : Souverain Jupiter, donne-nous ce qui est bon, soit que nous t'en priions, soit que nous ne le dsirions pas, et loigne de nous ce qui est soit mauvais, alors mme que nous te le demanderions un autre aspect de la mme inutilit de la prire. Jules Simon, dans sa Religion Naturelle plus pense que sentie, plus thdste que religieuse, ne voit que contradictions entre la satisfaction de prier et l'inefficacit de la prire, celle-ci ne pouvant rien changer . Mais, bien que Dieu n'ait pas besoin de notre culte, nous pouvons 10

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lui rendre hommage nanmoins, pour notre satisfaction, Kant pour qui la religion et la par la priro . Emmanuel morale ne sont qu'une seule et mme chose, voit nos devoirs envers Dieu so confondre avec ceux que rclament nos semblables co qui, en ralit, n'en fait que des devoirs envers l'homme. Ainsi encore, mme inutilit de la prire pour le clbro philosophe allemand. trs bien que la conception L'on comprend effective crateur de tout ce qui existe y d'un Etre Suprme, un disme nportera admettre compris nous-mmes, cessaire qui s'impose la raison, et ce sera alors raisonner en effet, que de nier la crature la facult logiquement, des plans prconus du crateur. de rien dtourner Dieu, est juste et, pour un esprit ainsi compris, la dduction et ne tenant compte que de la seule intellecraciocinant tualit se suffisant elle-mme, la cause de la prire est intrieur de juge sans appel : un bnvole hommage l'homme Dieu, et la raison est satisfaite. Une comprhension plus entire et faisant une place part de la logique, au fait d'attraction sentimentale, viendra redresser le jugement qui est porter sur la valeur de la prire. Dieu-Esprit de qui nous participons, ainsi que nous l'avons dj compris, n'est plus autant le et inaccessible aux rapprochements Matre intangible de l'homme qui est une part de lui-mme. Nos mes, si alourdies de matire qu'elles puissent tre, ont leur part d'acdes fins cosmiques tion en la grande oeuvre mystrieuse et vitales, oeuvre divine au cours de laquelle s'pure proleur spiritualit ; et sur cette voie de rapgressivement nous voyons alors la prire devenir l'lan, prochement, le langage, l'attraction, peut-on dire, de notre plus intime et suprme aspiration. L'oeuvre de vie en gnral, et particulirement la destine humaine, d'essor spirituel, comment s'accomplide liaison entre elle et l'Ame unirait-elle sans continuit

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du Principe vrselle dont elle mane ? Participante actif, l'me humaine ne doit-elle pas avoir, dans son une certaino action propre et effective, rle terrestre, bien quo limite, celle prcisment qui explique ce qui existe chez l'homme de libre arbitre ? Et n'est-il pas alors assez comprhensible que par l'adoration, par la en ce moment prire, l'me individuelle communique davantage avec l'me universelle et en reoive alors des clarts suprieures, ce que les chrtiens ont appel la grce divine ? Ces lans d'lvation spirituelle de dtatre vains. Seuls le rechement terrestre ne sauraient cueillement, la prire feront entrevoir cet Au-del, prpareront cette fusion en Dieu en anticipation de nos suprmes fins. Pour que les hommes aient toujours connu et pratiqu l'invocation divine, il faut bien que ce soit l un essor naturel et produit par quelque incitation secrte qui leur soit propre, rien n'ayant lieu sans cause. Cela est un fait aussi positif et constant que tout autre fait exprimental, de ceux dont seulement tient compto la science exacte. Ne peut-on, au mme titre octroyer au fait universel et invariable des invocations divines, de la part de l'homme, le caractre de vrit exprimentale ? Maintenant, que l'expression donne ces lans naturels ne soit pas d'ordinaire la hauteur de l'objet qui les dtermine ; que les natures frustes et communes, qui sont le grand nombre, ne ressentent et n'expriment que de faibles et gostes aspirations, il n'en saurait tre autrement de ces natures infrieures. Les mes fortes et voyantes auront d'autres extensions spirituelles et sauront seules donner la prire l'lvation qu'elle doit comporter. Ce n'en est pas moins la mme attraction qui a toujours inclin les mes de tous degrs la prire, qui a fait les existences tout de mysticisme des pieux solitaires et de? religieux de foi sincre

" '- ^ *"* K * ; *> ASiX* >'> js>H"Vp. * ' r ^ ^ * *' \' LE CULTE DE/DIEU-ESPRIT 148 qui se rfugient dans les clotres pour y finir leur vie avec Dieu pour unique objectif. Nous faisons ici la part des pratiques superstitieuses. Ce qu'elles peuvent avoir de puril et de vain n'est pas soutenir, mais n'est pas mpriser tout assurment fait non plus. C'est le grossier aliment cultuel des simples de qui l'on ne peut exiger des aptitudes qui ne sont pas eri eux. La prire, nanmoins dvie du pur lan direct de l'homme Dieu lorsqu'elle emprunte trop le caractre de la supplique humaine tourne vers le seul objet de satisfactions et de convoitises De mme qu'un personnelles. se rendre favorable cherchera vulgaire solliciteur jusdu dispensateur flchir qu' l'entourage qu'il espre d'un proche, on voit par l'intercession plus efficacement aussi le dvot suppliant adresser d'abord sa prire aux Cet gnies, aux saints qu'il dsire se rendre propices. de la prire, aprs tout, est une chose amoindrissement trs humaine et s'est toujours vue dans la pratique des de l'omnipotence du religions mme les plus conscientes seul Dieu souverain. ; les livres des Perses dit Fran chaque page des prires ois Dupuis contenaient diriges aux astres, aux fleurs, aux lments, instruments de la divinit ; chez les Paens, Jupiter tait peut-tre le moins invoqu des dieux de l'Olympe. Le Mongol quelqu'une s'adressera de prfrence des nombreuses divinits secondaires les cieux du Boudqui peuplent dhisme et chez les Catholiques, ce n'est pas une, mais de vierges miraculeuses, c'est une infinit de quantit saints ou d'anges qui sont, plus nue Dieu le Pre, l'objet des dvotions et des prires particulires et publiques. Tout ce qui prcde devait tre rappel pour envisager sans parti pris l'objet qui nous occupe prsentement, pour constater l'usage universel de la prire, pour tablir la diffrence entre la prire simpliste mal dirige des mes

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, p'eine ouvertes au sentiment religieux, et le pur eten'oWrapprochement mystique entre l'homme et Dieu. C'est / cette dernire lvation mentale et sentimentale que consans laisser pourtant d'ofviera le culte de Dieu-Esprit, de tous frir le mme accs de toujours aux aspirations degrs et de permettre la pratique de pit journalire o les natures foncirement se complaisent dvotes. Que d'afflictions brises par le intimes, que d'existences leur douleur que soudeuil ou l'abandon ne supportent lages par ces exercices pieux sous l'ombre apaisante et silencieuse d'une glise I Cette hauteur d'effusion spirituelle n'aura pas d'ailleurs attendu la pure forme cultuelle que nous entrevoyons pour se montrer chez les mes leves. Elle transparat dans des hymnes sublimes rests d'poques recules ; dans l'extase divine qui, en tous les temps, ravit spiritualises. quelques mes plus exceptionnellement La prire de la religion du Saint-Esprit unifiera, rsumera, lvera pour tous les hommes le besoin naturel de prier. Elle purera l'essor divin trop souvent dvi ou fauss. Elle confondra l'esprit philosophique pour qui elle n'tait qu'objet sans utilit. Elle fera l'union relicette fois bien gieuse future par invincible attraction, comprise de Dieu l'homme.

Le

Culte

Nous avons fait ressortir assez le caractre propre du sentiment et de l'lan religieux qui sont en nous pour n'avoir pas rpter que les erreurs, les folies mmes d'une croyance mal entendue n'infirment pas la ralit et la noblesse de l'essor spirituel de tous degrs, des mes vers l'Au-del, Ce n'est pas au moment o nous entrevoyons

~ 150 * ^Y^/vJ ^ LE CULTE DE, DIEU^SPRXT V < t , ; r ' 4 , *. ! une plus positive et lumineuse vrit divine que le bede ces lans auraient lieu de cesser soin et la spontanit ou de se ralentir. Tous' les sentiments, car il s'agit ici de autant que de conviction sentiment raisonne, veulent et l'expansion et, plus le sentiment est de l'panchement caractre en sera ncessairegnral, plus l'expression ment collective. C'est pourquoi le sentiment religieux, tout d'attraction et rsorption directes de spirituelles, l'homme Dieu, et, pour ainsi dire, latrales d'homme homme, veut, plus que tout autre sentiment, l'cxpansivit collective qu'il a toujouis montre. Le sentiment si doux et si lev de bont n'est pas autre chose encore spirituelle latrale se portant jusque quo cette attraction et dont l'essence, souo le nom qu'on lui vers l'animal, ne saurait autrement La donne d'humanit, s'expliquer. bont naturelle se manifeste plus ou moins active selon la ou la matrialit et une spirituadominante, spiritualit lit suprieure se reconnatra aussi bien dans le sentiment d'amour pur ultra charnel dont sont susceptibles les mes se montrent nobles. Ces humaines inclinations dj parentes du sentiment religieux. Prtendre ramener le culte, comme l'entend le disme un hommage intime et personnel, sans philosophique, c'est absolument mconnatre le extrieure, expression A la ressort le plus incoercible de la nature humaine. les puissance de ce ressort ont t ds, les sacrifices, Innombrables ont t les les plus hroques. abngations martyrs de la foi religieuse, Tout s'efface devant l'exals'ouvrir la tation d'mes auxquelles semble seulement porte du divin avenir : C'est cette foi religieuse, ou mme si l'on veut, qui, aux poques de renouveau fanatique, de la croyance, redresse et lectrise tout un peuple ; qui une irrsistible lana sur l'Afrique, l'Asie et l'Europc,dans les hordes jusde proslytisme impulsion conqurant, contenues et presque qu'alors ignores de ces Arabes

que Mahomet sut exciter d'un, fanatisme qui' durlf^r$ core ; c'est elle qui fit l'tonnante pope des Croisades *' et qui avait suscit l'mulation du martyre chez les pre-'f miers chrtiens. C'est cette puissance d'essor religieux latente par poques, dbordante en d'autres temps, qui^ plus claire et mieux dirige, se reverra encore et transaussi dprime et dmoralise, figurera une humanit aussi tourne contre la religion, que celle quo prtendent faonner leur image nos libres penseurs d'aujourd'hui. Alors mme que se montre ostensiblement quelque retour, plus apparent que rel, aux pratiques cultuelles, c'est moins un mouvement sincre que cette reprise et de raction est due, qu' un esprit de protestation et les violences dont les conssuscit par les attaques ciences sont l'objet de la part d'un Pouvoir athe et subversif. Or, si le catholicisme n'tait pas compromis par ses propres dfaillances, ce ne seraient pas les ennemis du culte qui pourraient l'abattre et le frapper de mort, quoi qu'ils fissent. Une religion ne s'efface que devant une autre religion prte la remplacer. Et l gt toute la question religieuse de notre temps. Une foi aussi dogmatiquement contraire que le christianisme la vrit naturelle, du moins en ses affirmations ne saurait anti-scientifiques, se recommander plus longtemps l'esprit raisonneur do notre poque. Mais, au contraire, un dogme aussi conforme la connaissance positive et la raison que celui du Principe-Esprit, lequel rpond en perfection au sentiment religieux qui veille toujours dans l'me humaine, aux intelligences et aux mes, et relvera le s'imposera culte. Ce que sera ce culte nouveau en ses foi nies rituelles, ses exercices pieux et son enseignement public, tout ce qu'on en peut dire, c'est qu'il aura lui aussi ses temples et son crmonial, comme, avec ou sans sotrisme rserla v, il en a fallu tous les cultes pour extrioriser

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" J , , LE CULTE* DB^DIBU^E8PJRmi^'^V$ft,^^s

et faire le ralliement religieux populaire; C^ croyance ce sera la tche inspire de ses futurs organisateurs. Aux tous les matd'examiner , mmes ouvriers il reviendra riaux essentiels des anciennes religions, y compris les les phases principales d'une sacrements qui sanctionnent vie humaine, et de voir ce qui mrite d'en tre conserv. Ils auront se dcider et se prononcer sur des articles de foi et sur des questions telles que l'ide de rdemption, base des doctrines bouddhique, et chrtienne, judaque ide trs compatible avec le sentiment l'me qu'prouve humaine d'une sorte de dchance terrestre ressemblant un chtiment divin ; telles que la sanction de justice divine que comportent les actions, soit vertueuses, soit ne pourra tre criminelles. Cette oeuvre de dogmatisme quo trs laborieuse, mais nous confions qu'elle s'lucidera et s'accomplira la lumire de la pure vrit dualiste. Nous croyons, quant nous, que la symbolique posie crmonies et pratiques du culte hrdides antiques tairement graves dans les cerveaux et dans les coeurs, choses devenues de la pense relipresque insparables avec appropriation nougieuse, mrite d'tre maintenue n'en sera pas diminu velle. Le culte de l'Esprit-Saint parce que de vnrables mythes, symboles et emblmes du sentiment du divin continueront de rapimprgns entire. peler tout le pass cultuel de l'humanit Les enchanements d'une aussi ancienne et aussi lon tre continus et gue volution religieuse demandent non pas briss. Les ftes et figurations cultuelles conserves du paganisme, et des plus anciennes croyances, ontelles empch l'essor et la dure du christianisme ? N'ont-elles pas au contraire, aid cette dernire religion de leur antique prestige ? La Messe (offrande des moissons) figuration de trs anciennes crmonies de sacrifices, n'estelle pas encore aujourd'hui l'office principal du culte caEn ses glises, dont les primitives sont orientes tholique?

au Soleil; cet autel devhdqVewIe^ ,vrsleLev'antfce la lampe du sanctuaire ne devant "jamais s'teindre, s4, ' v ' venir du culte du Feu ; sous les invariables six cierges figurant les six plantes seules connues des Anciens ; ayant son centre le tabernacle o se tient la reprsentation solaire du Saint-Sacrement intrieur ; tandis qu'autour de l'glise s'chelonnent les douze stations zodiacales, ici christianises en chemin de la croix, l'officiant encore revtu des ornements peu modifis des prtres des cultes prcdents, aprs avoir bni avec l'eau lustrale des Anciens les fidles assembls, formule les invocations qui furent de tous les cultes, rcite des prires dont une nole Pater, est textuellement, tamment, croit-on, d'origine Toutefois ce qui s'y entend d'uniquement chaldenne. chrtien et que pourra conserver le culte rnov comme en toute vrit, c'est ce solennel Et homo iui appartenant faclus est l'audition duquel les fidles se mettent genoux en courbant le front. La messe catholique ne prsente rien de plus divinement vrai. Il n'y a pas comle figuratif parer cette haute affirmation spirituelle, du sacrifice antique o, en place de la vicrappel time gorge, humaine souvent, c'est l'hostie que l'officiant tranche, comme d'un couteau, du bord de sa patenne; et pas davantage le Credo trs imposant, mais qui ordonne une crdulit impossible. D'aussi anciens et attachants documents cultuels ont leur vrit historique. On n'appellera donc pas mensonges les figurations, les allgories, les personnifications, les mythes mme discutables dans lesquels s'est concrte la pense religieuse depuis les temps les plus reculs. Les rites et crmonies du culte rnov en pourront conserver les traces, ne serait-ce qu'en tmoignage de filiation religieuse. Il est croire que tout homme insoucieux de religion, mais averti de ce pass cultuel de l'humanit entire, et

rie serait-ce que pour sa distraction, l'office dd- 1 amen, minical, sera bientt intress par tout ce que le crmonial qu'il a sous les yeux dira son esprit. Pour peu qu'ensuite il soit sensible au charme trange de l'antique plainchant et aux accords puissants de l'orgue monumentale, tout cet appareil rtrospectif la foi des gnrappelant rations passes, ne sera pas sans l'mouvoir involontairement. Et les prventions qu'il pouvait avoir en entrant, feront place l'moi de se voir en communion, en ce mod'humanit ment, avec des milliers d'annes disparue. C'est parce que la religion est un sentiment de caractre ncessairement collectif, que son expression cultuelle fut toujours collective. Il n'est pas de peuple ni de temps qui n'ait connu les manifestations religieuses et n'ait bti des temples pour les clbrer en public. Dans tous les difices du cuite, quelle que soit lo croyance, se reconnat la mme expression, le mme caractre de respect, d'humilit humaine devant l'ide svre de la reprsentation divine. En ces rendez-vous de la dvotion, l'esprit relisilence discret, gieux s'est donn carrire : demi-jour hautes votes o monte l'cho des impressionnant, moindres bruits, jeu chatoyant du feu des cierges et des se dtachant dans l'ombre, lampes, formes mystrieuses tout cet art n'est que traduction et non invention du sentiment religieux. Cet art est tout spcial en ses crations la peinture, varies : l'architecture, l'ornementation y prennent un aspect propre qui ne se confond avec aucun autre. A quelque culte que soit ddi un temple, l'art qui s'y trouve affect est un art religieux ou, s'il s'carte de ce caractre, il manque son objet. tous les Mais, en outre de cette marque commune difices du culte, l'esprit qui est particulier chacun d'eux se dcle et les distingue les uns des autres premire vue, notamment dans le style extrieur employ : Avant tout crasant de majest quand le temimposant et superbe,

la demeure du tJMttre^ll^ste^'*|J$| pe jupitrien reprsente absolu, craint des dieux et des hommes, l'art religieux '^ ruisselle de merveilles architecturales et sculpturales mul- avec la pagode bouddhique o tiples et changeantes, rgne la pense des prodiges et des avatars successifs du culte le plus riche qui soit en conceptions et figurations divines ; la mosque avec la grce infinie de ses arcs et leurs frles supports, ses rves d'arabesques d'or et d'( zur, ses audacieuses lances de sveltes minarets pointant vers le ciel, parle visiblement d'un pome de beauts idales qui se raliseront pour les sens autant que pour l'me des croyants que rcompensera le paradis de Mahomet. Mais, entre les diverses architectures propres au culte, l'art ogival, n en France, d'o il se rpandit pour difier de tous cts ses admirables cathdrales, est celui qui a le plus approch l'expression vraie de l'adoration religieuse avec ses bras de pierre levs au ciel et se joignant leurs extrmits comme des mains suppliantes. Cet arc bris fournira le trait inital qui engendrera et commandera derniers dtails de l'dification entire. Le jusqu'aux aura style gothique, avec ses successifs panouissements, une poque unique de foi religieuse, marqu et interprt de mysticisme exalt o l'amour divin, ce progrs sentimental qui a fait la grandeur du christianisme, transparat sous l'erreur mme du dogme. Le style bysantin, aussi le gothique, mais sincre, aura prcd puis accompagn sans l'galer. En fait, c'est leurs temples que tous les peuples ont rserv leurs plus grandes magnificences et c'est le culto de l'art de chaque poque qui a t le premier inspirateur O sont, quand viendront les architectes, les artistes do l'expression religieuse nouvelle pour les temples de l'Esprit-Saint ? C'est ce nouvel art spiritualiste qui renouera la chane rompue de la figuration artistique religieuse, Et son anctre le aprs plusieurs sicles d'interruption.

?i'IDD? v , *,- *" "LE CULTE"DE*DIBUB8PRITe3$&r*v*^X 2>V % subliniscth-"' plus direct aura t l'art qui a.cr'ces merveilles de France, d'Angleterre, drales gothiques, de d'Autriche, d'Italie, Belgique, d'Allemagne, d'Espagne et d'idal reliqui rivalisent entre elles de magnificence gieux. Mais il n'y a pas admirer et aimer seulement la basilique superbe, il y a aussi l'humble glise de campagne, le modeste clocher ayant ses pieds le village, pour mettre un idal au-dessus de la vie matrielle et borne des champs ; pour voquer une spiritualit qui serait absente de ces lieux si l'glise disparaissait, cette vieille glise natre habitue, familiale, qui a vu plusieurs gnrations et disparatre. Cette humble flche n'a-t-elle pas elle aussi sa cloche parlante qui, le soir, l'heure du crpuscule, met une paix et une mlancolie dans la plaine ou sur la colline, avec ses notes tristes et lentes de VAnglus ? La cloche, l'orgue, encore deux choses du christianisme que le culte futur gardera. Comme la rigide synagogue ou le temple protestant glacial sont loin de tout cela t En attendant, avec peu d'adjonctions ou de substitutions, toute glise catholique qui viendra tre dlaisse se prtera au culte renouvel. D'ailleurs l'ancienne et la nouvelle forme cultuelle pourront longtemps se maintenir cte cte, le christianisme ayant perdu son ancien et le culte spirituel restant respecpouvoir dominateur, tueux du culte finissant, car la sincrit mme de la renaissance toute religieuse l'aura rendue tolrante de croyance sincre, et ennemie seulement de pratique le Rappelons ici ces paroles d'un catholique, l'irrligion. mieux voir un pays catholique pre Carrel : J'aimerais devenir protestant ; j'aimeque de le voir dchristianis rais mieux le voir dchristianis que de le voir priv de toute religion .

J\ L'a ncessit du,temple fait"ncessairement^a^si lfiriS^, du desservant, de l'officiant, de l'homme dispensabilit ' vocationnellement adonn l'exercice et l'enseignement du culte. Tout a t dit sur ce qu'on a appel le rle menteur et exploiteur du prtre. L'humanit actuelle tout entire a ses dbilits, ses tares, ses erreurs dnature qui servent parfois d'acheminement au bien et au vrai. Mais a cependant cette humanit subversive trop souvent aussi ses bons cts, et, non moins qu'aucun autre, le bon prtre sait user des faiblesses de la nature humaine pour servir le bien, la morale et la part de vrit religieuse contenue dans la religion tablie. Et ce rle sacerdotal ncessaire, dpouill des artifices, prsent sans valeur, que permettaient les religions imparfaites, les directeurs de l'exercice du culte nouveau, ouvert toutes les sincrits, le rempliront avec d'autant plus do conviction claire que la foi nouvelle n'imposera au-^ cune abdication mentale ses serviteurs. Nous n'avons pas examiner ici la question d'organisation ecclsiastique laquelle regardera les fondateurs effectifs, ni les cts pcuniaires qui en permettront Pour ce dernier point, nous estimons, quant l'existence. nous, qu'une socit bien rgle se doit elle-mme de tous les services publics, subvenir budgtairement entre lesquels doit se comprendre le service des cultes. La moralit sociale autant que la dignit sacerdotale, ne saurait aucunement admettre des pratiques mercantiles des choses de la religion et de ses despour l'entretien servants. Un tel corps sacerdotal reprsentera un collge savant autant que cultuel, passionn pour les recherches rtrospectives et mme futures du mouvement religieux dans le monde. Et le culte, orient seulement alors dans sa vritable voie, plus et mieux que jamais guidera l'huma-

nit vers ses dernires del.

destines *

sur laTerre

et dans l'AU-vN

Terminons en exprimant l'ardent souhait que ce livre vienne tomber aux mains de frres en pense et sentide trouver en ces pages ment qui auront la satisfaction mais bien insuffisantes, la doctrine sincres, qu'ils pressentaient. Si, parmi eux, il s'en trouve qui soient dous des rares et gnreuses aptitudes de l'apostolat et de l'organisation pratique, et jugent bon de faire leur cette doctrine, une made cration cultuelle, gnifique et mondiale perspective dont l'heure est venucys'<)fffs leur zle et leur foi. Il faut bien que la pure vrit se fasse jour, avec le temps, en '. \ religion comme en tout. , v1

TABLE

DES

MATIRES

PREMIRE PARTIE L'Espace L'Infini cl le Fini L'Univers sidral Le Vide ou le plein de l'espace L'Energie atomique La Forco immatrielle Cosmogonie c'mlisle L'Ordre physique dualiste L'Ordre vital La Vie terrestre L'Evolution vitale La Vie sensitive L'Homme DEUXIEME PARTIE Le Sentiment Lo Sens moral - Le Droit et le De\otr ' Le Mol L'Ame Lo Libre Arbitre La Morale sociale et la Morale religieuse Le Bien et lo Mal. Le Sentiment religieux et son Evolution Le Prtre Les Premires Religions La Religion Chrtienne '.... Les autres cultes depuis l're chrtienne La Religion du Principe Spirituel Dfinition do Dieu '.': ,\..j,, Lo Symbole dualiste . Le Dogme La Prire ,.......,!....' l Lo Culto i K 75 81 89 94 104 111 119 128 133 139 144 149 Pages 7 14 10 25 33 40 46 55 64

Poitiers. - mp. M. Bousrea.