HOMOEROTISMO NA GRCIA ANTIGA HOMOSSEXUALIDADE E BISEXUALIDADE, MITOS E VERDADES

LUIZ CARLOS PINTO CORINO* RESUMO No perodo clssico da Grcia Antiga a pederastia era prtica comum, tinha funo pedaggica e a finalidade de transmisso de conhecimento de homens mais experientes aos jovens. O homem mais velho admirava o mais jovem por suas qualidades masculinas e o mais jovem respeitava o mais velho por sua experincia, sabedoria e comando. No entanto, durante muito tempo, diversos intrpretes analisaram essas relaes de forma equivocada, preconceituosa e anacrnica. No presente artigo, temos por objetivo analisar no mbito cultural as relaes homoerticas na Grcia antiga, demonstrando como estas tinham um carter muito mais pedaggico do que propriamente sexual. PALAVRAS-CHAVE: Grcia Clssica, homossexualidade, bissexualidade, pederastia

Graas ao olhar judaico-cristo de muitos estudiosos do mundo antigo, em diversos momentos a Grcia foi estudada e caracterizada como lugar de orgias e sodomia. No entanto, precisamos atentar para as peculiaridades culturais deste povo e com olhar histrico estud-los sem julg-los, simplificadamente, como uma civilizao de homossexuais. Dessa forma, no presente artigo, temos por objetivo analisar no mbito cultural as relaes homoerticas na Grcia antiga, demonstrando como estas tinham um carter muito mais pedaggico do que propriamente sexual. Para compreendermos melhor esse povo, procuremos aqui distinguir as prticas homossexuais do homoerotismo. Antes de tudo, precisamos perceber que o termo homossexual, muitas vezes empregado para o povo grego, foi usado pela primeira vez em 1869, quando o autor belga K. M. Kentbeny o usou para argumentar contra as leis rigorosas contra a sodomia, na Prssia.
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Bacharel em Direito; acadmico do curso de Histria da FURG; pesquisador do GPHA Grupo de Pesquisa de Histria Antiga e atualmente desenvolve pesquisa sobre as relaes homoerticas na Grcia Antiga, orientado pela Prof. Jlia Silveira Matos.

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No final do captulo referente pederastia, de seu livro Amor, sexo e casamento na Grcia Antiga, o autor grego N. Vvrissimtzis diz:
De qualquer modo, as diferentes opinies sobre a homossexualidade e a pederastia que so formuladas de tempos em tempos por vrios escritores, principalmente estrangeiros (no gregos), os quais tentam apresentar a Grcia antiga como o paraso da homossexualidade e os gregos como tendo uma atrao natural pelo prprio sexo no constituem nada mais que a mera expresso de seus prprios anseios! (VRISSIMTZIS, 2002, p. 101).

Neste trabalho, no seremos to drsticos a esse ponto, mas sim tentaremos esclarecer certos conceitos que envolvem o tema, buscando harmoniz-los e deixando de lado os extremos. Os principais mitos relacionados homossexualidade do homem grego chegaram at ns por meio dos antigos romanos, que chamavam o relacionamento entre dois homens de amor grega, mesmo vivendo eles em uma sociedade muito mais libertina que a dos prprios gregos. A literatura ocidental incorporou esse conceito e nos foi passada a idia de que na Grcia Antiga todo dia era dia de orgia, uma verdadeira Sodoma e Gomorra, idia essa totalmente equivocada. Sir Kenneth Dover, em seu estudo magistrae sobre a homossexualidade grega, concluiu que, na Grcia Antiga, as relaes homoerticas supriam as necessidades de ralaes pessoais de uma intensidade no encontrada no casamento ou entre pais e filhos. As mulheres eram encaradas como intelectual, fsica e emocionalmente inferiores; os homens tendiam a se reunir em grupos em que se formavam pares. Plutarco, ao discorrer sobre o assunto, afirmou: o verdadeiro amor no tem lugar no Gineceu; e eu afirmo que no amor o que vocs sentem pelas mulheres ou pelas moas. Seria to absurdo como chamar de amor o que as moscas sentem pelo leite, as abelhas pelo mel e os cozinheiros pelas carnes e iguarias que preparam (Sobre o Amor, 750 a. C.). Disse ainda: com efeito, o Amor o que vos liga a almas jovens e bem-nascidas que atravs da amizade vos conduz a virtude.... O relacionamento sexual entre dois homens era visto de forma diferente em Esparta e Atenas. Em Esparta, uma sociedade guerreira, os casais de amantes homens eram incentivados como parte do treinamento e da disciplina militar. Essas prticas dariam coeso s tropas. Em Tebas, colnia espartana, existia o Peloto Sagrado de Tebas, tropa de elite composta unicamente de casais homossexuais. Eram extremamente ferozes, pois lutavam com muita bravura para que nada acontecesse a seus parceiros. Em campo de batalha eram quase imbatveis. Assim, podemos ver que a homossexualidade dos 20
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espartanos em nada influenciava sua condio de homens e guerreiros. No sc. V a. C., Atenas destacava-se em todos os campos do conhecimento. Surgem personalidades marcantes como Pricles na poltica, Sfocles no teatro, Aristfanes na comdia, Tucdides na histria, Fdias na escultura e Scrates na filosofia. Atenas mostrou sua hegemonia no mundo grego e se transformou em verdadeiro foco de atrao. O grau de desenvolvimento poltico com sua pulsante democracia, as condies privilegiadas da economia, as oportunidades oferecidas aos indivduos para participar ativamente da vida da cidade, foram fatores importantes no florescimento intelectual de Atenas. Nessa poca existia em Atenas um bairro chamado Cermico, com ruelas estreitas, muradas altas e escuras. A vida ali era intensa, dia e noite, de dia com o comrcio, pois ali funcionavam as principais oficinas de artfices, e a noite funcionavam cantinas e bordis. Em Cermico, a prtica da prostituio era liberada, tanto a feminina como a masculina, praticada por jovens que a usavam para sobreviver, mas s vezes tambm por jovens de boa famlia que a praticavam como vcio. Como exemplo, temos a histria de um jovem ateniense chamado Timarco, de grande beleza e de boa famlia, que comeou a se prostituir nas ruas de Cermico e Pireu. Ele buscava o prazer puro e simples. Era um devasso, chegando a ter dois amantes ao mesmo tempo. Ao chegar idade adulta entrou na poltica, no entanto foi atacado por squines em um discurso que se tornou clebre. squines exps a pblico seu passado e por causa disso Timarco veio a suicidar-se. Em outra situao, o escritor Sfocles caminhava por Cermico e agradouse de um jovem que vendia seu corpo no local. Foram os dois para um canto sombrio das muralhas. Depois desse breve encontro, o jovem apossou-se do manto de Sfocles e deixou em seu lugar seu pequeno manto de criana. Sfocles teve que usar essa roupa curtssima para ir para casa. Ao atravessar Atenas nesses trajes, foi motivo de riso e o caso causou grande rumor na cidade. O filsofo cnico Digenes tambm foi testemunha de outro caso: viu certo dia Demstenes num prostbulo e, apesar do esforo deste para se esconder, tomou-o pelo brao, levou-o at a rua e o mostrou-o aos transeuntes: Vejam aqui o chefe do povo ateniense!. Para evitar ser reconhecido, Demstenes, o maior representante da eloqncia tica costumava freqentar esse lugar vestido de mulher. A sociedade e a lei ateniense permitiam a prostituio masculina, mas proibiam seus praticantes de ocupar cargos pblicos, pois acreditava-se que se um homem vendesse seu corpo, no hesitaria em vender os interesses da cidade. As relaes sexuais entre homens da mesma idade eram consideradas antinaturais, pois significava que um
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dos homens adotava a posio passiva, traindo assim a masculinidade que dele requeria o papel de cidado ativo. A relao homossexual bsica e aceita pela sociedade ateniense se dava no relacionamento amoroso de um homem mais velho, o erastes (amante), por um jovem a quem chamavam eromenos (amado), que deveria ter mais de 12 anos e menos de 18. Esse relacionamento era chamado paiderastia (amor a meninos), ou, como pode ser melhor compreendido, homoerotismo, e tinha como finalidade a transmisso de conhecimento do erastes ao eromenos. O que para ns pode parecer anormal, para os gregos era o paradigma da educao masculina, a paidia (educao) que somente se realizava pela paiderastia.

FIGURA 1 Imagem de Aquiles cuidando dos ferimentos de Ptroclo. Prato de figuras vermelhas, sc. V a. C. FONTE: VRISSIMTZIS, 2002

Na Figura 1, v-se Aquiles cuidando dos ferimentos de Ptroclo, seu pupilo. Na tradio do perodo clssico, essa imagem foi

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interpretada como os cuidados do erastes ao seu eromeno. Assim, at imagens de Zeus com Ganimedes foram analisadas como representao do relacionamento homoertico entre os deuses. Cabe aqui abrir um parnteses e olhar um pouco a sociedade ateniense. L as mulheres estavam destinadas apenas a uma funo cvica: reproduo. Aps gerar o filho, seu papel dentro da sociedade estava terminado, pois ela no possua paidia para transmitir qualquer tipo de conhecimento. Essa transmisso cabia ao pai, mas este estava mais preocupado com a poltica, assim o menino era primeiro educado pelo Estado e depois pelo erastes. Na relao erastes-eromenos, s o erastes buscava a satisfao nessa prtica. O eromenos no podia nunca demonstrar qualquer tipo de prazer; deveria mostrar-se sempre passivo e no poderia tambm ser obrigado a esse relacionamento. Ele tinha que ser cortejado pelo erastes, receber presentes, at aceitar a relao. Esses presentes tinham carter simblico e pedaggico. O galo era smbolo de fora e virilidade, ensinando aos jovens o esprito de combate e agressividade. A lebre era entregue ao jovem para que ele a soltasse e sasse em sua perseguio descobrindo o prazer na caada. Tanto a lebre como o galo eram tambm smbolos de virilidade, uma espcie de aluso intensidade de suas atividades sexuais. Presentes de valor pedaggico eram as tabuletas para escrever, os instrumentos musicais, discos de arremesso, os stlengdeos (espcie de raspadores utilizados nos banhos) e os frascos de leo para ungir o corpo. Alguns presentes constituam uma prova de admirao, como um vaso com o nome do eromenos inscrito nele, seguido da palavra kals (belo). Esses vasos eram feitos sob encomenda, mas tambm havia uma produo industrial especializada, quer contendo a inscrio pas kals (belo garoto) que seria adequada em qualquer ocasio quer com os nomes dos mais belos jovens de Atenas, pelos quais seguramente havia grande procura por parte dos seus candidatos a erastes. Os primeiros encontros aconteciam sempre nos ginsios e casas de banho, onde o erastes procurava exercitar-se com o eromenos at a exausto, demonstrando assim sua fora fsica e no somente sua capacidade intelectual. Em matria de sexo, esse relacionamento tinha tambm seus critrios, pois o jovem tinha que manter sua condio de passivo, e o mais velho buscava a satisfao por meio da masturbao ou na posio intrafemural. H controvrsias sobre a prtica de sodomia entre os parceiros, e provvel que no existisse, pois nesse ato um dos parceiros teria que ficar em posio de submisso, prprio de mulheres, alm de no se ter notcia de iconografia mostrando tais prticas. No podemos esquecer que tanto o erastes como o eromenos pertenciam a famlias que tinham a mesma posio social e portanto, os
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eromenos de hoje seriam os erastes de amanh e participariam ativamente da vida pblica da cidade. Esse relacionamento tinha tempo para terminar, ou seja, quando o jovem se tornasse adulto, nesse momento essa relao amante-pupilo se transformaria em uma relao de amizade e o jovem, agora adulto, deveria buscar seu prprio eromenos e no devido tempo deveria encontrar uma fmea, casar e ter filhos. No se levava em conta apenas a idade cronolgica, mas tambm sinais externos, como a primeira barba e a resistncia fsica. Dessa forma, podemos dizer que a sociedade grega era bissexual, mas dentro de certos limites. A sociedade grega aceitava a prostituio mas proibia seus participantes de ocupar cargos pblicos; aceitava o relacionamento entre um homem mais velho e um jovem, mas nunca entre homens da mesma idade, no aceitando tambm o homem afeminado. Podemos ento concluir que tudo estava relacionado com a masculinidade. Em momento algum o homem grego podia perder a qualidade de macho dominante, para no ser comparado mulher e sua conseqente imagem frgil, escravos ou jovens, elementos submissos dentro de uma sociedade extremamente machista.
BIBLIOGRAFIA VRISSIMTZIS, Nikos. Amor, sexo e casamento na Grcia Antiga. So Paulo: Odysseus, So Paulo, 2002. SALLES, Catherine. Nos submundos da Antiguidade. So Paulo: Brasiliense, 1983. FUNARI, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2004. PLATO. Apologia de Scrates Banquete. So Paulo: Martin Claret, 2005. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Amor e sexo na Grcia Antiga. Porto Alegre: Edipucrs, 2005.

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