Deoamilli, Jos Leopoldo Latinoamrica entre hoy j maana

F 544?

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43

DECAMILLI

MOLT
HAYA DE LA TORRE.

LATINOAMRICA
entre hoy y

maano

DECAMILLI

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IMiom

Crculo Cultural Germano- Iberoamericano

BERLN

Digitized by the Internet Archive

in

2011 with funding from

University of Toronto

http://www.archive.org/details/latinoamricaenOOdeca

Cuaderno de (sfudios de Problemas de Latinoamrica

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CIRCULO CULTURAL GERMANO -IBEROAMERICANO

BERLN

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Mesa Redonda organizada por

Crculo Cultural

el

Germano-Iberoamericano

y el

World University Service de Berln

Las

discusiones fueron dirigidas por

Hans Hagemann.

Direccin de la Redaccin:
Jos L. Decamilli. 1

Berln 46. Siemensstrasse 46

a.

Cooperaron en esta edicin:

Erik von Grohling,

Dora Libuda, Angela Sqwar, Christa Wachtel, Harmut Fackler y Frank Beckmann.

pala

El Crculo Cultural Germano-Iberoamericano de Berln, integrado

por acadmicos latinoamericanos y alemanes, es una sociedad que se propone como fin fundamental el estudio sereno y con fundamento
de causa de
la

y problemas de Latinoamrica. El prejuicio y pasin poltica muchas veces han desorbitado los trminos de la
la realidad

cuestin, obstruyendo inconsciente o deliberadamente a avanzar por

camino de mos que es

el

los

planteamientos reales de los problemas. Por

ello creela

til,

ms

an, indispensable, esforzarse por conocer

verdadera situacin en que se hallan nuestros pueblos y cules son, realmente, los males que la asolan. Ahora bien, como es imposible
abarcar
la

suma de

aspectos de la complicada situacin de

la

vida

social y poltica de Latinoamrica,

hemos considerado ms razonable

concentrar nuestros esfuerzos en una serie de temas centrales y candentes. Por otra parte, como los latinoamericanos vemos los proble-

mas desde
la lejana

la

perspectiva inmediata de la vivencia, privndosenos de

que muchas veces es menester para apreciar mejor todos

de
la cuestin,

los aspectos

hemos decidido
la

invitar a participar en

todos estos actos a personalidades de

perspectiva y contribuirse a una

vida cultural alemana.

De

esta

manera, en cordial dilogo, pueden corregirse numerosos errores de

ms profunda comprensin de

los

problemas de estos pueblos nuestros. Con esta serie de publicaciones que ahora iniciamos, damos un paso decisivo en el cumplimiento de la responsabilidad que hemos asumido, para que el futuro de Latinoamrica se haga ms humano, ms
libre,

ms

justo.

Ponencia de Decamilli

Latinoamrica entre hoy y

maana

A fin de no prolongar mucho mi exposicin y de expresar con la mayor claridad posible mis puntos de vista, para facilitar la posterior
discusin, concretar mis ideas en tesis:

parece que todos estamos de acuerdo en considerar que la situacin de este subcontinente, azotado por tan terribles problemas, es mala, en ciertos casos incluso insoportable, y debe ser radicalmente transformada. Significa esto que Latinoamrica reposa en la quietud o duerme en el bostezo de una vida sin esfuerzo? Ciertamente hay zonas de su vida en que pareciera que el tiempo y el pulso de su existencia se han detenido. As, muchas de las instituciones econmicas y sociales se hallan como estratificadas y denotan un arcasmo y una inmovilidad verdaderamente anacrnicos. Precisamente debido a eso tenemos que seguir considerando a Latinoamrica como un continente atrasado, poco desarrollado. Pero, en todo lo dems, Latinoamrica es un continente en ebullicin y continuo cambio, y ha dado y sigue dando gigantescos pasos hacia el enriquecimiento y la clarificacin de su conciencia, hacia la madurez de su experiencia poltica, hacia el afianzamiento de su dominacin y adecuacin a la realidad natural sobre la que se asienta, hacia la definicin de su ser histrico. Ntese bien que contrariamente a como lo querran presentar los defensores de una interpretacin puramente econmica de la historia el choque dialctico que define nuestra vida social actual no se produce solamente entre unas nuevas fuerzas productoras y las relaciones de produccin vigentes, sino entre el conjunto de factores anmicos, sociales e histricos y algunas de las instituciones sociales y econmicas, que son residuos de pocas pretritas y corresponden a otros perodos del desarrollo de Latinoamrica.
1.

Me

Cuando decimos, por consiguiente, que esta Latinoamrica no nos gusta que queremos modificarla, nos referimos a aquellas zonas

en que la muerte ha puesto su nido, porque en la vida de los pueblos, la quietud o la excesiva lentitud de movimiento equivalen a la muerte.
Latinoamrica debe ser transformada hoy, no maana y desde luego, de ser posible, pacficamente, de ser necesaria, violentamente. Esto es lo que debe entenderse por revolucin. Lo esencial en la revolucin es el ritmo del movimiento y la profundidad de su transformacin; la violencia es un factor puramente accidental que debe ser desechado si es posible. La revolucin, por otra parte, no es ruptura completa con el pasado. El afn de romper y la creencia de poder hacerlo son uno de los tantos mitos a que el racionalismo ochocentista nos ha acostumbrado.

Ahora

de los dos graves problemas: a) cules son las races de nuestros males, y b) cul ha de ser la meta de nuestras transformaciones, el fin de ellas. Porque, y esto debe ser subrayado con todo nfasis, la mera transformacin, el cambio, y mucho menos la violencia, no son fines en s, sino medios para el cumplimiento del fin de la realidad que se desea cambiar.

queremos efectuar un cambio radical para redimirla males que la flagelan, tenemos que plantearnos previamente
bien,
si

2. Creo que se equivocan muy profundamenta quienes consideran que los problemas que afronta Latinoamrica pueden explicarse recurriendo a factores parciales, internos, de la vida de nuestras naciones. Unos, en efecto, opinan que el problema de Latinoamrica debe ser explicado mediante la geografa; para otros, lo fundamental es la economa; para otros, la raz de los males reside en factores psicolgicos; para otros, en factores de orden poltico formal. Por otra parte, son muchos los que desean explicar la situacin de Latinoamrica mediante factores de orden puramente externo: as se nos asegura que es la accin nefasta del imperialismo la responsable del atraso econmico-social de Latinoamrica.

creo que estas consideraciones han aportado valiosos elementos de juicio para la comprensin del problema, pero, por la misma desmedida acentuacin de estos factores individuales parciales internos o externos han perdido de vista el conjunto, la unidad social total de la que forman parte y en la que deben encontrar su inte-

Yo

gracin, condicionamiento

mutuo y adecuada

explicacin.

Hemos dicho hace un instante que este nuestro pueblo este '<pueblo de Amrica, segn Arciniegas; este pueblo continente, segn Antenor Orrego
vital.

ha quemado ya muchas etapas de su curva yo estoy convencido de que no me engao al afirmar que Latinoamrica ha entrado ya en esa etapa de la vida que con terminologa prestada al metabolismo biolgico se llama madurez. Pero madurez no significa beatitud o bienaventuranza. Ya hemos mencionado

problemas que tiene que afrontar son inmensos. Pues bien, a mi juicio, el problema de Amrica no es exclusivamente econmico, ni
que
los

exclusivamente psicolgico, etc., sino al contrario, las crisis y desequilibrios que podemos constatar en estas esferas parciales de la vida social, y que son verdaderas e innegables, son trasuntos de un desequilibrio que afecta a todo el conjunto del organismo social. Yo creo que el mal de Latinoamrica es un mal que brota del proceso esencial de conformacin y asentamiento de nuestra cultura. El mal fundamental de Latinoamrica reside en que la madurez de su alma, de su conciencia, de su experiencia histrica no ha logrado encontrar hasta la fecha la frmula de equilibrio social que le permita hacer florecer ms intensamente las potencias encerradas en su genio y en su ser histrico. Lo cual quiere decir que el mal fundamental de Latinoamrica nos arroja ante un problema poltico: encontrar las instituciones polticas adecuadas para lograr una convivencia justa en una sociedad libre y de hombres felices. Porque la frmula de equilibrio social slo puede ser planteada y resuelta por la poltica. Utilizamos la palabra poltica como lo haba hecho Aristteles, como orden social total en el que, orgnicamente, viven y se desarrollan los organismos sociales imperfectos.

exclusivamente

social, ni

Afectando este problema la existencia de Latinoamrica en la totalidad unitaria de su ser, claro est que es imposible entrar en el examen de cules deberan ser las instituciones polticas concretas que permitirn asegurar su vida futura. Pero s podemos determinar lo que, en general, puede y debe ser, a toda costa, garantizado.

Considerado el problema en su mxima generalidad, el futuro abre a Latinoamrica, como a todos los pueblos de la tierra, dos vas para la solucin de su problema poltico: la solucin totalitaria y la solucin democrtica. Esto es indudablemente una simplificacin, pero una simplificacin basada, como se ver en seguida, en algo muy esencial, y que, por lo mismo, subordina todos los otros criterios secundarios, en los que se baja por las ramas del gnero hacia la definicin ms concreta de las especies y de las formas individuales de organizacin poltica.
Si partimos de lo ms esencial en la vida social, esto es, del hombre (no del hombre universal y abstracto, sino del hombre concreto, del hombre consciente y libre, con conciencia de su libertad, y con libertad para exigir sus derechos, su derecho a vivir, trabajar, asociarse, crear obras de arte, pensar y creer, en la realidad de nuestra geografa y de nuestra historia) y de las sociedades en que espontneamente despliega su existencia, no cabe duda que toda sociedad poltica que quiera ser tal, ha de buscar una frmula de convivencia en la que la persona humana y el bien comn humano sean el fundamento y el fin de toda su organizacin.

Segn este

criterio esencial, el totalitarismo

debe ser rechazado

vida para nuestros pueblos. Es menester esclarecer un poco esto, porque el decir de la gente ha confundido la claridad de los conceptos. El totalitarismo no debe ser identificado con los regmenes de fuerza o con las dictaduras; en la historia han existido y siguen existiendo muchos regmenes de fuerza que arbitrariamente monopolizan el poder pblico, pero jams han intentado avasallar todas las esferas de la vida humana. Totalitarismo es aquella forma de convivencia poltica en la que ciertos valores infra o suprahumanos son impuestos como un todo absoluto al cual deben subordinarse y sacrificarse las personas y su bien comn. El bien poltico buscado por el totalitarismo no es un bien humano, sino el de una realidad extraa al hombre, totalmente indiferente ante la integridad de su existencia y ante su dicha. As lo fue el fascismo, con su concepcin romntica del Estado como un todo orgnico con vida especficamente diferente al vivir humano y con un fin propio diferente al de los seres humanos. As lo fue tambin la concepcin nacionalsocialista, con la elevacin de la sangre aria a categora metafsica definidora de todo valor humano. As lo es tambin la concepcin totalitaria sovitica, en la que la clase adquiere una categora nnica v se convierte en el ser de la vida social y de la historia, siendo definida la verdad de esta clase, dogmticamente, por el que en cada caso ocupa la cspide del partido y afirma encarnar la conciencia del proletariado, e impone su definicin por medio del terror y de la violencia.

como forma de

Nos queda, pues, slo la democracia como frmula necesaria de nuestra futura vida poltica. Pero aqu, de nuevo, es menester una aclaracin. La democracia de que hablamos no debe desde luego ser confundida con las pseudo-democracias de muchos de nuestros pases de Amrica, revestidas con las tnicas sagradas de las grandes palabras, para mejor encubrir el rgimen de ignominia que constituye su sustancia. Tampoco significa democracia para nosotros una determinada forma de gobierno, y por lo tanto estamos muy lejos de identificarla con las democracias liberales y parlamentarias existentes en algunos pases, de Europa Occidental, por ejemplo. Esta democracia parlamentaria es una de las tantas formas de concresin de la democracia tal como nosotros la entendemos. Nosotros utilizamos la palabra democracia en un sentido mucho ms amplio y mucho ms esencial. Democracia significa para nosotros una forma de asociacin orientada a la satisfaccin del bien comn temporal humano, asentada en la soberana fundamental de las criaturas racionales y libres que la conforman y con una organizacin jurdica que permite el control, directo o indirecto, de todos los actos del titular del poder
pblico.
(lo

Segn esto, lo que llamamos democracia salva lo esencial humano), y por ende, la libertad y la justicia, porque donde no

10

sociedad humana Los estados hay ni libertad, ni justicia, no hay garanta de la esclavitud donde reina el hambre, donde la ley es la consagracin de la injusticia, donde social donde el sistema es la propiamente sociedades impera la arbitrariedad y la opresin, no son negadas. Pero, humanas y deben ser despiadadamente combatidas y democracia una multiplicidad de forsalvado lo esencial, permite esta acuerdo a las condiciomas concretas de organizacin poltica, de de la las peculiaridades tnicas nes naturales del territorio, segn psicolgicas, los hbitos menpoblacin segn las caractersticas habitantes, segn el grado de Lles los usos y la idiosincrasia de los
desarrollo social y cultural.

r- 11

Ponencia de Molt

Me esforzar por aportar a nuestro tema, brevemente, algunos pensamientos desde el punto de vista alemn y europeo.
los
al comenzar creo que debe registrarse que la significacin de problemas latinoamericanos, para Alemania y tambin para Europa, no ha sido visto con la suficiente claridad, ni en el pasado, ni tampoco en el presente.

Ya

Latinoamrica es para muchos de nosotros un subcontinente lejano y que, adems, pareca llevar una vida propia tranquila y segura, de la que apenas vala la pena de ocuparse. Slo la revolucin cubana oblig a dirigir el inters europeo hacia este gigantesco subcontinente con sus mltiples problemas polticos, sociales y econmicos. Y esto a pesar de que en Latinoamrica se est decidiendo no solamente el destino de un continente con ms de 200.000,000 de habitantes, sino tambin, tal vez, el destino de todo el mundo occidental. En efecto, si es as como el seor Decamilli acaba de manifestar y en lo cual estoy completamente de acuerdo con l que Latinoamrica se encuentra en la bifurcacin entre el totalitarismo y la democracia, quisiera aadir que de esta decisin depende la suerte de todas las democracias libres del mundo. Yo estoy completamente convencido de que si no es posible detener el proceso hacia el fidelismo o comunismo en Latinoamrica, mucho menos podremos hacerlo en frica o en Asia, porque si hay un continente que tenga mayor unidad con la cultura y tradicin europeas y tenga la capacidad de adoptar como norma general determinante de su futuro poltico las formas de vida libre, ese es indudablemente Latinoamrica. Justamente por esta razn el marxismo se presenta en Latinoamrica en forma pura, en tanto que en frica o en Asia aparece de una manera algo diferente, mezclado con otros factores. Como primer punto dira, pues, que los europeos tendramos que prestar mucha atencin al futuro desarrollo de Latinoamrica.

Por otra parte tenemos que ver claramente que en Latinoamrica tienen que distinguirse dos esferas culturales principales: la de habla portuguesa y la de habla espaola, conteniendo a su vez esta ltima importantes diferenciaciones. Aunque se sigue repitiendo,

16

que Latinoamrica y sus problemas tienen qu ser considerados como una unidad, yo creo que las tareas que en los distintos pases existen y las soluciones requeridas son bastante diferentes. Tambin el seor Haya de la Torre en la exposicin de sus ideas y pensamientos filosficos habla constantemente de la realidad indoamericana, como la que existe en Per, Bolivia, Ecuador, Mjico, etc., no obstante es menester destacar que en algunos

an en nuestros

das,

otros pases latinoamericanos existen condiciones tnicas y sociales bien diferentes, que no pueden ser reducidas a una unidad general.

Como punto tercero quiero expresar que cuando se habla de pases en desarrollo, se piensa sobre todo en problemas de carcter econmico. Todos los que se hayan ocupado un poco ms intensamente de los problemas de este subcontinente tendrn que con-

que sus problemas econmicos son inmensamente grandes, pero que ellos no constituyen el elemento decisivo. Cualquier centroeuropeo comn que visite una ciudad como Sao Paulo, por ejemplo, no puede menos que sentir la impresin de ser l quien procede de un continente subdesarrollado, y eso con cierta razn, porque en estas ciudades se est efectuando un proceso de industrializacin y modernizacin a una velocidad impresionante, que no puede encontrar paralelo en Europa. Pero el hecho de que estas energas extraordinarias no son aprovechadas por completo, a mi entender, muestra bien claramente que los problemas econmicos se hallan condicionados por factores de orden social y poltico. Si no es posible la integracin de la mayora de la poblacin, que vive en una etapa pre-industrial y pre-democrtica, y si no es posible incorporarla en el proceso de transformacin poltico, social y econmico, todo esfuerzo que se realice solamente en el plano econmico ser vano. Es menester, por consiguiente, como manifest ya anteriormente el seor Decamilli, efectuar tambin un cambio radical de las condiciones sociales y polticas. En todo esto, los problemas referentes a la educacin forman un centro de gravedad. Que hoy haya en Latinoamrica pases en los cuales el analfabetismo aumenta en vez de disminuir, por ejemplo, es un signo de aterradoras consecuencias. Digo esto aunque estoy lejos de ver la solucin nicamente en que
cluir

gente sepa leer y escribir; mucho ms urgente es sin duda ensepor ejemplo, a los campesinos brasileos cmo trabajar de manera ms racional la tierra, para acrecentar la produccin agrcola. Con todo estamos frente a un inmenso problema de educacin que todava se agrava ms porque estas masas de poblacin poltica, social y econmicamente desintegradas pasan al mismo tiempo por un gigantesco proceso de explosin demogrfica.
la

ar,

Punto cuarto. En Latinoamrica no ha de tratarse, creo yo, de encontrar aqu una determinada solucin o de enfrentar all un solo

16 -T

problema, sino de encontrar una solucin general para todos los problemas que se estn presentando. Estas soluciones generales y de valor uniforme tienen que corresponder a las causas reales y adecuarse en todo a la situacin social. Harn falta todava enormes esfuerzos para poder considerar como dominadas las cuestiones econmicas, sociales y polticas. Pero precisamente tomando en cuenta esto uno tiene que preguntarse si uno de los problemas principales de Latinoamrica no consiste en que muchos polticos latinoamericanos continan hallndose interesados solamente en el mantenimiento del poder, sin preocuparse en lo ms mnimo por trabajar seriamente en la estructuracin de un estado y de una sociedad verdaderamente libre y justa.
quinto punto quiero mencionar que tanto en Latinoamrise utilizan conceptos muy tericos para afrontar los problemas. Pero yo pienso que ni la poltica mejor pensada, ni las mejores teoras pueden servir de algo si no es posible incorporar al pueblo entero en el proceso de desarrollo, es decir, si no se llega a producir un movimiento nacional de paulatina transformacin. Es por eso que en nuestros das tienen extraordinaria importancia las grandes organizaciones populares, como las ligas de labradores y de campesinos, y las agremiaciones de empleados y obreros; en una palabra, todas las organizaciones sindicales. Segn mi juicio, los problemas latinoamericanos no pueden ser solucionados por lo general desde arriba, desde el Gobierno, sino que requiere el esfuerzo de toda la sociedad. Por esta razn la creacin de movimientos polticos en Hispanoamrica, a los cuales se puede considerar como democrticos en nuestro sentido, constituye uno de los fenmenos ms alentadores para el futuro, con tal que lleguen a echar profundas races en las capas populares.
ca,

Como

como tambin en Europa,

sexto y ltimo punto quiero enunciar que es menester tener bien presente que, a pesar de la unin cultural de Latinoamrica con el mundo europeo, las soluciones a sus problemas tendrn que tener un carcter propio. La unin cultural con Europa es indudable, sobre todo por parte de la clase alta o de la clase media elevada, mas es indudable que la situacin variar en un sentido de individualizacin de los elementos culturales, diferenciados de la cultura y de la tradicin europeas, en la medida en que otras capas sociales vayan,

Como

incorporndose al proceso de transformacin social y poltica. Este hecho tiene que ser percibido tanto por los latinoamericanos como por los europeos. Si uno examina, por ejemplo, la cuestin de la seguridad social en Latinoamrica, se podr dar cuenta que muchos Estados presentan sistemas de seguridad social extraordinariamente desarrollados desde el punto de vista jurdico-formal aunque a veces slo tienen aplicacin para determinados grupos de trabajado-

17

pero examinados con ms detenimiento comprobamos que estas legislaciones fueron copiadas irreflexivamente de determinados modelos europeos o norteamericanos, y aplicados luego a una realidad completamente diferente. Si aos atrs un pas como la Argentina trat de imponer la poltica econmica neoliberal para la solucin de sus problemas, indudablemente este experimento estuvo desde un principio destinado al fracaso, porque esta forma de economa supone la existencia de un comercio libre y la existencia de trabajadores cualificados. Las teoras econmicas liberales, aplicadas a una situacin social completamente distinta, no poda funcionar, por faltarle las condiciones ms elementales. Esto mismo tiene que ser visto por los europeos y no incurrir en el error de querer trasplantar soluciones europeas a Latinoamrica o de pretender imponer determinadas frmulas, sino buscar conjuntamente con los latinoamericanos, como aliados de una misma empresa, la solucin que mejor se adecu a las caractersticas propias de este subcontinente. Por eso creo yo que la participacin europea no puede consistir en la exportacin de cualquier concepto o en la elaboracin europea de determinadas frmulas para la denominada asistencia para el desarrollo. Estos pensamientos se refuerzan an ms si consideramos que lo que la Repblica Federal de Alemania sera capaz de brindar como asistencia para el desarrollo financiero y tcnico de Latinoamrica es slo una gota de agua en la piedra ardiente, a pesar de toda nuestra mejor buena voluntad. Recurdese como ejemplo todava que el capital existente en Latinoamrica, ms el que anualmente se transfiere a cuentas extranjeras, especialmente a Suiza, es mucho mayor que la suma que nosotros podramos brindar como asistencia para el desarrollo. La ayuda tcnica concedida a un pas africano como Mal, Tschad o Volta tiene un efecto de desarrollo colosal, justamente porque se trata de Estados con un desarrollo relativamente insignificante, y, sobre todo, con una densidad de poblacin relativamente pequea, mientras que en Latinoamrica nos enfrentamos con Estados que, en un sector por lo menos,, tienen un desarrollo extraordinariamente elevado y que, adems de esto, tiene una poblacin muy grande. Por eso, aun teniendo en cuenta la necesidad de las viej^as formas de ayuda para el desarrollo, es mucho ms importante buscar con los mismos latinoamericanos soluciones nuevas, originadas de reflexiones conjuntas y dirigir tambin conjuntamente todas las fuerzas hacia la solucin de las dificultades actuales. Por desgracia estamos en el principio, pero yo dira que todava hay tiempo, aunque no debemos esperar demasiado.
res
,

18

Ponencia de Haya de

la

Torre

HAYA DE LA TORRE:
Yo, en realidad, lo que deseo hacer ahora es contestar algunas de las observaciones que he escuchado aqu, desde mi punto de vista. Quiero referirme primeramente al enunciado fundamental de la tesis de nuestro muy distinguido amigo Decamilli, sobre la situacin de

Amrica Latina.
soy sumamente criticado por padecer de un optimismo crnico respecto a los problemas de la Amrica Latina. Creo que el pesimismo nos ha envuelto melanclicamente en Amrica Latina, y que precisamente es una especie de desafo del destino y de la historia el que nosotros estamos confrontando. Creo que Amrica Latina es el continente de las paradojas y por serlo es fcil mal interpretarlo. Existen paradojas visibles, como aquella que nos dice que hay un crecimiento explosivo de la poblacin latinoamericana, la cual puede ser desmentida con dos cifras. La Amrica Latina tiene veinte millones de kilmetros cuadrados y 200 millones de habitantes, diez habitantes por kilmetro cuadrado. A esto se debe responder que eso es aritmtica, y Platn aconsej usar en la ciencia del estado, ms que de la aritmtica, de la geometra. Los matemticos modernos diran de la topologa*, que es aquella parte de la matemtica que se ocupa de las calidades. Es cierto que tenemos en Amrica Latina veinte millones de kilmetros cuadrados, pero gran parte de esos millones de kilmetros cuadrados son tierra vaca, inconquistada, que est desafiando a los latinoamericanos para que la conquisten y la pongan al servicio del hombre. Pero aqu est la primera paradoja. Todos estos problemas que plantea el desafo geogrfico de la Amrica Latina son problemas que imponen la unidad de la Amrica Latina, porque ninguno es problema nacional. Los grandes problema de la Amrica Latina son problemas internacionales. Pero quiero antes referirme a ciertos datos numricos sobre la geografa y la poblacin latinoamericana. El territorio de la India, que contiene 400 millones de habitantes, es igual, exactamente igual a una tercera parte del Brasil, que en total tiene 70 millones. El territorio de Colombia es igual al de Gran Bretaa, Francia y las dos Alemanias juntas. Las poblaciones son, creo, que de unos ciento y tantos millones y de 14 millones, respectiva mente. El Per, que es ms grande que Italia, tiene slo 11 millones de habitantes, e Italia, 52. En la costa del Per, de la cual slo

Yo

secultiva
las reas
si

un

4,5

por 100 de su rea, podra

vivir,

y vivir bien, porque

son semejantes, toda la poblacin del Japn (cien millones), fuera irrigada. La Isla de Cuba es un poco menos grande que la Isla de Java; la Isla de Java tiene 52 millones, la Isla de Cuba, 6,5. Estas son las primeras paradojas. La segunda: Qu hacen ustedes con la olla amaznica, que es un continente dentro de otro continente? El problema amaznico no es un problema nacional del Brasil, ni de Bolivia, ni del Per, ni de Colombia, ni del Ecuador; es un problema integralmente continental, como lo son los problemas de penetrar las zonas tropicales y conquistarlas, de hacer las grandes irrigaciones desde Chihuahua, en Mjico, hasta la Patagonia, en el Sur, pasando por el desierto de Atacana, la cual constituira un rea de poblacin para millones y millones de habitantes, si se utilizaran las aguas del Lago Titicaca, y no se tropezara con el mayor obstculo con que tropieza la solucin de nuestros grandes problemas, que es el nacionalismo chico, y la falsa concepcin que se tiene desde Europa, de que hay realidades diferentes en Amrica Latina. Por ejemplo, el doctor Molt est equivocado en su opinin cuando dice que el Brasil es diferente al resto de Amrica Latina. Brasil es una denominacin geogrfico-poltica que se puede usar en la exposicin internacional industrial de Kaiserdamm, pero no es una denominacin justa. Hay varios brasiles. Hay un Brasil amaznico, hay un Brasil paulista y civilizado, hay un Brasil noroeste, hay un Brasil espaol, digamos, que forma parte de la zona del Ro Grande do Sul. Cada pas en la Amrica Latina es un conjunto de pases. En todo el continente y en la mayor parte de los pases latinoamericanos estn vivas y permanentes todas las etapas de la evolucin humana. En esto nos diferenciamos de Europa. Las interpretaciones de la historia europea no nos acomodan. Por ejemplo, los que quieren traducir el marxismo a la realidad histrica latinoamericana se encontraran que Marx explica dialcticamente, con mucha brillantez, el proceso de las negaciones de un rgimen social tras del otro, en el decurso histrico europeo: a la esclavocracia romana sigui la servidumbre medieval; a la servidumbre medieval sigui la artesana, y el advenimiento de la burguesa, el industrialismo y el capitalismo, pero no qued nada de lo anterior. En Alemania no nos encontramos con un siervo de la Edad Media en ninguna poblacin. Nosotros no nos encontramos con un esclavo romano en ningn lugar de Europa, y ya ni siquiera nos encontramos con los hombres del siglo xvin. En Amrica Latina tenemos la prehistoria, desde los canbales, las tribus anteriores a la civilizacin, que viven como vivieron hace diez mil aos all. Tenemos este fenmeno en el Chaco argentino, en el Brasil amaznico, en el

Per amaznico, en el Mxico taraumara, en la Colombia de los motiolones, en toda la Amrica Latina. Despus de esta presencia prehistrica, tenemos el comienzo de la historia, la aurora de la historia, las

22

comunidades incaicas estn ah presentes, las comunidades o el calculi mexicano o azteca, estn presentes. Siguen trabajando, siguen pensando, como trabajaban y pensaban antes del advenimiento de los espaoles. Despus viene la presencia hispano-portuguesa, el latifundio, el hacendado, el fazendeiro, el seor de orza y cuchillo, est presente. Despus viene el propietario moderno, el tcnico, el hom-

bre contemporneo, el joven o el seor que se viste en Amrica Latina y se viene a estudiar en Europa, y regresa, o viene a Berln a dar conferencias. Todos somos conciudadanos, unos de los otros.

La coexistencia de esta sucesin de grados sociales y psicolgicos determina un problema vital para nuestra interpretacin de la historia. Por eso a nosotros no nos acomod el determinismo histrico, ninguna forma de determinismo histrico, que es una manera de traducir las filosofas newtonianas a nuestra realidad. Nos acomod ms el relativismo histrico, y si se quiere que seamos un poco audaces diremos que, ms que Newton, nos acomoda Heisenberg, con su teora de lo indeterminado y de lo sorpresivo La sorpresa quiz ha de ser la ley de la historia de la Amrica Latina.
indoamericana por el indio. El nombre de Indoamrica resulta de que los espaoles nunca nos llamaron Amrica, sino Indias, el nombre es espaol. Amrica fue una denominacin ms norteamericana. En el Quijote de la Mancha, Amrica aparece una sola vez, en tanto que el de Indias muchas veces. El ttulo de Carlos V es el de Emperador de Alemania, rey de Espaa y de las Indias. Los reyes de Espaa se llamaron reyes de Indias. El Consejo de las Indias, la Ley de Indias, el Arzobispo de Atocha todava se llama en Espaa Patriarca de las Indias. Se sigue publicando en Espaa la Revista de Las Indias. Entonces yo dir como dijo, haciendo un juego de palabras, un simptico intelectual espaol, que yo no puse el nombre de Indoamrica a Indoamrica por los indios, sino por las Indias. Pero en sentido ms general, yo he credo siempre que la influencia indgena en la Amrica Latina es una evidente influencia de tipo tnico. An en las zonas que se llamaran ms blancas yo entr, comenc a descubrir la Amrica Latina viajando de Bolivia a la Argentina cuando haba que viajar a caballo y era an un muchacho, entonces descubr que en todo el noroeste de la Argentina, el Imperio de los Incas haba dejado no solamente la raza, sino la lengua. Y me fue muy agradable decirles a los campesino de Salta, en el propio idioma con que yo lo dira en Quito o en el Cuzco, de dnde eres?, y me contestaron en la lengua de los incas, de Salta o de ujui o de la Rioja. De manera que hay una Argentina Quechua, como hay tambin un Chile, el ms mestizo de todos los pases de la Amrica Latina, pero con su profundo trastro de mestizaje consumado. Yo creo que el mestizaje es un elemento sociolgico, un protagonista en el drama de Amrica, que no se presenta en ningn otro pas subfilosofa

Yo no tengo una

23

desarrollado del mundo. El mestizaje no se da en Asia, no se da en En las Indias me encontr que, en 400 millones de habitantes, haba casi un milln de mestizos indo-ingleses, pero nada ms. El mestizaje es una caracterstica nica y tpica latinoamericana, en la que se presenta esta nueva raza, que es la confluencia de todas las corrientes sanguneas del mundo. Nosotros, no olvidar, hemos tenido primero la influencia hispano-portuguesa, su mezcla con los indios, pero despus la presencia dramtica del negro, que aniquilado el indio en el Caribe, no qued uno de los habitantes autctonos de la Isla de Cuba o de Santo Domingo fue reemplazado por el negro, y slo sucedi as en las zonas donde la altitud no Per, Potos, Alto Per, Chile, Quito, no permitan al negro respirar a cuatro mil o cinco mil metros de altitud. Los grandes yacimientos mineros influyeron tambin mucho el desarrollo del hombre europeo. Las famosas minas de plata de Potos, segn el inca Garcilaso de la Vega, nop ermitieron la reproduccin del hombre por treinta aos, como efecto de la altura. El mismo Garcilaso cuenta tambin que a los tres mil metros de altura del Cuzco, las gallinas no se reprodujeron durante diez aos. El impacto de la altitud fue tan profundo que all, entonces como ahora, slo puede vivir el indio o el hombre con fuerte dosis de raza india y de adaptacin a este nivel. Pero el mestizaje va conformando una nueva caracterstica social, y eso es lo que une a la Amrica Latina en su soldadura con el Brasil.
frica.

Al Brasil se le ha llamado, en terminologa norteamericana, el boiling pot de la raza nueva. El maestro Jos Vasconcelos, mexicano, le dio una denominacin ms bella, dijo aqu se est forjando la raza csmica, porque es esa la prefiguracin de la raza latinoamericana. La prefiguracin de lo que viene, y esto, en mi opinin, es muy importante, porque significa que la presencia de este mestizaje va a dar una nueva aportacin de tipo sociolgico y psicolgico a la Amrica Latina.

Las ventajas de frica sobre nosotros en este aspecto son grandes. sigo con mucho cuidado ese proceso inteligente de los africanos, que tienen sobre nosotros, salvo en el caso del Congo y de Arlegia, la ventaja de haber obtenido su emancipacin poltica no por obra de generales, sino por obra de gentes civiles. Por consiguiente, no han creado eso que fue en nosotros la estirpe militar. Los precursores de la Independencia vieron claramente la necesidad de la unidad continental. El ms grande precursor de la Independencia fue Miranda. Francisco Miranda, un personaje que quiz es muy importante que lo estudien los europeos, porque antes de la Independencia, cuando todava era colonia Amrica, se vino e hizo un viaje muy interesante por Europa. Dej escritos veinticuatro volmenes de memorias, y en esos veinticuatro volmenes hay una historia de su viaje por todos estos pases. Lleg a ser amigo de la Emperatriz Catalina II de

Yo

24

Rusia, que simpatiz mucho con l y le protegi. Luego Miranda pas a Suecia, donde el Rey Gustavo III, sobrino de Federico el Grande, fue tambin otro de sus grandes amigos. Despus se march a Inglaterra, a verse con Mr. Pick, y le propuso la creacin de la gran federacin latinoamericana bajo el nombre de Incanato; con un rey incaico, de estirpe incaica, y una cmara de los lores y una cmara

de los comunes. Miranda es un personaje sumamente importante. Fue general de Francia, mariscal por ocho das. Gan con Dumorier la batalla de Valmy. Solo, dirigiendo como general francs, tom Amberes. Napolen lo hizo llamar, pero como estaba procesado por los jacobinos, se escap a Inglaterra. El nombre de Miranda est entre todos los grandes nombres de los mariscales de Francia en el Arco de Triunfo de Pars. Este es el primer gestor o precursor. Despus viene Belgrano, un argentino de ascendencia genovesa que, en el Congreso de Tucumn de 1816, propone la formacin de las provincias unidas de Sudamrica, bajo un rey incaico tambin, con su capital en Cuzco. El proyecto de Belgrano fue derrotado. Despus viene, cuando el cura Hidalgo se llama en Mxico Generalsimo de las Amricas, y dice Viva por siempre en nuestra Amrica y bajo los malos gobiernos, y despus, cuando Bolvar hace la sntesis de todas estas tendencias y convoca el Congreso de Panam en el ao 1826. La tendencia unionista, pues, fue la que predomina en todos ellos. Despus vinieron las divisiones nacionalistas. Los sucesores de estos grandes creadores de la Independencia fueron militares que mantuvieron la tradicin del nacionalismo imitado de Europa. Por ejemplo, un gran peruano-boliviano consigui la confederacin peruano-boliviana, Santa Cruz, para m una de las figuras ms ilustres de Amrica y un visionario tambin de la unidad continental. Bueno, pues, los generales peruanos le combatieron, y Santa Cruz, que fue el mejor de todos los peruanos, result un proscrito. La unin centroamericana fue destruida despus de haber tenido cierto xito y resultado y se formaron estas cinco repblicas centroamericanas, algunas de las cuales no alcanzan ni un milln de habitantes. Todo esto fue efecto de este nacionalismo y militarismo.

Estados Unidos pudimos haber imitado lo mejor que ellos la Federacin. Nos equivocamos. Imitamos el nacionalismo de Europa. Quisimos ser, como los nios que juegan a lo que hacen los grandes, una representacin o una reproduccin de lo que eran los pases europeos. Chile se convirti en una Alemania del Sur con cascos puntiagudos, que hasta ahora usan; el Per es la Francia del Sur. Alemania y Francia tuvieron una guerra en el ao 70; Chile y el Per tuvieron otra en el ao 79. Alemania gan a Francia, y le tom las provincias de Alsacia y Lorena; Chile gan al Per y le tom las provincias de Tacna y de Arica. La reproduccin era un poco trgico-cmico, pero era y es una reproduccin casi de imitacin sinieslos

De

han tenido,

25

tra, a la cual hemos combatido nosotros enrgicamente, buscando una solucin propia, algo que sea nuestra propia interpretacin. Primero fuimos los imitadores de las tendencias que llamaran de derechas, con el lenguaje europeo, y despus vinimos al trasplante de las tendencias del otro lado, sin buscar la propia en nuestra autntica

realidad.

Las soluciones conjuntas necesarias seran despertar y vamos a darle a la palabra su sentido helnico, el entusiasmo nacional continental latinoamericano para enfrentarse a la naturaleza, vencerla y ponerla al servicio del hombre. Sera descubrir esta verdad, que nosotros en realidad no deberamos tener problemas, si se hubiese acometido la obra de transformar la naturaleza en un instrumento dcil
al

servicio del
Si

hombre.

hubiramos volcado nuestra atencin hacia el pasado, en esto el historiador Toynbee nos da muchac ategora, nos habramos dado cuenta de que en la Amrica Latina hubo dos civilizaciones paternas, como las llama Toynbee, la andina y la maya, y dos civilizaciones subsidiarias o filiales, la yucateca y la mexique. Qu es lo que caracteriza a estas civilizaciones? La derrota de la naturaleza, el triunfo sobre la geografa por la obra del hombre. La civilizacin maya es la conquista del trpico. Es la transformacin de una zona agresivamente tropical e inhspita en una magnfica rea de cultivo maicero, sobre el cual se erige una civilizacin prodigiosa. La civilizacin andina es la lucha con la altitud. Es el escalamiento de las ms altas cimas de los Andes, para erigir una de las ms avanzadas proezas tecnolgicas de la poca. La civilizacin andina descubre la utilizacin de un animal de transporte, la llama, el nico animal de transporte fuera
de los animales afroasiticos conocidos, el caballo, el camello, el burro, el elefante. La civilizacin andiana descubre muchas cosas, realiza la proeza de convertir montaas reacias en campos labrantos. Descubre la utilizacin del guano de la isla como fertilizante. El guano que redescubri Humboldt, porque los espaoles, durante trescientos aos de dominacin del Per, no se dieron cuenta que exista el guano. Humboldt lo redescubri, lo trajo a Europa. Entonces los espaoles, al darse cuenta de lo que tenamos, nos declararon una guerra, que se llam la Guerra del Guano, en la mitad del siglo pasado. Como era guerra tarda, la perdieron. Los incas tuvieron otros hechos extraordinarios. Realizaron, por ejemplo, las irrigaciones de la costa, construyeron diques y represas. El profesor sueco Nordenskjold dice que la civilizacin incaica que culmina con los incas, la civilizacin andina, logr la soldadura del platino; posiblemente la utilizacin de la coca como anestsico; muy avanzada ciruja en la trepanacin, de la cual hay testimonios muy importantes. Pero qu ha ocurrido con la Amrica Latina? Nosotros hemos sido hasta hace poco un continente sin conciencia del pasado. Nuestro pasado corresponda

26

pasado euroasitico. Nosotros aprendamos en los colegios que Amrica fue descubierto el 12 de octubre de 1492. Pero despus hemos llegado a descubrir un pasado anterior al descubrimiento de Amrica, y entonces hoy surge la pregunta: quin descubri a quin? Amrica descubri a Europa el 12 de octubre de 1492, tanto como Europa descubri a Amrica, porque se encontraron dos civilizaciones que tenan dos pasados. Y esto es lo que nos ha llevado a tener una conciencia retrasada de nuestra historia. Slo ahora, a travs de los museos europeos, a los museos etnogrficos, y a los estudios prodigiosos, especialmente de arquelogos o antroplogos alemanes, suecos e ingleses, etc., hemos adquirido nosotros conciencia de un pasado propio, que ya no viene, como dicel Hegel, siguiendo la ruta del sol, que nace en Oriente y tramonta en Occidente, sino que es un pasado que tiene su propia ruta solar, que tiene su propio tiempo y su propio espacio y su propia velocidad. Y de ah es que nosotros, no encontrando posibilidad de interpretar la historia con las leyes dialcticas de Hegel o de Marx, nos hemos propuesto hallarlas en el campo del relativismo, y nos hemos propuesto descubrir que la conquista y el mestizaje, y la realidad de la Amrica Latina de hoy no es sino un cruce de dos pasados, de dos corrientes, una que es la dominante y la gallarda europea, de la cual debemos apartarnos, pero otra que viene profunda, subyacente y todava desconocida, desde el lado de nuestras civilizaciones viejas. Quin sabe lo que fue la civilizacin andina mientras no se descubran los quipus? Egipto, antes de Champollion, fue un misterio; nosotros, antes del descubrimiento de los quipus, somos un misterio. Hay gentes que dicen que esta escritura, o este proceso de la cuerda y del nudo no puede ser escritura. Pero tampoco se han descubiertos los manuscritos ideogrficos de Yucatn; hasta ahora no se ha revelado qu dice la civilizacin maya, o qu fue, o de dnde vino, o cmo naci. Todo esto est en los pergaminos, en los manuscritos, en los lirbos primosos y llenos de colores, porque fueron libros que tuvo -la civilizacin maya. Y los quipus? Qu son? Alguien ha dicho: nudo y lnea no pueden ser letras. Yo me he atrevido a contestar: nudo y lnea, punto y lnea, es el alfabeto morse. Por qu no pueden ser los quipus una forma del alfabeto morse? Todo esto es un misterio. En el secreto profundo de los orgenes de nuestra historia est quiz una mejor interpretacin del proceso social americano.
al

contribuir Europa? Yo dira que Europa tiene que ayudarnos a realizar los milagros tecnolgicos que la Amrica Latina exige para vencer a nuestra geografa. Puede decrseme que esto es muy ambicioso. Yo voy a contestar que ya tengo un ejemplo. Un ejemplo alemn. Europa y Alemania nos estn ayudando con su tcnica a realizar un milagro digno de Julio Verne: trasladar un ro que es uno de los padres del Amazonas y que va hacia el Atlntico,

Cmo puede

27

trasladarlo hacia el Pacfico por encima de los Andes; milagro de la hidrulica alemana combinada con la electricidad inglesa. El proyecto del Mantaro, que est realizando la casa Siemens, va a ser uno de los grandes hechos tecnolgicos, una verdadera proeza de conquistar de la geografa, cambiando el curso de sus ros. El ro Rimac es mucho ms pobre que el Spree, pero el ro Rimac podr convertirse en un ro respetable cuando se vuelquen en l las aguas del Mantaro, que van a abaratar la electricidad peruana en un 67 por 100. El proyecto est en marcha. Pero hay otros proyectos. Cuando las aguas del Titicaca bajan desde sus cuatro mil metros de altitud hasta los desiertos de Atacama millones de gentes podrn vivir all; quedan los caminos de penetracin, los tneles a travs de los Andes para perforar las cordilleras y llegar a las grandes zonas y hacerlas habitables.

Quedan un proyecto argentino aprobado ya en primera discusin por la Cmara de Diputados de Buenos Aires. Este proyecto es el del
ingeniero Gabriel del Mazo, Ministro de Defensa del ex Presidente Frondizi. El proyecto consiste en un canal que parte del estuario del ro de la Plata, cruza el Brasil, llega al Amazonas y pasa al Orinoco. Este es un proyecto ya estudiado, muy costoso. Hoy da no hay pro-

blemas para la tcnica. Los problemas son econmicos. Por eso, yo siempre repito que ya no nos asombramos cuando de aqu a Nueva York nos vamos en siete horas, o cuando de aqu a los pases de la Amrica Latina nos vamos en dieciocho horas. Porque el problema ya no es decir estamos a siete horas de Nueva York, o estamos a diecisiete de la Amrica Latina. El problema es decir a cuntos dlares estamos de Nueva York, a cuntos dlares estamos de la Amrica Latina. Es un problema econmico. El problema de hoy es decir a cuntos dlares estamos de la transformacin de la Amrica Latina en un continente habitable, de irrigarlo y hacerlo digno del servicio del hombre.

han inventado muchas soluciones. Una de ellas es la Alianza para el Progreso. Esta Alianza para el Progreso, que fue esgrimida oor el Presidente Kennedy, es uno de los proyectos ms ambiciosos para intentar la liberacin de la Amrica Latina de su subdesarrollo. A ese proyecto, nuestro movimiento, el Aprismo, ha opuesto una objecin: no puede hacerse de la solucin de los problemas de la Amrica Latina, en el campo del subdesarrollo, una cuestin puramente bilateral, hemisfrica, americana. No queremos un monrosmo en la Alianza para el Progreso. Tiene que ser un problema de solucin tri-dimensional: Estados Unidos, Amrica Latina y Europa. Esta es nuestra posicin, y es quiz el ms lgico punto de vista que se puede tener respecto a esta gran problemtica de la
este sentido se

En

Alianza para

Progreso. Porque, nosotros lo hemos dicho, la vastedad del problema, la ingencia de su coste econmico no permite a
el

28

an a los Estados Unidos, lograr una solucin por mismos. Necesitamos de la ayuda de Europa. Haciendo ms habitable la Amrica Latina, dndole ms calidad de campo de trabajo para el mundo, no tenemos por qu temer nada que no sea libertad, porque, psicolgicamente, histricamente, tradicionalmente, nosotros somos devotos de la libertad. Yo creo que una de las causas por las cuales las doctrinas totalitarias y las doctrinas extremistas no han tenido eco ni arraigo en la Amrica Latina, salvo episdicamente, ha sido porque en el fondo de nuestra psicologa, medio india, medio espaola, medio negra, medio csmica, hay un ansia de libertad. Una tradicin de libertad. La pelea poltica, la violencia latinoamericana, ha sido siempre una lucha entre el opresor y el hombre que pelea por su libertad. Quiz no ha sabido pelear el latinoamericano, lo ha hecho un poco a la espaola, porque de ellos hemos heredado, y de los portugueses, ese anarquismo ibrico que est contra todo y contra todos. De otro lado, tenemos en nuestra geografa la simblica expresin de nuestra posibilidad de ser libres. Sabemos que hay tierra que ganar, arenal de irrigar, que hay bosque que conquistar y que nadie nos va a oprimir si tenemos el coraje de afrontar a la naturaleza y de hacer para cada hombre un campo de trabajo y para la humanidad un hogar posible.

un

solo pas ni

ellos

MOLT:
Deseara primeramente tocar un punto, ya que el doctor Haya de Torre se ha referido directamente a m cuando hablaba de la necesidad de efectuar diferenciaciones en Latinoamrica. Intencionalmente evit hablar de naciones, sino solamente de diferenciaciones. Lo que el doctor Haya de la Torre ha expuesto, considerado desde la altura de una gran visin histrica, es con toda seguridad justo. Pero a lo que yo me refera era a las tareas ms inmediatas y monetneas. Es tal vez un error en que fcilmente incurre el europeo el comprobar cuando va a Latinoamrica primeramente esta gran diosa unidad real y esta comunidad de existencia, y luego, cuando se ocupa ms del asunto, dejarse llevar por la fuerza de las diferencias y diferenciaciones. Yo creo que, por lo menos en un prximo futuro, hay que tomar muy en cuenta estas diferentes formas de ser. Ciertamente que en el Brasil hay diferencias enormes, como por ejemplo en el Sur de Chile y en el Norte de Mxico; no obstante, lo que cada uno de los pases aportan son consecuencias de supuestos completamente diferentes. Dejando de lado las dificultades de lengua, nos es ms fcil en Europa establecer una relacin entre Miln, Berln y Pars, que establecer un denominador comn entre Recife y Sao Paulo, y Lirna y Caracas,
la

29

Mas, por otro lado, estoy completamente de acuerdo con el doctor Haya de la Torre, porque tambin yo creo que la tarea no debe consistir en intensificar estas diferenciaciones y, digmoslo as, en proseguir el curso de la atomizacin de Latinoamrica, sino que, realcomo nos esforzamos en mente, todas las soluciones han de tender suprimiendo las diferencias que nos sehacerlo tambin en Europa, a lograr la unidad de Latinoamrica. Las dificultades son paran todava gigantescas, y los esfuerzos a realizar, enormes. Slo hay que hacer votos para que el optimismo del doctor Haya de la Torre, en relacin a la superacin del nacionalismo y del particularismo en Latinoamrica, se conviertan en autntica realidad.

JOS

L.

DECAMILLI:

han expuesto aqu, creo fundamental, una unidad de criterio. En primer lugar, si en mi exposicin trataba de acentuar un punto que creo condicin bsica para la confrontacin de nuestras sociedades o de nuestra sociedad latinoamrica, es evidente que esta solucin poltica democrtica en el sentido en que trat de especificar, que no es una democracia cualquiera, sino que tiene que ser una democracia nuestra, adecuada a nuestra idiosincracia, coincide con aquella que tan magnficamente ha expresado el maestro Haya de la Torre, y tambin con el pensamiento del doctor Molt, cuando pedan soluciones adecuadas a nuestra propia realidad. El mal de Amrica ha residido precisamente en eso que ya nos haba dicho el maestro Haya de la Torre: la imitacin. Pero yo quisiera hacer notar que esta imitacin del pasado tal vez no pudo evitarse, porque pasbamos por un proceso de conformacin de nuestra propia realidad cultural Recin hoy existen las posibilidades de que podamos buscar estas soluciones sin imitar a nadie, porque tenemos ya el suficiente desarrollo anmico, pero no solamente anmico en el sentido individual, sino tambin en la conciencia social, tan importante en el proceso de creacin cultural. Es decir, democracia, pero no una democracia indiferenciada, sino democracia adecuada a nuestra realidad social histrica. Hoy podemos plantearnos esta solucin en la totalidad de sus

En

relacin a las diversas ponencias que se

existe,

comprobar que

en

lo

Segundo punto que creo interesante recalcar es ste: me parece igualmente fundamental la idea de que la solucin de nuestros problemas slo puede hacerse en la unidad. Estoy completamente de acuerdo que no tenemos que buscar las soluciones en el marco limitado de nuestra geografa o de nuestras pequeas nacionalidades. Qu solucin puede encontrar el Paraguay a sus problemas en sus lmites? Solamente pueden encontrarse soluciones en el mbito
aspectos.

30

del Ro de la Plata, y an ms, teniendo en cuenta la realidad de Amrica Latina. En resumen: l. lo fundamental para m es encontrar una solucin poltica en la cual aquello que no vara en ningn pueblo del mundo, que es lo humano, sea salvado, y yo veo que esto no puede ser salvado, sino en una solucin democrtica, adecuada a nuestra realidad. 2. que esta tarea tiene que realizarse en la unidad de esfuerzo de los distintos pases de Latinoamrica. En estos puntos estoy completamente de acuerdo.

HAYA DE LA TORRE:
agregar, sino que estoy de acuerdo. Yo dira an ms: que lo que nosotros tenemos que afirmar es la libertad del hombre. Siempre he credo que la democracia est ms de acuerdo con esta diferenciacin entre el hombre y el animal. El animal no tiene libertad, y el hombre la tiene. Esta es la caracterstica y la definicin bsica, en favor de la democracia. El hombre es libre, es su naturaleza y es su caracterstica. De modo que, desde ese aspecto, lo que se llama democracia, yo llamo libertad. Nosotros tenemos un lema. Decimos: ni pan sin libertad, ni libertad sin pan. Porque el pan sin libertad es el totalitarismo, y la libertad sin pan es el liberalismo bobo, vacuo, que conocemos. De modo que hay que buscar una libertad con pan, y al decir pan, no solamente nos referimos al pan del cuerpo, sino al pan del espritu. En lo dems estoy completamente de acuerdo con el Dr. Decamilli y con el Dr. Molt.

Yo no tengo nada que

BERNHARD

(Uruguay):

el

Qu soluciones Aprismo?

al

problema latinoamericano en general presenta

HAYA DE LA TORRE:
El Aprismo es un movimiento que bsicamente seal la unidad continental como el principio histrico ms importante y como el medio ms efectivo de realizar todo proceso de superacin. Nosotros hemos sido siempre antinacionalistas en el sentido reducido de la palabra, y por eso perdimos los derechos ciudadanos en el Per. Durante veinticinco aos no tuvimos derecho ni a elegir ni a ser elegidos, porque ramos miembros de un partido internacional. Slo ahora que

31

marchan los proyectos para la unidad continental y el mercado comn, lo que fue pecado resulta virtud. Pero eso fue lo bsico, porque nosotros surgimos como movimiento en el ao 1924, cuando se
hallaba en auge la poltica de la diplomacia del dlar y la poltica norteamericana, una poltica agresiva que tena su expresin militar en la ocupacin de Nicaragua, Santo Domingo, Hait, en la enmienda Platt, en Cuba, etc. Nosotros surgimos como Partido Antiimperia-

porque estbamos convencidos de que no se poda resistir a predominancia externa de los norteamericanos si nosotros no nos unamos. Pero al mismo tiempo nosotros hicimos una definicin en el Congreso Antiimperialista Mundial de Bruselas sobre lo que
lista

la

comenzamos a aplicar nuestra tesis relaimperialismo, segn la definicin marxista-leninista, aceptivista. El tada por todos y transportada a Latinoamrica, es la ltima, la superior etapa del capitalismo, del imperialismo. Nosotros dijimos hay que aplicar a esta definicin el concepto de espacio y de tiempo. El imperialismo es la ltima etapa en los pases desarrollados, pero viene a ser la primera etapa en los pases subdesarrollados. Nosotros somos un continente que todava no hemos creado la mquina; nuestra economa industrial es una economa de tipo colonial o imperializada, con importacin de mquina, importacin de capitales.
es el imperialismo. All
la gran empresa industrial, la aurora del industrialismo en nuestras naciones comienza con esta importacin de capitales y de maquinaria.

De manera que

Esta caracterstica tcnica, adems, define la configuracin social de la clase proletaria como clase no de proletariado creador de la industria pesada, sino por la industria ligera y extractiva, productora de materias primas o semielaboradas. Nosotros hemos heredado un poco el retardo tecnolgico de los espaoles. Nosotros no hemos creado por eso la mquina. Nuestra artesana ha sido una artesana que se mantiene mediante la gran capacidad de trabajo de nuestro pueblo. Nuestros indios son muy inteligentes, nuestros mestizos no les quedan en la zaga. No conocen nada de un motor de explosin, pero componen un automvil soplando o chupando gasolina o haciendo cualquier cosa con una velocidad que asombra a los norteamericanos cuando pasan por all. Conocen de mecnica sin conocer las leyes ni los principios de la mecnica. Tienen una capacidad manual tan extraordinaria que a m me ha dicho el ingeniero que construy las grandes represas hidrulicas en el Per que l, que haba trabajado mucho en Asia, consideraba que el trabajador manual indgena latinoamericano tiene una gran eficiencia y resistencia. Esta es una impresin que me han dado tambin los tcnicos japoneses que han ido a trabajar en el Per en las empresas de irrigacin, o que han pasado por Bolivia y que ya estn en
el Brasil.

32

E trabajador, el hombre, tiene cualidades, tiene capacidades, pero faltaba la tecnologa. El hombre fue formado para el bruto trabajo de la mina o de la agricultura, pero no se les inici ni en la educacin ni en la tcnica. Salvo en Mxico, donde se vio la cooperacin del indio en la construccin de los templos y aun en su participacin en la pintura, se hizo muy poco en esto del desarrollo de las capacidades inteligentes del indgena.

social del

Ese tipo social de proletariado industrial no corresponda al tipo primer proletariado europeo, un proletariado maquinista.

Con estos datos nosotros definimos nuestro panorama social aqu: el proletariado industrial es un proletariado minoritario, porque la industria es minoritaria. La industria no se mueve ni con mquinas propias ni con capitales propios, porque no los tiene. La mayora de la clase trabajadora es campesina, pero al mismo tiempo que es una mayora campesina es una mayora ineducada, sin conciencia de clase. Nosotros mantuvimos entonces la idea de que un partido de clase era inoperante, y que tena que ser un partido de frente nico de clase que confronta el riesgo imperialista como primera etapa del capitalismo. Estos son los enunciados de hace casi cuarenta aos.
confronta estos hechos o estos apotegmas econmicos: 1. Ningn pas subdesarrollado puede emanciparse de su subdesarrollo sin la ayuda econmica y tecnolgica de los pases desarrollados. Esto es un hecho; hay que estudiar el proceso de lo que se llama desarrollo y subdesarrollo. La separacin entre los pases desarrollados y subdesarrollados en el siglo xix era mucho menor que la que hoy separa a unos y otros. El ferrocarril comenz a funcionar en la Amrica del Norte en el ao treinta y tantos; en el ao 50 ya tenamos ferrocarril en la Amrica del Sur. En el ao 70 ya tenamos el ferrocarril ms alto de la Amrica del Sur. El fusil Winchester, que se us en la guerra franco-prusiana del ao 70, la bomba atmica de aquella poca, se us en la guerra peruanochilena del 79. Otras cosas as, la luz elctrica y el gas y el telfono, llegaron pronto. Hoy da la separacin entre los pases desarrollados y los subdesarrollados, entre uno de los que hacen satlites y hacen proyectiles dirigidos y nuestros pases, es una separacin de veras abismal. Entonces nosotros creemos que para salir de este estado de subdesarrollo necesitamos de la ayuda tcnica y econmica de
da
el

Hoy

mundo

los pases desarrollados.

ayuda tcnica y econmica? Ah! Eso ya problema poltico! Pero de todas maneras es una ley que ningn pas subdesarrollado puede salir de su estado de subdesarrollo sin la ayuda econmica y tcnica de los pases desarrollados. Bien. Ahora nosotros presentamos una objecin, diramos de tipo optimista: nose realiza esta

Cmo

33

sotros creemos que as como los capitales que se exportan de los pases imperialistas a los pases imperializados van por una necesidad que es igual a la necesidad que los otros tienen de recibirlo para industrializarse. Nosotros creemos que esta ser la ley prxima del mundo. Los pases subdesarrollados necesitan tanto de la ayuda de los pases desarrollados como stos de aqullos, porque si no la civilizacin mundial quedar reducida a una minora. Ser una repeticin de lo que fue el Imperio Romano en sus postrimeras, cuando la civilizacin qued reducida a una minora y una ma-

Fue la cantidad que tenemos que tomar en cuenta este hecho, y sta es una voz de alerta para los pueblos desarrollados de que si no se preocupan de los pueblos subdesarrollados se van a encontrar ante una inmensa mayora de pueblos subdesarrollados que no van a tener nada que perder y que van a ser una amenaza constante para la civilizacin.
yora, los brbaros, destruyeron la civilizacin. destruy la calidad y cre otra cosa. Nosotros

relacin a lo afirmado aqu respecto a la universalidad, yo me acojo a unas palabras de Nehru. El universalismo, que es un trmino un poco vago, debe ser reemplazado por el de interdependencia. Vivimos en un mundo interdependiente, esta es la frase con que Nehru termin su libro sobre la civilizacin de la India. Y la interdependencia es la ley universal de nuestro mundo. Estos son los fundamentos del Apra. Nosotros decimos: hay que liberarse del subde-

En

sarrollo por todos los caminos de coordinacin y de seguridad para establecer esta relacin, porque aprovecho de decir que yo nunca he dicho que Amrica Latina tiene que aislarse como un archipilago.

cultura universal.

Nosotros estamos vinculados estrecha y permanentemente a la Y a ella vamos a contribuir y podemos contribuir.

Esos son los fundamentos generales del movimiento aprista que quiere la democracia de pan con libertad y la aplicacin de las reformas, correspondiendo a cada estadio de la evolucin social de Amrica. Porque una ley moderna de turismo no se puede aplicar a los salvajes del Amazonas, y ellos son nuestros compatriotas. No se puede aplicar ciertos principios, no se puede hacer una legislacin en los pases de la Amrica Latina como se hace en Europa, porque all hay grados y diferencias. Incluso en el problema agraria una tierra que vale al nivel del mar como 100 vale a los 4.000 metros de altura como 1. Entonces la legislacin tiene que estar sujeta a la calidad de la latitud, de la longitud geogrfica y de la altitud, y del grado de evolucin social de la zom? correspondiente. Nosotros nedimos eso que se llama regionalismo econmico dentro de una incepcin continental latinoamericana de coherencia, coordinacin y realismo.

34

MOLT:
Una pregunta al Dr. Haya de la Torre. La victoria del Sr. Frei en Chile ha concedido una cierta significacin al movimiento cristiano-demcrata. Me interesara saber qu piensa usted al respecto. S que el Apra tal vez no considere tan feliz tal resultado, pero me interesara saber su opinin al respecto.

HAYA DE LA TORRE;
a decirle a usted que, en primer trmino, nuestras relaciones movimiento demcrata-cristiano de Chile han sido siempre muy cordiales, por el hecho de que durante veinte aos ha habido ms de 400 500 desterrados peruanos apristas viviendo en Chile, de manera que se han establecido vnculos muy estrechos. Pero adems Frei, hoy presidente de Chile, ha manifestado siempre, y ha ido al Per muchas veces a decrnoslo, que l est de acuerdo con todo el programa fundamental del Aprismo. Por ejemplo, el programa fundamental de la unidad continental. Nosotros hemos aprobado una ley en Per de convocacin del primer congreso latinoamericano. De manera que el 7 de diciembre prximo se reunir en Lima el primer parlamento latinoamericano. Qu va a salir de ese parlamento? No sabemos, pero se van a echar las bases polticas que correspondan a las bases econmicas del grupo de pases que ya forman el tratado de Montevideo. Los dirigentes del grupo de Montevideo han manifestado su adhesin a este proyecto. Frei ha dicho que vendrn los representantes de Chile a formar parte de este nuevo parlamento de Latinoamrica. Desde ese punto de vista, yo tengo mucha simpata por el movimiento demcrata-cristiano de Chile, por lo que tiene de avanzado, de reformista. Y establezco la diferencia: es ms parecida la democracia cristiana chilena a la venezolana que a la peruana, donde est naciendo, pero con otro carcter. Lo mismo creo que hay cierta diferencia con la Argentina, o seguramente con el grupo uruguayo. Pero en Chile tiene una actitud bastante avanzada, reformista, que vamos a ver cmo se realiza

Voy
el

con

en

la

experiencia propia del ejercicio del gobierno.

35

ANEXO

Haya de

la

Torre

maestro y conductor de Latinoamrica

>t

)ae

JLe&peLo <=UJecamilli

PRELIMINARES
Despus de Scheler, todos sabemos que es posible y hasta necesario hacer una sociologa del saber, sin incurrir en las exageraciones del determinismo sociolgico o econmico. La sociologa ha contribuido mucho a develar las esclavitudes y
la

miseria a que se halla sujeto

el

vuelo del pensamiento humano.

Es verdad que el humano entendimiento tiene la potencia, la posibilidad de hacerse en cierto modo todas las cosas, como nos decan Aristteles y los escolsticos (1), pero, por otra parte, esta posibilidad se halla sujeta en su realizacin al duro yugo del condicionamiento
opacidad y peso de la materia (de la materia que constituye nuestro cuerpo, y abraza y hunde en las sombras a nuestro espritu; y de la materia exterior, espacio, naturaleza fsica, clima, etctera), de las apremiantes exigencias del hacerse y del hacer vital, del modo e intensidad de la interaccin humana y de los mundos por ella creados, de la direccin y altura del proceso histrico, su tiempo social e histrico, nico e inconfundible, irreductible a una
la

que emerge de

ley algebraica.

El estudio de toda esta constelacin de condicionamientos nos puede aclarar mucho las dificultades que cada sistema filosfico no na podido vencer y el campo directo de sus posibilidades sociohistricas.
As,

quien atentamente sigue

sfico en Amrica,

desarrollo del pensamiento filosin explicarnos el contepuede comprobar que

el

es

Igual pensamiento expresaba Aristteles cuando afirmaba que el hombre los escolsticos era comn afirmar intellectus fit quodammodo omnia. fCognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur,
(1)

un microcosmos. Entre

quia nos cognoscentra nihil habent nisi suam formam tantum; sed cognoscent natum est habere formam etiam rei alterius; nam species cogniti est in cognescente ...(Toms de Aquino, S- Th. la., q. 14, a. 1). Cognoscere est fieri aliud in quantum est aliud (Juan de Santo Toms, Cursus Phosophicus, De Anima,
q. 4, a. 1).

39

se halla constantemente ligado a las peripecias de nido del mismo su devenir histrico, ya como causa, ya como resultado de sus condiciones.

como toda historia, como La Historia de la Amrica Hispana es urgencia, premura (1). Pero el ritmo de la vida hutoda vida tiene mayor o menor intensidad, segn la mana lo sabemos etapa por la que pasa su existir. El proceso vital de la niez y de la adolescencia tienen, indudablemente, una aceleracin extremas; la madurez reduce la fuerza exterior del movimiento, para ganar en intensidad; en la vejez, la vida se atrofia en su ser real y se sublima en el recuerdo. Todas estas elementales verdades pueden aplicarse tambin analgicamente a los pueblos y a las culturas. Y por ello la urgencia de la vida, que se halla presente en todas, es diferente en cada una de ellas. La urgencia de la Historia de la Amrica Hispana ha sido la urgencia impaciente y atropellada de la vida de los pueblos jvenes. La intensidad de sus acciones, los fatigosos tanteos, la bsqueda penosa y azorante del carcter de la propia realidad, de la conciencia y del alma personales, no han dejado nunca mucho hueco

para que el espritu reposara en la contemplacin de las esencias, en la ardua tarea de horadar las espesuras que cubren el misterio de la realidad, el sentido del universo y el verdadero sentido de la existencia humana, el misterio de la entidad y finalidad del convivir social de la estructura, forma y meta de la historia. De aqu que el tipo del filsofo puro, del hombre dedicado enteramente a los afanes del pensar, haya sido entre nosotros constantemente una excepcin. Mucho ms amplia ha sido, en cambio, la galera de los preclaros espritus que han tenido que vivir al filo agnico del pensar y del hacer, tratando de conjugar en el breve episodio de una vida la apasionante investigacin de la verdad, con las ineludibles demandas del tiempo y de la vida social e histrica. Aqu encontramos a los
La nica vida real es la vida que se vive actualmente; las vidas que han vivido (pretritas) y las que van a vivirse (futuras), las que viven slo en una idea o proyecto de ser, no son, en el propio sentido de la palabra, vidas. Tanto vale decir vida como decir actualidad. Porque vida es eso que tenemos que hacer; variar sobremanera en las diversas pocas de la historia, pero sea una cosa u otra, lo que no vara es que no est hecha, sino que tenemos que hacerla, y esto es lo que la vida tiene. La vida es, pues, esencialmente, tarea y problema abierto: una montaa de problemas que hay que resolver, en cuya trama procelosa, queramos o no, braceamos nufragos. Las vidas inactuales, las vidas del pasado, no son, claro est, vidas en el sentido propio de la palabra: son cuentos que nos cuentan sobre vidas que fueron; que fueron para los que tuvieron que vivirlas, como nosotros la nuestra, antes de que nadie se las pudiera contar. De aqu que por uno de sus
(1)

se

es, mientras est viviendo, ms o menos, siempre angustiosa, porque consiste en problemas indmitos y de urgente solucin. En cambio, siempre que el hombre mira desde su actualidad una vida pretrita, ve, junto a los problemas que les abrumaron, las soluciones mejores o peores que estos problemas recibieron. (Prlogo a Veinte aos de caza mayor, del Conde de Yebes, Obras completas, Rev. de Occidente, Madrid, t. VI, pgs. 476-477.)

haces toda vida

40

grandes maestros y conductores de Amrica que fueron Echeverra, Bello, Sarmiento, Sierra, Rod, Hostos, etc., etc., quienes tanto contribuyeron al enriquecimiento del pensamiento de Amrica, y, al mismo tiempo, fueron enrgicos conductores de nuestros pueblos. Lo poco que se ha hecho, lo poco que se puede hacer, en una vida y para una nacin, fue hecho por ellos. En esta galera de grandes del espritu de Amrica, debemos buscar tambin a Haya de la Torre. Intentaremos en este trabajo presentar, en apretada sntesis, la obra de este autor, tanto en el plano de la accin, como del pensamiento. Nos limitaremos a la exposicin objetiva de sus ideas, desistiendo de toda observacin crtica.

LA INFLUENCIA DEL POLTICO

I.

Antecedentes del Aprismo

El conocido escritor y profesor universitario Luis Alberto Snchez haba dicho alguna vez que la Amrica Latina comienza su siglo xx con el Movimiento de la Reforma Universitaria de Crdoba. En primer lugar hay que tener en cuenta que la entrada en el siglo xx la entrada en la madurez no se efecta de una vez y sino paulatinamente, primero en una esfera y luego en de golpe, otra. A mi juicio, Latinoamrica rompe la brecha de la adolescencia en esa fuga maravillosa de librrima creacin que fue el movimiento literario modernista; a ella sigue la medulosa definicin que alcanza el pensamiento filosfico con el positivismo; y slo despus y finalmente, la entrada a la historia seria, la bsqueda de frmulas que no fuesen solamente frmulas, sino definiciones reales del equilibrio

de

la vida.

Indudablemente, la Reforma Universitaria de Crdoba del ao 1918 alent a todas las fuerzas que luchaban por una nueva Amrica. Los elevados ideales de aquella proclama dirigida a los hombres libres en Sudamrica (21 de junio de 1918) y los pensamientos ms consistentes expuestos en las Bases de Organizacin de la Universidad, en el curso del I Congreso Nacional de Estudiantes (julio de 1918), tienen un incontestable valor histrico. Mas me parece que no le cabe el honor de ser prtico de nuestra entrada a la vida histrica contempornea, por no haber producido ninguna transformacin decisiva ni en el alma, ni en la forma de la estructura social. A mi juicio, la Amrica Latina penetra en la vida contempornea con la dolorosa conmocin de la Revolucin Mejicana, la que seala,

41

marco de sangre, con la polvareda de la violencia, distintamentrmino del siglo xix, es decir, del siglo de la bsqueda de nuestra definicin social y la iniciacin de la era de consolidacin institucional con sensibilidad social.
con
te,

el

el

Los partidos polticos, que haban ido surgiendo en su inmensa mayora en el curso del siglo anterior, manifestaban de ao en ao, con mayor evidencia, su radical incomprensin ante las exigencias de las masas y de las organizaciones obreras y rurales. En la serie interminable de convulsiones revolucionarias que jalonan todo el proceso de nuestra historia, la Revolucin Mejicana constituye una revolucin de carcter completamente diferente. La distingue de todas las antecedentes su condicin de movimiento autnticamente revolucionario. Se trata de conseguir una transformacin efectiva y total de las estructuras polticas, sociales y econmicas existentes. Su nueva sensibilidad es la sensibilidad de la justicia social, de la necesidad de que la justicia baje del firmamento de las ideas, a la llanura donde late la vida del hombre sin pan, sin tierra y sin libertad. A pesar o tal vez debido a la extraordinaria fuerza que encerr, la Revolucin Mejicana no lleg nunca a constituir una ideologa coherente, sino que se fue haciendo a base de golpes. No obstante, las experiencias de la Revolucin Mejicana repercutieron por toda Amrica y pusieron de manifiesto la necesidad y la posibilidad de romper las arcaicas estructuras econmico-sociales, la alianza de los intereses de las minoras plutocrticas y el predominio de una poltica hecha a base de palabras, sin entregar por otro lado la soberana nacional a otros poderes polticos extraos al continente. Cuando los bolcheviques y mencheviques luchaban todava por el predominio del poder, la Revolucin Mejicana era ya un hecho consumado, con una larga historia
tras de
s.

En

el

vaco ideolgico de la Revolucin Mejicana,

el

movimiento

poltico anaquista y socialista aport una contribucin esencial. Los elevados pensamientos de los socialistas latinoamericanos los argen-

Juan B. Justo y Alfredo Palacios, el uruguayo Emilio Frugoni, etctera formaron a generaciones de jvenes, y siguen todava informando y orientando la conciencia de muchos grupos de izquierda revolucionaria. Pero si a la Revolucin Mejicana haba faltado una doctrina, que este movimiento de izquierda lo tena en sobreabundancia, faltaba a ste, en contraposicin, el impulso dinmico y el arraigo popular de aqulla. El socialismo americano no lleg nunca a conquistar al pueblo, y no pas de ser un movimiento poltico con una gran cabeza, magnficamente organizada, llena de ideas, asentada sobre un cuerpo raqutico. Todos estos movimientos revolucionarios, tanto en su dimensin puramente terica como en sus proyecciones sociales e histricas, influyeron en el pensamiento y en la doctrina de Haya de la Torre.
tinos

42

Y el primer mrito de la obra poltica de Haya de la Torre reside precisamente en haber tenido la sabidura de unir los cabos dispersos en una doctrina poltica orgnica y de races filosficas con un mpetu revolucionario de extraordinaria fuerza. Naturalmente, no hay que desconocerlo, la gran repercusin del aprismo se debe no slo a sus mritos intrnsecos, indiscutibles, sino tambin a que su actuacin empieza a realizarse en vina poca en que los problemas sociales y polticos de Latinoamrica han alcanzado ya tal intensidad que toda
dilacin era imposible.

II.

Haya de la Torre y el

P. A. P.

en el Per

El fenmeno poltico general mencionado la quiebra de los parhalla su plena confirmacin en la situacin de tidos tradicionales los partidos polticos del Per. No hay que exagerar las cosas y afirmar que todos ellos surgieron slo con el propsito de defender los intereses de pequeas minoras. Fcil es cargar la tinta sobre los que ya no pueden defenderse y, desde el futuro, adoptar poses de censor sobre lo que no se hizo y sobre lo que debi de haberse hecho. La verdad es que estos partidos nacieron alentados por elevados ideales y fueron dirigidos por sinceros patriotas. Prueba fehaciente de ello lo constituyen las numerosas instituciones creadas y que deben ser hoy mismo necesariamente mantenidas, por constituir piezas fundamentales de la estructura de nuestra vida poltica las medidas tomadas (abolicin de la esclavitud, enseanza obligatoria, etc.), la educacin lenta, pero paulatina y constante de la sensibilidad democrtica de la gente de nuestros pueblos, y otras miles de cosas ms que, muchos, injustamente, tratan de olvidar. Pero estos partidos polticos vivan en otra poca, en condiciones sociales diferentes, afrontando problemas que ya no son los nuestros y no fueron capaces (tal vez menos por no quererlo, que por no poderlo) de hallar la frmula requerida para sintetizar el caleidoscopio de imgenes y de realidades cambiantes de Amrica. Se aproximaron a ellos con los estereotipados conceptos del siglo xix y, rotundamente, fracasaron. La democracia liberal, que nunca pudo funcionar adecuadamente en una sociedad patriarcal, con millones de analfabetos, en su afn de conservar lo que ya no era sino pieza de museo, se fue convirtiendo en smbolo de reaccin y en institucin protectora de injustos privilegios. As ocurri tambin con el partido liberal de Rmulo Castilla, con el partido civil fundado por Manuel Pardo en 1872, con el partido demcrata creado por Nicols de Pirola en 1889, con la fraccin escindida del partido civil, guiada por Legua, adoptando el nom-

48

bre de partido democrtico reformista (1919). Pero tampoco el partido socialista peruano (1919) y el partido laborista del Per consiguieron echar races en el alma del pueblo y convertirse en potentes partidos de masa.

La intervencin de Haya de la Torre en la vida pblica comienza con una activa participacin en las luchas estudiantiles y sociales.
se haba iniciado la lucha contra los entuertos, irregularidades, viejas costumbres e instituciones.

En ambos campos

Animados por el ejemplo de sus compaeros argentinos, los estudiantes de la Universidad de San Marcos se alzan en abierta rebelin
contra las disciplinas, mtodos de enseanza y sistema de gobierno de la Universidad. Las Bases de organizacin de los estudiantes argentinos sirven de modelo a los estudiantes sanmarquinos, a cuyo frente se halla Haya de la Torre. Despus de poco tiempo, rico en incidentes de toda especie, se logra imponer gran parte de las aspiraciones estudiantiles con la proclamacin de las leyes 4.002 y 4.004. Los obreros, por su parte, inician la lucha en defensa de su libertad de organizacin y con su tenaz oposicin a las Leyes de la Vagancia y a la Ley de la Conscripcin Vial. Las autoridades civiles y militares responden a estas demandas con cruel represin; cientos de obreros son masacrados en Talaca, Vitarte, Huancan y Huado. Hacia 19161917 se declara la huelga general en Lima y en Callao, como protesta contra las represalias y como medio de lucha para obtener el reconocimiento de la jornada de ocho horas. Los estudiantes de San Marcos se solidarizan con las inquietudes de los obreros y apoyan a huelga general enviando una delegacin encabezada por Vctor Ral Haya de la Torre. Desde entonces ya no se rompe la unidad de esfuerzos del frente unido de obreros y estudiantes. Es el mismo dirigente estudiantil, Haya de la Torre, quien propugna en 1919 la creacin de la Federacin de Trabajadores en Tejidos del Per, y, a instancias de los obreros, su nombre encabeza el texto de la declaracin: Bajo la presidencia del compaero estudiante Vctor Ral Haya de la Torre.
T

Congreso de la Federacin de Estudiantes del Per, llevado marzo de 1920, en Cuzco, se resuelve la creacin de una Universidad Popular que, posteriomente, llevara el nombre de Gonzlez Prada. La obra social de este centro de cultura popular es indescriptible, no solamente por lo que se consigui realizar, sino tambin por la influencia formadora indirecta. Inaugurada el 22 de enero de 1921 en el Palacio de la Exposicin, prcticamente sin medios econmicos, a base de enseanza gratuita, tuvo al poco tiempo miles de alumnos. All se ensea al pueblo laborioso a aprender y a pensar. Las palabras pronunciadas en aquella ocasin por el joven rector de la Universidad Popular merecen no ser olvidadas: Los
el I

En

a cabo en

trabajadores vienen aqu a aprender, y nosotros, los profesores, tam-

44

a ser revolucionarios de grita, de demagogia, de alarde. A serlo revolucionando ante todo en nuestras propias vidas... La obra que acometemos es difcil. Significa una cruzada contra todos los males morales, contra todas las debilidades de la mente y del carcter inherentes de nuestras deficiencias educacionales.
bien...

No

Entretanto, en la Argentina, la Federacin Universitaria Argenque en esta poca, indudablemente, tiene en sus manos la iniciativa del movimiento universitario reformista, lanza el 11 de octubre de 1920 un manifiesto de repudio del imperialismo mundial. Esta proclama en pro de la independencia integral de Amrica fue acogida con unnime aplauso por los estudiantes de todo el continente, como se comprob en la ratificacin de los mismos principios en el I Congreso Internacional de los Estudiantes de Reforma Universitaria, llevado a cabo en Mjico en el ao 1921. A este categrico repudio del imperialismo acompaaron los estudiantes reformistas, con clara visin de lo esencial para el futuro de nuestros pueblos, una condena de todo tipo de totalitarismo, cuando expresaban la necesidad de abolir el actual concepto del poder pblico que, suponiendo al Estado una entidad moral soberana diversa de los hombres que la constituyen, se traduce en un derecho subjetivo de dominacin de los unos sobre otros.
tina,

Estas inquietudes universitarias y sociales tendern, por natural inclinacin, a condensarse en un movimiento poltico. Esa fue la
idea que ferment poco a poco en los crculos de jvenes intelectuales y literatos de Trujillo, Arequipa y Lima. Antenor Orrego organiza en Trujillo un centro literario, donde vendrn a derramarse las inquie tudes literarias y polticas de los jvenes. En Lima se ponen a prueba la validez de los ideales y la solidez del frente unido de obreros y estudiantes en las memorables luchas del 23 de mayo de 1923 (1). El gobierno, para evitar el desborde, recurre a la deportacin y encarcelamiento en masa de los dirigentes del movimiento. Haya de la

Torre va

al exilio.

aprista: el 7 de

mayo de

es all donde se echan las bases del movimiento 1924 se procede a la fundacin de la Alianza

Popular Revolucionaria Americana (APRA). A esta fundacin siguen intensos meses de estudio y actividad en el extranjero, atento a todas
El 23 de mayo revel el alcance social e ideolgico del acercamiento (1) de las vanguardias estudiantiles a las clases trabajadoras. En esa fecha tuvo su bautizo histrico la nueva generacin, que con la colaboracin de circunstancias excepcionalmente favorables entr a jugar un rol en el desarrollo mismo de nuestra historia, elevando su accin del plano de las inquietudes estudiantiles al de las reivindicaciones colectivas o sociales. Este hecho reanim e impuls en las aulas las corrientes de revolucin universitaria, acarreando el predominio de la tendencia izquierdista en la Federacin de Estudiantes, reorganizada poco tiempo despus, y, sobre todo, en las asambleas estudiantiles, que alcanzaron entonces un tono mximo de animacin y vivacidad. (Maritegui, Siete ensayos sobre la realidad peruana, Edit. Universitaria, Santiago de
Chile,
1955,

pg.

104.)

45

las ideologas, a todos los movimientos polticos, ciones econmicas y sociales.

a todas las revolu-

Legua es derrocado el 24 de agosto de 1930. Pocos meses despus, en marzo de 1931, los apristas que haban vuelto del destierro y los dirigentes liberados de las prisiones, en un evento de increble entusiasmo, fundan el Partido Aprista Peruano (PAP). El Partido, que ya viva de hecho en el alma de la gente humilde y de los universitarios ms inquietos, tuvo un eco sensacional. Cuando en agosto de 1931 fue convocado el I Congreso Nacional del PAP, contaba ya con centenares de afiliados. En ese congreso se adopta el Plan de Accin Inmediata o Programa Mnimo. En su discurso del 23 de agosto de 1931, en la plaza de toros de Lima, Haya de la Torre fundamenta ampliamente los puntos del programa del Partido. Desde entonces, su presencia en la vida poltica peruana es constante, aunque gran parte de los aos transcurridos fueron de luchas en el exilio, en la ilegalidad, en las prisiones. Nada ni nadie puede borrar la accin poltica y educadora ejercida por el PAP en el Per, durante ms de cuatro decenios. All estn, como perenne monumento, los seis mil dirigentes apristas que ofredaron su vida por la causa de la pequea patria. El aprismo aspir el poder, y aunque muchas veces tuvo el respaldo popular necesario, nunca pudo conseguirlo. Pero no por eso su influencia fue menor. Su preocupacin no fue, como nos tienen acostumbrados todos los revolucionarios de pequea talla, los revolucionarios de boquilla, los donjuanes de los cuartelazos, y los tericos y prcticos de las revoluciones cientficas, subir al poder a toda costa y por cualquier medio. El aprismo realiz, desde la llanura, una silenciosa pero profunda labor revolucionaria. Muy bien expresa esto el jefe del aprismo, en su discurso del 8 de diciembre de 1931, cuando dijo: Porque gobernar no es mandar, no es abusar, no es convertir el poder en tablado de todas las pasiones inferiores, en instrumento de venganza, en cadalso de libertades; gobernar es conducir, es educar, es ejemplarizar, es redimir. Y eso no lo harn jams quienes van al poder sin ttulo moral, quienes carecen de la honradez de una aspiracin superior, quienes capturan el Estado como botn de revancha. Ellos mandarn, pero nosotros seguiremos gobernando. Porque nosotros continuamos educando, organizando y dando ejemplo, vale decir, nosotros continuamos redimiendo (1). El xito de esta poltica de lucha constante, de presin intensa, de oposicin constructiva, de accin educadora, hay que medirlo no tanto en las obras que no pudo realizar, como en el grado de profundidad de penetracin de sus principios en la conciencia de las masas

(1)

Construyendo

el

aprimo, Claridad, Buenos

Aires, 1933, pg. 172.

46

de trabajadores, de

ciudad y del campo, entre los miembros de las menguadas sombras de las comunidades indgenas, y en las ideas polticas y econmicas, mantenidas hoy incluso por sus enemigos
la

polticos (1).

Con fundado orgullo pudo decir Haya de la Torre en su discurso de 1961: Compaeros: ser preciso recordar la pica historia del Partido; ser preciso recordar que no surgimos como un amontonamiento de gentes, ni como una urgencia de ambiciones. Que surgimos como una escuela para el pueblo, que surgimos como una Universidad Popular, que fue obra de un apostolado juvenil y gallardo, que fue la obra de reunir a los hombres y decirles, ante todo: Salvemos al Per de la tirana de la ignorancia, que es la peor de las tiranas y la madre de todas...! (2).

III.

El aprismo en Amrica

El aprismo naci ya, como hemos visto, bajo un signo internacional, fue un movimiento poltico que desde sus orgenes tendi a convertirse en un movimiento de carcter continental.

Las aspiraciones revolucionarias de la Revolucin Mejicana, los afanes de liberacin mental propugnados por la Reforma Universitaria de Crdoba, adquirieron dimensin poltica americana con la creacin del APRA en Mjico y la fijacin de su Programa Mximo, cuya consigna fue: Por el frente nico de trabajadores manuales e intelectuales. Contra el imperialismo. Por la unin econmica y poltica de Indoamrica. Por la justicia social. Esta consigna tiene su smbolo en la bandera que Haya de la Torre entrega en esa ocasin a la Federacin de Estudiantes: la estrella de oro del porvenir de un continente unido en la plenitud de vida. Las palabras pronunciadas entonces por Haya de la Torre merecen ser esculpidas en piedra, como lema de todos nuestros esfuerzos: No slo queremos a nuestra Amrica unida, sino tambin a nuestra Amrica justa. Sabemos bien que nuestro destino como raza y como grupo social no puede fraccionarse; formamos un gran pueblo, significamos un gran problema, constituimos una vasta esperanza (3).
(i) Durante este perodo de convivencia hemos visto con gran sorpresa y no poca alegra que muchos hombres y grupos que hace treinta aos consideraron herticas las formulaciones programticas del Partido Aprista, han venido suave y dulcemente a considerarlas razonables y hacederas, sin mayor violencia y con la mayor satisfaccin para nosotros (Pensamiento poltico, edi cin citada, IV, pg. 206). Pensamiento poltico, edic v cit., IV, pg. 215. (2) (3) Construyendo el Aprismo," Claridad, Buenos Aires, 1933, Proemio.

- 47

fueron el santo y sea de las juventudes de Amrica entre las dos guerras mundiales. Su noble prdica penetr intensamente en la conciencia de todos los hombres libres de Amrica, despert de su letargua y languidez a los humildes, conmovi a los indios acurrados en la inmensidad de su recuerdo, arropados en el estropajo de su miseria y abandono. En todos los pases y en todas las clases sociales se escuch su doctrina. No todos la aceptaron, pero todos tuvieron que tomar posicin frente a ella. Y si hoy muchos grupos de jvenes han vuelto a su faz de l, ello no se debe, pues estadesde luego a que sus enseanzas carezcan de actualidad mos presenciando precisamente la realizacin de alguna de ellas o sino a que la necesidad de la inmediata aplicacin de otras muchas hay perodos en que la santa impaciencia de la justicia arroja a muchos espritus en brazos de las fatuas promesas de los demagogos. La enorme repercusin del aprismo en Latinoamrica encuentra su comprobacin en el hecho de la fundacin de una serie de movimientos polticos, en todas las latitudes del continente, con idearios que corresponden enteramente a los principios establecidos en el Programa de Accin Mxima del Aprismo. Los siguientes partidos polticos denotan una orientacin semejante al aprismo: el Partido de Accin Democrtica de Venezuela, el Partido Revolucionario Febrerista del Paraguay, el Partido de Liberacin Nacional de Costa Rica, el Partido Revolucionario Dominicano, el Movimiento Nacional Revolucionario de Bolivia. Todos estos partidos polticos constituyen un potente movimiento revolucionario de izquierda democrtica. La aspiracin comn de todos ellos es la transformacin democrtica de nuestros pueblos, segn la visionaria frmula de Zapata: Tierra con libertad, o como ms tarde dira Haya de la Torre: Pan con libertad. Estas frmulas sintetizan en su concisin toda la filosofa poltica de un movimiento popular que quiere la revolucin, la transformacin de las estructuras sociales y econmicas de acuerdo a las exigencias de la justicia social, pero sin renegar de la dignidad humana, de la libertad, de la democracia social. El aprismo influye tambin en Latinoamrica con sus ideales de unidad y justicia y libertad, con su infatigable gestin en los organismos inteamericanos, a travs de los cuales se va gestando la conciencia de la identidad de los problemas fundamentales y de la necesidad de la unin de los esfuerzos encaminados a su solucin. As, interviene activamente en el Congreso Americano de Partidos Populares y Socialistas organizado en Santiago de Chile en el ao 1946, participa en el Comit Consultivo del Secretariado Latinoamericano de la Internacional Socialista que se mantuvo desde 1956 hasta 1963; tuvo a su cargo la organizacin de la I Conferencia de Partidos Populares de Latinoamrica (Lima, 1-4 de agosto de 1960); toma parte en los Congresos de la Democracia Interamericana, propiciados por la Accin Democrtica, etc.

Sabemos que

ellas

48

EL PENSAMIENTO DE
I.

HAYA DE LA TORRE

El pensamiento filosfico

Si se considera que una de las notas esenciales caracterizado1. ras del pensar filosfico, a diferencia del pensar ampiriolgico y ampirioesquemtico, es el de ser un pensamiento crtico, un pensamiento que no supone nada, sino que examina ceudamente la validez de los principios sobre los que se asienta, convendremos que el primer mrito del pensamiento de Haya de la Torre reside en su carcter
crtico, en su afn de no aceptar las frmulas filosficas que han adquirido una cierta popularidad o difusin sin someterlas antes a

aos, desde aquellos tiempos en que su insaciable curiosidad le lleva a escuchar a los anarquistas reunidos en la Liga de obreros y artesanos del Per, Haya de la Torre se puso en contacto con el pensamiento marxista, y que, en sus largos aos de exilio por Europa, continu empapndose en la lectura de estos autores. En el verano de 1924 va a Rusia para asistir, como observador, al V Congreso Mundial del Partido Comunista, reunido en Mosc. En esa ocasin recorre Rusia y se pone en contacto con los dirigentes de la III Internacional. Pero a pesar de su gran simpata por los principios revolucionarios del marxismo, su sentido crtico siempre abierto, siempre atento a las nuevas sugerencias, rechaza plegarse a las invitaciones de adhesin que una y otra vez recibe por parte de los comunistas rusos. La primera definicin concreta de esta posicin crtica, tanto en el pensamiento como en la accin, la da en su participacin en el I Congreso Anti-imperialista Mundial, en el Palacio Egmont, de Bruselas (febrero de 1927), en el que abiertamente se opone a la tesis de Lenin, defendida por los prohombres de la III Internacional, de que el imperialismo es la ltima etapa o etapa superior del capitalismo (1). En lneas generales, el pensamiento de Haya de la Torre contina prendido a los postulados gnoseolgicos del positivismo, como lo podemos comprobar en el afn de aplicar los principios de la
El ttulo dado por Lnin a su obra haba sido Anti-Imperialismo, ltietapa del capitalismo. Los dirigentes de la III Internacional ordenaron sin embargo que se sustituyese la palabra ltima por la de superior, y as aparece hoy en las ediciones de esta obra (Haya de la Torre, El Anti-Imperialismo y el APRA, edic. cit. II, pg. 51).
(1)

un examen. Sabemos que desde sus muy jvenes

ma

49

nueva ciencia relativista ai mbito de las relaciones humanas y al campo de la historia. En este punto, positivismo, marxismo y aprismo tienen una completa identidad de puntos de vista. A este suelo comn aade Haya de la Torre los principios fundamentales del dinamismo metafsico de Herclito y de Hegel, algunas de las tesis del materialismo histrico de Marx y de Engels y los enunciados del relativismo de Einstein, y las ideas historicistas, sobre todo las de Toynbee.
estos elementos elabora una concepcin de la historia, orimuchos aspectos. Esta filosofa de la Historia tiene como centro la teora del espacio-tiempo histrico. El espacio-tiempo histrico, la cuarta dimensin de la historia, es la categora histrica en que objetivamente se ve realizada la verdad de los principios del dinamismo heraclteo, del historicismo y sobre todo del relativisginal en

Con

conceptos tomados de estas escuelas filosficas crtica del materialismo histrico y sobre todo de su determinismo universalista, de su concepcin de que Jas leyes del materialismo dialctico se aplican unvocamente a todas las culturas de la tierra, y de que la validez de sus leyes no depende, tampoco de la altura del tiempo. Para el aprismo, como para el historicismo, no hay historia universal, sino que cada cultura es una especie nica, esencialmente diversa; por consiguiente, de todas las dems unidades histrico-sociales.
einstiano.
los

mo

Con

y cientficas efecta

una severa

Confesamos sinceramente que en las interesantes ideas de Haya de la Torre no siempre hemos encontrado la claridad que nos permita una distinta comprensin de sus puntos de vista. Tal vez por ello nos surgieran ms reparos de los que realmente tienen razn de ser. Pero, en todo caso, en esto no cabe la menor duda, tenemos ante nosotros el esfuerzo sincero de un pensador por exponer una

acomodada a la verdadera realidad de los elementos que la conforman y dinamizan. Su crtica del determinismo marxista es certera en muchas ocasiones, y su teora del EspacioTiempo Histrico ofrece seductoras ideas y razonamientos. Su contribucin al pensamiento filosfico de Amrica es valiosa; lo ha enriquecido y aportado un filn de ideas que sern objeto de medivisin de la historia

tacin de las futuras generaciones.

Con esta visin de la historia humana se acerca luego Haya Torre a Amrica y expone un nueva concepcin respecto a la esencia de la realidad cultural de este subcontinente. Habamos expresado hace un instante que la conclusin de su pensamiento sobre la Filosofa de Historia es concebir a cada realidad histrico-social como una unidad especficamente distinta de todas las otras. Aquello que Latinoamrica haba venido forjando la dificultosamente a travs de los mil vericuetos de la historia que conformacin de una propia figura y fisonoma histricas y
2.

de

la

50

fue buscado luego conscientemente por los abnegados espritus que llevaron sobre sus espaldas el duro privilegio de guiar nuestro destino,

adquiere en Haya de

la

Torre una dimensin

filosfica.

La Am-

histrica con una esencia y una individualidad de lneas absolutamente definidas, con leyes y caractersticas irreductibles a toda otra. La cuestin del nombre de Amrica no es, dice Haya de la Torre,
rica latina es

una unidad

un problema de pura y caprichosa invencin (1) ni de semntica (2). Al contrario, cada una de ellas corresponde a una poca y forma de la evolucin poltica y social de Amrica y tiene un contenido
espiritual y poltico (3). Hispanoamericanismo, Latinoamrica, igual Independencia y Repblica; Panamericanismo, igual Imperialismo; Indoamericanismo, igual unin y libertad (4). Es decir, que cada una de estas denominaciohistrico,

tnico,

igual a

Colonia;

No creo que ninguna de las expresiones hoy usadas sean de invencin (1) o de cuo. Me parece que cada una de ellas corresponde a una poca y forma de la evolucin poltica y social de Amrica, y tiene un contenido histrico (Construyendo el Aprismo, Claridad, Buenos Aires, 1933, pg. 9). No es slo disputa de palabras, sino esclarecedor anlisis de concep(2) tos... La denominacin de nuestro continente no es slo un asunto de semntica circunscrita. Es, en su vasto sentido vital, cuestin de historia (Defensa Continental, Amrica lee, Buenos Aires, 1946, pgs. 51-58). Cada uno de estos nombres ... tienen un significado, representan y de(3) finen una etapa de nuestra historia ..., responden a una razn histrica, tnica, espiritual y poltica (La Defensa Continental, Amrica lee, Buenos Aires, 1946,

pgina
(4)

51).

Quienes sostienen que debemos llamarnos Hispano o Iberoamericanos preconizan la prevalencia de Espaa y de Portugal, de lo ibrico como tradicin y como norma, e implican que nuestra verdadera historia slo comienza con la conquista europea del siglo xvi. Los partidarios del nombre Amrica Latina se basan en que l alude al tronco latino de las razas ibricas y de las lenguas castellana y portuguesa. Reconocen al mismo tiempo el hecho de la poderosa influencia espiritual de la cultura renacentista, y particularmente francesa de influencia vigorosa en nuestros pueblos y toman en cuenta el valor jurdico y poltico de las teoras democrticas, que inspiradas en la Enciclopedia y en la Gran Revolucin de 1789, dieron rumbo ideolgico a la victoria republicana de la Independencia. De otro lado, los afanosos de que nos confundamos en el gran imperio americano del Norte, propugnan por el simple nombre Amrica o por su contemporneo equivalente lato, Panamrica, y, naturalmente, son voceros obsecuentes del elstico panamericanismo que rige Washington y muchas veces influye y tuerce Wall Street. El trmino Hispano o Iberoamrica y sus derivados hispano o iberoamericano, o hispanismo o iberoamericanismo, corresponden a la poca colonial. Son vocablos de un significado preterista y ya anacrnico. Se refieren a una Amrica exclusivamente espaola o portuguesa cuando del vocablo e implican el desconocimiento de las influencias posteriores ibrico se trata a la colonia, que han determinado nuevas modalidades en nuestro continente. El trmino Amrica Latina y sus derivados, Latinoamrica y latinoamericanismo, son ms amplios, ms modernos. Corresponden cronolgicamente al siglo xix. Abarcan todo lo espaol y portugus de nuestra Historia, sin excluir el aporte africano, porque incorporan a Hait, que habla francs, a nuestra gran familia continental. Pero el trmino Indoamrica es ms amplio, va ms lejos, entra ms hondamente en la trayectoria total de nuestros pueblos. Comprende la prehistoria, lo indio, lo ibrico, lo latino y lo negro, lo mestizo y lo csmico (La Defensa Continental, Amrica lee, Buenos Aires, 1946, pgs. 51-53).

nes son expresin de una determinada situacin econmico-social, y por ende, poltica, cultural, etc., ya que, como se ha mostrado ms arriba, para Haya de la Torre lo que define sustancialmente la historia es lo econmico. Por consiguiente, en la decisin respecto al nombre va en juego el reconocimiento o la prdida de la realidad fundamental que constituye la realidad histrica de Amrica. Haciendo uso del mtodo dialctico, nos muestra Haya de la Torre las etapas del movimiento de nuestra historia, siguiendo el desarrollo de la estructura econmica. La tesis la constituye la Amrica precolombina (1). La anttesis la conquista hispana (2), y la primera sntesis inevitable, como toda vida, como toda historia, la colonizacin hispana con su proceso de mezcla de razas, feudalismo virreinal y la religin (3). De su seno surge, determinada por las condiciones econmicas, ia nueva sntesis revolucionaria (4). Porque, como ya haba mani-

La negacin de la negacin viene a ser las sociedades indgenas orga(1) nizadas, los quechuas y los aztecas. El comunismo primitivo de la organizacin incaica alcanza maravillosas proporciones. Econmicamente, los quechuas haban implantado un socialismo que aunque teocrtico e imperial impeda
la posesin privada de la tierra, nica fuente de produccin en esa sociedad campesina. La unidad del Imperio Incaico se haba realizado en un vasto territorio, desde el sur de Colombia hasta el noroeste de la Argentina, con una poblacin de ms de veinte millones de habitantes. El Ayllu, la comunidad suprstite an pese a la conquista y a la Repblica unida tamindgena bin por ia sangre, era la clula del Imperio... El sistema azteca era en verdad diferente. Se puede decir, mientras los incas eran socialistas, los aztecas eran individualistas. Sin embargo, aunque exista propiedad privada en la sogermen del ejido daba ciedad azteca, el callpuli, comunidad de trabajo un tinte socialista a esta organizacin, cuyo postulado era como el de los incas: el que no trabaja no come (Pensamiento Poltico, Ed. Pueblo, Lima,

1961, pg. 54).

pnica...

Con el descubrimiento se presenta en Amrica la gran anttesis hisLa conquista espaola en Amrica no es empero la nica causa de disolucin de las sociedades indgenas. En los imperios azteca y quechua exista el germen de su propia destruccin... En antagonismo entre los invasores
(2)

hispnicos y los indgenas de Amrica es tremendo. Polticamente, la monarqua espaola se entrega a las monarquas teocrticas indgenas; econmicamente, el feudalismo frente al socialismo o comunismo primitivo aborigen; religiosamente, el monotesmo catlico contra el politesmo o, mejor, pantesmo indgena. La raza blanca a la autctona de bronce. El hierro de los conquistadores, la tcnica, las armas de fuego, al cobre y a las deficientes lanzas de los indios (Pensamiento Poltico, Ed. Pueblo, Lima, 1961, pg. 56). La implantacin del sistema colonial en Amrica solucion la oposi(3) cin de los contrarios, el antagonismo del comunismo primitivo con el feudalismo europeo, pero no completamente. El feudalismo virreinal en el gobierno va destruyendo la comunidad india, ms ante su resistencia tiende a coexistir con ella. La religin transa igualmente, y el cristianismo se injerta en el olimpo indio. Las razas se mezclan, resultando el mestizo, que vive junto al indio puro. Al mismo tiempo, el hijo del espaol educado y vitalizado en Amrica se transforma en el criollo, distinto al tronco de origen... (Pensamiento Poltico, ed. cit., pgs. 56-57). La invasin espaola va planteando con la colonia su propia negacin. (4) La colonia es el nuevo sistema que alimenta la nueva sntesis. El indgena es dominado y vencido, pero de la clase criolla, heredera de la raza conquistadora, surgir la nueva negacin, determinada por las condiciones econmicas.

52

festado el gran poltico e historiador argentino Bartolom Mitre en su Historia de Begrano, la idea revolucionaria vena elaborndose a la sombra de los intereses econmicos. Nos revela tambin la raz econmica de la revolucin la memoria de la representacin de hacendados de las compaas del Ro de la Plata al Virrey Baltazar Hidalgo de Cisneros en septiembre de 1809 (1). Haya de la Torre nos invita a buscar y descubrir la realidad de Amrica, no inventarla: el fracaso de dos importaciones europeas, la conquista y la Repblica nos dan la gran leccin histrica de buscarnos a nosotros mismos (2) para lograr la sntesis que corresponde a nuestra realidad histrica contempornea. Para Haya de la Torre no cabe la menor duda: la esencia de la realidad histrica-cultural de Amrica se halla constituida por

La colonia est dominada por la clase feudal o latifundista, formada por la aristocracia y el clero y el comerciante que aparece como intermediario para la exportacin e importacin de efectos con la metrpoli. Econmicamente., la cuestin se plantea as: monopolio feudal, tesis; concurrencia, anttesis; solucin de los contrarios, monopolio moderno.
El yugo econmico del monopolio era intolerable para una clase que despus de tres siglos deviene fuerte y poderosa. En trescientos aos de dominacin, los espaoles establecidos en Amrica, los criollos latifundistas, han conseguido aumentar la produccin, las materias primas se acumulan. Los cueros, los granos, el sebo, codiciados por el comercio extraniero, no tienen salida, poroue Espaa prohibe comerciar con otros pases. Ella ha implantado un rgido monopolio (Pensamiento poltico, ed. cit., pgs. 57-58). La sociedad americana estaba dividida en tres clases, opuestas en in(1) tereses, sin vnculo alguno de sociabilidad moral y poltica: 1) el clero, los togados y mandones: 2) los enriquecidos por el monopolio y el capricho de la fortuna: 3) los villanos, llamados gauchos y compadritos en el Ro de la Plata: cholos, en el Per; rotos, en Chile; laperos, en Mxico. Las castas indgenas y africanas eran esclavas y tenan una existencia extrasocial. La primera gozaba sin producir y tena fueros de hidalgo: era la aristocracia, compuesta en su mayor parte por los espaoles y muy pocos americanos. La segunda gozaba ejerciendo tranquilamente su industria y comercio: era la clase media, que sentaba en los cabildos. La tercera, nica productora por el trabajo manual, componase de artesanos y proletarios de todo gnero. Los descendientes de las dos primeras clases, que reciban alguna educacin en Amrica o en la Pennsula, fueron los que levantaron el estandarte de la Revolucin. Alguna vez los virreyes favorecieron la formacin de grupos no de enemigos de Espaa, que no los haba y que estaba personificada en el soberano bribn don Fernando VII, que en Amrica apareca como vctima infortunada digna de todo amor, sino de los espaoles que monopolizaban la explotacin administrativa de la colonia y que, por medio de las audiciones, el alto clero y los encumbrados gremios mercantiles, como el Consultado de Mxico, pretendan tutelar al Virrey mismo. La necesidad de la emancipacin econmica determin a ciertos grupos a luchar por su emancipacin poltica para dejar de ser una clase econmicamente inferior respecto de la constituida por los peninsulares. Estas necesidades fundamentales encontraron una bandera doctrinaria en las ideas difundidas por los fisicratas y los enciclopedistas que algn camino haban hecho en Europa durante el reinado liberal de Carlos III. El sistema republicano representa la autonoma de los terratenientes de la corona espaola, de ios gamonales, como se les llama en el Per, subsistiendo en el fondo ... el rgimen feudal heredado de Espaa (Pensamiento Poltico, edic. cit., I, pg. 63). (2) Pensamiento Poltico, ed. cit., I, pg. 66.

*p

58 -^

lo indgena. Dentro de la relatividad de todos los trminos, los indgenas constituyen lo eterno de Amrica (1). En qu se funda para sostener tal afirmacin? Evidentemente, en primer lugar en el elemento que fundamentalmente determina el movimiento de la historia (las relaciones econmicas), pero tamsecundariamente bin en las condiciones peculiares del espaciotiempo en que el determinismo econmico encuentra su concreta

aplicacin.

En Amrica, el problema no es, como en Europa, un problema de clase social; es el problema social de la existencia de una mayora de hombres de una raza en condiciones sociales misrrimas, en un espacio-tiempo histrico completamente diferente al espaciotiempo de los centros urbanos y de las costas, segn el cual viven nuestra clase media y la liviana capa de latifundistas y plutcratas. Los indgenas constituyen en primer trmino la inmensa mayora de la poblacin de Amrica (75 por 100 aproximadamente). Hay que tener en cuenta nos advierte Haya de la Torre que en este porcentaje se incluye tanto a los indios puros como tambin a los mestizos. De esta manera responde a la objecin de aquellos que argumentan contra las cifras que parecen atestiguar el predominio de lo indgena, sealando que en algunos pases los indios constituyen una minora, como, por ejemplo, en Costa Rica, Cuba, Colombia, Chile, Brasil, Uruguay y Argentina. Pero es que, adems, no es la razn del nmero, el dato del censo, el ndice estadstico, So que apoya el indoamericanismo como nombre y como idea (2). Estas cifras ponen de manifiesto la significacin fundamental del indio como factor decisivo en la estructuracin econmica y social, as como en la determinacin de la cultura. La tradicin, la raza y la explotacin de sus indgenas ... representan desde la poca precolombina la base de nuestra productividad (3). Las grandes masas nacionales de trabajadores en nuestros pueblos en su mayora indios (4), :onstituyen la base de nuestra cultura y la mdula de nuestra vida colectiva (5). El indio como raza no slo es fuerza econmica y social, sino fuerza tradicional, fuerza histrica...; el indio aporta algo ms que sus condiciones de vida y el problema social que estas condiciones crean. A ella aporta la fuerza histrica de su raza (6). El indio est impreso en nosotros hasta en la entonacin con que hablamos nuestro idioma (7). Toda la psicologa del latinoameri-

(1) (2) (3) (4)

(5) (6)
(7)

Indoamrica?, Bib. Amrica, Santiago de Chile, 1935, pg. Continental, Amrica Ice. Buenos Aires, 1942-46, pg. 59. Indoamrica?, ed. cit., pg. 23. Indoamrica?, ed. cit., pg. 30. Indoamrica?, ed. cit., pg. 23. Impresiones, ed. cit., pg. 128. La Defensa Continental, ed. cit., pg. 64.

Adonde va La Defensa Adonde va Adonde va Adonde va

25.

54

cano es una psicologa manifiestamente indgena o de profunda influencia indgena. Los resultados de los estudios del psicoanalista Jung respecto al subconsciente indio del norteamericano, reiterado en sus conclusiones por Keiserling, son aplicados por Haya de la Torre a la Amrica latina. Jung y Keiserling afirman que el ideal nacional de Norteamrica es casi puramente indio, como lo prueba la imagen o representacin norteamericana del hroe, la idea norteamericana del deporte, india y no europea, como lo es igualmente la tenacidad y la concentracin de un objetivo o propsito determinado (1) En Latinoamrica, el subconsciente indio vive en todos nosotros (2). La idiosincracia moderna de nuestros pueblos tiene mucho de aquella de los habitantes autctonos de Amrica (3). El indio vive en nosotros como una negacin agazapada. Nosotros estamos descubrindonos en cada examen de conciencia, y no nos es posible someter la parte de nuestro espritu americano por ms silenciosa que parezca (4). Por este camino vamos descubriendo que lo indgena, que no es solamente cifra estadstica, sino una psicologa, un alma y una conciencia, nos conduce a algo ms hondo y telrico, ms recndito y vivido: el espritu y la cultura nuestra, en que afloren remotas savias desde los oscuros abismos ancestrales de tantas viejas razas en estas tierras confundidas (5). Esta cultura denota en sus rutas fundamentales una unidad indestructible en la raz de lo indgena y de lo telrico (6). Tal unidad da a la cultura americana (a la cultura india) una nota de tristeza, pero no una tristeza trgica (7), sino una tristeza optimista. En estos pueblos, dice Keiserling y asiente Haya de la Torre, encontramos hoy en da indicios de una concepcin autctona y original del universo (8); de ella surge ya acendrada y vivida en lo que hay de arte puro en Indoamrica..., es fuerte y pura en los viriles ritmos quela kachampa cuzquea, por chuas, que no cantan esclavitud en ms de una dulce y bella cancin maya que o en ejemplo Yucatn; en la msica mestiza de buena cepa campesina, como el pericn, el tamborito, la ranchera y santiagueas gauchas; en las vibrantes zambas, zambacuecas o zamacuecas, o marineras, que con variantes leves de comps son del Plata, de Chile, de Bolivia y del Per; en los pasillos de Ecuador y de Colombia; en no pocas canciones brasileas, centroamericanas y antillanas, y

(1)
(2) (3)

(4) (5) (6) (7) 1933.

Adonde va Indoamrica?, pgs. 25-26. Adonde va Indoamrica?, pg. 26. Adonde va Indoamrica?, pg. 26. La Defensa Continental, ed. cit., pg. 59. La Defensa Continental, pg. 59. La Defensa Continental, pg. 62.
Keiserling,

Meditaciones,
Meditaciones,

Sdamerikanische Sdamerikanische

Meditationen,
Meditationen,

DVA-Berln,

X.

s.

226.

Keiserling, (8) 1933, X, s. 226.

DVA-Berln,

isa*

la magnfica msica popular de Mxico, plena de gallarda y de vigorosas resonancias.

en

Surge tambin esa optimisma tristeza india en la pintura genial de Rivera Orozco y sus discpulos y en la autntica poesa rural indoamericana, irnica y gil, a lo Martn Fierro, porque la irona triste y fuerte a la vez es de firme rastro indio, y en quechua tenemos de ello expresiones incomparables (1). Tambin el misticismo indgena, creo, se basa en la tierra. Es una forma, quiz la ms elevada, de totemismo. La tierra libre es ttem. La tierra esclavizada es tab. La tierra es la madre que nadie puede profanar violndola por el apropiamiento. No creo que el misticismo indgena venga del cielo a la tierra, surge de la tierra madre: Pachamama (2). El socialismo incsico no es, pues, slo una arquitectura puramente econmica; representa tambin la evolucin de un concepto totmico que si bien es originariamente econmico, est como revestido de la concepcin interpretativa religiosa de los primitivos, que, en mi opinin, nunca se apart de las leyes supremas de la necesidad de vida (3). De todo esto se desprende que la nueva revolucin (debe ser) de base y de sentido indio. De conciencia o de subconciencia indgena expresada en una renovacin econmica y social (4); reconozcamos que en el corazn de nuestro continente, como en el corazn de cada uno de sus habitantes, est lo indio y ha de influir en nosotros aunque se perdiera en la epidermis y el sol se negara a retostarla. Porque est viva lo que Arciniegas llama bellamente la negacin agazapada, y ella ha de aflorar en plenitud de sus vitales algn da (5). Qu duda cabe, despus de todo lo expresado, que el nombre que corresponde a esta realidad cultural definida esencialmente por lo indio es Indoamrica. Pues el trmino Indoamrica va ms lejos, entra ms hondamente en la trayectoria total de nuestros pueblos. Comprende la prehistoria, lo indio, lo ibrico, lo latino y lo negro, lo mestizo y lo csmico (6). Los vanguardistas, los apristas, los antiimperialistas, inclinados a la interpretacin econmica de la historia, hemos adoptado la denominacin Indoamrica como expresin fundamental (7) porque ella expresa la base tnica y social econmica de Amrica (7), y adems porque Indoamrica es un nombre de reivindicacin integral, de afirmacin emancipadora, de definicin
nacional
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)

(8).

La Defensa Continental,
Impresiones de
,

la

ed. cit., pgs. 62-63. Inglaterra imperialista y la Rusia sovitica, Buenos

Aires, 1932, pg. 129.

(8)

Impresiones ed. cit., pg. 129. ^Adonde va Indoamrica?, ed. cit., pg. 29. La Defensa Continental, ed. cit., pg. 63. La Defensa Continental, ed. cit., pg. 53. ^Adonde va Indoamrica?, ed. cit., pg. 28. La Defensa Continental, ed. cit., pg. 63.

II.

El pensamiento

poltico.

Nuestra poltica ha sido el fiel reflejo del desequilibrio inorgnico que rige todo el desarrollo de nuestra historia. Es la poltica de ese raro engendro, la minora feudal de ideologa burguesa, aliada, para no perecer, a la potente precipitacin invasora del imperialismo (1). Las consecuencias de esta situacin histrica han sido el abandono de la poltica a la deriva de los acontecimientos, a la empiria sin ley, a la conveniencia caprichosa de los oportunismos, al vaivn de la dictadura, a la rebelin, y de la rebelin al soborno (2). Nuestro Estado, en realidad, no ha representado nunca a nadie. No ha representado a las masas mayoritarias de campesinos y obreVale recordar que hasta ahora, la interpretacin de la realidad indoame(1) ricana ha sido buscada empecinadamente en Europa. Conservadores y radicales, reaccionarios y revolucionarios, no han podido jams explicarse los problemas de estos pueblos sino a imagen y semejanza de los europeos. Esta gran paradoja histrica tiene su ms alta expresin en la influencia notoria de la filosofa y literatura de la Revolucin Francesa, como inspiracin doctrinaria de nuestra revolucin de la Independencia. Para los descontentos colonizadores de la Amrica portuguesa y espaola, la Revolucin Francesa les sirvi de gran ejemplo, a pesar de que el contenido social y poltico del movimiento francs co y rresponda a una etapa econmico-social mucho ms avanzada que la que hisadoptamos las voces tricamente le tocaba vivir a los pueblos indoamericanos de orden, los preceptos y las frmulas de Pars como el infalible recetario que haba de darnos tambin libertad, igualdad y fraternidad. Y mientras en Francia signific el derrocamiento del feudalismo, en Indoamrica represent la afirmacin y autonoma del poder feudal colonial... Resultado paradojal de la revolucin emancipadora indoamericana fueron sus regmenes polticos nominalcorrespondientes a una etapa econmico-social posterior, mente democrticos burguesa o capitalista en contradiccin con la organizacin feudal de la produccin imperante en nuestros pueblos (El Antimperialismo y el Apta, ed., citada, IX, pgs. 167-68-69). Desde el punto de vista netamente econmico, la emancipacin de los pueblos sudamericanos estuvo dirigida, conducida, por la clase latifundista criolla que quiso emanciparse del control econmico y poltico de la Corona de Espaa. Esta clase fue la que nos dio nuestros grandes hroes; esa clase, asumiendo su rol histrico, condujo a los pueblos letinoamericanos a la Independencia; pero ese movimiento, desde el punto de vista estrictamente econmico, constituy la emancipacin del latifundio sudamericano de la gran presin de la Corona de Espaa... No obstante, su ideologa fue en gran parte la ideologa de la Revolucin Francesa que en el orden econmico significaba lo contrario: movimiento de destruccin de la gran propiedad, destruccin del feudalismo, movimiento de formacin de las clases burguesas y de la pequea propiedad. Entonces tuvimos nosotros, ante una realidad econmica enteramente latifundista, un sistema poltico republicano y democrtico que nunca coincidi con nuestra realidad; inconexin entre el sistema y la realidad que nos ha dado toda nuestra vida poltica, vaivn que no es sino la expresin el vaivn de clara de la completa contradiccin entre el sistema y la realidad (Pensamiento Poltico, ed. cit.. IV, pg. 24-25). En nuestro pas no ha prevalecido hasta hoy sino un concepto heroico, (2) pasajero, emprico de la poltica. Pero no hemos tenido todava la forma cientfica de la poltica que se basa en la economa; que no inventa la realidad sino la descubre en el propio medio donde acta el pueblo al cual se pretende organizar y gobernar. Es fundamental en el anrismo la vinculacin del concepto economa al concepto poltica, como es indispensable para el sabio dominio del Estado (Pensamiento Poltico, ed. cit., IV, pgs. 22-23).

57

no ha representado a la pequea burguesa y a las clases medias, y apenas si ha representado a los intereses de la pequea minora terrateniente y de la gran burguesa, por haber carecido
ros,

sta de fuerza poltica y social efectiva (1). Que el aprismo, ante esta situacin, est por una transformacin de la organizacin poltica, social y econmica es cosa que ha quedado clara desde los primeros escritos de Haya de ]a Torre (2).
sola

Su Programa Mximo consta de cinco puntos generales, cuya enumeracin basta para justificar sobradamente su carcter
1)

revolucionario:

2)
3)

4)
5)

Accin contra el imperialismo (3). Por la unidad poltica de la Amrica Latina. Por la nacionalizacin de la tierra e industria. Por la internacionalizacin del Canal de Panam. Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas
(4).

del
Ja

mundo

La meta de esta transformacin integral de Amrica es lograr estructuracin de una Amrica autnoma, justa y libre (5). Y

el imperialismo, en todas sus formas, constituye el obstculo fundamental que se opone al logro de esta meta, define Haya de la Torre su concepcin del Estado como Estado anti-imperialista. El Estado antimperialista debe ser, pues, ante todo, el Estado de defensa que oponga al sistema capitalista que determina el imperialismo un sistema nuevo, distinto, propio, que tienda a proscribir el antiguo rgimen (6).

como

A nuestra poltica le ha faltado responsabilidad. Por eso ha carecido (1) de prestigio, ha carecido de accin, ha carecido de fuerza autntica en las races populares. Poltica a base de soborno, a base de amenazas, a base de engao, no puede ser poltica de responsabilidad (Pensamiento Poltico, ed. cit., IV, pgina 24). Siempre la alternativa entre la tirana y la anarqua ha constituido el proceso de nuestra vida poltica y econmica (Pensamiento Poltico, edicin
(2)
cit..

IV. pg. 25).

Estado, como entidad jurdica, no representa a ninguna de las clases propiamente, porque la clase que la redimi careca de fuerza propia v entonces nuestras instituciones han estado tambaleantes; el Estado ha flucEl

tuado representado por un hombre y por una oligarqua (Pensamiento Poltico,

IV, pg. 27). sus comienzos, la tesis fue dirigida nicamente contra el imperialismo yanqui, mas Haya de la Torre corrigi bien pronto esta unilateralidad, dndole un carcter universal. Su oposicin fue entonces contra todo tipo de imperialismo. El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., I, pg. 33. (4) El Apra es un movimiento autnomo latinoamericano, sin ninguna in(5) tervencin e influencia extranjera... y defina as su fisonoma de movimiento nacionalista y antimperialista indoamericano (Antimperialismo y el Apra, edicin cit., pgs. 45-46). Es el resultado de un espontneo anhelo de nuestros pueblos para defender unidos sus libertades, venciendo a los enemigos de dentro v de fuera... La palabra de orden del A.P.R.A. sintetiza, sin duda, la aspiracin de veinte pueblos en peligro: Contra el imperialismo, por la Unidad Poltica de Amrica Latina, para la realizacin de la justicia social (El Antimnerinlismo y el Apra, ed. cit., I, pgs. 40-41). (6) El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., VII, pg. 138.
cit.,

edicin
(3)

En

58

El nuevo estado antimperialista tendr una estructura completamente diferente a los estados que conocemos en Amrica y, por supuesto, ser completamente diferente a los modelos que se nos pretenden imponer desde fuera, desde realidades sociales, polticas e histricas extraas a nuestra vida. Tanto el camunismo como el fascismo son fenmenos especficamente europeos, ideologas y movimientos determinados por una realidad social cuyo grado de evolucin econmica est muy lejos de la nuestra. Ya Engels escriba en su Anti-Dhrung: Quien quisiera subordinar a las mismas leyes la economa poltica de la Tierra del Fuego y la de la Inglaterra actual, evidentemente no producira sino lugares comunes de la mayor vulgaridad (1). Es menester tener en cuenta, por consiguiente, que la relacin de Espacio y Tiempo para apreciar esas fases o grados de evoluciones es imperativa. Y admitir que siendo realidades diversas, diversos han de ser sus problemas y, por ende, sus soluciones. En sntesis, ubicar nuestro problema econmico, social y poltico en su propio escenario y no pedir de encargo para resolverlo doctrinas o recetas europeas, como quien adquiere una mquina o un traje.. No reincidir en la palabrera demaggica de nuestros comunistas y fascistas criollos, que slo producen hasta hoy lugares comunes de la mayor vulgaridad (2).

No caben palabras ms claras, definidas y justas para calificar a toda esa masa de snobs intelectualoides que predican la liberacin de Amrica recitando admirablemente las ideas de Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao o Hitler, y proponiendo como adecuadas a nuestra estructura social e histrica las frmulas creadas por aquellos en vista de la realidad europea. Frente a todos ellos opone Haya de la Torre su pensamiento magistral: Hay que comprender de una vez por todas que Europa es Europa y Amrica es Amrica.
El comunismo, aparte de ser un movimiento totalitario, es una doctrina europea. El camino de Amrica es y debe ser necesariamente diferente. El socialismo surge para pases superpoblados con objeto de redistribuir la riqueza imperfectamente distribuida en pases superpoblados sin mayor espacio disponible. En Amrica Latina, en cambio, la situacin es la de los pases subdesarrollados que necesitan no solamente capitales, sino tcnica.
1.

La primera nota caracterizadora de esta nueva estructura

el

poltica es la de unidad.

La unidad ha de comenzar en
la

seno

mismo de

la

nacin, en

alianza de clases explotadas.

La clase proletaria de Amrica

apenas diferenciado.
(1) (2)

se

halla en
lo

consecuencia de
el el

cual,

estado naciente y nuestro proleta-

El Antimperialismo y El Antimperialismo y

Apra, ed. Apra, ed.

cit.
cit.

Nota preliminar, pg. 27. Nota preliminar, pg. 28,

59

riado joven se halla en minora (1), carece de experiencia y de conciencia de clase, hay en efecto muchos grados de conciencia de clase (2) y es inepto para la accin poltica (3). Para la liberacin econmica, social y poltica no cabe, pues, otro camino que la unin de todas las clases oprimidas en un frente unitario de lucha, esto es, la unin del proletariado, del campesinado, con las clases medias empobrecidas campesinas o urbanas (pequeos propietarios, artesanos, comerciantes pequeos, intelectuales, etc.) (4).
El proletariado est en minora, en completa minora, constituyendo

(\)

una

clase naciente.

Son

las

masas campesinas

las

que predominan, dando una

fisonoma feudal o casi feudal a nuestras colectividades nacionales (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit.. II, pg. 54; ib., VI, pg. 128). Los diversos e inconfundibles grados de conciencia clasista, relativos a (2) antiguos y capaces proletariados de pases de alto grado de civilizacin, y a los de breve historia y desarrollo mucho ms lento y rezagado (Ideologa Aurista, vol. II, ed. Pueblo, Lima, 1961). Nuestro proletariado, por el carcter petrleo, nitratos, singular de la mayor parte de nuestras industrias tpicas no se halla en su totalidad bajo las minas, azcar, madera, tabaco y otras fbricas, ascondiciones de los grandes proletariados industriales europeos Las condiciones objetivas aue determinan en tilleros, factoras, talleres, etc. las clases obreras la formacin de una conciencia de clase deben ser tenidas en cuenta al hablar genricamente de la clase obrera indoamericana (El Antimperialismo y el Aura, ed. cit.. VIII, pg. 146). La abolicin del sistema capitalista de acuerdo a Jos postulados del (3) marxismo, debe ser realizada por el proletariado que se apodera del Estado v transforma desde luego los medios de produccin en propiedad de ste. Pero la existencia de ese proletariado clasistamente definido y polticamente consciente de su misin histrica, supone un perodo ms o menos largo de produccin capitalista que. transformando progresivamente en proletarios a la gran mayora de la poblacin, crea la fuerza que bajo pena de muerte est obligada a realizar esa revolucin... Nuestros proletariados pueden ser descritos con las palabras con que Engels alude al proletariado francs de principios del siglo pasado: que apenas comenzaba a diferenciarse de las masas no poseedoras como tronco de una nueva clase poroue el proletariado, an enteramente inepto para una accin poltica independiente se presenta como un Estado de la nacin oprimida y sufrida, incapaz de avudarse a s misms v que. a lo sumo, ooda recibir auxilio de arriba, de lo alto (Cita de Engels tomada de El Antimperialismo y el Apra, ed. cit. Nota preliminar, pg. 24). Para que una clase social de Indoamrica fuera capaz de dirigir victoriosamente or s sola a nuestros rmeblos en la lucha antimnerialista, tendra que llegar a las condiciones que Marx seala para la efectividad del comando claPara aue la emancipacin de un pueblo coincida con sista en una revolucin la emancipacin de una clase dada dentro de una sociedad burguesa, es necesario que esa clase como tal, represente al total de la sociedad... (Cita tomada de Fl Antimverialismo y el Apra, ed. cit.. II, pg. 59). Nosotros no hemos llegado an a la madurez burguesa de un sistema industrial que permita a nuestra clase proletaria en formacin asumir exclusivamente la dictadura de nuestros destinos (El An1 imperialismo, cd. cit., VIII, pg. 147). Demanda que el Estado represente a las clases productoras. Como stas (4) no pueden ejercer el dominio estatal completamente por falta de preparacin para el Gobierno entre las campesinas, v en las obreras por falta de nmero v de conciencia clasista tambin condicin tnica de nuestro incipiente desarrollo econmico en el dominio de Estado deben participar las clases medias, campesinas y urbanas pequeos propietarios, artesanos, peoueos comerciantes, intelectuales, etc. constituvendo un frente nico de clases onrimidas por el imperialismo en un tino de Estado, no va instrumento del imnerialismo para, la esclavizacin de las masas nacionales, sino de su rgano de defensa (Pensamiento Poltico, ed. cit., II, pg. 18).

60

El Estado ya no ser opresor de las clases humildes, sino su ms celoso defensor (1).

poder adquirido por esta unin se lograr poner un dique eficaz a todos los poderes arbitrarios extranjeros y asegurar la liel

Con

bertad y
2.

la justicia (2).

lucha

en

el

la alianza de las clases oprimidas no ser eficaz en su paralelamente a ella no se fomenta otra unidad poltica, ms ancho plano de la vida de nuestros pases.
si

Mas

El ansia de unidad de los pueblos de Amrica fue preocupacin y afn de nuestros ms grandes libertadores y polticos. Haya de la Torre acoge esta herencia y se constituye en su ms vehemente predicador. La unidad de Amrica es ya hoy una realidad si la consideramos desde el punto de vista de su cultura. Formamos,

La vinculacin de
clases

campesina,
:

lo

que hay de comn en

proletariado y media

los problemas de aquellas tres constituye la base esencial socio-

tres clases oprimidas por el nuestro joven proletariado industrial, nuestro vasto e ignaro campesinado y nuestras empobrecidas clases medias, constituirn las fuerzas sociales normativas de ese Estado (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit. Nota preliminar, pg. 29). El Apra debe ser, pues, una organizacin poltica, un partido. Representa y defiende a varias clases sociales que estn amenazadas por un mismo peligro o son vctimas de la misma opresin. Frente a un enemigo tan poderoso como es el imperialismo, deviene indispensable agrupar todas ias fuerzas que pueden coadyuvar a resistirlo. Esa resistencia tiene que ser econmica y poltica simultneamente... (El Antimperialismo y el Apra, edicin cit., V, pg. 98). El Estado deviene as, el instrumento de lucha, bien o mal usado, de esas tres clases, contra el enemigo imperialista que pugna por impedir la consumacin revolucionaria. El Estado es, pues, fundamentalmente un instrumento de defensa de las clases campesina, obrera y media unidas, contra el imperialismo que las amenaza. Todo conflicto posible entre esas clases queda detenido o subordinado al gran conflicto con el imperialismo, que es el peligro mayor. El Estado, consecuentemente, se ha convertido en un Estado antimperialista (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., VII, pg. 136). Nosotros sin proletariados fuertes y classticamente capacitados para gobernar o sin proletariado industrial moderno siquiera... necesitamos de la alianza con las ciases medias para luchar contra el imperialismo, que en nuestros pases es lucha de emancipacin inmediata y nacional. Un partido que rena en sus filas a todas las clases amenazadas por el imperialismo y que las organice cientficamente, no bajo los postulados de la democracia burguesa, sino sobre la base de una forma clasista de democracia funcional o econmica, ha de ser el nico instrumento efectivo de lucha contra el imperialismo (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., VIII, pgs. 148-149). El no ser ya instrumento del imperialismo, sino defensor de las (1) clases que representa, vale decir, de las grandes mayoras de la poblacin indoamericana (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit. Nota preliminar, pg. 29). El nuevo Estado, que no ser uno de clase, sino el democrtico re(2) presentativo de las tres clases mayoritarias de nuestros pases, la campesina, la obrera y la media, canalizara eficiente y coordinadamente el esfuerzo de las tres clases representadas en l y sera la piedra angular de la unidad indoamericana y de la efectiva emancipacin econmica de nuestros pueblos (Treinta aos de aprismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Buenos Aires, 1956, pgs. 87-88). El ha de ser la piedra angular de la unidad indoamericana y de la efectiva emancipacin econmica de nuestros pueblos (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., VII, pg. 141).

econmica del apiismo (Poltica Aprista). Las

imperialismo

61

en efecto, los pueblos de Amrica una vasta nacin ndoamercana (1).

la unidad de modo de ser nacional se halla flagrante contraste con el fraccionamiento poltico y econmico. en Este fraccionamiento es defendido desesperadamente por todas las fuerzas enemigas del progreso de nuestros pueblos. Bajo el manto

Mas, por desgracia,

de trasnochados nacionalismos, propugnan las fuerzas conservadoras y los imperialismos de derecha e izquierda (el ejemplo ms reciente lo ofrecen las demaggicas campaas de Cuba) el mantenimiento de la divisin de Amrica. A la concepcin local o de nacionalismo chico de los partidos aislados en cada repblica cuya sntesis es la proyeccin mundial de los partidos internacionales el aprismo plantea como sntesis la accin continental o indoamericana. Ella eleva a primera categora poltica la lucha contra el imperialismo, que, como hemos de verlo enseguida, no puede ni limitarse a cada pas aisladamente ni confundirse con la lucha mun-

dial (2).

La aviesa intencin que gua a los abogados de esta mala causa se pone en evidencia cuando se considera que toda la evolucin del mundo contemporneo tiende a un extremo opuesto, a la universalizacin de la ciencia y de la tcnica, a la integracin de los
estados en grandes federaciones, a la creacin de grandes zonas mercantiles, etc. (3). Cuando Europa se une, cuando los pueblos rabes se unen y cuando los que se crean retrasados pueblos africanos proclaman su voluntad de federarse, la Amrica Latina o Indoamrica no puede sino incorporarse al mundo que se configura regionalmente, que se organiza en Estados o Pueblos Continentes, que tiene ante s a dos inequiparables potencias rectoras del universo poltico-econmico, que son sendas uniones continentales de territorios y pueblos, cuyo podero se debe fundamentalmente a su dinmica vastedad y a su compacta coherencia: Estados Unidos y la Unin Sovitica (4).

Las fronteras actuales son fronteras feudales, adecuadas a

Y seala como primer paso en

las

(1)

el

camino de nuestra defensa antim-

perialista la unificacin poltica y econmica de las veinte repblicas en que se divide la gran nacin indoamericana (El Antimperialismo y el Apra, ed. citada, VI, pg. 21; ver tambin La Defensa Continental, Ed. Americalee, Buenos Aires, 1946, pg. 23).
(2)

El Antimperialismo y

el

Apra, ed.

cit.,

pg. 82.

Tender a la unificacin de los pases indoamericanos para formar un (3) gran organismo poltico y econmico que enfrente al imperialismo tratando de balancear su gigantesco poder por el control de la produccin de nuestro es, sin duda, la tarea inicial y necesaria del Apra, antes y despus de suelo su primera victoria poltica en cualquiera de nuestros pases (El Antimperia-

lismo y el Apra, ed. cit., pg. 124). (4) El Pensamiento Poltico, ed.

cit.,

VI, pg. 202.

62

necesidades de las clases minoritarias terratenientes, pero en completa oposicin a los intereses de nuestros pueblos (1).
El mantenimiento de la divisin poltica priva a nuestros pueblos de la fuerza requerida para luchar contra el imperialismo y :a vuelve inoperante (2), eternizando consiguientemente la explotacin. Porque ni el feudalismo ni el imperialismo, los dos enemigos ms encarnizados de la prosperidad econmica y de la felicidad de nuestros pases, son poderes nacionales (3).

Por consiguiente, una lucha efectiva dalizacin exigen la unidad (4).

al

imperialismo y

la desfeu-

En nuestra hora histrica no hay otra alternativa. La unin es necesaria para no perecer; los continentes divididos como el nuestro se unen o perecen.
Las fronteras polticas actuales de nuestros pases son fronteras eco(1) nmicas, pero correspondientes a una etapa feudal. Las demarc la clase feudal criolla al libertarse de Espaa; pero no corresponden a una delimitacin econmica moderna antifeudal y menos a una delimitacin revolucionaria y cientfica. (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., IX, pg. 176). Sin unin poltica y econmica de Indoamrica el antimperialismo (2) tructivo slo resulta temporal, incompleto, al fin de cuentas inoperante (Treinta aos de aprismo, ed. cit., pg. 91). El feudalismo y el imperialismo son sistemas econmico-sociales de (3) dimensin continental y exceden, con su trama orgnica interdependiente de intereses, a las fronteras de nuestras veinte divididas patrias (Treinta aos de aprismo, ed. cit., III, pg. 75). Como el problema es comn a todos los pases latinoamericanos, en los que las clases gobernantes son aliadas del imperialismo, y explotan unidos a nuestras clases trabajadoras, no se trata, pues, de una aislada cuestin nacional, sino de un gran problema internacional para todas las repblicas de Amrica Latina (El Antimperialismo y el Apra, ed. citada,
(4)
I,

36).

El aprismo concreta as su primer enfrentamiento positivo al imperialismo en dos acciones simultneas: unin continental y desfeudalizacin nacional (Treinta aos de aprismo, ed. cit., III, pg. 68). Nuestra resistencia antimperialista supone como primer paso la unin poltica y econmica de Indoamrica; esta unin nos lleva al desenfeudamiento... (Treinta aos de aprismo, ed. cit., IV, pg. 86). Obvio es agregar que la organizacin del Estado aprista o antimperialista impone la unin poltica de la Amrica Latina. Unin poltica que implica la unin econmica. La resistencia al imperialismo no puede cumplirse por un pas aislado de la Amrica Latina (Ideario y Accin Aprista, Buenos Aires, 1930, pg. 75). Tal como la lucha revolucionaria por la independencia poltica debi convertirse en lucha internacional o continental para posibilitar su victoria, asimismo tendr que ser la empresa de nuestra emancipacin econmica: obra de todos, que no podr cumplirse sin la unin de los pueblos de Indoamrica (Treinta aos de aprismo, ed. cit., III, pg. 75). Durante los largos aos que viv en Europa me reafirm en la certeza de que el porvenir estaba reservado a las vastas federaciones o uniones continentales o intercontinentales de pueblos (Treinta aos de aprismo, ed. cit., V, pg. 115). Y seala como primer paso en el camino de nuestra defensa antimperialista la unificacin poltica y econmica de las veinte repblicas en que se divide la gran nacin indoamericana (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., VI, 121). La lucha contra los imperialismos, la unin poltica y econmica de las veinte repblicas en que hoy se halla dividida la gran nacin indoamericana, y la nacionalizacin de nuestras tierras e industrias, son vastos puntos fundamentales cuya realizacin simultnea o progresiva marcar una nueva etapa en la historia del nuevo mundo (El Antimperialismo y el Apra, ed, cit., X, pgina 191).

63

El proceso de unificacin poltica implica la transformacin de fronteras en fronteras administrativas (1). La unidad es el nico camino para asegurar la soberana comn frente al peligro de la amenaza totalitaria interior (2) y frente al peligro de los totalitarismos de fuera (3). La unidad es, por ello, la garanta de la democracia (4). La unidad permitir dar realidad a ese hermoso sueo de un interamericanismo democrtico sin imperio (5). La unidad poltica y econmica de Amrica es la condicin de su futura grandeza. Sabemos bien que nuestro destino como raza y como grupo social no puede fraccionarse: formamos un gran pueblo, significamos un gran problema, constituimos una vasta espedeca hondamente Haya de la Torre al entregar a los uniranza versitarios mexicanos la bandera de la unidad continental La infatigable prdica de Haya de la Torre en pro de la unidad de nuestro continente tuvo evidentemente sus precursores (6).
las actuales

Deben unirse, transformando sus actuales fronteras en meros lmites ad(1) ministrativos y deben nacionalizar progresivamente su riqueza bajo un nuevo tipo de Estado (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit. Nota preliminar, pgina 29). Defensa Continental, ed. cit., pg. 150. (2) No debemos olvidar que es necesario unirse en Indoamrica contra todo (3) imperialismo europeo, asitico o interamericano, negro o rojo, traiga el disfraz que escoja (La Defensa Continental, ed. Americalee, Buenos Aires, 1946, pgina 16). No podr afirmarse vigorosamente la democracia en las Amricas sin (4) la cooperacin unnime de todos sus pueblos y de todos sus Gobiernos para hacerla respetar. Slo cuando cada pueblo y cada Gobierno tienen la conciencia exacta de la unidad e intangibilidad de los principios democrticos es que stos son fuertes y perennes (La Defensa Continental, ed. cit., pg. 48). El camino verdadero de salvacin aparece claro: abolir todo imperialismo en Indoamrica y unirla econmica y polticamente. Nacionalizar progresivafederativa o anficmente todas sus riquezas y constituir una gran repblica que afirme slidamente la seguridad y soberana de nuestros pueblos tinica sobre consistentes bases de democracia y justicia social (La Defensa Continental, edicin Americalee, 1946, pg. 43). As, el Interamericanismo Democrtico sin Imperio ser la meta juddica (5) del Nuevo Mundo (La Defensa Continental, ed. cit., pg. 157). ^ All se dice a las claras que las nacionalidades latinoamericanas estn (6) expuestas a una intervencin de fuerza de parte de los Estados Unidos cuando el desorden interno haga presa de ellas; ms propiamente hablando, cuando los Estados Unidos juzguen que es llegado el caso de proceder as. Por supuesto, que siendo tantas las tentaciones y encontrando cimiento en un motivo revolucionario, no importara contrariedad asumir ese papel pacificador y de tan desastrosas consecuencias para los intervenidos. Se trata, pues, de un paso altamente significativo. El Gobierno de los Estados Unidos, por primera vez, hace a la faz del mundo una declaracin tan radical y amenazadora. No es ella otra cosa que un nuevo inciso de esa ventajossima doctrina Monroe, cuyas proyecciones van aumentando con los aos a medida que aumentan las energas y voracidades del pas que la cre. Queda constatado oficialmente que Estados Unidos se atribuye derechos jugosos de tutor, de inflexible tutor, sobre las naciones de Sudamrica. Entrego a la apreciacin de V. E. tan arriesgada y pasmosa innovacin internacional (Nota del doctor Luis Alberto de Herrera al Ministro de Relaciones Exteriores del Uruguay. Washington, 15 de diciembre de 1902. Cita tomada del libro El Partido Nacional y la Poltica Exterior del Uruguay, Montevideo, 1947, pg. 88. Documentacin, Ordenacin, notas y prlogo
N

64

Pero ninguno predic esta unidad con tanto nfasis y con tanto sentido prctico. Haya de la Torre, adems, no solamente predica la doctrina, seala al mismo tiempo la frmula concreta para su realizacin, y en esto verdaderamente el Apra fue el primer movimiento poltico de Amrica (1). Las races de esta concepcin figuran ya en ciertos prrafos de El Ant imperialismo y el Apra: Por eso ha de ser indispensable en el nuevo tipo de Estado la vasta y cientfica organizacin de un sistema cooperativo nacionalizado y la adopcin de una estructura poltica de democracia funcional basada en las categoras de trabajo (2) Es menester un partido que rena en sus filas a todas las clases amenazadas por el imperialismo y que las organice cientficamente no bajo los postulados de la democracia burguesa, sino sobre las bases de una forma clasista de democracia funcional o econmica (3).
discurso a los estudiantes mexicanos, deca Haya de slo queremos a nuestra Amrica unida, sino a nuesAmrica justa (4). La unidad slo tiene sentido donde la justitra cia es el alma del abrazo fraterno. Haya de la Torre cree que esta justicia slo puede lograrse a travs del Aprismo o socialismo americano. Ahora bien, conforme a sus ideas, el socialismo americano, si quiere ser efectivo, no ha de ser mera copia del socialismo europeo, sino un socialismo de caracteres propios, adaptado a la realidad en la que quiere hacer imperar la justicia social. El problema social es mundial, pero en nuestra Amrica cobra caracteres muy especiales, fisonoma propia, complejidad y trascendencia muy americanas. Por ser nuestra realidad tan nuestra, estoy francamente contra todas las especies trepadoras pseudo-revolucionarias tro3.

En

el

la

Torre:

No

de Carlos Lacalle). Contemplemos el mapa de la Amrica Latina. Lo que primero resalta a los ojos es el contraste entre la unidad de los anglosajones reunidos con toda la autonoma que implica un rgimen eminentemente federal, bajo la sola bandera, en una nacin nica, y el desmij amiento de los latinos, fraccionados en veinte naciones, unas veces indiferentes entre s y otras hostiles (Manuel ligarte, El porvenir de la Amrica Latina. Cita tomada de Haya de la Torre: El Pensamiento Poltico, ed. cit., II, pg. 89). Acurrucados en torno de vanidades pueriles, nos abandonaremos a la melancola de ver subir la marea que debe sumergirnos? Es inevitable la absorcin de los latinos por los anglosajones? Nos someteremos a la fatalidad? Aceptaremos pasivamente el landgrab-bing y la poltica del big-stick? En vez de unirnos para conjugar el derrumbe, continuaremos multiplicando nuestras discordias? (Manuel Ugarte, cita tomada de Haya de la Torre: Pensamiento Poltico, II, pg. 91). El Partdo Aprista Peruano es el primer y nico partido poltico indo(1) americano que ha incorporado el principio de la unidad poltica y econmica continental como el primer enunciado de su programa y, por sostenerlo, ha sido declarado partido internacional por las dictaduras militares antiamericanas... (Treinta aos de aprismo, ed. cit., III, pg. 67, nota nm. 77). El antimperialismo y el Apra, ed. cit., VII, pgs. 140-141. (2) El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., VIII, pg. 149. (3) Construyendo el Aprismo, Edic. Claridad, Buenos Aires, 1933, Proemio. (4)

65

que repiten discursos europeos para resolver nuestros problemas (1). El Aprismo considera como fundamental que la poltica de Amrica se vuelva cientfica, esto es, que se base en la economa. Porque si el sistema poltico no coincide con la realidad econmica, no puede haber poltica econmica (2), ya que saber gobernar supone ante todo saber organizar la economa del pas que se gopcales

bierna

(3).

superar de la necesidad de ponerse en conDe el formalismo tacto con la realidad econmicosocial, de captarla en datos y cifras estadsticas, Haya de la Torre propone la creacin de un cuarto poder en el Estado indoamericano, cuarto poder en el que estarn representadas funcionalmente todas las fuerzas econmicas de ia nacin (4j.
poltica
poltico.
all,

Una

econmica y

social es indispensable para

Estado americano no ha de ser solamente un alto poder ordenador de la economa, sino ha de intervenir activamente como factor de produccin, como ejecutador de su dinamismo industrial y comercial, con un radio jurisdiccional de accin y de servicios ms o menos vasto.
el
4. Mas toda esta reestructuracin de la poltica no debe poner en peligro, ms bien ha de tender a salvar, lo esencial de la vida poltica, el hombre y sus derechos fundamentales. El Estado indoamericano ser un Estado democrtico respetuoso de los derechos humanos.

El Aprismo considera adems que

La experiencia
lucha contra las

Torre en su interprrita tiranas de su pas afianzaron en l la conviccin

poltica de
la

Haya de

(1)

(2)

Pensamiento Pensamiento
La

Poltico, Edic. Pueblo, Poltico, ed., IV, 26.

Lima,

I,

Indoamrica, pg.

29.

Impresiones..., Edic. Claridad, Buenos Aires, pg. 137. tesis del Estado democrtico de los Cuatro Poderes: Ejecutivo, Legislativo, Judicial y Econmico ha sido desarrollada con posterioridad a mi libro que figura en el de 1928 y a partir del proyecto del Congreso Econmico entidad bsica del Cuarto Poprograma del Partido Aprista Peruano de 1931 der (Treinta aos de aprismo, ed. cit., IV, pg. 92, nota 37). Nosotros los apristas propiciamos un nuevo tipo de Estado, basado no slo en el ciudadano como cantidad, sino en el ciudadano como calidad. Por eso nuestro Estado tender a ser un Estado de participacin de todos aquellos que en una forma o en otra contribuyan con trabajo a la formacin de la riqueza nacional. Queremos un Estado en el cual el hombre participe sin abandonar su funcin vital de trabajador. Queremos un Estado en el cual el tcnico y el experto dirijan las actividades estatales, a fin de poder rumbear cientficamente hacia un nuevo camino que resuelva nuestros grandes problemas. Tratamos de organizar un Estado tcnico, tratamos de acercarnos a la democracia funcional. Este es el fundamento del aprismo en cuanto a la organizacin del Estado... Necesitamos instituir una asamblea de carcter econmico en la cual estn representados todos los que intervienen, en alguna forma, en la produccin de la riqueza: capital y trabajo, nacionales y extranjeros, puestos que forman parte de nuestra economa; comercio e industria; transporte, agricultura, etc. (Treinta aos de aprismo, ed. cit., V, pg. 128-129. Ver tambin la nota al pie de la misma pgina: Poltica Aprista, op. cit., pg. 56).
(3)
(4)

66

de que hay que rechazar todo tipo de dictadura y de totalitarismo (1). Ya en su juventud haba respondido altivamente al dictador Legua: Yo creo en la libertad. Nadie me convencer de que la dictadura es un buen gobierno. Y poco tiempo despus, hablando a los obreros de El Callao, expresa de nuevo: Toda dictadura de hombre o de clase es una negacin de la libertad, y el designio

hombre es ser libre. De lo que hemos expresado ms arriba se desprende claramente que para Haya de la Torre la democracia que se defiende no es la
del

democracia formal, la democracia con hbitos democrticos pero de esencia antidemocrtica. Esta democracia formal y puramente aparente es en realidad una dictadura, y debe ser combatida como todas las dems. ndoamrica necesita orientarse firmemente hacia la democracia, robustecerla y superarla. No hacer de la democracia algo congelado, como han hecho del marxismo los tericos criollos. Hay que fortificar a la democracia dndole un sentido econmico, funcional, indoamericano. La democracia autntica implica la liberacin efectiva de todos los hombres y grupos sociales indoamericanos; la liberacin del temor, de la miseria, del engao, de la expoliacin, de la persecucin (2) implica tambin el ejercicio efectivo de la soberana (3). Luminoso es tambin su pensamiento cuando sale al encuentro de los argumentos que los partidarios de las dictaduras personales y de clase esgrimen en contra de la democracia. El general Prez Gimnez, de Venezuela, de tan triste memoria, declar en un artculo publicado en el Times, de Nueva York, que el pueblo venezolano es incapaz de vivir la civilizada vida democrtica (sus palabras pueden aplicarse tambin a los dems pueblos de Amrica,

(1)
cit.,

Pensamiento

Poltico, op.

cit.,

II,

pg. 195. Construyendo el Aprismo, op.

VI, pgs. 138-140.

El vocablo democracia lo entiende el pueblo indoamericano como sinliberacin del autoritarismo causante de la injusticia, del expolio y del desengao. De aqu su adversin a toda clase de dictadura o a la dictadura de cualquier clase. Baeza Flores Haya de la Torre y la Revolucin Constructiva de las Amricas, Claridad, 1962, pg. 111. Es evidente que si la democracia es la norma de vida poltica de nues(3) tros pueblos, hay que apoyar en ella todos nuestros programas y doctrinas, todos nuestros ideales y procedimientos. Y para lograrlo, hay que mantener siempre la vigencia de la soberana popular como base de todas las dems soberanas. Esto infiere que tanto la vida interna de cada pas como la vida de relacin entre los veintinpases de ambas Amricas deben regirse por los principios de la libertad democrtica que garantiza el derecho de cada cual, limitado por el derecho de los dems y la soberana de cada nacin, limitada por la soberana de las otras. Y as organizando la existencia de nuestros Estados sobre la base de la libertad autntica de sus pueblos, ser posible establecer la coordinacin de tres tipos de soberana que son inseparables e independientes: soberana popular, base de soberana nacional, base, a su vez, de soberana continental, garanta y seguridad cimeras de la libertad y defensa del Hemisferio (La Defensa Continental, ed. cit., pgs. 141-142).
(2)

nimo de

67

y son de hecho aplicadas hoy por todos los castristas). Nos faltan para ello las condiciones climticas, sociales y culturales adecuadas. la democracia en un pas en que se pregunta Cmo es posible de desarrollo social, poltico y cultural es tan bajo? La el grado nica solucin aqu es el orden, la disciplina, el poder, la obediencia ciega. Haya de la Torre no recurre a una rplica terica de los argumentos; se limita a sealar lo que la experiencia ensea. La falaz aseveracin de los generales, polticos o politiqueros acerca de la incapacidad de las masas ciudadanas de Indoamrica para vivir dentro de una democracia civilizada no tiene ms asidero que la enfermiza obsesin militarista de usurpar el gobierno legal y satisfacer en l su sensualidad de mando dictatorial. Que la convivencia democrtica es posible en nuestro continente lo demuestra la historia: siempre que las fuerzas armadas de un pas han respetado el orden constitucional y civil y han cumplido con su deber elemental de ser sus servidores y no sus destructores, hemos tenido democracia. La tenemos, ejemplar, en el Uruguay y en Costa Rica, en Chile y en los dominios antillanos y tropicales britnicos y holandeses (1). Es decir, que donde el militarismo ha sido combatido y ya no constituye un peligro, la vida democrtica ha sido posible y se ha realizado. De aqu que el centro de su nueva concepcin del Estado americano sean aquellas palabras de Mart: Cuando en un pas el sufragio es ley, la revolucin es el sufragio. Por esto nosotros debemos procurar que el sufragio sea ley, ley de leyes, expresin autntica de la soberana popular, sin la cual no existe soberana nacional (2). Su lema es Pan con Libertad o Democracia con

Justicia.

III.

SUS SOLUCIONES EN EL TERRENO DE LA ECONOMA.

Peculiaridad de
la

1.

realidad socio-econmica americana.

Torre expuso ideas luminosas que se adelantaron en decenios a la evolucin de los acontecimientos. La misma conviccin de la necesidad de que el poltico viva al comps del ritmo de tomando en cuensu espacio-tiempo histrico mundial y americano ta las conclusiones de la moderna ciencia relativista y cuntica aplique le llev a elaborar una cadas a la historia de los pueblos interpretacin de la realidad cultural de Amrica como definida

Haya de

la

(1) (2)

Pensamiento Pensamiento

Poltico, ed. Poltico, ed.

cit..
cit.,

I, pg. 161. IV, pg. 237.

68

por

lo indgena,

que

le

ltica

adecuada a

las caractersticas

indujo a concebir una nueva estructura pode nuestra realidad fsica, an-

tropolgica, psicolgica, social e histrica, le incit tambin a alejarse de las frmulas prefijadas o preconcebidas para condiciones econmicas completamente diferentes. Sus soluciones corresponden a un desarrollo econmico y social diferente al de Europa.

modifica Haya de la Torre los proncipios de pretendida validez universal del marxismo-leninismo. A este determinismo csmico opone Haya de la Torre las caractersticas muy peculiares de Amrica social, econmica y polticamente y su completa diferencia de la realidad europea; consecuentemente, la necesidad de enfocar los problemas americanos y especialmente los indo o latinoamericanos en su total extensin y complejidad (1). El Apra se sita en el plano realista de nuestra poca y de nuestra ubicacin en la geografa y en la historia econmica de la humanidad. Nuestro tiempo y nuestro espacio econmicos nos sealan una posicin y un camino (2).
inicial

Ya en su planteamiento

La doctrina del Apra significa dentro del marxismo una nueva y metdica confrontacin de la realidad indoamericana con la tesis que Marx postulara desde Europa y como resultado de la realidad europea que l vivi y estudi a principios del siglo pasado. Si aceptamos que Europa y Amrica estn muy lejos de ser idnticos por su geografa, por su historia y por sus presentes econmicos y sociales, es imperativo reconocer que la aplicacin global y simplista a nuestro medio de doctrinas y normas de interpretacin europea deben estar sujetas a profundas modificaciones... En lo que la interpretacin de una realidad nueva, caracterstica complicada, como es la nuestra, tenga que negar o modificar los preceptos que se creyeron universales y eternos, se cumplirn las leyes de las contradicciones del devenir: la continuidad condicionada por la negacin. Esta actitud del Apra plantea ya una total separacin de los comunistas criollos, rendidos ante el sancta sanctorum de su fra ortodoxia, cuyo velo inmutable no se atreven a levantar (3).
Nuestro proceso de industrializacin y nuestra clase proletaria tiene un origen, una estructura y un poder social que en nada se parecen al de Europa. En Europa se ha producido un desarrollo orgnico del capitalismo, y en su seno se ha formado dialcticamente un potente proletariado; en nuestros pases, en cambio, cuyo desarrollo econmico ha sido tarado desde un principio por la apa-

El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., II, pgs. 45-46 El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., VIII, pg. 156. Treinta aos de aprismo, ed. cit., pgs. 24-25. Cf. tambin: (3) El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., VII, pgs. 131-132. Treinta aos de aprismo, ed. cit., Prlogo, pg. 18; ib. pgs. 21-22; pg. Construyendo el aprismo. ed. cit., III, pg. 44.
(1) (2)

122.

ed

para lograr

ricin del imperialismo, hay que recurrir a otras frmulas polticas la liberacin de las masas de asalariados.

Es claro que muchos de sus planteamientos fueron hechos, hace

cuarenta aos, a partir de las categoras conceptuales entonces en boga. As, su primera visin del imperialismo fue elaborada totalmente desde la perspectiva de los principios del materialismo histrico. Esto es, suponiendo que el capitalismo necesariamente debe abocar en el imperialismo, en el capitalismo inversionista, expoliador, extractor de materias primas y vendedor de productos manufacturados. Mas vemos hoy, precisamente, que el gran capitalismo y los grandes empresarios, por su propia seguridad material, siguiendo el impulso de la defensa y el acrecentamiento de sus propios intereses econmicos, han debido modificar radicalmente el curso de su concepcin y accin econmica. Una poltica econmica que sistemticamente tienda a la explotacin de las economas de los pases coloniales o semicoloniales, trabaja activamente por el derrumbe de la propia prosperidad econmica; en cambio y esta es manifiestamente la nueva orientacin de la moderna empresa y del capitalismo mundial una poltica econmica que quiera hoy asegurar su futuro econmico debe proponerse al mismo tiempo (no por altruismo, sino por razones puramente materiales, por consideraciones de carcter puramente matemtico y tomando en cuenta exclusivamente el propio progreso material) el adelanto de los pases con quienes se comercia.

Cuando se leen sus escritos, sobre todo los primeros, nadie puede dudar que est leyendo a un marxista, no dogmtico, al contrario, crtico, independiente, que tiene la fuerza para pensar no a travs de esquemas abstractos, sino a. partir de los trminos concretos marcados por la realidad social e histrica, y que, sin abandonar el principio general de determinismo econmico (el de los marxistas ortodoxos ser un determinismo de aspiracin universalista, ste en cambio un determinismo fluyente) busca las frmulas que encajen en ella, provisoriamente, hasta que la evolucin dialctica de la necesidad econmica permita la verdadera revolucin socialista y el triunfo del proletariado. Pero, en el curso de aos
de experiencia poltica universal y americana, el ojo avizor de este gran poltico, percibi claramente que lo que haba entrevisto como camino y etapa, y evolucin adjetiva, iba tomando raz, sustancia, permanencia. De esta manera, su profunda intuicin poltica le hizo adoptar posturas y soluciones que se anticipan genialmente a la frmula titosta y moosta. Su teora se anticipa tambin, en lo esencial, al desarrollo del movimiento socialista democrtico en Europa, que se han ido alejando cada vez ms de Jos rgidos dogmas del marxismo-leninismo, para adecuar sus soluciones al proceso real de la historia, de la poltica moderna, de las necesidades econmicas de

70

grandes masas trabajadoras. Por ltimo, su posicin coincide en lo fundamental con el planteamiento contemporneo de las relaciones entre los pueblos capitalistas (y en este concepto se encierra tanto a los pases de capitalismo privado, como a los pases en los que se ha establecido un capitalismo estatal) y los pases en deslas

arrollo.

2.

El imperialismo es una realidad.

Torre se enfrenta dialcticamente con el problema del imperialismo. No niega, desde luego, la realidad del fenmeno imperialista. Lo define como un fenmeno econmico de expansin capitalista (1). Trata de reconocer todas las dimensiones a las que se extiende su efecto: El imperialismo que implica en todos nuestros pases el advenimiento de la era capitalista industrial bajo las formas caractersticas de penetracin, trae consigo los fenmenos econmicos y sociales que produce el capitalismo donde aparece originalmente (2). El imperialismo es un fennos dice meno econmico, con proyecciones sociales y polticas (3). Porque dominar la economa significa dominar la poltica econmica, sino tambin poltica. Es decir, que no se trata solamente de un fenla

Haya de

meno

(4).

El imperialismo no slo afecta a determinadas naciones, su accin nefasta se extiende a todos los pases del continente (5). Ms an: el imperialismo es un fenmeno de repercusiones universales que afecta profundamente la estructura econmica y poltica de todos los pases (6).
Treinta aos de aprismo, ed. cit., pg, 51. El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., III, pg. 63. Construyendo el aprismo, Edic. Claridad, Buenos Aires, pg. 123. Y como quien gobierna la economa gobierna la poltica, el imperialismo que controla el sistema sanguneo de nuestras colectividades nacionales domina, tambin, directa o indirectamente, su sistema nervioso. El Estado, expresin jurdica de su ilusoria soberana, subsiste bajo la gida de los poderes extranjeros que guardan las llaves de sus arcas. La accin econmica del imperialismo se proyecta sobre el campo social como el supremo determinador de la vida poltica de los veinte pueblos en que se divide nuestra gran nacin (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., nota preliminar, pg. 22). La accin econmica del imperialismo se proyecta sobre el campo so(5) cial como el supremo determinador de la vida poltica de los veinte pueblos en que se divide nuestra gran nacin (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., nota
(1) (2) (3) (4)

preliminar, pg.
(6)

22).

Econmicamente, Indoamrica es una dependencia del sistema capiparte o provincia del imperio universal de capitalismo finantalista mundial cuyos centros de comando se hallan en los pases ms avanzados de Euciero ropa, en los Estados Unidos de Norteamrica y ahora tambin en el Japn. Los backward peocontinentes y pueblos de vida incipientemente desarrollada bles segn la grfica expresin inglesa, forman las llamadas zonas de jn-

^^-

71

"^^

El imperialismo no es un proceso misterioso, sino el cumplimiento de una ley econmica fatal (1). El dinamismo de la economa, el empresario, que no halla jams reposo y quietud en su marcha industrial, el negociante est posedo por el demonio de la proel duccin y del podero material, como el artista por el dominio de le lleva a buscar nuevas fuentes de inversin, cuando las masas los mercados de su pas se hallan saturados. El imperialismo encuentra en las zonas de los pases de economa menos desarrollada la esfera ideal para la dinamizacin de sus capitales improductivos, mediante la explotacin en condiciones de monopolio de las materias privas y productos agrcolas, y la colocacin de los productos

manufacturados. A pesar de su universalidad, el imperialismo no constituye una fuerza internacional homognea. Al contrario, el imperialismo se halla dividido en poderosos grupos rivales, bien definidos cada cual bajo los colores simblicos de una oriflama patritica (2). Estos imperialismos nacionales trabajan con mtodos muy distintos, que pueden ser simbolizados, nos dice Haya de la Torre, en las figuras creadas por Bernard Shaw (en su pieza teatral Csar y Cleopatra) y por Shakespeare, en El mercader de Venecia. El Csar de Shaw presenta al tipo de imperialismo clsico que conquista con el hierro y explota por el oro. El Shylock de Shakespeare, de mayor originalidad, invierte, presta dinero, para exigir despus en el cumplimiento de un contrato la carne misma del deudor (3). En Hispanoamrica predomina el imperialismo a lo Shylock, apareciendo primero bajo la forma del imperialismo ingls y, despus, del imperialismo norteamericano. Aunque el primero sigue subsistiendo, el capital norteamericano ha logrado un manifiesto predominio.

3.

Nuestra realidad.

su famosa obra publicada en 1917, Lenn haba establecido y fundamentado la ley econmica que rige a los nuevos tiempos,
fluencia del gran capitalismo que, en su etapa culminante de evolucin, se expande y rebosa, conquista e imperializa al resto del mundo (El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., nota preliminar, pg. 20. El imperialismo, como dice Culberston, es la expresin econmica de (1) la civilizacin moderna a travs de los mares. El imperialismo no es, pues, el vocablo peligroso y atemorizante: el imperialismo es un concepto econmico. El imperialismo es una realidad que, con las palabras de Montt, el economista

En

democrtico alemn, nadie puede negar en su evidencia histrica. Imperialismo significa la expansin de los pueblos ms desarrollados en la tcnica de la produccin hacia los pueblos menos desarrollados (Treinta aos de aprismo,
ed.
cit.,

pg.

124).

(2) (3)

El Antimperialismo y El Antimperialismo y

el el

Apra, ed. Apra, ed.

cit.,
cit.,

nota preliminar, pg. nota preliminar, pg.

20.

20-21.

72

completando los principios generales enunciados por Marx. Afirmaba Lenn que el imperialismo es la ltima etapa del capitalismo (1). A la tesis europea de Lenn opone Haya de la Torre la combativa frmula indoamericana: el imperialismo es la primera etapa del
capitalismo. En Europa el imperialismo es la ltima etapa del cavale decir, la culminacin de una sucesin de etapas capitalismo que se caracteriza por la emigracin o exportacin de pitalistas

capitales y la conquista de mercados y de zonas productoras de materias primas hacia pases de economa incipiente. Pero en Indoamrica, lo que es en Europa la ltima etapa del capitalismo, resulta la primera. Para nuestros pueblos el capital inmigrado o importado, plantea la etapa inicial de su edad capitalista moderna. No se repite en Indoamrica, paso a paso, la historia econmica y social de Europa. En estos pases la primera forma del capitalismo moderno es la del capital extranjero imperialista (2). Est claro: la frmula de Lenn vale enteramente para el desarrollo econmico europeo, en el que, orgnicamente, se produce un proceso de formacin de capital, pasado por las etapas sucesivas de economa manufacturera, tecnificacin industrial, monopolio financiero y exportacin de los capitales hacia zonas de inversin prometedora. En cambio, en Indoamrica, la diferencia esencial reside en que el capital no se forma desde dentro, sino llega invasoramente desde fuera, trayendo consigo la mquina e interrumpiendo intempestivjamente el proceso de desarrollo social y econmico. El imperialismo no slo amenaza a la clase proletaria. El imperialismo que implica en todos nuestros pases el advenimiento de la era capitalista industrial, bajo formas caractersticas de penetracin, trae consigo los fenmenos econmicos y sociales que produce el capitalismo en los pases donde aparece originariamente: la gran concentracin de la produccin y de circulacin de la riqueza; la progresiva destruccin o absorcin del pequeo capital, de la pequea manufactura, de la pequea propiedad y del pequeo comercio, y la formacin de una verdadera clase proletaria industrial (3). El gran capitalismo, la gran industria no han insurgido en Indoamrica como producto de su evolucin econmica (4). Nuestro capitalismo, pues, surge con el advenimiento del imperialismo moderno. El capital que llega a Amrica es incipiente, joven y de tipo colonial o semicolonial... incomparable por consiguiente tanto por su origen cuando por su tipo de produccin, con el capitalismo industrialista de las zonas del mundo en que ese rgimen econmico ha
Lenn: El imperialismo, ltima etapa del capitalismo. Ver observaciones (1) de Haya de la Torre en El Antimperialismo y el Apra, edi. cit., pg. 51. El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., II, pg. 51. (2) (3) El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., pg. 63. El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., IV, pg. 120; edi. cit., III, pg. 73. (4)

73

culminado (1). Tampoco los dems captulos fundamentales de nuestra economa pueden ser comparados con los de Europa. No podemos comparar nuestro industrialismo ni siquiera con el de los tiempos de su aparicin en Inglaterra ni con el de su formacin en el siglo pasado en Alemania porque nosotros no producimos, repito, manufacturas. Nuestro industrialismo est limitado, nuestra gran industria corresponde a la produccin de materias primas o semielabor'adas... Por consiguiente, nuestro industrialismo tiene... una fisonoma tpica. Es un industrialismo de elaboracin y de materias primas especialmente. Es un industrialismo de mercado limitado... Adems, no somos un pueblo verdaderamente industrial porque, como ya he dicho, no hemos producido la mquina. La mquina nos viene hecha; los pueblos que la forjan tienen su rea geogrfica muy lejos de nuestro continente; joven de nuestra industria, joven de nuestro proletariado industrial... La agricultura y la minera son las dos actividades clsicas de la produccin nacional. Pero la agricultura no ha sido organizada ni lo est porque fue controlada por un Estado de tipo feudal, primitivo. Nosotros no hemos sido dominados por una clase latifundista, de fisonoma colonial, absoluta, bajo la cual no ha sido posible el adelanto tcnico de nuestra
agricultura
al
(2).

Tambin el proletariado de Amrica es completamente diferente proletariado europeo. El proletariado de Amrica es un proletariado naciente, primerizo, como dice Engels, refirindose al proletariado francs del siglo pasado, apenas comenzaba a diferenciarse de !as masas no poseedoras, como tronco de una nueva clase (3).
Esta es razn fundamental de esta inequiparabilidad de la clase proletaria de los grandes pases capitalistas de avanzado industrialismo que hace la mquina, con la clase productora de los pases coloniales o semicoloniales, cuyo incipiente industrialismo de rrfateria prima o media elaborada no hace la mquina (4).

La fisonoma social e histrica de nuestra burguesa capitalisno coincide con la de los pueblos europeos, pues, como clase, el criollo burgus es an un residuo semifeudal afortunado, enriquecido, y no el producto social de una evolucin clasista conductora. Y nuestra "pequea burguesa" es muy diferente de aquella constreida y subalterna, verdaderamente digna de aquel apelativo en Europa: es nuestra clase media la porcin ms culta, ms consta
(1) (2) (3)

Treinta aos de aprismo, ed. cit., pg. 72. cit., pg. 48-49. El Antimperialismo y el Apra, ed. cit., pg.
Poltica Aprista, ed.

24.

los pueblos latinoamericanos no existe propiamente una clase proletaria o existe en forma primitiva, elemental, naciente (El Antimperialismo y el Avra, ed. cit., pg. 159). Treinta aos de aprismo. ed. cit., I, pg. 28. (Ver tambin El Antimperia(4) lismo y el Apra, ed. cit., pg. 23.

No olvidemos que en muchos de

74

cente,

de nuestras colectividades; superior a la burguesa improvisada... A esta clase media pertenece tambin, por conciencia y tradicin, un buen sector de nuestro proletariado ms capaz o de nuestro artesanado ms antiguo, eventualmente desplazados hacia innovadores sectores de trabajo mejor retribuidos. Y de otra parte, en las clasificaciones europeizantes apenas tiene cabida la clase que vive del latifundio y de la servidumbre del campesino, del indio o del negro... (1). En Indoamrica no hemos tenido todava tiempo de crear una burguesa nacional autnoma y poderosa, suficientemente fuerte para desplazar a las clases latifundisque en la reprolongacin del feudalismo colonial espaol tas de la Independencia se emanciparon de la sujecin polvolucin tico-econmica de la metrpoli, afirmando su poder por el dominio del Estado. A las criollas burguesas incipientes, que son como las races adventicias de nuestras clases latifundistas, se les injerta desde su origen el imperialismo, dominndolas (2). A consecuencia de la influencia del imperialismo en la vida econmica de nuestras naciones y de las condiciones peculiares de su desarrollo, se produce en la estructura econmica de nuestras sociedades una escisin profunda. La vida econmica de nuestros pases se halla escindida en dos sistemas, en dos modos de produccin, en dos intensidades, en dos velocidades (3).
alerta,

ms

4.

Las soluciones frente

al

problema del imperialismo.

Tres son dice Haya de la Torre las soluciones que se han propuesto ante el problema del imperialismo: La primera es la solucin de los mismos imperialistas. Para a) ellos el problema no ofrece ninguna dificultad; basta dejar las cosas
Treinta aos de aprismo, edic. cit., V, pg. 133. El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., pg. 51. dos velocidades, dos intensidades econmiDos tipos de economa cas actan en la vida social indoamericana. Aquel que forma parte del sistema de los grandes capitalismos, sujeto a un ritmo ms intenso, cuyo origen y comando nos es extrao, y el que constituye nuestro tipo propio, ms lento e incipiente, de desarrollo nacional, concorde con nuestra propia lnea tradicional de evolucin. Ambos inciden en nuestro suelo. Ambos tienen por base de su produccin a los millones de trabajadores indoamericanos. Ambos cotizan sus productos en la misma moneda y parecen fundirse en un mismo destino. Pero son diferentes, son opuestos; estn en contradiccin y lucha. Dentro del gran sistema capitalista, uno representa la etapa lejana de los caminos iniciales, y el otro las formas culminantes y poderosas de la plenitud v desborde moderno. (El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., X, pgina 188). La economa del Per tiene dos aspectos perfectamente definidos: el aspecto propiamente nacional y el aspecto de nuestra economa vinculada con intereses extranjeros. No podemos dejar de reconocer esta doble faz de nuestra economa (Treinta aos de aprismo, op. cit., V, pg. 123).
(1) (2) (3)

75

como estn y abrir de par en par las puertas a todos los capitales, venga de donde venga, y venga como venga [El Antimperialismo y el Apra, edic. cit. VIII, p. 155); (Ver tambin Poltica Aprista, pginas 63-64].
b) La segunda solucin es la de los marxistas: para stos, desde un extremo opuesto, tambin la solucin es esencial. El capital y el capitalismo es en todo caso y en todas las circunstancias un fenmeno absolutamente negativo que hay que eliminar por cualquier medio que sea. Para ello no hay otro camino que el alzamiento de la clase proletaria. La tercera solucin es la propuesta por el Aprismo.

5.

La solucin del Aprismo.

a)

Balance del imperialismo:

Cuando en Amrica era comn el delirio, la pasin desorbitada y el odio incontrolado, Haya de la Torre inici un examen sereno
poniendo en cifras claras el pasivo y el activo del balance final predomina manifiestamente, sin duda alguna, el pasivo, pero tuvo la prudencia y la valenta de mostrar que, a pesar de todo, el mal tena tambin algunos aspectos positivos. El imperialismo es un fenmeno econmico amnos dice bivalente; corporta peligro pero tambin trae progreso para los pases de economa retrasada. [Treinta aos de Aprismo, edic. cit., III, pgina 40.] El primer efecto negativo del imperialismo reside en su tendencia avasalladora, dominadora y monopolizadora de la vida econmica de la nacin, de la vida social y poltica [El gran capitalismo, la gran industria, no han insurgido en Indoamrica como producto de su evolucin econmica. Han advenido, han invadido conquistadoramente y se han abierto paso en nuestro medio, destruyendo toda posible competencia, deteniendo el proceso de formacin de una verdadera burguesa nacional, y utilizando parcialmente nuestra primitiva arquitectura econmica feudal y semifeudal, para convertirla en una aliada y servidora sojuzgada; El Antimp. y el Apra., edic. citada, VI, 120.]. Todo el proceso de nuestra vida econmica es ordenado para el servicio y beneficio de los intereses del capital inversionista. Y son los intereses de sus empresas y el provecho y la prosperidad de su sistema lo que fijamente les obedece [El Antim. y el Apra, edic. cit., nota preliminar, p. 22]. Los beneficios que nuestros pueblos reciben dentro del engranaje de esas omnipotentes organizaciones econmicas, quedan en segundo plano.
del imperialismo,
el

mismo. En

76

El imperialismo logra con sus inversiones controlar toda nuestra produccin,

imponer

el tipo

de cambio de

la

moneda,

fijar el

precio de los productos, regular el salario, adquieren el control de las finanzas del Estado, monopoliza el mercado con sus exportaciones. Subditas econmicas de los grandes imperialismos, son ellos los que controlan nuestra produccin, cotizan nuestra moneda, imponen precios a nuestros productos, regentan nuestras finanzas, racionalizan nuestro trabajo y regulan nuestras tablas de salarios [El Ant imperialismo y el Apra, edic. cit. Nota preliminar, p. 21]. Las industrias establecidas por el imperialismo son industrias subsidiarias y subalternas de los pases industriales, extractivas de materias primas y semielaboradas [El Antimperialismo y el Apra, edic. cit. Nota preliminar, p. 23], no industrias pesadas y de productos plenamente elaborados. El imperialismo, adems, favorece el proceso de la feudalizacin, alindose por medio de pactos econmicos con las oligarquas terratenientes y convirtindose l mismo en poder feudal (El mismo imperialismo feudaliza; vale decir impone rigurosos regmenes de trabajo conrrespondientes a los feudales en ciertas vastas zonas de su tecnificada produccin extractiva: frutera, azucarera, tabacalera, maderera, y de otros renglones agrcolas, sin excluir aspectos de la produccin minera, etc.; Treinta aos de

Aprismo, edic.

cit.,

III, p.

76).

No obstante, no hay que olvidar dentro de una interpretacin estrictamente econmica de la historia que el sistema capitalista es un perodo necesario e inevitable para el desarrollo econmico de las sociedades, por constituir un modo de produccin y de organizacin econmica superior, y por llevar consigo el germen que ha de producir su ruina y una nueva forma de organizacin econmica y social, el proletariado. (No es difcil saber que el capital moderno que busca, fuera del pas de origen, campos de provechosa inversin, medios de acrecentarse, no emigra por hacer el bien, por contribuir al progreso mundial, por atraccin de aventura o por patritico ensueo de llevar lejos su bandera, su cultura y su lengua. La emigracin del capital se produce obedeciendo a una ley econmica tan imperiosa como la que impele a recibirlo a Jos pueblos no econmicamente desarrollados. Es ese hecho econmico el que determina todo un sistema poltico completando as las caractersticas generales del fenmeno que denominamos imperialismo [El Antimperialismo y el Apra., edic. cit., VII, p. 156-157]. El imperialismo representa, por consecuencia, en nuestro pas, la primera etapa del capitalismo; la etapa de la industria, etapa fatal. Nosotros no podemos eludir esa etapa industrialista que es un perodo superior al agrcola o feudal. El progreso impone que despus de la etapa feudal agraria venga la etapa industrial [Treinta aos de Aprismo, edicin cit., p. 125]. Empero, vale no olvidar que el sistema capitalista del

77

imperialismo es mxima expresin de plenitud, representa un y un grado de organizacin econmicas superiores a todas las que el mundo ha conocido anteriormente y que, por tanto, la forma capitalista es paso necesario, perodo inevitable en el proceso de la civilizacin contempornea [El Antimperilismo y el Apra, edic. cit., p. 22].

que

el

modo de produccin

El imperialismo instaura la era industrial [Con el capital inmigrado se insina en nuestros pueblos agrcola-mineros la era capitalista, El Antimperilismo y el Apra, edic. cit., p. 51]. La etapa capitalista debe, pues, cumplirse en nuestros pases bajo la gida del Estado antimperialista [El Antimp., edic. cit., p. 159] una era industrial unilateral, es verdad [Treinta aos de Aprismo, edic. cit., III, pgina 70]; y con ello se da un paso decisivo en la superacin de las formas sociales feudales y de sistemas de trabajos serviles, hacia un proletariado libre y consciente [La penetracin imperialista produce en nuestros pueblos un movimiento ascendente de las masas que pasan de la semiesclavitud y servidumbre o de las formas elementales de trabajo libre a su definicin proletaria. El Antimperilismo y el Apra, edic. cit., III, p. 67].
b) La posicin del Aprismo, fundado en el balance analtico del imperialismo, equidista de las soluciones extremas antes enunciadas,

en

la

bsqueda de una frmula transicional que suponga

la

prevalencia del capitalismo y la restauracin de la independencia econmica latinoamericana dentro de l [Pensamiento Poltico, edicin cit., II, p. 14]. La solucin aprista propone no aguardar hasta que los proletarios industriales de los grandes pases capitalistas destruyan el sistema que es origen de nuestra subordinacin, tratando de conseguir la independencia econmica de la Amrica Latina dentro del capitalismo [Pensamiento Poltico, edic. cit., II, p. 15]. Si el capitalismo bajo su forma imperialista es la causa de nuestro sentimiento econmico, debemos librarnos de l destruyndolo, abatindolo, para ganar as nuestra libertad. Quien responda negando rotundamente y simplemente, dejar las cosas como estn. Pero quien conteste afirmando tambin rotunda y simplemente implicar que Indoamrica puede suprimir una etapa de la historia econmica del mundo, la cual, como hemos visto, no puede pasarse por alto [El Antimperilismo y el Apra, edic. cit. Nota preliminar, p. 23]. El Aprismo sita el problema en trminos ms concretos, ms realistas; si Indoamrica vive an las primeras etapas del industrialismo que debe continuar necesariamente su progreso; si no tenemos an definitivamente formada la clase proletaria que impondra un nuevo orden social y si debemos libertarnos de la dominacin subyugante del imperialismo, por qu no construir en nuestra propia realidad tal cual ella es, las bases de una nueva organizacin econmica y poltica que cumpla la tarea educadora y constructiva del industria-

78

liberada de sus aspectos cruentos de explotacin humana y de sujecin nacional? [El Antimperialismo y el Apra, edic. cit. Nota preliminar, p. 26-27].

Hsmo

frmula imperialista. El Torre la raz y suma de todos los males de Amrica. El imperialismo es la primera etapa de nuestro capitalismo, no lo olvidemos. No en balde designa su nueva concepcin del Estado indoamericano como Estado antimperialista. Es verdad que el dejar las cosas como estn o acelerar la penetracin imperialista tiene tambin sus grandes ventajas sociales, pues la dialctica de las leyes econmicas y sociales producira, por medio de la explotacin, la gestacin de una clase proletaria consciente y poderosa, que hoy no existe. Mas, por otra parte, dejar las cosas como estn implica perpetuar indefinidamente la miseria de las masas trabajadoras, campesinas y medias en general.
la

El Aprismo rechaza explcitamente

imperialismo es para

Haya de

la

El marxismo propone la destruccin inmediata del capitalismo. Pero, contesta Haya de la Torre, tal cosa es primeramente imposible y, segundo, en las actuales circunstancias tampoco es deseable. La imposibilidad de la destruccin del capitalismo en la Amrica

prueba Haya de la Torre con argumentos tomados de doctrina marxista. El capitalismo slo puede ser aniquila lado donde el capitalismo existe, en sus centros mismos de origen y dominio [Pensamiento Poltico, II, 14]. Segn Marx y Engels, para la destruccin del capitalismo es menester que el proletariado se haya constituido como fuerza poltica consciente en un partido

Hispana

lo

misma

transformando progresivamente en proletarios a la gran mayora de la poblacin, y creando as la fuerza que bajo pena de muerte est obligada a realizar esta revolucin [El Antimperialismo y el Apra, edic. cit. Nota preliminar, p. 24]. Tales condiciones no se han cumplido ni siquiera en la Unin Sovitica, y esa es la razn de que no haya sido capaz de destruir el sistema capitalista, con el cual tiene necesariamente que coexistir hoy. La Revolucin rusa aboli el capitalismo privado en su pas, pero ha sido incapaz de establecer el comunismo y promover la revolucin internacional del proletariado mundial contra el sistema capitalista. El proletariado ruso consigui abolir el capitalismo en Rusia, pero hasta ahora no ha podido obtener que las grandes mayoras del proletariado industrial en los pueblos econmicamente ms adelantados del mundo completen la tarea que, debido a la subsistencia del sistema, tampoco ha podido cumplirse en Rusia, sino parcialmente [Pensamiento Poltico, edic. cit., II, pp. 14-15]. La Revolucin rusa no ha conseguido abolir el sistema capitalista en Europa ni dentro del pas mismo Por eso, quiz, el socialismo ruso deba considerarse ms como una cuestin de fe que como una cuestin de hecho. Rusia ser socialista: no lo es todava. Su sis-

79

tema actual consiste en una supercentralizada y tpica forma ce trust gigantesco, monopolio nico que ha capitalismo de Estado de perdurar hasta que la completa industrializacin de aquel pas que en Rusia asuma caractersticas se cumpla. El imperialismo especialsimas de mero desplazamiento del mismo tipo de indusha sido abatido; y de ah su indiscutria manufacturera europea tible victoria. Pero desde el punto de vista de las relaciones internacionales econmicas y polticas, el Estado sovitico se halla obligado a convivir con el mundo social que crey derribar formando parte del engranaje capitalista que proclama suprimir [El Antimperialismo y el Apra, edic. cit. Nota preliminar, p. 25].

Hispanoamrica no permite una destruccin del orden capitalista. pensar en la posibilidad de La Amrica Latina no es zona caractersticamente capitalista [Pensamiento Poltico, edic. cit., II, p. 14]. Fcil es inferir que la abolicin radical del sistema capitalista no puede cumplirse sino donde el capitalismo ha llegado al punto cenital de su curva, vale decir en los grandes pases que marchan a la vanguardia de la industria mundial, cuyas bien contexturadas clases proletarias deben realizar la trascendente tarea transformadora que el marxismo les seala. No ha de ser, pues, en los pases coloniales o semicoloniales, que recin viven su primera o sus primeras etapas capitalistas, donde el capitalismo puede ser destruido [El Antimperialismo y el Apra, edi. citada. Nota preliminar, p. 24].

La situacin econmica y

poltica de

De ninguna manera
xismo

de las mismas premisas del maren los pases coloniales o semicoloniales en que el proleta-

dentro

riado es naciente, dbil, joven, etc.

El sistema capitalista no es, desde luego, un sistema eterno [No porque lleva en s mismo contradicha de ser un sistema eterno ciones esenciales entre sus mtodos antitticos de produccin y pero tampoco puede faltar en la completa evolucin apropiacin de alguna sociedad moderna. El Antimperialismo y el Apra, edicin cit. Nota preliminar, p. 22], pero hay que tomar en cuenta el hecho de su existencia y el hecho de que el capitalismo no ha podido an ser destruido donde deba serlo, en sus orgenes y races mismas, donde existe el verdadero capitalismo, y que tiene todas las perspectivas de seguir subsistiendo durante decenios [De otro lado,

capacidad econmica de los Estados Unidos no permite suponer el ocaso prximo de su podero, tan prximo que su cada significara nuestra emancipacin inslita. Y aun suponiendo esto, la cada de los Estados Unidos por un fracaso militar en la contienda con otro poder imperialista, llevara a Indoamrica a la libertad o la reducira a la sumisin bajo un nuevo amo?. El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., VI, p. 127].
la

80

Hispanoamrica es una economa dependiente del sistema impe[Econmicamente Indoamrica es una dependencia del sistema capitalista mundial parte o provincia del imperio universal del capitalismo financiero cuyos centros de comando se hallan en los pases ms avanzados de Europa, en los EE. UU. de Norteamrica y ahora tambin en el Japn... El Antimperialismo y el Apra, edic. cit. Nota preliminar, p. 20], inevitable hoy por hoy, necesita del capital para su desarrollo, y si el sistema imperialista no puede ser destruido, hay que buscar el camino para sacar el mayor provecho posible de su existencia, tratando de acentuar los elementos sociales y econmicos positivos que el rgimen capitalista trae consigo y combatiendo por todos los medios los males que implica. Los capitales innecesarios y peligrosos deben ser eliminados; los capi: tales necesarios y buenos, protegidos [A la candida tesis de los gobernantes feudales subditos del imperialismo que proclaman todo capital es bueno, se opone la anttesis de los radicales intensos: no necesitamos capitales. La sntesis aprista enuncia que mientras subsista el presente orden econmico en el mundo hay capitales necesarios y buenos, y otros innecesarios y peligrosos. El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., VIII, p. 159]. Este camino permitir emanciparse del yugo imperialista sin comprometer su evolurialista

cin, ni detener su progreso.

la Torre considera la economa como una especie de fo mejor de mecnica: frente a la fuerza avasalladora del imperialismo, trata de crear la alianza de las fuerzas nacionales para oponerle como resistencia, y alcanzar as el equilibrio de la justicia [Crear la resistencia antimperialista indoamericana y organizara polticamente para garanta de nuestra independencia y seguro de nuestro progreso, es la misin histrica de estos veinte pueblos hermanos. Sealar realistamente el camino y dar los primeros pasos, es la tarea histrica del Apra. El Antimperialismo y el Apra, edic. cit. Nota preliminar, p. 30]. El programa aprista slo expresa... que la nacionalizacin progresiva de la riqueza agrcola e industrial, y el cooperativismo son medios defensivos para desfeudalizar y para resistir la demasa imperialista compensando el desequilibrio que su predominancia crea [Treintia aos de Aprismo,
sica,

Haya de

edicin

cit.,

p. 96].

De aqu que todas las soluciones de Haya de la Torre tiendan a la constitucin de esta fuerza de resistencia. El primer paso para ello ya lo hemos visto es la creacin de un frente unido de las clases oprimidas por el imperialismo: de los obreros, de los campesinos, de las clases medias obreras y campesinas. De este modo se superar la estagnacin de la lucha antimperialista, debido a la obsesin de los dogmticos marxistas de apoyar todo el peso de la lucha en partidos de clase, a pesar de su repetido fracaso [Un

81

partido de clase proletaria nicamente, es un partido sin posibilidades de xito poltico, en estos pueblos. El Antimperialismo y el

Apta, edic.

cit., II,

p. 54].

problemas econmicos y sociales de Amrica son similares, y tanto el imperialismo como el feudalismo constituyen movimientos de alcance continental, a este primer paso del frente unido de las clases oprimidas debe seguir la unin econmica de los pueblos todos de Amrica en una poderosa federacin continental. Obvio es agregar que la organizacin del Estado aprista o antimperialista impone la unin poltica de la Amrica Latina. Unin poltica que implica la unin econmica. La resistencia al imperialismo no puede cumplirse por un pas aislado de la Amrica Latina [Pensamiento Poltico, edic. cit., II, p. 20]. Los pases de Amrica deben unirse, transformando sus actuales fronteras en meros lmites administrativos y deben nacionalizar progresivamente su riqueza bajo un nuevo tipo de Estado... [El Antimperialismo y el Apra, edicin cit. Nota preliminar, p. 29]. Seala como primer paso en el camino de nuestra defensa antimperialista la unificacin econmica y poltica de las veinte repblicas en que se divide la gran nacin Indoamericana. [El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., VI, p. 121]. A la concepcin local o de nacionalismo chico de los partidos cuya anttesis es la proyeccin mundial aislados de cada repblica el aprismo plantea como sntesis partidos internacionales de los la accin continental o indoamericana. Ella eleva a primera categora poltica la lucha contra el imperialismo que, como hemos de verlo en seguida, no puede limitarse a cada pas aisladamente, ni confundirse con la lucha mundial; El Antimperialismo y el Apra, edie.
los

Ms como

cit.,

IV, p. 82].
al

ser expuestas por vez primera, fueron tachadas de internacionalizantes y extranjerizantes; hoy, en cambio, encuentran

Estas ideas,

defensores en todos los mbitos de Amrica y ya han comenzado a ser realizadas en los mercados comunes latinoamericanos. (Y lo que se llama Mercado Comn o Zona de Comercio Libre no es otra cosa que la Unidad econmica, que traer como corolario, la poltica del continente latinoamericano, formulada por el Apra en 1924, ratificada en 1931, consideran una hereja antipatritica y hoy aceptada por cuestin de cultura, de ciencia y de sentido comn por los hombres de nuestra Amrica: Pensamiento Poltico, edic, cit., IV, p. 206.)

Creada esta unidad y esta fuerza interior, ha de iniciarse el proceso de nacionalizacin progresiva y de socializacin de las fuentes de produccin as como el control de las inversiones de los capitales y el comercio. [El Cooperativismo y la nacionalizacin de la tierra y de toda la industria que sea posible nacionalizar, y la organizacin de un nuevo sistema de economa nacional que se oponga a la mons-

82

centralizando hasta donde se truosa explotacin del imperialismo de ah las primeras tareas pueda, el gobierno econmico nacional en el orden interno para los apristas de cada pas. El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., VI, p. 124. El Estado antimperialista, formado por una alianza de clases oprimidas por el imperialismo, conrolara la produccin y distribucin de la riqueza, realizando la nacionalizacin progresiva de las fuentes de produccin y condicionando la inversin de capitales y el comercio (Pensamiento Poltico, edic. cit., II, p. 29); por la nacionalizacin y socializacin progresiva de las fuentes de produccin, se orientar definitivamente hacia el capitalismo de Estado, derivando o desviando as la tendencia de las clases medias hacia el gran capitalismo privado, que significa una regresin al imperialismo: Pensamiento Poltico, edic. cit., II, p. 22]. Haya de la Torre, pues, es un franco partidario del capitalismo del Estado. No se podr combatir contra el imperialismo sin estructurar una nueva organizacin de la economa nacional a base del Estado. Y no se podr ni controlar ni revolucionar la economa nacional sin la transformacin efectiva del sistema feudal de produccin, cuya clase dominante controla el Estado directa o indirectamente, con el apoyo del imperialismo (El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., X, pgina 189). Con el poder de un Estado verdaderamente democrtico podr orientarse la industrializacin hacia las necesidades del pueblo y no hacia las exigencias del provecho econmico de las potencias imperialistas. Pues, como se ha anotado ya, la industrializacin es absolutamente indispensable a nuestros pases. Nuestra situacin es el de una zona econmica infra-desarrollada que debe industrializarse para progresar y cuya industrializacin depende del sistema capitalista cuyo desplazamiento hacia los pases industrializados tiene el carcter de imperialismo (Treinta aos de Aprismo, edic. cit., II,
;

pgina

56).

poder en las manos, tambin se podr iniciar la reestructuracin econmica del sistema de propiedad y de la produccin agropecuarias. La fase inicial es la destruccin del feudalismo o la desfeudalizacin del campo, y con l la destruccin de las oligarquas aliadas del imperialismo. (La nacionalizacin progresiva de la tierra y de la industria, vale decir, la desfeudalizacin del campo y la liberacin del campesino pen, siervo, comunitario, egidatario, partidario, pequeo propietario, etc. y la organizacin del nuevo sistema econmico que estatal de base cooperativa que controle las industrias, destruya los monopolios imperialistas y asegure el dominio nacional de la riqueza. El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., VI, pgina 121.). Cules son esas zonas retrasadas, de la economa indoamericana, que necesitan impulso, transformacin y un nuevo ritmo de progreso? Ya lo hemos dicho: son fundamentalmente nuestros sistemas feudales y semipatriarcales de produccin primitivas; realidad
este

Con

83

y espritu del latifundio predominantes en Indoamrica; son los sistemas feudales que nos dan la clase de nuestros grandes y semibrbaros seores de tierras y minas, dueos de siervos, amos de pases y detentadores del poder. Son los aliados del imperialismo que da a da devienen sus agentes y sus subditos (El Antimperialismo y el Apra, edic. cit., X, p. 188); El contenido social de la lucha antimperialista ?.n Indoamrica es anti-feudal. Su accin poltica debe orientarse hacia ?a toma del poder para reorganizar la economa nacional comenzando, por los propietarios de la tierra (El Antimperialismo v el Apra, edic. cit. X, p. 189).
arcaica organizacin feudal debe sustituir la ms moderna de un nuevo sistema econmico estatal de base cooperativa.
la

Advierte Haya de la Torre que no hay que confudir la palabra nacionalizar con socializar. Hay nacionalizaciones socialistas, o
socializaciones, pero las hay que no afectan a la institucin de la propiedad privada, sino al carcter extranjero o no nacional de la propiedad. Este tipo de nacionalizacin se da en ciertas legislaciones de pases capitalistas que no permiten la propiedad de determinadas industrias, o que la limita proporcionalmente a los extranjeros. Lo cual se justifica cuando esas fuentes y medios de produccin agrcola o minera, industrial o de transportes y comunicacin pueden representar, o actualmente representan, intereses econmico-polticos forneos que excedan sus derechos de propiedad (Treinta aos de Aprismo, edic. cit., IV, p. 97). Como se ve, la nacionalizacin no excluye la propiedad privada, que la nacin constituye por transmisin de dominio; luego, no es socializacin (Treinta aos de Aprismo, edic. cit., IV, p. 96). La nacionalizacin aprista se inclina a la estadizacin a travs de corporaciones de fomento de

meramente

acuerdo con el mecanismo del Estado democrtico de los Cuatro Poderes y del estmulo del cooperativismo agrcola e industrial, pero respeta y garantiza la propiedad privada como en Mjico (Treinta aos de Aprismo, edic. cit., IV, p. 96). Paralelamente a este proceso hay que promover lo que Haya de la Torre llama la dinamizacin del espacio, esto es, la movilizacin de las inmensas reservas encerradas en nuestro continete semivaco todava, para ponerlas al servicio de las necesidades de los que carecen de tierra y de pan. De nuevo aqu, el sentido de la realidad y muy posiblemente tambin la triste experiencia de los socialismos de Europa Oriental, le sealan el camino exigido por nuestra idiosincrasia y por nuestro

progreso.

Por el Estado se ha de realizar, pues, la reestructuracin de toda economa; esta reestructuracin debe ser planificada. Por supuesto, no es dable presentar un plan econmico detallado sobre la organizacin de la circulacin o reparto de la riqueza, sin saber cmo va a organizarse la produccin dentro del programa que se pretende reala

84

las condiy cuyas modalidades de aplicacin estn sujetas a cuales ciones objetivas insospechables que ofrezcan los medios en los fundamental, la lnea la transformacin se produzca. La inspiracin adelante ideolgica inspiradora de la accin que es necesario llevar organizadamente, sealan la direccin de nuestra marcha: sabemos bien que va hacia la izquierda. Ese es nuestro rumbo y el rumbo es edic. cit., X, pgilo que importa (El Antimperialismo y el Apra, planificacin no tiene por fin susnas 190-191). Mas, en todo caso, la
lizar,

[Hay que tituir la iniciativa privada, que debe quedar garantizada. dejar ancho campo a la iniciativa privada, nacional y extranjera, en constructiva, a fin de promover la desfeudalizacin y la
su accin
industrializacin

indispensable
edic.

al
cit.,

progreso

de nuestros

pueblos

(Treinta aos de Aprismo,

IV, p. 97)].

SUMARIO
Pgina
1.

Palabras

de Introduccin

3 5

Ponencia de Decamilli 3. Ponencia de Molt

3.

13

4.

Ponencia de Haya de la Torre

la Torre,

l9

Anexo: Haya de
Latinoamrica

maestro y conductor de
37

LJzTLcas s ylattnoli
Tesoro, 8- Telfono 222 75 44

MADRID

(Espaa)

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Decamilli, Jos Leopoldo Latinoamrica entre hoy y

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