CREACION DE LA PEDAGOGIA NACIONAL

1 Introduccin. Franz Tamayo naci en el ao 1879, muri en el ao 1956 en La Paz, poeta, pensador, tambin se destac en el periodismo y en la poltica. Fue abogado en 1905, fundador del Fgaro en 1915, director de El Diario en 1913 y el Hombre Libre en 1917, parlamentario fundador del partido radical. Electo presidente de la Repblica en 1934, pero un golpe de estado evit que asumiera el mando. Carlos Medinacelli en 1944, destac las distintas obras del autor al sealar que en Tamayo no solo hay el poeta, ah est el luminoso exgeta de Horacio, pensador de proverbios, es socilogo de la raza, el orientador de la educacin boliviana, es apstol del americanismo insurgente y el profesor de la energa en la Creacin de la Pedagoga Nacional. Y precisamente, en este su libro (que en realidad eran publicaciones en prensa escrita que l mismo publicaba y posteriormente fueron recopilados y unidos en un libro) es que reflexiona sobre temas pedaggicos, Tamayo anota en un prrafo: lo que hay que estudiar no son mtodos extraos, trabajo conspiratorio, sino alma de nuestra raza, que es un trabajo de verdadera creacin. Somos resortes ntimos de nuestra vida interior y de nuestra historia los que sobre todo el gran pedagogo debe tratar de descubrir.

Es sobre la vida misma que debe operar, y no sobre el papel impreso y en este sentido es una pedagoga boliviana la que hay que crear, y no plagiar una pedagoga transatlntica cualquiera Escribiendo artculos periodsticos sobre Educacin; sobre una educacin cuyos nuevos cimientos complejos de psicologa y de patologa, no le eran familiares resultaba un libro perfectamente moderno, con una estructuracin nueva, cuya escasa circulacin fuera del pas slo a haber sido escrito en el corazn mismo del Continente. Su obra hace brotar de un interior desbordante de aguas vivas, las verdades ms claras sobre la pedagoga nueva.

Los aspectos polticos que prioriza Tamayo son tres: su amor al indio, su amor a la Educacin y su amor a la espiritualidad.

2.

Problemticas. 2.1 Poltica.

En este aspecto toma como problema al indio boliviano. Su olvido ha sido el pecado mayor de numerosos gobiernos, gobiernos expresamente para las minoras. El indio boliviano, el famoso quechua y el aymara al frente, son oro en bruto. Resistente en los cuerpos, en la mente gil y firme, en el sentido social, en su misma lealtad al amo, velando el sueo del opresor. Admira la psicologa social que pueda haber habido tontos tan grandes que teniendo en la mano y a placer tal tesoro, lo hayan desperdiciado. l que sepa poner en fila material y espiritual a esa indiada oscura de piel y tersa de alma. Ni el mismo que esto haga puede sospechar el filn que va a explotar, las consecuencias integrales de una alta revitalizacin tnica. 2.2 SOCIAL

Tamayo, dentro de las culturas de Europa, fue siempre un hombre de Amrica. Se enfrent a la realidad social del pas. Vuelve los ojos a su tierra, quiere resolver problemas nacionales enfrentndose a las realidades efectivas, sociales, polticas, etc. Surge como el mximo profesor de energa que ha producido Amrica. Un maestro de energa nacional andina, que con el pensamiento, la pluma, la palabra y su propia vida, hace ctedra. Se enfrenta al "bovarismo" nacional que en hispano-Amrica vive de la mentira y del engao. Entonces al servicio de una gran idea que es la "Creacin de una Pedagoga Nacional", suelta el tormento de sus energas, con la misma fuerza que el agua, del regado que va hacer cultivable el terreno, con siembras prolficas de fruto. El fondo evangelizante que tiene para la juventud del Continente, es nico. Es a la vez que una creacin de raro valor pedaggico, un tratado de psicologa tnica y sociologa real, lo referente al mestizo y al indio. En toda Amrica es trascendental su estudio prodigioso; porque es el culto y la bsqueda de esa energa y voluntad sudamericanas, que por carecer de ella, parecemos inferiores.

Lo que se propone en su libro es hacer Amrica, hacer Continente, hacer patria. Hace Amrica trabajando como un psiclogo, al fondo de la raza aborigen: hacer continente analizando los factores de nuestra mezcla tnica, poniendo a la falsa postura de los valores, la negativa de los vicios, y sacando como en conclusin los lineamientos d una Pedagoga Nueva, que basndose en las cualidades sustanciales de la raza, orienta y conduce dentro de moldes propios, cauces nativos. Y hace patria despertando todo un tesoro de energas que duermen en nosotros, y dormidos corren el peligro de deteriorarse. Para Tamayo, pese a nuestras mezclas, tenemos caracteres fundamentales que nos distinguen. Somos segn l, depositarios de ocultas fuerzas dormidas, alienta en nosotros, principalmente en el indio cualidades peculiares. Ms todo ello lo desconocemos, porque en ciencia, en literatura, en arte, en poltica, en todo, operamos sobre los libros y a travs de los libros, y nunca sobre la vida. No somos creadores, sino imitadores. Alardeamos de cosas que no sabemos; tenemos un orgullo y ms que orgullo es vanidad; sentimos un horror enfermizo a las verdades y como tal nos alimentamos de la mentira. Vivimos ideolgicamente de una sangre distinta a la nuestra, la sangre de los libros que nos vienen de fuera nos convierten en escritores de escaparate, en pensadores de papel y tinta.

2.3

EDUCATIVA

Franz Tamayo, es el primer pensador en Bolivia que hace girar el concepto sobre educacin. Antes la educacin consista en una copia de libros y planes pedaggicos europeos. Un plagio de lo extranjero y una aplicacin exacta a Bolivia. Los pedagogos bolivianos influenciados por los idelogos franceses, queran hacer del boliviano, un europeo. Estaban sujetos al bovarysmo pedaggico", ya que colocaban la instruccin en un plano ajeno a la realidad, dando lugar a la formacin de un humanitarismo falso y artificial al estilo del romanticismo francs y como consecuencia de esto un moralismo enfermizo que en vez de enriquecer al hombre boliviano lo debilitaba, adormeca sus energas y esclavizaba su espritu. Ante este ambiente social imperante, Tamayo reacciona violentamente. No puede tolerar ese "bovarysmo" irreal y descarnado que lo nico

que hace es crear vicios al indio y al mestizo, por querer ser como el blanco y al blanco por querer ser como el europeo, No puede tolerar una pedagoga instructiva Tercamente, sin tener en cuenta el medio de vida e historia de las razas bolivianas. No puede tolerar la inconsciencia de los dirigentes, gobernantes, no puede tolerar la inconsciencia que la nacin tiene de si misma sobre los intereses nacionales, no puede tolerar que el boliviano se olvide de la necesidad de aprender a luchar y vencer; "una ciencia que es capaz de engrandecer una nacin.

3.

Anlisis de la obra Ante esta realidad, dice Tamayo, hay que buscar un remedio, despertar las

energas de la raza, hacer que el boliviano sepa lo que quiere y quiera lo que sepa. Este es uno de sus objetivos trascendentales y urgentes. Es necesario crear "La pedagoga Nacional" Una Pedagoga nuestra, de acuerdo a nuestras costumbres, a nuestras naturales tendencias y gustos, en armona con nuestras condiciones fsicas y morales. Segn esto, qu debemos ensear? Qu debemos crear, descubrir? El orgullo personal, que ir derivando hacia lo nacional. El dominio de s mismo. El amor a la accin. El valernos por nosotros mismos. El inters por la vida El sacrificar la vida por un inters trascendente. La audacia y osada inteligentes. El decir la verdad, ya que vivimos de mentira. Con esto subraya que el objetivo primordial de toda pedagoga y educacin nacionales, no esta en ensear las primeras letras, o seguir un mtodo bovrico, sino trazarnos un plan respecto a lo que se quiere hacer del boliviano; crear una pedagoga de nosotros mismos, investigar en nuestras propias fuentes. Cmo conseguir estos objetivos? Formando como base el carcter nacional

para manifestarlo y desarrollarlo en toda su trascendencia; conociendo que el lado dbil de la pedagoga del indio es su inteligencia. El indio es una grande voluntad y una pequea inteligencia, por tanto el indio pide una enseanza, necesita una pedagoga, instructiva para que poco a poco despierte su inteligencia adormecida por su aislamiento forzoso. Conociendo que el cholo necesita una educacin ms intelectiva, disciplinaria y regimentara, puesto que su inteligencia est por despertar, no en vano l rompi la esclavitud colonial y consigui la libertad ante el dominador europeo. Diramos del cholo que es un espaol de ideas pero un indio de sentimientos. Conociendo que necesitamos una pedagoga limpia, es decir; es necesario educar al blanco boliviano, seguidamente al mestizo y priorizar en la instruccin del indio. Slo as terminaremos el veneno moral que significa para el indio su contacto con el blanco (aprender los vicios) y menos con el mestiz. De aqu podemos deducir fcilmente que el fundamento de la resurreccin nacional est en la educacin de sus masas superiores, despus reeducar el gran fondo tnico: los indios. Ahora bien, para fundamentar estos objetivos, esta pedagoga y estos mtodos, necesitamos especificar cules son los rasgos fundamentales del carcter nacional o cules son los factores comunes que tenemos blancos, mestizos, indios en esta formacin. Primero encontramos dos factores: la Historia y al medio. En segundo lugar tenemos dos rasgos fundamentales: la persistencia y la resistencia. Refirindonos a los factores diremos con Tamayo que: la tierra en comn y la convivencia permanente son dos fuerzas que obra sin cesar y en la misma direccin a pesar de las resistencias de las sangres exticas y las depresiones histricas de las sangres autctonas. Partiendo de aqu, es decir, de nuestro medio y de nuestra sangre hay que hacer una investigacin del carcter nacional, o sea de las diversas razas tenemos que llegar a formar una sola, una sola manifestacin humana que comulgan en la misma historia y que obedece a la misma ley biolgica. Refirindonos a los rasgos de nuestro carcter nacional diremos tambin con Tamayo que esto se detecta porque a travs de la historia y los mestizajes no existi otra raza que persista como la Aymara. Vemos que el Aymara guarda sus

costumbres, mtodos, tradiciones, lengua, dieta, y es fiel guardin de su familia y educacin individual. Resumiendo diramos que esta PERSISTENCIA es el lado positivo del carcter nacional, ya que el indio posee una poderosa afirmacin de si mismo; una perseverancia en su propio sentido; una constancia a su ley histrica y biolgica. El lado negativo de estos dos rasgos fundamentales est en la resistencia. Esta resistencia es una flaqueza desde el punto de vista evolutivo de la raza. En su obra propone que se debe resistir a todo lo malo que viene del exterior pero no a lo bueno. Tambin se trata de crear una pedagoga medida a nuestras fuerzas, a nuestras costumbres, a nuestras naturales tendencias y gustos, y en armona con nuestras condiciones fsicas y morales. Desde nuestras escuelas rurales hasta nuestras universidades, todo es "bovrico", todo falso, todo suplantado, Todos esos intelectuales andan con la cabeza suya puesta engredamente sobre el tronco pero piensan con la ajena. Son simuladores, no creadores, que la negacin de lo vital, de la vida corre, se mueve, es dinmica, es alegra, es dolor, es sufrimiento; pero, en Amrica se envicia en el blanco, espejea de inteligencia en el mestizo aturdido, falto de voluntad, se reconcentra como en una apretada piedra de energa, en el indio. Y frente a toda esa realidad biolgica, nuestros intelectuales se cruzan de brazos se encierran en su saber se vuelven clientes de biblioteca y muestran slo su "bovarismo", como una falta de voluntad. En Amrica son rarsimos los libros que como "Creacin de una Pedagoga Nacional" marcan cumbre. Marcan precisamente porque no hay que creer que por el ttulo el libro de Tamayo, sea recopilacin de mtodos, de copias o de calcos; o un alarde de sabidura aprendida en los libros que se leen o exponen con esa suficiencia doctoral o pedantesca, con que los sabios americanos que saben una lengua ms que la suya, nos presentan con sabor de novedad lo ltimo de Francia, Alemania, etc. Tamayo revela una fuerza intuitiva prodigiosa y a la vez de trabajo, que opera directamente sobre la vida. Es decir, un creador, un forjador de ideas, un herrero de pensamientos que a golpes de verdad, ensea. As operando sobre la vida, estudiando al aborigen o las mezclas del criollo, del mestizo, sacando las

observaciones del medio, del anlisis de los fundamentos tnicos de la raza, o haciendo un trabajo maravilloso de disociacin entre la inteligencia y la voluntad del indio, se nos muestra el pensador andino robustamente viril y sano y corno una orientacin viviente y ejemplar de lo que debe ser el intelectual sudamericano. Se trasunta entre simblico, anunciante, optimista como la vida misma.

4.

Crtica. Hoy en la realidad constatamos como algo normal en el campo pedaggico

y la filosofa social, enajenados en sus correspondientes "modelos" franceses, ingleses, etc. producen graves distorsiones en la educacin y la poltica de los pases culturales y econmicamente dependientes. Vemos como la axiologa del "ser como" s refuerza en la conciencia, no slo de las lites extranjerizantes sino tambin en ciertos sectores de las nacientes capas medas, particularmente en los docentes. Asimilan acrticamente la cultura de ''fuera" y con ello enajenan sus posibilidades de comprender el pas real. No existe una tradicin filosfica pedaggica propia de Bolivia que rena los caracteres de propiedad y originalidad, esto es, que nos pertenezca como expresin de nuestras necesidades especficas, que hunda sus races en nuestro origen y que haya aportado nuevos enfoques o ideas al acerbo cultural pedaggico de Amrica. Nuestra historia es la de un reflejo, de un eco, de una importacin, que obstaculiza, permanentemente la comprensin de la real situacin nacional y colabora eficazmente en el afianzamiento de nuestra dependencia socio cultural econmica y Se ha trasplantado y se contina con proyectos histricos de otros pueblos y asumimos intereses que no son los nuestros. Con ello contribuyen a mantenernos' como objetos pasivos de una historia ajena, en lugar de ayudarnos a convertirnos en agentes de la propia. Este es el sistema de educacin que a un tiene su vigencia en nuestro medio, que se va perpetuando en nuestro pas, se sigue educando a las generaciones nuevas con los mtodos medievales teorizantes, soadores, idealistas en las palabras e inescrupulosas en los hechos, despreciadoras del trabajo manual, la implicacin ms profunda, es el "ser como, sobre todo, en la

gente joven; surge confrontar el problema del rechazo y vergenza de ser lo que es, vive con valores prestados. Surge una expectativa en la estructura social, un estrato con mentalidad burguesa y pretensiones de grandeza,, aspirando a un estado de dominacin o a extranjerizarse. Esta situacin lleva a generar el problema psicolgico de la desubicacin, la inadaptacin, y frecuentemente el resentimiento social con todas sus consecuencias de inestabilidad y desajuste social; llegan a poner en crisis los propios valores. Es posible afirmar que hay una enfermedad crnica; la del desconocimiento de nuestro pueblo, es tal la fuerza de "ser-como", y es tal la falta de identidad de los valores propios, que al final, son pocos los que logran escapar de la dependencia que imprime una educacin y sociedad alienante; y son pocos los maestros que estn en la altura y formacin como paro, asistir, guiar, buscar; favorecer el desarrollo de la capacidad creadora de los educandos, a fin de habilitarlos para responder al desafo, cada vez creciente, haciendo de stos sus agentes principales y ms activos, verdaderos sujetos de una prctica de libertad, con un sentido crtico capaz de generar un compromiso operante dentro de toda su realidad, mediante el descubrimiento, la libertad de expresin y el pensamiento original.