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EDGAR MORIN. RESMEN LOS 7 SABERES. CAPTULO I. LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIETO: EL ERROR Y LA ILUSIN.

Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos: error e ilusin. El mayor error sera subestimar el problema del error; la mayor ilusin sera subestimar el problema de la ilusin. El reconocimiento del error y de la ilusin es tan difcil que el error y la ilusin no se reconocen en absoluto. Marx y Engels enunciaron justamente en La Ideologa Alemana que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven. Pero ni Marx ni Engels escaparon a estos errores. En este primer captulo las ideas principales que yo subrayara seran las siguientes: - La educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no est, en algn grado, amenazado por el error y por la ilusin. - Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior. El conocimiento est expuesto al error de percepcin, de traduccin y de interpretacin. - La inteligencia y la afectividad son unidades inseparables. -La memoria depende de las experiencias del individuo, tiende a deformar los acontecimientos, es subjetiva. Est sujeta a errores e ilusiones. - Nuestros actuales sistemas de ideas a parte de estar sujetos al error generan mecanismos de defensa para poder ser corregidos. - Las teoras cientficas son las nicas en aceptar la posibilidad de ser refutadas y aun as manifiestan esta resistencia. -Diferencia entre racionalidad y racionalizacin - Cada ser humano posee una racionalidad distinta. - La necesidad de cuestionar y analizar profundamente los paradigmas, simplistas y reduccionistas que irrigan el pensamiento consciente y lo someten. - El imprinting y la normalizacin: Huella cultural que inscribe a fondo el conformismo y normalizacin de los planteamientos de discusin. (Konrad Lorenz). El imprinting cultural marca los humanos desde su nacimiento, primero con la familia, luego con la escuela y despus con la universidad o desarrollo profesional. - Las ideas para el hombre y el hombre para las ideas, es necesario el analizarlas cuestionarlas y someterlas a raciocinio propio y comn. Aplicarles pruebas de verdad y error1.. - Acoger lo inesperado pero sin aceptarlo como una nueva verdad, revisar nuestras teoras e ideas antes de acoger por la fuerza el hecho nuevo. - EL conocimiento del conocimiento que conlleva la introduccin del conociente en su conocimiento debe aparecer ante la educacin como un principio y una necesidad permanente. - Unidad cerebro, condiciones noolgicas, sociales y culturales. -En el proceso de bsqueda de la verdad las actividades auto-observadoras deben ser inseparables de las observadoras, las autocrticas de las crticas y los procesos reflexivos inseparables de los procesos de objetivacin. - En general, debemos intentar jugar con la doble enajenacin, la de las ideas por nuestra mente, la de nuestra mente por las ideas para lograr formas donde la esclavitud mutua mejorara la convivencia2. - Las posibilidades de error y de ilusin son mltiples y permanentes las que vienen del exterior cultural y social inhiben la autonoma de pensamiento y prohben la bsqueda de verdad ; aquellas que vienen de interior, encerradas a veces en el seno de nuestros mejores medios de conocimiento, hacen que los pensamientos se equivoquen entre ellos y sobre s mismos. CAPTULO II. PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE. En este primer apartado del segundo captulo nos habla el autor de la separacin actual entre contexto y conocimiento. Nos dice que: hay una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada vez ms TEMA 1 - Actividades

poli disciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios. Para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber evidenciar: * El contexto: Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido.La evolucin cognitiva no se dirige hacia la elaboracin de conocimientos cada vez ms abstractos, sino por el contrario, hacia su contextualizacin, la cual determina las condiciones de su insercin y los lmites de su validez. * Lo global: Las relaciones entre todo y partes. Principio de Pascal como inspiracin para la educacin del futuro: << todas las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas sostenidas por una unin natural e insensible que liga las ms alejadas y las ms diferentes, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes * Lo multidimensional: Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales; El conocimiento pertinente debe reconocer esta multdimensonalidad e insertar all sus informaciones. * Lo complejo: El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el sicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente, interactivo e interretroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. En consecuencia, la educacin debe promover una inteligencia general apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepcin global. LA INTELIGENCIA GENERAL Y LA ANTINOMIA: La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general. Este empleo mximo necesita el libre ejercicio de la facultad ms expandida y ms viva en la infancia y en la adolescencia: la curiosidad, la cual, muy a menudo, es extinguida por la instruccin, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si est dormida, de despertarla. Relativo a la antinomia, el autor nos habla de las especializaciones disciplinarias, progresos dispersos y desunidos debidos a la especializacin que quebranta los contextos, las globalidades y complejidades. Existe disyuncin entre humanidades y ciencias y separacin de las ciencias en disciplinas hper especializadas concentradas en si mismas. Las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes tanto como para integrarlos en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente vnculos). 3.- LOS PROBLEMAS ESENCIALES: DISYUNCIN Y ESPECIALIZACIN CERRADA: La especializacin extrae un objeto de su contexto y de su conjunto, lo inserta en un sector conceptual abstracto que es el de la disciplina compartimentada esto rompe la relacin de lo complejo. REDUCCIN Y DISYUNCIN: El principio de reduccin conduce naturalmente a restringir lo complejo a lo simple. Tambin puede enceguecer y conducir a la eliminacin de todo aquello que no sea cuantificable ni medible, suprimiendo as lo humano de lo humano. Igualmente, cuando obedece estrictamente al postulado determinista, el principio de reduccin oculta el riesgo, la novedad, la invencin. La inteligencia parcelada, compartimentada, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que est unido, unidimensionaliza lo multidimensional. Reduce las posibilidades de comprensin y de reflexin, reduce las oportunidades de un juicio correctivo o de una visin a largo plazo. LA FALSA RACIONAILDAD: Este apartado es un poco una mezcla este entre segundo captulo y el captulo I, muestra como grandes cientficos y pensadores creyendo estar en posesin de la verdad emprendieron proyectos de ayuda y lejos de conseguir las expectativas esperadas agravaron los problemas y generaron otros

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nuevos, debido a que no tuvieron en cuenta el contexto en el que las aplicaban y adems no revisaron ni sometieron a juicio/verdad sus primeras teoras. La conclusin de este segundo bloque nos viene a decir que no es vlido aislar o disgregar los conocimientos, si no que estos forman parte de un todo que es el mundo y su contexto y bajo esta realidad debe surgir el conocimiento. CAPTULO III ENSEAR LA CONDICIN HUMANA. Es imposible concebir la unidad compleja de lo humano por medio del pensamiento disyuntivo que concibe nuestra humanidad de manera insular por fuera del cosmos que lo rodea, de la materia fsica y del espritu del cual estamos constituidos, ni tampoco por medio del pensamiento reductor que reduce la unidad humana a un substrato puramente bio-anatmico. Existe hoy da un agravamiento de la ignorancia del todo mientras que existe una progresin hacia el conocimiento de las partes. El hombre tiene una condicin csmica, fsica y una condicin terrestre y humana. Somos el resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido a nuestra humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia; nos hemos vuelto extraos a este cosmos que nos es secretamente ntimo. Nuestro pensamiento y nuestra conciencia, los cuales nos hacen conocer este mundo fsico, nos alejan otro tanto. El hecho mismo de considerar racional y cientficamente el universo nos separa tambin de l. Nos hemos desarrollado ms all del mundo fsico y viviente. Es en este ms all que opera el pleno des plegamiento de la humanidad. El hombre est a la vez dentro y fuera de la naturaleza humana. LO HUMANO DE LO HUMANO. Somos cerebro-mente y cultura. Somos Raznafecto-impulso. Somos individuos-sociedad-especie. Somos todas y cada una de esas partes, indivisibles y subordinadas unas a otras, sin preponderancia de ninguna de ellas, todas se sirven de cada una y cada una de todas. La impulsividad, el corazn y la razn relacin trinica sin jerarqua, relacin inestable, permutante, rotativa. La sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad; la sociedad y el individuo viven para la especie la cual vive para el individuo y la sociedad: Todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia con la especie humana. UNITAS MULTIPLEX: Existe una unidad humana y existe una diversidad humana. Todos poseemos rasgos comunes y todos poseemos individualidades personales y nicas, tanto en lo biolgico como en lo mental en lo afectivo y en lo intelectual. La educacin deber ilustrar este principio de unidad/diversidad en todos los campos. HOMO SAPIENS DEMENS HOMO COMPLEXUS. Esta parte viene a incidir en que no se puede fragmentar al hombre en unidades (sapiens, faber, economicus.) si no que el hombre en su pluralidad es la unidad de todas sus facetas antagnicas. Concluye en que la educacin debera mostrar e ilustrar el Destino con las mltiples facetas del humano: el destino de la especie humana, el destino individual, el destino social, el destino histrico, todos los destinos entrelazados e inseparables. As, una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro ser el examen y el estudio de la complejidad humana. Ella conducira a la toma de conocimiento, esto es, de conciencia, de la condicin comn a todos los humanos, y de la muy rica y necesaria diversidad de los individuos, de los pueblos, de las culturas, sobre nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra CAPTULO IV. ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL. << El surgimiento de un objeto nuevo: el mundo como tal>> LA ERA PLANETARIA: Conforme avanzan los conocimientos cientficos y las posibilidades de comunicacin el mundo se convierte ms en un todo, sobre todo en el ltimo siglo donde la planetarizacin genera la economa liberal mundial mundializacin. Esto genera ms desajustes sociales ricos-pobres, desplazados. La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que agregar inmediatamente que tambin es conflictiva en su esencia. La unificacin mundializante est cada vez ms acompaada por su propio negativo, suscitado por contra efecto: la balcanizacin. El mundo cada vez ms se vuelve uno pero al mismo tiempo se divide. Los antagonismos entre naciones, entre religiones, entre laicismo y religin, entre modernidad y tradicin, entre democracia y dictadura, entre ricos y pobres, TEMA 1 - Actividades

entre Oriente y Occidente, entre Norte y Sur se alimentan entre s; es all donde se mezclan los intereses estratgicos y econmicos antagnicos de las grandes potencias y de las multinacionales dedicadas a la obtencin de beneficios. El desarrollo mismo ha creado ms problemas de los que ha resuelto y ha conducido a la crisis profunda de civilizacin que afecta las sociedades prsperas de Occidente. Concebido nicamente de manera tcnico-econmica, el desarrollo est en un punto insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una nocin ms rica y compleja del desarrollo, que sea no slo material sino tambin intelectual, afectiva, moral... Debemos tomar conciencia de que todos somos parte del mundo todo y debemos aprender de los errores pasados (las contracorrientes), todo ello es posible, pero hace falta una toma de conciencia. Lo que conlleva el peor peligro conlleva tambin las mejores esperanzas (en la misma mente humana) y por esta razn el problema de la reforma del pensamiento se ha vuelto vital. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL.- Debemos desarrollar una conciencia y un sentido de pertenencia mutuo que nos ligue a nuestra tierra considerada como primera y ltima patria. Todos los humanos vivimos los mismos problemas de vida o muerte y estamos unidos en la misma comunidad de destino planetario. Debemos aprender a formar una simbiosis con el planeta, abandonar la idea de posesin o dominacin de la naturaleza y pasar a sentirnos parte del todo. Debemos inscribir en nosotros cinco conciencias: 1.-La conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad. 2.- La conciencia ecolgica, la conciencia de habitar con todos los seres mortales una misma esfera viviente (bisfera). 3.- La conciencia cvica terrenal, es decir de la responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de la Tierra. 4.-La conciencia espiritual de la humana condicin que viene del ejercicio complejo del pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos mutuamente, auto-criticarnos y comprendernos entre s. Estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la obra esencial de la vida que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y Solidarizar la Tierra; Transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educacin, aspirando no slo al progreso sino a la supervivencia de la humanidad. La conciencia de nuestra humanidad en esta era planetaria nos debera conducir a una solidaridad y a una conmiseracin recproca del uno para el otro, de todos para todos. La educacin del futuro deber aprender una tica de la comprensin planetaria. CAPTULO V. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES. El avenir queda abierto e impredecible LA HISTORIA CREADORA Y DESTRUCTIVA: Toda evolucin es el logro de una desviacin cuyo desarrollo transforma el sistema donde ella misma ha nacido: ella desorganiza el sistema reorganizndolo. Las grandes transformaciones son morfognesis, creadoras de formas nuevas que pueden constituir verdaderas metamorfosis. Tambin las destrucciones pueden traer nuevos desarrollos. Hay un enorme desperdicio de la adquisicin en la historia; muchas buenas ideas no han sido integradas, por el contrario han sido rechazadas por las normas, las prohibiciones. La historia tiene siempre dos caras opuestas: civilizacin y barbarie, creacin y destruccin, gnesis y muerte ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES: Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una poca cambiante donde los valores son ambivalentes, donde todo est ligado. Es por eso que la educacin del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento. Aunque solidarios, los humanos siguen siendo enemigos entre s y el desencadenamiento de odios entre razas, religiones, ideologas siempre acarrea guerras, masacres, torturas, odios, desprecios. La humanidad no acaba de explicarse la Humanidad. Una conciencia nueva empieza a surgir: la Humanidad es llevada hacia una aventura desconocida. LA INCERTIDUMBRE DE LO REAL. LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO. (Vuelve sobre las ideas del captulo I). LAS INCERTIDUMBRES Y LA ECOLOGA DE LA ACCIN: la nocin de ecologa de la accin. Tan pronto como un individuo emprende una accin, cual fuere, sta empieza a escapar a sus intenciones. Dicha accin entra en un universo de interacciones y finalmente es el entorno el que se la toma en uno u TEMA 1 - Actividades

otro sentido que puede contrariar la intencin inicial. La ecologa de la accin es, tener en cuenta su propia complejidad, es decir riesgo, azar, iniciativa, decisin, inesperado, imprevisto, conciencia de desviaciones y transformaciones. TEOREMA DE ARROW: no existe la posibilidad de plantear un algoritmo de optimizacin en los problemas humanos: la bsqueda de la optimizacin sobrepasa cualquier capacidad de bsqueda disponible, y finalmente se vuelve no ptima, incluso psima, la bsqueda de un optimum. Se nos lleva a una nueva incertidumbre entre la bsqueda del mayor bien y la del menor mal. La ecologa de la accin. El bucle riesgo-precaucin: Para cualquier accin que se emprenda en un medio incierto hay contradiccin entre el principio de riesgo y el principio de precaucin. El bucle fines-medios. Fines y medios inter-retroactan los unos con los otros, es casi inevitable que medios innobles al servicio de fines nobles los alteren y terminen por sustituirlos. Tampoco es absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines deseados, ni que su impureza sea necesariamente nefasta. El bucle accin contexto. Toda accin escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el juego de las inter-retroacciones del medio donde interviene. La accin no solo arriesga el fracaso sino tambin la desviacin o la perversin de su sentido inicial o puede incluso volverse contra sus iniciadores. LA IMPREDECIBILIDAD A LARGO PLAZO: Ninguna accin est segura de obrar en el sentido de su intencin. La ecologa de la accin nos invita a la apuesta que reconoce sus riesgos y a la estrategia que permite modificar incluso anular la accin emprendida. La incertidumbre es parte de la vida y debemos aprender que el conocimiento no es ms que nuestra idea de la realidad. Debemos desarrollar un pensamiento que reconozca y enfrente la incertidumbre de nuestro tiempo y ensear principios de estrategia que nos permitan afrontar los riesgos y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones en el camino. CAPTULO VI. ENSEAR LA COMPRENSIN. La misin espiritual de la educacin consiste en ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. Doble polarizacin del problema de la comprensin: La comprensin entre humanos: los encuentros y relaciones se multiplican entre personas, culturas, pueblos que representan culturas diferentes. Un polo individual, es el de las relaciones particulares entre familiares. Estas estn cada vez ms amenazadas por la incomprensin. El axioma entre ms allegados, ms comprensin slo es una verdad relativa y se le puede oponer al axioma contrario entre ms allegados menos comprensin LAS DOS COMPRENSIONES: La comunicacin no conlleva comprensin. La informacin, si es bien transmitida y comprendida, conlleva inteligibilidad, primera condicin necesaria para la comprensin, pero no suficiente. Hay dos comprensiones: la comprensin intelectual u objetiva y la comprensin humana intersubjetiva. Comprender significa intelectualmente aprehender en conjunto, com-prehendere, asir en conjunto (el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo individual). La comprensin intelectual pasa por la inteligibilidad. La comprensin humana sobrepasa la explicacin. La explicacin es suficiente para la comprensin intelectual u objetiva de las cosas annimas o materiales. Es insuficiente para la comprensin humana. Esta comporta un conocimiento de sujeto a sujeto (EMPATA). UNA EDUCACIN PARA LOS OBSTACULOS A LA COMPRENSIN: Obstculos externos: El ruido que crea el mal entendido o el no entendimiento, la polisemia de una nocin que, enunciada en un sentido, se entiende en otro, ignorancia de costumbres, incomprensin de los valores expandidos en el seno de otra cultura, incomprensin de los imperativos ticos propios, la imposibilidad dentro de una visn del mundo, de comprender las ideas o argumentos de otra visin del mundo, por ltimo existe la imposibilidad de comprensin de una estructura mental a otra. Los obstculos interiores a las dos comprensiones son enormes; no solamente existe la indiferencia sino tambin el egocentrismo, el etnocentrismo, el TEMA 1 - Actividades

sociocentrismo, cuya caracterstica comn es considerarse el centro del mundo y considerar como secundario, insignificante u hostil todo lo extrao o lejano. El egocentrismo cultiva la traicin a s mismo, engendrada por la auto justificacin, la auto glorificacin y la tendencia a adjudicar a los dems, extraos o no, la causa de todos los males. La self-deception es un juego rotativo complejo de mentira, sinceridad, conviccin, duplicidad, que nos conduce a percibir, de manera peyorativa, las palabras o actos de los dems, a seleccionar lo que es desfavorable, a eliminar lo que es favorable, a seleccionar nuestros recuerdos gratificantes, a eliminar o transformar los deshonrosos. El mundo de los intelectuales, escritores, universitarios, que debera ser el ms comprensivo, es el ms gangrenado bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagracin y de gloria. Clment Rosset: la descalificacin por razones de orden moral evita cualquier esfuerzo de inteligencia del objeto descalificado de manera que un juicio moral traduce siempre un rechazo al anlisis e incluso al pensamiento . LA TICA DE LA COMPRENSIN: La tica de la comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran esfuerzo ya que no puede esperar ninguna reciprocidad. La tica de la comprensin nos pide comprender la incomprensin. La comprensin no excusa ni acusa. Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la va de la humanizacin de las relaciones humanas. EL BIEN PENSAR Y LA INTROSPECCIN: Este es el modo de pensar que permite aprender lo complejo, las condiciones del comportamiento humano. Nos permite comprender igualmente las condiciones objetivas y subjetivas. El auto-examen crtico nos permite descentrarnos con respecto de nosotros mismos, y por consiguiente reconocer y juzgar nuestro egocentrismo. Nos permite dejar de asumir la posicin de juez en todas las cosas. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA: la comprensin hacia los dems necesita la conciencia de la complejidad humana. LA INTERIORIZACIN DE LA TOLERANCIA: Existen cuatro grados de tolerancia: El primero, expresado por Voltaire, nos obliga a respetar el derecho de proferir un propsito que nos parece innoble; no se trata de respetar lo innoble, se trata de evitar que impongamos nuestra propia concepcin de lo innoble para prohibir una palabra. El segundo grado es inseparable de la opcin democrtica: lo justo de la democracia es nutrirse de opiniones diversas y antagnicas; as, el principio democrtico ordena a cada uno respetar la expresin de las ideas antagnicas a las suyas. El tercer grado obedece al concepto de Niels Bohr, para quien el contrarode una idea profunda es otra idea profunda; dicho de otra manera, hay una verdad en la idea antagnica a la nuestra, y es esta verdad la que hay que respetar. El cuarto grado proviene de la conciencia de las enajenaciones humanas por los mitos, ideologas, ideas o dioses as como de la conciencia de los desvos que llevan a los individuos mucho ms lejos y a un lugar diferente de donde quieren ir. La tolerancia vale, claro est, para las ideas no para los insultos, agresiones o actos homicidas. COMPRENSIN, TICA Y CULTURA PLANETARIAS: La comprensin entre sociedades supone sociedades democrticas abiertas, lo que quiere decir que el camino de la Comprensin entre culturas, pueblos y naciones pasa por la generalizacin de las sociedades democrticas abiertas. Pero no olvidemos que incluso en las sociedades democrticas abiertas reside el problema epistemolgico de la comprensin: para que pueda haber comprensin entre estructuras de pensamiento, se necesita poder pasar a una meta estructura de pensamiento que comprenda las causas de la incomprensin de las unas con respecto de las otras y que pueda superarlas. La comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin humana. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de la educacin del futuro. CAPTULO VII LA TICA DEL GNERO HUMANO. Morin cree en una tica vlida para todo el gnero humano como una exigencia de nuestrotiempo, adems de las ticas particulares. La antropo-tica supone la decisin consciente y clara:

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De asumir la humana condicin individuo sociedad -especie en la complejidad de nuestra era. De lograr la humanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia personal. De asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud. La antropo-tica nos pide asumir la misin antropolgica del milenio: Trabajar para la humanizacin de la humanidad. Efectuar el doble pilotaje del planeta: obedecer a la vida, guiar la vida. Lograr la unidad planetaria en la diversidad. Respetar en el otro, a la vez, tanto la diferencia como la identidad consigo mismo. Desarrollar la tica de la solidaridad. Desarrollar la tica de la comprensin. Ensear la tica del gnero humano. Retoma el bucle individo-sociedad-especie como base para el establecimiento de una tica de futuro y confirma que en el bucle individuo-sociedad se origina el deber tico de ensear la democracia como consenso y aceptacin de reglas democrticas. Aclara, a su vez, que el bucle en mencin requiere alimentarse de diversidades y antagonismos; o sea, que el contenido tico de la democracia afecta todos los niveles y que el respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de las mayoras. La democracia es un sistema complejo de organizacin y de civilizacin polticas que alimenta y se alimenta de la autonoma de espritu de los individuos, de su libertad de opinin y de expresin, de su civismo que alimenta y se alimenta del ideal, Libertad-Igualdad-Fraternidad, el cual comporta un conflicto creador entre estos tres trminos inseparables. La democracia constituye por consiguiente un sistema poltico complejo en cuanto que vive de pluralidades, competencias y antagonismos permaneciendo como una comunidad. LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO: Conciencia comn y solidaria planetaria del gnero humano realizndola. En realidad, la dominacin, la opresin, la barbarie humana permanecen en el planeta y se agravan. Es un problema antropo-histrico fundamental para el cual no hay solucin a priori, pero sobre el cual hay mejoras posibles, y el cual nicamente podra tratar el proceso multidimensional que nos civilizara a cada uno de nosotros, a nuestras sociedades, a la Tierra. Como tales y conjuntamente, una poltica del hombre, una poltica de civilizacin, una reforma de pensamiento, la antropo-tica, el verdadero humanismo, la conciencia de Tierra-Patria reduciran la ignominia en el mundo. An por ms tiempo la expansin y la libre expresin de los individuos constituyen nuestro propsito tico y poltico para el planeta; ello supone a la vez el desarrollo de la relacin individuo - sociedad en el sentido democrtico, y el, desarrollo de la relacin individuo - especie en el sentido de la realizacin de la Humanidad; es decir que los individuos permanecen integrados en el desarrollo mutuo de los trminos de la triada individuo - sociedad - especie. No tenemos las llaves que abran las puertas de un futuro mejor. No conocemos un camino trazado. El camino se hace al andar (Antonio Machado). Pero podemos emprender nuestras finalidades: la continuacin de la hominizacin en humanizacin, va ascenso a la ciudadana terrestre. Para una comunidad planetaria organizada: no sera esa la misin de una verdadera Organizacin de las Naciones Unidas?

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