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Introduo ao Budismo

1.ndice

1.ndice 1 2. Aviso 2 3.1 Budismo 2


3.2 Contexto Histrico: Reaco contra o formalismo excessivo do Brmanismo 3 3.3 Vida do Buda 3 3.4 Duas correntes principais na actualidade Theravada e Mahyna 4 3.5 Tripla jia 4

4. Quatro Nobres Verdades 5


4.1 A Primeira Nobre Verdade Sofrimento Dukkha 5 4.2 A Segunda Nobre Verdade A apario do sofrimento Samudaya 5 4.3 A Terceira Nobre Verdade A cessao do sofrimento Nirodha 5 4.4 A Quarta Nobre Verdade O caminho Magga 6 4.5 Trs Prticas 6

5 Natureza do mundo e dos seres 6


5.1 Tudo est em permanente mudana 7 5.2 Anatt ou doutrina da no-alma 7 5.3 nyat ou vazio 7 5.4 Objectos Compostos 7 5.5 Trs marcas da existncia 7 5.6 Cinco skandhas ou agregados que compem os seres 7 5.7 Quatro alimentos 8 5.8 Seis rgos sensoriais 8 5.9 Karma 8 5.11 Sa sra 9 5.12 Seis Reinos Samsricos e um modelo psicopatolgico por eles formado. 9 5.13 Natureza do Buda 10 5.14 Terra Pura ou Campo Bdico 10 5.15 Frutos Krmicos 10 5.16 Descrio da realidade como fractal 10 5.17 Pensamento e pensador 11 5.18 Ego 11 5.19 Duas formas de verdade 11 5.20 Trs nveis de verdade 11 5.21 Identidade universal - Tatht 11 5.22 Meios hbeis (Upya) 12 5.23 Zen 12 5.24 Kans 12

6. tica (sla) 13
6.1 Cinco Virtudes ou Paca-Slani 13 6.2 Compromisso com a verdade 13 6.3 Formar as suas prprias opinies 13 6.4 No aceitar uma verdade nica parbola da jangada 13 1

6.5 Especulaes metafsicas inteis 14 6.6 Confianas 14 6.7 Natureza igualitria da condio humana 15 6.8 Mett ou compaixo 15 6.9 Ahi s ou no-violncia 15 6.10 Trs Aflies ou Kles 15 6.11 Cinco impedimentos (Paca Nvara ni) 15 6.12 Sete factores de Iluminao (Satta Bojjha g) 16 6.13 Dez deveres do Rei 16

7. Meditao ou bhvan 17
7.1 Samdhi 17 7.2 Vipassan 17 7.3 npnasati 17 7.4 Tonglen 18 7.5 Oito Libertaes 18

8. Bhmis e pramits 18
8.1 Dez bhmis ou estdios do boddhisattva 18 8.2 Dez aperfeioamentos ou pramits 19 8.3 Prajpramit ou aperfeioamento do conhecimento 19

9.Guia de pronncia 20 10.Bibliografia 22 11.ndice Remissivo 23


2. Aviso Como em qualquer religio antiga, h elementos filosficos e folclricos misturados nas narrativas budistas. difcil separar estes dois elementos, mas tentou-se dar maior preponderncia ao ensemble da filosofia budista, retirando conceitos igualmente de fontes Theravada e Mahyna. 3.1 Budismo do snscrito Buddh significando desperto, iluminado, pensador. O Budismo hoje praticado por cerca de 500 milhes de pessoas. uma religio ou um sistema filosfico que busca, acima de tudo, a verdade tal como ela , atravs da destruio de vrias iluses nefastas, e o desenvolvimento do potencial de sabedoria, independncia, desprendimento, liberdade e compaixo existente dentro de cada ser, atravs do reconhecimento de que a realidade no tem propsito intrnseco e de que somos portanto, na nossa capacidade de agentes, os maiores responsveis pela nossa prpria libertao. Penso que se pode dar a metfora do budista como um computador que se programa a si prprio, tendo como objectivo aperfeioar o seu conhecimento e pr-se ao servio de todos os seres. Os textos e termos budistas derivam das lnguas snscrito, p i, e das lnguas vernaculares dos pases budistas, principalmente Mahyna. Deu-se preferncia neste trabalho aos termos snscritos nos conceitos mais ligados ao Mahyna, e ao p i nos ensinamentos mais ligados ao Theravada. 2

Os Ocidentais muitas vezes consideram o Budismo como uma doutrina nihilista, afirmao de que os Orientais geralmente se ressentem, mas que talvez tenha a sua verdade, veja-se as doutrinas de anatt e nyat, ou ento consideram-na como uma doutrina pessimista, pela sua tnica no sofrimento inerente condio dos seres vivos. Pelo contrrio, a alegria um dos sete factores de iluminao que devem ser cultivados. Os budistas afirmam que o budismo, na sua natureza, no nem optimista nem pessimista, mas sim realista. 3.2 Contexto Histrico: Reaco contra o formalismo excessivo do Brmanismo As razes do Budismo encontram-se no pensamento religioso da antiga ndia durante a segunda metade do primeiro milnio antes de Cristo. Nessa altura desenvolveu-se uma reaco contra o Brmanismo Vdico. Formaram-se numerosos grupos ascticos, cujos membros eram conhecidos como rama as, que quebraram a tradio brmanica e rejeitavam a autoridade dos Vedas. As suas principais crticas eram: 1. O formalismo excessivo dos brmanes, que punham importncia suprema na correcta pronunciao de frmulas religiosas e mgicas contidas nos Vedas. 2. O rgido sistema de castas, e o desprezo das castas mais altas pelas castas mais baixas. 3. O sacrifcio de animais e por vezes de humanos nos ritos religiosos. Foi neste contexto que surgiram, mais ou menos ao mesmo tempo, as doutrinas do Budismo e do Jainismo (diz-se que Buda e Mahvra chegaram a encontrar-se). Mais tarde, o Hindusmo viria a conhecer uma renascena, passando a incorporar muitos conceitos provenientes destes dois movimentos herticos. Tambm nesta altura e no contexto dos rama as que se escreveram os Upani ads, que viriam a ser adicionados aos Vedas. 3.3 Vida do Buda 1. Tradicionalmente, aponta-se o perodo da sua vida como estando compreendido entre 563 e 483 antes de Cristo. 2. Nasceu em Lumbin no que hoje o Nepal. 3. Os seus pais eram uddhodana, lder do cl kya, e rei de Kapilavastu, e a sua mulher Mydev. 4. Chamaram-lhe Siddhrtha (o que alcana o seu objectivo) enquanto que o nome da famlia era Gautama. Ficou conhecido como kyamuni (o sbio dos kyas). 5. Ao nascer, o sbio Asita previu que ele seria um grande sbio ou um grande rei. 6. O pai tentou proteg-lo do conhecimento do sofrimento e da morte. 7. Aos 16 anos, casa-se com Yasodhar e tem o filho Rhula. 8. Aos 29 anos, sai do palcio para conhecer os seus futuros sbditos, e v um cadver beira da estrada. Conta-se que o seu cocheiro Chandaka lhe contou pela primeira vez que os seres tinham doenas e morriam, o que o impressionou bastante, e o faz decidir abandonar o palcio do seu pai e procurar a libertao do sofrimento atravs de prticas ascticas com vrios mestres. 9. Tendo apreendido a doutrina de cada um dos mestres, e no ficando satisfeito, 3

tornava-se discpulo de outro. 10. Chegou a um estado de ascetismo em que s comia uma noz por dia, originando uma fraqueza extrema. Um dia desfaleceu num rio enquanto tomava banho. Uma rapariga pobre chamada Sujata salvou-o e deu-lhe comida. 11. Siddhrtha percebeu ento que o caminho da libertao estava no meio dos dois extremos da busca de prazer e do ascetismo e auto-mortificao, e que ambos deviam ser evitados. o chamado caminho do meio ou caminho ctuplo, que constitui a quarta nobre verdade. 12. Aos 35 anos, sentou-se 49 dias em meditao debaixo de uma rvore ficus religiosa e atingiu o estado de iluminao (nirv a), ganhando conhecimento sobre as causas do sofrimento. De incio, estava relutante em partilhar a sua sabedoria com outras pessoas, vendo que era uma verdade difcil de contemplar e que as pessoas teriam dificuldades em segui-lo, mas conta-se que o Brmane Sahampati o convenceu da necessidade de espalhar esse conhecimento pelo mundo. 13. Dedica-se ento pregao, principalmente nas regies do noroeste da ndia chamadas Magadha e Kosala. sua pregao d-se o nome de Pr em movimento a roda do ensinamento (Dhrma). 3.4 Duas correntes principais na actualidade Theravada e Mahyna 1. O Theravada significa Escola dos Antigos e representa um budismo primordial. practicado no Sri Lanka e Sudeste Asitico (Cambodja, Laos, Myanmar, Tailndia). O ideal moral do Theravada o estado de arhat (snscrito) ou arahant (p i), algum que consegue extinguir todas as suas pulses negativas. 2. O Mahyna significa Grande Veculo e representa uma evoluo posterior do budismo. practicado na China, Japo, Vietname, Coreia, Singapura, Nepal, Tibete, Buto, Monglia, e zonas da Rssia. Dentro do Mahyna h numerosas escolas, algumas extintas e outras remanescentes, incluindo-se o Zen e o Vajrayna, ou Veculo de Diamante, praticado no Tibete. As stras Mahyna e os mestres antigos desta escola do, de forma algo ofensiva, ao Theravada o nome de Hnayna, ou Pequeno Veculo, porque supostamente os praticantes do Hnayna no pensam na libertao dos outros seres, o que no corresponde verdade porque no Theravada tambm h essa preocupao. Por sua vez, os adeptos do Vajrayna, vm-no como superior ao Mahyna. O ideal moral do Mahyna o estado de boddhisattva, um ser que se devota e constri os meios hbeis para libertar todos os seres do seu sofrimento, sem excepes ou preconceitos. 3.5 Tripla jia Ao tornarem-se formalmente budistas, os aspirantes refugiam-se no Buda, no Dhrma ou ensinamento, e no Sa gha ou comunidade. Devemos aqui clarificar o conceito de dhrma (snscrito) ou damma (p i). Pode significar lei ou ensinamento, referindo-se aos ensinamentos do Buda; pode significar objectos abstractos ou mentais; ou pode referir-se a todo e qualquer objecto fsico ou abstracto. O Dhrma est organizado em textos chamados stras (snscrito) ou suttas (p i), de tamanho muito varivel, havendo textos diferentes nas vrias tradies budistas.

4. Quatro Nobres Verdades So uma sistematizao dos ensinamentos principais do Budismo, e versam sobre a dor, o seu aparecimento, cessao, e o caminho do meio que leva libertao dos seres. As Quatro Nobres Verdades foram expostas no primeiro discurso do Buda, A Roda da Lei ou Dhamma-Cakkappavattana-Sutta. 4.1 A Primeira Nobre Verdade Sofrimento Dukkha Todos os seres vivos nascem, sofrem, e morrem, so impermanentes, sujeitos a mudanas, imperfeitos, conflituosos, e vazios. Todas estas noes so abarcadas pelo termo dukkha, que significa mais precisamente dor ou sofrimento, literalmente difcil, opondo-se ao termo sukkha, prazer ou deleite, literalmente fcil. O budismo reconhece vrios prazeres que se podem obter, tais como o da vida em famlia, da vida solitria, os prazeres dos sentidos, da renncia, dos vnculos e da exterminao dos vnculos. No entanto todos estes prazeres, por se alterarem e acabarem, so tambm considerados dukkha. Segundo o budismo o sofrimento nasce do prprio indivduo que o sofre. 4.2 A Segunda Nobre Verdade A apario do sofrimento Samudaya O dukkha causado pelo desejo (ta h), que produz a re-existncia e o devir contnuos. O ta h definido como uma avidez apaixonada que encontra novos prazeres tanto aqui como ali. H trs desejos principais: o desejo do prazer dos sentidos, o desejo da existncia ou do devir, e o desejo da no-existncia ou da auto-aniquilao. Toda o vnculo a prazeres, riquezas, pensamentos, e seres ta h e produz sofrimento (dukkha). O mundo considerado ta hdaso, escravo do desejo. 4.3 A Terceira Nobre Verdade A cessao do sofrimento Nirodha Segundo o Buda, existe uma libertao do sofrimento (dukkha), da sua continuidade, denominada nirv a. Esta libertao, tal como o dukkha, nasce do prprio indivduo. Nirv a muitas vezes considerado como sinnimo de Verdade e Realidade ltimas, tratando-se portanto de entrar na realidade e v-la o mais possvel tal e qual ela . Para eliminar o dukkha e realizar o nirv a, necessrio eliminar o desejo (ta h), que est na sua origem. Neste processo o indivduo deve desligar-se de todos os vnculos, procurar o caminho do meio entre o prazer e a auto-mortificao, e verificar que no existe realmente nenhuma entidade que seja eterna e imutvel (doutrina da anatt), no existindo portanto qualquer alma ou princpio metafsico em nenhum ser. O nirv a, por ser difcil de explicar em termos positivos, muitas vezes referido sobre formas lingusticas negativas, tais como ta hkkaya (extino do desejo), asamkhata (no-composto, incondicionado), viraga (ausncia de desejo), nirodha (cessao) e finalmente nirv a (extino). No se deve, no entanto, considerar o nirv a como estando oposto vida normal, ou como sendo um nvel transcendente ou superior vida normal, mas antes como sendo um aprofundamento da vida normal. Por vezes considera-se que o nirv a a prpria natureza do espao, enquanto objecto que no faz discriminaes, e que o corpo real do Buda no mais do que o prprio espao. Sustenta-se muitas vezes que o nirv a, ou a realidade ltima das coisas, no pode ser adequadamente expressa por nenhuma palavra ou frase. No seu livro Mlamadhyamakakrik, o autor clssico Ngrjuna sustenta que nirv a indiferencivel 5

do sa sra, o ciclo de existncias dos seres. 4.4 A Quarta Nobre Verdade O caminho Magga O caminho que leva ao nirv a e portanto extino do sofrimento (dukkha) designado de caminho do meio, evitando os dois extremos nefastos da busca de prazer e da automortificao. tambm chamado de Nobre Caminho ctuplo, por ter 8 preceitos: Compreenso justa Pensamento justo Palavras justas Aco justa Meios de existncia justos Esforo justo Ateno justa Concentrao justa

A prtica destes 8 preceitos, por nenhuma ordem particular, leva ao fortalecimento das trs prticas, aos quais esto associados : sla (conduta tica), samdhi (disciplina mental) e praj (sabedoria). 4.5 Trs Prticas Os 8 preceitos do Nobre Caminho ctuplo dividem-se nas trs prticas da seguinte forma: praj (sabedoria): Compreenso justa Pensamento justo

sla (conduta tica) Palavras justas Aco justa Meios de existncia justos

samdhi (meditao ou disciplina mental) Esforo justo Ateno justa Concentrao justa 5 Natureza do mundo e dos seres Nas seces seguintes explora-se a descrio budista da natureza do mundo e dos seres.

5.1 Tudo est em permanente mudana Segundo o Budismo, tudo est em permanente mudana (anicca), no existindo nada de eterno em nenhum objecto. Assim, no h solues universais. Compete s pessoas escolher o melhor caminho de acordo com a situao especfica e o seu contexto (ver meios hbeis), e perceberem que nada garante a estabilidade de um processo. Uma minoria de Budistas levam esta ideia mais frente e afirmam que o universo continuamente criado, extinto e recriado, em cada ksana, a unidade de tempo mais pequena que se possa imaginar. 5.2 Anatt ou doutrina da no-alma A doutrina budista do anatt (p i) ou antman (snscrito), forma negativa do termo tman (alma) nega a existncia de atributos ou elementos eternos, absolutos, ou imutveis em todo e qualquer ser ou conceito conhecido. Nega portanto as ideias clssicas de alma, Deus, ou a existncia de seres incondicionados. Se levarmos s ltimas consequncias esta ideia, vemos que ela nega o nirv a enquanto estado incondicionado ou transcendente. 5.3 nyat ou vazio nyat significa, em snscrito, zero ou vazio. Esta doutrina defende que os seres e objectos fsicos, mentais, e abstractos tm as mesmas caractersticas no-discriminatrias do espao vazio, aceitando qualquer objecto ou caminho que lhes seja imposto, sem propsito original, sem essncia, natureza intrnseca, criador, ou finalidade, estando para alm da perfeita percepo, conceptualizao ou comunicao dos seres, em virtude de serem produzidas por mltiplas causas inter-relacionadas pelas leis da causa e efeito. A doutrina de nyat foi muito desenvolvida por Ngrjuna e pela escola Mdhyamaka. Na filosofia do vazio, defende-se que afirmar que as coisas tm propsitos intrnsecos , no s um erro fundamental, mas a base de toda uma srie de iluses, vnculos e preconceitos nefastos sobre as coisas. 5.4 Objectos Compostos Os objectos compostos de elementos so condicionados, e no possuem existncia discreta separada. Geralmente afirma-se que todos os objectos so compostos excepto o espao e o nirv a. No Stra Diamante, afirma-se que todos os objectos compostos so como sonhos, fantasmas, gotas de orvalho, ou raios de tempestade. 5.5 Trs marcas da existncia Todos os seres e objectos compostos: 1. So impermanentes. (anicca) 2. So sofredores. (dukkha) 3. No possuem identidade ou finalidade intrnsecas. (anatt) 5.6 Cinco skandhas ou agregados que compem os seres

Aquilo que denominamos ser no budismo considerado como sendo constitudo por uma combinao de energias fsicas e mentais em permanente mutao, agrupadas tradicionalmente em cinco agregados ou skandhas, que so todos vazios, sem finalidade ou existncia intrnseca. 1. 2. 3. 4. 5. Agregado da matria Agregado das sensaes Agregado das percepes Agregado das formaes mentais Agregado da conscincia

No Stra Corao defende-se que todos os skandhas so vazios, e que o vazio o mesmo que a forma, e a forma o mesmo que vazio. 5.7 Quatro alimentos So quatro alimentos necessrios existncia e continuao dos seres: 1. 2. 3. 4. Nutrientes materiais Contacto dos seis rgos sensoriais (incluindo a mente) com a realidade. Conscincia. Volio mental ou vontade 5.8 Seis rgos sensoriais 1. 2. 3. 4. 5. 6. Viso Audio Olfacto Gosto Tacto rgo Mental (que entra em contacto com as ideias no num sentido platnico) 5.9 Karma Significa literalmente aco. Considera-se tambm como karma, qualquer vontade, desejo, ou aco volitiva. No fundo o karma uma verso da lei da causa e efeito e da interdependncia dos fenmenos. Vrios autores apontam o karma como uma causa eficiente para o nosso auto-aperfeioamento. Se no pudssemos agir, no haveria sentido em seguir o caminho budista ou outro caminho. O karma condiciona o futuro, dando origem aos frutos krmicos. 5.10 Origem co-dependente, Produo condicionada ou Prattyasamutpda a doutrina de que os seres e objectos tm mltiplas condies que os originam e sustentam, devendo sempre ser considerados como parte de um todo. Por exemplo, a comida que alimenta um animal foi produzida por uma planta, que utilizou o dixido de carbono produzido por outros animais, cujos excrementos adubaram outras plantas, num ciclo ad infinitum. Noutro exemplo, a mesa em que nos apoiamos foi feita por um carpinteiro, 8

e transportada num camio, construdo por outros operrios numa zona diferente do globo. A interdependncia de todos os objectos tambm conhecida como A Rede de Indra na Stra Avata saka. Nesta stra, Indra possui uma rede de jias em que cada uma reflecte todas as outras. Esta viso de interdependncia, que se coaduna perfeitamente com as modernas concepes da ecologia, tambm muito popularizada por Tich Nhat Hanh. Um tipo especial de origem co-dependente conhecida como As Doze Ligaes (em ingls The Twelve Links, em snscrito Nidnas). o nome que se d ao ciclo que produz o sofrimento, tendo origem na ignorncia. 1. 2. 3. 4. Pela ignorncia so condicionadas as aces volitivas ou formaes krmicas. Pelas aces volitivas ou formaes krmicas condicionada a conscincia. Pela conscincia so condicionados os fenmenos mentais e psquicos. Pelos fenmenos mentais e psquicos so condicionados os seis rgos sensoriais (os cinco tradicionais do ocidente mais a mente). 5. Pelos seis rgos sensoriais condicionado o contacto (entre o mundo exterior e o ser individual). 6. Pelo contacto condicionada a sensao. 7. Pela sensao condicionado o desejo. 8. Pelo desejo condicionada a apreenso. 9. Pela apreenso condicionado o processo do devir. 10. Pelo processo do devir condicionado o nascimento. 11. Pelo nascimento so condicionadas a decrepitude, a morte, as lamentaes, as penas, o sofrimento em geral. 5.11 Sa sra o ciclo de vida e de morte dos seres, ou talvez poderamos afirmar o ciclo de vida e de morte dos agentes mutuamente dependentes, acarretando sofrimento. Como j se disse, Ngrjuna equacionou nirv a com sa sra, verdade ltima com verdade convencional, libertao com sofrimento cclico, afirmando que so indissociveis. 5.12 Seis Reinos Samsricos e um modelo psicopatolgico por eles formado. No Budismo, tradicionalmente, aponta-se para seis classes de seres sujeitos ao sa sra. Todas estas classes, mesmo os deuses, no so eternas, no tm essncia intrnseca, e esto sujeitos lei do karma ou lei da causa e efeito. Estas seis classes formam tambm um modelo psicolgico usado na definio de vrios problemas mentais. Aplicando o princpio de fluidez subjacente a todo o pensamento Budista, num dado momento encarnamos numa classe de seres e sofremos o problema mental associado, no outro momento, podemos encarnar noutra classe completamente diferente e sofrer um problema mental diferente. Os seis reinos samsricos e as maleitas associadas so: Devas, ou deuses, que sofrem de orgulho Asuras, ou semi-deuses, que sofrem de inveja Humanos, que sofrem de desejo Animais, que sofrem de estupidez brutalmente honesta 9

Preta, ou fantasmas esfomeados, que sofrem de avareza ou cobia Residentes do Inferno, que sofrem de dio

(Nota: este modelo psicolgico proposto no livro Le mythe de la Libert de Chgyam Trungpa) 5.13 Natureza do Buda A ideia de natureza do Buda (tathgatagarbha), que no aceite por todos os Budistas, de que em qualquer ser, existe uma semente de iluminao, escondida e indestrutvel, no criada, que d a todos os seres a possibilidade de se iluminarem, percebendo que a realidade no tem propsito nem cria discriminaes, entrando assim no corpo de Buda, a realidade tal como ela . 5.14 Terra Pura ou Campo Bdico No budismo e no hindusmo, as metforas agrcolas so abundantes, e a vida muitas vezes vista como um campo um objecto que aceita tudo o que plantado, tudo o que existe, sem distines entre ervas daninhas nocivas ou belas rvores. Compete s criaturas plantar sementes (bja) de bondade, em si prprias e nos outros, que venham a crescer no futuro e a dar frutos. Outro nome para estas sementes sa skra as formaes latentes no subconsciente resultantes das aces. Segundo a escola Vijnavda estas sementes (bja) ficam acumuladas na conscincia-armazm ou conscincia laya (layavijna). Como parte da sua prtica, os seres avanados criam por processos volitivos subtis terras puras em que todas as criaturas possam ser lideradas ao nirv a. Os budas plantam sementes de bondade que conduzem libertao de todos os seres, sem discriminao. O Buda Amitbha est particularmente associado a esta prtica. No Stra Diamante dito que no produzir um campo bdico agradvel na realidade produzir um campo bdico agradvel, e que o Buda no se preocupa com estas emanaes, porque elas so naturais como o prprio espao. 5.15 Frutos Krmicos Os seres que desfrutem dos frutos krmicos (os resultados das aces passadas) no se devem agarrar ao prazer que estes lhes do. Esta noo paralela doutrina hindu da aco sem desejo, exposta no Bhagavad Gt. 5.16 Descrio da realidade como fractal A Avata saka Stra refere que todo o universo est contido num tomo e que num tomo esto contidas todas as terras do universo. No entanto, tendo em conta o conceito de anatt, estas manifestaes so consideradas como fantasmas ou miragens, o que no acarreta em si algo de negativo, mas simplesmente a afirmao de que no possuem realidade intrnseca 10

e eterna. Os Budas projectam sem esforo nem cansao, num nico instante, formaes conducentes libertao dos seres em todas as terras do universo. A realidade tambm comparada s ondas de um oceano: os acontecimentos individuais no podem ser separados do conjunto dos outros acontecimentos. 5.17 Pensamento e pensador Para os budistas, a vida no se move, movimento. H pensamento, mas no h pensador. De forma geral, pode-se afirmar que h aces mas que no h agente discreto. 5.18 Ego O Buda descreve o ego (a falsa noo da existncia de uma identidade intrnseca) como solitrio, errando ao longe, e envolto em ignorncia. 5.19 Duas formas de verdade Esta doutrina considera que existe uma verdade convencional e relativa (samv tisatya) e simultaneamente uma verdade absoluta e objectiva (paramrthasatya). ntideva d uma boa definio das duas verdades no seu livro Bodhicaryvatra, IX:2 : aceite que h estas duas verdades: a convencional e a absoluta. A realidade est para alm do alcance do intelecto. verdade produzida pelo intelecto d-se o nome de convencional. Esta ideia, a de existir ou no uma realidade absoluta ontologicamente diferente da realidade contingente experimentada pelos seres, e as suas diferentes interpretaes, originou grandes divises entre escolas budistas. A escola Sarvstivda, por exemplo, defendia que do pondo de vista do noumena as coisas existiam no passado, presente, e futuro, mas que do ponto de vista dos phenomena as coisas s existem no momento presente. A escola Mdhyamaka, a que pertencia o sbio Ngrjuna, defendia que no se podia afirmar peremptoriamente a existncia ou no-existncia dos fenmenos, e que estes eram vazios (nyat), sem identidade intrnseca aparte das condies que os originaram. Entrar na realidade absoluta, para Ngrjuna, ento simplesmente reconhecer que a realidade convencional meramente convencional e vazia em si prpria. A escola Vijnavda, por outro lado, defende que a mente existe por si prpria, exterior a causas e condies, e que o seu propsito mais elevado observar os seus prprios pensamentos, e que no acto da percepo h trs coisas a actuar, a realidade em si mesma, e duas manifestaes desta realidade, sujeito e objecto, que so unos e indissociveis. A identificao entre sujeito, objecto e realidade em si mesma revela a identidade ou tathata da realidade. A escola Vijnavda tambm conhecida por Yogcra ou Cittamtra (apenas-conscincia). 5.20 Trs nveis de verdade A verdade imaginria ou construda pela mente, a verdade relativa da interdependncia de todos os objectos, e a verdade objectiva, que o vazio da verdade imaginria e da verdade relativa. 5.21 Identidade universal - Tatht Essencial para a escola Zen, tatht representa a completa identificao da realidade como 11

igual a si prpria, indiferenciada e sem discriminaes a priori, e do sujeito e do objecto como partes de uma unidade indivisvel. Em ingls designa-se geralmente como thusness. Tathgata um epteto do Buda frequentemente usado e que significa aquele que v a realidade tal como ela . Na La kvatra Stra, equaciona-se nyat (vazio) com tatht, insistindo que, quando o mundo visto como vazio, alcanada a sua identidade. 5.22 Meios hbeis (Upya) O mestre deve escolher os meios mais adequados ao propsito especfico em vista, nomeadamente, a libertao do aluno individual. Regra geral, no se devem usar os mesmos meios em duas situaes distintas, ou para provocar a libertao de duas criaturas diferentes, j que todas as situaes e criaturas so diferentes. De modo geral, pode-se expandir este princpio e declarar que todas as situaes dependem do seu contexto, de onde no podem ser retiradas, assim, a pessoa sbia usar meios diferentes e adequados situao particular. Os meios hbeis podem ser vistos como dependentes do cultivo da ateno (satipa hna), porque se estivermos atentos s diversas situaes que nos oferece o mundo, escolheremos com mais facilidade os meios mais hbeis. Os Budas so vistos como apoiando metafisicamente a libertao de todas as criaturas, atravs de meios hbeis criteriosamente escolhidos de acordo com as capacidades e propenses de cada criatura. No entanto considera-se que estes meios no so realmente diferenciados, mas sim manifestaes diferentes de um mesmo veculo, tal como o Sol ilumina todas as criaturas diferentes sem ter vrias naturezas ao mesmo tempo. 5.23 Zen Zen uma palavra japonesa que deriva do snscrito dhyna (ou prtica meditativa, o ltimo elemento do Nobre Caminho ctuplo) e que designa um tipo de budismo Mahyna, que pe a tnica na experimentao directa da realidade, por um processo de transmisso directa de conhecimento, desprezando a erudio por si s, com o objectivo de apreender a identidade universal ou tatht, no uso de mudanas drsticas no meio envolvente para despertar os alunos, e no uso dos meios hbeis, conduzindo a uma libertao imediata (satori). O mestre Bodhidharma, que introduziu o Zen na China, descreve o Zen desta forma: Uma transmisso especial fora das escrituras, que no se baseia em palavras ou letras, apontando directamente ao corao da realidade, possibilitando-nos ver a nossa prpria natureza e despertarmos. O Zen foi transmitido directamente pelo Buda e no tem nada a ver com as doutrinas e escrituras que esto agora a estudar. 5.24 Kans Na tradio Zen, os kans so afirmaes paradoxais ou que aparentemente no tm sentido, usadas habilmente pelos mestres para confrontar os estudantes e que produzem um efeito individual em quem as ouve, podendo levar ao nirv a ou ao seu sinnimo japons, 12

satori, que instantneo e no gradual. Um conhecido exemplo de um kan : Qual o som de apenas uma mo a bater? 6. tica (sla) As seces seguintes expem a tica budista. 6.1 Cinco Virtudes ou Paca-Slani Em snscrito, sla uma virtude ou um preceito moral. Estes cinco preceitos constituem a base da tica budista. 1. 2. 3. 4. 5. No matar No roubar No adoptar conduta sexual imprpria No mentir ou cometer perjrio No consumir lcool ou outros intoxicantes 6.2 Compromisso com a verdade O homem tem um compromisso com a verdade, que a nica coisa que o pode salvar, pois toda a libertao vem de dentro e no de fora (do reino dos deuses). O Buda defende que na vida nada est escondido ou conhecido apenas em meios esotricos. Defende tambm que uma pessoa forar-se a crer nalguma coisa algo altamente negativo, pois a verdade deve vir naturalmente, por si s. Na hora da sua morte, exortou os seus discpulos a avanarem com qualquer dvida que tivessem sobre os seus ensinamentos, mas estes mantiveram o silncio. Como se considera que as palavras no podem descrever adequadamente a realidade ltima, considera-se tambm que os homens no se devem apegar ou sobrevalorizar os rtulos dados s coisas e aos fenmenos, considerando que s os tolos se apegam s palavras. H no Budismo uma forte corrente que desvaloriza a erudio por si s, assim como a f cega, defendendo-se que o contacto directo, da realidade relativa e nointelectual, fundamental para uma correcta apreciao da prpria realidade. 6.3 Formar as suas prprias opinies O homem, como nico ser racional e comunicativo, considerado a criatura mais elevada, com capacidade de se aproximar da verdade com mais facilidade que as outras. O Buda exortou as pessoas a fazerem de si prprias o seu prprio refgio, e a no procurarem refgio para alm de si prprias. Os homens devem buscar a verdade em vrias fontes, e escolher por si prprios aquilo em que acreditam, formando livremente as suas opinies em busca da verdade mais elevada. 6.4 No aceitar uma verdade nica parbola da jangada Uma vez, um grupo de brmanes veio ter com o Buda, perguntando-lhe a sua opinio sobre 13

a suposta verdade absoluta contida nos antigos escritos vdicos. Este respondeu-lhes que no era conveniente para algum que protege a verdade, chegar concluso de que Aqui est a verdade e tudo o resto falso. Estar ligado a uma coisa e desprezar outras, considerado pelos sbios como um vnculo. Disse depois que o ensinamento semelhante a uma jangada, feita para atravessar o rio, descartando-se depois na outra margem, ao invs de carreg-la s costas quando o rio j foi atravessado. Ou seja, o conhecimento relativo a situaes especficas e no universal. Na anlise desta parbola tambm se pode considerar que o respeito pelas opinies variadas e contingentes das pessoas, fortalecem a verdade geral. Esta parbola est contida na Alagaddpama Sutta. 6.5 Especulaes metafsicas inteis O Buda criticava fortemente a especulao intil sobre assuntos metafsicos ou que no podem ser conhecidos, que apenas criavam problemas imaginrios. Considerava estas ocupaes como deserto de opinies, selva de opinies, e vnculo de opinies. Conta-se que um dos seus discpulos, Mlunkyputta, colocou ao Buda dez questes clssicas sobre problemas metafsicos, reclamando uma resposta: Senhor, h problemas inexplicados, deixados de parte por si. Estes so: 1. O universo eterno, ou 2. No eterno 3. O universo finito, ou 4. infinito 5. A alma o mesmo que o corpo, ou 6. A alma uma coisa e o corpo outra 7. O Buda existe depois da morte, ou 8. No existe depois da morte, ou 9. Existe e no existe depois da morte, ou 10. no-existente e no no-existente depois da morte O Buda respondeu-lhe que nunca lhe tinha prometido resposta a estas questes e que se algum esperasse uma resposta a elas poderia morrer sem ouvir a resposta do Buda. Depois contou-lhe a parbola de um homem envenenado por uma flecha, que chamou um cirurgio, mas disse que no deixava retirar a flecha antes de saber informaes sobre quem o tinha ferido: qual a sua casta, nome, famlia, porte, e morada, e que tipo de arco, corda, pluma, e ponta de flecha foram utilizados. O Buda disse: Mlunkyputta, este homem morreria antes de saber estas coisas. Depois explicou que no se pronunciou sobre as questes apresentadas por no serem essenciais vida santa, no conduzindo ao desprendimento, cessao dos vnculos, e tranquilidade, remetendo-o para as Quatro Nobres Verdade, que eram teis para alcanar estes objectivos. 6.6 Confianas Para compreender o Budismo (ou a verdade em geral), diz-se que h os seguintes princpios: confiana no ensinamento e no na pessoa; confiana no significado e no no significado literal; confiana no ensinamento total e no no ensinamento parcial; confiana no conhecimento, e no na conscincia discriminatria (contingente). 14

6.7 Natureza igualitria da condio humana Nas stras O que um pria? (Vasala-Sutta) e O que um brmane? (ltimo captulo do Dhammapada), o Buda defende que as ocupaes e posies dos homens so definidas no pela casta ou famlia em que nasceram, mas apenas pelos resultados das suas aces. 6.8 Mett ou compaixo Mett (p i) ou Maitr (snscrito) significa compaixo ou bondade benevolente. Exposta na Mett-Sutta (Sutta-Nipata, I, 8), defende que deve ser um objectivo de todos os homens sbios e amantes da verdade. Os homens devem ser aplicados, perfeitamente rectos, dceis, humildes, contentes, e facilmente satisfeitos. Depois deseja a felicidade, alegria e segurana, a todos os seres vivos, sejam eles fracos ou fortes, grandes ou pequenos, curtos ou compridos, visveis ou invisveis, prximos ou distantes, nascidos ou a nascer. Pede depois que ningum engane ou despreze outro, nem lhe deseje mal. Tal como uma me que pe em risco a sua vida para proteger e vigiar a sua nica criana, assim devemos com um esprito sem limites acarinhar todas as coisas vivas, amar o mundo na sua totalidade, sem limites, com uma bondade benevolente e infinita. 6.9 Ahi s ou no-violncia Literalmente significa no-violncia. talvez mais especificamente um preceito Jain, mas respeitado pelas vrias religies indianas. Compreende o esforo de no agredir qualquer ser vivo. No Sc. XX, Mohandas Gandhi utilizou esta tcnica eficazmente para libertar a ndia do jugo colonial britnico. 6.10 Trs Aflies ou Kles Estas trs aflies (em ingls por vezes traduzido por defilements) so consideradas impeditivas a um bom estado mental: dio Desejo Iluso

(o dio considerado particularmente grave) 6.11 Cinco impedimentos (Paca Nvara ni) So cinco impedimentos a toda a compreenso clara e a todo o progresso. Estar mergulhado neles como no conseguir mais ver o que bom ou mau, verdadeiro ou falso. So eles: 1. 2. 3. 4. O desejo sensual A m vontade, dio, ou clera O torpor A excitao e os remorsos 15

5. As dvidas cpticas 6.12 Sete factores de Iluminao (Satta Bojjha g) Considera-se que os seres devem desenvolver os seguintes sete factores, por conduzirem sua iluminao: 1. Ateno (sati) estar consciente e atento a todos os actos e a todos os movimentos fsicos e mentais. 2. Investigao da doutrina (dhamma-vicaya) estudar e debater os problemas religiosos, ticos e filosficos, e podemos acrescentar tambm os problemas cientficos e artsticos. 3. Energia (viriya) trabalhar determinadamente para alcanar os objectivos pessoais. 4. Alegria (pti) qualidade que se ope absolutamente a uma atitude pessimista, sombria, ou melanclica. 5. Tranquilidade (passaddhi) - fsica e mental. No devemos retesarmo-nos fsica ou psicologicamente. 6. Concentrao (samdhi) desenvolver a concentrao mental, a fixao unificadora do esprito, podendo alcanar elevados estados msticos. 7. Equanimidade (upekkha) poder fazer face, calmamente, e sem perturbaes, a todas as vicissitudes da vida. 6.13 Dez deveres do Rei 1. Generosidade, liberalidade (dna ) 2. Carcter moral elevado (sla) 3. Sacrificar o bem pessoal pelo bem do povo (pariccga) 4. Honestidade e integridade (jjava) 5. Amabilidade (maddava) 6. Austeridade (tapa) 7. Ausncia de dio (akkodha) 8. No-violncia (avihimsa) 9. Pacincia e tolerncia (khanti) 10. No-obstruo vontade popular (avirodha) O exemplo perfeito da tica do rei ou dirigente budista o reinado do imperador Aoka (304232 antes de Cristo), que aps sangrentas batalhas, arrependeu-se de empreender a guerra, e declarou a liberdade religiosa no seu vasto imprio, atravs dos ditos da Rocha, que se

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encontram preservados. Nestes documentos l-se que os homens devem honrar de igual forma a sua religio e a religio dos outros homens. 7. Meditao ou bhvan Bhvan significa cultura (mental) ou desenvolvimento (da mente). No um estado transcendental, que procura uma nova realidade ou o desenvolvimento de poderes paranormais, pelo contrrio, procura aprofundar a experincia banal do dia-a-dia. Procura simplesmente viver o momento, estando completamente atento, de preferncia de forma no-intelectual, s mudanas que ocorrem na realidade, ao aparecimento ou cessao de novas qualidades da realidade. Visa desembaraar o esprito das suas impurezas, tais como os desejos sensuais, o dio, a m vontade, a indolncia, a agitao, as dvidas; e cultivar qualidades benficas tais como a concentrao, a ateno, a inteligncia, a vontade, a energia, a faculdade de analisar, a confiana, a alegria, e a calma. medida que a meditao cultivada, ela vai surgindo mais facilmente, e as pessoas vo ficando cada vez mais atentas s mais nfimas mudanas da realidade. As vrias meditaes incluem: 7.1 Samdhi Samdhi, ou concentrao mental, que existia antes do Buda, na tradio ygica do hindusmo. 7.2 Vipassan Vipassan, que significa viso, e que se baseia na ateno. Na Satipa hna-Sutta, ou discurso sobre o estabelecimento da ateno, o Buda expe os fundamentos desta tcnica. Os budistas recitam muitas vezes esta stra ao p de um moribundo, para que este possa purificar os seus ltimos pensamentos. O praticante deve ficar atento ao corpo (kaya), sensaes (vedana), mente (citta), e aos sujeitos morais e intelectuais (dhamma). O praticante deve estar consciente de tudo o que acontece, de tudo o que muda, nos trs primeiros sujeitos de meditao, ou seja se estiver numa determinada posio ou ocorrer um movimento, no seu corpo ou no corpo da realidade, se sentir uma sensao ou um pensamento novo, deve estar consciente desses factos. Mas no tente fazer tudo ao mesmo tempo, nem se irrite se falhar, continue calmamente como anteriormente. Na meditao sobre os dhamma, incluem-se conversas, aulas e palestras e em geral qualquer discusso sobre o conhecimento humano, nos seus vrios campos, e poder meditar tambm sobre listas de qualidades como os Cinco Impedimentos ou os Sete Factores de Iluminao. Para aceder a listas de qualidades budistas, veja o site http://www.urbanDhrma.org/uDhrma7/numbers.html. 7.3 npnasati npnasati, ateno respirao, uma das meditaes vipassan mais populares e praticadas. Para esta meditao apenas, prescrita uma posio especial. Sentando-se de pernas cruzadas e costas direitas, com a ateno em alerta, ir respirar normalmente, mas o 17

seu esprito dever concentrar-se sobre a inspirao e a expirao. Deve tornar-se consciente de que movimento est a fazer. Se a respirao for rpida ou lenta, forte ou fraca, deve tornar-se consciente tambm disso. Deve tornar-se consciente de todos os momentos em que o ritmo ou a fora da respirao mude. 7.4 Tonglen Tonglen uma meditao usada no budismo tibetano e baseia-se em pormo-nos na pele de outra pessoa. Separamos as coisas em boas e ms, e imaginamos que sobre ns recaiem todas as coisas ms que afligem outros seres, mas que pelo poder que temos de sermos pessoas boas, essas coisas voltam a sair de ns, mas agora boas, purificadas, somando-se ao bem geral. Podemos tambm practicar com ns prprios, dividindo-nos em dois eus, um mau e sofredor e um eu bom e poderoso. O eu poderoso limpa o mal do eu sofredor. 7.5 Oito Libertaes 1. Contemplao da forma exterior mantendo imagens internas de forma (observao de formas impuras, como cadveres, para impedir o aparecimento de desejos fsicos e eliminar o vnculo ao corpo). 2. Contemplao da forma exterior sem imagens internas de forma (observar formas impuras externas mesmo depois do vnculo ao corpo desaparecer para fortalecer o desprendimento) 3. Realizao fsica da libertao pura (observao da forma pura, consistindo apenas de luz e cor, enquanto se est num estado de profunda alegria) 4. Absoro da mente no infinito do espao 5. Absoro da mente no infinito da conscincia 6. Absoro no vazio 7. Nem percepo nem no-percepo 8. Cessao de sensao e de percepo 8. Bhmis e pramits So estdios do desenvolvimento dos seres em direco libertao. 8.1 Dez bhmis ou estdios do boddhisattva Bhmi significa em snscrito terra ou cho e designa, na corrente Mahyna, os estdios pelos quais os boddhisattvas progridem em direco iluminao. Esto ligados s dez pramits do mesmo nmero. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. paramudita muito alegre vimala imaculado prabhakari luminoso archishmati radioso sudurjaya difcil de conquistar abhimukhi face a face duramgama que vai longe achala imutvel 18

9. sadhumati possuindo um bom intelecto 10. dharmamegha nuvem do ensinamento 8.2 Dez aperfeioamentos ou pramits Pramit quer dizer, literalmente chegar outra margem, ou atravessar totalmente. O mais importante destes aperfeioamentos a prajpramit (aperfeioamento do conhecimento), objecto de uma srie de stras na tradio Mahyna. H vrias listas de pramits. A que se segue da Theravada: 1. Dna pramit (generosidade) 2. Sla pramit (virtude) 3. Nekkhamma pramit (renunciao) 4. Pa pramit (sabedoria) 5. Viriya pramit (energia) 6. Khanti pramit (pacincia) 7. Sacca pramit (verdade) 8. Adhitthana pramit (resoluo) 9. Mett pramit (compaixo) 10. Upekka pramit (equanimidade) E a seguinte a do Mahyna: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Dna pramit (generosidade) la pramit (disciplina) K nti pramit (pacincia) Vrya pramit (esforo) Dhyna pramit (meditao) Praj pramit (conhecimento)

A lista do Vajrayna acrescenta aos seis anteriores os quatro seguintes: 7. Upya pramit (meios hbeis) 8. Pra idhna pramit (viso) 9. Bala pramit (potncia) 10. Jna pramit (sabedoria) 8.3 Prajpramit ou aperfeioamento do conhecimento O prajpramit defende a teoria de que se deve tentar fazer actos virtuosos (ajudar todas as criaturas) sem discriminao. Ao faz-lo, o boddhisattva no deve olhar a sinais ilusrios ou impermanentes como a existncia de um ser, pessoas, seres vivos, ou tempo de vida. Afirma-se tambm que, onde quer que haja sinais a serem apreendidos, h a possibilidade de se criar mais iluses (Stra Diamante). No aspecto lgico, tambm se afirma que qualquer objecto define positivamente a si prprio, mas tambm define negativamente o resto do universo, e o resto do universo define negativamente o objecto em causa. Assim se prova que, tambm no aspecto lgico, os 19

objectos no podem ser separados do contexto ou do universo em que se encontram. (origem co-dependente) 9.Guia de pronncia

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(Retirado de Walpola Rahula, Lenseignement du Bouddha)

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10.Bibliografia Como introduo recomenda-se: Walpola Rahula, L'enseignement du Bouddha, Paris, ditions du Seuil, 1978, ISBN 2-02-004799-3

Stras: Thich Nhat Hanh, The Diamond that Cuts Through Illusion, Berkeley, Parallax Press, 2010, ISBN 978-1-935209-44-7 Thich Nhat Hanh, The Heart of Understanding, Berkeley, Parallax Press, 2009, ISBN 978-1-888375-92-3 F. Max Muller, The Dhammapada and the Sutta-Nipata, Forgotten Books, 2007, ISBN 978-1-60506-110-8 Burton Watson, The Vimalakirti Stra, New York, Columbia University Press, 1997, ISBN 978-0-231-10657-3 Gene Reeves, The Lotus Stra, Boston, Wisdom Publications, 2008, ISBN 0-86171571-3 Thomas Cleary, The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avata saka Stra, Boston, Shambhala Publications, 1993, ISBN 978-0-87773-940-1

Comentrios vrios: ntideva, The Bodhicaryvatra, traduo de Kate Crosby e Andrew Skilton, Oxford, Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954043-3 Jay L. Garfield, The Fundamental Wisdom of the Middle Way: Ngrjunas Mlamadhyamakakrik, New York, Oxford University Press, 1995, ISBN: 978-0-19509336-0 Raimundo Cintra, O Ltus e a Cruz, So Paulo, Edies Paulinas, 1981

Zen:

Shunryu Suzuki, Zen Mind, Beginner's Mind, Boston, Shambhala Publications, 2011, ISBN 978-1-59030-849-3 Thich Nhat Hanh, Zen Keys, Garden City, Doubleday & Company, 2005, ISBN 0-38547561-6 Red Pine, The Zen Teaching of BodhiDhrma, New York, North Point Press, 1989, ISBN 978-0-86547-399-7 John Blofeld, The Zen Teaching of Huang Po, New York, Grove Press, ISBN 978-08021-5092-9

Meditao Vipassan: Analayo, Satipa hna: The Direct Path to Realization, Cambridge, Windhorse Publications, 2010, ISBN 9781 899579 54 9

Vajrayna: 22

Garma C.C. Chang The Hundred Thousand Songs of Milarepa, Boston, Shambhala Publications, 1999, ISBN 978-1-57062-476-6 Chgyam Trungpa, Le mythe de la libert, Paris, ditions du Seuil, 1979, ISBN 2-02005146-x Dalai Lama e Jean-Claude Carrire, A Fora do Budismo, Lisboa, Difuso Cultural, 1995, ISBN 972-709-245-4 Fabrice Midal, Mitos e Deuses Tibetanos, Lisboa, Temas e Debates, 2002, ISBN972759-393-3

Na internet: www.wikipedia.org 11.ndice Remissivo A Rede de Indra........................................ 9 agentes ................................................. 2, 9 layavijna............................................ 10 npnasati............................................ 17 anatt.......................................... 3, 5, 7, 10 anicca ....................................................... 7 Aoka...................................................... 16 Avata saka .................................. 9, 10, 22 Bhagavad Gt........................................ 10 bhvan .................................................. 17 Bhmi...................................................... 18 bja .......................................................... 10 boddhisattva ................................. 4, 18, 19 Bodhicaryvatra .............................. 11, 22 Brmanismo.............................................. 3 Buda ........3, 4, 5, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17 Budismo.............. 1, 2, 3, 5, 7, 9, 13, 14, 23 Chandaka ................................................. 3 Cittamtra ............................................... 11 Dhrma ..................................................... 4 dukkha .............................................. 5, 6, 7 ego.......................................................... 11 fractal ...................................................... 10 Frutos Krmicos...................................... 10 Hnayna .................................................. 4 interdependncia ............................ 8, 9, 11 Karma ....................................................... 8 Kles ..................................................... 15 Mdhyamaka ...................................... 7, 11 Mahyna ........................... 2, 4, 12, 18, 19 Mydev .................................................. 3 meios hbeis............................. 4, 7, 12, 19 Mett .................................................15, 19 Mlamadhyamakakrik .....................5, 22 Ngrjuna.............................. 5, 7, 9, 11, 22 Nidnas .....................................................9 nirv a ..........................4, 5, 6, 7, 9, 10, 12 Nobre Caminho ctuplo......................6, 12 objectos compostos...................................7 Paca Nvara ni....................................15 paramrthasatya ..................................... 11 Pramit..................................................19 praj ........................................................6 prajpramit ........................................19 Prattyasamutpda ....................................8 Quatro Nobres Verdades...........................5 Rhula.......................................................3 kyamuni ................................................3 samdhi...............................................6, 16 sa sra ................................................6, 9 sa skra.................................................10 samv tisatya ............................................ 11 Sa gha......................................................4 ntideva .......................................... 11, 22 Sarvstivda ........................................... 11 satipa hna.............................................12 Satta Bojjha g .......................................16 Seis Reinos Samsricos ...........................9 ser 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 19, 20 Siddhrtha.............................................3, 4 sla.................................................6, 13, 16 skandhas...............................................7, 8 rama as ..................................................3 23

uddhodana ............................................. 3 nyat ......................................... 3, 11, 12 nyat..................................................... 7 Stra Corao........................................... 8 Stra Diamante............................. 7, 10, 19 ta h......................................................... 5 tathgatagarbha...................................... 10 Terra Pura ............................................... 10 Theravada....................................... 2, 4, 19 Tonglen ................................................... 18 5 reviso 23-10-2011

Tripla jia...................................................4 Upya................................................12, 19 Vajrayna ......................................4, 19, 22 vazio.................................... 7, 8, 11, 12, 18 Vedas ........................................................3 Vijnavda ...................................... 10, 11 Vipassan..........................................17, 22 Yasodhar .................................................3 Zen .......................................... 4, 11, 12, 22

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