UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA

FUNDAMENTOS DE LA INVESTIGACIN HISTRICA Monografa final

Equipo docente: Profesor adjunto: DR. RICARDO O. PASOLINI Auxiliar: PROF. VICTORIA ARRASCAETE Alumno: Arroyo, Julin Carrera: Profesorado y Licenciatura en Historia Lugar: Tandil, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Fecha de entrega: 6/9/2011

La muerte en las mentalidades: Philippe Aris y Michelle Vovelle

Introduccin
Desde los aos 60, en el mbito historiogrfico francs, se da la transicin desde una historia que pona el nfasis en el estudio de las estructuras socioeconmicas al de las mentalidades y la historia cultural con un fuerte influjo de la antropologa. Popularmente se suele decir que la historia pasa del stano al granero o del stano al desvn para ilustrar este nuevo inters en los fenmenos superestructurales. El estudio y el nuevo nfasis en las mentalidades suele asociarse con el influjo de la llamada tercera generacin de Annales. El nacimiento de una tercera generacin se hizo ms evidente hacia 1968. A partir de entonces, la entrada de hombres jvenes, como Andr Burguiere y Jacques Revel, y su intervencin en el manejo de Annales en paralelo a la salida de Braudel del centro marcan el comienzo de un nuevo periodo en el que, segn Peter Burke, nadie domina al grupo -como lo hicieron Febvre o Braudel- y prevalece un policentrismo:
Algunos miembros del grupo llevan an mas lejos el programa de Lucien Febvre y amplian las fronteras de la historia hasta abarcar la niez, los sueos, el cuerpo y aun los olores y perfumes. Otros han socavado el programa al volver a la historia poltica y a la historia de los acontecimientos. Algunos continuan practicando la historia cuantitativa otros reaccionan contra ella.1

Si bien los fundadores de Annales, Marc Bloch y Lucien Febvre habian planteado la necesidad de abordar la mentalite dentro del estudio del estudio de la historia social como historia total, el estudio de las mentalidades haba sido eclipsado y dejado en un segundo plano, con las excepciones de trabajos y casos aislados, hasta los aos 60. Durante los aos anteriores la historia se haba centrado en estudios demogrficos y socioeconmicos, es decir en el stano, en oposicin al desvn o granero que representan los fenmenos mentales, culturales o superestructurales. En las decadas de 1960 y 1970 varios historiadores de Annales pasaron de la base
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Burke, Peter; La revolucin historiogrfica francesa. La Escuela de los Annales: 1929-1989, Barcelona, Espaa, 1990. p. 68.

econmica a la superestructura cultural en una reaccin contra cualquier determinismo. Dentro de este campo de investigacin, uno de los temas que despiertan gran interes es la de la historia sobre las representaciones, la sensibilidad y el imaginario sobre la muerte2. De los estudios realizados durante esos aos, se destacan, principalmente, los de Philippe Aris y Michelle Vovelle3. Aris, quien llamo la atencin sobre la historia de las mentalidades en 1960, con su obra La infancia y la vida familiar en el antiguo rgimen, ms all de las crticas que recibi, coloc la infancia en el mapa histrico, inspiro centenares de estudios sobre historia de la niez en diferentes regiones y periodos y llamo la atencin de psiclogos y pediatras 4. La misma audacia y originalidad se manifest en su obra acerca de las actitudes ante la muerte que respondi en su momento a una famosa observacin hecha por Febvre: no tenemos una historia de la muerte5. Aris, un historiador de domingo, como el mismo se defina, que dedicaba sus ratos de ocio a la investigacin histrica, proviniendo de la demografa histrica rechaza los metodos cuantitativos y la historia serial orientndose a un enfoque y un uso mas cualitativo e impresionista de fuentes muy diversas6. Michel Vovelle es un historiador marxista que, en un esfuerzo en la misma direccin que el encarado por Georges Duby, busca conciliar la historia de las mentalidades con la historia marxista de las ideologas7. Historiador de la Revolucin Francesa, con una formacin que el propio autor referencia en la escuela de Ernest Labrousse, sus obras como Piedad barroca y descristianizacin, forman parte de los ms notables y logrados estudios dentro de lo que Peter Burke denomina historia serial en el tercer nivel8. Estas investigaciones colectivas y cuantitativas de profesionales de la historia se complementan con los estudios realizados por Aris9. A lo largo de este trabajo se llevara adelante un anlisis comparado de las perspectivas de Philipe Aris y Michel Vovelle en el abordaje de las actitudes ante la muerte en la
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Azpeitia Martn, Mara; Historiografa de la historia de la muerte en Studia historica, Historia Medieval, Vol. 26, Ediciones Universidad de Salamanca, 2008. 3 dem. 4 Burke, op. cit. pp. 70-71. 5 dem. 6 dem. 7 dem. pp. 76-78. 8 dem. 9 dem.

historia como objeto de estudio. A medida que se desarrolle la comparacin, se buscar hacer hincapi en aquellos temas y ejes de debate que atraviesan a la investigacin durante el periodo asociado a la tercera generacin de Annales en el ambito historiogrfico frances y muy especialmente con las cuestiones relacionadas con la historia de las mentalidades.

Desarrollo Morir en occidente

Philippe Aris tiene el merito de haber sido pionero en el tratamiento de temas que al momento de escribir sus obras no haban sido abordados por la investigacin histrica: La familia, la niez, la muerte, entre otros. Temas que se enmarcan en lo que hoy se suele denominar en distintos mbitos historiogrficos como historia de la vida cotidiana. La obra analizada en este apartado Essais sur lhistoire de la mort en occident du Moyen Age nos jours 10- es un ambicioso intento de estudio que describe, en la larga duracin, los principales cambios que se dan en las actitudes del hombre hacia la muerte, centrndose en el caso europeo y en EEUU, dando como resultado la definicin de perodos, de acuerdo a los distintos tipos de estructura mental presentes en la sociedad. Trabajo basto, como el propio autor seala en el prefacio11, que pareciera no tener fin. A lo largo de la historia desde la Edad Media hasta la actualidad Aris encuentra cuatro actitudes ante la muerte. La primera de estas es la muerte domesticada, que se ubica durante la alta Edad Media y se caracteriza por ser la actitud tradicional, la actitud antigua donde la muerte es al mismo tiempo familiar, cercana y atenuada, indiferente, se opone a la nuestra, donde da miedo al punto de que ya no nos atrevemos a pronunciar su nombre12. En esta actitud el hombre se encontraba advertido y esperaba la muerte en el lecho; una muerte que era una ceremonia pblica organizada y
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Traducido al castellano como: Morir en occidente desde la Edad Media hasta la actualidad. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2000. 11 dem. p. 7. 12 dem. p. 28.

presidida por el propio moribundo - que conoce el protocolo- acompaado por la presencia de parientes, amigos, vecinos y nios. Durante este periodo se destaca la convivencia de los vivos y los muertos en los espacios, encontrndose los muertos enterrados en los cementerios de las iglesias, en medio de la vida cotidiana; se sentan tan familiares con los muertos como familiarizados con su propia muerte13. A partir del siglo XII se empiezan a detectar cambios que marcan la aparicin de lo que Aris denomina muerte propia; cambios que giran en torno al surgimiento en la idea de destino colectivo de la preocupacin por la particularidad de cada individuo:
Desde la segunda mitad de la Edad Media, entre los siglos XII y XV, se produjo una reconciliacin entre tres categoras de representacin mental: la de la muerte, la del conocimiento de cada uno de su propia biografa y la del apego apasionado a las cosas y a los seres que se poseyeron en vida. La muerte se convirti en el sitio donde el hombre adquiri mayor conciencia de si mismo.14

La siguiente actitud, Aris la identifica a partir de fines del siglo XVIII; los miembros de la sociedad ya no esta tan preocupados por su propia muerte y la angustia gira en torno a la muerte del otro, ese otro cuyo lamento y recuerdo inspiran en los siglos XIX y XX el nuevo culto de las tumbas y los cementerios15. La muerte conmueve, esto se expresa en el dolor de los sobrevivientes que rechazan la separacin. Por ltimo, desde mediados del siglo XX para el autor se pone de manifiesto una actitud donde la muerte antes presente y familiar tiende a ocultarse y a desaparecer; se vuelve vergonzosa y un objeto de censura16. La muerte como tab, silenciada para evitar el malestar y la tristeza que interrumpiran la felicidad colectiva, entendiendo la vida como una felicidad ininterrumpida y constante17. Para Aris la muerte se encuentra en estado salvaje - en oposicin a la domesticacin y familiaridad de las sociedades tradicionales donde cada uno ya no es dueo de su propia muerte: el mdico y su equipo en el hospital pasan a tener el control de la situacin prolongando la vida sin ayudar a morir 18. El objetivo de todo el anlisis de las actitudes frente a la muerte es, explicitado por el propio autor19, la bsqueda en el presente de volver a domesticar a esta muerte salvaje.

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dem. p. 35. dem. p. 47. 15 dem. p. 61. 16 dem. pp. 72-86. 17 dem. 18 dem. 19 dem

La tipologa desarrollada ms arriba, es entendida por Aris como una serie de estratos mentales que se van acoplando al inconsciente colectivo con el paso de los siglos en un juego de aparicin de cambios en paralelo a inercias en las mentalidades. Por ejemplo, para el autor, la muerte domesticada estuvo presente como actitud por lo menos hasta el romanticismo. El enfoque metodologco empleado por el autor combina fuentes de diverso tipo literatura, documentos de archivo, iconografa funeraria, entre otros, con un anlisis que privilegia lo cualitativo y ms impresionista as como la interpretacin global en recortes temporales muy amplios. La importancia de la larga duracin a la hora de abordar su objeto de estudio radica en la gran lentitud de los cambios en los hombres ante la muerte que se dan en periodos muy largos, tan largos que exceden la capacidad de la memoria colectiva; no hay que temer abarcar siglos o hasta milenios20 sino corremos el riesgo de ver novedades en fenmenos que son muy antiguos. En cuanto al analisis del referente emprico, Aris reconoce su eleccin de un mtodo que privilegia una mirada mas intuitiva y subjetiva que se propone, a traves de una masa heterogenea - pero mas global - de fuentes, descifrar la expresin inconsciente de una sensibilidad colectiva21, sentimiento capaz de ser pensado o comprendido tanto por la elite como por las masas. Este abordaje lo acerca al concepto de mentalidades enunciado por Fevbre como aquello que posean todos los integrantes de la sociedad ms all de la clase o agrupamiento social: una historia de las representaciones colectivas, de los utillajes y categoras intelectuales disponibles y compartidos en una poca concreta22. Esto litmo nos lleva a poner la atencin sobre una categora central en la conceptualizacin realizada por Aris para analizar las actitudes ante la muerte, y que ser muy cuestionada por Vovelle: el Inconsciente colectivo23. Aris define a este de una forma un tanto ambigua como el motor secreto, ubicado entre lo biolgico y lo cultural y su juego de interrelaciones, que permite explicar la transformacin de las mentalidades. Este concepto busca como objetivo restar valor a las ideas claras sistemas religiosos y culturales- que Aris considera reflejo del cambio en ese
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dem. p.14 dem. p.15 22 Chartier, Roger; El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin. Barcelona, Gedisa, 1995. p. 22.
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Aris, op. cit. pp. 268-270.

inconsciente colectivo - o como expresin de cambios socioeconmicos o de adelantos cientfico tecnolgicos-, pero cuya capacidad de intervenir en la dinmica de transformacin de la sensibilidad colectiva es muy limitada.

Ideologas y Mentalidades
Un enfoque que posee ciertos puntos de contacto con el de Aris por ejemplo en el anlisis de fuentes diversas y la larga duracin, pero con ciertas diferencias, es el de Michel Vovelle. Vovelle es un historiador marxista de las mentalidades, punto de partida para comprender las particularidades y las reflexiones que aparecen en sus investigaciones. La obra seleccionada para este apartado y a traves de la cual se buscar generar contrapuntos con P. Aris es Idologies et mentalits24. Esta compila una serie de trabajos que giran en torno a la reflexin sobre la historia de las mentalidades y sobre los temas abordados por el autor como la muerte, la fiesta, la revolucin francesa y la cultura popular en general. A lo largo de la obra, las referencias, comparaciones y comentaros crticos a la obra de Aris son recurrentes, generando un interesante dilogo con la obra del apartado anterior, que las enriquece y a la vez esboza y configura una reflexin sobre la historia de las mentalidades, sus potenciales, sus lmites y sus problemas. Un primer punto que Vovelle busca establecer y esclarecer desde el vamos es la definicin del concepto mentalidades y su relacin con la categora ideologas proveniente del marxismo. Desde las primeras pginas de la obra, Vovelle plantea que Ideologa y mentalidades no son lo mismo25. En relacin a la definicin de ideologa, Vovelle - retomando a Althouser- la delimita como la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia, que incluye asi mismo las representaciones, prcticas y comportamientos inconscientes: las mentalidades26. A la hora de complementar esta definicin de mentalidades se remite a la de R. Mandrou: visiones de mundo27. La historia de las mentalidades implicara el estudio de las actitudes, comportamientos y representaciones colectivas inconscientes. En el nivel de
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Vovelle, Michel; Ideologas y mentalidades. Ariel, Barcelona, 1985.

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dem. p.8. dem. 27 dem. p.12

las motivaciones inconscientes dentro del ms amplio de la ideologa. Un nivel donde se encuentran las huellas de ideologas hechas trizas. En este punto es donde se ubica el primer desacuerdo con Philippe Aris28. Para Vovelle, el estudio de las mentalidades no puede ser separado de la historia social, ya que el inconsciente colectivo no posee independencia y autonoma absoluta de la realidad social en la que se presenta29. Un aporte a destacar en este sentido es la tipologa vertical de los distintos niveles de anlisis de la muerte30 que complementa la presentada por Aris, que se divide en tres niveles: la muerte sufrida el impacto desigual de la muerte segn parmetros tales como la edad, el sexo y la estratificacin social en las curvas demogrficas, la muerte vivida la sensibilidad y subjetividad intrnseca en la red de gestos y ritos que los actores llevan adelante hasta la muerte, que forma parte del imaginario colectivo, y el discurso sobre la muerte tanto implicito e inconsciente como la elaboracin ms transparente y explcita. Vovelle ve en la categora de inconsciente colectivo tal como es definida por Aris- una naturaleza autnoma del nivel de las mentalidades tanto de las condiciones reales y objetivas de existencia como una falta de relacin con las ideologas constituidas. Vovelle afirma que este enfoque entrega una historia doblemente amputada, en la base material y en el plano ideolgico dejando a la historia total de los hombres carente de sus dos extremos. Si bien lo expuesto por Vovelle no es falso - ya que hay una enorme ambigedad en Aris para definir la relacin entre el inconsciente colectivo, las mentalidades y la historia social -, debe ser matizado a la luz de ciertos pasajes que dejan entrever que Aris considera que las transformaciones socioeconmicas y las variables demogrficas juegan un rol importante en la transformacin de las mentalidades y las sensibilidades colectivas. Para fundamentar lo dicho en este punto reproducimos los siguientes fragmentos de Morir en occidente. En relacion a las diferencias en la aparicin y desarrollo en reas geogrficas diferentes de las actitudes funerarias neobarrocas, Aris se pregunta:
No se debera pensar, mas bien, en las caracteristicas de la evolucin socioeconmica del siglo XIX? Mas que la religin, lo que intervendra seria entonces la tasa de industrializacin y urbanizacin. Las actitudes neobarrocas se habrian desarrollado en

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dem. pp. 16-17 y. dem. pp. 85-99. 30 dem. pp. 102-104.

culturas donde, incluso en las ciudades y las grandes ciudades, las influencias rurales persistieron sin ser borradas por un crecimiento econmico no demasiado acelerado. 31

En un pie de pgina al comienzo del captulo dedicado a la muerte domesticada seala:

Los historiadores contemporaneos han descubierto que las culturas tradicionales son casi estticas. El equilibrio econmico y demogrfico prcticamente no evoluciona y, si por azar se ve perturbado, tiende a volver a sus cifras iniciales32

Los dos fragmentos reproducidos hasta aqu no quitan que la definicin de inconciente colectivo propuesta por Aris sea bastante ambigua e imprecisa en cuanto a la vinculacin entre mentalidades, bases materiales y relaciones sociales. Lo que si se puede es intuir y discernir en la lectura de la obra, por ciertos pasajes, que esas variables socioeconmicas y demogrficas posibilitan un cambio en las sensibilidades y el inconsciente colectivo. A lo que Aris resta poder explicativo explcitamente es a los sistemas ideolgicos, religiosos y culturales que para el son un mero reflejo de avances cientficos o tecnolgicos o de cambios socioeconmicos33. En cuanto al enfoque metolgico Vovelle considera que entre el estudio serial de multiples testamentos, por ejemplo- y el estudio de casos o cualitativo en un sentido amplio- se teje una relacin dialctica donde se complementan los aportes de cada uno a su vez que permiten la contrastacin de hiptesis34. Si bien en Vovelle se ve una mayor centralidad y un mayor protagonismo de la historia serial y la bsqueda de huellas -en testamentos, altares o cementerios y documentos iconogrficos-, comparte con Aris la explotacin de fuentes alternativas que permitan acercarse a las masas annimas, llegando mas all del discurso y de la religiosidad de las elites 35. Aris hace hincapi, como contrapunto, en aquello que en el inconsciente comparten tanto elites como masas, mientras que el inters de Vovelle esta ms orientado especficamente hacia los pensamientos y la sensibilidad de aquellos cuyo nombre se pierde en la historia. Vovelle no deja de sealar la relativa pobreza de estas fuentes alternativas que no reemplazan al documento escrito sino que permiten lecturas ms ricas de las que los textos escritos aportan por si mismos36. Por otra parte, el autor hace hincapi en la necesaria ingeniosidad por parte del historiador para interpretar los indicadores asi
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Aris, op.cit. p.71. dem. p. 19 33 dem. pp. 268-270. 34 Vovelle, op. cit. pp. 23-24. 35 dem. p. 31. 36 dem. pp. 31-32.

como los silencios que se extraen de las fuentes. Un problema que se destaca es la ausencia casi completa de testimonios directos de las masas cuyas fuentes estn siempre mediadas por la visin de la elite. En este punto, para Vovelle, se vuelve fundalmental el acceso a nuevas fuentes que proveen la arqueologa, el mobiliario, los espacios, las imgenes, la iconografa o los testimonios de de la tradicin oral: proverbios, cuentos, relatos, canciones37. Dentro de los documentos escritos menos convencionales - al momento de escribir la obra- Vovelle destaca el papel de la literatura como forma de volver a introducir la dimensin del tiempo corto en las mentalidades38. Vovelle se inserte en el debate junto a otros historiadores - como Carlo Ginzburg y Peter Burke- acerca de la relacin entre la cultura popular y la cultura de la elite. Mientras que Aris centra su anlisis de la mentalidad en buscar aquellas representaciones y aquella sensibilidad que es comn tanto a los miembros de la elite como a las masas, Vovelle participa en la discucin y reflexin acerca de la relacin dialectica entre ambas culturas. Desde esta perspectiva se interpreta que la cultura popular no es una realidad residual e inmovil sino que incluye todas las formas de asimilacin o de contaminacin, la lectura particular y la creatividad populares39. En este dilogo entre la cultura de los dominadores y la de los dominados aparece el debate en torno a la figura de los intermediarios culturales40. Estos demiurgos del mundo social son los agentes de la circulacin e intercambios que navegan entre ambos mundos por la posicin social particular en un periodo determinado (artesanos o mercaderes, gente de justicia, maestros de escuela, curas y notarios, entre un largo etc. que en la actualidad suma a los medios masivos de comunicacin). En Vovelle, a diferencia de Aris, el tiempo corto, al igual que el largo, posee tanta relevancia como la larga duracin para el estudio de las representaciones de la muerte y los cambios en la sensibilidad colectiva. El autor parte de una crtica a la concepcin de historia de las mentalidades unicamente como la historia de las "prisiones en la larga duracin" de la conceptualizacin hecha por Braudel de los tiempos en la historia41. Vovelle seala que esta concepcin es producto del particular contexto en el que la historia y otras disciplinas de las ciencias sociales debatan sus
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dem. pp. 132-142. dem. p. 50. 39 dem. pp. 147-160 40 dem. pp. 161-174. 41 dem. pp. 203-233

alcances y concepciones bsicas as como los puntos de partida. Un contexto de disputa de sentidos entre la historia y la antropologa estructuralista - representada por Claude Lvi-Strauss- con sus variables, mitos y constantes culturales -el tab del incesto, por ejemplo- innmunes y resistentes al paso de los siglos y presentes en todas las sociedades42. En este contexto, las mentalidades quedan situadas en la larga duracin. Vovelle entiende necesario recuperar la dialectica entre el tiempo corto -con sus crisis de sensibilidad- y la inercia de las continuidades en el tiempo largo. Esto lo lleva a plantear la posibilidad de revoluciones culturales43 -en particular para la caracterizacin e interpretacin de la Revolucin Francesa-. Un ltimo punto a destacar: para Vovelle el desarrollo y la investigacin de una historia de las mentalidades no se encuentra a contrapunto de la de una historia social, no es en suma sino su punto final y su resultado 44. Las actitudes colectivas no responden de manera mecnica y directa a las caractersticas de las estructuras socioeconmicas45. Esto no excluye que tanto la evolucin demogrfica como la evolucin de las relaciones sociales condicionan las mutaciones de la sensibilidad colectiva. Las sensibilidades colectivas ocupan en Vovelle un rol central en el seno de las sobreestructuras ideolgicas en sentido amplio. Esto destaca la relacin global entre la evolucin de las estructuras socioeconmicas y de las representaciones colectivas. Antes de llegar al nivel de las sensibilidades se encuentra el nivel de la cultura y de la ideologa. Vovelle destaca que en el pensamiento de P. Aris se encuentra omitida la ideologa en forma de sistema filosfico o religioso- para limitarse a las aventuras de lo psicolgico colectivo dotado de una respiracin propia y casi autnoma. Sin embargo Vovelle no deja de reconocer y compartir la necesidad de diferenciar lo inconsciente en las representaciones colectivas de lo que son los mensajes ideolgicos explcitos. Otro punto de contacto con Aris es el pensar las actitudes frente a la muerte como estratificaciones de representaciones y de comportamientos46. Estos deslizamientos progresivos explican la coexistencia de actitudes tradicionales y actitudes renovadas.

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Vovelle, op. cit. y Dosse, Francois; La historia en migajas. Valencia, Ediciones Alfons el Magnanim, 1988. pp. 108-111 43 Vovelle, op.cit. pp. 257-259. 44 Vovelle, op. cit. pp. 212. 45 dem. pp. 231-232. 46 dem. 214.

Repercuciones
Ms all de sus diferencias, ambos autores son los referentes principales de quienes encaran el estudio de las representaciones de la la muerte en la historia. En el mbito historiogrfico argentino existen ejemplos de trabajos que se remiten a las reflexiones tanto de Aris como de Vovelle a la hora de encarar la temtica para el perodo colonial, las dcadas finales del siglo XVIII y primeras del XIX y para el perodo de modernizacin de fines del siglo XIX y primera mitad del XX. Para el primer periodo, son de destacar los aportes de Hilda Raquel Zapico47 para el anlisis de las representaciones y las actitudes ante la muerte en el imaginario de la elite del siglo XVII, as como el estudio de las pompas fnebres del rey en la ciudad de Buenos Aires. Zapico aborda la cuestin del rol que las ceremonias y los rituales tenan en el Antiguo Rgimen en la configuracin de una conciencia colectiva de pertenencia a una misma comunidad poltica. Acontecimientos como los fallecimientos regios y las consiguientes entronizaciones, daban lugar a manifestaciones ceremoniales de carcter general para todo el reino, donde se pona de manifiesto la adhesin a una dinasta y, ms ampliamente, a la institucin monrquica, en tanto supona la participacin activa de todo el tejido social. En los trabajos de Zapico, tambin se plantea que las elites principales de la sociedad colonial en Buenos Aires conceban las honras fnebres como una forma de mostrar la cualidad del honor de manera pblica y notoria. La desaparicin fsica signific entonces mucho ms que el mero hecho de la transmisin de bienes. De acuerdo con lo expuesto en los trabajos de Zapico, la reproduccin del orden social encontraba en las honras fnebres una oportunidad significativa, porque reiteraba, a travs del ritual, las diferencias y legitimaba el orden estatuido. Los trabajos de Gabriela Caretta e Isabel Zacca48 abordan problemticas similares, pero para el perodo de la segunda mitad del siglo XVIII y primera del XIX para la ciudad de Salta.
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Zapico, Hilda Raquel, El rey y sus reinos: Poder y Ceremonias Funerarias en el Buenos Aires del siglo XVII, en Patrimonio cultural, op. cit., t. II. 2005 Zapico, Hilda Raquel, Una demostracin pblica de honor, fama y notabilidad en el Buenos Aires del siglo XVII: las honras fnebres, en Patrimonio cultural, op. cit., t. II. 2005

- Caretta, Gabriela y Zacca, Isabel, Lugares para la muerte en el espacio meridional andino, Salta en el siglo XVIII, Memoria Americana, n 15, Buenos Aires, Instituto de Ciencias Antropolgicas- UBA, 2007. Caretta, Gabriela y Zacca, Isabel, Deambulando entre las Eusapias: lugares de entierro y sociedad tras la ruptura independentista en Salta, en Cynthia Folquer y Sara Amenta (eds), Sociedad, Cristianismo y Poltica, Tucumn, CEPIHA-UNSA, 2010.
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En sus trabajos, se muestra a los cementerios como lugares cargados de sentido y de representaciones de la compleja trama social que los constituye. A travs del estudio de los registros de los entierros, en los templos y sus patios, se observa cmo los muertos siguen siendo propiedad de la Iglesia, donde los clrigos continan manteniendo el control sobre los espacios y sobre su registro, creando un vnculo entre el acto de morir, el entierro en espacio sagrado y el destino en el ms all. La negacin de sepultura resulta un fuerte dispositivo de poder de los clrigos. Tambin se observa cmo a cada muerto le corresponde un sitio diferencial en el cementerio de acuerdo a su lugar social. En paralelo a los espacios del enterramiento, tambin analizan los rituales de entierro. Las variaciones del ritual catlico se encuentran vinculadas a las posibilidades econmicas de pagarlos, al capital social para salvar la carencia anterior, a la necesidad de sostener un lugar social, a la capacidad coercitiva de los curas prrocos, a las construcciones imaginarias sobre la muerte y sobre lo que hay ms all. Todo esto permite entender y explicar cmo las prcticas en torno al bien morir, ser enterrado y registrado se convierten, en el contexto de una sociedad en la que vivos y muertos comparten el espacio, en una de las instancias de control social, en uno de los dispositivos del poder, que no reconoce una separacin entre lo civil y lo eclesistico. Un ejemplo del juego interdisciplinario en la investigacin de las actitudes ante la muerte y del uso de fuentes alternativas al documento escrito alentado tanto por Aris como por Vovelle- son los estudios realizados por Diego Fernando Guerra49 (2009, 2010a y b). En sus trabajos, se combinan los conocimientos de la Historia y la Historia del Arte en la interpretacin de registros visuales: fotografa y publicidad. Estas fuentes, le permiten indagar los cambios que provoca el proceso de modernizacin, entre la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX, en las representaciones, prcticas y sensibilidades vinculadas con la muerte por ejemplo, la desaparicin de las fotografas y los retratos de difuntos, como prcticas habituales en perodos anteriores , o las formas de introducir en el mercado aquellos consumos vinculados con la muerte. A travs de sus trabajos, logra avanzar en el conocimiento sobre algunos aspectos de la temprana modernizacin de los servicios funerarios en la Argentina entre fines del siglo
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Guerra, Diego Fernando, La muerte chic: Consumo, modernidad y cultura visual en las publicidades de empresas funerarias en Buenos Aires, 1898-1904, Bogot, Ponencia presentada en el XV Congreso Colombiano de Historia, 2010. Guerra, Diego Fernando, Con la muerte en el lbum. La fotografa de difuntos en Buenos Aires durante la segunda mitad del siglo XIX, Revue Trace 58: Las ciencias sociales y la muerte, Guatemala, CEMCA, 2010.

XIX y principios del XX y sobre el modo en que la consolidacin de una cultura de masas y el surgimiento de los primeros medios masivos ilustrados vehculos privilegiados de los valores y discursos de la sociedad de consumo, contribuyeron a transformar las actitudes ante la muerte y las prcticas del rito fnebre, a medida que lo posicionaban como un tem ms entre su miscelnea oferta de bienes y servicios.

Conclusin
En un capitulo publicado en el volumen compilado por el l y y Pierre Nora50, Le Goff se preguntaba sobre la conveniencia de seguir usando la categora mentalidades: Hay que ayudarla a ser o a desaparecer?. Ubicada en el dialogo con la etnologa, la sociologa y la psicologa social, la mentalidad recubre un mas alla de la historia que sale al encuentro de otras ciencias humanas. Pero mas an que de las facilidades de relacin que procura con las otras ciencias humanas, la atraccin de la historia de las mentalidades se explica, tambin, del respiro que ofrece a los abrumados por la historia econmica y social y especialmente de un marxismo vulgar. Como seala Le Goff:
En el propio interior del marxismo, los historiadores que lo invocaban, despues de haber puesto de manifiesto el mecanismo de los modos de produccion y de la lucha de clases, no conseguian pasar de forma convincente de las infraestructuras a la superestructuras. En el espejo que la economia tendia a las sociedades, no se veia mas que el palido reflejo de esquemas abstractos, no rostros, ni vivientes resucitados. El hombre no vive solo de pan, la historia no tenia siquiera pan, no se nutria mas que de esqueletos agitados por una danza macabra de automatas. Habia que dar a estos mecanismos descarnados el contrapeso de algo mas. Importaba encontrar a la historia algo mas, distinto. Este algo mas, este otra cosa distinta, fueron las mentalidades. 51

La historia de las mentalidades toma su potencial de su ubicacin en el punto de conjuncion de lo individual con lo colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano, de lo inconsciente y lo intencional, de lo estructural y lo coyuntural, de lo marginal y lo general. Cual es, en el seno de una historia total, el lugar de las mentalidades? Como seala Le Goff, la historia de las mentalidades no tiene que ser ni el renacimiento de un espiritualismo superado oculto tras una indefinible psyche colectiva ni la busqueda de su definicion en superestructuras nacidas mecanicamente de las infraestructuras
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Le Goff, Jacques; Las mentalidades. Una historia ambigua, en Le Goff, Jacques y Nora, Pierre, Hacer la Historia, vol. III. Laia, Barcelona, 1978.
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socioeconomicas: La mentalidad no es reflejo. Como se constato en la comparacin anterior, si bien la explicacin de Philippe Aris de las actitudes ante la muerte no dejaba afuera a las variables socioeconmicas y demogrficas por fuera de la explicacin, la ambigedad de la categora inconciente colectivo a la hora de explicar la relacin entre la historia social y la historia de las mentalidades parece no ser del todo concluyente y transparente. En este punto el intento de Vovelle de vincularla y diferenciarla al interior de las ideologas del marco marxista parece ms efectiva, o al menos ms clara en su definicin. En este sentido George Duby52, en un argumento que apunta en la misma direccin que Vovelle, seala, sin desconocer el rol central de las bases materiales econmicas y demogrficas as como de las relaciones sociales, la importancia de avanzar en el estudio de las mentalidades especialmente el de los sistemas de valores. Estas ideologas son el marco en el que operan las transformaciones sociales y son definidas por Duby como un sistema (con su lgica y rigor propios) de representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos segn los casos) dotado de una existencia y un papel histrico en el seno de una sociedad dada. Las ideologas, lejos de ser estticas, son prcticas y contribuyen a marcar la dinmica de la historia al dotar a una sociedad no solo de la visin de su pasado sino tambin de un proyecto para un futuro. El nivel de la historia de las mentalidades es el de lo cotidiano y de lo automatico, lo que escapa a los sujetos individuales de la historia:
es lo que Cesar y el ultimo de sus soldados, san Luis y los campesinos de sus tierras, Cristobal Colon y el marino de sus carabelas tienen en comun. [] Es ahi donde se capta el estilo de una epoca, en la profundidades de lo cotidiano.

De all la relevancia del tratamiento de temas como la familia, la niez o las actitudes ante la muerte por parte de la historia. La mentalidad puede parecer sustraida al juego de las luchas sociales. Pero seria un desacierto separarla de las estructuras y la dinamica social ya que son parte del analisis de las tensiones y las luchas al interior de la sociedad. Como seala Le Goff: Hay mentalidades de clase al lado de mentalidades comunes. Su juego esta por estudiar. Una parte de la clave en relacin a este punto tal vez este en los estudios como los de Vovelle, Carlo Ginzburg o Peter Burke, entre otros- que buscan entender
52

Duby, Georges; "Historia social e ideologas de las sociedades", en Le Goff, Jacques y Nora, Pierre, Hacer la Historia, vol. I. Laia, Barcelona, 1978.

las caracteristicas, diferencias y formas de relacionarse de la cultura de elite y la cultura popular as como de los mecanismos de circulacin, intercambios y resignificacin entre ellas al interior de la sociedad. Como seala Peter Burke, acerca de la historia de la cultura, esta historia tiene que ser "polifnica". En otras palabras, debe contener varias lenguas y puntos de vista, incluidos los de los vencedores y perdedores, hombres y mujeres, internos y externos, los contemporneos y los historiadores53. Pensar una historia cultural, que incluya a las mentalidades en su diversidad y pluralidad y que lejos de estar inmvil y aislada de lo social contribuya a enriquecer la comprensin de una historia total que abarque desde el stano al desvn. Para concluir, dejo esta reflexin de Roger Chartier54 en relacin al tema: debemos construir una nueva articulacin entre cultural structure y social structure sin proyectar en ella ni la imagen del espejo, que convierte a una en reflejo de la otra ni la del engranaje, que constituye cada instancia como uno de los mecanismos de un sistema, que repercuten en el movimiento primordial que afecta el primer eslabn de la cadena.55

53

Burke, Peter; Formas de Hacer Historia, Madrid, Alianza, 1993. pp. 264.

54

Chartier, Roger; El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin. Barcelona, Gedisa, 1995. p. 13-62 55 dem. p. 44.

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