Exegese - Marcio Tenponi Pacheco

EXEGESE DE LUCAS 13,22-30
Por

Candidato ao Sagrado Ministrio
Marcio Tenponi Pacheco

Exegese apresentada ao Presbitrio de Guanabara,
por ocasio de sua Reunio Extraordinria,
em cumprimento s exigncias da Igreja Presbiteriana do Brasil,
no Artigo 120, letra a.

PRESBITRIO DE GUANABARA
PGNB - 2002
2
AGRADECIMENTOS

A Deus, criador do cu e da terra e da minha vida, sustentador
e protetor de toda jornada. Minha querida esposa Rachel
Lvio da Silva Pacheco, companheira de todos os momentos;
minha me Leonor Tenponi Pacheco, que me ensinou o
caminho do Senhor; e toda minha famlia. Ao meu amigo e
companheiro Brian Gordon Lutalo Kibuuca pelo seu auxlio
imprescindvel na composio deste trabalho. Ao Presbitrio
de Guanabara que me sustentou no seminrio e me
acompanhou em todos os momentos; aos meus tutores Rev.
Alosio Said Bacelar, Rev. Walter Pereira Pinheiro e Rev.
Arinaldo Ribeiro Santos e suas respectivas famlias. s
Igrejas Presbiterianas do Graja, do Recreio e de Jacarezinho,
pelo carinho e amor que contriburam para o meu crescimento
eclesial. Aos professores Simone Bondaczuk e Rev. Ersino,
por despertarem em mim o interesse e o gosto pelo Novo
Testamento.
A todos o meu agradecimento e votos de vitria.

3

Tira-me da boca e do corao toda a incerteza e toda mentira.
Que tuas Escrituras sejam castas delicias para mim;
que eu no me engane sobre elas,
nem a outros engane com elas.
Aurlio Agostinho
4
SUMRIO
FOLHAS PRELIMINARES
INTRODUO
1) TEXTO GREGO
2) CRTICA TEXTUAL
2.1) Descrio das variantes
2.2) Avaliao das variantes
2.2.1) Critrios Externos
2.2.2) Critrios Internos
3) DELIMITAO DA PERCOPE
3.1) Elementos que determinam o incio da percope
3.2) Elementos que determinam o fim da percope
4) ANLISE MORFOLGICA
4.1) Classe Gramatical dos Termos
4.2) Relao Estatstica dos Termos no Texto
5) ANLISE SEMNTICA
5.1) Levantamento Lexicogrfico de Sentidos
5.2) Traduo Literal
5.3) Comparao entre Tradues
6) ANLISE FORMAL
6.1) Determinando o Gnero e as Formas Literrias
6.2) Sitz im Leben
7) ANLISE DA REDAO
7.1) Coeso do Texto
7.1.1)As repeties
7.1.2) As Proformas
7.1.3) As Conjunes
7.1.4) A Falta de Coeso
7.2) O Texto e as Fontes
7.3) Comparao Sintica
7.4) Caractersticas Estilsticas
5
7.5) Os Contextos
7.5.1) Contexto Imediato
7.5.2) Contexto Temtico
7.5.3) Contexto Integral
8) ANLISE HISTRICA
8.1) Diviso do Evangelho
8.2) Autoria
8.3) Data de Composio
8.4) Lugar de Composio
8.5) Destinatrios
9) ANLISE TEOLGICA
9.1) Os Acentos Teolgicos do Evangelho
9.2) A Teologia da Percope
10) APLICAO

6
LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS
ap. - apud = segundo
Lc - Evangelho de Lucas
Mt - Evangelho de Mateus
Mc - Evangelho de Marcos
op. cit. - no lugar citado, na obra citada
p. - pgina
pp. - pginas
et. al. - vrios autores
ed. - edio

7
Introduo
Este trabalho consiste numa anlise exegtica do evangelho de Lucas, no captulo de
nmero 13, versos 22 a 30. Para analisar este texto e produzir uma interpretao adequada do
mesmo, o proponente utiliza como base para a avaliao e anlise o texto grego disposio,
sendo escolhido o texto de Nestle-Aland, 27
a
Edio, texto geralmente aceito como isento de
grandes corrupes textuais.
Para o exerccio mais cientfico do trabalho exegtico, tem-se por pressuposto que
necessria reflexo sistemtica e exatido da compreenso, o que caracteriza a leitura
cientfica. Os textos escritos do Novo Testamento apresentam dificuldades no levantamento
de informaes quanto aos emissores e receptores originais.
1
A reconstruo envolve as
seguintes perguntas: A quem? O qu? Sobre qu? Quando? Onde? Qual o acervo de sinais
comum? Com que objetivo?.
2
Nestas direes o autor deve ser sujeito s perguntas sobre:
quem fala, sobre o qu, o que diz, o que pressupe, como se exprime, quando e onde fala, que
canal usa e com que objetivo.
3

Para responder s perguntas levantadas, o texto grego apresentado, atravs do qual
ser extrada a mensagem que fundamenta a prxis requerida pela obra analisada. Este o
primeiro passo da exegese, e sua apresentao demonstra que as lnguas consideradas no
trabalho so o grego koin, lngua pela qual foi transmitido de forma escrita o texto, e o
portugus, lngua destinatria do presente trabalho.
O segundo passo, a crtica textual, que a reconstituio do texto original.
4
Busca a
anlise das variantes que tm origem nos erros de traduo e correes originais.
5
Considera

1
EGGER, WILHELM, Metodologia do Novo Testamento, p. 31.
2
Ibidem, p. 36.
3
Ibidem, p. 60.
4
Ibidem, p. 43.
5
Ibidem, p. 44.
8
as famlias de textos no Novo Testamento (Alexandrino, Ocidental, Bizantino, alm do
discutido texto Cesareense). So aplicados os critrios internos da crtica e externos.
O terceiro passo a delimitao da percope, ou seja, preciso, num trabalho
cientfico, demonstrar os motivos pelos quais houve a determinao do texto analisado.
O quarto passo da exegese a execuo da anlise morfolgica. Esta parte divide-se
na determinao da classe gramatical das palavras do texto e a relao estatstica dos termos
no texto.
O quinto passo da exegese aqui apresentada pelo proponente a anlise semntica,
que objetiva a definio do significado da raiz e, posteriormente, do termo, respeitando suas
relaes com outros termos e a dinmica semntica conforme o prprio contexto. Mediante
as concluses chegadas, ser possvel a definio de uma traduo literal, que respeita termos
e estruturas do texto grego adotado, transpondo-os para o portugus. Neste caso, fica certo
que esta traduo passa por modificaes no decorrer do trajeto do trabalho. Junto com esta
traduo literal, outras tradues so postas e consideradas quanto ao nvel de literalidade e
opes na traduo.
O sexto passo da exegese a anlise formal. Esta abrange a determinao das formas
literrias e dos gneros literrios, de forma a compor explicitamente a mensagem e a moldura,
elementos por vezes coincidentes em maior e menor grau, ou por vezes, divergentes.
O stimo passo da exegese a anlise da redao. Esta anlise empreende uma
observao analtica do texto propriamente dita. Destarte, avaliado o grau de coeso
existente no texto, as fontes utilizadas pelo autor, uma comparao sintica, pois a percope
analisada faz parte do chamados Evangelhos sinticos, uma explanao sobre o estilo que o
autor imprimiu no texto, e por fim, uma determinao dos contextos nos quais o texto est
inserido.
9
O oitavo passo da exegese a anlise histrica. uma questo necessria, pois os
textos escritos do Novo Testamento apresentam dificuldades no levantamento de informaes
quanto aos emissores e receptores originais. importante saber como os contedos
assumiram uma forma compreensvel nos contextos originais e, aps isto, no perodo
abordado. A distncia entre leitor e autor influi na produo de um texto, sendo o autor
inclusive filho do seu tempo e usurio de fontes. O leitor pode ser pessoa ou comunidade. O
autor pretende suscitar no leitor pensamentos, sentimentos, aes, etc.
6
No prev os
possveis leitores do texto e, por isto, a recepo do texto pode ter obstculos, e o leitor pode
interrogar o texto e verificar interpretaes prprias. Todos estes elementos fazem emergir a
exatido do Sitz im Leben (Contexto Vital), que esclarece as particularidades do texto atravs
do cruzamento da anlise formal e contextual.
A anlise teolgica o nono passo da exegese, consistindo na anlise da teologia do
prprio texto.
Por fim, o dcimo passo da exegese a aplicao desta mensagem aos leitores
contemporneos, dentro do contexto latino-americano e brasileiro, que o sermo.

6
EGGER, W. Op. cit, 33-34.
10
1) Texto Grego
Iniciando a anlise exegtica, preciso apresentar o texto grego que ser o
objeto de pesquisa. Entretanto, preciso ressaltar que o texto grego adotado neste trabalho
a edio crtica de Nestle-Aland, na 27
a
edio. Foi escolhido por apresentar o texto grego
normalmente aceito como mais prximo dos autgrafos, apresentando mais de 250.000
variantes textuais, com aparato crtico e testemunhas que fornecem amplo aparato para o
estabelecimento do acesso mais condizente com o propsito do trabalho exegtico.
7

Texto Grego (Novum Testamentum Graece)
Lucas 13,22-30
22 Kat et.:e.u.e saa :e.t, sat s.a, etea cs.| sat :e.ta|
:eteu.|e, .t, 'I.eceua.
23 Et:.| e. t, au . su t., .t et,et et c.,e.|et, e e. .t:.|
:e, aueu,
24 a ,.|t,.c. .tc..t| eta , c.|, ua,, et :eet, .,.
ut|, ,ceuct| .tc..t| sat eu s tc,uceuct|.
25 a |` eu a | . ,. e etsee.c:e, sat a :es.tc | ua| sat
a c. .. .ca|at sat seu.t| | u a| .,e|., su t., a |ete|
t|, sat a :est.t, ..t ut| eus etea ua, :e.| .c..
26 e. a.c. . ,.t| .|a,e.| . |.:te| ceu sat .:t e.| sat .|
at, :a.t at, .| .eteaa,
27 sat ..t .,.| ut| eu s etea ua, :e.| .c. a :ec. a:`
.eu :a|., .,a at aetsta,.
28 .s.t .cat e saue, sat e u,e, .| eee|.|, ea| ec.
Àaa sat Ìcaa s sat Ìas. sat :a |a, eu, :e|a, . |
act.ta eu .eu, ua, e. .sae.|eu, ...
29 sat euct| a:e a|ae.| sat euc.| sat a:e ea sat |eeu
sat a |astce|at .| act.ta eu .eu.
30 sat teeu .tct| .c,aet et .ce|at :.et sat .tct | :.et et
.ce|at .c,aet.

7
WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, p. 48.
11
2) Crtica Textual
A crtica textual o segundo passo da exegese, pois ela tenta reconstruir o texto
grego que mais se aproxima do autgrafo.
8
Isto se faz necessrio porque o autgrafo no
existe mais e no pode ser determinado com preciso. Destarte, a crtica textual uma rea da
pesquisa cientfica que tenta, atravs dos manuscritos disponveis, aproximar-se dos
autgrafos e avaliar as variantes
9
existentes nos diversos manuscritos, pois no existe dois
manuscritos perfeitamente iguais.
10

As variantes so produto da transmisso dos manuscritos.
11
Ao efetuar as
cpias, os copistas produziram alteraes involuntrias e intencionais.
12
Ademais, houve as
chamadas recenses que eram tendncias surgidas em centros expressivos de difuso do
cristianismo. Estas tendncias procuravam transmitir as cpias com certa homogeneidade.
13

Logo, a tarefa da crtica textual constatar as variantes e avali-las, para, ento,
poder determinar o texto que seja mais apropriado para a pesquisa exegtica. Portanto, sero
apresentadas as duas etapas da crtica textual, a descrio das variantes e a avaliao destas.
Depois de descrever e avaliar as variantes, apresentar-se- uma concluso fundamentada nas
observaes das etapas mencionadas. O aparato crtico utilizado neste trabalho ser o da 27
edio da verso de Nestle-Aland.

8
Autgrafo o termo tcnico para definir o texto original, ou seja, aquele que foi feito pelo prprio autor ou seu
amanuense.
9
Variante o termo tcnico que refere-se as diferenas existentes nos manuscritos que contm a mesma
passagem.
10
EGGER, W. Op.Cit., p.44.
11
WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, p.39.
12
BITTENCOURT, B.P. O Novo Testamento: metodologia da pesquisa textual, pp.112-114.
13
WEGNER, U. Op.Cit., p.42.
12

2.1) Descrio das variantes
Em primeiro lugar sero apresentadas todas as variantes existentes no aparato
crtico relacionadas com o texto analisado. E por conseguinte, apresentar-se- a descrio
pormenorizada por versculo destas.

Versculo 22:
H uma substituio da palavra 'I.eceua pela palavra 'I.euca .
Est ltima forma sustentada pelos seguintes manuscritos: A D W 070 f
1. 13
M , pelos
manuscritos antigos latinos e a Vulgata e todos os manuscritos da verso copta. A palavra
defendida pelo texto de Nestle-Aland sustentada pelos seguintes manuscritos: P
75
a B L
579. 892. 1241. 2542, a variante testemunhada por outros poucos manuscritos que divergem
do texto majoritrio e pelo manuscrito latino a e a sua cpia feita pelo segundo corretor.
Versculo 23:
H uma substituio do conjunto de palavras .t:.| :e, au eu, . Os
manuscritos da f
13
apresentam apenas a palavra .t:.|, ou seja, omitem as duas ltimas
palavras do versculo. O cdice de Beza (D) sustenta a seguinte substituio: a:est.t,
13
.t:.|. O manuscrito 71, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio e os
manuscritos da verso siraca sinatica e curetoniana com algumas pequenas alteraes,
sustentam a seguinte forma .t:.| :e, au e|. Entretanto, o texto de Nestle-Aland
sustentado por todas as outras testemunhas existentes.
Versculo 24:
H uma substituio da palavra ua, pela palavra :u,. Esta ltima
forma sustentada pelos seguintes manuscritos: A W f
13
M e a verso copta. Esta
substituio encontra-se influenciada pela passagem paralela (Mt 7,13s). A forma defendida
pela verso de Nestl-Aland sustentada pelos seguintes manuscritos: P
45
P
75
a B D L 070
(com algumas alteraes) f
1
892. 1241. 2542 e em poucos manuscritos que divergem do texto
majoritrio.
Versculo 25:
H uma substituio do conjunto de palavras .,. e etsee.c:e,.
Este substitudo no P
75
por .,. e e.c:e,. substitudo por e etsee.c:e,
.tc. no cdice de Beza (D) e na f
13
e manuscritos latinos antigos e a Vulgata com
algumas alteraes e que parecem terem sido acrescidas secundariamente. Entretanto, o texto
de Nestle-Aland sustentado por todas as outras testemunhas existentes.
H duas omisses, a primeira omite o conjunto de palavras .. .ca |at
sat. Esta omisso sustentada pelos seguintes manuscritos: a, em seu texto original, e num
manuscrito da verso copta boirica. A outra omisso a do conjunto de palavras |
ua|. Esta omisso sustenta pelo cdice de Beza (D) e pela verso latina.
14
H uma incluso da palavra sut. entre as palavras sut., a |ete|. Esta
incluso sustentada pelos seguintes manuscritos: A D W 070 F
1. 13
M, nas verses
latina, siraca curetoniana, Pshita e heracleana e uma parte dos manuscritos da verso
boirica. A forma defendida pelo texto de Nestle-Aland sustentada pelos seguintes
manuscritos: P
75
a B L 892. 1241, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio, os
manuscritos latinos antigos e a Vulgata, a verso siraca sinatica, a verso sadica e uma parte
dos manuscritos da versa boirica.
Versculo 26:
H uma substituio da palavra a .c. pela palavra a. Esta ltima forma
sustentada pelos seguintes manuscritos: a A D K L N W 070 f
13
579. 1241. 2542 e
muitos manuscritos pertencentes ao texto majoritrio. No entanto, a forma defendida pelo
texto de Nestle-Aland sustentada pelos seguintes manuscritos: P
75
B f
1
565. 700. 892 e
muitos manuscritos pertencentes ao texto majoritrio.
H uma incluso, sustentada pelo cdice de Beza (D), da palavra su t. entre
as palavras .,.t| .|a ,e.|.
Versculo 27:
H trs substituies neste versculo. A primeira a substituio do conjunto
de palavras .,.| ut| por apenas ut |. Esta substituio sustentada pelos
manuscritos a 579, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio, por manuscritos
latinos antigos e a Vulgata, pela verso siraca Peshita, pela verso sadica e por uma parte
dos manuscritos da verso boirica. No obstante, o manuscrito 1195, poucos manuscritos
que divergem do texto majoritrio e parte dos manuscritos da verso boirica, suprimem esta
variante. As testemunhas P
75
(na sua verso original, sem correes) A D L W 070 f
1.13

15
M as verses siracas sinatica, curetoniana e heracleana, um manuscrito da verso boirica
com alteraes, substituem o conjunto de palavras .,.| ut| pelo conjunto de palavras
.,. ut|. A forma defendida pelo texto de Nestle-Aland sustentada pelos seguintes
manuscritos: P
75
(com correo) B 892 e poucos manuscritos que divergem do texto
majoritrio.
A segunda substituio referente ao conjunto de palavras eus etea
[ua,| :e.| .c. . Este conjunto de palavras era defendido em edies anteriores do
texto de Nestle-Aland com a omisso da terceira palavra, ua,. Esta forma sustentada
pelos seguintes manuscritos: P
75
B L 070. 1241. 2542, poucos manuscritos que divergem do
texto majoritrio, pelos manuscritos latinos b e ff
2
e a verso latina. O cdice de Beza (D
sua parte referente aos evangelhos) sustenta o seguinte conjunto de palavras: eue.:e.
.tee| ua,. Contudo, na edio de Nestle-Aland, que utilizada neste trabalho, defende a
forma eus etea [ua ,| :e.| .c. . Esta sustenta pelos seguintes manuscritos: a A
W f
1.13
M os manuscritos latinos antigos e a Vulgata, todos os manuscritos da verso
siraca e a 2 Epstola de Clemente, Orgenes e Ddimo de Alexandria.
A terceira substituio refere-se a palavra a etsta,. Os manuscritos A W
070 f
1.13
M acrescentam , antes da palavra acima citada. Entretanto, os manuscritos D
1424 (com alteraes), um manuscrito da verso boirica e uma citao de Epifnio de
Constantinopla, influenciados pelos paralelos (Salmo 6,9 e I Macabeus 3,6), defendem a
substituio da palavra em questo por a|eta,. O texto de Nestle-Aland defende a
palavra a etsta,, sustentada pelos seguintes manuscritos: P
75
a B L 892 e poucos
manuscritos que divergem do texto majoritrio.
16
Versculo 28:
H neste versculo uma substituio da palavra ec. pela palavra
e.c.. Est forma sustentada pelos seguintes manuscritos: B (no seu texto original) D f
13

1241 e por outros manuscritos que divergem do texto majoritrio. Todavia, os manuscritos a
e sustentam a substituio de ec. por te.. A forma defendida por Nestle-Aland,
porm, defende que a palavra ec. a melhor variante, pois sustentada pelos seguintes
manuscritos: P
75
A B (sendo a leitura do primeiro corretor) L W 070 f
1
33 M.
H uma omisso do conjunto de palavras ua, e. .sae.|eu, ..
sustentada pelo cursivo 69, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio e a verso
siraca sinatica. A forma defendida por Nestle-Aland, entretanto, sustentada por todas as
outras testemunhas que no foram mencionadas acima.
Versculo 29:
H uma substituio do conjunto de palavras sat a :e por apenas sat. Esta
forma sustentada pelos manuscritos a A D W f
1
M os manuscritos latinos antigos e a
Vulgata e a verso siraca heracleana. Este conjunto de palavras, sat a :e, tambm
substitudo por apenas a palavra a:e, nos seguintes manuscritos: P
75
070. A forma defendida
por Nestle-Aland, sat a :e, sustentada pelos seguintes manuscritos: B L f
13
892, poucos
manuscritos que divergem do texto majoritrio e a verso latina.
Versculo 30:
A 27 edio do texto de Nestle-Aland no traz nenhuma variante para este
versculo.

17
2.2) Avaliao das variantes
Depois de descrever as informaes contidas no aparato crtico, referente a
percope que est sendo analisada neste trabalho, ser possvel avaliar o grau de probabilidade
de uma variante estar mais prxima do texto original. Ao proceder a avaliao, sero
utilizados alguns critrios que esto divididos em externos e internos.
2.2.1) Critrios Externos
Os critrios externos enfocam a avaliao das testemunhas em si, ou seja, sero
avaliados a quantidade, a data, o tipo de texto das testemunhas e a abrangncia geogrfica das
fontes. Para melhor explanar sobre cada critrio, eles sero apresentados em itens especficos
com a anlise das variantes de cada versculo.
2.2.1.1) Avaliao da quantidade das testemunhas
A quantidade, um critrio importante para dilatar o campo de viso do
pesquisador, entretanto, importante ressaltar a relevante lembrana de Bittencourt ao afirmar
que os manuscritos devem ser, primordialmente, avaliados e no simplesmente contados.
14

Versculo 22:
A forma que traz a palavra 'I.euca sustentada por seis unciais, pela
famlia do manuscrito 1 e do manuscrito 13, pelo texto majoritrio, por poucos manuscritos
latinos antigos e a Vulgata, e todos os manuscritos da verso copta. A forma sustentada pelo
texto de Nestle-Aland sustentada por um papiro, trs unciais, quatro cursivos, dois
manuscritos latinos e poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio.
Versculo 23:
Apenas a famlia do manuscrito 13 sustenta a forma que traz apenas a palavra
.t:.|. Apenas um uncial traz a forma que apresenta este conjunto de palavras

14
BITTENCOURT, B.P. op. cit., p.147.
18
a:est.t, .t:.|. Sustentando a forma que apresenta o conjunto de palavras .t:.|
:e, aue|, h um cursivo, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio e duas
verses. Entretanto, a forma defendida por Nestle-Aland sustenta por todas as demais
testemunhas.
Versculo 24:
So trs os unciais, uma famlia de manuscritos, o texto majoritrio e uma
verso, que sustentam a substituio pela palavra :u,. O texto de Nestle-Aland, todavia,
sustentado por dois papiros, seis unciais, uma famlia de manuscritos, trs cursivos e poucos
manuscritos que divergem do texto majoritrio.
Versculo 25:
Em relao substituio do conjunto de palavras ressaltadas acima, um papiro
sustenta o texto apresentando-o assim: .,. e e.c:e,. Um uncial, uma famlia de
manuscrito, os manuscritos latinos antigos e a Vulgata sustentam apresentando a seguinte
forma: e etsee.c:e, .tc.. Enquanto que o texto defendido por Nestle-Aland
sustentado por todas as demais testemunhas no citadas.
Com relao primeira omisso, apenas h um uncial e um manuscrito e uma
verso que a sustentam. Enquanto que o texto defendido por Nestle-Aland sustentado por
todas as demais testemunhas no citadas.
Com relao segunda omisso, apenas um uncial a sustenta. Enquanto que o
texto defendido por Nestle-Aland sustentado por todas as demais testemunhas no citadas.
Quanto a incluso da palavra sut., h seis unciais, duas famlias de
manuscritos, o texto majoritrio, trs verses siracas e parte dos manuscritos de outra verso.
O texto de Nestle-Aland sustentado por um papiro, trs unciais, 2 cursivos, poucos
19
manuscritos que divergem do texto majoritrio, os manuscritos latinos antigos, a Vulgata,
duas verses e mais parte de outra.
Versculo 26:
Defendendo a forma que apresenta a palavra a, existem doze unciais, uma
famlia de manuscrito, quatro cursivos e muitos manuscritos que pertencem ao texto
majoritrio. Defendendo a forma apresenta por Nestle-Aland, h um papiro, um uncial, uma
famlia, trs cursivos e muitos manuscritos que pertencem ao texto majoritrio.
Em relao incluso da palavra su t., apenas um uncial a sustenta, enquanto
que o texto defendido por Nestle-Aland sustentado por todas as demais testemunhas no
citadas.
Versculo 27:
Sustentando, na primeira substituio, apenas a palavra ut|, h um uncial,
um cursivo, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio, manuscritos latinos
antigos e a Vulgata, duas verses e mais parte de outra. Sustentando a subtrao de todo o
conjunto de palavras, h um cursivo, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio e
parte de uma verso. Sustentando o conjunto de palavras .,.| ut|, h um papiro, sete
unciais, duas famlias de manuscritos quatro verses. O texto de Nestle-Aland sustentado
por um papiro, um uncial, um cursivo e poucos manuscritos que divergem do texto
majoritrio.
Em relao segunda substituio, as edies antigas de Nestle-Aland defendia
a omisso da palavra u a ,. Esta posio era sustentada por um papiro, trs unciais, dois
cursivos, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio, dois manuscritos latinos e
uma verso. Sustentando a forma eue.:e. .tee| ua,, h um uncial. Contudo, a
forma defendida pelo texto de Nestle-Aland sustentada por cinco unciais, duas famlias de
20
manuscritos, o texto majoritrio, os manuscritos latinos antigos e a Vulgata, e trs citaes da
patrstica.
Em relao terceira substituio, quatro unciais, duas famlias de manuscritos
e o texto majoritrio sustentam a forma , a etsta,. Dois unciais, um manuscrito de uma
verso e uma citao da patrstica, sustentam a forma a|eta,. Todavia, o texto de Nestle-
Aland sustentado por um papiro, quatro unciais, um cursivo e poucos manuscritos que
divergem do texto majoritrio.
Versculo 28:
Em relao substituio, h dois unciais, uma famlia de manuscrito, um
cursivo e outros manuscritos que divergem do texto majoritrio, que sustentam a palavra
e.c.. Sustentando a substituio pela palavra te., h dois unciais. No entanto,
sustentado a forma do texto de Nestle-Aland, h um papiro, seis unciais, uma famlia de
manuscrito, um cursivo e o texto majoritrio.
Sustentando a omisso do conjunto de palavras ua, e. .sae. |eu,
.., h um cursivo, poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio e uma verso
siraca. Enquanto que o texto defendido por Nestle-Aland sustentado por todas as demais
testemunhas no citadas.
Versculo 29:
Defendendo a substituio do conjunto de palavras por apenas a palavra sat,
h seis unciais, uma famlia de manuscrito, o texto majoritrio, os manuscritos latinas antigos
e a Vulgata e uma verso siraca. Defendendo a substituio do conjunto de palavras por
apenas a palavra a :e, h uma papiro e um uncial. Contudo, o texto de Nestle-Aland
sustentado por dois unciais, uma famlia de manuscrito, um cursivo, poucos manuscritos que
divergem do texto majoritrio e uma verso.
21
2.2.1.2) Avaliao da data das testemunhas
A verificao da data do manuscrito relevante para a avaliao, pois, em
geral, quanto mais antigo o manuscrito, mais autoridade ele ganha como testemunha.
Procedendo a verificao da data dos manuscritos, ser apresentada uma tabela
com todos os manuscritos, que aparecem relacionados com a percope, e sua provvel data.
Manuscrito Sculo
P
45
III
P
75
III
a IV
A V
B IV
D V
L VIII
W IV / V
X

IX

IX
VII / VIII
070 VI
f
1

So vrias datas, por serem
vrios manuscritos
F
13

vrios manuscritos
33 IX
69 XV
71 XII
22
565 IX
579 XIII
700 XI
892 IX
1195 1123 (ano)
1241 XII
1424 IX / X
2542 No precisada
sy
s
IV
sy
c
V
sy
p
IV
sy
h
VI / VII
bo XII
sa III
it
vrios manuscritos
a IV
2 Cl III
Or III
Did IV
Epiph V
M
vrios manuscritos

23
2.2.1.3) Avaliao do tipo de texto
A crtica textual admite quatro tipos de textos existentes, a saber, o alexandrino,
ocidental, cesareense e bizantino.
15
Isto afirmado porque foi verificado que os textos
possuem semelhanas estilsticas, formais e de variantes. Assim, Egger afirma que a origem
local dos manuscritos e a maneira de copiar constituem as condies prvias que provocaram
a origem dos diferentes tipos textuais do Novo Testamento.
16

preciso ressaltar, como afirma Wegner, que os copistas tinham um material
muito diversificado de exemplares dos evangelhos, Atos dos Apstolos e das epstolas sua
disposio,
17
e isto contribuiu para eles produzirem manuscritos contendo vrios tipos de
textos. Assim, o mais importante no a data do manuscrito em si, mas a antiguidade do tipo
de texto que ele possui.
18

exatamente atravs do tipo de texto que as testemunhas recebero mais ou
menos autoridade, pois de acordo com o tipo de texto, h mais ou menos alteraes
intencionais produzidas pelos copistas. Portanto, antes de apresentar o tipo de texto que cada
testemunha relacionada a percope analisada possui, faz-se necessrio apresentar a qualidade
de cada tipo de texto em breves palavras.
19

O texto Alexandrino considerado o mais fiel aos escritos originais. O texto
ocidental considerado o mais alterado de todos, pois apresenta muitas parfrases, acrscimos
explicativos, harmonizaes e outras alteraes. O texto cesareense considerado o meio
termo entre os dois acima apresentados. O texto bizantino, tambm chamado de Koin ou

15
FEE, G.D. New Testament Exegesis, p.87.
16
EGGER, W. op. cit., p.46.
17
WEGNER, U. op.cit., p.44.
18
BITTENCOURT, B.P. op. cit., p.147.
19
A qualidade atestada pelos crticos que, apesar de haver muitas nuanas, estabelecem a ascendncia de
alguns tipos sobre outros. H vrios critrios para a determinao da ascendncia de um sobre o outro que no
pode ser apresentado neste trabalho por extrapolar o seu intuito. Assim, para obter maiores informaes sobre
esta questo, basta pesquisar nos manuais de exegese existentes.
24
srio, fruto da recenso efetuada pelo presbtero Luciano em Antioquia. Possui
harmonizaes nos evangelhos e polimento na linguagem.
A tabela a seguir apresenta todas as testemunhas e os seus respectivos tipos de
textos.
Manuscrito Tipo de Texto
P
45
Cesareense
P
75
Alexandrino
a Alexandrino
A Bizantino
B Alexandrino
D Ocidental
L Alexandrino
W Ocidental
Bizantino

Alexandrino

Cesareense
Alexandrino
070 Bizantino
f
1
Cesareense
f
13
Cesareense
33 Alexandrino
69 Bizantino
71 Bizantino
565 Cesareense
25
579 Alexandrino
700 Cesareense
892 Alexandrino
1195 Bizantino
1241 Alexandrino
1424 Cesareense
2542 Bizantino
sy
s
Ocidental
sy
c
Ocidental
sy
p
Bizantino
sy
h
Ocidental
bo Alexandrino
sa Ocidental / Alexandrino
it Ocidental / Alexandrino
a Ocidental / Alexandrino
2 Cl Ocidental
Or Alexandrino / Cesareense
Did No especificado
Epiph No especificado

2.2.1.4) Avaliao geogrfica textual
Avaliar a geografia textual, levar em considerao a gnese do tipo de texto
que a testemunha apresenta. Ao conhecer a localidade original de cada tipo de texto, ser
possvel perceber qual variante possui uma abrangncia geogrfica maior. Ento, a variante
sustentada por manuscritos de vrias reas geogrficas diferentes receber maior autoridade.
26
Dois quadros apresentaro a gnese de cada tipo de texto e a geografia textual.
Estes dois quadros so apresentados por Wegner.
20

MANUSCRITOS ORIGINAIS

PRIMEIRAS CPIAS PERDIDAS

CPIAS SUCESSIVAS

Alexandrino Ocidental Cesareense
(desenvolvimento desde fins (desenvolvimento desde fins do sculo II) (desenvolvimento desde
do sc. I e incio do II) fins do sc. II e incio do III)

Alexandria Egito Itlia Cesaria

Bizantino
[Reviso de Luciano (310 d.C.)]

Bizantino anterior (texto mesclado)

Bizantino padronizado

Bizantino posterior

Textus Receptus

20
WEGNER, U. op.cit., pp.45-46.
27

2.2.2) Critrios Internos
Os critrios internos so consideraes feitas a partir das leis que regem a
transmisso de manuscritos. Por conseguinte, estas consideraes abarcam a dificuldade que
o texto apresenta, a extenso do texto, a harmonizao dos textos, a linguagem mais
rudimentar e a coeso de vocabulrio, de estilo e de teologia com o autor.
O texto considerado o mais prximo do original, aquele que traz a leitura mais
difcil. Isto se justifica porque os copistas, naturalmente, tendiam a fazer alteraes para
facilitar a leitura. Porm, o texto que possui leituras mais breves tambm recebe maior
considerao, pois na transmisso dos textos havia a tendncia de ampli-los. Os textos que
no esto harmonizados com os textos paralelos e possuem linguagem mais rudimentar, por
no conter melhoras estilsticas que por vezes aconteciam na transmisso, recebem maior
considerao. Ademais, os textos que esto em conformidade com o vocabulrio e teologia
do autor, tambm devem receber considerao.
Tendo como fundamento estes critrios, cada versculo ser analisado para que
as consideraes pertinentes a cada variante sejam feitas.

28
Versculo 22:
As variantes deste versculo no apresentam nenhum grau de dificuldade para o
entendimento do texto, nenhuma mudana na extenso, nenhuma harmonizao com textos
paralelos, todas as duas palavras eram usadas na poca e esto em conformidade com o estilo,
vocabulrio e teologia do autor, pois este utiliza as duas palavras na sua obra.
21
Logo, no h
nenhum motivo, dentro da perspectiva dos critrios internos, para determinar qual variante
possui maior grau de autoridade.
Versculo 23:
A primeira variante, aquela que apresenta a substituio do conjunto de
palavras por apenas a palavra .t:.|, no pode ser determinada como a mais difcil leitura,
pois o texto permanece com o mesmo grau de dificuldade. Nem h evidncia da existncia de
uma harmonizao, da existncia de linguagem rudimentar ou que se torne incoerente com o
estilo, vocabulrio e teologia do autor. Porm, sem dvida nenhuma, a forma que possui a
menor extenso.
A segunda variante, aquela que substitui o conjunto de palavras por
a:est.t, .t:.|, parece que houve uma tentativa de tornar o texto mais claro. No
modificando muito a extenso, mas melhorando a linguagem. Quanto harmonizao e a
coeso com o estilo, vocabulrio e teologia do autor, no h motivo para indicar qualquer
preferncia por esta variante.
A terceira variante, quando o conjunto de palavras substitudo pelo conjunto
.t:.| :e, au e|, h apenas a mudana de plural para o singular, logo, a mudana no
nmero do pronome. Isto no interfere no grau de dificuldade do texto, nem na extenso, nem
h evidncia de harmonizao, nem parece melhorar a linguagem da passagem e, por

21
A obra mencionada a obra lucana, o Evangelho de Lucas e o livro dos Atos dos Apstolos.
29
conseguinte, o texto continua tendo coeso com o estilo, vocabulrio e teologia do autor da
obra.
Logo, o texto sustentado por Nestle-Aland parece ser o com maior grau de
dificuldade. Por isso, deve ser preferido, pois a nica evidncia que poderia servir de
oposio a esta posio a questo da extenso. Porm, a extenso sustentada pela primeira
variante apresentada pode ter surgido a partir de erros involuntrios dos copistas.
Versculo 24:
A variante que sustenta a palavra :u,, parece estar tornando o texto mais
claro, pois a utilizao desta palavra indica uma especificao da porta. Assim, Jesus no
estaria falando de qualquer porta, mas, sobre porto de entrada de uma cidade ou idia
semelhante. Isto tambm aponta para uma harmonizao com o texto paralelo, Mt 7,13s, que
traz esta palavra. Quanto extenso e linguagem, no h nenhuma considerao a ser feita.
Entretanto, a palavra :u, utilizada na obra lucana apenas uma vez, At 16,13.
Ento, o texto sustentado por Nestle-Aland parece ser aquele com o maior grau
de dificuldade, no harmonizado e com o vocabulrio mais prximo do usado pelo autor da
obra lucana. Por isso, esta, segundo os critrios internos, parece ser a mais provvel forma.
Versculo 25:
A variante que sustenta a palavra e.c:e,, que traduzida como senhor,
mestre, ou dono, parece apresentar o texto mais difcil, possui a menor extenso e no tem
influncia de textos paralelos. Entretanto, esta variante no apresenta coerncia com o
vocabulrio do autor do texto, pois no apresenta a repetio desta palavra em nenhuma parte
de sua obra. A variante que apresenta a palavra .tc. , pretende tornar o texto mais claro,
aumenta a extenso do texto, porm, sua linguagem no to rudimentar quanto as demais
30
variantes, no est sob influncia de texto paralelo e mantm certa coeso com o vocabulrio
do autor.
A variante defendida por Nestle-Aland, no entanto, sustenta a palavra
etsee.c:e,, que especifica de onde a pessoa senhora, mestre ou dona. Porm, esta
palavra faz parte do vocabulrio do autor, pois este apresenta esta palavra em mais duas
passagens de sua obra, a saber, Lc 12,39; 14,21. A extenso do texto permanece
relativamente curta. Sendo assim, o texto sustentado por Nestle-Aland parece, segundo os
critrios internos, apresentar a forma mais provvel.
A variante que apresenta a primeira omisso do conjunto de palavras ..
.ca|at sat , apesar de mudar sensivelmente a extenso do texto, no o torna nem mais
difcil ou mais fcil quanto ao entendimento, nem apresenta linguagem mais rudimentar, nem
apresenta harmonizao ou mais coerncia com o estilo, vocabulrio e teologia do autor.
Portanto, no h nenhuma evidncia interna considervel para apoiar esta variante, sendo a
variante sustentada por Nestle-Aland tambm possvel.
A segunda omisso, ou seja, a do conjunto de palavras | ua|, parece
sustentar a forma mais difcil e menor do que defende o texto de Nestle-Aland. No sendo
possvel determinar qual seria a forma com a linguagem mais rudimentar e com mais coeso
com o autor. Apenas possvel apontar que no h evidncia de harmonizao com textos
paralelos. Assim, segundo os critrios internos, a variante que sustenta a omisso do conjunto
de palavras considerada com maior probabilidade.
Em relao incluso da palavra su t., esta no torna o texto mais difcil nem
mais ou menos rudimentar. Contudo, h clara evidncia que o texto est sob influncia de seu
paralelo, Mt 25,11. No obstante, o autor da obra lucana faz esta repetio numa passagem de
seu escrito, Lc 6,46, o que pode trazer relevncia para esta variante. O texto sustentado por
31
Nestle-Aland menor na extenso, sem evidncia de harmonizao e da mesma forma
coerente com o estilo, vocabulrio e teologia do autor. Logo, no se pode determinar com
muita probabilidade, segundo os critrios internos, qual seria a variante com maior grau de
probabilidade.
Versculo 26:
A substituio proposta pela variante que sustenta a palavra a , tem um grau
acentuado de dificuldade, torna o texto menor e tambm com linguagem mais rudimentar. No
entanto, torna o texto sem sentido. Entretanto, o texto sustentado por Nestle-Aland
constitudo de sentido, no possui evidncia de harmonizao e mantm coerncia com o
autor. Assim, a variante sustentada por Nestle-Aland, segundo os critrios internos, apresenta
maior probabilidade.
Em relao incluso da palavra su t., parece uma tentativa de manter o
texto mais claro e aumenta a extenso do texto. Apesar disto, no apresenta harmonizao
com texto paralelo, linguagem mais ou menos rudimentar ou falta de coeso com o autor.
Porm, a forma sustentada por Nestle-Aland tambm no apresenta harmonizao, linguagem
mais ou menos rudimentar, falta de coeso com autor, mas apresenta maior dificuldade e
menor extenso. Sendo portanto, a variante com mais proximidade do texto original, segundo
os critrios internos.
Versculo 27:
A primeira variante que sustenta a omisso da palavra .,.|, parece estar
tornando o texto mais claro, menor e menos rudimentar. Porm, no parece estar sob
influncia de outro texto e nem sem coeso com o autor da obra lucana. O texto de Nestle-
Aland, por sua vez, apresenta um maior grau de dificuldade, maior extenso, linguagem
rudimentar mais acentuada e, como a outra variante, no parece estar sob a influncia de outro
texto e nem sem coesa com o autor da obra lucana.
32
A variante que omite todo o conjunto de palavras .,.| ut|, tambm
parece estar tornando o texto mais claro, com menor extenso, sem influncia de outros
textos, com linguagem melhorada e com coeso.
A variante que sustenta a palavra .,. em vez de .,.|, parece ser uma
alterao feita pelos copistas. Por conseguinte, a variante sustentada por Nestle-Aland parece
ser a com maior probabilidade, como Metzger, citado por Champlin, afirma:
A forma adotada pela comisso, embora pouco confirmada, parece explicar melhor a origem das
outras formas. O desajeitado do particpio .,.| (que provavelmente representa a construo do
infinitivo absoluto no hebraico: ele de fato vos vir) ter impelido copistas ou a alterarem-no para
o indicativo .,. ou omiti-lo.
22

Quanto a ausncia ou presena da palavra ua,, no h como determinar
segundo os critrios internos qual seria a variante com maior grau de confiabilidade.
Entretanto, em relao variante que substitui o conjunto de palavras eus
etea ua, :e.| . c. pelo conjunto eue.:e. .tee| ua,, parece haver nesta
ltima forma, uma influncia do texto paralelo de Mt 7,23 que apresenta a seguinte forma
eue.:e. .,|.| ua,. A ausncia das duas ltimas palavras :e.| .c., parece ser,
como afirma Metzger, descuido escribal, devido a homoeoteleuton com o seguinte
a :ec..
23

Portanto, segundo os critrios internos a variante sustentada pelo texto de
Nestle-Aland parece ter maior grau de probabilidade, pois apresenta maior grau de
dificuldade, linguagem rudimentar, sem harmonizao e coeso com o autor.

22
METZGER, B.M. A Textual Commentary on the Greek New Testament ap. CHAMPLIN, R.N. O Novo
Testamento Interpretado, p.140.
23
Idem.
33
A variante que substitui a palavra a etsta, pela palavra a|eta,, no
apresenta coeso com o estilo, vocabulrio e teologia do autor. Melhora o texto e faz uma
harmonizao com a passagem paralela do Salmo 6,9 (segundo a LXX) e I Macabeus 3,6.
Logo, o texto sustentado por Nestle-Aland suprido de maior consistncia segundo os
critrios internos como o texto mais provvel.
Versculo 28:
Sobre as variantes que trazem a substituio da palavra ec. pela palavra
e.c., ou pela palavra te., no possvel determinar o texto com maior proximidade
segundo os critrios internos, pois no h nenhuma mudana no grau de dificuldade, na
extenso, na linguagem, na coeso ou mesmo, sobre alguma influncia de passagem paralela.
A omisso do conjunto de palavras a , e. .sae.|eu, .., parece
algum descuido dos escribas ou mesmo algum esclarecimento do que iria acontecer, logo, no
possvel, segundo os critrios internos, determinar qual variante possui maior grau de
probabilidade.
Versculo 29:
A omisso da conjuno sat, ou mesmo da preposio a :e , no influi sobre
o grau de dificuldade, apesar de que as duas palavras juntas, neste texto, apresentam um certo
grau de nfase que coincide com a teologia, estilo e vocabulrio lucano. Assim, a variante
sustentada por Nestle-Aland recebe maior considerao segundo os critrios internos.

34
3) Delimitao da Percope
A delimitao do texto um importante aspecto da anlise exegtica, pois esta
deveria abarcar toda a obra lucana, pelo menos o primeiro livro, o Evangelho. Entretanto,
esta tarefa impossvel, pois o livro tem uma grande extenso. Por conseguinte, a exegese
procura efetuar a sua pesquisa concentrada em pequenos trechos dos textos que apresentem
sentidos. Estes so denominados percopes.
A delimitao tambm se faz pertinente porque os textos da antiguidade no
eram separados em captulos e versculos como hoje so. Estes eram agrupados todos juntos.
Por isso, foi necessrio estatuir critrios formais para apontar as percopes e tornar possvel a
sua anlise.
Portanto, nesta etapa da anlise ser feita a delimitao da percope sob critrios
formais. Estes esto divididos em elementos que determinam o incio e o fim da percope.
3.1) Elementos que determinam o incio da percope
Os critrios que determinam o incio da percope procuram fundamentar os
motivos pelos quais foi escolhido o versculo 22 como inicial do texto analisado.
O primeiro critrio a ser apontado a variao de espao. O versculo 22
demonstra que Jesus, o personagem principal de todo o evangelho, se desloca para vrias
aldeias e cidades. Este movimento descrito atravs do verbo et.:e.u.e e da expresso
:e.ta| :eteu.|e,.
Um segundo critrio para determinar o incio da percope o aparecimento de
um novo personagem. Isto visto atravs do incio do versculo 23, Et:.| e. t,
au . .
Assim, outro critrio surge, a introduo de um novo assunto. Isto visto na
pergunta feita pelo novo personagem no versculo 23.
35
Ainda como critrio de determinao, h uma mudana de gnero.
Antecedendo o versculo 22 h uma parbola, diferentemente do gnero presente nos
versculo que esto pospostos ao versculo em questo.
Por ltimo, possvel perceber tambm a mudana de linguagem, outro critrio
determinante. H no versculo 22 uma mudana de linguagem, pois o autor utiliza a
linguagem discursiva nos versculos que antecedem o versculo em questo, e a partir deste, a
linguagem sofre uma mudana, tornando-se narrativa.
3.2) Elementos que determinam o fim da percope
Os critrios que determinam o fim da percope procuram fundamentar os
motivos pelos quais foi escolhido o versculo 30 como inicial do texto analisado.
Assim, importante ressaltar que no versculo 31 h motivos para determinar o
incio de uma nova percope. Assim, h uma nova determinao de tempo, novos
personagens e o surgimento de um novo assunto.
Ademais, um critrio relevante para a determinao da percope a verificao
de sentido do texto, ou seja, a percope precisa apresentar um contedo existencial autnomo.
Isto no quer dizer que a percope totalmente autnoma em relao obra, porm, significa
que esta possui um contedo com incio, meio e fim.

36
4) Anlise Morfolgica
A anlise morfolgica apresentar uma descrio dos termos existentes na
percope. Para tanto, ser ressaltada a classe gramatical de cada termo existente na percope e
uma anlise estatstica destes termos.
Segue, portanto, a anlise de cada um dos termos do texto, com a sua
classificao analtica, progressiva e acompanhada da determinao da raiz.

4.1) Classe Gramatical dos Termos
As classes gramaticais indicam a forma com que os termos, em si, surgem no
texto. Estas tm uma funo importante, pois a partir delas a funo delimitada, o que
oferece uma maior especificidade para as prximas anlises. Segue abaixo a relao dos
termos que surgem no texto, com suas respectivas classes gramaticais. Em negrito aparecero
as palavras como esto no texto e ao lado as suas razes.
Versculo 22:
sat sat
conjuno coordenada

et.:e.u.e eta:e.u eat
verbo indicativo imperfeito mdio 3 pessoa do singular

saa saa
preposio com acusativo

:e.t, :et,
substantivo acusativo feminino plural

s.a, s.
substantivo acusativo feminino plural

etea cs.| eteacs.
verbo particpio presente ativo nominativo masculino singular

:e.ta| :e.ta
substantivo acusativo feminino singular
37

:eteu.|e, :et.. vppmnms
verbo particpio presente mdio nominativo masculino singular

.t, .t,

'I.eceua. 'I.eceua
substantivo prprio acusativo neutro plural

Versculo 23:
Et:.| .,.
verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa do singular

e. e.
conjuno coordenada

t, t,
pronome indefinido nominativo masculino singular

au. aue,
pronome pessoal dativo masculino singular

sut. su te,
substantivo vocativo masculino singular

.t .t
pronome interrogativo

et,et et,e,
adjetivo nominativo masculino plural

et e
artigo definido nominativo masculino plural

c.,e.|et c.,.
verbo particpio presente passivo nominativo masculino plural

e e
artigo definido nominativo masculino singular

.t:.| .,.

38
:e, :e,

aueu, au e,
pronome pessoal acusativo masculino plural

Versculo 24:
a,.|t,.c. a ,.|t,eat
verbo imperativo presente mdio 2 pessoa do plural

.tc..t| .tc.,eat
verbo infinitivo aoristo ativo

eta eta
preposio com genitivo

, e
artigo definido genitivo feminino singular

c.|, c.|e,
adjetivo genitivo feminino singular

ua, ua
substantivo genitivo feminino singular

et et
conjuno de subordinao

:eet :eu,

.,. .,.
verbo indicativo presente ativo 1 pessoa do singular

ut| cu
pronome pessoa dativo plural

,ceuct| ,..
verbo indicativo futuro ativo 3 pessoa do plural

.tc..t| .tc.,eat
verbo infinitivo aoristo ativo

eus eu
advrbio de negao

39
tc,uceuct| tc,u.

Versculo 25:
a|` a:e

eu e,
pronome relativo genitivo masculino singular

a| a |
partcula adverbial

.,. .,.t.
verbo subjuntivo aoristo passivo 3 pessoa do singular

e e

etsee.c:e, etsee.c:e,
substantivo nominativo masculino singular

a:es.tc a :es.t .
verbo subjuntivo aoristo ativo 3 pessoa do singular

| e
artigo definido acusativo feminino singular

ua| ua

ac. a ,.
verbo subjuntivo aoristo mdio 2 pessoa do plural

.. ..
advrbio de modo

.ca |at tct
verbo infinitivo perfeito ativo

seu.t| seu.
verbo infinitivo presente ativo

| e
artigo definido acusativo feminino singular

40
ua| ua

.,e|., .,.
verbo particpio presente ativo nominativo masculino plural

sut. su te,
substantivo vocativo masculino singular

a|ete| a |et,.
verbo imperativo aoristo ativo 2 pessoa do singular

t| .,.
pronome pessoal dativo plural

a:est.t, a :est|eat
verbo particpio aoristo passivo nominativo masculino singular

..t .,.
verbo indicativo futuro ativo 3 pessoa do singular

ut| cu

eus eu
advrbio de negao

etea etea
verbo indicativo perfeito ativo 1 pessoa do singular

ua, cu
pronome pessoa acusativo plural

:e.| :e.|
advrbio de lugar

.c. .tt
verbo indicativo presente ativo 2 pessoa do plural

Versculo 26:
e. e.
advrbio

a.c. a ,.
verbo indicativo futuro mdio 2 pessoa do plural

41
.,.t| .,.
verbo infinitivo presente ativo

.|a,e.| .ct.
verbo indicativo aoristo ativo 1 pessoa do plural

.|.:te| .|.:te|

ceu cu
pronome pessoa genitivo singular

.:te.| :t|.
verbo indicativo aoristo ativo 1 pessoa do plural

.| .|
preposio com dativo

at, e
artigo definido dativo feminino plural

:a.tat, :au,
adjetivo dativo feminino plural

.| .,.
pronome pessoal genitivo plural

.eteaa, eteacs.

Versculo 27:
..t .,.
verbo indicativo futuro ativo 3 pessoa do singular

.,.| .,.
verbo particpio presente ativo nominativo masculino singular

ut | cu

eus eu
advrbio de negao

etea etea
verbo indicativo perfeito ativo 1 pessoa do singular

42
ua, cu
pronome pessoal acusativo plural

:e.| :e.|
advrbio

.c. .tt

a:ec. a |tct
verbo imperativo aoristo ativo 2 pessoa do plural

a:` a:e

.eu .,.
pronome pessoal genitivo singular

:a|., :a ,
adjetivo indefinido vocativo masculino plural

.,aat .,a,
substantivo vocativo masculino plural

aetsta, a etsta

Versculo 28:
.s.t .s.t
advrbio

.cat .tt
verbo indicativo futuro mdio 3 pessoa do singular

e e

saue, saue,

u,e, u,e,

.| e
artigo definido genitivo masculino plural

43
eee|.| eeeu,
substantivo genitivo masculino plural

ea| ea|
conjuno subordinada

ec. ea.

Àaa Àaa
substantivo prprio acusativo masculino singular

Ìcaa s Ìcaas

Ìas. Ìas.

:a|a, :a ,
adjetivo indefinido acusativo masculino plural

eu, e
artigo definido acusativo masculino plural

:e|a, :e| ,
substantivo acusativo masculino plural

.| .|
preposio com dativo

e
artigo definido dativo feminino singular

act.ta act.t a
substantivo dativo feminino singular

eu e
artigo definido genitivo masculino singular

.eu .e,
substantivo genitivo masculino singular

ua, cu
pronome pessoal acusativo plural

44
.sae.|eu, .sa .
verbo particpio presente passivo acusativo masculino plural

.. ..
advrbio

Versculo 29:
euct| s.

a:e a :e

a|ae.| a |ae
substantivo genitivo feminino plural

euc.| euc
substantivo genitivo feminino plural

ea ea,

|eeu |ee,

a |astce|at a |ast |.
verbo indicativo futuro passivo 3 pessoa do plural

.| .|
preposio com dativo

e
artigo definido dativo feminino singular

act.ta act.t a
substantivo dativo feminino singular

eu e
artigo definido genitivo feminino singular

.eu .e,

45
Versculo 30:
teeu teeu
interjeio

.tct| .tt

.c,aet .c,ae,

et e,
pronome relativo nominativo masculino plural

.ce|at .tt

:.et :.e,
adjetivo numeral ordinal nominativo masculino plural

.tct| .tt

4.2) Relao Estatstica de Termos no Texto
O levantamento estatstico das classes gramaticais oferece uma viso geral das
nfases no texto. Quando as conjunes ou preposies, por exemplo, so muito freqentes,
estes elementos tornam-se indicativos de uma marca estilstica ou de nfase. O levantamento
estatstico torna possvel verificar isto. Assim, na percope analisada, a estatstica a
seguinte:
Verbos Substantivos Adjetivos Advrbios Pronomes Artigos Conjunes Preposies Interjeies
41 27 10 10 18 15 27 12 1

Conclui-se atravs da anlise estatstica das classes gramaticais a presena
intensa de verbos, o que indicativo de que as aes e a dinmica so elementos
fundamentais no texto. O alto nmero de substantivos e pronomes aponta para intensificao
46
dos sujeitos e para a citao freqente destes. O grande nmero de conjunes demonstra a
importncia da sua anlise, que define principalmente a coeso textual.
Sendo a presena verbal to intensa, importante ressaltar, estatisticamente,
quais os modos e tempos verbais que so utilizados na percope.
INDICATIVO
Presente Perfeito Imperfeito Aoristo Futuro
5 2 1 5 11
SUBJUNTIVO
Aoristo
3
PARTICPIO
Presente Aoristo
6 1
IMPERATIVO
Presente Aoristo
1 2
INFINITIVO
Presente Perfeito Aoristo
2 1 2

Conclui-se que na percope superabunda o modo indicativo. O Rev. Waldir
Carvalho Luz afirma que o indicativo o modo da ao afirmada como real, definida,
absoluta, indubitvel, a enunci-la em termo vvidos, diretos e precisos.
24
Porm, no modo
indicativo, o tempo que mais ocorre o futuro que normalmente punctiliar.

24
LUZ, W.C. Manual de Lngua Grega, vol. III p.1390.
47
5) Anlise Semntica
Conhecer as palavras de um texto primordial para a compreenso deste.
Logo, a anlise semntica assaz importante para a apreenso do texto, pois avaliar o
desenvolvimento semntico da palavra. Por conseguinte, seguiro o levantamento
lexicogrfico de sentidos, o sentido adotado no presente trabalho, uma traduo literal e a
comparao entre tradues existentes em portugus.
5.1) Levantamento Lexicogrfico de Sentidos
Ser apresentado o levantamento lexicogrfico de cada palavra contida na
percope a partir de alguns lxicos. Estes so utilizados, conforme o caso, seguindo os
seguintes critrios: um lxico abreviado, um lxico mais abrangente e um que apone a
progresso da palavra desde o grego clssico. O primeiro corresponde ao The UBS Greek
Dictionary; o segundo, The Friberg Greek Lexicon; e o ltimo o Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento. Portanto, apresentar-se- a palavra grega, sua raiz, o
sentido adotado e, em seguida, a descrio dos dicionrios supracitados.

sat sat - e
UBS Greek Dictionary
Conjuno e, tambm, mas, como; que , a saber; sat . . . sat tanto . . . e, no s . . . mas
tambm; freqentemente usado meramente para marcar o incio da sentena.

Friberg Greek Lexicon
Conjuno coordenativa com sentido varivel. Na maior parte dos casos, um conectivo (1)
conectivo simples entre palavras e (MT 2.11c); (2) como elemento de continuao, entre
clusulas e sentenas e (MT 21.23c); (3) como uma conjuno coordenativa indicativa de
tempo, marcando eventos em (MK 15.25); (4) para introduzir um resultado, precedendo
circunstancias ento, como (MT 4.19); (5) para introduzir uma questo abrupta expressa um
contraste sentido no caso (2C 2.2); (6) uma nfase a fatos no aguardados e sendo, entretanto
(MT 3.14); (7) para explanar o que precede e assim, que , a saber (MT 8.33b; JN 1.16); (8)
sat sat tanto e, no s mas tambm (AC 26.29); II. adverbialmente; (1) como um
adjunto tambm (MT 5.39); (2) como um ascensivo, introduzindo. Utilizado no-usualmente
como (MT 5.46); (3) para reforar um contraste na comparao tambm (2C 8.11b; HE 8.6).

et.:e.u.e eta:e.u eat - passar
V ou viaje por; passe (Lc 18,36)
48

Viaje ao longo de uma rea (At 16,4); atravesse (Lc 6,1); de uma multido passe (Lc 18,36).

saa saa - de
Com acusativo: de acordo com, correspondendo com, com reverncia para, da mesma
maneira que; usado distributivamente com numerais e lugares: em, para, com a finalidade de.

Com acusativo: 1) Para lugar: (a)como mostrando extenso de espao, em, por, em cima de,
ao longo (Lc 8,4; 10,4); (b) como indicando direo, para, at (Lc 10,32); (c) como indicao
de isolao ou separao, por si mesmo (At 28,16); (d) como indicao de distribuio, de
(lugar), para (lugar). 2) De tempo: a, em; como indicao de tempo indefinido:para, sobre.

:e.t, :et, - cidades
Cidade

Literalmente como um incluso e usualmente fortificada cidade (Mt 5,14); atravs de metfora
como cidade inabitada (Mc 1,33); sentido figurado, como a cidade santa, a chamada nova
Jerusalm (Ap 21,2).

Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento
1) A palavra, que provavelmente atestada j no Grego miceneano, talvez derive de uma raiz
indo-germnica com o significado de encher. possvel, portanto, que a palavra tenha sido
um muro preenchido que servia de fortaleza e refgio. J nos tempo de Homero, a palavra e a
sua forma estendida significavam uma cidade, estado, e outras formas poderiam significar
cidado e ser cidado, viver como cidado, administrar o estado, e conduzir
negcios pblicos. Mais tarde ainda, a palavra significava a poltica democrtica, o
estado de modo geral e, menos freqentemente, os direitos civis. Durante o perodo
helenstico, as colnias no estrangeiro, com constituio poltica devidamente estabelecida,
tambm so descritas assim.

s.a, s. vilarejos
Vilarejo, cidade pequena

Vilarejo, cidade pequena, linguagem metafrica, vilarejo inabitado.

etea cs.| eteacs. - ensinando
Ensinar

Ensinar, instruir; no passivo, seja necessrio, aprenda.

49
Ensinar. 1) A raiz reduplicada e o sufixo incoativo transmitem a idia de estender a mo
repetidas vezes para aceitar algo; a palavra, portanto, sugere a idia de fazer algum aceitar
alguma coisa. Ocorre freqentemente no grego de Homero em diante, e, no atio, significa
ensinar, informar, instruir, demonstrar, receitar; no passivo, ser instrudo, ser
ensinado; no mdio, aprender sozinho, formular uma opinio, dominar. No atio a
palavra ocorre principalmente com o acusativo da pessoa (ensinar algum) ou com o
acusativo da coisa (ensinar algo), mas tambm ocorre com o dativo. claro que a palavra se
emprega tipicamente para o relacionamento entre o professor e o aluno, o instrutor e o
aprendiz. O que se ensina pode ser conhecimento, opinies ou fatos, bem como percias
artsticas e tcnicas, todos os quais devem ser sistemtica e completamente adquiridos pelo
aprendiz como resultado da atividade repetida tanto do professor como do aluno. Herdoto
tambm emprega para descrever a obra do dirigente do coro. Essa palavra, no entanto, se
acha raramente como descrio dalguma atividade dos deuses. O alvo de todo o ensinamento
comunicar o conhecimento e a percia tendo em vista o desenvolvimento da capacidade do
aluno, sem, porm, forar a sua vontade numa direo especfica. 2) Na esfera da religio, a
palavra rara em grego, e no ocorre at o sculo I a.C. Diz-se, assim, no hino a sis em
Andros que a deusa faz os homens serem instrudos nas coisas da religio e da cultura. As
inscries colecionadas por F. Preisigke mostram um emprego adicional no sentido
demonstrar. O uso lingstico por Filo, conforme ocorre to freqentemente, se conforma
com aquele do grego clssico, de tal modo que considera Moiss, por exemplo, como sendo
um ensinador no sentido grego, aquele que faz contato com a mente de outra pessoa, como faz
o filsofo em Epicteto. Logo, pode-se dizer que a palavra denota a atividade de um professor,
cuja preocupao desenvolver as capacidades do seu aluno, e transmitir conhecimento e
habilidade.

:e.ta| :e.ta viagem
Viagem, perseguio (de negcio ou riqueza)

Estritamente, um andamento. Literalmente, viagem (Lc 13,22).

:eteu.|e, :et.. fazer
Fazer, realizar, efetuar, provocar, executar, prover, criar (para Deus), produzir.

Mdio: fazer ou fazer algo com recursos prprios.

O verbo atestado desde Homero, e geralmente transitivo, fazer, formar, passou por um
desenvolvimento variado. o termo bsico para qualquer atividade. Os sujeitos que
pertencem ao verbo incluem tanto as divindades quanto os seres humanos; mais raramente so
sujeitos materiais. (a) Quando a literatura grega relata as aes dos deuses, exemplo, na
teogonia de Hesodo ou, mais tarde no Timaeus de Plato, a palavra assume o significado de
criar, gerar, dar forma a. (b) O fazer humano pode referir-se a qualquer tipo de
atividade. Usado intransitivamente, tem o significado de agir; a avaliao positiva ou
negativa dada do ponto de vista tico. Os textos platnicos, portanto, tambm usam o
verbo no sentido de fazer o mximo esforo.
50
.t, .t, para
Com acusativo: em, para, a por, se aproxime, entre, contra, como.

Com acusativo: em, para. 1) Especialmente, denotando movimento para um lugar, depois de
verbos como, indo, enviando, movendo: em, para. 2) denotando direo para um endereo,
depois de verbos como falando, ensinando, pregando: para. 3) temporalmente, como
indicao do tempo: at, para. 4) modalmente, para indicar grau ou intensidade, para o fim,
completamente.

'I.eceua 'I.eceua Jerusalm
Jerusalm

Jerusalm ou denotando a nova Jerusalm.

um nome prprio, desconhecido no Grego secular antigo.

Et:.| .,. falar / dizer
Dizer, falar, contar, chamar, nomear, manter, afirmar, declarar, significar, pretender, pensar
(para si mesmo); comando, ordem, resposta, pergunta (dependendo do contexto).

Estritamente, junte e se deite em ordem, conseqentemente, usado para expresso lgica. 1)
diga, fale, conte, narre; 2) conte de, informe, reconte; 3) com senso derivado dependendo do
contexto: (a) no discurso direto: pergunte, diga, responda, diga; ordem, comando, recomende;
assegure, afirme; mantenha, declare; (b) em designaes: chame, nome; com passivo:seja
chamado, seja nomeado; (c) em explanaes de palavras estrangeiras: significa, interprete,
traduza.

e. e. - mas, porm
Mas, pelo contrrio, porm; e; agora, todavia; e. sat porm; .| . . . e. sobre uma mo . . .
sobre outra mo.

1) Comumente, denota continuao e desenvolvimento de pensamento adicional, levando em
considerao especificao do contexto: e; contraste, mas; transio, ento, agora (sem o
senso de tempo); 2) para enfatizar contraste; como um correlato, .| (por um lado) mas
(por um lado) (Mt 3,11); depois de uma negao, mas bastante, ao invs; 3) para introduzir a
material de fundo de uma narrativa, agora; 4) para resumir uma interrupo do discurso, e,
ento (Lc 4,1); 5) usado com outras partculas, mas tambm, mas at mesmo, e realmente, e
tambm, mas tambm.

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t, t, - algum
Qualquer um, qualquer coisa, algum, algo, qualquer, alguns, um certo, vrios, quem (tudo
que), seja algum (algo) importante.

1) Como substantivo: (a) usado indefinidamente, algum, algo, qualquer pessoa, qualquer
coisa, algum, qualquer pessoa; plural para pessoas, alguns, um nmero de, vrios, certas
coisas; (b) usado definidamente, um certo homem, uma pessoa; plural, certas pessoas, alguns;
para coisas, alguns; (c) como uma indicao da reivindicao de prestgio, uma pessoa
importante; 2) Como adjetivo: usado com um substantivo, algum, qualquer, certamente;
plural, vrios, alguns, um nmero de; (b) com uma preposio, um certo; (c) fazendo uma
expresso menos definida um tipo de, um tipo de; (d) enfatizando um levantamento de
qualidade ou quantidade, s, consideravelmente, alguma parte.

au. aue, - ele
mesmo, de si mesmo, como, muito; precedido do artigo o(a) mesmo(o); como terceira pessoa,
o pronome ele, ela, isto; .:t e aue juntos; saa e aue na mesma via; ao mesmo tempo

(1) como um pronome intensivo enfatiza a identidade de pessoas individuais,ou outros. Usado
para todas as pessoas, gneros e nmeros; (a) no nominativo, intensifica o sujeito -mesmo, -
mesmos (e.g. aue, .,. Eu, eu mesmo 2C 10.1, auet u.t, voc, voc mesmo JN 3.28, aue,
c.c.t ele, ele mesmo salvar MT 1.21); (b) no caso oblquo, indica nfase ou contraste com
unidades lxicas -mesmo, -mesmos (e.g. ceu au, de voc mesmo LU 2.35); (2) como um
equivalente ao pronome demonstrativo, para a ateno direta exclusivamente para a pessoa,
na possio predicativa como, muito, justo (JN 5.36b); (3) como pronome pessoal de terceira
pessoa, no caso oblquo (genitivo, dativo e acusativo), para referir-se o antecedente implcito
ou expreesso -lo, -la, -lhe (MT 2.2); (4) como um adjetivo, precedido de artigo na posio
atributiva, usado com um substantivo o mesmo (MT 5.46; 26.44).

sut., su te, - senhor
Senhor (para Deus e Cristo) senhor, mestre, dono.

Pessoa que tem poder legal, senhor, mestre; 1) fora da religio: (a) pessoa que controla a
prpria propriedade, senhor, mestre; (b) Pessoa que tem autoridade sobre outras pessoas,
mestre, senhor; 2) como expresso de respeito, senhor, mestre; 3) na religio, usado como
designao ou ttulo pessoal para Deus e para Cristo, o Senhor.

Atestado desde Pndaro, adjetivo, poderoso, autoritativo, de fora, poder; como
substantivo, senhor, soberano, quem tem o controle (sobre pessoas, coisas, si mesmo).
Sempre contm a idia de legalidade e autoridade. Freqentemente se emprega lado a lado
com despotes que significa, especialmente, um dono (com implicaes de arbitrariedade).
Mais tarde, qualquer pessoa que ocupava uma posio superior era geralmente referida com a
52
palavra, como forma de trato. A partir de ento, penetrou como palavra empestada no
Hebraico do Talmude e do Midrash, e tambm no Aramaico para Deus. 1) No grego clssico
do perodo mais antigo, a palavra no se empregava como ttulo divino. Embora o termo se
aplicasse aos deuses (exemplo Pndaro, Plato), no havia crena generalizada num deus
criador pessoal. Os deuses no eram criadores, nem senhores do destino; pelo contrrio, eram
sujeitos sina como os homens. Em efeito, os deuses e os homens pertenciam mesma
esfera da realidade. O grego deste perodo no entendia que sua posio era aquela de um
escravo, dependente de um deus. Nem sequer se sentia pessoalmente responsvel aos deuses,
de maneira alguma. Somente na medida em que os deuses regiam esferas especficas e
individuais no mundo, que podiam ser chamados kyrioi. 2) Quanto a isto, a situao era
diferente no oriente. Para os orientais, os deuses so os senhores da realidade. O destino est
nas mos deles. Os deuses criaram o homem, que era pessoalmente responsvel diante deles.
Podiam intervir nas vidas humanas para salvar, castigar ou julgar. Alm disto, estabeleciam a
justia e a lei, as quais comunicavam aos homens, exemplo, atravs do rei. Logo, eram
chamados senhores. 3) Ocorrncias do emprego do ttulo senhor nos tempos helensticos,
com referncia aos deuses ou soberanos no surgiam at o sculo I a.C.; Em 12 a.C. o
imperador Augusto foi chamado de deus e senhor no Egito; no Egito Superior, a rainha
Candace era chamada senhora e Rainha. O ttulo kyrios tambm se empregava de Herodes
Magno, gripa I e Agripa II. Alm dos soberanos, altos oficiais tambm podiam receber este
ttulo, exemplo, um governador ptolemaico. O mesmo era provavelmente verdade na Sria
assim como no Egito; os senhores orientais no eram chamados kyrios at o sculo I a.C.
Assim, achamos ttulos tais como senhor e governador. Kyrios se empregava a respeito dos
deuses quando, no pensamento e nas conversas populares contemporneas, eram referidos
como senhores. Neste caso, kyrios traduzia os equivalentes semticos subjacentes (exemplo
adon, Mara; feminino, Rabbat). Estes termos sempre tinham um sufixo pessoal (meu, nosso,
etc) e eram colocados na frente do nome de um deus. Onde kyrios se empregava acerca de
um deus, o servo que assim falava, ficava numa relao pessoal de responsabilidade para com
o deus, que, da Sua parte, exercia a autoridade pessoal.

.t .t - se
Se, que, se s, seguramente, desde

Partcula condicional: se, desde. 1) Com o indicativo expressa a condio do fato ser
considerado como verdade ou resolvido, desde, porque; 2) em sentena condicional com
imperfeito, aoristo, mais que perfeito do indicativo, na condio de causa usado com a| na
clusula conseqente para expressar contrariamente a um fato, se; 3) com o optativo para
expressar a generalidade ou uma possibilidade remota, se; 4) como uma partcula
interrogativa para introduzir uma pergunta direta (Lc 13,23).

et,et et,e, pouco
Pouco, pequeno

Para nmero ou tamanho de um grupo, pequenos, poucos.

53
et e - o
A, o, as, os.

e, , e pl. et, at, a artigo, preposio. Geralmente um artigo, indicando um componente
individual para todas as formas de expresso. Esta usada em muitos contextos como artigo
definido o (1) para individualizar o substantivo e enfoc-lo (e.g. e e,e, JN 1.1); (2) para
referir ao substantivo comum previamente mencionado (e.g. eu, a,eu, MT 2.7); (3) para
individualizar o substantivo comum, dando a ele especial ateno (e.g. e a|.:e, JN 19.5);
(4) genericamente, um simples e individual representao de classe (e.g. e .,a, LU 10.7);
(5) geralmente nomes prprios recebem artigo (e.g. e Ì.a||, MT 3.4; e Ìceu, MT 3.13);
o artigo usado sem traduo (6) quando indica nome de pases, rios, cidades, mares (e.g. ,
latata,, e| Ìeea| MT 3.13); (7) quando o substantivo usado no genitivo para indicar
posse, pois o possessivo indica um substantivo definido (e.g. e e|ea aueu MT 1.25); (8)
precedendo substantivo modificados com pronomes demonstrativos e posicionados aps o
pronome (e.g. eue, e a|.:e, LU 14.30); (9) com substantivos abstratos, com sentido
definido (e.g. a.ta JN 8.32); (10) depois do nominativo, sendo marca de vocativo (e.g. e
:a MT 11.26); (11) para dar nfase na repetio de artigos quando a palavra ou frase
modifica o substantivo (e.g. e e,e, e eu caueu 1C 1.18); (12) quando o sujeito em uma
sentena copulativa, distinto da frase predicativa (e.g. .e, e e,e, a Palavra era Deus
JN 1.1). II. Como um artigo definido com adjetivos; (1) junto ao adjetivo marca de sua
substantivao. (e.g. eu :e|eu EP 6.16); (2) com numerais refere-se a um nmero
conhecido (e.g. et .||.a LU 17.17). III. Como artigo definido junto a particpios; (1) para
marcar o particpio substantivado (e.g. e :.ta,.| MT 4.3); (2) para formar o particpio em
clusula relativa (e.g. e :tc.u.| JN 3.18). IV. o artigo neutro com palavra no infinitivo
forma uma construo infinitiva articular; (1) para marcar o particpio como substantivo (e.g.
e a|ac|at o ressuscitar MK 9.10); (2) palavras preposicionadas expressam relaes
lgicas de propostra, razo, circunstncia, etc., dependendo do caso do artigo e daconstruo
da preposio, dirigindo o infinitivo. (e.g. .a e .,.|at . depois de eu ter ressuscitado
MT 26.32). como um pronome; (1) como um pronome demonstrativo (este uso original) este
nico, que um, este, aquele (e.g. et a:e , Ìata, aqueles da Itlia HE 13.24); (2)
indicativo de alternativas (e.g. et .| et e. uns outros AC 17.32); (3) como indicativo da
mudana de sujeito no progresso da narrativa (e.g. et e. eles MT 2.9); (4) como um pronome
possessivo, especialmente partes do corpo (e.g. a, ,.ta, suas mos MK 6.5). VI. Uso
sentencial; o neutro e o artigo mudado depois das sentenas ou clusulas distintas daquelas
que eram tpicas (e.g. e eu |e|.uc.t,, no matars MT 19.18).

c.,e.|et c.,. - salvar
Salvar (para a salvao dos cristos), entregar, manter caixa forte, preservar, curar, fazer bem.

Salvar, preservar de dano; 1) de perigos naturais e aflies; (a) em relao a perigo
psicolgico agudo, salvar, entregar; (b) em relao situao estressante, salvar, tirar
seguramente; 2) na religio para o perigo espiritual e a morte eterna; (a) salvar, salvar do
pecado, trazer a salvao; (b) para seres humanos mediante a salvao divinal.

54
1) Em primeira instncia, o verbo bem como o substantivo denotam o salvamento e a
libertao no sentido de evitar algum perigo que ameaa a vida. Pode ocorrer na guerra
(exemplo Homero, Plato) ou em alto mar (Homero, Luciano). Aquilo de que se recebe o
livramento pode , no entanto, ser uma doena. Onde no se menciona qualquer perigo
imediato, tambm podem significar conservar ou preservar. O verbo e o substantivo podem
at significar voltar com segurana para casa. 2) Ns contextos religiosos, os deuses salvam os
homens dos vrios perigos da vida. So considerados salvadores e protetores, poderosos para
desviar a sina que ameaa dos homens. 3) Para os gnsticos, o conhecimento dado
mediante a revelao divina que liberta a alma do poder da morte. 4) Nas religies de
mistrio, a libertao dada quando o iniciado participa, mediante as aes do culto mstico,
da experincia do deus que morre e ressuscita. O autor latino do sculo IV d.C., Jlio Firmico
Matermo de Siracusa, um convertido do neoplatonismo para o cristianismo, e oponente dos
cultos de mistrios, falava dos iniciados da deidade salva. O iniciado participa do divino ser
e, portanto, alcana uma vida que se estende alm da morte. altamente improvvel que o
ensino neotestamentrio acerca do batismo fosse influenciado pelas religies de mistrio,
mormente tendo em vista que estas praxes datam de tempos consideravelmente aps a igreja
apostlica. 5) Na esfera filosfica e religiosa, o verbo e o substantivo se empregam para
denotar a preservao divina de todas as coisas. 6) No gnosticismo atestado pela literatura
hermtica ps-crit, o conhecimento que salva. dada ao gnstico mediante a revelao ou
atravs de um mediador. Seu contedo a salvao do homem do poder da morte.

:e, :e, para
1) Com acusativo: para, para a causa ou propsito de, em ordem para, de forma que, para,
contra, com, em companhia com, a, sobre, se aproxime, pertencendo, com referncia para; 2)
com dativo: antes de, na presena de, em comparao com; 3) com genitivo: para, por causa
de.

a,.|t,.c. a ,.|t,eat lutar, esforar
Lutar, fazer a pessoa melhor, competir (de competies atlticas).

1) Literalmente, para jogos pblicos, se ocupe de uma competio, afirme para um prmio.
Figuradamente, de qualquer esforo herico, se esforar, fazer todo esforo, tentar fazer muito
duro. 2) Lutas com armas, lutar.

O poder transformador da f d um cristo tambm se revela na linguagem que emprega, que
transforma num sentido positivo realidades tais quais a cruz e a escravido, que parecem
completamente negativas quanto ao homem natural. Doulos Christou, escravo de Cristo,
torna-se ttulo de honra! Alm disto, inclui na sua coletnea de figuras coisas que so
essencialmente estranhas ao cristo, tais como conflito militar. A figura da batalha tem lugar
nas Epstolas posteriores de Paulo, as Pastorais, e em Hebreus e Lucas.
Agon enfatiza a aplicao consciente dos poderes que uma pessoa tem, para atingir um alvo.
Lc 13,24 indica isto, na sua verso das palavras de nosso Senhor: agonizesthe eiselthein, Agon
e os verbos correlatos tm vinculao gramatical com eis e hina.

.tc..t| .tc.,eat - entrar
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Venha ou v (em ou em), entre, tenha parte dentro, compartilhe dentro, caia em (tentao),
surja.

Literalmente, envolvendo senso de movimento, entrar, ir para.

eta eta - por meio de, por
1) Com genitivo: por, por meio de, com, durante, ao longo de, entre. 2) Com acusativo: por
causa de, por causa de, por causa de, por, por (raramente)

Com genitivo: 1) espacial - por, por via de; 2) temporal - ao longo de, durante, dentro, depois
de; 3) modal por, em, com, entre apesar de; 4) causal - por causa de, por, em base de, por
causa de, atravs de agncia de; Com acusativo: 1) espacial por; 2) causal - conta de, por
causa de, por causa de; 3) em discurso direto quem?

c.|, c.|e, - estreito
Estreito

Para espao, estreito.

ua, ua porta, porto.
Porta, porto

Porta, literalmente, para operao de entrada e sada. (a) para porta de casa; (b) como porto,
entrada da cidade; (c) porto do templo; (d) porto de sepulcro; (e) porta do cu.

et et pois
que ( t et o qu? ., et que geralmente introduz a opinio do sujeito dos texto, e.g. 2 Cor
5.19; 11.21; 2 Th 2.2); porque, para, desde, marca o princpio do discurso direto.

(1) que (a) usado declarativamente, depois de verbos, para tornar aos verbos, em assertivas
diretas e indiretas (AC 20.26); (b) usado depois de verbos denotando percepo, para
introduzir aquilo que percebido (JN 4.19); (c) usado depois dos verbos acreditando,
julgando, dizendo, para introduzir o contedo de uma narrativa em processo (JN 11.13); (d)
usado depois de verbos denota emoes raiva, regozijo, ser amado, introduzindo a causa da
emoo (LU 11.38); (2) (que); para introduzir o discurso, no sendo traduzido,mas
representando na lngua portuguesa marcas do discurso (MT 9.18); (3) porque, desde, para,
for (esta razo), usado para introduzir uma causa ou razo baseada numa evidncia ou fato
(JN 20.29).
56

:eet :eu, - muitos
1) muito, muitos (de grandes multides, alto luto, colheita abundante; terra funda; tarde hora;
tempo longo, etc); 2) muitas coisas; advrbio, freqentemente estritamente, insistentemente,
fortemente, duro, cordialmente; muito mais, ainda mais, muitos mais, para uma soma grande.

Muito. Como adjetivo: (a) para numeral: muitos nmeros; (b) de extenso ou magnitude
grande, grande, muito, muitos, abundante.

,ceuct| ,.. buscar, procurar, desejar
Busque, procura, tente, tente, se esforce para, pergunte, pergunte para, exija, requeira, espere,
considere, delibere, examine investigue.

1) Como a procura do que est perdido, buscar, tentar achar, procurar; 2) da indagao do
homem para Deus e s pode ser obtido pela busca, procura, tentativa de obteno; 3) o que
Deus requer ou espera do homem, buscar, demanda; 4) fazendo investigao ou investigao,
examine, questione, delibere; 5) do esforo de homem para obter algo, procure, empreenda
obter, se esforce para; 6) do desejo do homem para algo, buscar, desejar para.

tc,uceuct| tc,u. ser capaz, poder fazer algo.
Seja capaz, possa, tenha recursos, ganhe em cima de, derrote, seja forte, cresa forte.

1) de poder fsico, seja forte, poderoso, capaz; como estando em posse dos poderes da pessoa,
esteja em sade boa, seja saudvel; 2) de poder intelectual, seja competente, tenha poder, seja
capaz; 3) de espiritual ou poder de sobrenatural, ajude, prevalea, seja poderoso; 4)
legalidade, de lei e instituies, tenha significado, seja vlido, seja em vigor.

Significa poder fazer algo, ser capaz de, ter a habilidade para, ser forte, ter sade. Alm disto,
pode significar empregar fora, exercer poder, especialmente poder corporal, fsico. Depois,
finalmente, e mormente na esfera jurdica, adquiriu o significado de ser vlido, ser aplicvel,
ter valor.

a|` a:e - de
De, longe de, por meio de, por causa de, como resultado de, desde, desde ento, sobre, para.

Sentido bsico, separao para fora, movimento longe de. 1) denotando separao na frase da
pessoa ou lugar, de, longe de; 2) denotando o ponto na frase o qual comea, de, a partir de; 3)
indicando distancia de um ponto, de, longe de; 4) indicando fonte ou origem, de, fora de; 5)
57
indicando causa ou reao, por causa de, por causa de, como resultado de, para; 6) indicando
meios, com, com a ajuda de; 7) mostrar para o originador da ao em um verbo, de, por.

.,. .,.t. despertar, acordar
Transitivo: aumento (o morto), eleve para cima, traga em ser, se desperte, desperte, cause,
incite, erga fora, faa; Intransitivo: ativo se levante ! passivo se levante, suba, se aparea
(de profetas); se levante em braos.

1) Literalmente: para a pessoa que est dormindo; (a) transitivo ativo: se desperte, desperte;
(b) intransitivo passivo: acorde, desperte; figurativo: de um estado de vigilncia ou prontido,
se d conta, pense cuidadosamente, preste ateno; 2) literalmente para pessoas se sentando
ou deitando; (a) ativo: eleve para cima, ajude subir, erga para cima; (b) intransitivo passivo:
suba, se levante; (c) como imperativo formula: se levante! (d) como curando o doente, eleve
para cima, restabelea a sade; (e) como trazendo da morte, eleve, cause para subir; da
ressurreio de Jesus; 3) (a) transitivo ativo: como causando uma pessoa para se aparecer em
histria, eleve para cima, traga em ser; (b) intransitivo passivo: aparea, eleve; 4) intransitivo
passivo: de noes que lutam um ao outro, suba contra; 5) transitivo: de edifcios, erga,
restabelea; do corpo como um lugar de habitao que pertence a Deus, faa vivo novamente,
ressuscitado.

O verbo, desde Homero, freqentemente usado na literatura grega. Destarte, o significado
do verbo, quando transitivo, despertar, erguer, erigir, estimular, incitar; quando
intransitivo, despertar, levantar-se, ficar em p. Quando se emprega para pessoas, emprega-se
para aqueles que so despertados do sono, da inconscincia, ou da letargia, que so
estimulados ao ou a revolta, ou para aqueles que realizam tais aes. O substantivo
significa um despertar, um estabelecer, um despertar-se, o levantar-se, um restabelecimento
(da doena). O significado de ressurreio (dentre os mortos) segundo nosso modo de
entender o termo, dificilmente pode ser achado, ou num sentido verbal ou substantival. Uma
das poucos possveis excees Menandro de feso, citado por Josefo, embora esta
interpretao de egersis, no seja dada nas tradues padres de Whiston e Thackeray. A
partir disto, possvel inferir, conforme j foi indicado, que no grego clssico, o conceito no
era nativo ao pensamento grego, e ocorre apenas simbolicamente, ou ritualmente para o
despertamento de deuses adormecidos.

etsee.c:e, etsee.c:e, dono da casa
Dono da casa, proprietrio de terras, mestre.

Literalmente: mestre de uma casa, cabea da famlia, dono da casa; figurativamente: para
Deus e Cristo no Novo Testamento nas figuras e parbolas, como na famlia espiritual de
Deus.

a:es.tc a :es.t . fechar
58
Fechar

Estritamente, feche de uma rea, exclua; conseqentemente, de um fim de porta, feche.

ac. a ,. comear
Reja, governe; mdio: comece, freqentemente pequeno significado redundante, se qualquer,
para o verbo com que associado.

Literalmente: seja punho, 1) ativo: reja, em cima de, seja o lder de; 2) mdio: comece,
predomina como um verbo auxiliar do infinitivo presente, chama ateno para algum
elemento na histria, comece.

.. .. - fora
Fora, fora de.

Advrbio de lugar: fora de, sem ao ar livre.

.ca |at tct posto
Transitivo (em todos os tempos ativos com exceo do 2 aoristo, perfeito, mais que perfeito):
fixe, coloque, ponha, estabelea, monte, faa posto, avance, fixe (um dia de julgamento),
pague, conte fora (dinheiro), segure contra; intransitivo (no ativo do 2 aoristo, perfeito, mais
que perfeito, em todas as formas mdias e passivas): esteja de p, pare, fique parado, seja
confirmado ou estabelecido, fique firme, fique firme, seja exista, se levante, seja atracado (de
barcos).

Acompanhado na frase por um advrbio ou preposio para indicar um lugar, seja exista,
posto.

seu.t| seu. bater
Bater a porta.

Como buscando entrada, bata (em uma porta ou porto); figurado: como buscando acesso
espiritual, pedindo para ser aceito.

a|ete| a |et,. Abrir
Abir

D entrada ou acesso para.
59

a:est.t, a :est|eat - continuando
Responda, responda, responda, diga, declare, continue (de discurso).
1) responda, responda, como uma resposta um pouco formal ou reao para uma fala,
exortao, pergunta, ou pedido, geralmente por uma resposta diretamente citada. 2)
Hebrasmo, como uma frmula controlar o fluxo de discurso; (a) continuao; (b) comece,
fale; (c) como um nico verbo quando combinado com uma forma de verbo de fala como
.t:.|, .,.t, .|, .,e|.,.
etea etea - lembrar
Saiba, entenda, perceba, experimente, aprenda, saiba como, se familiarize com, reconhea,
reconhea, se lembre, pague prprio respeito para.

1) como tendo vindo a uma percepo ou realizao de algo, saiba, entenda, compreenda; 2)
como tendo vindo a conhecimento por experincia, saiba (sobre), reconhea, entenda; 3)
como tendo conhecimento e habilidade para fazer algo, com infinitivo, saiba como para,
possa, seja capaz para; 4) de ntimo ou relao com algum, saiba, tenha conhecimento de.

:e.| :e.| - donde
Advrbio de interrogao: donde, onde, como, por que.

1) de lugar: donde? de onde? de que lugar? 2) de origem: de que fonte? de onde? nascido de
que ascendncia? 3) de reao: como est isso? de que modo? em uma pergunta que expressa
surpresa: por que?

.c. .tt - ser
Seja, exista, acontea, acontea, viva, seja localizado dentro, permanea, fique, venha, v.

I. como o predicativo ser, estar, denotando aquilo que existe; (1) da existncia de Deus (HE
11.6); e .| o nico que , existe (RV 1.4); (2) a designao de Cristo a respeito de si mesmo
.,. .tt I am (JN 8.58); (3) denota a existncia temporal, viver (MT 23.30); (4) denota o
peregrino num lugar viver, residir (MT 2.13); (5) denota acontecimentos, fenmenos e
eventos ser, tomar um lugar, adversidade, acontecer (| JN 9.16); (6) indicao de tempo
(JN 4.6 2a ocorrncia); (7) o que est na cena (MK 8.1) ou enviado (AC 7.12); (8) impers.
.ct| com inf. Isto possvel (HE 9.5); II. Com um verbo copulativo; (1) liga o sujeito ao
predicado (MK 3.11); (2) intro. Uma explanao ou equivalente em outra lngua eu` .ct| e
e .ct| que , quer dizer (MT 27.46; MK 3.17); (3) construo de uma variedade de
advrbios, preposies, substantivos, et al., tranduzido conforme o contexto.

e. e. ento
60
Advrbio: ento, naquele momento, logo aps, logo, depois disso.

Advrbio de tempo subseqente: 1) Quando, ento; 2) como um marcador, quele tempo,
ento; 3) na narrativa, para introduzir o que segue a tempo, ento, logo aps.

.|a,e.| .ct. comer
Comer, consumir.
Literalmente: tenha uma comida, coma po ou comida; 1) literalmente: coma o prprio po da
pessoa, isto , ganhe a vida; 2) figuradamente: (a) consuma, destrua, como se por ferrugem ou
fogo; (b) como levando nutrio espiritual, coma, participe de.

.|.:te| .|.:te| na presena de
Antes de, na presena de, na frente de, no julgamento de, entre

.:te.| :t|. - beber
Beber.

:a.tat, :au, rua larga
Largo.

Largo; no feminino: rua aberta, estrada larga, um modo largo.

a:ec. a|tct manter fora, distante.
Intransitivo: parta, v embora, abandone, cometa apostasia, mantenha fora; Transitivo: incite
para se revoltar.

1) Transitivo: cause para se revoltar, engane, aliene; 2) Intransitivo: (a) v embora, retire; (b)
deserto (com a preposio a :e na frase); religio, caia fora, se torne a apstata; (c) mantenha
fora (com a preposio a :e na frase); figurativamente: de comportamento moral, mantenha
fora, se prive.

:a|., :a , - todos
1) sem o artigo cada, todo; todo tipo de; tudo, cheio, absoluto, maior,; 2) com o artigo inteiro,
tudo; 3) todo o mundo, tudo.

.,aat .,a, o que faz, trabalha, pratica.
61
Trabalhador.

Literalmente: trabalhador. Metafisicamente: um que se ocupa de fazedor de atividade
espiritual, trabalhador, usado em boas e ms sentenas.

O substantivo ergates geralmente indica uma pessoa que faz alguma coisa, ou significa um
trabalhador como membro de uma classe (freqentemente um escravo) ou de um grupo
ocupacional (em especial, empregados de fazenda).
aetsta, a etsta maldade, injustia
Mal, pecado, injustia.

Desconsiderao para o que certo; 1) como descuido para lei divina, mal; 2) como descuido
para direitos humanos, injustia, violao da justia,; 3) como descuido para o respeito e
obedincia devido a Deus, maldade, mal,; 4) como descuido para verdade, injustia, mal.

.s.t . s.t - naquele lugar
Advrbio: l, naquele lugar.

saue, saue, choro amargo, lamento.
Choro amargo, lamento.

Como uma expresso de emoo lamento interno forte, chorando, lamentao.

u,e, u,e, rangendo.
Moendo, rangendo.

Como o som que faz quando golpeia os dentes juntos, enquanto se range, moendo, rangendo.

eee|.| eeeu, - dente
Dente.

ea| ea| - quando
Quando, sempre que, to freqentemente quanto.

Conjuno temporal usada para mostrar o tempo indefinido para repetir ou conter a ao ao
tempo que, quando; (1) palavra que, junto ao presente do subjuntivo, indica a ao
62
contempornea, ou uma clusula, quando, todo tempo que (MT 6.2); (2) junto de aoristo
subjuntivo, indica ao temporal quando (MT 5.11); (3) palavra que indica o indicativo
definido, repetindo a ao ao tempo que (RV 8.1).

ec. ea. - ver
(1) transitivo: (a) sentido de percepo, ver, perceber, captar, contemplar (MT 24.30); ir ver,
visitar (HE 13.23); (b) como o olhar no sentido de olhar para a comunicao sobrenatural ver
(LU 1.22); passivo: ser visto, sobrevir (AC 16.9); (c) em uma via experiencial, tem o sentido
de conhecer, ver, experimentar, conhecer, testemunhar (JN 1.50); (d) mental e
espiritualmente no tocante a percepo, perceber, tomar nota, reconhecer (AC 8.23); (2)
intransitivo: (a) olhar para algo (JN 19.37); (b) predom. Usado em advertncias e instrues,
olhar para, atentar (MT 27.4); vede (MT 18.10); olhar para fora, estar de guarda (fora) (MT
16.6); elipticamente, '0a .

Ver; (1) literalmente: uma percepo, ver, perceber, olhar para (MT 2.2); (2) como um
sentido da percepo, sentir (MT 27.54); (3) como aspecto da observao, considerar, prestar
ateno, olhar para (RO 11.22); (4) como uma experincia de conhecimento, conhecer, ver,
experimentar (LU 2.26); (5) em sentido de ato de amizade, visitar, ver (LU 8.20); (6) no
sentido de conhecimento, pessoal, conhecer, verificar conhecimentos (LU 9.9).

Àaa Àaa - Abrao
Nome prprio: Abrao.

Ìcaa s Ìcaas - Isaque
Nome prprio: Isaque.

Ìas. Ìas. - Jac
Nome prprio: Jac.

:e|a, :e| , profetas
Profeta (pessoa que tem perspiccia no testamento divino e possui o poder na expresso vocal
sob inspirado).

.sae.|eu, .sa . lanar fora
Fora ou dirige fora, expila, exclua, rejeite, sem exerccio de fora: despache ou fora, conduza
fora, tire, omita, justia de causa para triunfar.

1) como expulso por fora, jogue fora, expila, dirija fora; 2) como expelindo ou excluindo
sem fora, repudie, despache, deixe v; 3) como tirar ou remover, algo, tire, produza, tire,
arranque, rasgue fora e jogue fora, omita (de considerao), omita.
63

euct| s. vir
Vir, estar presente

1) de pessoa: (a) como o resultado de mover para e alcanar um ponto, seja, venha, chegue;
(b) como estando em lugar, esteja aqui, esteja l; 2) impessoal de eventos, acontea, acontea,
venha; usado especialmente em relao a futuro para expressar a certeza do acontecimento
deles/delas.

a|ae.| a |ae - oriente, leste.
Subindo, talvez dia, amanhecer; plural, leste.

Como indicao de um movimento superior. 1) duma subida de estrela; 2) da direo do sol
subindo, especialmente no plural, leste, terras orientais, orientais; 3) metafisicamente da vinda
de Cristo, amanhecer, sol nascente, luz de amanhecer.

euc.| euc - oeste
Oeste.

Do andamento de sol abaixo, fixando; como a direo em o qual o sol fixa oeste.

ea ea, - norte
Norte

|eeu |ee, - sul
Sul.

a|astce|at a |ast |. sentar a mesa
Se sente a mesa, posta a cama; passivo: se sentam a mesa, se sente.

1) ativo: se deite (algum) abaixo; de uma criana, ponha a cama; cause a lei ou se sente, faa
reclinar (a mesa); 2) passivo: deite, recline ou se sente a uma comida; figurado: de
participao no reino de Cristo.

act.ta act.t a - reino
Reino, governo; reinado, domnio ( a.t| . Lk 19.12, 15)
64

(1) abstrato, o poder exercido pelo rei reinado, reinado real, reino (AC 1.6); (2) concreto, o
territrio governado pelo rei reino, reino (MT 4.8); (3) predominantemente no NT o governo
de Deus como promessa, profecia e governo espiritual de Deus no corao dos homens agora
(RO 14.17) e o reinado messinico final, reinado messinico de Cristo na terra, reino, reinado
(LU 1.33).

.eu .e, - Deus
Deus (saa .e| segundo a vontade de Deus, divinamente; vontade de Deus Eph 4.24); Deus;
f deusa (Ac 19.37).

(1) o ser divino supremo, o verdadeiro, vivo e pessoal Deus (MT 1.23); (2) um dolo, deus
(AC 14.11); feminino: deusa (AC 19.37); (3) o demnio (2C 4.4a); (4) adjetivo divino (prob.
JN 1.1c); (5) fig. (a) termo que designa reverncia pessoal e respeito aos magistrados e juzes
deuses (JN 10.34); (b) algo que foge do controle um deus (PH 3.19).

teeu teeu - Escute !
Olhe! Veja! Escute! ; h (), havia (era). l ou aqui vem (veio); ento, de repente, at mesmo,
contudo (de nfase)

Quando usado como uma partcula de demonstrativo incitar ateno, pelo caso de nominativo
designar o fora o qual est sendo pontuado, preste ateno, (voc) veja, olhar; 1) despertar
ateno, escute! 2) para introduzir algo novo e extraordinrio, realmente! (voc) veja! 3)
enfatizar o tamanho, grau, quantia, ou importncia de algo realmente no contexto; 4) pedir
considerao ntima, escute! se lembre! considere! 5) fazer proeminente um substantivo que
est sem um verbo finito, como o francs, expressam, aqui ou l , aqui ou l vem.

.c,aet .c,ae, - ltimo
Adjetivo: ltimo, final,; mais baixo, mais insignificante.

ltimo, final; 1) de lugar: mais; substantivo: o fim, o ponto mais distante; 2) de tempo: tarde,
ltimo, o ltimo estado, o fim; o neutro, como advrbio: finalmente, ltimo de tudo; 3) de
grau: mais baixo, menos importante; 4) de um srie: ltimo, final.

1) O adjetivo eschatos, atestado de Homero em diante, uma forma superlativa que se deriva
da preposio ek/ex. fora de, longe de, e originalmente designava a pessoa ou coisa que estava
mais longe no exterior. Espacialmente, significava o lugar mais longe, e temporalmente, os
ltimos eventos de uma srie, materialmente, o extremo, raramente o mais alto. 2)Como
substantivo, to eschaton significa o fim em assuntos de espao e de tempo. Sem o artigo,
eschaton pode ser empregado exatamente como eschatos, como advrbio, sendo que ambos
65
significam finalmente. 3) A lngua grega emprega o termo eschatos para designar o ponto
final de uma sucesso de circunstncias concebida de modo contnuo. Corresponde com o
modo naturalista grego de pensar, que o extremo inicialmente se representa como os confins
da terra. No que diz respeito qualidade, eschatos designa um positivo extremo ou uma
intensificao negativa. Em Aristteles, o termo significa a concluso de uma concatenizao
lgica de pensamento, que assim contribui par a sistematizao dos processos de pensamento.
Como a expresso da ordem de posies entre os homens, eschatos significa o posto de
primeiro: o mais baixo e miservel entre os homens. A dimenso temporal se Express nas
perspectivas ocasionais do fim e na designao compreensiva de Deus como o primeiro e o
ltimo. Este, no entanto, o sentido que menos se desenvolve. O pensamento grego no tem
entendimento escatolgico do tempo, isto , um que se dirige a um alvo futuro ou fim do
processo histrico.

:.et :.e, - primeiro
Primeiro, principal, dianteiro, proeminente, a maioria do importante, mais cedo, anterior,
antes de.

1) de tempo: (a) comparao do passado e o presente, mais cedo, primeiro, anterior; (b)
depois de anttese o comeo e o fim, primeiro, antes de qualquer outra coisa; 2) de grau e
avalia, primeiro (de tudo), dianteiro, chefe, mais importante de tudo; (a) de coisas; (b)
substantivo de pessoa, os atores principais, as pessoas mais importantes; 3) de nmero ou
sucesso, primeiro; 4) espacialmente, frente; substantivo, o exterior (barraca).

1) protos, o superlativo de pro, antes, e o nmero ordinal que corresponde a heis, um.
Assim, no grego Koine posterior, emprega-se tambm para proteron (antes). Emprega-se, em
primeiro lugar, como um adjetivo ou substantivo com significado de primeiro, depois, no
neutro, prton como advrbio, que significa primeiro, de incio. Protos atestado em
Homero, num sentido (a) espacial e (b) temporal. Alm disto, tem a conotao de (c) ordem
ou sucesso, e (d) posio e valor. No grego clssico, estes sentidos bsicos do vazo a 25
sentidos ou matizes diferentes. 2)Na filosofia grega, ta prota significa os elementos; na
lgica, as proposies primrias que no so passveis de prova; protos syllogismo uma
concluso original, normal e tpica. Em Aristteles, prote philosofia significa aquela que da
ordem mais elevada (isto , a metafsica); ou alternativamente, a filosofia dos antigos (isto ,
pr-socrticos). Na matemtica, os nmeros primos so chamados protoi arthmoi. Como
ttulo de posio e honra, a corte ptolemaica empregava a frase ton prton philon, um dos
primeiros amigos. 3) As religies helensticas: entre os seguidores de Orfeu, Zeus
conhecido como primeiro e ltimo, cabea e centro. Aqui, a frase protos kai eschatos
significa a majestade do Soberano de Tudo.

5.2) Traduo Literal
Com base no levantamento lexicogrfico acima apresentado, proposta aqui a
seguinte traduo literal propriamente dita, ou seja, uma traduo que tem como objetivo a
66
reproduo mais prxima possvel do texto original. Logo, as palavras sero apresentadas na
ordem que se encontram no texto grego. Para melhor apresentao, a traduo ser feita por
versculo.
Versculo 22:
E viajava por cidades e vilarejos ensinando e fazendo viagem para Jerusalm.
Versculo 23:
Perguntou, porm, algum para ele: Senhor, se poucos so os que se salvam?
Ele porm, respondeu para eles:
Versculo 24:
Esforai-vos para entrar pela estreita porta, pois muitos, falo para vs, desejaro
entrar e no sero capazes.
Versculo 25:
Uma vez que se levanta o dono da casa e seja fechada a porta e comeceis,
colocados fora, bater a porta dizendo: Senhor, abre para ns. E tendo continuado, falar para
vs: No sei donde vs sois.
Versculo 26:
Ento, comeareis a falar: Comemos na presena tua e bebemos, e na nossa rua
larga ensinaste.
Versculo 27:
E falar dizendo para vs: No sei donde vs sois, afastai-vos de mim todos
praticantes de injustia.

Versculo 28:
67
Naquele lugar haver para ele o chora amargo e o ranger de dentes, quando
vereis Abrao e Isaque e Jac e todos os profetas no Reino de Deus, vs, porm, lanados
fora.
Versculo 29:
E viro do leste e oeste e do Norte e sul e sero sentados mesa no Reino de
Deus.

Versculo 30:
E escutem ! So ltimos que sero primeiros e so primeiros que sero ltimos.

5.3) Comparao entre Tradues
Comparar tradues salutar para ressaltar as divergncias, as interpretaes e
os pontos nevrlgicos do texto. Destarte, neste momento ser apresentada, versculo por
versculo, uma comparao entre trs tradues, tendo como pressuposto a traduo literal
propriamente dita acima feita. As trs tradues utilizadas nesta comparao so: A Bblia
Vida Nova, que tem como texto a traduo feita por Joo Ferreira de Almeida na verso
Revista e Atualizada no Brasil. A Bblia de Jerusalm e A Bblia Sagrada: Traduo na
Linguagem de Hoje.
68
A Bblia Vida Nova

22 Passava Jesus por
cidades e aldeias,
ensinando e
caminhando para
Jerusalm. 23 E algum
lhe perguntou: Senhor,
so poucos os que so
salvos? 24 Respondeu-
lhes: Esforai-vos por
entrar pela porta
estreita, pois eu vos
digo que muitos
procuraro entrar e no
podero. 25 Quando o
dono da casa se tiver
levantado e fechado a
porta, e vs, do lado de
fora, comeardes a
bater, dizendo: Senhor,
abre-nos a porta, ele vos
responder: No sei
donde sois. 26 Ento,
direis: Comamos e
bebamos na tua
presena, e ensinavas
em nossas ruas. 27 Mas
ele vos dir: No sei
donde vs sois; apartai-
vos de mim, vs todos
os que praticais
iniqidades. 28 Ali
haver choro e ranger
de dentes, quando
virdes, no reino de
Deus, Abrao, Isaque,
Jac e todos os profetas,
mas vs, lanados fora.
29 Muitos viro do
Oriente e do Ocidente,
do Norte e do Sul e
tomaro lugares mesa
no reino de Deus. 30
Contudo, h ltimos
que viro a ser
primeiros, e primeiros
que sero ltimos.
A Bblia de Jerusalm

22 Jesus atravessava
cidades e povoados,
ensinando e
encaminhando-se para
Jerusalm. 23 E algum
lhe perguntou: Senhor,
pequeno o nmero dos
que se salvam? Ele
respondeu: 24
Esforai-vos por entrar
pela porta estreita, pois
eu vos digo que muitos
procuraro entrar e no
conseguiro. 25 Uma
vez que o dono da casa
houver se levantado e
tiver fechado a porta, e
vs, de fora comeardes
a bater porta, dizendo:
Senhor abre-nos, ele
vos responder: No
sei de onde sois. 26
Ento comeareis a
dizer: ns comamos
bebamos em tua
presena, e tu ensinaste
em nossas praas. 27
Ele, porm, vos
responder: No sei de
onde sois; afastai-vos de
mim, vs todos que
cometeis injustia ! 28
L haver choro e
ranger de dentes,
quando virdes Abrao,
Isaque, Jac e todos os
profetas no Reino de
Deus, e vs, porm,
lanados fora. 29 Eles
viro do oriente e do
ocidente, do norte e do
sul, e tomaro lugar
mesa no Reino de Deus.
30 Eis que h ltimos
que sero primeiros, e
primeiro que sero
ltimos.
A Bblia na Linguagem
de Hoje

22 Jesus passava pelas
cidades e povoados,
ensinando na sua
viagem para Jerusalm.
23 Algum perguntou: -
Senhor, so poucos os
que vo ser salvos? 24
Faam tudo para
entrar pela porta estreita
respondeu Jesus. Pois
eu afirmo que muitos
vo querer entrar mas
no podero. 25 O
dono da casa vai se
levantar e fechar e
porta. Ento vocs
ficaro do lado de fora,
batendo na porta e
dizendo: Senhor,
deixe-nos entrar ! Ele
responder: No sei de
onde so vocs! 26 A
vocs diro: Ns
comemos e bebemos
com o senhor. O senhor
ensinou na nossa
cidade! 27 Mas ele vai
dizer outra vez: No
sei de onde so vocs.
Afastem-se de mim,
vocs que s fazem o
mal. 28 Quando vocs
virem Abrao, Isaque,
Jac e todos os profetas
no Reino de Deus e
vocs ficarem de fora,
ento haver choro e
ranger de dentes! 29
Muitos viro do leste e
do oeste, do norte e do
sul e vo sentar-se
mesa no Reino de Deus.
30 E os que agora so
os ltimos sero os
primeiros, e os
primeiros sero os
ltimos.
69
Versculo 22:
Neste versculo, apesar de no haver muitas observaes, algumas se
fazem necessrias. Em primeiro lugar, preciso ressaltar que o substantivo prprio,
Jesus, no aparece no texto grego. evidente que o texto faz referncia a Jesus, pois
alm de Jesus ser o personagem principal de todo o Evangelho, o texto apresenta-o de
forma implcita. Outra observao a ser feita quanto a expresso :e.ta|
:eteu.|e,, que literalmente ficaria, como j foi demonstrado, fazendo viagem.
Porm, a idia apresentada pelo texto seria a de encaminhar-se, ou caminhando-se.
Logo, o texto da Bblia de Jerusalm seria a melhor traduo que se situa entre a
traduo literal e a idiomtica.
25

Portanto, se a opo for pela traduo que se importe com a estrutura da
lngua grega e simultaneamente com a lngua portuguesa, a traduo da Bblia de
Jerusalm a melhor. A traduo Revista e Atualizada, apesar de tentar apresentar a
idia do texto grego, como a traduo da Bblia de Jerusalm, no o faz da melhor
forma, porque apresenta o texto na forma ativa e no na mdia como o texto faz.
Entretanto, se a opo for por uma traduo idiomtica, a traduo da Bblia na
Linguagem de Hoje seria a melhor.
Versculo 23:
No incio deste versculo as tradues da Bblia de Jerusalm e a Revista
e Atualizada concordam, sendo divergente apenas a Bblia na Linguagem de Hoje. Esta
omite a conjuno e o pronome. A primeira omisso no causa muita alterao, porque
a conjuno serve para fornecer maior coeso ao texto. Entretanto, a segunda omisso
gera maior alterao, na medida que apresenta a introduo da pergunta de forma muito

25
Traduo idiomtica aquela que tem como ponto focal a lngua final, logo produz mais alteraes no
texto original para que este se enquadre e respeite a forma da lngua final, em nosso caso, o portugus.
70
indefinida. Isto pode causar problemas por no direcionar a pergunta para uma pessoa
especfica como texto grego faz.
A pergunta propriamente dita, apresenta um acrscimo na verso da
Bblia de Jerusalm. Esta acrescenta a palavra nmero no texto, parecendo ser
explicativo. No obstante, esta traduo coloca o verbo c.,e.|et na melhor
forma, a voz na qual ele se encontra passiva. A traduo Revista e Atualizada e na
Linguagem de Hoje, so coincidentes, e no apresentam o acrscimo acima
mencionado, apresentando uma traduo mais prxima do texto grego na primeira parte
da pergunta e se afastando na segunda, pois no colocam o verbo acima mencionado na
forma passiva. Esta alterao parece ser mais interpretativa do que simplesmente uma
forma idiomtica, pois a salvao, segundo os reformados, vem do prprio Deus e no
do homem como o verbo na forma passiva sugere.
O final do versculo interessante, pois a diviso do texto grego no
termina com a pergunta, mas sim com a introduo da resposta. Assim, a traduo da
Bblia de Jerusalm se mantm fiel ao texto grego, inclusive na sua diviso, enquanto a
traduo Revista e Atualizada desloca para o prximo versculo, fazendo uma
aproximao maior da resposta e sua introduo. Esta alterao no produz nenhuma
alterao significativa, s apresenta uma melhora na organizao do texto. A traduo
na Linguagem de Hoje, por sua vez, desloca a introduo para o meio do versculo 24.
Versculo 24:
Neste versculo no h nenhuma observao relevante a ser feita, as
tradues apresentam, basicamente, a mesma forma, diferindo apenas nas palavras
usadas.

71
Versculo 25:
O incio do versculo apresenta uma variao na traduo na Linguagem
de hoje, pois esta omite o incio da orao, que a determina como uma clausula relativa.
No obstante, traduz os verbos .,. , a :es.tc , no indicativo e no no
subjuntivo como o texto grego apresenta. Outra variao a omisso do verbo
a c., a alterao para o futuro do verbo . ca |at que est no infinitivo e do
verbo seu.t| que est, tambm, no infinitivo.
A traduo da Bblia de Jerusalm acrescenta o pronome vs e coloca o
verbo a c. no infinito, como a traduo Revista e Atualizada. Entretanto, isto no
condiz com o texto grego, pois este apresenta o verbo no subjuntivo aoristo mdio.
Versculo 26:
Neste versculo no h nenhuma observao relevante.
Versculo 27:
A nica observao a ser feita neste versculo, relativa a finalizao
deste. Isto porque a traduo na Linguagem de Hoje apresenta uma nfase acentuada na
expresso :a |., .,a at aetsta, que no est presente no texto grego.
Ademais, as outras duas tradues apresentam uma flexo verbal para a palavra
.,aat que na verdade um substantivo no vocativo.
Versculo 28:
Neste versculo a variao mais marcante relativa ao verbo ec.,
que se apresenta na 2 pessoa do plural do futuro do indicativo, mas traduzido pela
Bblia de Jerusalm e na Revista e Atualizada no futuro do subjuntivo. A traduo na
Linguagem de Hoje tambm traduz no futuro do subjuntivo, fazendo-o contudo, na 3
pessoa do plural.
72
Versculo 29:
Neste versculo, as observaes a serem apresentadas so: o acrscimo do
pronome eles feito pela traduo da Bblia de Jerusalm, que no influncia no sentido,
e, o acrscimo de muitos pela traduo Revista e Atualizada e na Linguagem de Hoje,
que se coaduna com a idia contida no versculo e na teologia do Evangelho, mas que
no se apresenta no texto grego.
Versculo 30:
No incio deste versculo h uma divergncia total entre as tradues, pois
a Bblia de Jerusalm apenas apresenta a palavra eis, enquanto a Revista e Atualizada
apresenta a palavra contudo e a traduo na Linguagem de Hoje apresenta a expresso,
os que. Esta divergncia causada pela palavra t eeu que uma interjeio. Nenhuma
das tradues ideal, pois a primeira mencionada no apresenta a fora que o texto
exige, a segunda, apresenta mais uma posio de contraste maior do que a relevncia
que o texto exige, e a ltima, apresenta-se indiferente idia que o texto possui.
Alm disto, a traduo na Linguagem de Hoje acrescenta o advrbio
agora, que demonstra uma clara inteno interpretativa do dito de Jesus.

73
6) Anlise Formal
A anlise formal constitui-se na definio, por analogia e pela observao
de textos, das suas diferenas e semelhanas, extraindo destas as formas fixas e os
gneros literrios, duas dimenses da linguagem que perpassam todo o seu trajeto.
Destarte, nesta etapa do trabalho sero apresentados o gnero e as formas literrias
presentes na percope analisada e tambm o Sitz im Leben.
26

6.1) Determinando o Gnero e as Formas Literrias
H uma sria dificuldade em determinar o gnero e as formas literrias
referentes percope. A dificuldade gerada pela imensa rea ainda a ser pesquisada
pelos estudiosos da anlise das formas. Por conseguinte, no unvoca a nomenclatura
utilizada pelos estudiosos, sendo as mais desenvolvidas e mais utilizadas pelos os
estudiosos as nomenclaturas utilizadas por Bultmann, em seu livro Die Geschichte der
synoptischen Tradition (A histria da tradio sintica),
27
e Dibelius, em seu livro Die
Formgeschichte ds Evangeliums (A histria das formas do evangelho).
28
Porm, mais
recentemente, Klaus Berger, em sua obra As Formas Literrias do Novo Testamento,
ensejou novas discusses e aprofundamento do assunto.
Destarte, determinar o gnero literrio da percope no fcil, pois esta se
aproxima do que Bultmann chama de apotegma, ou o que Dibelius denomina
paradigmas. Estes dois gneros so semelhantes, basicamente no h diferena entre os
dois. Entretanto, ambos no incluem a percope analisada na lista dos apotegmas ou
paradigmas, porque eles entendem os apotegmas e os paradigmas segundo a forma
clssica. A forma clssica segue, como afirma Wegner, um padro de narrativas

26
Sitz im Leben uma expresso tcnica, ou seja, usada pelos estudiosos que analisam as formas
literrias dos textos bblicos. Sendo alem, quer dizer lugar vivencial.
27
WEGNER, U. op.cit., p. 169.
28
Idem.
74
breves e sucintas, sem descrio de pormenores histricos, que costumam culminar num
dito incisivo de Jesus.
29

Berger, todavia, no utiliza a mesma nomenclatura que Bultmann ou
Dibelius usaram. Ora concordando, ora discordando, Berger denomina o que Bultmann
e Dibelius chamaram, respectivamente, de apotegma e paradigma, de cria. Contudo,
faz uma opo que amplia o horizonte de sua cria, chamando-a de cria ampliada.
Sustentando sua posio afirma:
No Novo Testamento h muitos textos que ultrapassam a brevidade na resposta exigida
para a cria clssica, mas so claramente ocasionados, biogrfica e situacionalmente, por
uma pergunta ou uma objeo. A brevidade original tinha sua razo de ser no fato de que
se reelaboraram gnomes e sentenas. O exegeta encontra-se ento diante de uma escolha:
ou ele cria para essas formas mais longas, semelhantes s crias, um nome novo, ou
mantm a designao cria e conta com certas evolues dentro da histria dos gneros
literrios. Decidi-me por essa ltima opo, pois tem a vantagem de, nos casos evidentes
de transio, no precisar de separaes foradas. Existe naturalmente a desvantagem de
que se deve contar, ento, com uma evoluo considervel dentro do gnero, que precisa de
explicao. Mas esse preo me pareceu menos alto que a mera justaposio de gneros.
Para uma parte dos textos, portanto, conto com crias ampliadas.
30

Utilizando a nomenclatura de Berger, a percope analisada deve ser
enquadrada dentro do gnero literrio cria ampliada.
Logo, como Berger mesmo afirmou, a cria ampliada uma evoluo do
gnero que contem um dito final (Lc 13,30). Na percope analisada h, alm do dito
sentencial, um discurso parablico (Lc 13,24-27). J. Jeremias chama este trecho da
percope de a parbola da porta fechada.
31
Tambm h adnominao fundamentada, a
motivao a existncia do juzo. Por isso, nesta cria existe o anncio de calamidade
(Lc 13,28) e uma apologia com sentido restrito de defesa diante de tribunal (Lc 13,26).
Portanto, a percope analisada uma cria ampliada, na qual h uma
combinao deste gnero com um discurso parablico, uma adnominao e uma
apologia.

29
WEGNER, U. op.cit., p. 169.
30
BERGER, K. As Formas Literrias do Novo Testamento, p.81.
31
JEREMIAS, J. As Parbolas de Jesus, p.97.
75
6.2) Sitz im Leben
Como j foi mencionado, Sitz im Leben o lugar vivencial do texto. No
transcurso da pesquisa, foi sustentada a tese de que cada gnero possua apenas um Sitz
im Leben. Assim, entendia-se que um lugar vivencial poderia possuir vrios tipos de
formas e gneros literrios, porm, a forma e o gnero estava vinculado apenas a um
lugar vivencial.
Hoje em dia, no entanto, este tese tem sido colocada sob suspeita, pois os
estudiosos comeam a sinalizar que o mesmo gnero e uma mesma forma literria, pode
apresentar-se em variados Sitz im Leben. Ento, os estudiosos hodiernos sustentam que
um lugar vivencial pode abranger vrios gneros e formas literrias, e tambm, que os
gneros e as formas literrias podem estar presentes em diferenciados Sitz im Leben.
Portanto, neste trabalho no se tem o intuito de fechar a questo sobre o
Sitz im Leben da percope. Antes, sero propostos lugares vivenciais possveis para o
texto analisado.
As crias, segundo Berger, abordam problemas internos e externos das
comunidades. E a cria que ora analisada parece ter como ponto focal um problema
interno e um problema externo. O problema interno que a cria aborda a instruo aos
discpulos (cristos) a seguirem o exemplo do mestre, Jesus, no seu cotidiano. Jesus,
neste texto, ressalta a abrangncia universal do Reino de Deus. Este ter mesa pessoas
de todas as localidades, oriente, ocidente, norte e sul. Com estas palavras o Mestre est
ensinando que a proclamao do evangelho no deve estar compreendido apenas no
mbito do judasmo, mas deve atingir os gentios tambm.
Esta instruo culmina ressaltando o problema externo das comunidades,
principalmente com os judeus da dispora. Afirmar que o Reino de Deus abrange os
gentios tambm polemizar as doutrinas sustentadas pelos fariseus, essnios, etc.
76
Logo, a instruo absorve um cunho polmico. Este cunho transparece na excluso
daqueles que comiam, bebiam e ouviam os ensinamentos do Mestre. Judeus, o povo
escolhido, estar de fora do Reino de Deus.
Diante destas assertivas, h, pelo menos, dois Sitz im Leben envolvidos
nesta cria, a saber, a catequese ou instruo e a polmica ou apologia.
77
7) Anlise Redacional
Nesta etapa da anlise exegtica, pertinente averiguar alguns pontos do
mbito sincrnico da anlise. Ser, portanto, feita anlise da coeso do texto, das
fontes utilizadas pelo autor, uma comparao sintica, j que a percope analisada
parte integrante de um Evangelho. Tambm sero ressaltadas as caractersticas
marcantes de estilo do autor, e por ltimo, os contextos nos quais a percope est
inserida.
7.1) Coeso do Texto
Quando um texto produzido, precisa conter alguns elementos que
determinam a sua coeso. Assim, existem elementos textuais que promovem a coeso
textual, a saber, as repeties, as proformas e as conjunes. Entretanto, possvel
perceber que num texto falta coeso.
Assim, nesta etapa do trabalho, sero apresentados os elementos que
determinam a coeso do texto e os fatores que determinam a falta de coeso.
7.1.1) As repeties
Evidenciar as repeties verificar as amarras do texto, pois este deve
possuir uma idia, palavra ou expresso, que serve como fio condutor de toda a
percope.
Na percope analisada, possvel detectar a repetio dos verbos . . , ,. . e
.tc.,eat, das palavras ua e su te,. Estas repeties corroboram para a
coeso do texto. As repeties de idias sero abordadas com mais preciso a seguir, na
explanao do levantamento semntico do texto.
7.1.2) As proformas
Por proformas entende-se a ligao de uma frase precedente mediante um
pronome pessoal. Este tipo de amarra produz grande coeso ao texto.
78
Na percope h grande utilizao dos pronomes de primeira e segunda
pessoa nos versculos 24 a 28. Os pronomes de terceira pessoa aparecem no incio da
percope, ou seja, no versculo 23.
Conclui-se que h uma mudana de linguagem no decorrer da percope,
esta se inicia com uma linguagem narrativa e passa para uma linguagem discursiva.
Ademais, acentua-se tambm que existe uma grande coeso na percope, pelo menos
nos versculo que aparecem enquadrados entre o versculo 23 e o versculo 28.
7.1.3) As Conjunes
As conjunes so importantes para a definio da relao entre as
oraes. As relaes de coordenao e subordinao trazem a noo clara dos contedos
descritos. Segue abaixo a relao das conjunes, tendo por referncia a separao dos
versos.
Conjunes Coordenativas
v.22 - sat (copulativa ou aditiva)
v.23 - e. (copulativa ou aditiva)
e. (adversativa)

Conjunes Subordinativas

v.24 et
v.28 - ea|

Conclui-se atravs da anlise por versos das conjunes presentes no
texto, a nfase na adio de idias que recebem um valor significativo para a percope.
79
7.1.4) Falta de Coeso
Numa percope neotestamentria, por vezes percebida uma falta de
coeso. Esta gerada por vrios fatores, por correes, por omisses e por aglutinao
de tradies diferentes e at dspares. Na percope analisada, h evidncias de falta de
coeso. Isto porque no final da percope, versculo 30, no encontrado dois dos trs
fatores de coeso acima descritos, a saber, as repeties e as proformas. Isto no
representa que a percope deva receber menor crdito, mas preciso analisar as
evidncias para concluir o que causou estas evidncias.
Em relao aos motivos que geram a falta de coeso, percebeu-se, na
crtica textual, que no h evidncia clara de correes e omisses to marcantes para
causar esta falta de coeso. Porm, preciso ressaltar que as tradies e, por
conseguinte, as fontes utilizadas pelo autor sero debatidas a seguir, na anlise literria.
Alm disto, h de ressaltar que o autor do livro de Lucas tem como caractersticas
utilizar as introdues e as concluses das percopes para demonstrar suas posies
teolgicas.

7.2) O Texto e as Fontes
Constatar se o escritor do Evangelho utilizou fontes diferenciadas
importante. Sua importncia apresenta-se porque reala se houve introduo de
material que no faz parte da criao do prprio autor. necessrio ressaltar que
avaliar a utilizao das fontes, no fazer uma anlise minuciosa da transmisso dos
textos cannicos, pois isso pertence ao mbito da pesquisa das tradies.
Nesta etapa do trabalho, ser demonstrada a utilizao, ou no, de fontes
pelo autor evanglico. Os textos bblicos so eivados com a utilizao de fontes, sejam
80
elas pertencentes ao Antigo Testamento ou outras fontes. Ento, avaliar-se- a
utilizao de fontes na percope analisada.
Quando se avalia a utilizao das fontes numa percope que faz parte dum
Evangelho sintico, preciso demonstrar a posio quanto ao chamado problema
sintico.
32
Diante das muitas teorias existentes sobre o problema sintico, o presente
trabalho tem como pressuposto a teoria das duas fontes.
Diante disto, precpuo que esta teoria seja explana. Isto no ser feito
de forma pormenorizada, porm, apenas o suficiente para situar o leitor sobre o
essencial da teoria e os materiais que ela sustenta estar na base do Evangelho de Lucas.
A teoria das duas fontes tem como pressuposto fundamental o fato do
Evangelho de Marcos ser o mais antigo. E os Evangelhos de Mateus e Lucas tm como
fontes diretas dois documentos bsicos, o Evangelho de Marcos e o documento,
hipottico chamado Quelle (Q).
33
Porm, os Evangelhos de Mateus e Lucas possuem
matrias que no se encontram no Evangelho de Marcos e em Q. Isto levou os
pesquisadores a inferir que existia uma outra fonte alm das duas mencionadas, o
material exclusivo. Este, contudo, mais hipottico do que Q e no h nenhum
consenso se ele existiu na forma escrita. Portanto, a teoria das duas fontes sustenta que
o Evangelho de Lucas utilizou o Evangelho de Marcos, Q e matria exclusiva, que
provavelmente oriunda da tradio oral.

32
Problemas sintico diz respeito as relaes que os Evangelho de Mateus, Marcos e Lucas possuem.
33
Quelle em alemo que dizer fonte, e na pesquisa este documento hipottico ficou conhecido pela letra
Q. Os pesquisadores chegaram a esta hiptese a partir da observao das inmeras coincidncias
existentes nos Evangelhos de Mateus e Lucas e ausentes no Evangelho de Marcos. Assim, o documento
Q hipottico porque nunca foi encontrada a fonte que foi de fato utilizada pelos evangelistas.
Entretanto, ao verificar as coincidncias acima referida, possvel apontar uma forma para este
documento, que no encontra um consenso na pesquisa.
81
Enfocando a percope analisada no presente trabalho, possvel afirmar,
segundo a listagem de alguns estudiosos,
34
que os versculos 24-29 so oriundos do
documento hipottico Q. Evidenciando isto, os versculos 24-25 tm seu paralelo em
Mt 7,13s; os versculos 26-27 tm seu paralelo em Mt 7,22s e os versculos 28-29 tm
seu paralelo em Mt 8,11s. E estes trechos no encontram, no Evangelho de Marcos,
nenhum paralelo. Por isso, conclui-se que, como j foi mencionado acima, os
versculos 24-29 so oriundos do documento hipottico Q.
O versculo 30 da percope analisada neste trabalho apresenta paralelo
presente nos trs Evangelhos sintico. Sendo portanto, oriundo do Evangelho de
Marcos. Os paralelos so: Mt 19-30; 20,16; Mc 10,31.
Os versculos 22-23 fazem parte da redao do evangelista para incluir na
estrutura de seu livro os materiais oriundos de Q e do Evangelho de Marcos.

7.3) Comparao Sintica
Mediante a verificao da existncia de paralelos, pertinente uma
avaliao destes. Destarte, colocar-se- os paralelos e ser feita uma avaliao das
divergncias mais fortes e marcantes. Isto ser feito com o auxlio do livro Synopsis
Quattuor Evangeliorum, que traz os paralelos.

34
Os estudiosos pesquisados so: WEGNER, U. op.cit., pp.108-110; MIRANDA, O.A. Estudos
Introdutrios nos Evangelhos Sinticos, p.230; JEREMIAS, J. Teologia do Novo Testamento, p.54;
SCHREINER, J., DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento, pp.202-204;
BITTENCOURT, B.P. A Forma dos Evangelhos e a Problemtica dos Sinticos, pp.149-151.
82
Mateus

7:13 Etc.a. eta ,
c.|, :u, et :a.ta
:u sat .uu ,.e,
eee, a:a,euca .t, |
a:..ta| sat :eet .tct|
et .tc.,e.|et et` au,
14 t c.| :u sat
.t.| eee,
a:a,euca .t, | ,.| sat
et,et .tct| et
.utcse|., au|.
Marcos

Lucas
13:22 Kat et.:e.u.e
saa :e.t, sat s.a,
eteacs.| sat :e.ta|
:eteu.|e, .t, 'I.eceua.
23 Et:.| e. t, au.
sut., .t et,et et
c.,e.|et, e e. .t:.| :e,
aueu, 24 a,.|t,.c.
.tc..t| eta , c.|,
ua,, et :eet, .,.
ut|, ,ceuct| .tc..t|
sat eus tc,uceuct|.
83
7:22 :eet .euct| et .|
.s.t | .a sut.
sut., eu . c. e |eat
.:e|.uca.|, sat . c.
e|eat eate|ta
..ae.|, sat . c.
e|eat eu|a.t, :ea,
.:et ca.|, 23 sat e.
eee,c. auet , et
eue.:e. .,|.| ua,
a:e,..t. a:` .eu et
.,a,e.|et | a|eta|.

8:11 . ,. e. ut| et
:eet a:e a|ae.| sat
euc.| euct| sat
a|astce|at .a
Àaa sat Ìcaas sat
Ìas. .| act.ta .|
eua|.|, 12 et e. utet ,
act.ta, .sce|at
.t, e csee, e ...e|
.s.t .cat e saue, sat
e u,e, .| eee|.|.

10:31 :eet e. .ce|at
:. et .c,aet sat [et|
.c,aet :. et.
25 a|` eu a| .,. e
et see.c:e, sat
a:es.tc | ua| sat
ac. .. .ca|at sat
seu.t| | ua|
. ,e|., sut., a|ete|
t|, sat a:est.t, ..t
ut| eus etea ua, :e.|
.c.. 26 e. a.c.
. ,.t| .|a,e.| .|.:te|
ceu sat .:te.| sat .|
at, :a.tat, .|
.eteaa, 27 sat ..t
. ,.| ut| eus etea
[ua,| :e.| .c.
a:ec. a:` .eu :a|.,
.,aat aetsta,. 28 .s.t
.cat e saue, sat e
u,e, .| eee|.|, ea|
ec. Àaa sat Ìcaas
sat Ìas. sat :a|a, eu,
:e|a, .| act.ta
eu .eu, ua, e.
.sae.|eu, ... 29 sat
euct| a:e a|ae.| sat
euc.| sat a:e ea sat
|eeu sat a|astce|at
.| act.ta eu .eu.
30 sat teeu .t ct| .c,aet
et .ce|at :.et sat
.tct| :. et et .ce|at
.c,aet.

Versculo 22-23:
Estes so analisados no mesmo momento, porque eles no possuem paralelo.
Isto acontece porque caracterstico do evangelista produzir versculos para fornecer
coeso ao seu livro. Como j foi mencionado, o autor tinha diante de si vrias fontes, das
quais organizou e escreveu um livro contendo-as. Para unir as diversas tradies o autor
foi obrigado a produzir versculo que unissem os contedos das tradies.
Assim, o versculo 22 apresenta-se muito interessante, pois este versculo o
fator de coeso para uma das linhas mestras de todo o Evangelho, o caminho. O
evangelista apresenta sua obra, o Evangelho e o livro dos Atos dos Apstolos, como a
84
igreja em caminho. Isto porque Jesus comea seu caminho da Galilia em direo a
Jerusalm, chega l, morre, ressuscita, e de l envia seus discpulos at os confins da terra.
Logo, a igreja caminha de Jerusalm em direo aos confins da terra.
A caminhada no Evangelho comea em 9,51. Ento, o versculo 22 serve
para produzir coeso estrutura maior do Evangelho. O evangelista est marcando de
forma clara esta estrutura.
O versculo 23 serve para fornecer a coeso necessria a percope, pois todo
o dilogo que se segue, foi gerado a partir do questionamento. Tambm o aparecimento de
apenas uma vez a palavra su t., caracterstica do texto lucano.
Versculo 24:
O paralelo deste versculo, Mt 7,13s, apresenta a omisso do verbo
a ,.|t,.c., e o acrscimo, que parece ser explicativo da frase :a.ta :u
sat .uu,.e, eee, a :a ,euca .t, | a :..ta| sat t c.|
:u sat .t.| eee, a :a ,euca .t, | ,. |.
Destarte, apresenta a ordem para entrar pela porta, sem o verbo que expressa
a luta ou esforo, e explica o porque a porta estreita.
Versculo 25-27:
Estes versculos apresentam um paralelo que no contm uma semelhana
to acentuada quanto no paralelo visto acima. No obstante, preciso verificar que h, no
contedo, uma semelhana inegvel, pois a rplica diante da sentena de calamidade
assaz semelhante. Ademais, a resposta do Senhor de igual forma semelhante.

Versculo 28-29:
85
No paralelo destes versculos, Mt 8,11-12, h vrias alteraes na ordem das
frases. Logo no incio, a expresso .s.t .cat e saue, sat e u,e,
.| eee|.| deslocada para o final do texto paralelo. Isto tenha sido gerada pela
provvel explicao e nfase dada no texto do Evangelho de Mateus.
A expresso a :e a |ae.| sat euc.| deslocada para o incio
do texto e no contm a expresso sat a :e ea sat |eeu. Isto surgiu por causa
da inteno do autor do Evangelho de Lucas de apresentar o alcance do Reino de Deus,
este atingir o leste, o oeste, o norte e o sul. Portanto, todas as direes.
O Evangelho de Lucas quando enumera aqueles que se encontraram no
Reino de Deus, inclu os profetas, que no so enumerados pelo texto paralelo.
Por ltimo, importante lembrar que o Evangelho de Mateus se refere ao
Reino de Deus, como Reino dos Cus.
Versculo 30:
Neste versculo h trs paralelos distintos, Mt 19,30; 20,16; Mc 10,31. O
texto de Mt 19,30 idntico ao de Mc 10,31. Os texto Mt 20,16 e Lc 13,30 usam as
mesmas palavras, nas mesmas declinaes, em ordem invertidas. Todos os textos utilizam,
em essncia, a mesma idia e princpio de inverso de valores, a saber, aqueles que so
primeiros sero os ltimos.

7.4) Caractersticas Estilsticas
Voltar-se para a redao do texto tambm atentar para algumas
caractersticas do autor do texto. imprescindvel notar que o evangelista chama a
86
ateno dos estudiosos pelo seu estilo, medida que estrutura os elementos que esto a sua
disposio com clareza, provendo-os muitas vezes de introdues e concluses, ausentes
nas passagens paralelas de Mateus e Marcos, colocando no comeo de suas narrativas
dados que as tornam mais compreensveis.
35
Em geral utiliza um vocabulrio abundante
e cuidadoso.
36
Oscar Cullmann, em sua obra A Formao do Novo Testamento, afirma
que o evangelista emprega uma linguagem relativamente pura e, em lugar dos
barbarismos e neologismos dos outros evangelistas, escolhe termos do grego clssico,
37

sendo, entretanto, acentuadamente mais semtico nas palavras de Jesus. Parece, por outro
lado, que, em seu evangelho da infncia, Lucas usou sistematicamente a lngua da Bblia
grega.
38
Apesar da linguagem da narrativa da infncia ser influenciada pela LXX de
forma sistemtica, o restante do evangelho est escrito num tipo de grego helenstico que
relembra fortemente a Septuaginta.
39
Alm disto, h no Evangelho de Lucas uma
atenuao da antipatia aos romanos, pois eles so por diversas vezes citados e aparecem no
contexto do processo e execuo de Jesus como meros figurantes. Isto quando comparado
com a descrio feita pelos outros evangelistas.
40

O estilo se faz conspcuo quando percebida a forma de ordenar as fontes,
pois em relao ao documento Q, o evangelista teria conservado mais fielmente a ordem
original do documento que Mateus.
41
Em relao ao Evangelho de Marcos, acontece o
mesmo, o evangelista se mantm mais prximo de Marcos do que Mateus.
42
Logo, as
alteraes na seqncia, que foram supracitadas, tm cunho teolgico.
43
Um exemplo

35
GEORGE, A., Op.cit., p. 8.
36
MONASTERIO, R.A., CARMONA, A.R., Op.cit., p.274.
37
CULLMANN, O., A Formao do Novo Testamento, p.35.
38
GEORGE, A., Leitura do ..., p.7.
39
MORRIS, L.L., Lucas: Introduo e Comentrio, p. 25
40
WENGST, K., Pax Romana: pretenso e realidade, pp.130-131.
41
MAINVILLE, O., Escritos e Ambiente do Novo Testamento, p.179.
42
MIRANDA, O.A., Estudos Introdutrios..., p.231.
43
KMMEL, W.G., Introduo , p.174.
87
disto est no deslocamento para a frente da pregao de Jesus em Nazar, pois o autor do
Evangelho procurou ressaltar o aspecto da inaugurao do tempo salvfico, resumido na
afirmao: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lc 4,21).
44

Voltando-se para a percope analisada, perceptvel que o Evangelista tem
predileo pelo ttulo sut. para Jesus Cristo. Alm de no utilizar repeties de
palavras e at mesmo de percopes. Tambm usa sumrios, como j foi acentuado na
comparao sintica do versculo 22.
A percope marcada pelas metforas para referir-se ao que acontecer no
futuro. Assim, usa representaes, como a figura da porta estreita, o choro amargo e o
ranger de dentes, o dono da casa, a mesa onde os participantes do Reino de Deus iro
sentar-se.
Tambm h na percope o pleonasmo, termo que servem para enfatizar algo,
como acontece no versculo 29. O autor do Evangelho, com o intuito de enfatizar a
abrangncia do Reino de Deus, aumenta a expresso do Oriente e do Ocidente, para do
Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul.

7.5) Os Contextos
Terminando a anlise redacional da percope, importante ressaltar que o
autor do Evangelho organizou seu livro com intencionalidade definida. Por isso, preciso
avaliar como a percope se apresenta em relao a esta organizao do livro. Por
conseguinte, parte da anlise redacional a avaliao dos contextos.

44
SCHREINER, J., DAUTZENBERG, G., Forma e Exigncias ..., p.319.
88
Trs contextos sero analisados, a partir do mais especfico para o mais
amplo, logo, ser apresentado o contexto imediato, o contexto temtico e o contexto
integral.
7.5.1) Contexto Imediato
Avaliar o contexto imediato avaliar a relao existente, ou inexistente,
entre a percope analisada e os textos imediatamente anterior e posterior a percope.
A percope est inserida num contexto imediato anterior de forma a
relacionar-se perfeitamente com o tema existente. Isto porque o tema dos textos anteriores
so o Reino de Deus, os texto anteriores so duas parbolas que referem-se ao Reino de
Deus (Lc 13,18s.20s).
Avaliando o contexto posterior, h um relacionamento de continuidade
tambm, pois o texto imediatamente posterior traz como contedo a idia da necessidade
de chegar em Jerusalm (Lc 13,31-35).
7.5.2) Contexto Temtico
O contexto temtico aquele que avaliar o relacionamento da percope com
as unidades temticas maiores.
Ento, a percope est inserida num contexto que reflete a inteno clara do
autor de fornecer a continuidade na unidade temtica proposta. Isto porque o texto se
encontra dentro da unidade temtica que indica a caminhada para Jerusalm, e o v.22,
como j foi ressaltado acima, mostra Jesus caminhando por cidades e vilarejos a dirigindo-
se para Jerusalm.
7.5.3) Contexto Integral
O contexto integral a avaliao do relacionamento da percope com o
mbito mais abrangente de livro, ou seja, importa-se com a convergncia, ou divergncia,
da percope com as posies teolgicas do autor.
89
Dentro deste aspecto, a percope analisada se adqua perfeitamente, pois o
autor do Evangelho est escrevendo para uma comunidade de maioria gentlica, e por isso,
ressaltar que de todas as direes (Lc 13,29) sentaro mesa no Reino de Deus,
demonstrar que esta comunidade tambm atingida pela graa de Deus. Assim, este texto
est em conformidade com o livro, pois desde o incio o livro aponta para esta direo,
quando diz que toda a carne ver a salvao (Lc 3,6).
90
8) Anlise Histrica
A anlise histrica compreende as questes isagoge, ou seja, as questes
introdutrias do Evangelho. Portanto, ser apresentada a diviso do Evangelho, a autoria,
a data de composio, o lugar de composio e os destinatrios.
8.1) Diviso do Evangelho
Ao ler o Evangelho, logo se percebe que o evangelista estruturou seu escrito.
A estrutura dividida em duas partes centrais por Storniolo, a primeira, preparao (1,5-
4,13): a revelao do ministrio de Jesus. A segunda parte constitui-se de realizao
(4,14-24,53): a atividade libertadora de Jesus.
45
Esta ltima parte Storniolo divide em
trs seces, sendo a primeira a atividade na Galilia, a segunda em viagem para Jerusalm
e por ltimo, a estada em Jerusalm.
46
George
47
e Lohse dividem o Evangelho em trs
partes, a saber, a atuao de Jesus na Galilia, a viagem e Jesus em Jerusalm.
48

Kmmel, contudo, apresenta a estrutura do Evangelho dividindo-o em cinco partes, a
saber, pr-histria e preparao para a atividade de Jesus (1,5-4,13); atividade de Jesus na
Galilia (4,14-9,50); subida de Jesus para Jerusalm (9,51-13,30 e 13,31-19,27); Jesus em
Jerusalm (19,28-24,53). Antepe-se um prlogo (1,1-4).
49
R. Fabris e B. Maggioni
apresentam a diviso do Evangelho em cinco partes tambm, a saber, captulos 1-2 so o
prlogo e o Evangelho da infncia; 3,1-9,50 a atividade na Galilia; 9,51-19,28 a
caminhada rumo a Jerusalm; 19,29-21,38 a visita cidade de Jerusalm; 22,1-24,53 a
paixo e ressurreio de Jesus.
50

45
STORNIOLO, I., Como Ler o Evangelho de Lucas, pp.12-15.
46
Idem.
47
GEORGE, A., Leitura do Evangelho segundo Lucas, p. 8.
48
LOHSE, E., Introduo ao Novo Testamento, p.154.
49
KMMEL, W.G., Introduo ao Novo Testamento, p.152.
50
FABRIS, R., MAGGIONI, B., Os Evangelho II.
91
Na tentativa de apresentar uma estrutura que abarque o Evangelho na sua
completitude, necessrio discorrer pelos pontos coincidentes e incoincidentes dos
autores. Portanto, se percebe que em 1,1-4, o evangelista apresenta um prlogo, em 1,5-
4,12, o autor do Evangelho apresenta a histria do nascimento e a preparao para o incio
da atividade de Jesus, em 4,13-9,50, existe a apresentao da atividade de Jesus na
Galilia, em 9,51-19,27, h a apresentao da viagem de Jesus rumo a Jerusalm, em
19,28-21,38, apresenta-se Jesus em Jerusalm e em 22,1-24,53, h a narrativa da paixo e
ressurreio.
8.2) Autoria
Em relao autoria do Evangelho de Lucas, o debate no meio acadmico
intenso. No livro no h meno de quem seu autor,
51
entretanto, evidncias externas
afirmam que desde o sculo II o testemunho da Igreja sustenta que o autor do terceiro
Evangelho Lucas,
52
o companheiro de Paulo citado por ele em Cl 4,14 como o mdico
amado.
Diante disto, estudiosos como Morris
53
atribuem a Lucas, o mdico amado,
a autoria do Evangelho, seguindo a tradio. Morris sustenta sua tese evocando o
testemunho da tradio, pois afirma que:
No Fragmento Muratoriano (uma lista dos livros aceitos como parte do Novo Testamento;
usualmente sustenta-se que expressa a opinio em Roma no fim do sculo II), no Prlogo anti-
marcionita de Lucas (que tambm diz que Lucas era nativo da Antioquia, que era mdico, que
escreveu seu Evangelho na Acaia, e que morreu aos 84 anos de idade, solteiro e sem filhos),
por Irineu, por Tertuliano, por Clemente da Alexandria, e por outros.
54

Ademais, evoca o argumento de Martin Dibelius, quando este afirma que se
o prlogo citou o nome da pessoa a quem a dedicao foi endereada, o nome do autor

51
GEORGE, A., Op.cit., p.11
52
STORNIOLO, I ., Op.cit., p.9
53
Em sua obra, Lucas: Introduo e Comentrio.
54
MORRIS, L.L., Op.cit., p. 13
92
dificilmente poderia ter sido omitido do ttulo.
55
Assim, enfatiza sua posio com a
assertiva de que a tradio no atribuiria a Lucas, de modo uniforme, um livro que era
conhecido, desde sua publicao, como obra doutra pessoa.
56
Mesmo porque, questiona
Morris, sendo o caso de sugesto, as pessoas sugeririam um apstolo, como era necessrio
para haver reconhecimento, e no um desconhecido.
57
Por ltimo, Morris aponta que a
evidncia interna est em conformidade com a sua posio, pois a presena do pronome
ns em algumas passagens do livro dos Atos dos Apstolos
58
parecem que foram
tiradas do dirio de um dos companheiros de Paulo.
59
Assim, Morris afirma:
No devemos deixar desapercebido o fato de que no h evidncia algumas de que Lucas foi
convertido por Paulo. A probabilidade que no o foi, e que chegara maturidade crist antes
de conhecer a influncia de Paulo. Se for assim, no devemos esperar que sua teologia fosse
um tipo de paulinismo diludo. Alm do mais, se, conforme parece quase certo, Lucas era um
gentio, provvel que tenha achado difcil de seguir o mtodo rabnico de argumentao usada
por Paulo.
60

Osmundo A. Miranda, em sua obra Estudos Introdutrios nos Evangelhos
Sinticos, sustenta que Lucas o autor do Evangelho, todavia, entende que a evidncia
externa no impressionante e parece ter sido baseada na conjectura que depende da
evidncia interna.
61
Ento, Miranda fundamenta sua posio sobre as passagens que
parecem ser extratos do dirio de um companheiro de viagem de Paulo.
62
Opondo-se a
hiptese de que o evangelista pode estar citando o dirio de um companheiro de Paulo,
Miranda afirma:

55
Ibidem. p. 14, ap. M.Dibelius, Studies in the Acts of the Apostles, p.148
56
MORRIS, L.L., Op.cit., p.14.
57
Ibidem, p.13.
58
assaz importante afirmar que quase a totalidade dos estudiosos, a saber, L.L.Morris, Osmundo A.
Miranda, W.G.Kmmel, J. Schreiner, G. Dautzenberg,, Oscar Cullmann, E. Lohse, A. George, J.Pikaza,
Conzelmann e outros, apia a hiptese de que o Evangelho de Lucas e o livro dos Atos dos Apstolos foram
escritos pelo mesmo autor. Suas proposies so resumidas por Kmmel na sua obra, Introduo ao Novo
Testamento, e fundamenta-se na averiguao da dedicatria ao mesmo Tefilo e a referncia contida no
prlogo dos livros dos Atos ao primeiro livro, a convergncia de estilo, linguagem, teologia e objetivo
presente nos dois livros.
59
MORRIS, L.L., Op.cit., p. 14
60
Ibidem. p. 19
61
62
Ibidem. p.222
93
Esta possibilidade desaparece, quando se verifica serem do mesmo estilo as passagens que se
referem a eles e as que se referem a ns... Como o estilo o mesmo, parece lgico concluir
que o diarista e o escritor do livro so uma e a mesma pessoa. No parece razovel dizer que o
escritor do livro modificou o estilo das passagens ns, para conform-las com o seu , pois neste
caso ele teria de dar cabo do uso do pronome ns, com sua sintaxe.... A teoria que oferece
menos dificuldade a de que o autor do dirio tambm o autor do livro de Atos.
63

Por isso, este estudioso ressalta que se tivssemos apenas o terceiro
Evangelho, mas no tivssemos o livro dos Atos dos Apstolos, teramos que considerar o
terceiro Evangelho como annimo.
64

Hobart, para apoiar a hiptese de que o autor Lucas o mdico, baseou-se
em comparaes de vocabulrio entre os escritos do evangelista e os mdicos gregos, e
chegou concluso de que o evangelista deveria ser mdico, pois possui grande
familiaridade com o linguajar mdico da poca.
65
No entanto, Cadbury provou que esta
tese carecia de base metodolgica, pois ao comparar com textos, tais como, a LXX, os
escritos de Josefo, Plutarco e Luciano, percebeu que os termos mdicos utilizados pelo
evangelista se encontram tambm nestes. Assim, a linguagem mdica utilizada pelo autor
do Evangelho to mdica quanto dos escritores que no eram mdicos.
66

Destarte, estudiosos, como W.G.Kmmel,
67
J. Schreiner, G. Dautzenberg,,
68

E. Lohse
69
e A. George,
70
divergem da posio que atribui a autoria do Evangelho a Lucas
o mdico amado, entendendo que o Evangelho de Lucas annimo.
Contrapondo-se questo da existncia do pronome ns
71
contido no livro
dos Atos, como prova de autoria de Lucas, autores, como Kmmel, recorrem verificao

63
MORRIS, L.L., Op.cit.,pp.222s
64
MIRANDA, O.A., Op.cit., p.222.
65
Hobart em sua obra Medical Language of St. Luke ap.: KMMEL, W.G., Introduo ao Novo
Testamento, p.184
66
Cadbury em sua obra Beginnings ap.: KMMEL, W.G., Introduo ao Novo Testamento, pp.184s
67
KMMEL, W.G., Introduo ao Novo Testamento.pp.182-187.
68
SCHREINER, J., DAUTZENBERG, G., Op.cit.pp.295-311.
69
LOHSE, E., Introduo ao Novo Testamento.pp.160-163.
70
GEORGE, A., Op.cit.pp.11-13.
94
da relao existente entre o livro dos Atos e as epstolas paulinas.
72
A verificao, no
entanto, da convergncia histrica no se constata, pois At 15 aponta que o Apstolo Paulo
teria ido a Jerusalm duas vezes antes do conclio apostlico, enquanto que Gl 2 ressalta
apenas uma ida a Jerusalm antes do conclio.
73

Ademais, o Apstolo Paulo relata em Gl 2 sua grande empreitada para a
aceitao de seu ministrio junto aos gentios, entretanto, em Atos esta dificuldade no
aparece de forma to marcante, na medida de que o Apstolo Pedro, em At 10,1-11, j
havia evangelizado um gentio.
74
Por ltimo, possvel verificar o relato, em At 15, de um
decreto apostlico, ao qual o Apstolo Paulo no faz nenhuma referncia em Gl 2, e por
conseguinte, parece desconhec-lo totalmente quando prescreve suas recomendaes, em I
Co 8-10, igreja de Corinto.
75

No obstante, as divergncias entre o livro dos Atos e as epstolas paulinas
permanecem quando se pretende coincidir os principais traos do Apstolo Paulo histrico.
Isto se evidencia medida que no livro dos Atos, o Apstolo Paulo, que na maioria de suas
epstolas requer e defende sua posio de Apstolo, s aparece sob este ttulo junto com
Barnab, At 14,4.14.
76
Quando est na presena dos outros Apstolos, o escritor do livro
no atribui ao Apstolo Paulo o ttulo.
Alm disto, a percepo teolgica contida no livro dos Atos no se coaduna
com a percepo teolgica paulina, pois esta tem como centro a mensagem de que Deus
levou a termo a salvao mediante a morte de Cristo, que se sacrificou por ns

71
Quanto esta questo, o debate ainda no est encerrado, entretanto, Kmmel, em sua obra de Introduo ao
Novo Testamento, afirma que o mais provvel a hiptese segundo a qual ele teria encontrado este ns em
alguma fonte por ele utilizada. p.234
72
73
Ibidem. p.228
74
Idem.
75
Ibidem. p.229
76
Ibidem. p.231
95
(Rm3,24ss;5,6ss; 1Co 1,18ss; Gl 3,13),
77
enquanto que nos discursos do Apstolo nos
Atos, h referncias sem conter a fora que existe nas epstolas paulinas.
78

Portanto, diante das consideraes tecidas acima, os dados da tradio da
Igreja Antiga no podem ser reforados por um exame mo de Lc e At
79
e o autor do
Evangelho e dos Atos, possivelmente, no era companheiro do Apstolo Paulo,
80
era
gentlico-cristo
81
e parece no conhecer a geografia da Palestina.
82

8.3) Data de Composio
A questo da data gera debate entre os estudiosos. Morris ressalta que trs
datas tm sido sugeridas para este Evangelho com certa seriedade, a saber: cerca de 63
d.C., cerca de 75-85 d.C., e no comeo do sculo II. A data est vinculada com a de Atos,
pois Lucas deve forosamente ser anterior sua seqela.
83

Apoiando a data mais recuada, ou seja, cerca de 63d.C., h Harnack
84
e
Morris.
85
Todavia, a maioria dos estudiosos hodiernos
86
apiam a hiptese de que o
evangelista tenha escrito cerca de 70-90 d.C. Outros estudiosos
87
, no entanto, tentaram
demonstrar uma relao de dependncia entre o Evangelho de Lucas e os escritos de
Josefo, por isso, apreendem a data como sendo no incio do sculo II.

77
KMMEL, W.G., Introduo o Novo Testamento, p.232
78
Idem.
79
LOHSE, E., Introduo ao Novo Testamento, p.262
80
Esta a posio defendida por W.G.Kmmel, Introduo ao Novo Testamento; J. Schreiner, G.
Dautzenberg,, Formas e Exigncias do Novo Testamento; E. Lohse, Introduo ao Novo Testamento; A.
George, Leitura do Evangelho Segundo Lucas; J.Pikaza, Teologia de Lucas, e outros.
81
Esta hiptese defendida pela a maioria dos estudiosos, independentemente do vis de estudo. Logo,
possvel citar como defensores desta hiptese, CULLMANN, O., na obra A Formao do Novo Testamento,
KMMEL, W.G., na sua obra Introduo ao Novo Testamento, LOHSE, E., em sua obra Introduo ao
Novo Testamento, MORRIS, L.L., na sua obra Lucas: Introduo e Comentrio e outros.
82
STORNIOLO, I., Op.cit., pp.14
83
MORRIS, L.L., Lucas: Introduo e comentrio, p. 20.
84
Harnack foi ap.: MIRANDA, O. A., Estudos Introdutrios ..., p.226.
85
MORRIS, L.L., Op.cit., p. 25.
86
KMMEL, W.G., Introduo Novo Testamento; J. Schreiner, G. Dautzenberg,, Formas e Exigncias do
Novo Testamento; E. Lohse, Introduo ao Novo Testamento; A. George, Leitura do Evangelho Segundo
Lucas; J.Pikaza, Teologia de Lucas, e outros.
87
Kmmel na sua obra Introduo ao Novo Testamento, cita dois representantes desta hiptese, a saber,
Klein e ONeil.p.237.
96
Mediante todas estas proposies, importante ressaltar que existem
problemas em relao s trs hipteses propostas. A primeira, ou seja, a data mais recuada
tem como fator gerador problemtico a evidncia interna do texto lucano, pois parece que
o seu linguajar reflete uma situao posterior queda de Jerusalm, pois a linguagem
influenciada por alguns dos acontecimentos do cerco,
88
logo, a sua composio s precisa
estar situada depois de 70 d.C., quando houve a queda de Jerusalm. E a terceira, ou seja,
a data mais tardia, que tenta relacionar o texto lucano com os escritos de Josefo. Esta se
torna invivel por causa da datao do livro dos Atos dos Apstolos.
89
Por conseguinte, a
segunda proposta, que aponta para o perodo compreendido entre 75-85, a hiptese mais
provvel e a mais aceita atualmente.
8.4) Lugar de Composio
Quanto ao local da composio, no mais possvel descobri-lo.
90
Alguns,
como Osmundo A. Miranda, supem que seja em Roma,
91
outros supem que seja a Acaia.
92
Enfim, todas as hipteses apontam que o Evangelho foi escrito fora da Palestina.
93

8.5) Destinatrios
Quanto aos destinatrios, o prlogo destaca que o Evangelho foi direcionado
a um certo Tefilo. Estudiosos, como George
94
e Storniolo, supem que Tefilo seja um
mecenas. Storniolo afirma que Lucas dedicou seu livro a um certo Tefilo, certamente
uma pessoa de posio, um mecenas de influncia que certamente teria patrocinado a
produo e a difuso da obra de Lucas, segundo o costume daquela poca.
95
Kmmel,
entretanto, sustenta que a respeito da posio social deste Tefilo, personagem

88
MIRANDA, O. A., Estudos Introdutrios dos Sinticos, p.229
89
KMMEL, W.G., Introduo ao Novo Testamento, p.188
90
LOHSE, E., Introduo ..., p.163
91
MIRANDA, O. A., Op.cit., p.228
92
KMMEL, W.G., Introduo ao Novo Testamento, p.188 cita Conzelmann e T.W.Manson.
93
Ibidem. p.188
94
George defende esta posio em sua obra Leitura do Evangelho segundo Lucas
95
STORNIOLO, I., Op.cit., pp.10
97
completamente desconhecido, nada ficamos sabendo a partir desta dedicatria, pois na
realidade, sa tc. pode ser tanto o ttulo de um alto funcionrio do governo como
simplesmente uma forma polida de tratamento.
96

Atravs das evidncias internas, ou seja, por sua lngua e seu estilo, por seu
modo de escrever e por sua mentalidade, a obra de Lucas pertence ao mundo helenstico.
97
E por estar escrevendo para pessoas do mundo helenista o evangelista evita as questes
estritamente judaicas.
98
Kmmel ressalta que:
Com exceo de amm, evita palavras semitas... Em Lucas faltam as tradies caractersticas a
respeito das polmicas de Jesus contra a maneira farisaica de entender a Lei, como se uma
abordagem palestinense do assunto se tivesse transformado em outra helenstica. As passagens
omitidas so: Mt 5,17, 20; as antteses (Mt 5,21-48); os ditos dirigidos contra a falsa piedade e
a falsa religiosidade (Mt 6,1-8,16-18); a argumentao a respeito do puro e do impuro (Mc 7,1-
23); a narrativa a respeito da mulher Canania (Mc 7,24ss), etc; Lc 5,19 par. Mc 2,4 e Lc
7,36ss pressupem um contexto helenstico.
99

Ademais, pressupondo que o evangelista escreve seu texto tratando de temas
pertinentes aos seus destinatrios, percebe-se que estes possuem problemas de apego
excessivo aos bens materiais (cf. Lc 12,13-34), da relevncia do amor ao prximo (Lc
10,25-37), de que os pobres so destinatrios privilegiados do Evangelho (Lc 4,18; 6,20;
7,22)
100
e do retardamento da parousia,pois Lucas no tenha exatamente a mesma nfase
que dada nalguns outros escritores do Novo Testamento.
101

96
97
GEORGE, A., Op.cit., p. 7.
98
LOHSE, E., Introduo ao Novo Testamento, p. 155.
99
KMMEL, W.G., Introduo ao Novo Testamento, p. 186.
100
SCHREINER, J., DAUTZENBERG, G., Op.cit., p.335.
101
98
9) Anlise Teolgica
A anlise teolgica da percope avaliar a teologia intrnseca do texto.
Porm, antes de adentrar na teologia especfica do texto, pertinente apresentar os acentos
teolgicos de todo o livro.
9.1) Os Acentos Teolgicos do Evangelho
Contudo preciso destacar que estudiosos, como George,
102
acreditam que o
evangelista foi apenas um historiador. Todavia, Morris ressalta que Lucas agora
geralmente considerado um dos telogos do Novo Testamento e visto como sendo mais
interessado em transmitir verdades religiosas e teolgicas do que em escrever uma
histria.
103

Esta dissidncia de posio surgiu porque inegvel que o evangelista
apresenta, j percebido atravs da estrutura do seu Evangelho, um movimento progressivo
no espao e no tempo, irreversvel, constante e gradual; em sntese, a idia que orienta a
redao lucana a de caminho.
104
Ento, o evangelista deve ser considerado um
historiador-telogo.
Ademais, no Evangelho a histria narrada est inserida na histria universal,
pois o autor do Evangelho relaciona, como ressalta Kmmel:
O nascimento de Jesus em Belm com o censo ordenado pelo imperador Augusto, sob Quirino,
como tambm ao determinar cronologicamente o aparecimento do Batista, baseando-se em
datas da histria romana e judaica (3,1), a histria de Jesus se tornou reconhecvel como
fazendo parte do curso geral da histria. Por conseguinte, no Novo Testamento, os nomes dos
imperadores romanos s aparecem em Lucas.
105

102
GEORGE, A., Leitura do ..., p.12.
103
104
105
99
O evangelista olha a vida de Jesus retrospectivamente, no somente como
historiador que deseja retraar os eventos passados em sua ordem cronolgica,
106
mas
apresentar a atividade terrena de Jesus como o tempo da salvao.
107
Por isso, a pesquisa
refere-se obra lucana como a narrativa da histria da salvao.
108
Miranda afirma que
Hans Conzelmann classifica a histria da salvao, em Lucas, em trs perodos: o de
Israel, que vai at Joo Batista; o de Jesus, que o centro da histria da salvao; e o da
Igreja que vai da ressurreio at a parousia.
109

O Evangelho de Lucas, ento, apresenta como tema central da histria da
salvao a obra e a pessoa de Jesus,
110
e isto retrata a coerncia da obra lucana, como
ressalta Kmmel:
A forte acentuao da realidade da morte e da ressurreio do Senhor, a vinculao das viagens
do Jesus terreno com sua ascenso, e a integrao da histria de Jesus na histria universal
servem, evidentemente, de defesa contra os falsos mestres gnsticos e sobretudo docetas, os
quais pem em perigo a asphaleia da Palavra, na qual Tefilo foi instrudo. Assim, a reviso
teolgica da tradio de Jesus realizada por Lucas possui manifestadamente, um objetivo
corrente.
111

A perspectiva da apresentao dos acontecimentos como partes integrantes
da histria da salvao no impedem que no Evangelho sejam realados temas teolgicos
importantes. H no escrito lucano uma ateno especial s pessoas.
112
Esta ateno mais
evidenciada por Jesus ao expressar o amor de Deus para com grupos que no eram
altamente estimados na sociedade do sculo I: as mulheres (10,38-42), as crianas (7,12),
os pobres (4,18), os de m fama (15,1).
113
Isso expressa tambm a rejeio dos ricos

106
CULLMANN, O., Op.cit., p.36.
107
108
A maioria dos estudiosos, dentre eles, Kmmel, Lohse, Miranda, L.L.Morris, Osmundo A. Miranda,
W.G.Kmmel, J. Schreiner, G. Dautzenberg,, Oscar Cullmann, E. Lohse, A. George, J.Pikaza e outros, apia
que na obra lucana est imbuda pela perspectiva da histria da salvao.
109
110
GEORGE, A., Op.cit., p.9.
111
112
113
100
114
(12,15ss). Este realce lucano fez com que estudiosos, como J. Comblin,
equivocadamente afirmassem que o tema central do Evangelho de Lucas a libertao
dos pobres.
115

Intrinsecamente ligado a este acento lucano est a perspectiva da
universalidade
116
da salvao, como afirma Miranda:
A teologia universalista de Lucas assim chamada porque faz referncia universal, ou seja,
incluindo todos os tipos de pessoas, mulheres, oprimidos, marginais, etc. Ele est interessado
em todos os povos e em gente de todas as classes, sem preconceito social, racial, sexual, de
nacionalidade. Jesus a luz para iluminar as naes (2,32); toda carne ver salvao (3,6);
viro do oriente e do ocidente, do norte e do sul e assentar-se-o no Reino de Deus (13,29).
117

Outro acento que o autor do Evangelho fornece sobre o Esprito Santo. Na
obra lucana, o Esprito Santo possui grande relevncia e destaque, aparecendo em vrios
momentos, como Morris demonstra:
118
na narrativa do nascimento. 1,35; a profecia de
Joo sobre Jesus. 3,16; no batismo de Jesus. 3,22; guiando a Jesus no deserto. 4,1; no
regresso da tentao. 4,14; na primeira pregao em Nazar. 4,18; durante o ministrio de
Jesus. 10,21; Jesus falando a seus seguidores que o Esprito iria lhes ensinar o que dizer.
12,12; a blasfmia contra o Esprito. 12,10; a concesso dada por Deus aos que pedirem o
Esprito. 11,13; a referncia da investidura de poder. 24,49; e na segunda obra, Atos, onde
o Esprito tem grande relevncia. Por conseguinte, a histria de Jesus dirigida pelo
Esprito Santo.
119

Como Miranda chama a ateno, a orao tambm ocupa lugar de
importncia no Evangelho de Lucas e merece ateno especial de quem deseja fazer um

114
KMMEL, W.G., Introduo o Novo Testamento, p.172.
115
COMBLIN, J., Evangelizar, p.53.
116
Universalidade da salvao no est ligada a perspectiva da linha teolgica universalista. Esta linha
teolgica aponta que todos iro ser salvos, o que no est sendo afirmado na presente pesquisa.
117
MIRANDA, O.A., Estudos ..., p.255. Outras evidncia internas so apontadas por MORRIS, L.L.,
Lucas..., p.35, so elas: a mensagem do anjo 2,14; a genealogia at Ado 3,38; palavras acerca dos
samaritanos 9,51-54; 10,30-37; 2,32; 4,25-27; pessoas variadas ressaltadas por Jesus 7,2-10; 13,39; 24,47;
10,1-20.
118
MORRIS, L.L., Op.cit., pp.43-44.
119
101
estudo completo deste Evangelho. No h abundncia de passagens sobre a orao em
Lucas, mas h um nmero suficiente de passagens sobre o assunto. H meno do hbito
de Jesus em orar.
120
E Morris compreende que atravs de duas maneiras o evangelista
fornece relevncia orao:
A primeira registrar as oraes de Jesus (3,21; 5,16; 6,12; 9,18,28-29; 10,21-22; 11,1;
22,41ss; sete destas constam somente em Lucas, e mostram Jesus orando antes de cada grande
crise da Sua vida). A segunda maneira acha-se nas parbolas que ensinam tanta coisa acerca
da orao: o amigo meia-noite (11,5ss), o juiz injusto (18,10ss). Alm disto, Lucas registra
algumas exortaes aos discpulos no sentido de orarem (6,68; 11,2; 22,40,46), e tem uma
advertncia contra o tipo errneo de orao (20,47).
121

E esta relevncia evidencia-se quando, por exemplo, comparamos Lc 9,28-
29 e seus paralelos (Mt 17,1; Mc 9,2). Nos outros dois sinticos os textos apresentam
Jesus subindo ao monte para ser transfigurado, enquanto que no texto lucano, Jesus subiu
ao monte com o propsito de orar.
122

Por ltimo, preciso destacar a perspectiva escatolgica presente na obra
lucana. E. Ksemann afirma que a escatologia substituda por uma histria da salvao
que extraordinariamente bem organizada e ligada, mas que, a despeito do brilho que os
milagres lhe emprestam, permanece confinada dentro dos limites da imanncia.
123
Esta
posio surge porque a expectativa iminente do fim est deslocada da sua posio de
controle, de ponto de referncia: o resumo da pregao de Jesus. O Reino de Deus est
prximo (Mc 1,15), substitudo pelo discurso inaugural de Jesus em Nazar (4,21 Hoje
se realizou esta Escritura que acabastes de ouvir).
124

Porm, no possvel ignorar a existncia de textos, como destaca Kmmel:
Que proclamam a proximidade do julgamento (3,9.17 nos lbios do Batista), a proximidade do
Reino de Deus (10,9.11 como recomendao aos setenta e dois discpulos), o julgamento final
de Deus (18,7s), e o perigo de se contar com a delonga (12,45s). Em 21,32 se diz como em Mc

120
121
122
123
E. Ksemann ap.: MORRIS, L.L., Op.cit., p.36.
124
KMMEL, W.G., Introduo ao Novo Testamento, p.176
102
13,30, que esta gerao no passar sem que tudo acontea... Por isso dificilmente se poder
sustentar que para Lucas a expectativa iminente completamente desconhecida; o mximo eu
se poder dizer que ela teria perdido seu carter de urgncia em favor de uma nfase maior no
presente como tempo da salvao.
125

Portanto, no Evangelho de Lucas, como salienta Kmmel, que pela
primeira vez o problema da protelao da parousia influencia conscientemente a
reproduo da mensagem de Jesus e separa-se, assim, a expectativa escatolgica dos
acontecimentos que ocorreram na histria: a destruio de Jerusalm (21,12ss,20ss),
enquanto acontecimentos dentro da histria (contra Mc 13,9ss,14ss) e os sinais da parousia
e a prpria parousia (21,25ss par. Mc 13,24ss); os sinais da parousia no so colocados em
nenhuma relao cronolgica clara com os acontecimentos histricos.
126

9.2) A Teologia da Percope
Diante de todas as observaes feitas sobre os acentos teolgicos do
Evangelho, possvel adentrar especificamente a teologia da percope analisada.
Entretanto, necessrio que seja feita uma breve apreciao de um tema que permeia a
percope analisada, o Reino de Deus.
O Reino de Deus gerou grandes embates quanto a sua interpretao no meio
acadmico. Assim, discorrer-se- sobre a questo da expresso Reino de Deus, sobre a
pregao do Reino de Deus contida no Novo Testamento, sobre a relao desta expresso
com Jesus Cristo, as ltimas perspectivas de interpretao do Reino de Deus e por fim, a
perspectiva que nortear o presente trabalho.
A expresso Reino de Deus caracterstica do Novo Testamento, pois no
Antigo Testamento ela no aparece tacitamente. Contudo, o conceito contido na expresso

125
KMMEL, W.G., Introduo o Novo Testamento, pp.177-178
126
Ibidem. p.179.
103
tem seus antecedentes oriundos do Antigo Testamento.
127
Destarte, para que exista a
apreenso da expresso Reino de Deus, preciso no alijar o entendimento que existe no
Antigo Testamento. No Antigo Testamento, Deus visto, freqentemente, como um rei e
dito que ele governa ou governar como rei.
128

Enfocando Deus como rei, o Antigo Testamento est fornecendo o
fundamento para a concepo neotestamentria de Reino de Deus. Mesmo no abordando
as perspectivas da existncia do Reino de Deus no Antigo Testamento de forma
pormenorizada, preciso ressaltar o perigo existente nas interpretaes radicalizadas. Um
exemplo deste tipo de interpretao percebido na perspectiva de G. V. Pixley
129

apresentada em sua obra O Reino de Deus. O Reino de Deus apresentado, por Pixley,
como um projeto poltico nascente no perodo pr-monrquico, que tem seus
desdobramentos no perodo da monarquia. Entretanto, na poca ps-monrquica, o Reino
de Deus adquire o significado de uma esperana escatolgica,
130
que deve ser
rejeitada.
131
Nisto, Brakemeier, criticando Pixley, entende que este apresenta o Reino de
Deus como um projeto poltico. Pixley est convicto de ser esta a concepo bblica
original.
132
Posicionando-se desta maneira, Pixley est preconizando a organizao
poltica desse antigo Israel como modelo do Reino de Deus, reduzindo amplamente a
plenitude das expectativas expressas pelo termo no Novo Testamento.
133

No entanto, h dificuldades na prpria traduo da expresso act.t a
eu .eu (Basilia tu Theou) contida no Novo Testamento. Tendo os antecedentes

127
GOPPELT, L.,Teologia do Novo Testamento, p.82
128
Idem.
129
importante ressaltar que Pixley apresenta em sua posio influncia pela Teologia da Libertao, logo,
ela fruto de uma reflexo voltada para uma transformao scio-poltico da Amrica Latina.
130
BRAKEMEIER, G., Reino de Deus e Esperana Apocalptica, p.10.
131
Idem.
132
Ibidem. p.11.
133
Idem.
104
oriundos do Antigo Testamento, a variedade de equivalentes hebraicos explica a
dificuldade de traduzir a act.ta (Basilia) evanglica.
134
Goppelt afirma que:
As formulaes so feitas por intermdio do verbo malak (=basileuein) ou do substantivo
pessoal melek (=basileus). O substantivo impessoal reino (malkuth = basilia) usado raras
vezes e apenas com o pronome possessivo relacionado com Deus; em nenhuma parte do
Antigo Testamento se encontra a locuo Reino de Deus, como conceito corrente. Quem mais
se aproxima dessa conceituao a apocalptica veterotestamentria: Dn 2,44.
135

Esta percepo defluiu o embate sobre a melhor traduo da expresso.
Alan Richardson afirma que a expresso Reino de Deus que aparece nas vrias verses
comuns da Bblia no boa traduo de act.ta eu .eu (Basilia tu Theou),
visto que act.t a (Basilia, como seu equivalente hebraico malkuth) significa domnio,
soberania reinado mais do que reino. No tanto o lugar onde Deus governa mas a
prpria soberania de Deus.
136

No entanto, M. Quesnel ressalta que h problemtica em definir apenas uma
forma de traduo, pois o contexto um fator importante e determinante para a traduo,
assim, afirma que:
Reinado tem uma significao mais geral do que Reino e pode ser preferido na maioria dos
casos. Em compensao, somos obrigados a utilizar Reino, cada vez que a palavra tem um
sentido estritamente espacial, por exemplo, na expresso entrar no Reino de Deus (Mc 9,47;
10,23). Por vezes Realeza parece a nica traduo satisfatria, como, por exemplo, na
parbola das minas: um homem de nobre origem partiu para uma regio longnqua, a fim de a
receber a realeza (Lc 19,12).
137

O conceito do Reino de Deus presente de forma acentuada nos Evangelhos
sinticos. Os demais escritos do Novo Testamento pouco utilizam a expresso. Porm,

134
VVAA. Evangelho e Reino de Deus, p.10.
135
GOPPELT, L., Op.cit., p.82 Na obra consultada as palavras so apenas transliteradas. Entretanto, para o
melhor aproveitamento, so apresentadas as palavras no hebraico. Malak = %l;m'; ; melek= %l,m, e
malkuth= tWkl.m; .
136
RICHARDSON, A., Introduo Teologia do Novo Testamento, p.87.
137
VVAA. Evangelho e Reino de Deus, p.10
105
antes de adentrar as perspectivas presentes no Novo Testamento sobre o Reino de Deus,
necessrio perpassar pelas esperanas existentes na poca, ou seja, no judasmo do
primeiro sculo.
No judasmo antigo a expresso Reino de Deus no era comum,
138
apesar da
idia da realeza de Deus o ser, como afirma J. B. Libnio, que o ambiente cultural-
religioso, em que viveu Jesus, estava impregnado da expectativa escatolgica da
proximidade de Deus, da experincia da ao interventora de Deus na histria, da espera
do Reino de Deus, sob diferentes formas, e vivida por diversos movimentos religiosos ou
poltico-religiosos.
139

Assim, Brakemeier refere-se aos crculos religiosos afirmando: O que
constitui o cerne dos crculos religiosos mais diversos a aspirao plena soberania de
Deus: sua vitria sobre os mpios e sobre o opressor, sua vitria sobre a morte pela
ressurreio e/ou a transformao do cosmos.
140
Ento, mesmo contendo um cerne
comum, o judasmo do primeiro sculo estava profundamente dividido no que diz respeito
maneira de como a realeza de Deus se deve expressar.
141

Sendo o movimento de cunho mais popular, o farisasmo apresenta, em suas
preces sinagogais, uma expresso das correntes aspiraes judaicas do primeiro sculo.
142

Tendo como exemplo dcima primeira prece da orao das dezoito preces, cuja parte
principal j na poca de Jesus era recitada duas vezes ao dia por todo judeu piedoso, roga-
se pela imposio breve e pblica do Reino de Deus no mundo: Traze novamente os
nossos juzes como antes... e s rei sobre ns, tu somente.
143
No obstante, os fariseus

138
JEREMIAS, J. Teologia do Novo Testamento, p.55
139
LIBNIO, J.B., BINGEMER, M.C. L. Escatologia Crist, p.108
140
141
BRAKEMEIER, G., Op.cit., p.29.
142
143
GOPPELT, L., Op.cit., p.85.
106
sustentavam, outrossim, que o cumprimento da lei tinha uma funo escatolgica, e que
quem pecasse retardaria o advento da era escatolgica da salvao.
144
Logo, a vitria
sobre os inimigos estava vinculada ao cumprimento da Lei.
Os saduceus sonhavam com a libertao de Israel, porm, ainda assim,
embora desejassem a libertao de Israel, conformavam-se com o domnio romano. Era a
condio para sua permanncia no poder.
145

Os zelotas criam na iminncia do Reino de Deus e entendiam que numa
interveno de Deus haveria o auxlio necessrio para a vitria na luta contra Roma.
146

Para os zelotas, a irrupo do Reino de Deus estava vinculada com a vitria sobre Roma.
Por ltimo, os essnios esperavam inequivocamente uma guerra escatolgica de vingana,
em que eles seriam o instrumento de Deus para o aniquilamento dos inimigos tanto de
Deus como deles.
147

Portanto, todos os movimentos judaicos do primeiro sculo esperavam a
iminente ecloso do Reino de Deus
148
e embora se esperasse a salvao escatolgica da
livre ao de Deus, no s sicrios e zelotas, mas tambm fariseus e outros defendiam a
convico de que caberia ao homem fazer igualmente a sua parte, preparando e at
apressando os acontecimentos escatolgicos.
149

Depois das consideraes feitas, possvel afirmar que Jesus, ao anunciar o
Reino de Deus, no estava anunciando algo completamente novo sua poca.
150

144
SCHUBERT, K., Os Partidos religiosos hebraicos da poca neotestamentria, p.41.
145
146
LIBNIO, J.B., BINGEMER, M.C. L. Op.cit., p.115.
147
SCHUBERT, K., Op.cit., p.68.
148
PIXLEY, G.V. O Reino de Deus, p.87.
149
150
GOPPELT, L. , Op.cit., p.81.
107
Ademais, a pregao de Jesus tem como tema central o Reino de Deus.
151
Entretanto,
preciso notar que apesar de Jesus ser judeu, filho de seu tempo, e assumir a esperana de
Israel, no a faz sem a modificar e simultaneamente cumprir e reafirmar.
152
Destarte,
existem caractersticas exclusivas da pregao de Jesus, e mais, a expresso Reino de Deus
presente na pregao de Jesus de tal forma que L.Goppelt apreende a locuo, Reino de
Deus, provinda de Jesus, pois fora dos evangelhos sinticos quase que inexiste no Novo
Testamento.
153

Esta posio se sustenta sob a mais antiga tradio sintica,
154
o chamado
documento Q
155
e o Evangelho de Marcos. Afirma-se isto tendo como pressuposto a
hiptese das duas fontes que, apesar de no ser consensual na pesquisa, possui maior
reconhecimento entre os estudiosos dos sinticos.
156
Esta hiptese pressupe a idia de
que o Evangelho de Lucas e o Evangelho de Mateus tiveram como base o Evangelho de
Marcos e um documento denominado Quelle (Q).
157
Ademais, os Evangelhos de Lucas e
de Mateus usaram a denominada matria exclusiva, isto , material que no se encontra
nem em Marcos nem em Q. Contudo no presumvel que tenha havido ainda outras

151
Esta uma assertiva que se apia na maioria dos pesquisadores da rea, independentemente da linha
teolgica seguida, logo, possvel citar: A. Hoekema op.cit, Paul Tillich op.cit., L.Goppelt op.cit.,
G.Brakemeier op.cit., A.G.Rubio op.cit., A. Richardson op.cit., J.B.Libnio op.cit., Kmmel op.cit., e outros.
152
153
GOPPELT, L. , Op.cit., p.84.
154
Tradio sintica aquela contida nos trs Evangelhos sinticos. Estes so o Evangelho de Mateus,
Marcos e Lucas. So chamados Evangelhos sinticos, palavra que etimologicamente quer dizer:com uma
olhada, porque, efetivamente seus textos so de tal natureza que podem ser colocados em colunas paralelas,
de modo que
se percebam com rapidez e clareza suas semelhanas e diferenas. AGUIRRE, R.M., RODRIGUEZ, A.C.,
Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos, p.49.
155
O chamado documento Q uma fonte hipottica que surgiu a partir da questo sintica. Diante dos
estudos sobre a questo sintica, foi percebido que havia vrios versculos peculiares ao Evangelho de
Mateus e de Lucas. Estes versculos no esto contidos no Evangelho de Marcos. Assim, estes foram
denominados de fonte Q, ou documento Q.
156
WEGNER, U., Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia,p.108.
157
MAINVILLE, O., Escritos e Ambiente do Novo Testamento, p.179.
108
fontes escritas ao lado de Marcos e Q.
158
Logo, a matria exclusiva contida no
Evangelho de Lucas e no Evangelho de Mateus, aceita como oriundas da tradio oral.
159

Este documento Q, que hipottico,
160
nos permite remontar tradio pr-
sintica e, com isso, fase inicial da teologia crist primitiva.
161
Nesta tradio h
evidncias de que Jesus anuncia o Reino de Deus (Lc 10,9 par. Mt 10,7; Lc 11,20 par. Mt
12,28; Lc 13,29 par. Mt 8,11).
162
Tambm no Evangelho de Marcos h evidncias, como
por exemplo em Mc 4,30-32 par. Lc 13,18s par. Mt 13,31s. A pregao do Reino de Deus,
portanto, remonta a pregao evanglica mais antiga.
Jesus, no entanto, caracteriza-se por no anunciar apenas a existncia do
Reino de Deus, Jesus anuncia a chegada deste Reino,
163
como o documento chamado Q
aponta em Lc 11,20. Para Jesus o Reino de Deus fundamentalmente ao soberana,
livre, de Deus.
164
Jesus, ao anunciar o Reino de Deus, apresenta-se diferente dos seus
contemporneos, e se posiciona de forma diferente diante dos que so considerados
inimigos de Deus por causa de seus pecados; e ainda porque, enquanto para os seus
contemporneos o Reino de Deus estabelecido pela Lei e estruturas justas, Jesus nega
que leis e estruturas, por melhores que sejam, possam produzir o Reino divino ou assegur-
lo. Destri, assim, a base ideolgica, respectivamente teolgica, em que todo sistema
teocrtico repousa.
165

158
LOHSE, E., Introduo ao Novo Testamento, p.137.
159
AGUIRRE, R.M., RODRIGUEZ, A.C., Evangelhos Sinticos e Atos do Apstolos, p.345.
160
MAINVILLE, O., Op.cit., p.179.
161
SCHREINER, J., DAUTZENBERG, G., Op.cit.,p.201.
162
Ressaltar que, como o documento Q hipottico, no h uma listagem nica dos versculos que o
compem. Logo, neste trabalho as evidncias foram retiradas a partir do cruzamento das listagens
apresentadas por SCHREINER e DAUTZENBERG em sua obra Formas e Exigncias do Novo Testamento,
JEREMIAS em sua obra Teologia do Novo Testamento , WEGNER em sua obra Exegese do Novo
Testamento e MIRANDA, O.A., Estudos Introdutrios nos Evangelhos Sinticos, p.230.
163
RUBIO, A. G., O Encontro com Jesus Cristo Vivo, p.34.
164
LIBNIO, J.B., BINGEMER, M.C. L. Op.cit., p.109.
165
BRAKEMEIER, G., Op.cit., p.43-46.
109
Esta perspectiva se coloca em contraposio perspectiva de Pixley, pois
este compreende que o movimento de Jesus possua uma estratgia definida. O ponto focal
que Jesus e seu movimento queriam atingir era a ideologia que circundava o templo. A
ideologia do templo era a principal fonte de opresso e injustia, esta foi combatida
enfaticamente pelo movimento de Jesus. Por isso, Jesus e seu movimento tinham a
necessidade de manter contato com as multides. Esta era a primeira etapa da estratgia,
manter contato e difundir a nova perspectiva baseada nos preceitos de Jesus. Assim, Jesus
inicialmente, junto com os seus, no se dirige para o centro, mas permanece no interior.
Entretanto, numa segunda etapa da estratgia, Jesus e seu movimento direciona-se para o
centro da ideologia, o prprio templo. Assim, vai a Jerusalm e de dia para criticar o
Templo perante as multides, e se esconde no interior noite. A estratgia foi
interrompida por causa de um traidor, Judas.
166

Ao permear esta perspectiva, Pixley est de fato apontando para uma
realidade, Jesus ataca a ideologia do Templo, todavia, a estratgia de Jesus no faliu, como
parece sugerir a perspectiva de Pixley. Em nenhum momento a narrativa do Evangelho
ressalta Jesus desejando tomar o poder presente no Templo.
Jesus ensinou claramente que o Reino de Deus j estava presente em seu
ministrio, Mt 12,28
167
Destarte, G. Brakemeier afirma que:
A vinda iminente do Reino de Deus, pois, Jesus a viu intrinsecamente ligada sua pessoa. Em
seus exorcismos, suas curas, na oferta do Evangelho aos pobres, no perdo dos pecados o
futuro de Deus se antecipa ... Em suma, Jesus, ele mesmo, o sinal do Reino de Deus. As
pessoas so chamadas a reconhec-lo. Jesus , a um s tempo, o incio deste Reino e a
promessa de sua futura vinda em glria e poder.
168

166
PIXLEY, G.V., Op.cit., p.85-96.
167
HOEKEMA, A., Op.cit., p.67.
168
110
Porm, alm da manifestao presente do Reino de Deus atravs da pessoa
de Jesus, este anunciou que o Reino de Deus possui uma dimenso futura.
169
Uma prova
de sua dimenso futura aparece no ensino de Jesus, oriundo do documento Q, quando este
ensina seus discpulos a orar ao Pai rogando: Venha o teu reino
170
(Lc 11,2 par.).
Portanto, na pregao de Jesus sobre o Reino de Deus h duas dimenses, a presente e a
futura.
171

O Reino de Deus o ponto focal da pregao de Jesus, entretanto, como j
foi ressaltado, em poucos momentos, fora dos Evangelhos, aparece a expresso Reino de
Deus no restante Novo Testamento. Nas tentativas de explicao deste fato, Goppelt
afirma a existncia de dois motivos, a saber, 1) Esse conceito, comum no judasmo da
Palestina, dificilmente era compreendido pelo homem helenista, e 2) Desde a pscoa,
surge, ao lado da prece pela vinda do Reino, a prece Vem, Senhor nosso !
172
Ou ainda,
como J.B. Libnio:
Parece evidente que a Igreja primitiva transformou o Jesus que pregava o reino de Deus no
Cristo pregado como realizao salvfica do Reino de Deus ... A comunidade primitiva
repassando toda a vida de Jesus foi detectando inmeros sinais dessa conscincia e terminou
por identific-lo com o nico caminho salvfico, com a realizao do Reino. Jesus Filho e
como Filho anuncia o Reino de Deus, seu Pai. Como Filho, cumpre a misso central de
anunciar a atitude a salvfica de Deus para com toda a humanidade. E morrendo, e sendo
exaltado, a comunidade viu a a realizao desse anncio salvfico. verdade que Deus nos
salva. Pois bem, quem o anunciou em palavras, aes, gestos foi exaltado por esse mesmo
Deus, ao ressuscit-lo. Logo, ele que realiza esse Reino anunciado.
173

Ainda hoje h muita discusso sobre a interpretao do Reino de Deus.
necessrio, por conseguinte, permear o mbito das ltimas interpretaes do Reino de Deus
feita pelos estudiosos. Ritschl apreende o Reino de Deus como a organizao moral da

169
170
Mt 6,10 ; Lc 11,2.
171
172
GOPPELT, L., Op.cit., p.81.
173
LIBNIO, J.B., BINGEMER, M.C. L. Op.cit., p.119-124.
111
humanidade pela ao inspirada pelo amor,
174
ou seja, Ritschl apresenta o Reino de Deus
totalmente destitudo da perspectiva escatolgica.
Harnack, que segundo Hoekema segue a mesma perspectiva, apreende que o
Reino de Deus presente, e toda as aluses contidas no Evangelho sobre a vinda futura do
Reino so apenas molduras.
175
Em oposio ao conceito dos dois pesquisadores acima
citados, aparece no final do sculo XIX J. Weiss.
176
Weiss defendia que a perspectiva
escatolgica do conceito do Reino de Deus era o cerne do ensino de Jesus. Esta posio
foi assumida por A. Schweitzer. Este elabora a escatologia conseqente, que tese de que
as exigncias ticas de Jesus so condies para a admisso no Reino de Deus apenas.
Entretanto, Hoekema ressalta que Schweitzer amplia a posio de Weiss na medida em que
aponta a vida de Jesus sendo estritamente escatolgica. Ento, Jesus, para A. Schweitzer,
acabou como um personagem trgico e iludido com a sua esperana na irrupo do Reino
que no se concretizou.
177

Em oposio perspectiva de Schweitzer, surge, segundo Brakemeier, C.H.
Dodd. Este apreende o Reino de Deus como sendo estritamente presente. Destitui
totalmente a dimenso futura do Reino de Deus.
178
Esta posio tornou-se conhecida sob o
nome de escatologia realizada. J. Jeremias, apesar de apreciar a posio de Dodd, defende
uma posio distinta, pois em vez de apreender que h uma escatologia realizada,
compreende que h uma escatologia em realizao. Isto porque interpreta o ministrio
de Jesus como um todo, como sendo um evento no qual o Reino realizado.
179

174
Ritschl ap.: HOEKEMA, A., Op.cit., p.386.
175
176
Weiss ap.: GOPPELT, L., Op.cit., p.87.
177
178
179
LADD, G.E., Teologia do Novo Testamento, p.57.
112
Cullmann, segundo Hoekema, procura uma posio menos radical, e assume
que o ponto essencial do Reino de Deus j aconteceu, a encarnao e os eventos ligados a
ela, com Jesus Cristo. Entretanto, no radicaliza, como C.H.Dodd, afirmando que haver a
consumao deste Reino num futuro.
180
No obstante a perspectiva de Cullmann ressaltar
a dimenso presente e futura do Reino de Deus, h uma crtica a ele quanto ao conceito de
tempo e eternidade. Em sua obra Christ and Time, Cullmann defende que a eternidade a
continuao do tempo hodierno. Ao proceder assim, ressalta Hoekema, coloca-se em
oposio compreenso de K.Barth, que entende a eternidade qualitativamente diferente
do tempo.
181

A crtica feita, segundo Hoekema, por J.Marsh, ao indicar que Cullmann,
em seu entendimento no faz jus a transcendncia de Deus; e por H.Berkhof, ao indicar
que Cullmann no faz uma distino da linha divisria entre Deus e o homem.
182

Portanto, a discusso existente sobre o Reino de Deus consiste na percepo
da dimenso presente e futura do mesmo. Os estudiosos ora perfazem a concepo da
presena do Reino, ora perfazem a percepo do futuro. Entretanto, L.Goppelt afirma que
Kmmel provou, em sua pesquisa Verheissung und Erfllung, 1956, que Jesus, com toda
a probabilidade, a um s tempo falou de uma vinda presente e futura do Reino de Deus.
Kmmel prova isso por meio de uma acurada anlise crtico-tradicional de toda a
tradio..
183

Destarte, ao apreender todas estas questes relacionadas com a expresso
Reino de Deus, possvel ressaltar que esta representa a transformao feita por Deus na
natureza depravada do ser humano e na restaurao de toda a natureza. Por isso, o Reino

180
HOEKEMA, A., Op.cit.A, p.403-408.
181
HOEKEMA, A., Op.cit., p.403-408.
182
Ibidem. p.409.
183
GOPPELT, L., Op.cit., , p.89 Esta posio defendida por vrios autores, a saber, A.Hoekema op.cit.,
G.Brakemeier op.cit., J.B.Libnio op.cit., A.G.Rubio op.cit., P. Tillich op.cit., e outros.
113
de Deus vive sob a tenso do j e ainda no, pois j se manifesta hoje, na vida da Igreja de
Deus, e ainda no est plenamente consumado. Esta transformao possui relao
profunda com a salvao.
Aps discorrer sobre este importante tema que a percope apresenta,
possvel pormenorizar a teologia presente nos versculos.
Versculos 22-23:
O primeiro versculo (22) atm-se a fornecer a continuidade ao conjunto
temtico, como j foi referido acima, e tambm apontar, atravs de um sumrio, a atividade
de Jesus de ensinar.
O versculo 23, como caracterstica do autor do Evangelho, introduz o tema
e/ou motivo que gerou a percope, a salvao. Neste caso em especial esta introduo
acontece atravs de uma pergunta feita. Esta pergunta annima, no h referncia de ser
uma pessoa de algum grupo especfico. No entanto, preciso lembrar que havia trs
grupos distintos presentes, provavelmente, os discpulos, a multido e os opositores.
Versculo 24:
Neste versculo Jesus responde a pergunta feita. A resposta, no entanto, no
tem o intuito de satisfazer a curiosidade de saber quantas pessoas sero salvas.
Destarte, a resposta pode parecer estranha, numa primeira instncia,
teologia reformada que tem como referncia o monergismo. Isto porque o verbo
a ,.|t,.c. apresenta a idia de que o ser humano precisa fazer alguma coisa, ou seja,
o ser humano precisa lutar, se esforar, para entrar pela porta. E por conseguinte, o verbo
pode transmitir a idia de que o ser humano colabora na sua salvao.
Porm, preciso atentar para todo o versculo, pois no final do versculo
Jesus afirma que muitos desejaro e no podero entrar pela porta. Assim, muitos se
esforaro e tentaro entrar mas no conseguiro pelo seu prprio esforo. Logo, inicia-se
114
a evidncia que o esforo humano, a luta, no suficiente para promover a entrada pela
porta estreita.
Portanto, preciso apreender como se relaciona o esforo humano e o plano
da salvao de Deus, pois como j vimos, a salvao o tema central da percope. Deste
modo, ser necessrio apresentar, em poucas palavras, duas doutrinas reformadas e
relevantes para o entendimento desta relao, a saber, as doutrinas Bblicas da Eleio e da
Regenerao. Entretanto, no ser feita neste trabalho a apresentao de todas as doutrinas
reformadas
184
, porque assim estaria sendo extrapolados o espao do trabalho e o seu
intuito. Apesar disto, em alguns momentos ser pertinente perpassar por outras doutrinas
reformadas alm das citadas acima.
Destarte, a doutrina da Eleio ser apresentada atravs da exposio de
diversas definies que existem na teologia reformada. E a partir destas, ser possvel
apresentar as suas caractersticas e o seu propsito. Logo, os Cnones de Dort definem a
doutrina da Eleio da seguinte maneira:
Eleio o imutvel propsito de Deus, pelo qual ele, antes da fundao do mundo, escolheu
um nmero grande e definido de pessoas para a salvao, por graa pura. Estas so escolhidas
de acordo com o soberano bom propsito de sua vontade, dentre todo o gnero humano,
decado, por sua prpria culpa, de sua integridade original para o pecado e a perdio. Os
eleitos no so melhores ou mais dignos que os outros, mas envolvidos na mesma misria. So
escolhidos, porm, em Cristo, a quem Deus constituiu, desde a eternidade, Mediador e Cabea
de todos os eleitos e fundamento da salvao.
185

A Confisso de f de Westmminster define a doutrina da Eleio afirmando
que:

184
preciso ressaltar tambm que neste trabalho no est sendo discutido a questo da ordo salutis e nem
todos os pontos desta.
185
Reproduzido com autorizao do site da Igreja Presbiteriana do Brasil. Este artigo parte integrante do
portal http://www.textosdareforma.net. Captulo I Artigo 7.
115
Segundo o Seu eterno e imutvel propsito, e segundo o santo conselho e beneplcito de sua
vontade, antes que fosse o mundo criado, Deus escolheu em Cristo, para a glria eterna, os
homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa e amor, e no
por previso de f, ou boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura
que a isso o movesse, como condio ou causa.
186

A Confisso Escocesa referindo-se a doutrina da Eleio afirma que o
mesmo eterno Deus e Pai, que somente pela graa nos escolheu em seu Filho, Jesus Cristo,
antes que fossem lanados os fundamentos do mundo...
187
A Confisso Belga afirma em
seu artigo 16 que Deus misericordioso, porque Ele livra e salva da perdio aqueles que
Ele em seu eterno e imutvel conselho, somente pela bondade, elegeu em Jesus Cristo
nosso Senhor, sem levar em considerao obra alguma deles.
188

O grande reformador Joo Calvino entende a Eleio e a define da seguinte
maneira:
Portanto, estamos a dizer o que a Escritura mostra claramente: de eterno e imutvel desgnio
determinou Deus, de uma vez por todas, aqueles a quem, muito tempo antes quereria receber
para sempre salvao, por outro lado, aqueles a quem quereria devotar perdio. Este
desgnio no que respeita aos eleitos, afirmamos haver-se fundamentado em Sua graciosa
misericrdia, sem nenhuma considerao de humana dignidade; aqueles, porm, aos quais
adjudica danao, a estes, na verdade, de justo e irrepreensvel, inda que incompreensvel
juzo Seu, o acesso vida lhes embarga.
189

Uma ltima citao deve ser apresentada, a definio de Louis Berkhof, que
da mesma forma representa a teologia reformada. Este diz ao definir Eleio:
Pode-se definir como o ato eterno de Deus pelo qual Ele, em Seu soberano beneplcito, e sem
levar m conta nenhum mrito previsto nos homens, escolhe um certo nmero deles para
receberem a graa especial e a salvao eterna. Mais resumidamente, pode-se dizer que a
eleio o propsito de Deus, de salvar certos membros da raa humana, em Jesus Cristo e por
meio dele.
190

Todas estas definies fundamentam-se nas diversas passagens Bblicas que
se referem a este assunto. Ento, esta doutrina Bblica por estar presente em diversos

186
A Confisso de F; O Catecismo Maior; O Breve Catecismo, Cap. III, Art. IV, p.20.
187
A Confisso de F Escocesa, Este artigo parte integrante do portal http://www.textosdareforma.net.
188
A Confisso Belga, Este artigo parte integrante do portal http://www.textosdareforma.net.
189
CALVINO, J., As Institutas, Vol. III, p.394.
190
BERKHOF, L., Teologia Sistemtica, p.115.
116
textos da Palavra de Deus. Para que isto se evidencie, faz-se necessrio que alguns dos
textos encontrados na Bblia que apresentam esta doutrina sejam aqui apresentados, a
saber:
Efsios 1,5: nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.
Efsios 1,11: nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana,
predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho
da sua vontade.
II Timteo 1,9: que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos.
Romanos 8,29-30: Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos
que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
Romanos 9,11-12: E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham
praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse,
no por obras, mas por aquele que chama), j fora dito a ela: O mais velho ser servo do
mais moo.
Romanos 9,15: Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me
aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo.
Romanos 11,5-6: Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive
um remanescente segundo a eleio da graa. E, se pela graa, j no pelas obras; do
contrrio, a graa j no graa.
117
1 Samuel 12,22: Pois o SENHOR, por causa do seu grande nome, no
desamparar o seu povo, porque aprouve ao SENHOR fazer-vos o seu povo.
Salmo 65,4: Bem-aventurado aquele a quem escolhes e aproximas de ti,
para que assista nos teus trios; ficaremos satisfeitos com a bondade de tua casa -- o teu
santo templo.
Estes so alguns dos muitos textos que apresentam e tornam notria a
doutrina da Eleio na Bblia. Diante de todos estes textos e definies, possvel avaliar
as caractersticas da Eleio divina. Assim, esta doutrina caracteriza-se por ser uma ao
de Deus, imutvel, eterna, incondicional, irresistvel e no injusta. Tendo como propsito
a Glria de Deus, a salvao dos eleitos por Ele e a labuta dos eleitos nas boas obras.
191
E
Calvino ressalta muito bem esta ltima perspectiva afirmando que haverem sido eleitos
para ser santos (Efsios 1,4).
192

Por conseguinte, possvel concluir que o esforo humano no corrobora na
salvao. E por isso, no possvel sustentar a tese de que o ser humano tem participao
na escolha pela salvao como os pelagianos, os semi-pelagianos e os arminianos
sustentam. Toda a tradio reformada sustenta de forma acertada que o prprio Deus que
elege alguns da raa humana para derramar a Sua misericrdia, para assim, estes terem
acesso salvao.
Portanto, a partir da doutrina da Eleio foi constatado que o esforo
humano no para a salvao. Ademais, a teologia reformada afirma que o ser humano
totalmente depravado, ou seja, ele por si mesmo no tem como se voltar para Deus. A
natureza humana est corrompida pelo pecado. Calvino afirma que a nossa natureza no
apenas carente e vazia do bem; ao contrrio, a tal ponto frtil e fecunda em todas as

191
BERKHOF, L., Op.Cit, pp.115s.
192
CALVINO, J., Op.Cit, Vol. III, p.397.
118
cousas ruins, que no pode nunca deixar de estar produzindo o que mau.
193
A natureza
do ser humano est escravizada pelo pecado, no tem livre arbtrio para buscar a Deus,
como salienta os Cnones de Dort no Artigo 3 do III Captulo: Portanto, todos os homens
so concebidos em pecado e nascem como filhos da ira, incapazes de qualquer ao que o
salve, inclinados para o mal, mortos no pecado e escravos do pecado.
194
Assim, a
terminologia livre arbtrio no apropriada, pois o ser humano no possui a liberdade para
contrariar sua vontade corrompida pelo pecado. O ser humano servo de sua vontade
pecaminosa, e por isso, est preso a ela. Portanto, s possvel afirmar o livre arbtrio da
humanidade ratificando o que Calvino afirma, dir-se- dotado o homem de livre arbtrio:
no porque tenha livre escola do bem e do mal, igualmente; ao contrrio, porque age mal
por vontade, no por efeito de coao.
195
Por isso, Calvino entende que a terminologia
inapropriada, pois o ser humano apesar de no agir sob coao, age de acordo com a sua
vontade e dela no consegue fugir.
E por isso, que ser necessrio apresentar outra doutrina reformada, a
doutrina da Regenerao. Pois, como assevera a Confisso de F Escocesa no Captulo 3:
A imagem de Deus foi totalmente deformada no homem, e ele e seus filhos se tornaram, por
natureza, inimigos de Deus, escravos de Satans e servos do pecado, de modo que a morte
eterna tem tido e ter poder e domnio sobre todos os que no foram, no so e no forem
regenerados do alto.
196

A Regenerao o incio da concretizao histrica da Eleio na vida de
uma pessoa e da transformao necessria para o ser humano voltar-se para Deus. A
Regenerao, como afirma Abraham Kuyper, suficiente para o homem eleito, para

193
CALVINO, J., Op.Cit, Vol. II, p.11.
194
portal http://www.textosdareforma.net.
195
196
A Confisso de F Escocesa, Este artigo parte integrante do portal http://www.textosdareforma.net.
119
torn-lo seguro de seu destino eterno.
197
Assim, os Cnones de Dort afirmam que os seres
humanos sem a graa do Esprito Santo regenerador no desejam nem tampouco podem
retornar a Deus.
198

Logo, a doutrina da Regenerao, como afirma Anthony Hoekema, est
acoplado nossa concepo de depravao humana. Se os seres humanos hoje no forem
depravados, regenerao ou nova vida espiritual no ser realmente necessria.
199
Isto
porque o cristo no uma pessoa boa, mas uma nova criatura. Por isso, os Cnones
de Dort afirmam o seguinte ao definir a Regenerao:
Ao contrrio, a regenerao uma obra sobrenatural, poderosssima, e ao mesmo tempo
agradabilssima, maravilhosa, misteriosa e indizvel. De acordo com o testemunho da Escritura,
inspirada pelo prprio autor dessa obra, regenerao no inferior em poder criao ou
ressurreio dos mortos. Conseqentemente todos aqueles em cujos coraes Deus opera desta
maneira maravilhosa so, certamente, infalvel e efetivamente regenerados e de fato passam a
crer. Portanto vontade que renovada no apenas acionada e movida por Deus mas, sob a
ao de Deus, torna-se ela mesma atuante. Por isso tambm se diz corretamente que o homem
cr e se arrepende mediante a graa que recebeu.
200

Louis Berkhof define a regenerao dizendo que ela o ato de Deus pelo
qual o princpio da nova vida implantado no homem, e a disposio dominante da alma
tornada santa.
201
Hoekema afirma que a Regenerao :
Uma mudana radical da morte espiritual para a vida espiritual, operada pelo Esprito Santo
uma transformao na qual somos completamente passivos. Essa mudana envolve uma
renovao interna de nossa natureza, fruto da graa soberana de Deus, e ocorre na unio com
Cristo.
202

Esta doutrina tambm oriunda da prpria Palavra de Deus, que a expressa
em vrios textos como a doutrina outrora apresentada. Dentre os muitos textos que
apresentam esta doutrina, mister ressaltar alguns, a saber:

197
KUYPER, A., Calvinismo, p.74.
198
portal http://www.textosdareforma.net. Captulo III, Artigo 3.
199
HOEKEMA, A.A, Salvos pela Graa: Doutrina Bblica da Salvao, p.100.
200
201
BERKHOF, L. Op. Cit., p.471.
202
HOEKEMA, A.A., Op. Cit,, p.106.
120
Joo 1,13 - Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Joo 3,3-8 - A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que,
se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos:
Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e
nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer
da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne
carne; e o que nascido do Esprito esprito. No te admires de eu te dizer: importa-vos
nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem
para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito.
1 Pedro 1,23 - pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de
incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente.
1 Joo 2,29 - E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas.
Efsios 2,10 - Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
Efsios 4,24 - vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em
justia e retido procedentes da verdade.
Glatas 6,15 - vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em
justia e retido procedentes da verdade.
Ento, a doutrina da Regenerao tem sua origem na prpria Bblia. E a
partir de todas as definies sobre esta doutrina, possvel acentuar as caractersticas
essenciais da natureza da Regenerao. importante, no entanto, ressaltar que a
Regenerao no um fato visvel no sentido estrito, no sendo possvel determinar
121
quando ela acontece efetivamente na vida do ser humano.
203
possvel averiguar, com
maior ou menor acuracidade, os efeitos desta ao Soberana e Poderosa de Deus na vida de
uma pessoa.
Assim sendo, trs observaes relevantes so pertinentes a serem
apresentadas da natureza essencial da Regenerao, a saber, a primeira o fato de ser uma
ao sobrenatural de Deus na vida do ser humano, na qual produz uma transformao na
vida espiritual deste ser. Ou seja, o ser humano atingido por esta ao de Deus tem o novo
nascimento. A segunda observao consiste na perspectiva de que a Regenerao acontece
de forma instantnea. Logo, a Regenerao no um processo que acontece
gradativamente, pois ela a transformao da morte espiritual para a vida espiritual que
Deus promove nos seus eleitos. Uma ltima observao a de que a Regenerao uma
mudana que atinge o ser humano de forma holstica, ou seja, a Regenerao abarca todo o
ser humano, seus aspectos morais, emocionais, intelectuais e a vida subconsciente.
204

Portanto, no possvel sustentar que o esforo humano corrobora na
Regenerao, est um ato, uma ao, de Deus. O ser humano est morto espiritualmente,
no tem como, por si mesmo, voltar-se para Deus. Somente atravs da prpria ao de
Deus o ser humano pode voltar-se para Deus.
Conseqentemente, o esforo humano no corresponde ao humana para
a salvao no seu sentido estrito. A salvao, como foi acentuado atravs da explanao
das doutrinas da Eleio e Regenerao, um ato exclusivo e soberano de Deus. No
entanto, preciso ressaltar que dentro do plano da salvao h a participao do ser
humano, como transparece claramente nas palavras de Jesus que ora esto sendo
analisadas. Calvino percebeu e apresenta sua posio sobre esta questo afirmando:

203
HOEKEMA, A.A., Op. Cit,, p.107.
204
Subconsciente aqui deve ser entendido dentro da perspectiva de que o ser humano no compreende e nem
percebe diretamente a transformao que Deus fez em sua vida.
122
Seja-nos fixado diante dos olhos esse alvo, ao qual, s, se nos dirija o esforo; seja firmada
essa meta, para com a qual no s nos esforcemos, mas at pelejemos. Pois, no lcito assim
fazer-se partilha com Deus que, dessas cousas que se te prescrevem em Sua Palavra, parte
acates, parte, de teu arbtrio, desconsideres. Ora, por toda parte, recomenda Ele em primeiro
lugar a integridade como a parte capital de Sua adorao (Gn 17,1; Sl 41,12), termo pelo qual
entende a sincera candidez de esprito que carea e dolo e fingimento, a que se contrape o
corao dobre, como se estivesse sendo dito que espiritual o princpio do bem viver, quando
o afeto interior do esprito se devota a Deus sem fingimento para cultivar-se a santidade e
justia.
205

Ademais, Calvino remete-se muito bem a este fato lembrando que apesar da
Eleio e da Regenerao, o ser humano vive em constante luta em sua vida, por causa de
sua natureza pecaminosa. Por isso, Calvino afirma:
No que, como se j havendo adquirido plena posse da liberdade, nada mais se perturbao
sintam de sua carne; pelo contrrio, que lhes permanea perptua causa de luta de onde sejam
postos em xeque, mas ainda melhor apreendam sua fraqueza. E nesta matria entre si acordam
todos os escritores de juzo mais so: subsistir no homem regenerado uma acendalha de mal, de
onde brotem incessantemente desejos que a pecar o atraiam e excitem. Confessam, ademais,
que a tal ponto so, destarte, mantidos enredados os santos por essa enfermidade de
concupiscncia que no possam obstar que freqentemente sintam comiches e sejam incitados
ou licenciosidade, ou avareza, ou ambio, ou a outros vcios.
206

E esta posio de Calvino tambm percebida na Confisso de F Escocesa,
que afirma:
Pois, logo que o Esprito do Senhor Jesus, a quem os escolhidos de Deus recebem pela
verdadeira f, toma posse do corao de algum, imediatamente ele regenera e renova esse
homem, que assim comea a odiar aquilo que antes amava e a amar o que antes odiava. Da
resulta a contnua batalha entre a carne e o esprito: a carne e o homem natural, segundo a sua
corrupo, cobiam coisas que lhes so agradveis e deleitveis, murmuram na adversidade e
enchem-se de orgulho na prosperidade e esto em todos os momentos propensos e prontos a
ofender a majestade de Deus. Mas o Esprito de Deus, que d testemunho junto ao nosso
esprito de que somos filhos de Deus, leva-nos a resistir aos prazeres imundos e a suspirar na
presena de Deus pelo livramento desse cativeiro da corrupo, e finalmente a triunfar sobre o
pecado, para que ele no reine em nossos corpos mortais. Os homens carnais no tm esse
conflito, pois so destitudos do Esprito de Deus, mas seguem e obedecem com avidez ao
pecado, sem nenhum pesar, estimulados pelo Diabo e por sua cupidez depravada. Os filhos de
Deus, porm, como antes foi dito, lutam contra o pecado, suspiram e gemem quando se sentem
tentados prtica do mal; e, se caem, levantam-se outra vez com arrependimento no fingido.
Eles fazem estas coisas no pelo seu prprio poder, mas pelo poder do Senhor Jesus, sem quem
nada podem fazer.
207

205
CALVINO, J., Op.Cit, Vol. III,p.148.
206
Idem.p.64.
207
A Confisso de F Escocesa, Captulo 13. Este artigo parte integrante do portal
http://www.textosdareforma.net.
123
Logo, o ser humano vive numa luta, e por isso, percebido que ele no
totalmente passivo dentro do plano da salvao de Deus. Em alguns aspectos deste
maravilhoso plano, faz-se necessrio que exista a resposta ao de Deus. importante
ressaltar, no entanto, que mesmo nesta resposta que o ser humano d, h a ao precpua de
Deus na vida desta pessoa, capacitando-a a responder. Destarte, dentro de alguns aspectos
do plano da salvao, h a participao responsvel do ser humano. Isto no acontece na
Eleio, Regenerao (como j foi visto) e Justificao, mas acontece na Converso,
Arrependimento, Santificao e Perseverana dos Santos.
Por conseguinte, o esforo humano, a resposta do ser humano, caracteriza-se
pela obedincia, como a Confisso de F Escocesa diz: No queremos dizer que fomos
libertados, de modo a no devermos mais obedincia alguma Lei - pois j reconhecemos
o lugar dela - mas afirmamos que ningum na terra, pela sua conduta - com exceo apenas
de Cristo Jesus - deu, d e dar Lei a obedincia que ela requer.
208
E tambm a
Confisso de Augsburgo afirma:
Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e que, por amor de Deus, se
deve praticar toda sorte de boas obras por ele ordenadas, no se devendo, porm, confiar nessas
obras, como se por elas se merecesse graa diante de Deus. Pois pela f em Cristo que
recebemos perdo dos pecados e justia, como diz o prprio Cristo: "Depois de haverdes feito
tudo isso, deveis dizer: Somos servos inteis." Assim tambm ensinam os Pais. Pois Ambrsio
diz: "Assim est estabelecido por Deus que aquele que cr em Cristo salvo, e tem a remisso
dos pecados no por obras, mas pela f somente, sem mrito".
209

E como ressalta a confisso acima citada, esta obedincia revela-se na feitura
de boas obras. O ser humano, portanto, foi eleito por Deus para que praticasse as boas
obas (Ef 2,10). O Catecismo de Heidelberg assinala, que no pela libertao que Cristo
oferece que o ser humano est exime de fazer boas obras. Assim, o Catecismo afirma na
pergunta 86:

208
209
Confisso de Augsburgo, Art. 6, p.20.
124
Visto que fomos libertados de nossa misria, por Cristo, sem mrito algum de nossa parte,
somente pela graa, por que ainda devemos fazer boas obras?
R. Primeiro: porque Cristo no somente nos comprou e libertou com seu sangue, mas tambm
nos renova, sua imagem, por seu Esprito Santo, para que mostremos, com toda a nossa vida,
que somos gratos a Deus por seus benefcios, e para que Ele seja louvado por ns. Segundo:
para que, pelos frutos da f, tenhamos a certeza de que nossa f verdadeira

e para que
ganhemos nosso prximo para Cristo, pela vida crist que levamos.
210

A prtica das boas obras algo atestado nas diversas confisses reformadas.
A Confisso de Augsburgo, defendendo-se da acusao de os reformados no praticarem e
ensinarem a prtica das boas obras afirma:
Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas,56 no para que nelas se confie a
fim de merecer graa, mas por amor de Deus e em seu louvor. Sempre a f somente que
apreende a graa e o perdo dos pecados. E visto que pela f dado o Esprito Santo, o corao
tambm se torna apto para praticar boas obras. Porque antes, enquanto est sem o Esprito
Santo, demasiadamente fraco.
211

Nesta assertiva da Confisso de Augsburgo, como tambm na assertiva da
Confisso de F Escocesa, que diz: Assim, confessamos que a causa das boas obras no
nosso livre arbtrio, mas o Esprito de Jesus, nosso Senhor, que habita em nossos coraes
pela verdadeira f, produz as obras, quais Deus as preparou para que andssemos nelas,
212

percebido que quem mover o ser humano prtica das boas obras, o prprio Deus,
como a Confisso de F de Westminster tambm atesta quando afirma:
Estas boas obras, feitas em obedincia aos mandamentos de Deus, so o fruto e as evidncias
de uma f viva e verdadeira; por elas os crentes manifestam a sua gratido, robustecem a sua
confiana, edificam os seus irmos, adornam a profisso do Evangelho, tapam a boca aos
adversrios e glorificam a Deus, cuja feitura so, criados em Jesus Cristo para isso mesmo, a
fim de que, tendo o seu fruto em santificao, tenham no fim a vida eterna.
213

Diante disto, torna-se evidente que a participao humana, o esforo
humano, dentro do plano da salvao existe. Isto por causa da luta, por causa resposta

210
Catecismo de Heidelber, pergunta 86. Este artigo parte integrante do portal
211
212
213
A Confisso de F; O Catecismo Maior; O Breve Catecismo, Cap. XVI, Art. II, p.82.
125
responsvel, por causa da obedincia e tambm, por causa da prtica de boas obras. Logo,
o ser humano participa do plano da salvao, no como agente ativo na salvao no seu
sentido estrito, mas, como agente ativo conduzido pelo mover de Deus. O ser humano se
esfora mediante a ao impulsionadora do Esprito Santo, que o faz lutar contra a natureza
depravada, responder responsavelmente, obedecer e praticar boas obras.
Destarte, o verbo a ,.|t,.c. que poderia causar algum desconforto
Teologia Reformada, na realidade, a ratifica. Ento, o ser humano deve se esforar sim,
como foi afirmado acima, no como um ser com livre arbtrio para escolher a salvao,
porm, como um ser eleito e regenerado por Deus para ser santo (Ef 1,4), para ser
capacitado para lutar contra a natureza deprava, para responder responsavelmente, para
obedecer as ordenanas de Deus, e por fim, para praticar as boas obras que Deus preparou
para que os eleitos andassem nelas (Ef 2,10).
Versculos 25-27:
Nestes versculos a idia sinergista perde toda a fora, pois a imagem do
dono da casa fechando a porta e desconhecendo quem est fora, demonstra que Deus tem
o poder para abrir e fechar a porta, e tambm de escolher quem deve ficar dentro e fora do
Reino de Deus, da salvao anunciada por Jesus Cristo.
Ademais, estes versculos apontam de forma clara que o esforo humano por
si s no tem valia para Deus. Afinal, os que ficaram de fora afirmaram que comiam e
bebiam na presena de Jesus e este ensinava na larga rua deles, mas isto no serviu para
que eles fossem conhecidos, fossem eleitos para entrar. Portanto, nestes versculos as
doutrinas da Eleio e da Regenerao acima descritas, aparecem e tornam-se o incio de
todo o processo da salvao. Alm disto, mostra que o esforo humano, sem a Eleio e a
Regenerao, no nada diante de Deus. At mesmo as boas obras e uma vida de
126
conformidade com a Palavra de Deus precisam do auxlio e da iniciativa de Deus, como
tambm foi acima verificado.
Alm disto, h nestes versculos um vis da doutrina da Eleio que ainda
no foi abordado, a Reprovao. Esta perspectiva negativa da Eleio tambm compe o
conjunto da Teologia Reformada, como afirmado pela Confisso de F de Westminster:
Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so
predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna,
214
e pelos
Cnones de Dort no captulo primeiro artigo quinze.
A Escritura Sagrada mostra e recomenda a ns esta graa eterna e imerecida sobre nossa
eleio, especialmente quando, alm disso, testifica que nem todos os homens so eleitos;
alguns, pois, so preteridos na eleio eterna de Deus. De acordo com seu soberano, justo,
irrepreensvel e imutvel bom propsito, Deus decidiu deix-los na misria comum em que se
lanaram por sua prpria culpa, no lhes concedendo a f salvadora e a graa da converso.
Para mostrar sua justia, decidiu deix-los em seus prprios caminhos e debaixo do seu justo
julgamento e, finalmente, conden-los e puni-los eternamente, no apenas por causa de sua
incredulidade, mas tambm por todos os seus pecados, para mostrar sua justia. Este o
decreto da reprovao, o qual no torna Deus o autor do pecado (tal pensamento blasfmia!),
mas o declara o temvel, irrepreensvel e justo Juiz e Vingador do pecado.
215

Portanto, estes versculos apresentam estas duas perspectivas, a perspectiva
positiva da Eleio, que mostra que o prprio Deus quem elege. Como tambm, a
perspectiva negativa, a de que alguns so por Deus reprovados.
Versculo 28:
Este versculo apresenta uma descrio daquilo que acontecer s pessoas
excludas do Reino de Deus. E parece que Jesus est se dirigindo em especial para seus
opositores, que se exaltavam como aqueles mais santos, mais povo de Deus e mais
prximos dos pais do povo hebreu. Assim, Jesus apresenta uma dura e pesada condenao,
pois eles permanecero num lugar de amargura, dor e fora da comunho do povo eleito.

214
A Confisso de F; O Catecismo Maior; O Breve Catecismo, Cap. III, Art. III, p.19.
215
127
Versculo 29:
Este versculo caracteriza a abrangncia do Reino de Deus, este no incluir
apenas pessoas do povo de Israel, mas de todo o mundo. Isto apresenta a clara nfase
teolgica do Evangelho de que a salvao para toda a carne, como diz Lc 3,6. Esta
perspectiva j foi acentuada na pgina 99 deste trabalho. E foi apresentada como um dos
acentos teolgicos do Evangelho de Lucas, o acento da Universalidade. Este no se
relaciona com a linha teolgica do universalismo, mas, relaciona-se com a perspectiva de
que a mensagem proclamada por Jesus inclusiva, ou seja, abarca todo tipo de pessoa,
indiscriminadamente.
Este acento teolgico do Evangelho de Lucas percebido em vrias
passagens do Evangelho, a saber: A mensagem do anjo: Lucas 2,14; a genealogia at
Ado: Lucas 3,38. As palavras acerca dos samaritanos e gentios: Lucas 2,32; 4,25-27; 7,2-
10; 9,51-54; 10,1-20,30-3; 13,39; 24,47. No entanto, outros textos da Bblia ressaltam este
aspecto, a saber: Mt 28,19-20; Ef 2,11-18; Cl 1,28-29; Ap 5,9-10, 7,9.
Ademais, a Teologia Reformada apresenta este aspecto da universalizao da
proclamao do Evangelho. Calvino afirma que a voz do Evangelho se dirija a todos em
geral,
216
e os Cnones de Dort:
A promessa do Evangelho que todo aquele que crer no Cristo crucificado no perea, mas
tenha a vida eterna. Esta promessa deve ser anunciada e proclamada sem discriminao a todos
os povos e a todos os homens, aos quais Deus, em seu bom propsito, envia o Evangelho com
a ordem de que se arrependam e creiam.
217

E um reflexo desta perspectiva universalista, perceptvel na Teologia
Reformada quando esta afirma que a Igreja de Cristo formada por pessoas de todas as
naes, povos e lnguas, assim como o acento teolgico do Evangelho de Lucas mostra.

216
CALVINO, J., Op.Cit, Vol. III,p.406s.
217
Captulo II, artigo 5. Reproduzido com autorizao do site da Igreja Presbiteriana do Brasil. Este artigo
parte integrante do portal http://www.textosdareforma.net.
128
Destarte, torna-se mister apresentar as posies sustentadas pelas diversas confisses
reformadas e pelo reformador Joo Calvino. A Confisso de F de Westminster afirma
isto quando diz:
A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a
uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a
verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia de
Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao.
218

A Confisso Belga sustenta esta posio afirmando:
Esta santa igreja tambm no est situada, fixada ou limitada em certo lugar, ou ligada a certas
pessoas, mas ela est espalhada e dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, est integrada e unida,
de corao e vontade, no mesmo Esprito, pelo poder da f.
219

Tambm Confisso de F Escocesa atesta isto ao dizer:
Essa Igreja catlica, isto , universal, porque compreende os escolhidos de todos os tempos,
de todos os reinos, naes e lnguas, ou dos judeus ou dos gentios, que tenham comunho e
associao com Deus o Pai, e com seu Filho, Jesus Cristo, pela santificao do Esprito
Santo.
220

E por ltimo, Calvino mostra sua posio afirmando:
A Igreja Universal a multido coligida de todas e quaisquer naes, que, espalhada e dispersa
pelas distncias dos lugares, consente, entretanto, na verdade nica da doutrina divinal e
coligada pelo vnculo da mesma religio; sob esta Igreja Universal esto, destarte,
compreendidas as igrejas individuais, que, em razo da necessidade humana, esto dispostas
por cidades e vilas, de sorte que, de direito, obtenha cada uma o nome e a autoridade da
Igreja...
221

Portanto, a abrangncia do alcance do Reino de Deus no est limitada e
restrita a qualquer tipo de pessoas. Deus elegeu pessoas de todas as naes, povos, lnguas
e etnias. Logo, o Evangelho de Lucas apresenta, neste versculo, esta perspectiva.
Versculo 30:

218
A Confisso de F; O Catecismo Maior; O Breve Catecismo, Cap. XXV, Art. II, p.131.
219
A Confisso Belga, Artigo 27. Este artigo parte integrante do portal http://www.textosdareforma.net.
220
221
CALVINO, J., Op.Cit, Vol. II,p.11.
129
O evangelista adiciona um dito de Jesus mundo abundante nos Evangelhos.
Este dito, no contexto da percope, apresenta outra dura colocao de Jesus contra seus
compatriotas, pois eles seriam os primeiros, aqueles que esto recebendo o Evangelho em
primeiro lugar, porm, se tornaro os ltimos, pois no aceitaram a proclamao de Jesus.
130
10) Aplicao
A aplicao ser apresentada em forma de sermo, logo, apresentar-se- um
sermo tendo como base todas as informaes e compreenses que este trabalho exegtico
apresentou.
Tema: A ENTRADA NO REINO DE DEUS
Introduo
Um tema que normalmente tem um cunho religioso a salvao. Seno
todas, boa parte das religies contm este mbito, pregar a salvao. Esta pode ser da alma
ou esprito, do corpo, ou mesmo, do esprito e do corpo. Ao pregar a salvao o
cristianismo no est se diferenciando da maioria das religies, mas seu diferencial est na
forma que esta salvao acontece. A maioria das religies afirma que o ser humano
precisa fazer algo para ser salvo, precisa meditar e alcanar um nvel superior espiritual, ou
precisa fazer boas aes, ou precisa fazer penitncias, enfim, a salvao est vinculada
ao humana. Alm disto, muitas religies vinculam tambm a salvao a um determinado
tipo de pessoa, seja o fator determinante a raa, a lngua, a posio social, ou outro fator.
Porm, o cristianismo proclama a salvao de forma diferenciada, pois no
coincide com a posio corriqueira da maioria das religies, mas aponta para a Entrada no
Reino de Deus.
Explicao do Texto
A percope que temos como fundamento para esta meditao, tem como
tema central salvao, como podemos verificar o versculo 23 enunciar atravs da
pergunta feita: Senhor, so poucos os que so salvos? Jesus, no entanto, remete-se a
Entrada no Reino de Deus. O que mostra claramente a relao do Reino de Deus com a
salvao humana. Logo, possvel atestar, atravs desta percope, que Jesus traa um
profundo relacionamento entre a salvao e a Entrada no Reino de Deus.
131
Esta percope, entretanto, est inserida dentro da unidade temtica da viagem
para Jerusalm. Jesus dirige-se para Jerusalm para cumprir sua misso.
A percope marcada por dois aspectos bsicos, a polmica com os
opositores de sua misso, os representantes da religio oficial, e como uma instruo a seus
discpulos. Eles, ento, deveriam aprender com o Mestre as caractersticas da Entrada no
Reino de Deus.
Logo, o texto apresenta Jesus sendo interpelado quanto quantidade de
pessoas que seriam salvas. Jesus no responde apontando a quantidade, mas ressalta as
caractersticas da Entrada no Reino de Deus.
Argumentos:
Jesus, por conseguinte, ressalta que a Entrada no Reino de Deus pressupe
a....
1) Eleio de Deus (v.25-27).
Esta caracterstica bastante interessante, porque se contrape a posio
hodierna, que sustenta o sinergismo, ou seja, depende do homem a sua salvao, a sua
Entrada no Reino de Deus. Estes versculos, atravs da imagem do dono da casa, deixam
claro que quem tem o poder para determinar a salvao, a Entrada no Reino de Deus, o
prprio Deus. E mesmo a rplica de que havia certa comunho, certa participao at no
discipulado, no so fatores determinantes. Destarte, o esforo humano por si s no pode
produzir a salvao, no garante a Entrada no Reino de Deus.
Deus, no exerccio da sua soberania, o fator determinante da salvao, o
fator determinante da Entrada no Reino de Deus. Isto, nos ensina a humildade, pois no
temos o direito e nem a tarefa de determinar quem ser ou no salvo, isto s Deus pode
fazer. Ns no podemos nos fundamentar em nossas atitudes, em nossas virtudes, em
132
nossas foras, porm, devemos nos firmar na graa, que como a palavra j diz, graa e
no paga, no uma troca.
E isto est sistematizado na Doutrina Reformada da Eleio. Esta doutrina,
definida por Calvino da seguinte maneira:
Portanto, estamos a dizer o que a Escritura mostra claramente: de eterno e imutvel desgnio
determinou Deus, de uma vez por todas, aqueles a quem, muito tempo antes quereria receber
para sempre salvao, por outro lado, aqueles a quem quereria devotar perdio. Este
desgnio no que respeita aos eleitos, afirmamos haver-se fundamentado em Sua graciosa
misericrdia, sem nenhuma considerao de humana dignidade; aqueles, porm, aos quais
adjudica danao, a estes, na verdade, de justo e irrepreensvel, inda que incompreensvel
juzo Seu, o acesso vida lhes embarga.
222

Destarte, esta doutrina caracteriza-se por ser uma ao de Deus, imutvel,
eterna, incondicional, irresistvel e no injusta. Tendo como propsito a Glria de Deus, a
salvao dos eleitos por Ele e a labuta dos eleitos nas boas obras.
223
Esta doutrina
oriunda da prpria Palavra de Deus, que acentua esta doutrina em vrios textos, tais como:
Efsios 1,5; 11; 2 Timteo 1,9 ; Romanos 8,29-30 e outros. Assim, como Calvino ressalta
muito bem afirmando que haverem sido eleitos para ser santos (Efsios 1,4)
224
e no
porque o ser humano santo.
Ademais, h o aspecto negativo da Eleio, que tambm faz parte do esboo
teolgico reformado, a Reprovao. Esta perspectiva est presente no texto fundamental
para a nossa meditao, e atestada pela Confisso de F de Westminster que afirma:
Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so
predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna,
225
e pelos
Cnones de Dort no captulo primeiro artigo quinze.

222
CALVINO, J., As Institutas, Vol. III, p.394.
223
BERKHOF, L., Op.Cit, pp.115s.
224
CALVINO, J., Op.Cit, Vol. III, p.397.
225
A Confisso de F; O Catecismo Maior; O Breve Catecismo, Cap. III, Art. III, p.19.
133
A Escritura Sagrada mostra e recomenda a ns esta graa eterna e imerecida sobre nossa
eleio, especialmente quando, alm disso, testifica que nem todos os homens so eleitos;
alguns, pois, so preteridos na eleio eterna de Deus. De acordo com seu soberano, justo,
irrepreensvel e imutvel bom propsito, Deus decidiu deix-los na misria comum em que se
lanaram por sua prpria culpa, no lhes concedendo a f salvadora e a graa da converso.
Para mostrar sua justia, decidiu deix-los em seus prprios caminhos e debaixo do seu justo
julgamento e, finalmente, conden-los e puni-los eternamente, no apenas por causa de sua
incredulidade, mas tambm por todos os seus pecados, para mostrar sua justia. Este o
decreto da reprovao, o qual no torna Deus o autor do pecado (tal pensamento blasfmia!),
mas o declara o temvel, irrepreensvel e justo Juiz e Vingador do pecado.
226

Ento, o texto base, a palavra de Deus e a Teologia Reformada, nos mostram
que nos sentirmos mais espirituais, com oraes poderosas, no quer dizer que podemos
nos julgar no direito de determinar quem ir ser salvo ou quem entrar no Reino de Deus.
A este respeito, s Deus pode responder, s Deus tem o poder para fechar e abrir a porta.
Portanto, a nossa atitude atual deve ser de dependncia da eleio de Deus,
da graa abenoadora de Deus. S Ele pode determinar nossa salvao, pois esta no
depende de ns, no depende do que fazemos ou deixamos de fazer, mas da vontade
Soberana de Deus. Logo, a Entrada no Reino de Deus acontece atravs da eleio de
Deus.
Alm disto, Jesus ressalta que a Entrada no Reino de Deus requer ...
2) Esforo humano. v.24.
Jesus ao responder ao questionamento feito a Ele, utilizou o verbo
a ,.|t,.c. que apresenta a idia de que o ser humano precisa fazer alguma coisa, ou
seja, o ser humano precisa lutar, se esforar, para entrar pela porta. E por conseguinte, o
verbo pode transmitir a idia de que o ser humano colabora na sua salvao.
No entanto, posio muito precipitada, pois alm de desconsiderar o que
foi a pouco dito sobre a Eleio, tambm desconsidera outras questes, a depravao total
do ser humano e a Regenerao.

226
134
A Teologia Reformada sustenta a posio bblica de que o ser humano
totalmente depravado. Calvino afirma que a nossa natureza no apenas carente e vazia
do bem; ao contrrio, a tal ponto frtil e fecunda em todas as cousas ruins, que no pode
nunca deixar de estar produzindo o que mau.
227
A natureza do ser humano est
escravizada pelo pecado, no tem livre arbtrio para buscar a Deus, como salienta os
Cnones de Dort no Artigo 3 do III Captulo: Portanto, todos os homens so concebidos
em pecado e nascem como filhos da ira, incapazes de qualquer ao que o salve, inclinados
para o mal, mortos no pecado e escravos do pecado.
228

O ser humano s pode buscar a Deus depois de ter sido alcanado pela Sua
graa, pelo Seu amor e pela transformao gerada pelo Esprito Santo. A isto, a Teologia
Reformada chama de Regenerao. A Regenerao o incio da concretizao histrica da
Eleio na vida de uma pessoa e da transformao necessria para o ser humano voltar-se
para Deus. A Regenerao, como afirma Abraham Kuyper, suficiente para o homem
eleito, para torn-lo seguro de seu destino eterno.
229
Assim, os Cnones de Dort afirmam
que os seres humanos sem a graa do Esprito Santo regenerador no desejam nem
tampouco podem retornar a Deus
230
e define a Regenerao afirmando:
Ao contrrio, a regenerao uma obra sobrenatural, poderosssima, e ao mesmo tempo
agradabilssima, maravilhosa, misteriosa e indizvel. De acordo com o testemunho da Escritura,
inspirada pelo prprio autor dessa obra, regenerao no inferior em poder criao ou
ressurreio dos mortos. Conseqentemente todos aqueles em cujos coraes Deus opera desta
maneira maravilhosa so, certamente, infalvel e efetivamente regenerados e de fato passam a
crer. Portanto vontade que renovada no apenas acionada e movida por Deus mas, sob a
ao de Deus, torna-se ela mesma atuante. Por isso tambm se diz corretamente que o homem
cr e se arrepende mediante a graa que recebeu.
231

227
228
229
KUYPER, A., Calvinismo, p.74.
230
231
135
Logo, sustentar a posio de que o esforo humano para a salvao,
totalmente equivocado. No entanto, preciso ressaltar que dentro do plano da salvao h
a participao do ser humano, como transparece claramente nas palavras que Jesus
pronunciou em resposta pergunta feita. Calvino percebeu e apresenta sua posio sobre
esta questo afirmando:
Seja-nos fixado diante dos olhos esse alvo, ao qual, s, se nos dirija o esforo; seja firmada
essa meta, para com a qual no s nos esforcemos, mas at pelejemos. Pois, no lcito assim
fazer-se partilha com Deus que, dessas cousas que se te prescrevem em Sua Palavra, parte
acates, parte, de teu arbtrio, desconsideres. Ora, por toda parte, recomenda Ele em primeiro
lugar a integridade como a parte capital de Sua adorao (Gn 17,1; Sl 41,12), termo pelo qual
entende a sincera candidez de esprito que carea e dolo e fingimento, a que se contrape o
corao dobre, como se estivesse sendo dito que espiritual o princpio do bem viver, quando
o afeto interior do esprito se devota a Deus sem fingimento para cultivar-se a santidade e
justia.
232

Diante disto, torna-se evidente que a participao humana, o esforo
humano, dentro do plano da salvao existe. Isto por causa da luta, por causa resposta
responsvel, por causa da obedincia e tambm, por causa da prtica de boas obras. Logo,
o ser humano participa do plano da salvao, no como agente ativo na salvao no seu
sentido estrito, mas, como agente ativo conduzido pelo mover de Deus. O ser humano se
esfora mediante a ao impulsionadora do Esprito Santo, que o faz lutar contra a natureza
depravada, responder responsavelmente, obedecer e praticar boas obras.
Destarte, o verbo a ,.|t,.c. que poderia causar algum desconforto
Teologia Reformada, na realidade, a ratifica. Ento, o ser humano deve se esforar sim,
como foi afirmado acima, no como um ser com livre arbtrio para escolher a salvao,
porm, como um ser eleito e regenerado por Deus para ser santo (Ef 1,4), para ser
capacitado para lutar contra a natureza deprava, para responder responsavelmente, para

232
CALVINO, J., Op.Cit, Vol. III,p.148.
136
obedecer as ordenanas de Deus, e por fim, para praticar as boas obras que Deus preparou
para que os eleitos andassem nelas (Ef 2,10).
E isto nos faz lembrar do que a Confisso de Augsburgo afirma ao e
defender contra a acusao de que os reformados no instavam suas comunidades a prtica
de boas obras:
Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e que, por amor de Deus, se
deve praticar toda sorte de boas obras por ele ordenadas, no se devendo, porm, confiar nessas
obras, como se por elas se merecesse graa diante de Deus. Pois pela f em Cristo que
recebemos perdo dos pecados e justia, como diz o prprio Cristo: "Depois de haverdes feito
tudo isso, deveis dizer: Somos servos inteis." Assim tambm ensinam os Pais. Pois Ambrsio
diz: "Assim est estabelecido por Deus que aquele que cr em Cristo salvo, e tem a remisso
dos pecados no por obras, mas pela f somente, sem mrito".
233

Portanto, a Entrada no Reino de Deus requer sim o esforo humano. No
conforme alguns telogos afirmam, sendo o esforo para a salvao. Porm, como uma
vida alcanada e transformada pela Graa de Deus, que motiva o ser humano a lutar contra
as paixes carnais, a responder responsavelmente, a obedecer s ordenanas de Deus
vivendo uma vida de santidade e a praticar boas obras, que Deus mesmo preparou para que
andssemos nelas.
Recapitulando, afirmamos que Jesus ressalta algumas caractersticas da
Entrada no Reino de Deus. Vimos que a Entrada no Reino de Deus pressupe a Eleio
de Deus e tambm requer o esforo humano. Contudo, por ltimo mister perceber o
alcance do Reino de Deus. Por isto, afirmamos que o Reino de Deus...
3) Alcana o mundo todo (v.29-30)
Ao terminar este episdio, Jesus ainda proclama uma verdade apresentando
sob dois aspectos; uma, no v.29, demonstrando a amplitude do Reino de Deus, e outra, no
v.30, demonstrando a inverso que haver neste Reino.

233
137
Os judeus da poca de Jesus acreditavam que eram o povo eleito de Deus, e
com isso, duas concepes faziam parte da religio deles. Uma afirmava que s eles
seriam salvos, que culminava na outra; nenhum outro povo seria merecedor de receber a
eleio de Deus. Jesus, por conseguinte, est opondo-se exatamente a estas posies, pois
ao afirmar que muitos viro de todas as direes para assentar-se na mesa do Reino de
Deus, Ele estava destruindo estas expectativas.
Ademais, deixa claro, no versculo 30, que no Reino de Deus haver uma
inverso dos valores, pois aqueles que deveriam ser os primeiros, o povo eleito, sero os
ltimos, os excludos, e os que seriam os ltimos, os povos a parte da eleio de Deus,
sero os verdadeiros eleitos. Logo, com estas palavras Jesus ratifica o que j havia dito no
versculo 29, e ressalta que o Reino de Deus excede os limites de raa, povo, nao e
lngua.
Isto apresenta a clara nfase teolgica do Evangelho de Lucas de que a
salvao para toda a carne, como diz Lc 3,6. Assim, um importante acento teolgico do
Evangelho de Lucas realado, o acento da Universalidade. Este no se relaciona com a
linha teolgica do universalismo, mas, relaciona-se com a perspectiva de que a mensagem
proclamada por Jesus inclusiva, ou seja, abarca todo tipo de pessoa,
indiscriminadamente.
Este acento teolgico do Evangelho de Lucas percebido em vrias
passagens do Evangelho, a saber: A mensagem do anjo: Lucas 2,14; a genealogia at
Ado: Lucas 3,38. As palavras acerca dos samaritanos e gentios: Lucas 2,32; 4,25-27; 7,2-
10; 9,51-54; 10,1-20,30-3; 13,39; 24,47. No entanto, outros textos da Bblia ressaltam este
aspecto, a saber: Mt 28,19-20; Ef 2,11-18; Cl 1,28-29; Ap 5,9-10, 7,9.
138
Ademais, a Teologia Reformada apresenta este aspecto da universalizao da
proclamao do Evangelho. Calvino afirma que a voz do Evangelho se dirija a todos em
geral,
234
e os Cnones de Dort:
A promessa do Evangelho que todo aquele que crer no Cristo crucificado no perea, mas
tenha a vida eterna. Esta promessa deve ser anunciada e proclamada sem discriminao a todos
os povos e a todos os homens, aos quais Deus, em seu bom propsito, envia o Evangelho com
a ordem de que se arrependam e creiam.
235

E um reflexo desta perspectiva universalista, perceptvel na Teologia
Reformada quando esta afirma que a Igreja de Cristo formada por pessoas de todas as
naes, povos e lnguas, assim como o acento teolgico do Evangelho de Lucas mostra.
Destarte, torna-se mister apresentar as posies sustentadas pelas diversas confisses
reformadas e pelo reformador Joo Calvino. A Confisso de F de Westminster afirma
isto quando diz:
A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a
uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a
verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia de
Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao.
236

Diante disto, ns somos impelidos a entender que nosso campo de atuao
na proclamao do Reino de Deus o mundo, no restringindo a proclamao a nenhum
tipo de pessoa especificamente, mas para todos.
Portanto, como foi falado, o fator determinante da Entrada no Reino de Deus
a eleio de Deus e no o esforo humano. Logo, temos que proclamar esta mensagem
para todo o mundo, sem fazer qualquer tipo de discriminao. A Entrada no Reino de
Deus atinge a todas as pessoas do mundo, atinge a todo o tipo de pessoa. Alm disto, no

234
CALVINO, J., Op.Cit, Vol. III,p.406s.
235
Captulo II, artigo 5. Reproduzido com autorizao do site da Igreja Presbiteriana do Brasil. Este artigo
parte integrante do portal http://www.textosdareforma.net.
236
A Confisso de F; O Catecismo Maior; O Breve Catecismo, Cap. XXV, Art. II, p.131.
139
podemos fazer do nosso juzo de valor a medida da determinao de quem entrar no
Reino, pois corremos o risco de termos os valores invertidos.
Concluso
Concluindo, o tema da salvao um tema por si religioso. Praticamente
todas as religies falam e pregam sobre a salvao, porm, existe um diferencial entre elas
e o cristianismo, a graa de Deus.
Isto porque, segundo as palavras de Jesus, a Entrada no Reino de Deus
pressupe a eleio de Deus. o prprio Deus quem determina a salvao, determina
quem entrar no Seu Reino. Alm disto, a Entrada no Reino de Deus requer o esforo
humano, no para a salvao, mas para responder responsavelmente a ao transformadora
de Deus, para lutar contra as paixes carnais, para ser obediente s ordenanas de Deus e
para praticar boas obras. E por fim, a Entrada no Reino de Deus alcana o mundo todo,
pois Deus no derrama Sua graa seguindo algum tipo de diferencial sobre as pessoas por
serem elas de determinado povo, nao, ou falar determinada lngua.
140
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